206

covertir lasaguasen sangley paracausarIa preseciadc divcrsasplagassobrela

tierr. A pesarde todo lo que lo$testigosserii capaces
de hacer,tal comosucedi
cn o, dfdsdc tlir, Voi.,. io. hombr5inr.uo.\egur-rn
con
endurecidosy no seanepentir de suspecados.
En resumen,Dios otorgara los dos testigospoderesespeciales.En pimer lugar.
les darpoderparacemarlos cielos de modo queno llueva dunie tres aosy medio
(vaseel casode Eiasen 1 Reyesl7:1, Lucas4:25 y Sdrtiago5:17).En segundo
lugar, teldrn el poder paraconveir las aguasen sarBre(va-seIo quc Moiss hizo
en Egipto. Ex. 7:20). Finalmente.los dos testigospodrn heir Ia tierm con plaga\
diversas.cuantasvecesquieraD.En el caso tanto de Efas como de Moiss mbos
actuabn slo bajo direccin diviDa. No debe penlane. sin embago,qe los dos
lestigos actuar cprichosmeDte.Recurdeseque estarnvcslidos de cilicio, q e
simbolizaluto. Su ministerioes unapmebade la graoiade Dios, quienmuestras
miscricordi en mediodel juicio, llamandoa los hombresal anepentimiento.
lL1
<Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia qe sube dl abismo har
guerra contra ellos, y los venc y los matar> La expresiD<cuaDdohayatr
acahado>{htan rel!6si,) derota un tiempo futuro dereminado.rs
Los dosiestigos
pof Dios- Hastaque no
completarn
la tareaque les fue asigDada
soberanamente
por Dios. los testigorson iDmo(alesy
lleven!u testimonioal desiinoesrablecido
Dadieles puedednar.
Despusquehayanacabado
su testinonio"la bestiaque sbedel abismohar
gerra contr ellos, y Ios vencer y los matar". Esla es la pdmera lcz que el
apslolJuanmencion (la bestla (to theron).Si duda,es ua refcrenciaal
paradescribira dicho
Anlicrislode los posherordas.El vocabloesmy apropiado
personaje.
Comoobscrvacl prolesorThomas:
Zh.rllio, es un trmio que desiga a un animal de presa,uno que poseeun
apetitovoraz. un camvoo semejantea un len o a una pantera.Descbe a
uDler sutil deviolenciahacional queactriasegnsupropiacmel naturaleza.i6
El apstoldeclarael origeDde la bestiacuandodice <qe subc del abismo>, SLr
lugd de procedencia
es ei misno caoso <abismo".De all procedel ejrcitode
seresinfemalesdescritoen Apocalipsis9. De maneraquela bestiano sloes un ler
fcrozcn cuanloa sunaturaleza,
o infemalsiDoqtre,dems,su origenesdemoniaco
por el mismoSatans,
quie
La bcslixserun indiyidoespecialmente
capacitdo
pero,a la poffe, se
aparecer
en cl esccnario
de la histonadc manorainconspicua
engrandecery eiercerhegemonlasobre los pneblos de la tiera, particulrmente
duraniela segundamitad de la gra tribulacin.rr
La beslia <har guerrD, es decir, lzani una campaade exterminio complcto
coniaios dos testigos.rN
Es Fobableque el apaentexito obtenidosoblelos dos
tesiigosconsiituyauna de las causaspriDcipalesde la popularidaddel Anticristo. La
humanidadinicua aplaudirla ctoria de ia bestiay 10reconocercomo un h&oe y
(apotr) son
lder a quien seguir.Los verbos <vcrcr$ (r,trre, y
"matar$
futuros de indicativo y expresnla realidad del acontecimiento.Anbos verbos
apuntaal cunplinienio de la profecade Daniel7:21. Los noradoresde la rie[a
consideraban
pblicos.puestoqehabansido
a los dostestigoscomosusenemigos
r'ligidos
por el ninisterio de stos.Ahorarecoocenal Anticristocomo amigoy
:e) sobreellospor haberderotadoa losdostestigos.

Contenido

Apocalipsis

La explicacin
dadaporJan(9 11)...................49
l-a revelacin
del Cis1ogioificado(12-16). . . . . . . . . . . . . . . . . 51
l- interpretacin
de la visin( 17 20) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Resumen
y conclusin
. . . . . . . . . . . . . . . . 55
Noas . . . . . - . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 56
Las cosasqe son: Las cartas a las iglesiasde feso, Almirtra,
Prgamoy Tiatira (2:1-29) :
58
lntroduccin
........... -............58
Bosquejos
............
.....59,64,68.12
El mensaie
a la iglesiadeEfeso(1-7) . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . 59
sl mensajea la islesiadeEsmima(8-11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Elmensaje
ala iglesia
dePrsano(12-17).................
69
Elmensaje
ala iglesiade
Tiatira(18-29). .......... ........ t2
Nora\ ..............
. . . . . . - . - . - . . .79
1. Las cosasque son: Las cartas a las iglsiasde Sardis, Filadelfia
y Lodicea (3:1-22)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Bosquejos. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 81.88,96
El mensaje
ala iglesia
deSrdis(1-6) ....... ......... ..... 8l
El mensaje
(7-13)..................
ala iglesiade
Filadelfia
88
El nensaje
(14,22).................
alaiglesia
deLaodicea
96
Resmen
y conclusin
. . . . . . . . . . . . . . . 101
Notas ....-..........
. . . . . . . . . . . . . 102
5. Las cosasque haD de ser despusde stas:
El tronoy eIrollo(4:1-5:14) ......,.,.,.......,.,..............
104
Irltrodnccin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Bosquejo............
. . . . . . . . . . . . . 104
(4:1-11) . . . . . . . . . . . . . . . . 105
El tlono del SeorDiosTodopoderoso
ResumeD
.............
. . . . . . . . . .. .. 114
Elro11osellado
y etLeDdelardbudeJud(s:114) ...........114
Rcsumen
y conc lusin
.......125
Notas . . . . . . . . . . - . . . .
. . . . . . . . . . . . .126
(6:1-17).............
6. Los sietesellosdejicio
. .. ... ...... ..129
Bo$quejo............
. . . . . . . . . . . . . 129
Nalraleza
dela grantriblacin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .....)29
Propsitodela$ar tribulacin. - . . . . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . 130
l,aftvelacin
(l-17)
de (losprincipios
de dolorcs,,
......131
Resumen
y conc lusin
............143
Notas ...............
.....
.....143
Los 144,000sellados,losredimidosde la hibulacin y
el sptimosello(7r1---8:l)...........
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Inhoduccin
............
.....147
Bosquejo............
...........148
Los 144.00sellados(7rl-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Losredimidosde la tribulacin(7:9-17). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Laapernra
delsptimo
se o (8:l) .......... ................
158
Resumen
y conclsin
. . . . . . . . . . . . . . . 159
Noias . . . . . - . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . 160

Conteno

9.

10,

ii o e l w l l i l t ; r ^ r l n

l r ll

189

r9'7

El ministeriode los dostestigos(ll:l-14)

198
Resumery conclusin
. . . . . . . . . . . . . . .211
Notas . . . . . - . . . . . . - . .
. . . . . . _. . . . . .2ll
l l La sptima trompeta y la preparacin para 106
jiciosdelascopss(11:r5-r9) ..............
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216
Itroduccin
...................
_...216
Bosquejo.. . . . . . .. .. .
.. .. .. .. .. ...2t6
El toquedela sptima
(15)......... ... . . . . . . . . . . . . .2t1
trompea
La adoraciD
delosveirticuatro
aciaos(16,17i. .. . ........2t9
Los acontecimientosrelacioradoscon el nuDciode la
venidadel Seor(18)
. . . . . . . . . . . . . .221
La visindelarcadelpacto(19) .. .. . . . . . . . . . . . . .. .. .. . . .... 222
Resumen
y conclusin
. . . . . . . . . . . . . . .222
Notas . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .223
12. Visinde la mujr,el hijo varny el dragn(12:l-17)........ . . . .. . 225
lntroduccin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Bosquejo . . . . . . . . . . . .
. . - . . . . . . . . . .225
La sansealeDel cielo:la nujer-nacin
(1,2) ... .. .... .. .. .. . 226
La segunda
sealenel cielo:el agn(3,4) ......... _........23O
El hijo varn: El Rey Meslas,Sobenode tas ncjones (5) . . . . . . 232
Proteccin
divia de la mujer-nacin
(6) . . . . . . . . . . . .. .... _... 233
Guerra
csmica
contrael dagn(7 9) ............
...........234
l,a alabanza
celostialpor la derrotadel &agn (10-12) . . . . . . . _. . 237
El dragnpesigxea la mujery a su simienre(13-17) . . . .. .. _..240
Resumen
y conclusin
. ..........243
Notas . . . . . . . . . . . . . . .
..........-.U4

13.Las dosbestiasb6jo la autoridaddel dragn(8:1-18) .. . . . .. .. .. . . . .249

. . . . . . . . . . . . .249
Bosquejo............
(1 10) ......... .........................
Laprimerabestia
250
La segunda
besti(11 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262
La identilicacxin
do la prirnerabestia(18) .. . . . . . . . . . . . . . . . 268
y conclusin
Resumen
. . . . . . . . . . . . . . .27O
Notas . . . . . - . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . .271
i 4. El gozoanticipadopor la victoa del Conlero (14:1-20) . . . . . . . . . . . . 275
Bosquejo . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .2'75
(1-5) .....................216
El cantodevicroria
delos144.000
EI aunciodelevangelio
ereno(6,7) . .. . . . . .. . . . . .. ........ - 282
El anunciode la cadade Babilonia(8) . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . 283
El a ncio deljuicio contralos adoradores
de la besti(9 1l) ....284
Promesa
de consuelopalalos santosde la tribulacin(I2, 13) ....286
Descrbcin
dela venidagloriosa
deCristo(14 16) . -. -. -.......287
Descrbcir de la batalla de Amagedn (17-20) . . . . . . . . 289
y conclusin
. -. -.. -. -. -.. ..291
Reswnen
Notas . . . . . . . . . . - . . . .
. . - . - . . . . - . . .292
15. PrepArAcinpala la consumacind la ira de Dios (f5:f-8) . - . - . - . - -295
. . . . . . . . . . . . . 295
Bosquejo............
(1) . . . . . . . . 296
La visinde los sietegelesconlasplagaspostreras
La visindelmarde viddomezclado
confuego(2) ... -. -...... 296
El CnticodoMoissy delCorderc(3, 4) . . . - . . . . . . . . . - . - . . . .291
La visin de la Feparacin de la consumacinde la
na postrera(5-8)
. . . . . . . . . . . . . . . . . .299
Resumeny conclusin
. . . . . . . . . . . . . . . 302
Notas ...............
. . . . . . . . . . - . . 302
juicios
16. Los
de las sietecopas(16:1-21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Intoduccin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Bosquejo............
. . . . . . . . . . . . . 304
(1) .........................
30s
La ordendadaalossierengeles
La prinera copa(2)
. . . . . . . . . . . . . . . 306
La secunda
copa(3)
...... -.. -.......307
La terceracopa (4)
. . . . . . . . . . - . . . . . . . 307
Reconocimieto
delajusticiadeDios(5 7) . . -. -. . - -.. .. -. -.. . 3O'7
La cuafa copa(8,9)
. . . . . . . . . . . . . . . . 309
Laqintacopa(l0,11)
. . . . . . . . . . . . . . 310
La sexlacopa(12
16) ....................................311
La sptima
copa( 17-21)
.............316
y conclnsin
Resumen
. . . . . . . . . . . . . . . 320
Noias -.-..-......-..
. . . . . . . . . . . . . 320
17. Babilonia,la ciudadnmera (17:1-18). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323
Inirodcci
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323
Bosquejo . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .323
Descripcin
de la Babiloniaeligiosa(1-6) . . . . . . . .. . .. .. . . . . . . 324
331
LainterpretaciD
delvisin(7-18).... .....................
Resumeny conclusiD
. . . . . . . . . . . . . . . 340
Notas ...............
.........340

