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Nombre y código del estudiante: Dixon Bladimir Olaya, código

2012299008
Nombre(s) del(os) conferencista(s) de base: Rocío rueda y
Alfonso Cárdenas
Título del ensayo:
Subjetividad y narrativas en Facebook
El presente trabajo indaga la manera en que se configura una narrativa en torno al sujeto y
el modo en que ellas dicen de la configuración de subjetividad a partir de un escenario
como es la plataforma de Facebook (en un caso específico), para desvelar desde ellas unas
serie de formas de lo político y de constitución de socialidades.
En relación a lo expuesto, el trabajo inicia planteando la manera en que se comprende, por
una parte, el lenguaje y sus configuraciones en tanto proceso transductivo que, no obstante,
desvela formas del poder y de reapropiación de discursos hegemónicos. Luego de ello se
intenta mostrar, cómo, a partir de una diversidad de lenguajes, que son, en términos
amplios, pese a la diversidad de voces que contienen (dichos lenguajes), la expresión de un
sujeto enunciador, que en su juntura configuran una narrativa que dice de la constitución
de una subjetividad que se produce y desvanece en el acontecimiento mismo de la relación
en y con los otros. Lo anterior, mediado y co-producido por la existencia de una fuerte
relación entre el sujeto y los objetos tecnológicos, en este caso especial la internet y
particularmente una plataforma de constitución de redes sociales como Facebook.
Ahora bien, los planteamientos que se exponen a continuación no tienen la pretensión de
aclarar los modos en que se construyen las subjetividades en ecosistemas tecno mediados
como los que presentan nuestros actuales contextos. Pese a ello, este escrito se puede
entender, a juicio del autor, como una serie de reflexiones – a partir del análisis de un caso
particular- que quieren acercarse a la compresión de los actuales fenómenos sociales y los
modos como hoy se constituyen una serie de lazos sociales. Sin embargo, las mismas
reflexiones tienen una serie de apreciaciones que devienen, por lo menos, de tres posturas,
que son importantes para el escrito:
1. los procesos de construcción tecnológica son procesos culturales. Esto es, la
tecnología es el resultado de un proceso cultural, por tanto las tecnologías son y
contienen sentidos, que a su vez inciden en los mismos espacios sociales, culturales
y políticos en los que están insertas, y allí adquieren sentidos y significados
particulares dependiendo de las configuraciones de un espacio tiempo particular
(Rueda, 2002)).
2. Las transformaciones que coadyuvan a construir las tecnológicas en los medios
sociales sobrepasan el ejercicio del mejoramiento de la actividad humana. Implican
la reconfiguración del ser humano, sus formas de entender y comprender el mundo
(Martín-Barbero, 2004). En últimas, las tecnologías son políticas, en tanto
dinamizan las formas en que se configuran las relaciones sociales. No obstante, ello
no implica un determinismo tecnológico (Winner , 1989).
