EL MODO DE PROCEDER IGNACIANO EN EL USO DE LOS BIENES ECONMICOS (II)

Escrito por Blanca Arregui

2 Parte
Decidir sobre el uso del dinero
Dejars los frutos delante del Seor tu Dios, te postrars en su presencia y celebrars una
fiesta con el levita y el emigrante que vive en medio de ti, por todos los bienes que el
Seor tu Dios te ha dado a ti y a tu familia (Dt 26, 11).
Este texto nos resita como creyentes ante lo econmico. Nos invita, en primer lugar, a
poner nuestros bienes delante del Seor con una actitud de respeto, de reverencia, de
ofrenda y donacin. De ese modo, slo desde esa actitud de generosidad, y teniendo
presentes a los servidores de la Iglesia (levita) as como al necesitado (emigrante), es
posible que brote en nosotros una oracin de agradecimiento y alabanza a Dios por los
bienes que nos ha dado, a nosotros y a los nuestros.
En la Alianza, Yahv pide: Durante seis aos sembrars tu tierra y recogers tu cosecha.
Pero el sptimo la dejars descansar, sin cultivarla, para que encuentren all comida los
pobres de tu pueblo, y lo que queden lo coman las bestias del campo (Ex 23, 10-11). Este
esquema debera estar siempre presente cuando tengamos que tomar cualquier decisin
econmica: lo que tenemos, sea una mayor o menor cantidad de bienes, nos ha sido dado
por Dios para que lo hagamos fructificar y para que beneficie a los pobres. Ni slo lo
primero, buscar la mxima rentabilidad, ni slo lo segundo, no cuidarlo y hacer que no
genere riqueza por creer que eso es antievanglico.
En ambos textos se descubre que generosidad y trabajo son dos valores muy relacionados
con el dinero, tanto en el momento de generarlo como en el momento de hacer uso del
mismo.
Cuando no tomamos las decisiones adecuadas, por falta de criterios o por falta de
formacin que nos impide valorar econmicamente la realidad, puede darse una tendencia
en la vida religiosa a la acumulacin patrimonial, por temor a pasar penuria en el futuro, en
detrimento de la atencin a los pobres y olvidando las palabras de San Pablo: No seis
avariciosos en vuestra vida; contentaos con lo que tenis, porque Dios mismo ha dicho: No
te desamparar ni te abandonar (Heb 13, 5).
O bien, por el contrario, se dar un excesivo derroche o un descontrol de lo que se gasta y
en qu se gasta en el presente, con falta de previsin hacia un futuro no muy lejano. Por
ejemplo, por el envejecimiento de la vida religiosa en Europa, pueden llegar pronto a pasar
necesidad y dolor los hermanos ms dbiles de cada Instituto, que se convertirn as en los
nuevos pobres a los que atender desde otras instituciones. No se cumplira entonces lo que
escriba San Pablo a los tesalonicenses: Hemos trabajado con esfuerzo y fatiga, da y
noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros (2 Tes 3, 8).
Es decir, el problema con los bienes no es que encierren maldad en s mismos, sino que no
somos capaces de decidir cuntos retener y cuntos dar, en qu gastar y de qu fuentes
obtener recursos. Son las decisiones sobre los bienes y el dinero las que, por difciles, nos
incomodan y, por incmodas, huimos de ellas. Como Ignacio, en cambio, no eluda este
tipo de decisiones, por eso Bertrand lo percibe excepcionalmente interesado en los temas
econmicos.
Hay que cuidar lo recibido, rentabilizarlo, hacerlo fructificar, y dedicarlo al mejor fin de
todos los posibles, el que responda mejor a la llamada que hoy hace el Seor a la vida
religiosa o laical. Parte de esta llamada es la atencin inmediata a los pobres. Los recursos
materiales han de servir a la misin apostlica, igual que lo hacen los personales.
Tomar decisiones siempre es difcil. Los cristianos, y especialmente los ignacianos,
contamos con el discernimiento espiritual que resalta con particular claridad la centralidad
de Dios en cuanto fin ltimo de la bsqueda de todos, as como la responsabilidad y
aportacin de cada uno en el camino de todos hacia la verdad. Escuchar lo que el Espritu
ilumina requiere una serie de actitudes y tambin, entrenamiento y prctica. Como base
imprescindible, exige oracin juntamente con reflexin personal y, en su caso, comunitaria.
Si no hay orante, no hay sujeto capaz de discernir [Ej 135].