(18:1-2) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .314
18. Eljuicio d la Rabiloria escatolgica
Introdrccin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
Bosquejo............
. . . . . . . . . . . . . 344
(1-3) ...... ...............
El anuncio
dela cadadeBabilonia
345
Llamado a la sepaacinde la iniqdad de Babilonia (4, 5) . . . . . . 3.18
Descripcin
deljicio contraBabilonia(6-8) . . . . . . . . . . . . .. .. . . 350
El lamento
(9. l0).........353
deloseyesdela tienporBabilonia
Reconocimiento
de lajusticiade Dios(11 19) . . . . . . . . . . - . . . . . . 354
El gozocelestialpo. la cadade Babilonia(20) . . . . . . . - . - . . . . - . 358
Descripcin
de la uinatotalde Babilonia(21 24) - . . - . - . - . . . . . . 358
Resumeny conclusin
. . . . . . . . . . . . . . . 361
Nora. ............
. . . . . . . . . . . . . . . 165
19. Abanzascelestiales
por el regresoen gloria del Mesas (19:1-21) . . .368
Introduccin
............
-. -........368
Bosquejo............
. . . . . . . . . . . . . 368
(1-4) .........369
Alabanza
porla destuccin
celestial
deBabilonia
(5-i0) .......... .. 372
Alabanza
ceiestial
porlasbodasdelCordero
(11-21) ....
Alabaizacelefialporl venidadelMesas
..379
y conclusin
Resumen
. . . . . . . . . . . . . . . 387
Notas ...............
...........388
20. El ncadenamiento
de Stansy el reino mesinico(20:1-15) . . . - .. . . 391
lntoduccin
......
. . . . . . . . . . . . . 391
Bosquejo............
. . . . . . . . . . . . .39'7
(l 3) ...........
El encadenamiento
de Satans
. . . . . . . . . . . . . . 39'7
El reino milenial (4-10)
. . . . . . . . . . . . . . 404
ELjuiciofiDal(1t-15)
. . . . . . . . . . . . . . . 415
Resuneny conclusin
. . . . . . . . . . . . . . . ,118
Nolas ...............
.............418
21. La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusal (21|lt7) . . . . . . . 423
Introduccin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
Bosquejo............
. . . . . . . . . . . . . 423
La visinde la nuevaeacin(1-3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4U
Los rcsulladosde la nuevacreacin(4-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
(9-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
La visinde la nuevJerusaln
y conclusin
Resumen
. . . . . . . . . . 410
Notas -..............
....
. .4,10
22. Las bendicionesdel estadoeterno(22r1-2r) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Introduccin
. . . .. . . . . ....443
Bosquejo............
. . . . . : . . . . . . . 443
Finaldelavisindel santa
ciudad(l-5) .....................
444
Exhortaciones
fialesa la luz de iavenidade Cristo(6-21). . . . .. .448
y conclusin
Resumen
...............461
Natas . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . 462
23. El mnsaje de Apocalipsis hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
Glosdrio . . - . . . . . . . . . .
Bbliostufu . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .492

Prlogo
De su abundanciade conocimientoblblico y de su rica expedenciaen la esenza
de las Sagradas
Escituras.el doclorBvis L. Carbalosaofre.e en esrelibro otro
valioso apofe al minierio docerteen la iglesia evnglicade hablahispana.
El aulor ha basadosu estudiodel libro del ApoclipsiseDel idioma origin], con
nlasisen la gramticagriega y en el significado qe tieDenlos vocablosdenro de
su contexto inmediato y mediato. Su elbque es tambinpastoral. A favor de sus
lectoressuhaya los valoresdoctrinalesy prcticosen el contenidodel Apocalipsis.
Este Dfasisrelleia que el autorno es slo (de gabinelc";l viee rambindel
plpio, y del dilogo enriquecedorsostenidoen congregacioesloclescon genle
qepone a pruebasu cristianismoer difeentescircunstaciasde la vida.
El ttulo Apltprts indica que el libro ro est ocultando sino revelando el
mensajequeel dentey tasiglesiasde suriempo.y de rodoslos riempos.necesiran
conocer.El velo sedescoey nospennite coDtemplarel desarrolloy la consumacin
gloiosa del propsito salvfico de Dios on la histor;a de esteplneta,y ms all de
estahistoria.Sjn embargo,no es unarevclaciufcil de apreheDder,
especialmente
para el crisnoque no se inclina a olrla, ni a leerla, Di mucho menosa obedecerla.
El doctoCarballosaseesfueza paramotivamosa seguirdesertnnandoel signillcado
de 1()que el Soorha querido decimospor medio de este libro singular que le da
cima maravillosaal canonde las SagradasEscrilras.
Debemosdeci tanbin que la dificultad en h tuterpretacindel Apocalipsis se
explica hastacieo pnto si tenemosen cuentque la mayor prtede su contenido
ata de las cosasque oslnpor venir. Si no es 1cilexplicarlo histrico,10 ya
acontecido,muchom.sdiflcil es el esfuerzode intepetar10 qe es1por suceder.
S; a esto a$egamos el abundantelenguaje simblico que caacterizaal lenguaje
apocalptico.y las distintas opcionesteolgicasque exisren para la interpretacin
del libro, ya podemosenteder el porqude la discrepancias.y hastacontroversias.
en cuantoal significadodel Apocalipsis.
El doctor Cdrba osa sigue <la maneranolmal, natual. histrico-gramaticb de
intepretacin bblica, deniendo en cuenta el uso de las figuras de dicci e
iDierpretandocada pasaje dentro de su propio eDtomo'. Desde el punro de vista
hermenutico,a estemodo, aplicadoen foma consistentea todaslas Esciruas,uo
11

t2

Apocalipsis

solameDte
pasajes
a detenninados
bblicos,le debeel aiorsu protundaconviccin
premilenarista.Era de esperarseque esta conviccin le guiara e su comenradoal
Apocalipsis, aunqueella no le impide uriliza (arios comentafiosque represenlan
puntosde vista diferentesdel suyo'. De su <absolutoreconocimientode la atoridad
de la Palbade Dios", no cabeningnaduda.
Esramosseguosque hasla los lectoresque no estndel todo de acuerdocon la
opciDhemenuticadel doclor Carballosarecoocernsu seriedadde estaobra de
interyretaciDbblica; vern en ella el fruto de su estudio diligente del texto en el
idioma original. Percibin tambinque la investigacinrealizadase sustentaen la
fomacin acadmicadel aulor, y en s peregrinajecomo estudintey maesto de
IasSagradasEscrituras.
Felicitaos al doctor Carbalosapor estaobla quo sin lugar a dudassermuy til
al pueblo del Seoren el mundo de habla hispaa, y lo felicitamos especjalmente
porqesabemosque su comentarioal Apocalipsis es otlo logro de s dedicacinal
estudio y enseanzade la revelacinescrita de Dios. Deseamosque este libro sea
paa la gloria del Seor y para el progeso de su evangeo, dondequierahaya
personasque lean! oigar! y obedezcanlas palabrasde <la evelaci de Jesucrisr,
reveladaa nosotrospor medio de su videnteJuan.
DR. E-\[ru AruNru NL]FZC-

Ciudadde Guatemala,
1997

Palabrasdel autor
Escnbir un comertario sobrecualquierlibro de la Biblia es una laead;fci]. Mucho
ms es si se escribeacercadel Apocalipsis.La naturalezamisma de este libro hace
quela labor seaarduay complicada.Paradesentraiarel mensajey el argumenlodeL
Apocalipsis es impoante profundizar eD la exgesisde dicho libro, el gero
literrio al que pefenece. su trasfoDdohistico y utilizar una hemenuiic
El autor de la presenteobra comenza estudiarel Apocalipsis durantesusanos
er la escuelablblica bajo Ia iDstruccinde maestos que demostrabanun profundo
respetohacia la Palaha de Dios. Polteriomente. profundiz en el contenido de
dicholiho en el SeminaioTeolgicode Dallas.Dios us a honbresconocedores
de los temsprofiicos y seriosexgetasde la Palaha de Dios para instruir a los
estuantesen la tareade exponercon claddady conviccinel nensajede las
Escrituras.jncluyendoei Apocalipsis.Esteautoragradecesinceranenlelo querccibi
de tantosdedicadosy bieDpreparadosproesores.
En la preparacinde estecomentaio,el autorha apeladoa la bibliografaexistente
tato en igls como en castelano. El nmero de obras en iryls cs abndarte.
Desaforlunadamente,no puede decirse 10 mismo respectoa la bibliogra en el
idioma caslellano.Fue necesario,por 10tanto. apelara las obms en ingls dc las que
el autor ha hecho su propia traducciD.Los comeftarios utilizados repesenlan
diferentes posiciones teolgicas respecto 1 Apocalipsis. Ei autor, si embago,
mantienesu conviccin prenilenaristay de absolutoreconocimieDtode la autoidad
de la Palabrade Dios. Pero el autor ha utilizado varios comentariosoue feDresentan
punros
de !r\la drlreore\
dcl ,Lyo.HtrrciaJoIr iirmezade qulene'.o'rrenen
la
autoidadde la Palaha dc Dios y maDdeneD
Lapatemidadapostlicadel Apocalipsis.
A travs de este comentariosc ha destacadola cuestinhemenutica.La
conviccin del autor es que toda la Biblia debo interprelarsedo manera normal.
natual, histrico-gamatical, ieniendo en cucnla el so de las figuras ljterarias e
inleryretandocadapasajedentro de su propio conlexto. El Apocalipsis est repleto
de figuras lite.adas y de smbolos.Esasfiguras y smbolosse nsan para ayudar al
esldjantea comprendermejor el mensajedel libro. Alegorizar el significado de las
figuras y slnbolos no coDibuye a la comprensincorrectadel mensajeque el autor

