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Jean Louis Blaquier, Le dernier oxymore de Lacan : lAutre qui nexiste

pas .

"Oh, mes amis, il ny a pas dami"


Aristote, Ethique Nicomaque.
"Lhomme, cet animal capable de promettre"
Nietzsche. Gnalogie de la morale.
"Aimer, cest donner ce quon n'a pas"
Socrate. Le Banquet & J. Lacan. Le Transfert.
Aucun monde humain, aucun sujet na jamais t possible sans la
prsence relle des autres, et singulirement, sans ce que le champ
psychanalytique dsigne le lieu de lAutre. Lalination spcifique de
lhumain aux lois du langage, de la parole, de lordre du signifiant
antrieur et extrieur au sujet par quoi il se nomme, se reconnat, se
construit affrontant ainsi limpossible symboliser, le Rel, cerne du
pulsionnel, du sexuel.
Toute la littrature issue de lexprience concentrationnaire gravite et
tmoigne autour dun oxymore central et terrible:

lAutre nexiste pas.

Devant le paroxysme de larbitraire subjectif et pulsionnel dun sujet libr


de lAutre - lAutre de la Loi biblique -"Tu ne tueras point"- aucune parole,
aucune promesse prcisment, aucune responsabilit pour lautre
(Lvinas) nest tenable.
Dans sa postface du magistral roman de Michel Tournier, Vendredi ou les
limbes du Pacifique, entirement rserv montrer et dmontrer
limportance vitale dautrui, Gilles Deleuze signe un nologisme pertinent
celui d"autruicide". Le meurtre dautrui, index dsormais psychanalytique
de la perversion, concerne la responsabilit de toute question relative la
catgorie de l'Autre tant dans le champ philosophique que celui du Droit et
de lthique.

-Dconstructions de lAutre.

Bien des contemporains ont pens le dsastre nazi sous langle de la


perversion ou de la psychose, soit une relation tragique lAutre: dni ou
forclusion de la Loi, du Nom du Pre. Primo Lvi a propos une quivalence
angoissante entre la cruelle ralit des exactions nazies et linexistence de
Dieu. Le traitement philosophique, logique finalement, de la question
dautrui en sa dimension thique, juridique puis, psychanalytique, est une
des plaques tournantes particulirement sensible de ltat des lieux de la
pense contemporaine puisquelle interroge le "lien social" (Durkheim) en
sa plus grande radicalit, la relation psychanalytique mais aussi la vie
deux jusqu sa plus large extension, la notion de communaut de la
famille lEtat, lactuelle constitution dun droit international effectif pour
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un projet de paix perptuel, horizon politique toujours dj venir, tche


infinie dira Kant.
Afin de mieux saisir les enjeux rels de la fragmentation, de la
dconstruction gnrale du lien social qui traverse toutes les modalits du
rapport autrui, nous examinerons quelques apports dcisifs du parcours
philosophique occidental: Kant, Hegel, Marx, Husserl, enfin sa reprise
contemporaine, de Lvinas la psychanalyse.
De lAutre qui existe (Dieu) lAutre qui nexiste pas (inconscient),
dcouvrons grands traits, le dploiement de lhistoire de la culture en
quatre grandes scansions, quatre diffrents rgimes de civilisations:

Antiquit: polythisme puis, retrait des Dieux.

Moyen Age: mergence du monothisme -Modernit - PostModernit -

Lpoque de lAutre qui nexiste pas.

Civilisations mortelles, foules solitaires, inexistence de lAutre.

Antiquit: polythisme puis, retrait des Dieux.

Avec Platon et Aristote incontestablement, la scne fondatrice de


l'invention du discours philosophique prend se repres essentiels de
l'attention porte au rapport l'autre comme alter ego. L'amiti selon
Aristote est prcisment le miroir de cet autre moi-mme, il est ce lien
d'identification minimal, dj amical et politique, par lequel, deux individus
se supposent une gale dignit, une communaut graduelle d'identit
d'intrts et de dsirs, se reconnaissant comme Mme. La dmocratie
dfinit le citoyen comme sujet de droit, regroupant une srie de
semblables soi puisque l'exclusion du diffrent, le mtque et, du tout
Autre, l'esclave, tablit paradoxalement la condition de possibilit d'une
telle communaut de frres, d'gaux en droits.
Aucun lien social, politique, ft-ce celui de la dmocratie, ne peut faire
l'conomie d'une relation de matrise et de servitude. Le lien l'autre en
gnral suppose la vertu de la "juste mesure" notamment lorsque liens
d'amour ou d'amiti mettent en scne un "deux originaire" qui, par
dfinition, par l'espace du manque de l'Autre qu'il ouvre, fait objection
un idal identitaire, de compltude, de complmentarit. Ni l'ami, ni
l'amant ne peut prtendre incarner la moiti perdue supposant une totalit
unaire et originaire. La relecture par Freud, puis par Lacan, des Anciens
(Platon, Empdocle, Sophocle...) prend la mesure de l'impossible, du
symptme, "de ce qui ne va" au cur du rapport soi deux (le couple)
ou plusieurs (la socit) du fait mme de l'Autre, maintenu comme
existant, ou du Rel, indicible ou imparlable de la pulsion. Toute crise
amoureuse engage une crise quasi-religieuse d'identit personnelle: la