3. Se parte, además, de pensar que lo cultural es político. Lo anterior, si entendemos
con Arturo Escobar, que “la cultura involucra un proceso incesante de producción
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las estructuras mismas del lenguaje conducen a unas formas del decir que enmarca las formas de expresión y de la narración del sujeto. Álvarez. a quien refiero en sus conceptos sobre el lenguaje desde sus comprensiones en torno a la transducción. Acerca del lenguaje y las tecnologías El lenguaje. 19). Elementos que iré refiriendo. de quién retomo la preocupación y acercamientos en relación a la subjetividad y las tecnología y Alfonso Cárdenas (2014). pues la transducción dice de la transformación y la deformación violentando así el principio de representación. 2001. Es la contracción de caracteres particulares pre-individuales. En este sentido. En este orden. los seres humanos no estamos vinculados a la sociedad como suma de individuos. el sujeto está en el lenguaje.de significados que moldea la experiencia social y configura relaciones sociales” (Escobar. No obstante. En este sentido. es multiplicidad de relaciones. en términos de Simondon (Citado por Cárdenas) organizativamente auto-codificado y autorreflexivo pero informativamente abierto que produce y transforma información (Cardenas. psíquicos. los constituye. que en tanto constituciones culturales configura nuevos modos de relación social. junto a otros de los mimos autores. a distancia de la inducción y la deducción. personales y técnicos que pasan a los seres humanos (Cardenas. la entrada y configuración de espacios de intercambio de capitales simbólicos como internet. De este modo el lenguaje no refiere a los objetos. hasta los procesos de percepción. procuran la movilización de sentidos. 2014). de vivencia estética. propone la relación como existente al margen de la conexión. en el trascurso del escrito. también configura un espacio que 2 . tampoco por la racionalidad o la sociabilidad o la cultura misma. Tiene relación con un ejercicio de transducción. el leguaje no es referencia. el lenguaje pertenece a un campo de relaciones y a una cadena de significaciones en las que actúa y se encuentra el sujeto. los invita y posibilita. En este mismo orden. 2014). entendido este como Un modelo relacional que. el lenguaje es constituido y constituyente. en la imbricación. enmarca pero es posible desbordarlo y posibilitarlo. p. desde las formas genéticas. como lo enuncia Rocío Rueda. trans-subjetivación y trans-objetivación. pero la condición de configuración de sentido se da en el mismo entrelazamiento de condiciones y de posibilidades en un momento específico. Así. Sumado a lo planteado. individuales y trans-individuales la que los vincula. en una serie de configuraciones posibles en las que se encuentra el sujeto. De este modo. el lenguaje y los dispositivos tecnológicos que componen nuestro ecosistema social. por Rocío Rueda (2014). no tiene que ver tan solo con ejercicio de representación. & Dagnino . que constituyen sentido en el encuentro. En otras palabras. en una verdadera travesía por procesos biológicos. como lo plantea Alfonso Cárdenas. el lenguaje es. en el marco de la Cátedra Doctoral del Doctorado Interinstitucional de Educación (2014-1). en sus estructuras. estas acotadas reflexiones son inspiradas por los trabajos presentados. Sin embargo. físicos.

el perfil. En cambio se sustenta en una forma de atender la vida. El enunciado no es del yo. cómo está enunciado el yo y cuál es el tipo de relaciones que plantean con el otro y el sí mismo. se pretende. en tanto encadena y ordena una serie de sentidos en torno a sí mismo y al otro. pero que a su vez se constituye en una sujeción al sujeto. confiere una suerte de narrativa. por lo menos en una tentativa. el espacio de sociabilidad refiere el perfil del sujeto. de un modo de ser del otro. qué posición toma y cómo se plantea en relación al mundo y a la sociabilidad. hace referencia a una latir-entender la vida cotidiana. el entorno tecnológico. pero que no intenta. En este sentido. cómo se enuncia el sujeto. de una joven de no más de 20 años que ha mantenido su perfil desde el año 2009. la expresión es un juicio y una orden al otro. en principio y como un ejercicio interpretativo. de actuar ante ella. diseñado de antemano por la plataforma de red social de Facebook. tecnicidad y formación. la experiencia de sí y la relación que se constituye. la enunciación va de un yo que profiere un hacer del otro. entonces un lugar muy vinculante en la estructura proferida y lo significado por el enunciador. pero la vida sigue. pero que ayudan a constituir una idea de sí mismo en la fuerte constitución de un entre. pese a que lo que se desprecie sea el deseo presente. da respuesta a la pregunta: ¿ qué estas pensando? En otras palabras. sin embargo entendemos que allí hay una idea o por lo menos una forma de percibir lo que piensa el autor. es claro que dicha alusión hace referencia a un momento presente y a una perspectiva de futuro. por lo menos claramente hablar del sí mismo.significante 3 . Una narrativa del yo. del trascurrir en Facebook Para este apartado. ante una posibilidad (Rueda . 