t3

t4
del Apocalipsis petendi comunicar. El antor de esle comsntario cree que el
Apoclipsis puede y debe iDteQretrsede manera normal o natural. Esa es
hemenuticaqueha Drocuradoutilizar a travsde estecomentaio.
EDtrels obrasquehan sido de gra utilidad en la preparacinde estecomentario
cabe destacarel excelentetrabaio del doctor Robef L. Thoras, Rrrltio"j ,4,r
Ereqerical Connentary lApocalipsis: Un comentarioexegticol,pubcadoen dos
tomospor la editorial Moody. Tambinla obra de JohnF. Wal'rcord, TheRwlarion
ofJesu! Christ[Lt rc\elacinde Jesucrislo],
de i editorialMoody.Deborambin
menconafel comentariode RobertH. Mounce, ?e Book of Rewlation l nbro de
Apocalipsisl,publicadopor la casaEIdmas.Muchosotroscomentfios
se han
examinadoy leldo por el autor. Casi todos de gran berefisio y yuda pala la
compreffn del Apocalipsis.
El autor agradeceprofundamentea las Asambleasde Hennos de Barcelona
que le pemitieron hacerIa exposiciDdel Apocalipsiscn difcrentescoDgregaciones
varjas veces.Muchos dc los oyentesformulaon preguntasque ayudron al autor a
percatarsede putos oscuroso de difcil comprensinprael adilorio.Las cuestiones
platedaspor los amigos] hetmanorqueescucharonlas exposicionesmotivaronal
autor a procurrnl,s congruenciay claridaden el coenido.
El aulor deseaexpresarsu gratilud a todoslos hermarosy amigosquelo aimaron
a escibir (rslecomentario.Hubo momenlosde desnimodurarte los casi cinco aos
invefiidos en escribir estaobra. cracias especialespara cermn Collazo Femfndez
quien de fonna abnegadaealiz todo el lrabajo de seerariadoy rambinaim al
autora se$ir adelntecon el proyerto candoel destuimo precavercerlo.
El autor agradeceal seor Harold J. Kregel y a l Editorial Portavoz po su
disposicin de publicar este comertario si alterar Di rebaiar su conrerido. Por
ltjmo, un sicero agradecimieno
al doctorEmio Antonio Nez,respetadorelogo
y expositorbbco,por accedera escribirel prlogode estaobra.Es el sincero
desoodel autor que Dios bendigaeste esfuelzo.Si estaobra sirvc do alientoa
pastores,a misioneros,a evagelistasy a creyetesen generalc la profundizacin
dei csludio de la Palabade Dios y en la comprensindel nensaje dcl Apocalips,
el alor sc sentirsobradamente
recompensdo
Evn L. CARBAr.r.o!^
Can Mircl, SantAntoni de Vilamajor, Espa
30 de marzode 1997(DomiDgode Resuneccin)

I
Introduccin
El Ap o . l p. i. e. el l rmoy c o n \u ma d o rti b ro d e h , S agtudajL,cri tur..
L, l
r\u e l o r es r dm enlot o q u e e t ti b ro d o D a n i e te . a l An ri guo l enameoto.S u
meo5ai e
) { (o n r enr do. on c r c i te ,p tae n re n d ecr rn oD ,o . u .
,u .o..u u
cn mediude lo, hombre,. Lt AFcalip\i{ des ribe to. ac,,nrecimi"nro.
" ,rot,1...,
q* curminara"
(o n l d eDlr oz r ioD de J e \u rri ,to c o m o R e y d e re y e s
e, decrr,
) S eo,de 5enore5.
crando tr ha de eJercer\u auroridadab,oluradenlro de ta lx\loria_
perten:ce- al sneo titerario apocalptico. Este ripo {ie tireratura posee
,_-E-s!:
rd \ :l g urllb:g
ent e\c ar r r eri s ri ra sr :I, El m e n v j e s c c o muni c a i ra,e, e ,rmol o,
v
vrsi o n es :r r t a pr s eoL ra d e u n m e o .a i e roc e te .rj a tque
de.taro o i nrerprerai l
(rgiurtr aoo dr drcho\ 5imbolo.l ll) la
fue? det mcn,ajee. eminentcmenrctrotetica
y, ms d& escarolgica; y (4) esra lireralura se escribi primorditmenie
en un
e n l o mo , ex ilir o.t n e\ e s e n ri d oe, t A p o c d J i p { i sp c re n eceat nx,mo
ti rerdi o
E
dnero
que los lbrosde Daiel. Ezeoel v Zcf,\
o:
.oo .t,. ."i,ou|.*
et Ap!,cal,p:;" cannico. e, lecir. et quc
l'"ry
p a j e ce
en t a t r t er at u rai n .p i ra d d d e l N u e \o te :ra menro.coo to. apocti p,r.
pse u d o epr gri(i l \ que r i rc u ta r^ ne n re to ,
l u J ro sy to . cnsri ano,de to. pri rni ro.
\l8l^\ de nuesh'crJ. Obl15 lale\ como ct Crr, ibr d" L:dnt.
et Lthra (J" Etoc,
los T.stdmentos de los Doce patarcas, el Apocdtipsis de Baruc. tos
Orcuto

nofueron
e.c'o, baiora,.rpei,i,io
a"rr.p,",, s,'," j-1", i

::!:l',:,
l:, denrro del Canon
tanLo.DocabeD
SaEado.
I r imponncradel Apocatrp.;. para et puebto de Dnr no puede medx-,e
coD
t 5 n (r. s um en\ at elap ' o d u c i d o fo n ,u e t,,)e \p e ra n /dprrtoi creyenrc,rrrare,
oe ro ( (rg o! \ r n em h j .gpoa. ram u rh o \ c re )e n te .i n c tu .oho) dj a, cre trbroquc
er
eD sr u n a r r a. / d, . c o n rj n u a ,re n d oe o i F n f c o re condi ro.
Toda,i a h\ q;rene5
)
re e De r A poc t r t s r sm o v i d o , m a 5 p i r ta ru ri o s i d a dq ue por el ,Ln.ero
de" eo rte
conocer )_ prortaroar et men,aje de di(ho trbro. Orro, .e vcn coDrundrdo, por
t
a r\e rsrd dde I nt er pr er a c i o nqeu, e b \ to c o teu f A p o c xl p,i .. TJ !e,/ e\e
tendmeno
na )a L a u\ udode5 iJ umeon a tg u n o 5q u ed e ,e d n ne ,tu d irl o.
\o o b, r an! e.ha) un b u e Dn m e rod e c re )e n re ,,i n rerl )5qLedesean
trorundj ,,d
cn ra s L qc r t ur d\) anne l a ne n re n d e cr l c o o rrn i d o c t
]
del
froto,i ro rundmen,at
tibro de Apocalipsis. Esos creyentes etieDden que biniti"n.
un propOsiro p-,
"i
t5

l6

Apocalipsis

mundo que cre, y concretmente,para el honbre que es corona de su croaciD.

TambincomprendenqueDios ha de consumdrsu plan original, es decir, maifestar
su gloria. su soberanay susatributosentrelos hombres.
El propsitode estetabajo cs animar al lector a realizar un esrudioserio de este
imporlante tibro de la Biblia y ayudarlo a entenderel obrar de Dios en cuanro a
cmo seha propue$1o
coDsumarsu pla paraestemndo.El Apocalipsisenseacon
nlasisque Jesucrjstoreinarcon poder y gloria, pero an.esha de juzgar a todos ss
eremigos. En ere Iibro se ven cumplidas las promosasde Dios de maera clara,
definitiva y totai.
No debe pasarsepor alto. sin embargo,que un digno efoque del Apocalipsis
debe dar seria considocin a ura j.srtrprofunda dcl lexto que no escatime
esfuerzospor estudiarlas cuestiones
pefinentesal mensajcdel libro. No menos
inpofante es el so del ptincipio de interyretacn qe se acercaal texto mismo
deDtrode su ambientehistrjco gramatical.cultural y conrexrual.Esrahermenurica
toma en centalas figuras de diccin y el gneroliterario que usa el autor origiDl,
procurado dar a cada palabra o frase el significado que Eetendi dale coando
escribi su composicin.Ha de anadirseranbin la necesidadde enfocarel estudio
de estelibo no como una pieza suelta, sino como uDaparte importantsimaen la
estructura
de la revelacin
dadapor Diosa su puebLo.
Por ltirno, una .rgrir ponderaday m4 interpretacin etuilibda dcbe
.onrci a na prcclamacir?clara y al mismo tiempo prctica" del mensajedel
Apocalipsis.El estudiode esteplecioso libro dcbe trascenderla cuiosidad humana
y debealzar s alaspor ercina de cualquierFejuicio teolgico para proclamaun
mensajeque eleve la vida del oyente-discpulo
hara las alturasdondepueda
contenplrla gloriamismade Aquelqueconstituye
el centrodc estrevelacin.
PaIERNTDAD
LTTERARIA
DDLAFocalrpsrs
Aunqueno todosestnde acuerdo,hay indicios de que el libro de Apocalipsisya
se conoclaen el perodo de los padresapostlicos.Hay eferenciasen el Pdsor.d
(2:1,5. 713:16)quepaecenreflejar
H'mar (1s0 d.C.) la fuiurasranrribulaciD
las enseazas
de Apocalipsis2:10 y 7:14. Ade.,],s.
el Pastorde He
vocabulariomuy parecido1dei Apocalipsis.Por ejemplo,el eDemigode los creyentes
se represeniapor una bestia,la descripcinde las langostasde tuego que salende la
boca de la besria, los santosvisteD vestidnrasblancas y llevn coronas en sus
Tambinpaeceque el autor de la Epktola e Benarl conocdel Apocalipsis.
Bemab?:9 y 2l:3 rienenciertoparecidocon Apocalipsis17:7,13 y 22:10.En los
cscritosde lgnacio, quien fuera obispode Anrioqua de Siria (98 I 17 d.C.) apareen
atgunasrcferenciasque se asemejana pasajesdel Apoclipsis (conprese a los
Efesios15:3conApocalipsis21:3y a Filadelfia6:l conApocalips3:12).
Sin embargo,tue JusiinoMfir (100 165d.C.)quienpor pimeravez menciona
el Apocalipsis y lo atribuye al aps1olJua.En
Dilogo con Trfn dicet <.UD
hombrc llamado Juan. uno de los apstolesde Jesucristo.profetiz mediate ulla
rcvelacin qe le fue concedida,que los que han credo en nuesrroCdsro orarn
por mil aos en Jerusaln(Ap. 20:4-6) y que luego rendr lugar la resneccin
universal y, paa decirlo en una palabm, elema de todos los hombesy al fnismo
tiempoel juicio>(81:4).
Hay queaadi los lestimoniosde Papas(60-130d.C.)tocantea la edibilidad
del Apocalipsisy de Melitn, obispode Sardis(161 180 d.C.) quien escribiun
comentarjo sobre dicho libro. El canon Muratorio Giglo n d.C.) atesrigla de la

