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A escola austraca NO refutou Marx!

Entenda:
17 de julho de 2015 Arthur Abdala
Aos leitores liberais/conservadores: Antes de tirarem concluses precipitadas, leiam o
texto at o final. Caso tenha uma viso simplista sobre o valor trabalho, aproveite o texto
para entender melhor. Se no concordar, saiba que a cincia econmica no chegou a um
consenso sobre o tema. Entretanto, procure refletir e fazer um distanciamento sobre o
texto a seguir. No o julgue moralmente, apenas compare com as informaes que voc
j tem.
Aos leitores de esquerda: Saibam que, como dizia Lnin, no se faz revoluo sem
ideologia. Vejo muitos leitores preocupados com Jair Bolsonaro, PSDB e cia. Entretanto,
no percebem que a esquerda est perdendo a primeira batalha: a ideolgica. E, acreditem,
esse o argumento base da nova direita ultra liberal.
Muito se fala por a que a escola austraca refutou Marx. O argumento simples, Marx,
em O Capital (1863), postulou a sua teoria econmica baseada no valor-trabalho, a mesma
de Smith (1776) e Ricardo (1817), s que com algumas diferenas, entre elas est o
trabalho social mdio e o valor social da mercadoria. Para esses autores, de maneiras
diferente, Valor = Trabalho, sendo que, para o marxismo, Valor = Trabalho social mdio
J a escola austraca baseava a sua teoria de valor na utilidade marginal (Menger, 1871).
Para entender melhor a teoria dos neoclssicos, imagine que voc esteja com muita sede.
O primeiro copo dgua que voc tomar ter um valor muito alto. O segundo, com a
mesma quantidade de trabalho do primeiro, ter um valor inferior. E assim
sucessivamente, at chegarmos ao ltimo copo, aps toda sua sede ser saciada, que ter
valor zero. Estando satisfeito, mesmo que o ltimo copo seja muito barato, quase de
graa, voc tende a no comprar, afinal ela no lhe serve mais.
Traduzindo para um universo mais amplo, independentemente da quantidade de trabalho
que tenha uma mercadoria, se ela no tiver utilidade para ningum, seu valor ser igual
zero. Ressaltando que valor diferente de preo, pois sua converso depende de outras
variveis.
Observando por esse ponto de vista, a teoria usada pela escola austraca faz muito mais
sentido. Ocorre que a dinmica do capitalismo muito mais complexa que isso. A partir
da vem a primeira questo que de ordem econmica e sociolgica, de onde vem a
utilidade? Para os neoclssicos a utilidade subjetiva, enquanto para os clssicos (Marx,
Smith, Ricardo, entre outros) a noo de til objetiva. O texto tratar esse tema adiante.
Antes de entrar no mrito da teoria do valor, preciso percorrer e revisar alguns itens da
teoria marxista, pois precedem qualquer entendimento sobre a teoria do valor. As
explicaes a seguir foram elaboradas para serem mais didticas possveis.