2014) de constitución de significados que se presentan a través de múltiples lenguajes. es vinculante con una idea futuro: de lo que se desea para en un tiempo largo. es decir. libremente. es decir la voz del yo. Si se observa. Ahora bien. es decir cómo está dicho. En otras palabras. sino con lo otro en tanto objeto. se perciben y se juzgan. que nace de la experiencia del mismo sujeto. un acercamiento a los modos en que sujeto se narra. Para este trabajo. Subjetividad. algunas de las enunciaciones que aparecen en el Facebook. en relación a lo qué se está pensando en el ahora. es lo que hace decir el entorno socializante. No obstante. es decir. en las próximas líneas. Para ello he decido observar. muy llamativa: Jamás cambies lo que más quieres en la vida por lo que más deseas en el momento. Es llamativo que este proferir sobre la vida. se ven. Una primera mirada al perfil escogido nos deja ver una enunciación primaria. pero que expresa la idea de un sujeto deseante. me planteo. sin embargo. se juzga y constituye una serie de relaciones que podemos llamar políticas. da respuesta. Estamos entonces. Bajo estas premisas. qué es lo que queda del si mismo en una plataforma de redes sociales cómo esta. por lo menos en esta primera alusión. porque los momentos pasan. Hay. el observar en algunas de las aserciones de una usuaria de Facebook.conduce los modos en que los sujetos. al tiempo a la estructura del entorno tecnológico o espacio de sociabilidad. que no pasa solo con un encuentro con los otros. en el origen del perfil.

ese otro. En relación a la letra de la canción. que no tendría que ver necesariamente con la primera alusión. la voz del otro es la enunciación del sí mismo. por lo menos desde el perfil que hemos escogido una serie de alusiones que si bien. en este caso particular. de sus formas de ser y de pensar. desde la academia puede ser comprendidas como vacuas y vacías. Observemos: Hubo un momento en que pudimos Decir que no Que no lo sentimos Nos debimos confundir Escribiremos las nuevas reglas Esta es la primera de ellas Está prohibido prohibir Si como lo hemos venido expresado. en tanto cuerpo. la expresión convoca a un nosotros. de la reflexión en relación al acontecimiento. el sujeto se constituye en relación una serie de campos semánticos que no están por fuera de una red conceptual. Así. sus significados. de nuevo. es la que se propone como voz del sí mismo. Hay entonces una expresión de la individualidad y no necesariamente de la singularidad como lo plantearía Guattari (2006). es la posibilidad del ver-se leído y comprendido desde los otros. de juzgar-se. En este orden la reflexión del sí mismo ya está pre-construida. el perfil. es el sí mismo como una sinuosa ruta por voces que se expresan de forma estética y en múltiples lenguajes. pero a su vez. como es posible verlo en publicaciones posteriores. es importante decir como ella profiere.al sujeto en relación a sí mismo. Es en otros términos. El perfil. al encontrarse con el otro desde la experiencia. Lo que se evidencia. discursiva y semiótica culturalmente situada. refiere un equívoco en relación al pasado. En una segunda enunciación. sus sentidos. a un video de Enrique Bumburi. No es la constitución de la diferencia. como lo enuncia Rueda (2014) a un Clic. un conector. Hay en la narración. es lenguaje. estaríamos advirtiendo que lo dicho del sí mismo. lo que implica. como el conjunto enunciaciones del sujeto. Solo tenemos del otro. entonces. además. es un momento de reverberación de lo que podría ser el sujeto. solamente que esta enmarcado en lo que podríamos llamar perfil. En aquello que se denomina perfil. en tanto enunciación. el supuesto yo enunciador toman la voz de los otros para enunciar así mismo. Si entendemos la plataforma y esta parte particular de la misma. no es un sujeto. como se genera una lectura del sí mismo. que evidencia una fuerte tendencia al parecerse. El otro está para desplegar la propia presencia. se llena básicamente por lo dicho desde otros lugares y desde otros enunciados. lo que es expresión del sujeto se ve atravesado por lo que otros ya han enunciado. un modo de entenderse. denominado “Sácame de Aquí”. pues no hay un encadenamiento. una suerte de plisado en las que el otro no es un contradictor. se hace referencia a un tema artístico. se encuentra. Así. si embargo. una suerte del siempre presente y como posibilidad del hacer del sujeto hacia el futuro. es sentido. la identidad es un pliegue entre el afuera y la interioridad. o una diferencia. como al tiempo de nuestro enunciador. la voz de otros. Hay dos elementos a resaltar sobre este enunciado. 4 . En otras palabras.