l7
existenciaincuestionabledel Apocalipsis y de su uso en ta igtesia romanaa finates
El prine; comentadodel Apocalipsis que se ha coDsevadolo escribi Viorino.
quienmuri e el ao 303 d.C. comoresutrado
de las pesecciones
dirigitaspor
Diocleciano.lLa myorinpugnacindellibrc de Apocatipsis
proyinode Dioniiio
de Alejandra(250 d.C.)-,Dionisio coloclos cimientossobelos oue ta ctrica
muderodedifi.d 5usargurnenro\
rocarea ta pdremidadleranadel Arocaliosi,.
Pda comen"aJ.
Droru,rorechzola en\enan/rnxteodnsr
Jel ADocalio5i.
Ade;t.
cornpJoel lrnguaJe
dellibroconel rlelc\ ngelioy t.rpnrota.deJud y conctu)
o
quefue oilo Juan,ro el apslol,quien escnbieltrimo libro det Nuevo Tesramenio.
Desdelos liemposde Dionisiode Atejandra-metiados del siglom d.C.-, el
rechazo de la paternidad apostlica del Apocatipsis so ha fundamentadosobre
argumentoslingisicos.r La impugnacin se ha dirigido a la pesenciade ciefos
babaiismosy solecismosen ei Apocapsis,et uso de hehasmos y una diferencia
ente el estilo y el vocabulario del Apocatipsis y et que apaiece en los escritos
_ _Un escrutinio de los argumenrosde Diorisio e contra de ta parernidadjuanina
del Apocaljpsisdemuestraque su rechazoera debidoa cierrasespcuhcioneshechas
r p,'r por el alejadrino. La Fesencia de hehrismos se explica por et hecho de
queel Aporatip5j\
es el libro del \uero te,raffcnruque ;j\ tudel qjlriuuo
Tenam-enro.
Sebaob,errado
que-de lu' 404ver,icul.N
quetormdnet cpo.alip",i..
hay 278 que contienenreferenciasa las Escrirurasjudlas> (Swere,p. cxli. Et eitito
drl Apocalp\i'ponede maniiie5ro
que,u uloferaunjul,oquepen.dba
en bebre.
La impugnacira la presenciade eroresgramalicalesdebereconocerse,aunque
.
ene su explicacin.TheodorZahn 10 explica 1decir qe en el Apoca.tipsis<Jua
escribecomo profeta y por lo tanto, lo hace de maneradiferentea comoio hace en
el evangelioy en Lasepstolas>(Zatm, Introducton,D. 626). Los solecismos
lalterciun
de la,inr\i\r.l05aac,,luro,
rlr:teitJcionen tc^n.rruccrn
de ulla
clusula) y otas iegularidades gramaticalesno deben ignora e, pero rampoco
debenus:rfsecomo n argumentodecisivo en contra de la DaremidadaDosrticadel
A|ocalpsi,.Debeob\e^ai.eque un nmerocon,ide,abie
de ta. in;Sutariiade.
gramaticalesque apaecenen el libro se encuenrrantambin en los escrirosde los
griegosclsicos.4
Dionisio mantenaque el Apocalipsis no fue escrito por Juan et apstol.el hijo
_
de Zebedeo,sino por otla persona.A vecessugea el nornbrcde Jua;Marcos, De;o
or\ vece5rdchaba
dir h idea.Ta_rnbidn
urrccrat po,ibjtidadde oueel arofde
qpoflip.i,rucrun rdl luan de A,ra.per,onaje
de.roniidocula rmba ,egun
algnu\.
sehallen LIeso.doldelJmbin
,cpuhffonat po\rot
Juan
Rc\u'nleDdo.
ralfomo5eal
Donaldcurhrie,tacrncdde Dioni.iov 5urecharo
de la paremidad
apo.rljca
deJAp..lrpr;5
conrronla
ajgunos
prohtelna;
scrior
f. \o,e bda ,ubieel r$moDio
de taarrigedad.
\rno.obreuDi!cio,uhjehvo.
2. su declaratin
robreet ,o det $ieeo e, ensano,o.
pn,q,i oron;.ipa.a
por alto el saborsemricopresenteen el giegodel evangeliode Juan.Adems.
su opifln respectoa las faltas de eaclitud del ADocaliDsjsno se sostiene
anre el jujcro de la cnfica moderna.que or to gene dnxreque td,
de.\ ia(ionesgramacdec
no .e debeDd td rgno'ncia.
3. La sugerencia
de Dionisiode queun tal Juade Asia.pesonaje
desconocido
en la historia de la Iglesia, tuora el autor del libro. careceIe credibilidd
antela falta de evidenciay apoyohistrico.

l8

Apocalpsis

L a " p alabr a'ior c ial e ,d e l l i b ro re c o n o re na l u a n romo el ul ot dcl A po(al i n5i \

(l :1 .4 ) Do, v ec esm d , { l :9 y l 2 :8 ) s e a l i rm a l i ffi
contiee cuatro declaraciones en cuanto a qe el nomble del autor es Jan. El
apsiol Juan, hijo de Zebedeo, era un lder re.onocido de ta iglesia de Asia y la
hiroria eclesistica no sabe de ningrjD otro con autoridad apostlica reconocida y
capaz de esmb; un libro omo el Apoc ipsis

lleva s nombreiunto con otrastres

te que el pstol Juan fue el autor del
ApocaLpss.
JnstinoMlir (100 165d.C.) en su riloso con Ttifn, dtcet<Htbo
cieo homble con nosoros, Ilamado Juan, uno de los apstolesde Cristo. quien
De igualnodo. Ireneo(120-202d.C.)diceque
Fofetizmedianteunarevelacin".r
el Apocapsis
fue escritopor <Jan,ol discpulodel Seor, quienno podaserotro
que JuaDel apstol.8
El gra apologislaTeluliano (160220 d.C.) dice que <el
apstolJuarDcontemplla cirdad descender
dol cielo,refidndosea Apocalipsis
21:1023 (ya,\eContruMarcin.III25l.
La opiin de los pa&es orientalestambinfavoreceal apslol Juar como autor
del ApocalipsisClementede Alejanda(150-220d.C-)escibitocanteal regreso
de Ju el apstol de su exilio en la isla de Patmos, una posible releencia a
Apocalipsis1:9.De isulnanemOgenesde Alejan&a(185-254d.C.)en s obra
De Pn cpiis se cxpresa as: dscuchad de la nanera como JuaDhabla en el
Apocalipsi$ y seguidmente
cjta l:8. Tanbir cita la frae <el evangeoetemo'
(Ap. l,l:6) y dice que cs (usadapor Juanen e1Apocalipsis'(vaseThiessen,p.
317).El gran defensorde la ortodoxja,Atanasio(2963'73d.C). autorde varias
obrasimpoantesy quien se deslaccn el Concilio de Nicea (325),expressu
conviccinde la canonicidad
del Apoclipsis
y de Ia patenridadjuaDina
del mismo.,
juaninay del
A pesarde las abundatesevidcnciase favor de la patenridad
crcterapostlicodel Apocalips, su aceplacinno ha sido universal.Por ejemplo,
Marcin(siglon d.C.)no 10iDcluyen su canon.Los Alogoi, grupoque srgien
el Asia Menor por el ao 175 d.C., contrariosal montanismo,rechazaonlodos los
lihos que se oponan a sus creencias.Ente los libros rechazadospor los Alogoi
estabanel Evagelio segnSan Juany el Apoclipsisque, segjn e os. los escribi
el gstico Ceinto.Comoya seha mercionado.el msfuefe opositora la patemidad
juaninadel Apocalipsis
fe Dioni'jo (190-265d.C.).Al igualqueOrgenes,
Dionisio
rechazlas enseazaslocate al milenio. Neg el origer apostlicodel Apocalipsis
y 10arribuy a da el Fesbtero>,personade dudosaexistencia.Los argumentos
de Dionisiolos copiEusebiode Ccsarca(265 339d.C.),conocidocolnoel (padre
de la historiaeclesisrica,.
Eusebiocuestionla autoridaddel ADocaliDsis
sobrela
mi'ma h,e que J.o Dro ,ro. Desdecnroncc.) hr,rr ho). la,rlri.. coounr
usandofundamentalmeDte
los mismosapmentos para negarel ongen apostlicoy
j oaninadel Apocalipsis.
la patemidad

Riurr,
Siguiendoa Dionisio,la crticaha impugDado
el origenjuanim del Apocalipsis
sohe la basesigiente:
1. Dilerencias lingiisdcas:El Apocalipsismuestraun uso irregular del idioma
grego. Hay irregula dadesgramaticalesy sintccasque soDinegabtes.
Aora bien, esasinegularidadespudieran atribirse a la Iraturalezamisma
del lenguajeapocallpticousadopor el autor, unido al hechonanifiesto de la
iDfluenciadel Anliguo Teslamentoe el Apocalipsis.
2. Sntomasintemosde ptemidadDo apostljca:
Se ha objetadoellcho de

19
que el autor del Apocalipsis ro se identifrca como apstol. Esra obiecin
coD5,de,a
que rungnanol podie\cribrfsiD reitmrsu aur;ridad
apostlica.Esa suposicin,sir embargo,no es coffecta. Es cierto que pablo
afirma y defiendesu aposrolado,peo to hacla porque 1o hba sido uo
de los doce y por esro, habla quienesdudabanque pablo tuera un apstol
genuiro. Jua, por supuesro,no tenaeseploblema,ya que era bien conocito
cono uno de ios discpulos
originaLes
deJess.
3. Elenentosnojaninosen el Apocalipsis:
Estaobiec;nestunlarerralnenro
teolgica. Se dice que hay una clara diferencia etre la presentacinde la
doctrina de Dios hechaen el Apocalipsis y la que apareceen el Evaryetio
segnSan Juan y las epstolas.El evaryelio, se dice. presentaet amor de
Dios nientras que el Apocalipsshabla de la majestady el poder creadorde
Dios.
Perono debepasarsepor alio que el Fopso del evangelioes ensearque Jess
e' el Mesia,.cl nicoSal!adorde to, hombre,n. 2U:J0,ltr, mienrra.queel
uencque\ er coola rulrninac,on
dcttnde Dr05en cl e\rrbtecirnrenro
-{pocalil,r\
--Eiiuffi-1a
clstolosa, et evangeliopresenlaa Jesscomo et Mesassufriete,
el Cordcro de Dios qe muere como sacrificio por los pecadosdel mundo. El
Apocdlip\.i':sin embag^. pre5enra
l \.'le,asconqLi,rdor
que regIa la. nacrone.
con\ aradc lxerro.Sine_mbrgo.
el ApTalip,t\rdmbiCn
hbta
de Cri\r^comoquien