Tambin presupone la determinacin de buscar la voluntad divina, siendo conscientes de

que la lgica evanglica trastoca la lgica humana. En ocasiones, descubriremos que lo
que, racionalmente parece claro, puede no ser voluntad divina, es decir, puede no ser lo
que contribuye a una mayor unin con Dios. Por ejemplo, nuestra lgica humana puede
llevarnos a asegurar nuestras obras acumulando bienes inmuebles, mientras que la lgica
evanglica puede conducirnos a desprendernos de esos bienes para atender necesidades
urgentes. O viceversa, pues no hay respuesta nica para todas las situaciones, sino
elecciones discernidas y confirmadas por Dios en la oracin.
El problema con los bienes no es que encierren maldad en s mismos, sino que no somos
capaces de decidir cuntos retener y cuntos dar. San Pablo advierte de la necesidad de
superar la ignorancia y la obstinacin que nos alejan de la vida de Dios (Ef 4, 18) y eso
repercute en la necesidad de buscar informacin suficiente y relevante para decidir qu
hacer con dinero y patrimonio, supliendo nuestra ignorancia antes de discernir. A nivel
domstico, supondr informarse de todas las alternativas posibles, por ejemplo, al solicitar
un prstamo. A nivel de una Provincia cannica, pasa por contar con profesionales o
asesores para poder adoptar decisiones informadas, teniendo en cuenta todos los aspectos
relevantes. En muchos casos hoy tan tcnicos como numerosos.
El discernimiento exige enfrentarse a la decisin con libertad y desapego indiferencia
ignaciana, siendo conscientes de posibles prejuicios y predisposiciones hacia una u otra
opcin, as como de nuestra subjetividad inevitable. Se trata de abrirnos a la voluntad de
Dios, siguiendo el modelo de Jess, siempre obediente al Padre buscando el bien de los
otros antes que el propio bien.
La Congregacin General 34 de la Compaa de Jess, nos recuerda que Dios manifiesta
su voluntad a travs de la mocin interior del Espritu y a travs de mltiples mediaciones
externas [CG 34, d.9]. El discernimiento en temas de gestin o administracin de nuestros
bienes y recursos econmicos requiere, por tanto, la disposicin para reconocer
mediaciones. En particular, quisiera destacar las siguientes:
a) Anloga a la mediacin que supone el cnyuge en los matrimonios, son mediacin en la
vida religiosa los otros hermanos/as de la Comunidad, el Equipo Directivo, etc., con los que
compartimos vida y misin.
b) Los signos de los tiempos y, con mayor relevancia, las expectativas de las personas
implicadas, las necesidades de los pobres, las urgencias de la evangelizacin y las
prioridades de la Iglesia.
c) Las prioridades del Instituto o la Asociacin de fieles marcadas por los Fundadores y sus
documentos constituyentes, por los ltimos Captulos o Asambleas, en los escritos y
epstolas del Gobierno General, etc., que nos ayudan a encarnar el carisma recibido.
El discernimiento bien hecho nunca puede llevar a la fractura del grupo que delibera y
elige, sino a una mayor unin del mismo, porque las diferencias se diluyen, las posturas
opuestas se acercan y lo diverso se complementa.
No podramos cerrar este apartado sin tratar de aplicar algunas de las reglas de Ignacio
que pueden ayudar al discernimiento del uso del dinero. Aqullas que ofrece para el
ministerio de distribuir limosnas son perfectamente trasladables al mundo actual. Destaco
las ms conocidas: pensar que hara un desconocido que actuara buscando la gloria de
Dios [Ej 339], qu me habra gustado hacer al volver la vista atrs en el momento de la
muerte [Ej 340] o valorar si actuamos movidos por afectos desordenados [Ej 342]. Dejo
para el final las dos fundamentales: examinar que aquel amor que me mueve y me hace
dar la limosna, descienda de arriba, del amor de Dios nuestro Seor; de forma que sienta
primero en m que el amor ms o menos que tengo a las tales personas, es por Dios, y que
en la causa porque ms las amo reluzca Dios [Ej 338]. Y, por ltimo, acercarse a Cristo
Nuestro Seor, que es nuestra regla vital [Ej 344].
Pero tambin podemos recurrir a las reglas para ordenarse en el comer, que nos invitan a
conocer los bienes que ms nos tientan, y moderar entonces su uso [Ej 212] (las casas o
los coches?); a tender, en caso de duda, a la austeridad porque sta ayuda a objetivar [Ej
213]; a seguir el modelo de gente u obras apostlicas buenas [Ej 215] y, por supuesto, el
de Cristo nuestro Seor [Ej 214].
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Nuestro modelo en el discernimiento siempre es Jess pobre. En eso se fundamenta el