croyance au "moi" est le support identificatoire imaginaire l'autre. De


Montaigne Hume la psychanalyse, le fameux "moi" justement doit
abandonner tout idal ou prsomption de consistance: l'identit
personnelle n'existe pas, son fond est toujours dj intersubjectif, social.
Dans l'interrogation platonicienne de l'amour (Le Banquet), ou celle plus
politique d'Aristote sur l'amiti (Ethique Nicomaque) le caractre
problmatique d'autrui reste le Rfrent, le topos, le lieu tiers d'une
invention qui permet la question de l'Un ou de l'Etre de se dployer
comme qute du sens ou recherche du vrai au bnfice d'un Semblant qui,
face au Rel, n'est pas illusion pure.
Au centre de notre propos, indiquons ceci: l'exprience amoureuse,
forme privilgie, somme toute rcente mais immmoriale du lien
l'autre, dfinit un espace de rencontre entre deux sujets qui fait exception
et objection la notion juridique de dignit. Les Anciens ne rangeaient-ils
pas l'amour sous la rubrique du comique et le plaisir sexuel incompatible
avec la dignit ? Dans son commentaire du Banquet des philosophes,
Lacan nonce sur le mode du tragi-comique le plus pur:

"Aimer, c'est donner ce qu'on a pas - quelqu'un qui n'en veut


pas".
"En amour, soyez sr que les sentiments sont toujours rciproques".

En fait, ce qu'enseigne la psychanalyse ne rompt pas, bien au contraire,


avec l'ironie de Socrate, ce "matre subtil" selon Lacan, puisque ces deux
affirmations fondamentales, sur la place de l'amour, gardent toute leur
insondable rigueur au temps de l'Autre qui n'existe pas.

Moyen Age: mergence du monothisme, cette invention juive dont le


christianisme et l'Islam procdent.

La philosophie du Moyen Age reste suspendue la question de l'Un,


principe de Transcendance identifiable la question de l'tre pris
comme Substance, comme Nom suprme mais imprononable du
Dieu de la Rvlation, de la Thora.

Du coup, la connaissance d'autrui revient au sujet sous la seule et simple


forme du raisonnement analogique. Je ne peux connatre autrui que dans
l'exacte mesure o il voque mes propres tats de conscience
(Malebranche).
La psychologie classique, dans le fond, ne dpasse pas ce que Lacan
formalise (a-a') soit la relation d'identification imaginaire l'autre.

- La question de l'Autre reste occulte comme schme symbolique


et, condition logique de possibilit de toutes relations
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intersubjectives. En revanche, elle se dploie comme grand Autre


absolu qui, par diverses voies, celle de la Providence selon la foi
(Pascal) ou celle de la Raison (Descartes) entend dmontrer
l'existence de Dieu. Dieu: Autre absolu avec ses deux attributs: Un
parfait, tre infini.

- Modernit:
identification du Dieu des philosophes avec la puissance de
l'entendement humain puis, le soupon que le corps, l'inconscient
"gouverne" ce sur quoi la conscience prcisment croit "rgner",
l'irrflchi, le spontan, l'originaire, l'autre....

Le Cogito cartsien ne sort pas d'une solitude substantielle, le rapport


l'autre reste problmatique, incertain, flou. Sans doute, apparat-elle sous
les traits du Dieu des philosophes: l'Autre est soit trompeur, le Malin
Gnie, soit garantie de vrit. Nanmoins, la pense classique, comme le
souligne Marx, reste pige dans une "robinsonade", une conception
solitaire de la conscience. Seuls, Kant, puis Hegel placent au centre de la
conscience humaine, le rle constitutif de l'Autre.
Kant construit le rapport l'Autre en fondant un absolu logique, la
catgorie de Personne. Ainsi dtermine-t-il, au-dessus de tout relativisme,
le plan philosophique d'une thique laque, libre de tout imaginaire, de
toute tradition mythologique. En effet, l'impratif catgorique vise un
universel d'essence logique: le respect sans condition de la personne, audel de toute pathologie du dsir et des passions.
L'apport logique de Hegel vise saisir l'odysse de la conscience comme
un phnomne essentiellement historique dont la dimension
intersubjective cerne fondamentalement un enjeu dialectique,
invariablement conflictuel entre deux positions, deux discours: celui du
Matre, celui de l'esclave.
L'quation cartsienne, Je pense, Je suis est dplace par Hegel. L'Autre
de la culture, nouvelle ruse de la raison historique, transindividuelle ouvre
la structure de la conscience de soi un travail de traverse effective du
dsir de l'Autre.
C'est le moment, hystrique, dira Lacan d'un dsir de reconnaissance de
l'esclave par le Matre.