de la construcción de prototipos en torno al ser mujer. que en muchos de los casos. los tiempos de enunciación están en el acontecimiento mismo. para este anaílisis. el perfil estudiado enuncia: Xxx: Oiga si Publicación: Las Bonitas son dormilonas por naturaleza Cómo es posible advertirlo. escapan a una identidad prefigurada y estable. lo que no está lejos de elementos comerciales. En este sentido. sino una estancia y un devenir. que en terminos de lógica formal. del momento de tocamiento de multiples vectores de significación. pero además supone saber y conocimiento sobre el mundo. lo que es sintomático de la transformación. el hecho de que la discursividad en torno al si mismo este sujetado a los otros. nos advierte de una salida del si mismo. del estar siempre en movimiento y en el fluir. desde la enunciaciones encontradas en este caso particular. no habla de la felicidad. el encuentro con los otros. Aún así. del ser en la fluidez misma de la transdicursividad. sino de un deslumbaramiento signado por lo pesada de la vida y la existencia. De hecho. al otro y al sí mismo. aunque el deviene y se transforma. se profiere una conceptualización que propende poor una mirada a una serie de hechos del mundo de la vida y desde las cuales es posible juzgarse ante el otro. el campo semántico de donde proviene tal afirmación tiene una fuerte relación con las maneras en que nuestra sociedad se ha catalogado y clasificado a los sujetos. lo que se puede desvelar en estos tipos de narrativas. como bien lo plantea Edgar Garavito (1999). los otros son incorporados en el mundo de la significación. Entontoces ¿no tenemos sujeto?. podemos observar como el sujeto no es un afuera ni un dentro. quizas en el mismo ritmo del espacio social que es FacebookSobre los amigos 5 . Si bien .profieren un conocimiento del mundo desde donde se manifiestan juicios de valor. del estar dándose. Esto es el sujeto se constituye en relación a otro. lo que nos conduce a pensar cómo las narrativas que giran alrededor de lo que somos no escapan a los mundos culturales en los cuales estamos inmersos. lo otro. De hecho al observar varios de los enunciados que se profieren en el perfil del facebook escogido. es un argumento por definición. Es decir. en otras palabras son alocuciones ante el existir en el momento presente y es sobre ellas como se generan una serie de socialiadades que pasarían por lo que Rocío Rueda plantea como una filia. como lo es el lenguaje y su significación. es sobre los modos de existir y de pensar ese existir del ahora el que genera la socialidad. hay a partir de una enunciación una afirmación ante una frase. Sin embargo. lo que además podemos intepretar como una invención del si mismo que no esta sino en el encuentro de la hibridez de discursos. Es esto lo que nos habla del sujeto. a una forma de juzgamiento sobre la vida. En otras palabras. Sin ambargo. la frase puede sonar a un simple cliche. lo enunciados de un sujeto que transitan por los otros. Tales frases remiten a una setencias sobre el ahora.