$!]l9g,ry!s
r-\

l!11tlti{9

(\eaD'eqp. |:s: :,0lllr+:lz.Ii-i?r

nece.ano
recoDocer
! nu pederde \i,r queel f\dngctioLeginSanJuan) cl
Apocalipsislienenobjetivosdistinros.Tambinhay unadiferenciaen la Dresenracin
Sdnloeo et Ap.cJrpsi.) .n ct EvDgeti,ee
San
!"a doctin"Jel Lsprr;ru
Jua. Peo debe observaseque el minisrerio del Espiitu Santo ocupa un tugar
pincipal en el Apocalipsis.l-a naruralezaapocallpticay escarolgicade ibro exptica
peroet a5pecro
la\ diterencia,
en l erpo.rcrn
de h docrno.
fundmentat
i: el
heLhoJe que en mho, hbro,cl F,r'nitusair^ \e Dre\eota
rono
"-ffias rliferenciasen cuao a nfasisdoctinal se explicanpor el hehode que
el
Apocl.ip.,i.
e5 emi nenremenre
e* otogrco. Ft \pocdtjp,r, desrac; to,
acontecrm(nlo\
querendr.in
lugardcnrrode h,eprug:rma,emana
de Dajuet.EI
evangelio y las epstolas de Juar rienen que ver con temas que se desarolh
durantela era de la iglesia. No hay, pues,diferenciasteolgicaserrre el Apocatipsis
y los otlos escritos arribuidos a Jua. Sin duda. hay diferencias de nias v e
tema.enrredicho.e5cnro\.
exr,ten,emeanza,
|erc no e\ mcn^\crenoqueramhier
l\ense
Jo. l:l) Ap. l):lJ.Jn.7:17)Ap.22:l/:Jn. t0.t8y At..2:2r:tI. tq:J7)
Ap. l. l ; cp.Zac. l2tl0\.
Ur hiptesisofrecidapor alguros experrosen los irimos aoses ta que sugiere
que Juan sulri el narririo aproximadamenlecuando Sanriagoconi ta misma
suerto(vaseHch. 12).Uno de los problemasde dichateoa es qehayunafuefe
traditinquefarorece
la creenci
dequeJuamuri unaedadmu) aran/ada
en ta
ciudadde Efeco.Si c^mocreenalgun..
JuaDsufrioel mmiroen taprimdve,a
del
do4ld.C..entoncc,
rampoco
pudohbereslritoct e\Jn8eoni t\ eprsrota..
El
le5rimonio
de Clemene
de Alejadlal efecrorlequeJuanngreroa Ffi.o derpud,
de su oxilio en Patmos,al igual que et de Ircneo y el de Terrutiao, pesanen f;vor
de ld rerharardiade l muerre
de Jua) poj to tanro.aumenr ta. pr,,habrtrdad.,
de la po,rur
que0hibu)clalo5rolluanla aurona
detApucalipsis.

20
En resumen,ro es una iarea sencilla ordenartodas las evidenciaspara legar a
uDa conclusin denitiva que despeje todas las dudas respeclo a la patenidad
juaina del Apocatipsjs.Lo que s podenos afimar es que el pesode las evidencias
inclina la balanzaen favor de la tradicin tempranaque afirna que el autorhumano
del Apocalipsis fue el apstol Jua[ hijo de Zebedeo,quien tanbin escribi el
evangelioquellevasunombrey tresepstolas.
DELAPocalrPsrs
CaNoNICTDAD
La cueslnde ta canonicidad
de u libro de la Biblia descansa
sobrela realidad
de su inspiracin, es decir, si el libo se escribi bajo la direccin y supervisindel
Espritu Sano.Tato en el Antigo como en el Nuevo Testamenlo,al parecerera
impollnte que el lib.o fuera escrito o avaladopor nn hombft d Dos, es clr, nn
profeta o un apstol.
En cuanto al liblo de Apocalipsis, si bien es cierto que su aceptacinen el
occidentetue tempranay npida,no es menosciefo que la iglesia oriental no actu
del mismo modo. Es evidenteque et rechazoque algxnoshicieron del Apoclipsis
en la iglesi oriental se debi fundameD.almentea razonesteolgicas.La iglesia
griega,por ejemplo.excluy dicho libro del usoliirgico.'u
El Apocalipsisseencuentaen los siguientesmanuscritos:pa?.Aleph, Alejandrino,
Eftaemi Rescrito y Vaticano, aunqueen algunosde ellos faltan algunostrozos. El
CanonMralorio, la lista ms antigua de escritosdel Nuevo Testamento,incluye al
Apocapsis.
Esosigificaquesu circulac;nen el occidentedatde.por 10menos,
fircs del siglo segundo.
Hiplilo (siglom d-C.)reconoceel carcterapostco
del
libro y lo citarepetidas
veces.ir
Si bien escierro queel Apocalipsisobtuvoreconocimicntogeneralcomo cannico
en la Iglesia de una maneralenta, Fobablementeeslo se debi al conteDido
escatolgicodel libro y a su cadcte. apocalptico.Otra cuestin que pudo haber
influido lue Ia duda de su paternidad.El origen apostlicoea, sin duda, un asn1o
de suainpofancia.JuntocoDlasepstolas
de Santiago,
Hebreos,
Judasy Segunda
y Tercer de Juan, El Apocalipsis fue colocado entle los libros objetados
(antilegmena)hasla que ciertas cuestionesse resolvieron.El libro del Apocalipsis
ocupa su lugar en el Canon Sagrado.A l pefenece porque 10 escribi el apstol
Juanbajola supervisin
del Espitu Snto.
FDCEADELA F,scRrruRADELApocaf-rpsrc
Hay quienesaboganpor una fechatompmnaparala escrituradel Apoctipsis.':
Estos 10 sitan ente la muere del
Nern (9 de junjo del 68) y la
defiendenesta fecha son intemos, derivados de ciefas coDjeturasinteryretativas.
Por ejemplo,la interFetacinde Apocalipsis17:10-Los quc crcen en la fecha
tenp.ana identifican a Nern con el quinro rey menciondoalll. Pcro la dificultad
srgea la hora de determiDarquienestuero el sextoy el sptimode ios yes. Las
dificultadeshislricaspara determindrsu identidadreduce mchola facribfidad de
Tambinseha apeladoa Apocalipsis11:1-3.dondesele ordenaa Juar medirel
templo. l,os qe creenen la fechatempraDaconsideranque cuandoJuanescibi el
Apocalipsis el lemplo an estabaeu pie y por 1oianro, debi ser arres del aio 70
d.C.Debeobservarse.
sin embargo,quela ordendadaesnedir <eltemplode Dios"
()nnan hri theoi) y <el alrT> G rbsiastirion). La frase <el templo de Dios) se
refiere al lugar saDtoy al lgar safsimo. El altar se rcfiere l altar del holocausto.

2I
Es decir, el mardato dado a Jua tiene que ver con componentesespeficosy no
con la totaldad del remplo. Considerarque el remplo an estabaen pie a patir de
Apocalipsis I 1: 1-2, no parecese. una ile+retacin corecra.
Otro argumentousadoen favo de Ia fecha tempranase relacionacon la
interpretacin
del nmero666 que apareceen 13:18.El ejercicioque sehacees ol
sigxiete: Se transcribe el nombre Csa Nern al hebreo y se obliene el valor
numrico 666. De anl se determinaqe Nern era el anticrisro que perseguaa los
creyenlescuandoel Apocalipsisse escibi.La coDclusindel agumentoera
establecerque el libro seescribirtes del ano 70 d.C.
Obviado otras considecionesy sugerencias,las eyideDciasexremasfavorecen
la fecha nstardacomo la ms plobableparala escdluradel Apocalipsis,es decir,
la que establelequeel libro seescribi duranreel reinadodel emperadorDomiciano
(81-96d.C.).
Ese fue et testimonio de lfereo (Contrc las hercias, !. XXX 3), Clementede
Alejana (Quines el honbrc .o quesefti salroT, r'LD, VictoriDo (Aprcdlizrr,
X 11, XVII 10), Eusebio(Historia Eclesistica,
m 18:1; III 20:9: m I:1) v
lerooirnolD? Vri\ lll|qr;bu:,IXr. De modoque la rradnin mr, anusxade t;
iglc'i, fa\ ore.ce
unafe(baparala e\criru'adel Atoclrps|'enrrcto. oi q-qs d ..
Por supuestoque se puedeabogarcon fuerza en favor de la fecha temprana,pero
cuando se toman todos los argumentosen coNideracin, la fecha ms probable
pareceser ia de los liemposdel empemdorDonncrano.
PRoPsrc DELApocaf-rpsts
El librc del Apocalipsis tiene, sin duda, n propsiohistrico que se relaciona
con los creyentesque por primeru vez leyeron dicho nellsaje. Duanre la regunda
mitad del siglo primero y en las generacionessiguientes.la Iglesia se vio sacudida
por collctos y persecuciones.
DesdeNern hasraDiocleciano,los cristinos
sufrieror en came propia el precio de petenecer a una religgio ilicita. La tec]:r^y
a exposicindel Apocalipsistransmitia los cdsrianosde los primerossislosla
ronlran,,a
y la scguridad
de queel scoreraba con ellosco;u lo prom;rien
Maleo28:20.
Jos M. Marfnez, distinguido paslor l, escritor espaol,coment10 sigiente
respecroal propsitodel Apocalipsis:
Robustecer
esapacienciay esalealtades el propsitodel Apocalipsis.En
la medida de 10 necesario.la Iglesia es reprendida y llamada al
anepentimiento.Pero el libro es esencialmenteun mensajeatenrador.El
conlunto de las visiones hace resalrar de nodo impresionantela verdad
medulm: Je$crisro es verdderoSeor. Lo os no slo de la lclesia. sino
del univer..) de la br.tona.Su tLreblo.
menr( cne en el muDdo.
r,.nlrr
allrccin:
perotl l a ha\ eocidol mundorJn.lb:JL ) .eguiri\ encrndto.
Todos los podereshosriles, humos y demoniacossernfinalmenre del
todo someridosal Rey de reyes.El tno triunfo no corrospondea Rona,
sino al Reio de Dios. No imporra que en el conflicro muchos crisriaos
sufran martiio. Lo irnpofante es que sean <eles hasla la muerte>; asl
serntenidospor dignos del Reino (cp. 2 Ts. 1:5) y recibir la coronade
la yida.rr
El Apocalipsis es, adems,un liho profrico. Sus profecasrienen que ver con
acontecimientosque lundaentalmentean est por ocuir. Los caDltulos4-22