Ce que toute conscience dsire c'est l'asservissement d'autrui, plus


exactement dtruire son autonomie, sa libert.

C'est en ralisant cette destruction que le sujet assure sa libert, accdant


ainsi une position de matrise. Cependant, pour Kant et Hegel, ce n'est
pas la "vie prive" mais la vie publique qui relve et rvle la ncessit du
lien fondateur la ralit d'autrui. Marx prolongera de faon essentielle,
ce riche dbat des Lumires en remarquant que les rapports sociaux de
production sont des marqueurs dcisifs de ce que la psychologie nommera
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l'unit de la personne, et de ce que la subversion freudienne pinglera, au


rebours de la psychologie et de l'humanisme, le sujet divis. A cet gard,
la dpossession qui qualifie le proltaire n'est pas seulement matrielle,
mais subjective. C'est d'avoir obtur, ignor cette dimension politique du
sujet divis, csur par le discours de l'Autre -l'inconscient- que
l'alternative socialiste s'est enlise si durablement, et sur un mode si
catastrophique.
Husserl souligne que ma propre existence en tant qu'homme implique
"l'existence rciproque de l'un pour l'autre". Quand un sujet se met la
place d'un autre en pense, "il m'apprhende tout aussi immdiatement
comme "autre" pour lui que pour moi je l'apprhende comme "autre" pour
moi". Ainsi, il y a un devenir infini de l'exprience originaire de l'autre pour
soi, et de soi pour l'autre. L'humanit dans sa multiplicit relle et
potentielle fait que les hommes s'apprhendent comme "autres". Il y
aurait pour Husserl, une communaut originaire des consciences au sein
de laquelle chaque sujet se constitue comme tel. Comme le souligne J.
Derrida dans son tude sur Husserl: le sujet est originairement travaill
par la fiction : fiction du surgissement de l'autre comme deuxime
personne, et mme l'autre comme troisime personne, le "on parle" de
Blanchot, Heidegger ou Foucault.

Post-Modernit: retrait du Dieu-Un;

mergence dun temps o la catgorie de Dieu comme altrit


pure, lAutre absolu se retire, sefface progressivement laissant les
humains leur identit narcissique individuelle pure et dure.

Avec Heidegger, Nietzsche, Freud puis Lacan, cest ce dernier voile


de luniversel, ultime version de lAutre qui existe qui se dchire,
lintersubjectivit originaire des phnomnologues nassure plus la
distribution dun espace de jeu dialogual entre des consciences gales,
galitaires. Au-del des conflits de consciences aucune rconciliation nest
possible, et rien ne peut fonder lespoir dune intersubjectivit originaire
do se fonderait le collectif, la communaut parfaitement dmocratique
des hommes: la contradiction reste sans synthse, le sujet est divis,
lAutre disparat comme tel. Lune des premires modalits dans notre
rgime contemporain de civilisation de lAutre qui nexiste pas est
parfaitement dcrite par Heidegger voquant le "on", puissance relle,
obscure et anonyme que le collectif fait peser sur lindividu. Lensemble de
luvre de Paul Valry tmoigne de la ncessit dune attitude dveil face
cette dtresse nouvelle qui ne peut mme plus se dire ou se penser
alors mme quelle sexhibe depuis la seconde guerre mondiale, dans un
dluge informationnel sans prcdant (re mdiatique et post-mdiatique
(multimdias, Internet).
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Disons-le sans nostalgie particulire, le terrible revers collectif du retrait