No es posible negarlo. Sin embargo. se instala en el decir. están dados. pero no es una ventana o espacio de socialidad reconstructiva. y aquí no pasa eso. o decidir saber del otro. sigo hablando del sí mismo. lo que procura el me gusta. Sin embargo. pese a la otredad que lo constituye. en nuestro tiempos imposible de juzgar. que pasa por la transformación de la expresión íntima hacia el otro. ellos son transformados en sentidos en torno a la vida y que se convierten en muchos casos en argumentos para comprender y actuar en el mundo y en las prácticas sociales en las que están insertos. El monologo. la forma en que está construido el ensamblaje de Facebook. se puede sugerir. que refiere a un modo de pensar y de entender el mundo. pese a la distribución general que el mismo espacio contiene. desde mi forma de comprender. Esta es la diferencia con el espacio público. tal como lo afirma Rueda. en sentido estricto de crear. a un “amigo”. No obstante. esa apertura. como lo enunciaría Garavito (1997).Cuando nos adentramos en los modos en que se conecta. sin que necesariamente el otro tenga que saber de mi. sin embargo. No es la expresión del inconsciente. pues enfrentarse al otros desde mi forma de ver. el interés de todos y ello obliga a no sustraerme del otro. en su sentido amplio. lo que indica es que las respuestas a las enunciaciones del yo se erigen en la refundación de un discurso casi intimista. Cuando profiero una relación con un gusto musical. en algunas ocasiones. o negación. son reconstruidos. se construye con el otro. por ejemplo. que puedo o no decidir bloquear a un contacto. o mucho menos. en muchas ocasiones pertenecen al mundo off line. está edificado mucho más que para compartir. El hacer está fuera de Facebook. en su aserción amplia significa acabar. por lo menos en lo deseado. en relación a una experiencia que es propia. En este orden. pero ello no admite mayor discusión. 6 . Facebook. no son solamente consumidos (los objetos simbólicos). existente es el que produce lo público. en tanto formas de adherirse al otro. Cuando publico una posible adhesión a una postura política. no es dialogal. y en la que quiero decirme del cómo soy fundado en la alteridad. es transcurso. En otras palabras. Pese a ello. pues eso otro. y ellos. Así cuando hago afirmaciones en las que preciso una supuesta identidad con Millonarios. Pese a lo anterior. en muchos casos. Mundo que es construido además a partir de una serie de objetos simbólicos y culturales que son resultado o producidos por la industria cultural. los amigos no son tantos. del inventar con el otro. de compartir no pasan más allá de una afirmación. de hecho. es más visible la constitución de un espacio del monologo. se transcurre a través de múltiples lugares. Lo que estoy haciendo es enunciándome a través del otro. En cambio. es enunciativa. No hay posibilidad de discusión. estoy profiriendo un gusto que es enviado al otro. en relación a un gusto. pues lo público instituye. espacios y voces. Es decir. los comentarios. al tiempo es un cerramiento. imposible de deslegitimar. esas múltiples voces que albergan al sujeto es lo que el enunciante ha decidido traer para sí. o los comentarios que se originan en torno a una enunciación. sobre todo cuando el espacio de enunciación tiene la señal de una propiedad privada. ese otro diferenciado. estoy trayendo dicha expresión para re-confirmarme. resignificados. Por allí se puede convocar. lo que no implica que existan interpelaciones. Es en razón a ello tal vez. pues consumir. o tenga la posibilidad de enunciarse en relación a una alocución. Es el decir de lo que pienso lanzado al otro. no obstante nunca se sale de la institución del yo. Quizás puedo estar en desacuerdo con eso otro.