22
tratan de cuestionesclacioDadascon las cosasoue van a sucederantes-durantev
de\puds
de la.egnda\enirlleCri.r,,a h ueriaconpoder granlona. Ln e,i
(1:19)
sertido,el Apocalipsissooscribipor mandatoexpresodel SeorJesucristo
para da.ra conocer al pucblo de Djos que el Soberaro tiene conol de todas las
cosasy queha de consuma
su plan y cumpl;rtodassuspromesas
lan o a su lglesia
comoa Israeiy a lasnacionesdel mundo.
En estelibro se ven cumplidasmuchasde las pofecaspronuDciadaspor Daniel
(2:'7;9:2'7
(Mt. 24) y por el apstolPablo(2
| 11:12).porel mjsmoSeo.Jesucrisro
Ts. 2). El ApocalipsisenseaqueJesucristo
ha de rcinar,peroa1esde hacerloha
de juzga a todossus enemigos.Los crisrianos,tanto ios de los pimerossjglos
como los de hoy, puedenser consoladosy edilicados mediantela exposicin del
mensajedel Apocalipsir. Este es un libro necesaiodentro del Caon Sagrado-Su
contenidopone de manifiestoquiDde verdades el Seorsoberaodel unnerso.
El Apocalipsis liene trDmesajeperenre para el creyenie.Lo llama a honrr y
sloricar a Dios en su vida. Hay tambin un mensajepara el injusio que se niega a
conocera Cristo-Ai tal se le adviete de las teniblesconsecuencias
del.juiciodc
Dios. Pero el Apocalipsis concluye con un llanado a aceptarel regalo de la gracia
de Dios.es decir,la salvacin:
<Y cl Esplrituy la EsposadicenrVen. Y el queoye,
diga: Ven. Y el que iiene sed, venga; y el qne quiera, tone del agua de la vida
gratuitamente,
(Ap. 22il7).
Los DEST
rxalAxros DELApocalPsrs
Histdcamenle
el Apocalipsistue dirigido a las sieteiglesiasque se necionan
en los capltulos2 y 3. Por ciefo que esasro elan las nicasiglesiasen el Asi
Meror. TambinhablacongregcioDes
eDHierpolis,Colosas,Tralles y Magesia.
Las iglesias de los captulos 2 y 3 estabansituadas de manera que fonn.tn
aproximadamenteun clrculo geogrfico y prximas a las vas construidaspor los
romanos.'rJuan,el apstoly autordel Apoclipsis.
habavivido en Efesopor un
largo tiempo. Su mhisierio era conoc;dono slo en feso sirc tambin, con loda
seguridad,en las demscongregaciones.Es muy probable que Juan conocierade
maera detalladaLacondicin espiritual de cadauna de aqellascogregaciones.De
modo qq el Apoclipsistrasmiie un mensaicdireclo a cadauna de las asambleas
nomhadaseD lo$ captulos2 y 3. Sin embargo,el mensajeno se limita a esas
asambleas.Al final de cada una de las catasse reitera la sobria advefencia: <El
quetieneoldo, oiga lo que el Espitudice a las iglesias,(Ap. 2:7d, 11a,l1a,29.
3.6,13,22).
Sohe la base de Apocalipsis 1:3 puede decnseqe el conlcnido dcl libro. en
sertido general,va didgido a todo cristiano.El eyente en Cristo de maerapersonal
y la asambleasriana de mera colectiva. puedenrccibir una gran bendicin a
travsdel estudiotanto doclrinalcomoprcticodel Apocalipsis.Recuerdequeel lema
ceDtraldel liho es la mnifestacigloriosa de Jesucristoer su segundaveniday ei
cristianodebeserun fiel amantedo csesingularaconteimiento(2 Ti. 4:8).
El sror,rsuo irr Arocersrs
El so de smbolos es una de las caractelslicas destacadasde la literatura
apocallplicaSmboloesel usolg uqacosaen reFesentacin
de otrao el usode un
obieto malerial para represertaruna verdad moral o cspirilu4l- 5 Snbolo es ulra
@apocalpticode
teraturarequiereel uso de sbolos para erpresasu contenido.D. S. Russell,corector del Nofhem Baptist Collegeen Manchester,dice:

23
I-a liteatura apocafprica se cracreriza po na cuatidad altamenre
dramtica
cu) o lenguaje) e \ti l o e s td n a ro n o c o n I s j n e\re\dbte\ e\cena5
aue
mG nla r epr e5en trr.
T a te 5e \(n a s n o tu e d c n re f re:entarse
en et tengr;i e
sobn! de li p o ,a (o m u n :
p d r s u e\pfesi ri n det ten;ua;
' e q u re (.n
magrnabro de ta puevd. pem e\
|oe\ra mu) djferenreil leneuaere.t.ricin
d e t \ nlr guo T e\ r rre n to . L o . to c a trp rrL o . dan ri ena' .uel r
a" su
rm ag f r onc n u to n g u a i e
c \ d v a g a n te
) e x o c ^. y en i mgenc{tant,!ca,
y ex r an \ . L{ e \.{ re n o h i s td c l p u n to d e q u e pucde
de.i rse que el
.1 .9" 11, r "
et te n s a j c d e ta ti re r ru rda p ocatrpri (a prre l e e.e
l.
$ mDou( m o.\ r n du d l u \o ,u o n g e ne Dt fe n rt rm agrnr
i on dc to\ m;5mo,
escr|roe(a rave\ de us e\perieociaqeDrueno5.vione, co\a\ ,emejanres.
)
re ro. pr m c r pdt me n tc ..u ^ \a b nte n ts u d tee \re reori tado srmboto.
que

p e nenec r an
a u b re nd e l n i d u a d i c i o n .u v 0 5rtu ce,.ec\rendranl p,;do

,,.

D e m oJ o que uno J e

, o rn i n a tq ,d e t d ti terarurapocal rpti c
l o . )p e ,.ro d
e, el

Ie n crr pr es enr e. em b ffg o .q d e e t u s od c ,u n b ^ to . n o requi ere

una i nrerpracron
' jo
srmDoca. odo e\ r uc o \od e l a B rb J ;re ro n o c ee t u .odetengraj eti gU rdoee
a.

Peounacosaes admiriquelos escirores

j",i,qj. fiil;
dela Bilt"
"tili,i.",l
ta Bibdrguradamente.
) orae\ iore|?Jerr
L* ,ifn"1.. ,.* .." il n.'"1;",i,
rorman
parrcdetrcnguaje
figurdo
rt,.omolr meDfora.
ct . t. ta parabot;,
ta
lensuje
rsrrdo
debe
inrcTrerdr,e
conrc\rual
.jru,or..nr..
l:l:1lli:"

vrucno(

oe to. simbolo\que parecen

cn et Anocatipqis,on
inlerprerdd^,
rorel
D('lsatero
cetcrialcn et mi.mo cntomodonde.e u.nr\in{e p. t:20i tJ.8r
l2:o:.lf:12. J5,. Ln ,rmb.torieneun ,igruficdo
efi.r,, (rndorenre,cnra
atuo
lirc!!r.I n .mbutoquc.ereiiemd atso_.i;bdttro ,p""" ," ,igtriri.;";u,r",";
vagoy supeicial.
El Apocalips pone de mifiesro el usotecasi todostos aspectosaleta
.
mruraleza
al rgualque lori. ranrJ\rca.
no nturat(\comornsrumento\
,rmb!,Lco\
Dara
.omui(.ar.,,
menvje. se usan,ubor^,
det,ein.
,
, i,;;r."
""itn"t,
b*:T.i{S"'1",.
"b,I.,.;:
e\o|riD. rcon.rcopardo.
uro. ra,ra
asuitJ.rr,. rambieo
l:i!:I"
\e u<ansrmbi'losdel reino \egcrl ratc:com^ ffboh^. truro,.
hrerbs.Fenom(.no,
rueDo,.
prani/u..uu\ii de rueso) rulfo.uuvii de
1l:9:li'i.::
'"rTpso\.
r-,rr d\'. rv
-q"er x(o
de Innrumenlo.
mu..ate,tatc,comotrompera. arpa..,e
mencionanel taberculo,el templo.al arcadetpacro,el ta, caneteros.)
ceisa;os,
elc

0.. numero.e-,irnronanre
en et ApocJjpsi,.Lnr,eeuo. upar.cceD
J,
,tl l* L i.J/..4.5.6.
vglenle\:
1.to.t).24.12. l/4. .tL'00.t20.ib00. /000.
12000.100.000y 200.000.000.
El nnero sieresobresaie
entretodo;, ;t.;";
aparece
52 ve.esen el Apocalipsis.r'Swe.e
observaque:
,El l iho v q di

siete candeieros,

siete espftitus de Di

ffi:ffi#"r#':##":1i#+,*ffi
sielerromqela!.
oros

j-elladocon siereselloii el

**i3

siele_&saes
iei;;
";jffi
:i:T:,:f,,!:,:li9:!ij:can
,;:ffi
riiae_sep!E
i#
..1
":"d"-affi
Iruepos expresan voces que al vidente se te ordena esffibir. Siele
lnit-lF

muenos por et $an terrenoro que sigue a la ascensjrde tos los

tesrisos.