des Dieux, la fin de la transcendance dun Autre absolu labri duquel se
distribue le sacr, le tabou, lensemble des interdits constitutifs de
lhumain, en premier desquels, linceste et le crime, semble se payer de
sacrifices indits, de sacrifices humains sans raison, absurdes. Ceux-ci
nont plus aucune justification, aucun sens, le temps des holocaustes,
absurdes et des rebelles meurtriers sans cause, advient. Les exemples,
chacun singulier, absolument incomparable, en ce XXme sicle nont pas
manqu: la Shoah, Hiroshima, le Goulag....Comme si la disparition de
lAutre faisait apparatre de nouveaux dangers, la tyrannie du Mme, la
tyrannie de lidentification, vritable collage de limage du sujet au miroir,
dictature de leffacement du sujet, de lAutre au bnfice trompeur dun
repli communautariste identitaire. Les grandes guerres de l'avenir pense
Nietzsche seront viendront des conflits de civilisations.
Les nouvelles dimensions du symptme dans la clinique
psychanalytiquienne cessent au quotidien de rappeler que la victoire de
Narcisse est un effet certain mais fatal lpoque de la disparition de
lAutre.
Les ravages de Narcisse, figure marque de la perversion sont
omniprsents. Les plaintes sont multiformes alors mme que le fantasme
est insistant: faire exister lAutre. (Confusion entre identit personnelle et
identit sociale - communautarisme identitaires- instabilit du couple,
errance atomise des sujets, effacement de lautorit paternelle,
hsitation dans la diffrence des sexes, indiffrence des gnrations entre
elles, suicides des jeunes de plus en plus jeunes, monte en puissance des
phnomnes de sectes, pr-constitution d'un march du clonage humain,
banques d'organes... -aux U.S.A. 7 % d'amricains souhaiteraient que le
clonage devienne une mthode de procration.... )
La catgorie de lAutre qui existe dans le discours philosophique et
psychanalytique dvoile lnigme polythiste du divin en sa facture
archaque, la magie, le ftichisme, comme en sa version monothiste la
plus moderne, le christianisme, selon Lacan, la "dernire" des religions
possible. La nouvelle libert du sujet-roi se confond dsormais avec sa
propre insularit sans autre limite que la puissance narcissique que lui
donne son assise spculaire. tre le miroir de chacun devient le principe
gnrateur rgulant les changes les plus fondamentaux, les plus intimes
avec notre prochain, notre oblig semblable! Le rgime des lois est en tat
durgence, "a passe ou a craque". En effet, aucun lien social ne peut
reposer sur un tel principe de sduction, un tel dfi pervers au Pre, -preversion, "version-vers-le-pre" crivait Lacan. Dans, le fond, aucune
transgression nest durable puisquelle ne cesse daffirmer et mme de
militer son insu, au retour de linterdit quelle prtend dfier. Parfois sous
ses pires formes. Na-t-on pas vu durant la Rvolution maoste des fils tuer
leur pre? Ne voit-on pas des pres prostituer leur propre fille ou des
incestes banaliss, sans culpabilit, au nom de lamour?
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Lennui ou la distraction vident lespace et le temps du sujet du dsir, du


sujet de la parole et, deviennent des figures obscnes du sur-moi des
pseudo impratifs catgoriques, tant la disparition de lAutre livre le sujet
la monte en puissance de linsignifiance, aux phnomnes pelliculaires
de la sduction,
-la socit marchande et de spectacle
- la rversibilit des apparences
-Gauche-Droite: tous pareils!,
-aux vertiges des abmes superficiels
-idologie de la fin des idologies:
fin de la politique, fin de lhistoire...
Clonage et immigration constituent les deux faces d'une seule et mme
hgmonie du Mme appuye sur une logique marchande de la disparition
de lAutre. Lidologie dominante de la science repose sur la substitution
du savoir la question du sens. Le nouveau du symptme clinique
procde simultanment du dclin progressif de limage paternelle et
consquemment, du surgissement de pathologies narcissiques
-faussement dnommes "borderline".
Quand Pierre Legendre voque la "proltarisation subjective", croisant le
savoir de Marx sur le symptme social avec celui de Freud, il pointe la
disparition du sujet, sujet indivis, rifi, chosifi, sujet priv de vie prive.
Le retour symptomatique du lien religieux sous ses formes les plus
sectaires relve de la mme logique perverse que Freud explique par la
soudure de la pulsion sexuelle et de lobjet sexuel. A lidalisation,
toujours reprable dans le champ des perversions sadjoint un mcanisme
de dni de la subjectivit, contre effet du chaos subjectif, du magma
narcissique qui signe la dpendance fantasmatique du sujet au phallus
maternel.
La vritable proltarisation subjective est un effet de laffaiblissement de
lthique. Lmergence des Comits thiques se prsente comme le
corollaire de ce fait nouveau dans la civilisation -le retrait de ltat, la
fragmentation jurisprudentielle du droit- linexistence de lAutre. Le fait
gnral dassumer une responsabilit nest jamais autre que juridique: elle
nest jamais thique. La fameuse formule "responsable mais pas
coupable" trahit la colonisation gestionnaire de lthique. La loi thique
DOIT prcisment ne pas se confondre avec la loi juridique; elle ignore
lordre de la culpabilit puisque sa vise nest autre que le bonheur, la vie
heureuse (Epicure ou Spinoza).
La peur de la pense ou la haine du dsir seraient-ils les symptmes de
nos changes symboliques drguls du fait de la monte de l'incroyance
en l'Autre? Difficult psychique se reprsenter ou inhibition
fantasmatique trahissent linfluence des modles cyberntiques du
rseau, tant sur nos modes de lecture du sujet (cf. vogue croissante de la
psychologie cognitivisme avec les neurosciences) que sur nos modes de
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vie concret. De ce strict point de vue-l, lexpansion des nouvelles