Materialismo Dialtico

Por que materialismo? Para o marxismo, as nicas coisas que podemos afirmar a
existncia so a matria e suas interaes, ou seja, a matria a nica substancia. Isso
descarta qualquer metafsica ou realidade idealizada. Em outras palavras, as coisas so
como elas so.
Aps esse entendimento, preciso entender a noo de natural e artificial. A primeira,
pode parecer bvio, aquilo que existe independente da ao humana. J o artificial
aquilo que precisa da alterao do homem na natureza. Gros de areia numa praia, que
surgem atravs do choque da gua do mar sobre as pedras, so naturais. Por sua vez, uma
plantao de feijo s possvel se o homem realizar o trabalho e modificar a natureza,
portanto artificial.
Surgem ento dois outros conceitos: o concreto e o abstrato. Concreto que aquilo que
existe de fato, enquanto o abstrato existe apenas na nossa mente, ou, a noo da
realidade. Para que o conceito no fique vago, seguem dois exemplos:
Imagine uma bela msica tocando no seu rdio. O que existe de concreto so ondas
sonoras e apenas isso. As noes de melodia, harmonia, enredo, estilo musical existem
apenas nas nossas mentes, portanto abstratas.
Agora, imagine uma bela e suculenta lasanha. O que existe de concreto um emaranhado
de alimentos provindos do leite, da carne animal e do tomate. As noes de suculncia e
sabor s existem nas nossas mentes, portanto abstratas.
Tanto a lasanha, quanto a msica requerem a alterao do homem pela natureza, portanto
so artificiais. Essas artificialidades vm da noo que o humano tem ou cria da realidade.
Portanto, o que impulsiona a alterao do homem pela natureza a sua abstrao.
O homem planta tomates, tira o leite da vaca e faz sucessivos processos, porque entende
que a sua abstrao de sabor justifica toda essa alterao da natureza para criar lasanhas,
algo que ele entende como saboroso. O ser humano cria instrumentos, manuseia, porque
entende que a sua abstrao musical justifica tais processos.
E por que dialtica? A noo do abstrato, ou seja, a forma como vemos e entendemos a
realidade no surge em si mesma. O homem no nasceu com os conceitos de saboroso,
suculento, harmonia, melodia, bom, mal, ruim ou excelente. Essas noes so
incorporadas ou criadas nas nossas mentes.
E como acontece isso? Marx definia a relao das foras produtivas e o abstrato como
uma via de mo dupla. Para isso, dividiu, de forma analtica, a sociedade em dois nveis.
O primeiro a infraestrutura, que constitui a base fundamental da economia, com a
relao do proprietrio e no-proprietrio, e entre o no-proprietrio e os meios e objetos
do trabalho. Ou seja, a infraestrutura a economia em si.
J o segundo nvel a superestrutura, que consiste na camada poltico-ideolgica, e
constitudo pela estrutura jurdico-poltica, representada pelo Estado e pelo direito, e a
estrutura ideolgica, referente s formas de conscincia social, tais como a religio, a
educao, a filosofia, a cincia, a arte e as leis.

A infraestrutura e a superestrutura, ou o concreto e o abstrato vo se influenciar para


trazer uma ideia de qualidade para a primeira. Ou seja, a ideologia e o estado vo se
moldar para aperfeioar as relaes econmicas, ou, a noo de realidade feita para
trazer mais conforto para o homem.
Tendo em vista que as foras produtivas tm interesses difusos na economia, elas vo
disputar o controle da noo de realidade, ou, tentar alterar, a seu modo, o controle da
abstrao. Um exemplo disso a taxa de juros, que apenas um nmero gerado pelo
Banco Central, em outras palavras, uma abstrao da superestrutura. Trabalhadores e
empresrios vo desejar uma taxa de juros menor, enquanto banqueiros vo desejar uma
taxa de juros maior. Para isso, vo usar argumentos como inflao e desemprego. Pela
dialtica marxista, ao contrrio da hegeliana, ganhar essa batalha quem tiver mais fora,
seja coercitiva, econmica ou poltica.
Essas abstraes tm resultados difusos na qualidade da infraestrutura, favorecendo
alguns grupos em detrimento de outros. A partir da surge a famosa luta de classes. Mas
isso tema para outro texto.
E por fim, por que histrico? Porque existe uma noo de novo e velho. Uma novidade
no surge do nada, ela a superao de algo velho. Visto isso, a noo de realidade se
altera no tempo, j que as relaes econmicas se transformam. A comunicao muito
mais gil hoje do que nos anos 50. Essa nova dinmica na forma de se comunicar altera
as relaes sociais, o que faz com que os valores se modifiquem. Logo, no d para
estabelecer a mesma abstrao de 60 anos atrs.

Marx VS Austracos, segundo Lnin


Com toda a ideia do materialismo dialtico, surge a primeira, mas no principal,
divergncia entre a escola austraca e Marx. Em seu livro: As Trs Fontes e as Trs partes
Constitutivas do Marxismo (1913), Lnin afirmava que onde os austracos viam a relao
entre objetos, Marx via relao entre pessoas.
Partindo do materialismo dialtico, onde os austracos viam relaes entre abstraes,
Marx via relao entre o concreto. Ou seja, a utilidade uma construo abstrata, ela no
existe no plano concreto, conforme explicado acima.
Marx via que a mercadoria s existe, se o homem transformar a natureza. No existe bem
ou valor sem o trabalho empregado. No existem mesas, cadeiras, msicas, lasanhas,
carros, celulares, se o homem no dispender fora para transforma-las. J o mesmo no
pode adquirir essas mercadorias sem dinheiro, que resultado do seu trabalho ou do
capital investido. Esse ltimo s traz resultados, se tiver trabalho de outros. Portanto, sem
trabalho, sem valor.
Ah, mas uma terra virgem de enorme valor, e no tem trabalho nenhum. Veremos a
seguir:

O que mercadoria para Marx, valor-de-uso e valor-detroca

Existe muita confuso do que de fato a mercadoria segundo Marx. Muita gente usa
exemplos esdrxulos como: Se voc achar uma ma cada de uma rvore, seu valor
ser enorme e a quantidade de trabalho ser zero ou O ar no tem trabalho e de
enorme valor.
Para Marx, mercadoria tudo aquilo que tem trabalho e utilidade sim, Marx escreveu,
e muito, sobre utilidade O ar tem utilidade, mas no tem trabalho. Um buraco cavado
no jardim tem trabalho, mas no tem utilidade. Portanto, ar e um buraco intil no so
mercadorias. At porque, em sua obra, o autor procurava estabelecer um entendimento
para a dinmica da economia, que em nenhum momento compreende o ar ou um buraco
intil na terra.
Outro aspecto da mercadoria que ela deve ser vista como uma produo em srie, ou
seja, um quadro original do Picasso no uma mercadoria, pois s existe um (original).
J as suas cpias entram no contexto abordado, pois so produzidas cpias.
Ele tambm usa um conceito de Barbon (1696), que definiu o duplo carter da
mercadoria. Valor-de-uso como uma mercadoria tem valor em suas caractersticas
intrnsecas, ou seja, tnis para calar, gua para beber.
J o valor-de-troca como a mercadoria no tem valor em si, mas transfere utilidade a
outros, em troca de outros valores-de-uso. Ou seja, um vendedor de tnis no v utilidade
em seus produtos, entretanto ele pode vende-los para comprar gua, comida e outras
coisas que lhe tragam utilidade.
Portanto, uma terra virgem, como visto anteriormente, tem valor-de-troca e s a sua
manipulao pelo homem gerar alimentos. Em outras palavras, a terra s tem valor
porque atravs dela possvel transformar a natureza, produzir mercadorias e troca-las
por valores de uso.
Mas no s isso. O valor de uma terra virgem tambm tem trabalho: na descoberta, em
seu atestado de que ela produtiva e na sua comercializao. Em outras palavras, a terra
virgem precisa ter valor social.

Fetiche da Mercadoria
A mercadoria tem uma funo, o chamado valor-de-uso, ou seja, gua para beber, celular
para se comunicar, carro para se locomover. Entretanto, resumir essa relao, entre o
consumidor final e o produto consumido, seria um erro. Nesse contexto, as mercadorias
estabelecem uma relao social.
A sociedade compartilha valores e sensos estticos. Desse compartilhamento, surgem
uma relao entre o nervo tico e a mercadoria, que, muitas vezes, uma idealizao ou
uma metafsica.
Vejamos, a gua serve para beber, entretanto, quando uma marca de guas engarrafadas
exibe uma fonte natural ou uma garrafa borrifada, simbolizando o produto bem gelado,
causam ou estimulam, no consumidor final, uma sede.

Alm disso, esse estimulo, muitas vezes, subverte a caracterstica substancial do produto.
Um celular, cuja a nica funo a de se comunicar, pode conquistar o consumidor pela
forma ou pelo design. No fim das contas, o usurio pode acabar consumindo a imagem
da forma do celular.
Por fim, o automvel serve para locomover a pessoa de um lugar para outro. Quando o
sujeito compra uma Ferrari, para conquistar o sexo oposto ou ser visto bem visto numa
festa noturna, acaba consumindo um valor-de-troca, ou seja, ele adquire um produto para
troca-lo por um valor social, que no caso seriam a imagem e o status.
Em outras palavras, quando a mercadoria leva em si um carter fetichista, ela tem valorde-troca intrnseco. A gua no serve apenas para matar a sede, e comea a corresponder
um estmulo externo. O celular perde a funo de se comunicar, e adquire uma tara pelo
design e a tecnologia. O carro perde a a funo de se locomover, e adquiri uma busca por
uma imagem pessoal.
Esses valores que as mercadorias adquirem, como visto anteriormente, no so frutos de
uma subjetividade, pois ningum nasce sabendo disso. Mas sim, so valores objetivados
pelo meio e a cultura que vivemos, e compe, como Marx mostrava, um hieroglifo social.
Veremos a seguir:

Valor Objetivo VS Valor Subjetivo


Mises (1940), autor da escola austraca, desenvolveu a chamada praxeologia, ou teoria da
prtica. Nela, o autor defende que a ao um mtodo para se alcanar um desejo, e que
cada indivduo ter seus desejos e mtodos prprios. Portanto, o valor seria subjetivo. A
mxima da escola austraca, que um sujeito no deserto d mais valor a um copo dgua
que um diamante valida, porm uma constatao, e no um explicao.
Primeiro, importante citar que Marx no descartava o valor subjetivo, como muitos
dizem: A natureza dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou da fantasia,
no altera nada na coisa. (Marx, 1863, p. 165). Mas, se pensarmos que o
comportamento humano movido apenas pelo subjetivo, teramos que repensar o
conceito de livre arbtrio.
Na filosofia, trs conceitos dizem respeito s escolhas do indivduo, e que so pontos
fundamentais no debate sobre a teoria do valor. O primeiro a do determinismo, que
entende que toda ao pode ser explicada por fenmenos de casualidades anteriores. J o
incompatibilismo tenta provar que, por mais que hajam influncias, a deciso, em ltima
anlise, do indivduo. E h uma viso intermediria, na qual h um entendimento que
fatos passados no determinam, mas sim, condicionam a ao humana. A mais aceita no
pensamento a viso intermediria de condicionamento.
E o que dizem a maioria dos filsofos? Spinoza (1677) e, at mesmo, Locke (1689)
descartam o livre-arbtrio. Schopenhauer tem uma frase que define bem a abordagem do
texto: cada um acredita de si mesmo a priori que perfeitamente livre, mesmo em suas
aes individuais, e pensa que a cada momento pode comear outra maneira de viver
[]. Mas a posteriori, atravs da experincia, ele descobre, para seu espanto, que no
livre, mas sujeito necessidade, que apesar de todas as suas resolues e reflexes ele

no muda sua conduta, e que do incio ao fim da sua vida ele deve conduzir o mesmo
carter o qual ele mesmo condena. (Schopenhauer, 1839)
A palavra necessidade deve ser frisada, pois ela remete utilidade. Segundo a teoria
marxista, tanto utilidade, quanto necessidade so frutos da chamada vida social, a no ser
que voc viva ilhado, sozinho, sem nenhum tipo de comunicao com o mundo.
Importante ressaltar que a filosofia marxista entende que o homem um fruto de seu
prprio meio.
Para que haja um melhor entendimento, preciso responder uma pergunta: O que vem
primeiro, a oferta ou a demanda?
O filme O lobo de Wall Street (Scorcese, 2013), o personagem interpretado por
Leonardo Di Caprio pede aos demais que vendam uma caneta. O primeiro apresenta uma
srie de explicaes, e no convence. O segundo, mais astuto, pede para que o solicitante
escreva seu nome em um papel, e ele precisar de uma: caneta. isso que o capitalismo
faz o tempo todo, cria necessidades.
Vamos aos exemplos. O homem sempre se comunicou, seja por carta, pombo correio,
mensageiro, orelho, etc. Hoje, a moda so os smartphones e seus aplicativos de
mensagem instantnea. O ser humano um ser social, ele precisa se comunicar com a
famlia, amigos, colegas de trabalho, clientes, etc. A partir do momento em que no se
usa essas ferramentas, o sujeito excludo de suas relaes sociais.
Mas a voc pode se perguntar, o homem sempre desejou se comunicar mais rpido? A
resposta no, as relaes sociais demandaram um aperfeioamento da comunicao.
Um senhor, em 1950, vivia confortvel sem os celulares de hoje. Porm, hoje em dia, sem
esse instrumento, sua famlia fica preocupada se voc no atende, e isso tem a ver com a
diminuio da segurana no moderno. Seus amigos se comunicam em um fluxo
semelhante a um turbilho, e isso tem a ver com a carncia do mundo moderno e a falta
de tempo para um contato fsico. Seu chefe e seu cliente precisam de informao a todo
momento. Ou seja, nada disso tem a ver com suas escolhas subjetivas, mas com o contexto
social que voc vive, e isso objetivado.
Outro exemplo, o meu preferido, o padro esttico e os produtos e servios de beleza.
Imagens de mulheres magras, com pele e cabelos lisos, seios fartos e simtricos, bumbuns
definidos so repetidos exaustivamente pela televiso, revistas, outdoors, filmes, etc. Ou
seja, o padro esttico almejado informado e no formado. Em outras palavras, no
algo que as pessoas constroem em si, algo dado, fornecido e que serve de referencial.
Portanto objetivo e no subjetivo.
Fazendo uma analogia com o filme de Scorcese, antes de aparecer a utilidade, preciso
que surja a necessidade, que social. Isso no exclui a necessidade natural: beber, comer,
defecar. Mas uma coisa sentir sede, outra sentir sede de Coca-Cola.
Mas, afinal, existe indstria do tabaco porque pessoas fumam, ou pessoas fumam porque
existe indstria do tabaco?
Para responder essa pergunta, recorreremos ao senhor James Buchanan Duke. Esse
homem foi o responsvel por criar esta mquina:

A funo dessa engenhoca era produzir 120 mil cigarros perfeitamente simtricos por dia.
muito cigarro! Mas para que ela pudesse funcionar, era preciso que mais pessoas
comeassem a fumar. E elas no fariam isso do nada. Foi a que Duke teve uma sacada
brilhante: o marketing. O empresrio comeou a patrocinar corridas de automveis,
concursos de beleza e tantos outros. A ideia era basicamente associar o hbito de fumar
elegncia, aos ricos, esportistas e estrelas do cinema. Ou seja, atribuir ao cigarro um valor
que ele no tem.
Volte no texto, e releia o fetiche da mercadoria. Melhor! Leiam O Capital, em especial
a seco quatro do livro um. L, Marx coloca que o fetiche nada mais do que atribuir
um valor-de-troca intrnseco ao produto. Nesse caso, o valor-de-uso do cigarro o prazer
cerebral que o produto fornece, e o valor-de-troca o status ou a sensao social que o
tabaco traz. Ou seja, a ideia era que, ao tragar um cigarro, venha a sensao de estar
consumindo todo um estilo de vida.
A estratgia de Duke foi uma revoluo para o marketing e a propaganda. Podemos ver
nas propagandas de cerveja, que geralmente associa o produto a mulheres; propagandas
de relgio, que ilustrada com esportistas; e propagandas de perfumes, que associado
com festas chiques.
Outro exemplo a cultura de grandes marcas. Isso remete muito mais ao carter fetichista
da mercadoria. Roupas, anis, relgios, celulares de ltima gerao, tnis da moda, tudo
isso referente ao padro de consumo, que informado atravs de vdeo clips, filmes,

novelas, revistas e propagandas. Ou seja, o jovem informado por esses veculos sobre o
padro de consumo auferido felicidade e at de aceitao pelo grupo, e transforma isso
em consumo ou em desejo de consumir.
O consumo condicionado cultura, e essa ocorre de cima para baixo, ou seja, no surge
a partir das pessoas, mas sim da superestrutura descrita em Marx. Em outras palavras, os
clipes, novelas, filmes, revistas e propagandas desenham valores para a populao, logo,
o valor objetivado por uma classe superior, detentora dos meios de produo e
comunicao, e passado para a massa.