24
El dragntiene sietecabezasy sohe ellas hay sietc diademasiIa bestiaque
surge del mar tiene sieto cabezasen ls qe hay <nombresde blasfemia,.
La bestiaescarlalasobrela que Babiloniase sientatambintiene siete
cabezs.;nteryreladaspor el escritor como lEIgl!9q!9!_9jEE I9I9l"
La lcndencade muchosintrprcics es conclui-rque, debido al uso simblico dc
Losnmerosen un bro comoel Apocalipsis.dichosmerosdebenrnterpretarso
sirblica o figuradamente.Perosi seexminanalguBospasajes.seaprecirquc en
Ia mayoa de los casoslos nmerossadosdebentonarse en su sentido literal. Por
en
queJuanescribea sieteiglesiasdefinidas.localizadas
ejenplo,no puedenegarse
De
modo
las
siete
iglesiasde
oro
represenlan
el Asia Menor.Los sietecandeleros
que,si se admiteque el nncro exactode las iglesiaslocalesera siete,no hay lazn
para afirnar que los candelerosseidertifican con un nmeroque no reprosentauna
cilia literal.
Otro ejemploclaro de que los nlimerot usadosen el Apocalipsispnedeny deben
tomarseliteralmenteen la mayora de los casoses el que aparele en Apocalipsis
queJuavio
17:12:(Y los dicz cuemosquehasvisto.sondiezreyes...,Obsrvese
di: cuemosen una de las cabezasde la bestia.El intrpIetecelestialle dice a Juar
quelos dir. cuemosreFesentand. reyes,no un nmeroindefinido de gobenantes.
Ei significadosinblico de un nmeroqueseusaen la Biblia sc derivade la litelalidad
de dichonmero.JobnWalvoord,ex rectordel SeminarjoTeolgicode Dallas,dice:
Aunque el simbolismono es siempreobvio, debe soguine la regla geDeral
de inierpretarlos nneros literalmentea menosquehayauna claraevidecia
parahacer10contrario-r
No es correctoafirmar quelos nrimerosdel Apocalipsissonpuros slmbolosy por
en su vlor numdcoreal.::El significadosimbco
10tanto,no pucdenentenderse
que los meros usadosen el Apocljpsis pudiea tener ni niega ni contladice el
cdrcterlileral de dichos nmeros.Deberecordarse,adems,quc loda interFetacin
debc realizarsedentro del entomo lilcrario, teolgico, histrico y cultural de lo que
se pretendeinterFetar. El hecho de quc el nmero siete sinbolice atgo complero,
por s//t
no conlradicela readadde que Juancscribea rll iglesiasrcpresentadas
candelerosy que los juicios del Apocalipsis se revelen co1nocontenidos94jtg
y ricopas.
sellos,riirompetas
--T;6o1o_s.yalil
al campodel
ros, objetoso persoas,perrenecen
lenguajefigurado. Si bien el ostudio del lengrje figurado cae dentro de kr que se
llama hemenutica especial,debe destacarseque s interyreiacindebe se. literal.
literalentecuandose les da el signincado
l-as figlras de diccinse interpretaD
social y culturalnenle aceptadodertro del contexlo ,3nel que se ulilizan. Esto es
aplicablede igualmodoa los nrlmerosquese u\anen el ApocalipsisUna exgcsis
cuidadosay pacientede este libro pondr de nanifieslo que en la gra mayofa de
en el ApocalipsispuedeDtomaseliteralmente
los casoslos nrlmerosque apare.cen
sin forzrel pasaje.
INMRPRETACIN

DEL ArcCAT,TPSLS

Debido a la natualeza mista de su contenido,el Apocalipsis es un libro difcil

de interprctar.La utilizacin del smbotosextanos y del lenguajefiguradoen general.
unido a los probleas de siDlaxisy de gamrica,dificultan la intepretacir de este

25
Las dilicltades confrontadasen la inreryreracindel Apocaljpsis han dado lugar
a la formacin de varias escuelaso gruposque preteDdenestableceret significtdo
del libro. Estasescuetasse ha agrupadode ta manerasiguiente:ctica, alegrjca.
pleensta.hist.ica,tpicay tururista.Si bien es verdadqueatgxnasde estasescuetar
coinciden er ciertos aspectosde su interyreracin,hay suficienresdiferercias Da
cla'icl' comodi{inr,. Debederihe rdema.,que t corfercjono flrade etta
en cudlquie,u
de la. c., uelasno enenddaquercr ( on tu anugedal
o tajuveorud
de la escuela.La correccin dependede maneradirecta de la urjtizacjn de una
hermenlicaconsonantecoDla Palabrade Dios y qe seacapazde aplicar al texlo
bblico el pincipio histdco-culiural-gamaticaldenrrotetconrextomiimo det tiho.
La interpretacjncorrecta del Apocalipsis serla que expongalo que et Espiritu
SaDtoquiso decir a travs de Juan at pueblo de Dios. Esa interyretacin no se
consiguesi se alegoiza el texto y s se logra en la medida en que se aplique el
mtodono.mal, natural,conrextualo histrico cultul-aramatjcal de inremretacin.
La escuelacdtica
Est escuelaes producto del racionalisrno que eD su forma nodema suse a
medrad.
del \rglo \vIr. Nregal in.pLracion la canorucidd
let AoocJi;5is.
con.idc'andolo
' ima'ra, ba-;a e" t; ,,iu;in
'en.ill,mnreun componcion
his.ica que la Iglesia viya a fines del siglo primero. Segnesraescuela,el ator
tom Festado material de los apocalipsisjudos para realizar su habajo. euienes
sostrenenestepunto de vjsta le aribuyenenoresa.tApocalipsistanroen 10hisrdco
como en lo predictivo.
Estaescuelare.hazalo sobrenatualv tiliza
en la auoidady fidelidad de las Esciruras
conceptos de la escuela cltica.

La sculalcsdrica
El alegodsmoentr en el cristianismoa rravsde la Escuetade AtejanIrla.A11
esrdbdoClemenredc Aleiandndy Origenes.Ambo5djeron un fuerri impul,o al
mtodoalegricode inteq,retacin.La escuelaategricava ms aI tet sidboti$mo
del Apocalipsis y pretende eDconlrarun significado aas las palabras del libro.
con\irinduloeDunaeranrtesonaor r de,enrierde
del prop,ioquepreLcndra
;r aurort pa poiffol;rn-.6rci;-dder \po(d,p.,.
Comentandola posta de la escuetalegica o espirituazate, Robe H.
Mounce, decao del Poter CoIIegeo1As and Hu,'rir en ta Universidat te
Western Ke tLtch')ce:
'

Los misieios del Apocalipsispuedenaprenderseslo yendoms all de 1()

literal o hislrico a 10 espiritual.E] mtodoespirirualizante
fue muv
p'omo\idopo' el rmbaiodeTicoruo.
quienno rnreprerb
radaa rrar.de
la situacinhist ca o de los acontecimienrosdel sigto primero.:3
_ l,as ideas de Ticonio fueror adoptadaspor San Agusrn (354 430 d.C.i, aunque
de fomra ms moderada.SanAgusfn en su famosaob'a Ia ciudd Dios. ens;ta
que el Apocalipsis pescntade manerasimblica el conflicto csmicoenre el bien
y el mal entre la Ciudad de Dios y la Ciudad de Satans.Este confiicto. seslln la
e'cuelaalego'ica.
comen/oconfd cafddel hombrc.,iguea !ra!slelJ txsfori
)
teminar slo al final de ios tiempos. Esta escuetade intepretaciDconfionta
cietosoblemas imootanres:

26

Apocalipsis

l La glesia primitiv reconocila peseDcia

y el uso de sfmbolose el
Apocalipsis,pero no los interpretde maneraalegrica.
2. El libro tata de cuesrioneshislricasy afinna ser unaprofeca.
3. El mtodo alegrico anula la historicidad del libro y ro proporciona un
sistemade contlol en la inreprelacin4. El Apocalipsisadquieresu mejor senridoal intepretarse de maneranomal e
histdca.
La scuelapreterista
El vocablo <FeteristD significa <pefenecienteal pasado). Segnesta escuela,
el Apocalipsis se cmpli dentro de los prineros siglos de la hisloria de la Iglesia.
Las visiorcs del libro tienen que ver cor el Imperio Romaro, Israel, Jerusalny la
Iglesia Cistiana. Consideranque Nerr era la bestiao el Aticristo, puostoque su
ombre escio en caaclereshebrcosproporcionael misteriosonmerc666. Bxista
uDrulor rcspectoa queNern no lleg a morir. siDoque estabaescondidoen algn
lugar. Jun,dicen los preteristas.sabatodo eso y utiliz dicha leyendapaa hacer
su cDseanza
s eficaz e ilustrarla mejor- Los preteristaspor 10generalcreenqo
los capllulos 5 1l enseaDla victoria de la Iglesia sobreel judasmo.los captulos
12-19 la yictona del cristianisrno sobre el paganisno y los captulos 20-22
descibenun cao del triufo de la Iglesia tato sobreel judasmocomo sobreel
El precuNor de los preteristasfue el jesuita Alczar, quien por el ao 1614
reconocila hisloricidddel Apocalipsis,pero afiIm quo todo el conteddo,
exceptuandolos captulos2l 22 y posiblemenieel 20, se cumpli en los das en
que JuaDlo esffibi.':4
Otro promotor de la escuelapreteristafue el famosojurista, estadistay telogo
holands,
HugoGrotius(1583-1645).
Tambjnel rcconocido
decanode Canlerbu.y,
RedericWilliam Faar(1831-1903),
consideraba
l Apocalipsiscono un bosquejo
inspirado de histoda contemponea.Fanar era de la opinin de que el libro de
Apocalipsistrataprimordialmentelos aconlecjmientoscontemporneos
con el apsrol
Juan y los que ocurrieron imediatamentedesps.La ba-sede su argumentoes el
usodel vocablo(proDto>(tchei)en l:lt 2:5,16; 3:2; 1l:14i 22:20.SegtuFarrar,
drcho vocablo no poda referhse a un pefodo Folongado de tiempo. Opinaba,
adems,que la deshuccinde Jerusalnen el ao 70 d.C. em na <segundavenida)
de Cristo.
Algunospreteistasopinanqueel Apocalipsisesun tibro descriplivoy no proftico.
Describeacontecimientoshistricos del pasado.sin significado plollico ni mucho
menosescatolgicos.Enhe los prcteriltas modenos ms destacadosse encuentran
Ray. Summers.rspofeso dol Seminario Bautista Southwesrern,y William
Heniksen,b ex profesordel SeminarioClvinode Gand Rapids,reconocidoescritor
y pastorde la lglesia Reformada.
Respecto
ala postwadeHendriksen,
Walvoorddice:
Hendriksenrechazatanto la inte+rclacin histrica como la futurista del
liho del Apocalipsisy consideraque el libro eraparael usode los cristianos
del siglo plimero pra quieDesuna plofeca detalladade I era total de la
Iglesia no hbiera tenido sigificado. Al parecer,Hendriksen sostieneel
punto de visla de que el liblo es un mensajesinblico de alieto pralos
cristianos pimitivos que sufrar persecuciny de seguddadgeneral del
triunfo final de Cdslo; de nodo que esun preteristaslo pacialmente.rl