technologies, prothses machiniques dun sujet acphale et,
principalement, le phnomne Internet, voque la centralit absente dun
systme ouvert virtuellement linfini de la ralisation dmocratique ne
donnant, par dfinition, consistance aucun Autre.

Au lendemain de la dbcle nazie, Heidegger indiquait que la plus


grande dtresse tait labsence de dtresse. Ainsi, ce nest plus
ltonnement des Anciens Grecs devant les choses du monde qui
agit comme veil la philosophie, cest plutt, selon lincisive
formulation de Primo Lvi, la "honte dtre un homme" nous laissant
devant la responsabilit, la tche aussi urgente que ncessaire de
penser ce qui reste dAuschwitz.

Si l'Autre, figure aurorale de la transcendance de l'Etre-Un, dsigne le


Dieu, des trois religions monothistes, comment alors caractriser notre
poque marque par l'incroyance, la disparition du tragique?
L'essoufflement de ces trois grands cultes groups autour d'un dogme,
d'un Texte, d'un Livre suppose un remaniement fondamental du lien social,
concerne le rapport du sujet lui-mme, au couple, la famille, au travail,
l'Etat, la figure de l'humanit et de ses droits. La psychanalyse -autant
que la pense de Marx sur le devenir-monde du Kapital - annonce la fin
des socits traditionnelles et suppose la constitution moderne des foules
solitaires de non-dupes. Celles-ci sont dchires, dconstruites par deux
tendances contradictoires: la recherche d'un idal paternel, pur et dur,
c'est la version paranoaque des socits totalitaires; soit la fragmentation
sociale, schizophrnique issue de la dfaite de toute figure centralise en
lieu et place de l'tat de droit de la Loi.

La psychanalyse n'ignore pas le lien du symptme de sa clinique


avec les impasses du Malaise dans la civilisation, cependant, la
ncessit minimale de son champ se dfinit par le traitement du
sujet par le signifiant, sur le mode exclusif du "un par un". Si Freud a
inaugur une pratique "thrapeutique" centre sur la spcificit du
sujet, le champ du langage et de la parole: hypothse de la
dtermination de l'imaginaire par l'ordre symbolique.

L'apport de Lacan a t d'insister sur le jeu intra psychique du symptme


avec son partenaire; l'objet a, le rel. Le sujet en sa csure radicale est
tmoin d'une dialectique relle celle du conflit destinal des pulsions qui,
entre vie et mort, dtermine son mode de jouissance.
L'hypothse de l'impasse du symbolique devant le Rel est le dernier
apport de l'enseignement de Lacan au champ clinique freudien. Le sujet
est csur par l'Autre mais l'Autre n'existe pas autrement que sur le mode
fictif du semblant. Tromperie, mensonge, illusion, semblant supposent la
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catgorie de fiction mais ne la rsume pas. Ces termes indiquent que