E onde entra o trabalho em tudo isso


O dilema da gua e do diamante: Segundo os austracos, o diamante tem mais valor
porque mais escasso do que a gua, e ambos, em graus diferentes, so teis.
Marx responde esse dilema, propondo que, por ser mais escasso, o diamante precisa de
mais horas de trabalho para ser extrado. Ou seja, se, em uma hora, 10 trabalhadores
extraem 100 mil litros dgua, e, no mesmo tempo, com a mesma quantidade de operrios,
extraem 1g de diamante, isso explicaria a diferena astronmica de preo entre as duas
mercadorias.
Antes preciso explicar. Marx diferencia valor e preo, sendo que o segundo est sujeito
juros, inflao, crises econmicas, impostos, alterao das condies da demanda (como
o fator limitador da renda) e a taxa de lucro, conhecida no marxismo como Mais-Valia.
Passando da escassez para utilidade, o que faz com que as pessoas deem mais valor ao
diamante do que a gua? A resposta simples, as caractersticas intrnsecas do produto.
A demanda pelo diamante preenche todas as formas de valor descritas por Marx. Da pedra
so feitas pulseira, brincos, colares, ou seja, os objetos feitos com o diamante tm valorde-uso. J a pedra pode ser vendida ou assumir o papel de reserva de valor, portanto tem
valor-de-troca. E, por ltimo, o objeto transmite status, portanto tem valor-de-troca
intrnseco, ou seja, carter fetichista.
Na sociedade do sculo XIX (quando Marx escreveu sua obra), estes itens se
apresentavam como teis atravs de festas, encontros burgueses e da aristocracia. Hoje,
eles se apresentam atravs de vdeo-clips, revistas, filmes, sries e nos mesmos eventos
da elite econmica, como festas milionrias da Dolce & Gabana. O diamante ressaltado
nas imagens de propaganda ou de festas chiques, pela sua forma, tanto que os tipos da
pedra variam conforme o brilho.
Para atingir o valor intrnseco preciso extrair o diamante que, se for escasso,
demandar mais fora de trabalho -, lapida-lo e passar por longos processos at
transforma-lo em mercadoria. Sem contar que para objetivar o valor do diamante foi
preciso gastar dinheiro com filmes, sries, revistas, eventos promocionais, jantares, festas
e tudo mais. E isso tudo s feito atravs do trabalho humano. Ou seja, para que o
diamante tenha valor intrnseco, e que essas caractersticas tenham valor social, nos dois
casos preciso trabalho.

Apenas incrementando os exemplos de valor intrnseco, imagine um servio de banda


larga. O que tem velocidade de 2Gb melhor que o de 2Mb. E essa escolha relacionada
s caractersticas da mercadoria, e no por uma preferncia subjetiva.
Agora, imaginem dois computadores, a marca A bsica com memria lenta e funes
limitadas, e a marca B completa com memria rpida e amplas funes. Antes de
tudo, se o fabricante B no apresentar a sociedade o porqu da necessidade de seu
produto, em outras palavras, se o computador A cumprir todas as funes necessrias,
o empresrio do B estar cometendo um erro. Devem haver funes que o B cumpra,
e que tenham valor social, como rodar jogos ou aplicativos pesados. Esses programas
precisam que haja uma cultura de uso desses softwares.
Para isso, precisa que trabalhadores especializados, com conhecimento de informtica,
que construam complexos microchips, com pesquisa cientfica, extrao de materiais,
montagem de peas, escolha de designs, etc. Ou seja, a diferena entre computador A
e B so suas caractersticas intrnsecas (funo, memria, etc), que s conseguida
atravs de trabalho.
E o ltimo exemplo, o das camisas dos times. Imagine duas, uma do Corinthians e outra
do Santos. Muitos adeptos da teoria do valor utilidade diro que para um torcedor santista,
a camisa do rival ter valor zero, e o mesmo vale para relao do corintiano com o
uniforme de seu adversrio.
No bem assim. Todos sabem que h mais corintianos do que santistas. Por que
subjetivamente mais pessoas torcer para o Corinthians? No. Vou me abster de contar a
histria das equipes, mas para que o time tenha tamanha popularidade foi preciso, ao
longo do tempo, muita exposio nos jornais e na TV. Nos dias de hoje, a histria
continua, pois na Globo s passa jogo do Corinthians. Ou seja, o time da capital s tem
mais torcida por conta de sua exposio na imprensa, portanto sua popularidade
objetiva.
E para que tudo isso se concretize preciso trabalho dos operadores de cmeras de TV,
dos jornalistas, dos fotgrafos, dos jogadores, gandulas. Na poca que o Santos contava
com Neymar, o valor da marca do time foi elevado, ou seja, o interesse aumentou
objetivamente por conta do trabalho do jogador.
As camisas de Santos e Corinthians podem ter o mesmo preo no mercado, mas o valor
objetivado do time corintiano diludo em venda de mais camisas, ou seja, no ganha no
preo, mas ganha no volume. anlogo um custo fixo diludo na quantidade ofertada.