a un individuo que se sitúa en el estar siendo. Sin ningún interés de terminar Esta particular mirada aun espacio social como Facebook. pese a estar situadas en lo simbólico sustentan unos modos económicos y políticos. En otras palabras. Lo anterior no está desconectado de las formas en que en el mundo social. sino me equivoco ( y por ello no lo cito) Javier Saenz. dichas socialidades signadas por el discurso de la individualización. Ello no quiere decir que no existan fugas y nuevas posibilidades de quebrar la gramática del mismo escenario. Si bien. Creo necesario repensar. sobre todo si se identifica que hemos pasado de un sujeto del pensamiento racional y lógica. sin rienda. en un mundo en que lo político se ha vaciado de sentido. que profiere estos modos discursivos estaría determinado por el encuentro con lo individual. Ahora bien. por lo menos desde esta mirada al caso particular que hemos venido revisando. La constitución del sujeto desde el sentido. desde el gusto y la reafirmación del sí mismo es lo que precede al encuentro y a la constitución del entre. entre múltiples factores y vectores a trasformar las experiencias de los sujetos. en el 7 . guía. Transversal a lo planteado. como lo anuncian algunos autores. ante los desafíos del mundo económico y del trabajo. Ello es lo que nos acerca. coadyuvan. por lo menos en principio anunciar algunos elementos en torno a la formación y lo que se comprende por lo educativo y pedagógico. en las que las tradiciones y la historia construidas oficialmente no explican el presente. esto puede tener un tono desalentador. y en las que la incertidumbre del presente opaca cualquier atisbo de fe en el futuro. sobre todo porque son estos los que vehiculan la determinación del triunfador. pero que también permiten el trasegar por lo múltiples. basados en las características de la meritocracia individualizante. económico y político actual ha construido para las relaciones sociales.La expresión de ese yo que transcurre por multiplicidad de voces es la que edifica la social. Mucho menos. en la pedagogización de la vida cotidiana. quizás la respuesta individual y diferenciada ante los retos. me permite. como lo plantearía Jesús Martin Barbero. sin que necesariamente exista una adhesión continua a algo o que evite el cambio y el trasegar. Nos invitan a reflexionar en relación a las formas en que los medios. el socius. sustentan y constituyen nuestros modos de ser en y desde lo político. el mismo escenario captura. No obstante. por las maneras en que no estamos constituyendo en tanto sujetos. del competente. es necesario de indagar. Es en este orden que dichas formas sociabilidad y de expresión de lo individual. La formación hoy no puede ser comprendida como un ejercicio de una relación plena entre enseñanza y aprendizaje. a entender que todo lo podemos hacer pedagógico. al tiempo unos modos de enunciación. y en las que se juegan modos del verse. lo que se quiere sustentar tiene mucho más que ver con la manera en que se construye una arquitectura enunciativa individualizante como la que profiere un espacio social como Facebook. los espacios sociales. Esto no para lanzarnos. Por ello. en tanto didáctica. con ese exterior y esos pliegues del afuera que constituyen al sujeto. el narrarse y el juzgar-se. en particular en los nuevos entorno tecnológicos. Vivimos. entre ellos.

que como lo nombrarían algunos lingüistas. La transcursividad. (1989). Escobar.. (1997). Martín-Barbero. Buenos Aires: Traficante de sueños-Mapas. es acción proceso. (29 de Abril de 2014). R. (1 de Abril de 2014). En esta medida. Una búsqueda de los límites en la era de la alta tecnología . Álvarez. Subjetividad. TIC. lo que además nos advierte sobre una crisis de la representación y que nos acerca a la nominalización de estancias..devenir. Revista Educación y Pedagogía . Barcelona : Gedisa. Escrito Escogidos. tecnicidad y formación. (2001). Sede medellín. XIV. Bibliografía Cardenas. 51-62. Rueda. (2002). debe ser una preocupación por la manera en que se han reconstituido y es posible reconfigurar procesos de subjetivación en tanto singularidades. 8 . (C. La Ballena y el reactor. & Dagnino . (1999). A. Lenguaje y Educación . de trayectos y no de objetos. En un ser. J. Recuperado el 30 de mayo de 2014 Rueda . o señalar. Trad. & Rolnik. Bogotá. S. de construcción de posibles. E. Medellín: Universidad Nacional de Colombia. L. A. Garavito. metáforas que sin intentar de explicar. en lo estético. Montillana . Medellín: Universidad Nacional de Colombia. se convierten en espacios de interacción social. F. Nuevas tecnologías de la información. S. Micropolítica: Cartografías del deseo. Política Cultura y Cultura Política. E. (2006). la preocupación por lo educativo y lo pedagógico. E. sede Medellín.) Bogotà: Tauros. Del fuego prometico a la tecnodemocracia . tal como circulan en los nuevos repertorios tecnológicos son analogías. nuestros lenguajes. Razón técnica y Razón Política: espacios/tiempos no pensados. De hecho. Crítica de la identidad psicológica. Winner . Garavito. (2004). de transcursos.. R. Guattari.

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