l'horizon de vrit, de vracit -ou de non vrit, de non-vracit- d'une
psychanalyse touche ds son dbut, jusqu' sa fin, le point d'nigme du
sujet dans son apparition/disparition au langage, la parole. En effet, la
dimension de crativit, la dimension logique, scientifique de la
psychanalyse implique singulirement un paradigme thique o l'lment
crationniste discret, le pivot axial de l'ordre symbolique contretemps de
la blessure originelle du Rel, par quoi prcisment la seule habitation
possible du psychisme pour un sujet, requiert la fiction. Subjectivation et
dsubjectivation dessinent les limites formatrice du sujet contemporain
qui, de l'existence de l'Autre absolu, l'Autre barr - lieu du code du
langage, trsor de signifiants - ouvre ce paradoxe logique pocal
ncessaire:
l'Autre n'existe pas.
La monte en puissance d'un forme cynique de l'individualisme, de
l'idologie du sujet-roi selon l'expression de Pierre Legendre participe de
l'insignifiance nouvelle de la valeur de Rfrence ou de Transcendance
partir de laquelle s'ordonnait l'ensemble des logiques subjectives,
institutionnelles, sociales notamment celles qui scandaient les relations
avec autrui. Cependant, la phnomnologie et, surtout, la psychanalyse
ont orient progressivement le phare de la raison de l'intersubjectivit
originaire vers l'intra subjectivit originaire rduisant la figure de l'Autre
celle du discours, du langage, au champ de la parole et du signifiant. Ainsi,
c'est toute la logique du rapport autrui qui bascule le statut du sujet et
de la vrit4 vers un rel plus antrieur, plus radical. C'est du "discours de
l'Autre" que s'claire la structure du procs subjectif depuis le nuage
originaire de l'enfance, le refoulement issu de la configuration familiale, le
complexe dipien.
Cette logique du sujet ainsi divis par ce qu'il ignore - la cause de son
dsir- indexe l'Autre scne (Freud): les formations de l'inconscient, le
rve..., le symptme o le sujet cartsien, dans le fond, trouve une de ses
clefs fondamentales celle de l'union entre la conscience et le corps.
L'inconscient, en son fond, est le chanon manquant qui claire la couture,
la sparation du sujet d'avec lui-mme, de son magma narcissique
originaire.

Le premier statut de l'altrit n'est pas le semblable, le petit autre


mais l'Autre, le sujet alin et spar de ce qui constitue sa matrice
psychique primaire, mmoire oublie de l'enfance.

Le mouvement psychanalytique le plus reprsentatif de l'enseignement de


J. Lacan nonce avec J. A. Miller le lien la cause freudienne par une thse
qui renouvelle l'abord clinique de la psychose et de la nvrose: l'Autre
n'existe pas. Dveloppons quelques consquences de cette avance.
La psychanalyse se distingue de la philosophie pour avoir repr
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l'incidence du rel, du sexuel, de la jouissance dans le mode de


structuration psychique du sujet, essentielle dfinition du symptme. Le
Malaise dans la civilisation (Freud) a trs vite t identifi comme le
malaise du sujet en son dsir (Lacan). Du coup, toute la reprise par Lacan
de la dcouverte de Freud a t d'insister sur la dconstruction
contemporaine de l'Idal avec son corollaire, la prvalence de l'objet plus
de jouir. Ainsi, plus le discours analytique a progress vers la mise en
vidence de l'inexistence de l'Autre, plus l'accent clinique fut mis sur le
partenaire symptme. En fait, le sujet du dsir, le sujet de la psychanalyse
de Freud et Lacan provient du ngatif du sujet hglien littralement priv
de vie prive. Au contraire, discours et clinique psychanalytique orientent
le sujet sur le versant, le code ultra priv de l'existence, l o l'inconscient
interprte et o la jouissance se chiffre pour un sujet.

Le sujet de la psychanalyse n'est pas le citoyen de l'agora - ft-elle,


demain lectronique! Cependant, la psychanalyse suppose le possible comme l'impossible de la
dmocratie, sa clinique opre sur un sujet qui doit faire l'preuve d'un
discours qui n'est pas de semblant, discours ainsi trou par la singularit
de son mode de jouissance. Une telle orientation n'appelle pas mais
suppose la dissolution des communauts traditionnelles, de la famille aux
corps professionnels jusqu' l'tat, reprsentant dont la lgitimit l'gard
du Peuple est toujours plus vacillante. Ceux-ci attestent une fragmentation
de la dcision politique soumise aux Lois du March mais ouverte sa
propre logique autodestructrice.
Les effets subjectifs individuels ou collectifs de l'effondrement de l'Autre
librent et banalisent les deux extrmes rcifs qu'affronte l'thique du
psychanalyse en sa pratique, les effets de canailleries ou les effets de
dbilit. Si Lacan refusait l'analyse aux dbiles, c'est en raison du fait que
ceux-ci pouvaient se rvler, se transformer en canailles heureuses.
Quand aux canailles, elles dclinent le plus souvent l'offre d'une
psychanalyse au risque de devenir dbiles! La dvastation du collectif
sous ses coordonnes les plus gnrales, molaires ou sous ses formes les
plus intimes, molculaires, le couple, les amis, rapports de voisinage,
trahit autant une issue dpressive des socits ou des individus qui, ainsi,
l'oppos d'Antigone, "cdent" sur leur dsir.
En fait, la tentation no-librale triomphante:
-chacun est une grande personne! -et de prfrence, le plus tt possible!
-chacun est autonome et responsable, le monde,
-Le dsir lui-mme est un grand march o les nouveaux sujets lucides et
librs de toute culpabilit errent, n'est que la leve du masque de la
tentation hystrique, perverse ou narcissique.