O mito do sorvete na testa e o trabalho em Marx


Alguns liberais afirmam, ao rebater a teoria marxista, que o trabalho de se colocar um
sorvete na boca semelhante ao de colocar na testa. A tentativa de atribuir ao autor
certa desconsiderao quanto a eficincia do trabalho. Para responde essa falcia, segue
trecho do prprio Capital:
Se o valor de uma mercadoria determinado pela quantidade de trabalho despendido
durante a sua produo, poderia parecer que quanto mais preguioso ou inbil seja um

homem, tanto maior o valor de sua mercadoria, pois mais tempo ele necessita para
termin-la. (Marx, 1863, p. 168)
Vale aqui uma considerao. Na poca que foi escrito O Capital, a medida do trabalho
social era o tempo, ou seja, quanto maior a quantidade de horas trabalhadas, maior o valor.
Hoje, o trabalho social mdio medido por novos ndices de produtividade.

Por que o consumo no uniforme?


O texto parece ser bem bvio, mas j sei que algumas perguntas viro: Se o valor
objetivo, por que as pessoas no consomem a mesma coisa?
Primeiro, porque no descartado o valor subjetivo, como mostrado no texto. Segundo,
porque h conflitos de interesse entre o prprio capital. Terceiro, porque a cultura
distinta no tempo e no espao. Quarto, porque a teoria do valor trabalho no assume que
o consumo seja determinado, mas sim, condicionado. E, por fim, porque o crebro
humano muito complexo.
O que a teoria do valor trabalho de Marx tenta mostrar que a mercadoria tem um valor
social, que objetivada pela superestrutura, e que se manifesta em suas caractersticas
intrnsecas, que, por sua vez, s podem ser obtidas com trabalho.
Ah, mas porque empresas fazem pesquisa de mercado?
O fato de empresas quererem detectar preferencias individuais, no significa que elas
sejam absolutas. Vamos aos fatos. Antes de lanar um produto, existem valores existentes
(objetivados tambm) na sociedade. Um novo produto lanado dificilmente vai mudar
uma cultura de hbitos do dia para noite, portanto, deve se adaptar. Lembro-me certa vez
de uma conversa com um marqueteiro sobre um produto de uma empresa que eu
trabalhava. Indaguei-o: Mas a cultura do brasileiro no comporta isso? , e ele me
responde: Nossa inteno mudar esse hbito!
Se o valor objetivo, por que as empresas erram?
Simples, porque criar valor social para um produto, principalmente no estgio avanado
do conhecimento cientfico, muito difcil. Tanto que o estudo do marketing j avanou
para o neuromarketing.

Para que serve o entendimento na teoria do valor


trabalho?
Entender a teoria do valor trabalho em Marx, no ponto de vista desse blogueiro, mais
do que entender a dinmica do capitalismo, ter uma noo de como ns nos
relacionamos em sociedade.
Mas, numa poca em que a escalada direitista ganha fora, com um argumento deturpador
e ignorante sobre essa teoria, entender o Livro 1 de Marx uma vacina e tanto.

Querem nos empurrar uma viso que o capitalismo se resume a trocas voluntrias, onde
o estado um mero atrapalhador, o que no verdade. Capitalismo uma relao de
poder e influencias complexas, que envolve criao e determinao de valores sociais.
Nessa relao, quem tem mais dinheiro, tem mais poder, e controla, EM PARTES, os
parmetros, at inconscientes, de esttica, aceitao pelo grupo, autoafirmao e
felicidade. Ou seja, no capitalismo a liberdade de ser, MUITAS VEZES, falsa.
No fim das contas, Mises s refutou Marx na cabea de quem no entendeu o marxismo
e a complexidade do capitalismo.

Referncias
Barbon, N. (1696). A Discourse on Coining the New Money Lighter. In Answer to Mr.
Lockes Consideration etc.
Conder, L. (1985). O que dialtica.
Hegel, G. W. (1635). Curso de Esttica O Belo na Arte.
Lnin, V. (1913). As Trs Fontes e as Trs partes Constitutivas do Marxismo.
Locke, J. (1689). Ensaio acerca do Entendimento Humano.
Marx, K. (1863). O Capital (Vol. O PROCESSO DE PRODUO DO CAPITAL).
Menger, C. (1871). Princpios de Economia Poltica.
Mises, L. V. (1949). A Ao Humana.
Ricardo, D. (1817). Princpios de Economia Poltica e Tributao.
Schopenhauer, A. (1839). O Livre Arbtrio.
Slater, D. (2001). Consumo e Cultura.
Smith, A. (1776). A Riqueza das Naes (Vol. Investigao sobre sua Natureza e suas
Causas).
Spinoza, B. (1677). tica demonstrada em ordem geomtrica (Vol. 3).
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