voto de pobreza que hacen los religiosos.
El voto de pobreza
Para recibir luz, y en cuanto a San Ignacio y a la Compaa de Jess se refiere, tomo en
primer lugar un documento de la Congregacin General 34, en el que los jesuitas se
recuerdan a s mismos que para San Ignacio la pobreza material del jesuita era una
gracia: l peda amarla como madre, la llamaba joya y amada de Dios. Y la gracia siempre
produce alegra y paz. Tambin nosotros deberamos sentir ese mismo aprecio y desearla
como gracia. Sin embargo, no ocurre as hasta ahora para muchos de nosotros, pues la
vivimos con incoherencia y, a menudo, como imposicin. Decidmonos con gran nimo y
liberalidad, ms all de nuestros miedos, a acercarnos a Cristo, que hace nuevas todas las
cosas, para solicitarle, personal y comunitariamente, la gracia de nuestra pobreza y el
saber vivirla como regalo [CG 34 d.9, 18].
Desde la cercana afectiva, pero no pertenencia, a la vida religiosa, se percibe la dificultad
para interpretar el voto de pobreza en las circunstancias vitales actuales. Tambin se
perciben algunas incoherencias; por ejemplo, es bastante frecuente que los religiosos sean
muy austeros en el vestir y en la adquisicin de objetos personales para ellos. Sin
embargo, tienen menos reparos en gastar en instrumentos audiovisuales u obras en los
edificios, con un uso temporal no amortizado, abandonando entonces la referencia deseada
a lo que haran las familias modestas o las empresas pequeas.
De los laicos, qu decir. Nuestra pobreza, si se da, suele venir ms impuesta por
circunstancias externas, como la falta de trabajo o el coste de mantener a los hijos, etc., o
incluso por decisiones irresponsables (comprar un piso con una hipoteca excesiva), que por
buscarla a imitacin de Cristo.
En unos Ejercicios Espirituales de la Provincia jesutica ecuatoriana, en los que particip en
2007, escuch al entonces Presidente de la Conferencia de Provinciales Jesuitas de Amrica
Latina, Ernesto Cavassa, preguntarnos si vivamos la pobreza como don o como carga. l
planteaba orar la pobreza de la Compaa desde cuatro aspectos: el trabajo, la
transparencia de los ingresos recibidos, la igualdad econmica entre comunidades o
Provincias y el discernimiento de los presupuestos.
Adems, Cavassa insista en que hay tres dimensiones de la pobreza en las que los
consagrados se juegan la vida religiosa. De lo que transcrib:
a) Pobreza apostlica, teniendo a Dios como nico tesoro.
b) Pobreza solidaria, situndonos con los pobres, en la medida de lo posible, sabiendo la
distancia que nos separa de ellos por todo lo que se nos ha dado. Pobreza proftica,
contracultural, que adems denuncia los sistemas que generan empobrecimiento.
c) Pobreza que nos hace crebles y autnticos por vivir como una familia modesta que
renuncia a los lujos. O incluso renunciando a parte de lo que necesitamos, porque otros
viven peor.
En mi comunidad de CVX, los Principios Generales nos comprometen a llevar un estilo de
vida sencillo que exprese nuestra libertad y nuestra solidaridad con los pobres, por
nuestra opcin preferencial por los pobres [PPGG 4]. Aunque la expresin estilo de vida
sencillo es suficientemente ambigua como para que en ella quepa todo, en realidad
nuestros Principios presuponen que vivimos de forma apostlica con una actitud de
discernimiento [PPGG 8c], que, por supuesto, incluye el uso del dinero. Lo que nos lleva a
recordar esa expresin tan especial de Ignacio: La amistad con los pobres nos hace
amigos de Dios.
Resumen
Quisiera haber dado algunas pinceladas que muestren cmo el modo de proceder ignaciano
en el uso de los bienes econmicos es perfectamente aplicable al mundo actual.
En resumen, deberamos ser conscientes de que los bienes materiales son, como los
espirituales, dones recibidos del Dios Creador, regalo que se nos da con una finalidad: la de
contribuir a nuestra santidad.
Por eso, para Ignacio tiene sentido hacer fructificar los bienes y utilizar todos los que
tenemos a nuestra disposicin, aunque sean abundantes, en un proyecto que ayuda a los
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pobres, a los necesitados, y que contribuye, asistencial pero sobre todo estructuralmente, a
una sociedad ms justa.
Como tambin tiene sentido para l, y no es contradictorio, emprender una accin o
iniciativa que sentimos como llamada, que hemos discernido y confirmado en oracin,
aunque no dispongamos al inicio de todos los medios materiales aparentemente
necesarios. Porque para Ignacio es sumamente importante que caigamos en la cuenta que
nuestro nico tesoro es Dios y que asentar nuestra seguridad en el dinero es una
alternativa necia a la confianza en el Padre amoroso, providente y siempre fiel. Nosotros
debemos poseer los bienes y no ser posedos por ellos.
Quisiera insistir en que el problema con los bienes materiales no es que sean malos, sino
que, por su mayor visibilidad frente a los espirituales, los convertimos en dolos, nos
cegamos y no somos capaces de decidir cmo usarlos. Ignacio nos ofrece bastantes
consejos prcticos, como la conveniencia de reconocer cules son los bienes que solemos
estar ms tentados a acumular o a despilfarrar. Pero junto a las diversas reglas y
recomendaciones, lo que nos ensea es que el uso de los bienes es objeto de
discernimiento, como el resto de aspectos que conforman nuestra vida, contemplando la
vida de Cristo.
Concluyo con la lnea de fuerza del cristianismo enfatizada por el carisma ignaciano: el
deseo, nunca culminado, de alcanzar la plena identificacin con Jesucristo pobre y humilde
expresado con vehemencia por Ignacio en la Tercera Manera de Humildad [Ej 167] y pedido
con triple insistencia a Mara mediadora, al Hijo y al Padre para que nos sea concedido
como gracia.
Blanca Arregui
Manresa