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Reconnaissons Giacomo Lopardi dans son oeuvre centrale lourde de


sens,
- laThorie de la socit et de la Civilisation et la Thorie du plaisir
- d'avoir parfaitement pronostiqu l'apparition d'une figure de l'homme
sans intrieur, ni extrieur.
Cet homme sans nom, sans visage et sans qualit, lapidairement dcrit
par Robert Musil, plaant "le dsir illimit de plaisir", la pulsion au poste de
commandement, annonce une issue catastrophique du fait de la
contention de l'individu par le libralisme contemporain.

Civilisations mortelles, foules solitaires, inexistence de l'Autre.


"Le monde contemporain nous a dj retir le dialogue, la libert et
l'esprance, les jeux et le bonheur; il s'apprte descendre au centre de
notre vie pour teindre le dernier foyer, celui de la Rencontre... (...) Nos
atouts sont perptuels, comme l'orage et comme le baiser, comme les
fontaines et les blessures qu'on y lave." Ren Char
Nous sommes prvenus; l'humain vit et meurt au risque de l'inhumain. "La
bont bte" selon le mot de Soljenitsyne est-elle l'ultime lien l'autre pour
aider l'esclave face un matre devenu fou? Rousseau misait sur un lien
de piti naturel face aux misres du prochain mais nous ne savons pas
encore ce qu'est un corps interrogeait Spinoza. Le cap des six milliards est
franchi Sarajevo en date du 11octobre 1999, mais la multitude humaine
reste incommensurable, hors de toute statistique. La masse des autres
voque plutt un trou noir de sorte que toute socialit reste en souffrance,
nous laissant ventriloques ou mutiques. Seuls, l'amour, le dsir donnent
l'occasion d'clairer ces multiples abmes superficiels que reprsentent le
champ de nos rencontres avec les autres. "Les personnes auxquelles nos
amours ont ddies, y compris les personnes parentales, n'interviennent
que comme points de connexion, de disjonction, de conjonction de flux
dont elles traduisent la teneur libidinale d'investissement proprement
inconscient. ... c'est toujours avec des mondes que nous faisons l'amour.
Et notre amour s'adresse cette proprit libidinale de l'tre aim, de se
refermer ou de s'ouvrir sur des mondes plus vastes, masses et grands
ensemble."
Autrui, cet tranger si familier, si loin, si proche, reste un Rel, un Autre en
nous mme et nous-mme plus mconnu que la face cache de la lune!
Paul Valry savait que les civilisations sont mortelles, depuis les sciences
dites humaines ont dcouvert que les grandes foules modernes de l're
consumriste taient solitaires et, les dernires avances de la
psychanalyse indiquent qu' l'horizon du dclin de l'imago paternelle se
profile dsormais une socit de rseaux o l'idal du Contrle se
substitue celui de la Discipline. Dsormais, nos socits aux mille
pouvoirs fragments s'ouvrent sur une errance, une dispersion de
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l'individu jamais atteinte dans les sicles prcdents, double d'une


massification, d'une "strotypisation" jamais mme imagine et
inimaginable jadis.
Jamais la vigilance philosophique contre la monte des simulacres, la
duplication du rel, son forage mme, la doublure des apparences n'a d
autant s'imposer. La psychanalyse elle-mme, celle qui ne dmissionne
pas contre l'ordre anarchique du sicle, convoque dsormais un sujet, un
homme prt toute ventualit"7 . Ni Aristote avec son thique de
prudence, en un autre espace social et un autre temps, ni Hamlet,
l'important, est d'tre prt (<<The readyness is all>>) n'auraient
discrdit une telle orientation thique:

L'inexistence de l'Autre traduit pour un tel sujet, le deuil absolu du


rve de la transparence entre l'ordre des mots et du corps, l'ordre
des mots et des choses. Cependant, le geste essentiel de l'thique
reste de Sophocle Lacan, la rbellion d'Antigone. La
transcendance minimale que requiert la prsence relle d'autrui,
des autres en leur pure immanence, c'est le Visage, prsence en
l'autre de l'homme de cet "absolument autre".

Le visage est un oprateur de transcendance, toujours dj pris


dans un devenir-imperceptible, un devenir-invisible, un devenirintouchable. Le respect du visage, extrme nudit de l'humain, fait
objection la rgression infinie vers l'animalit, magma narcissique,
ngation de l'humain, possibilit de l'impossible, folle prsence de
l'inhumain, du non-humain.

tre prt toute ventualit implique ceci: devant l'inexistence de l'Autre


nous devons prter la plus grande attention la responsabilit du sujet
pour l'autre, selon la forte formulation thique de Lvinas: "Autrui comme
autrui se rvle dans le Tu ne commettras pas de meurtre inscrit sur son
visage".
Le Visage, dans le fond, atteste d'une modalit particulire de l'Autre qui
se retranche de l'existence: il reste intouchable, invisible, se dsiste et
rsiste tout Autre qui existerait.
Au-del du clivage toujours imaginaire des croyants ou des incroyants, l'athisme pouvant tre la pire des religions - il s'agit de comprendre que
la reconnaissance d'autrui, le respect infini du plus invisible dans la
visibilit de l'homme -son visage- devient la seule marque possible et, le
seul (re)trait ncessaire du tmoignage de l'autre, pour l'autre. L'autre
mme absent, mme disparu; l'Autre prsent en son inexistence mme.
Primo Lvi a formul un paradoxe inexorable en sa force thique, une
terrible aporie propos du tmoignage intgral qu'aucun survivant ou
rescap d'Auschwitz n'a prcisment pu dire, lire ou parler. Certes crire,
parler de l'horreur vcue tait ncessaire mais dans le fond, le seul
tmoin, le tmoin <intgral>, celui qui a vrifi, <touch le fond> du Rel
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de l'horreur, celui-l mme qui n'en est pas revenu, est le seul tmoin
authentique mais invisible, impossible.
Dsormais, il s'agit de vivre, de penser avec autrui en sachant que
l'autre du tmoignage reste toujours venir, confi une mmoire de la
nomination qui ne recule pas devant l'innommable. L'poque de l'Autre qui
n'existe pas doit nous permettre de prendre au srieux et mme, de
revendiquer la non existence du <<tmoin intgral>>. Comme le prcise
Agamben, l'intmoignable porte un nom: der Muselmann, le <musulman>
celui qui, dans l'argot nazi des <camps>, se soumet non par l'effet d'une
volont mais atteste que le principe humain du vouloir-vivre est bris
irrmdiablement. Le devenir inhumain de l'humain, le forage du Rel par
le devenir possible de l'impossible reste une des caractristiques
essentielles du signifiant de la dbcle historique que fut Auschwitz.
Goebbels l'a parfaitement illustr en dfinissant la politique comme "l'art
de rendre possible ce qui paraissait impossible".

L'Autre de la philosophie, l'Autre de Socrate pourrait bien tre


Freud, cet antiphilosophe notoire. Si la philosophie s'honore de
penses contraires et contradictoires du Rel, de "s'arrter sur les
choses qui premire vue paraissent inconciliables" (Heidegger),
alors l'objet de la pratique psychanalytique se rassemble autour
d'une logique paradoxale o les contraires peuvent s'allier, autant
que s'altrer. Ainsi, Loi et jouissance, Loi et Dsir en constante
altration rciproque instruit le viatique de toute rencontre avec les
autres.

L'oxymore kantien de l'insociable sociabilit de l'homme reste bien un


impens philosophique que le champ freudien, puis lacanien claire d'une
nouvelle raison inconsciente: impitoyable amiti, amicale frocit,
familire tranget, antiphilosophie de Freud puis de Lacan, l'Autre enfin
qui n'existe pas, autant de manifestations de ce qui arrive au sujet de plus
rel. L'inavouable communaut des philosophes et psychanalystes reste
bien sr en relation avec deux questions qui se croisent asymtriquement
selon le chiasme du destin des pulsions qui rsonnent comme vie, amour
(Eros), comme mort, haine: (Thanatos); l'Autre et le Rel restent penser,
dsirer, rveiller en somme comme inventions.
Ce que la finalit de la psychanalyse propose, l'instar de la fin de la
cure analytique, c'est le rgime paradoxal d'une nouvelle socialit mise au
jour par l'exprience clinique.
Dterminons deux temps. Au-del de l'imaginaire, de la relation
spculaire, de l'autre, mon semblable, tel que je peux l'imaginer, il y a une
assomption symbolique possible et ncessaire, le sujet purg de toutes
idalisations du moi, de toute identit autre que sociale.
Cependant, l'enjeu radical, final de la cure, vise au-del du symbolique, le
dvoilement, le dnuement, l'invention du Rel en liaison avec l'obscure
clart de l'objet a, seul partenaire de ce qui, du sujet, signe son
symptme.

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Du Pre au pire se scelle le destin de l'issue d'une cure, sagesse


nouvelle qui rcuse son nom, nom innommable qui, tel une figure
de Janus, atteste de l'exprience de l'Autre, tmoigne du possible
de son impossible, de l'inexistence de l'Autre.

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