27
La escelapreteista pasapor aito el hecho de que el Apocalipsjs es un libro
consumador.En 1 se cumplenlas promesashechaspor Dios en el Ariguo
Testamentotocte a la maifestacin nal de su reino y su soberafa.Cualquier
ob:eradorimpd.il puede(onfimrel becbod( quelu rcbetdja
humana
Juminra
cada vez lnrs-El Apocalipsis describe cmo Dios ha de pone punlo final a la
isubordinacin de los hombresconha el Soberdo.
Debe de extrarel hechode que la postuaprereristno enconrraceptacinen
la iglesiaprimiriva.Su populaidadno se coDsiguesino hastael ao 114.Si et
Apocalipsis se escibi pa.rque se cmplie.a en tiempos de Juan o poco despus.
entonceshay que decir quelos destinalariosno 10comprediercn as y. por to lanto.
fiacas er su propsito,puestoque tal cmplimierro se desconocepor completoen
la histoia de la iglesia prinitiva.
La escuelahistrica
En realidadhay vaiasescuelas
quepuedenclasificarse
comohistricas.eiz
pudiera decirse que la escelahistrica riene un nmerc de variantes.pero. como
reconoceJosGrau.las variassubescuelas
hisrncas:
En trminosgenerales,estilnanque Apocatipsispresenrauna amplia
panorncade la hisroria de la Iglesia, desde el prrcr siglo hasta la
segundavenidade Cristo, pero muy paficulamonte durntela EdadMedia
entre los movimientos reformistas tanto denro como fuera de la Iqtesia
Romna.
Ha.!ael .iglo \r\ ruela e,cuelaquego,,de Inilor poput;dd
en susvariasverrienr,es.,3
Las distintas vertientes de la escuela histrica rienen en comn que re ei
Apoc ip\r' com. uodde,cripci,,n
tanordftcade la bi.rona.A \e.c, n;ce luc,e
refieren a la historia de la humaidad en general.En otras, et enfoq;e es hacia la
hisr.riaeoe la primerd) \egundaveniddde Criqto. tt Inismocru pureceaprobf
esraposuracuado expresa:
Apocalipsis Feserta, en suma, el glan &ama det conflicto de los siglos
enhe Cristo y s pueblo por un lado. y el Diablo y sus seguidores
(conscienteso no) por el orro. Cubre el desarollo de toda la historia de la
Iglesia, del fluir incesae de la dimica del Reino desdelos iicios de la
ea cristianhastael grn acontecimienrode la SegudaVenida.:o
El conccptode que el Apoclipsispresentade maneacontinuala hisroria de ta
Iglesiadesdeta primeahastla segunda
venidade Cristo10popularizet catlico
romanoJoaqufn
de nor;. Lo. retormadore:.
quiene\idenritiban
al papa) l
papadocon las bestiasde Apocalipsis 13, adoptaronla inrerFetacin de aqun.
Adems de los rcformadoreshubo hombres de la ralta de Bensel. Wordswfh.
Lltioro Faberquec'erneDla inrerprerucion
tx.rorica
,onrioua.
Liorignificarivo
e,
que estos eminentesexpositoresdiferan radicalmete en la i epretacinde los
detalleshistricos.Elliot pensabaqc el sexrosello era unarcferenciaa Collstanrino.
nenlras que Faber lo relacionaba con la Revolcin Francesa.Como expesa
La misma multiplicidad de .ales irepretacionese identificacionesletos
caracteres
del ApocalipsiscoDuna variedadde personajes
histdcoses su

28
propiarefutacin.Si el mtodohistncoes el correcro,es clro quehasta
dnoranadieha encontradola clave.ri
La escuelade inle?retacin histrica o histrica continua pretende hacer del
Apocalit'i\uDpaoram
de bi5rona
pree\crira.
l gr perpetrdad
ocunecu do
uno tlala de armonizarlo que ha acontecidocon 10que se describeen el Apocalipsis
y se encuentracon conlradicciones
irremediables.A Desarde los esDetables
queapo)ane\raescuel
enudroco\
de inrerpretacron.
hry quedecquenaade t
que ha aconlecidoo aconteceen la histoda de la Iglesi ha cumpdo o cumpte Lo
que sedescibeen el Apocalipsis.Qujzel eror .adica precisamenreen ensearque
el iibro es (na aacin que abarcatodo el curso de la historia del Reino do Dios
en el mndo>.r]Tal vez el ApocIipsis tenga mrsqo ver co los acoDiecimientos
queconducena Ia inauguracindel Reino de Dios que con el trazarrodo el cursode
La escuelatpica o cclic
Aunque hay variaciones dentro de esla escuela,por 10 geneal, explica que
Apocalipsis4-19 20 cosisrede visionespraLelas
o ciclos,cadauna de ellas
abarcala dispensacinpresenie.Cadaciclo representaalgunafase de ta historia de
la lglesia. Hendrikse,por ejemplo,sugiereel siglrienteesquema:
La lglesia,la moadade Cristoen elNndo (Ap. I 3)i lalClesiasuftiendo
pruebasy persecuciones
(Ap. 4 7) la Iglesia vengada,proregiday
victodosa(Ap. 8 ll); Cistocombatiendo
(Ap.
al dragny susayudantes
12 14); la ira finl sobreel impenitente(Ap. 15-16); la cadade Babilonia
y de las bestias(Ap. 17-19); la ruina del dragn,Cdsto y la tglesia
(Ap. 20 22).rl
vencedores
Cono puedeverse,igual que la escuelahistrica,la escueltpicao cclica.
Lon.id(r
z lr mdlo' paredelApoclp\i.
comounJde5cnpcron
dc t; hiroriad( td
lglesia.Si embargo,se difercciaen queen lugr de co emplaruna multitudde
detallespredichos.ve solameteun grupode rendencias
paralelas
polerizdas.
De
naneraqueposeeta ventajade evitdr seracusadde asigDardrbitrariamenteporciones
del Apocalipsis a ull solo icidente histrico. Adems,capta de manerailetisenae
el hechode qucal lind Dio\ \e'el vencedor.
pracricamenle
fsd rcrdad;r,Jrece
eD
cadacapirulo
del AFcalip.i.de maner
queno debe,o.ly;r,e.
La escuelaipica o ccca confronta ciertas dific]tadesque la exponena una
ctica sevea.En pnmer lugar, el Apocalipsisesun tiho que revelaaconrecimientos
concretos.Estelibo no consideratendeciaso inclimcioes sio sucesosespeclficos
qelenen lugar, en su myora"sobrela 1ioa. El triunfo final de Dios aeenseaen el
Antiguo Testamento.Muchos salrnos,et libro de lsaasy el de Daiel enseanque
Do' triuidrd ,ohrerodo.qu\ enemigo\.hl qpocl;I,n.enjeama. br.n.de ranira
concreta,qacontecimientos
tendrnlugar conrelacinal tdufo finat de Dios.
Otro poblema quesrgecon ftecuenciaen la escuelatpicaesqe suspromorores
empleaconstantemente
ol rtodo alegicod(rinr,e?retacin.
Comoseha obsevado
ates, el ntodo alegricoanula la historicidaddel pasaje,Focura eDconrar
signilicados recnditos y carece de control en la intepretacin.A esro hay q e
adirel hechode que lo, qc ah.'gn
por td e,cletr rric difierenenrre.i a ta
ora de ubicar cieos pasajesdenLrodel marco histrico y de ar,licarlo a la hjsroria
Je la lglesia.

29
E. impunanre
de ta e\cuetaropicra msJla dc tos
._
^hsen queet c\quema
r'res qu( ro'tedn
to\JurLio\ deto\ \e o.. t. lromper:
) 16 copr5.tn eJApocalrp\i5
hvun ordene\rrirro.Lo. ,ello, \^n roro\o ubreno\unopo; uno.La,;omo;l,,
sLrenanen su orden y las copas son deamadasde ta misna nanera. Henddksen
haced las primeascuaro trompelas,cuatro ripos de juicios a rravsde desasrres
naturales:Los que afecrana ta tiera (primera tromper).los quc fectanal mar
Gegundatrompeta),los que afectana lo$ ros (tercerarompea) i los que afectanal
lrmamento (cuartarompeta).rpero Hendriksenno puedeairmar que;ichos jcios
hala
di.pen\acin
\ucc\;\ataJrono to l(scnbt
de mnem
^iurridoen la pre,enre
el reldro
btlico \o e\ drricrtob:erdr ta,dj,unt.marputa(iones
y ategori/cione.
queHcndril,enhcep,atlegd u su,.nnctu.rone..
crenamenre.
i. hirmcneuri,
no ndcftu\lrcianral re\ruru al men'ajedelApocatit,i,.
La escuelafuturista
F.rd.e.cuela
dc interprdacion
en\enaque.comen/rndo
conet caprtuto
cud||o,el
.
\po(axD\r\
de\cnbetxlae\etaci.inde la ,on,ujnaciinde ,a, edades. u, tuturisras
enr(nden.quesdlo-l,acaprrut05
| 3udraet |enodode ta p,e.enre
dr,peD.a(icjn;
L-la cun encnla \eman,elenra
lo. capnulo\
de Dr,iete.eri,. et r(mpo d( lo.
5retcajiordc la grd rnbutacidn:
etctr'ruto
20 rieneque\er conet rcroJo
oxhln;at
0e( n.lo eo t Uea:) to5crprldlos
2t ,2dc.cnben
clesrddo
ererno.
l,a escuelafurista eriendeqxe el temacentraldel Apocat;psis
es la segxnda
vemd en sloria del Seor Jesucrisro.Esa SegundaVcnia seri: ritera, coriorat,
\isible.judrciJl) sto'iov. pe,o ademts5erpjecedida
de jurciLrs
rraurnri,o"
oerencddenJdo,
por Ia mrDodc Dio..obreet reinosdr;inir
) ,obrcia humarurlart
Lo\ fruri'rd,reconocen
Japrc,encrdde ,imboto.) det u,o de engudre
iisurddo
cr el Apu,lipris.
procurdn
utr,/d,unahrmeneulcanormdt; n;ru,; par
rero
inlerpretar dicho libro. La escuetaiururisra rechaza ta ategorizacin ta
e'pjr'ruali/cicio
c^momcrodo,pra jDrrrprelr
Jap,orecidbibtrca:
De mancrJquc
eorrcndeo
que.to'aronrecim;eDto,
predjcho,
en el qp,,catp,r,,ehandecumptifde
Ademi..la e,cuelaluturjnaInreT,rera
qur et Apoctif,i.rienequc \er c.n el
curnprrnxeoto
q:).. y timbndet
de td, troteri,de Danret2.7 \. en paricutar.
prorifo
d
Maleo
24.Concrcrjoen,e.
,e de.raca
'ermon
el hechooeqLre
en Mareo
l4 re\ucfi\{orela\ron
un nmeo
con,ioerdbt.
de 5ente.
con.u .eeu;la\enida\
(on el iin de la edadpre{enre. .l' \ena,e.mrnrionrla, et Seno"r
en \aareo2i
or
guardrunagrn\emcjinldconto\ rui.io, de to. ,etjo,,t5 romnelar\ ta5LoDa\
mencrondo'
enel Apocalip,r,.
Juhn\\ at\oordt^ e\ptrca.r:
De modoquelos diferentesiuicios
de Dios sonrealnentederamados
en ta
rerratat comoaparecen
en tos sellos,lasrolpelasy tascopas.El capltulo
13 so consideracomo una profea dei tmpe;jo Mnntial tuturo co; sus
.ube,/\lolihca ) relrgio.arepr,\enrad.
tor id: do. be.fia,de e5rectrruto.
La rajneru
del (af ut^ t/ e\ t formfiDalrle tr rgte,ra
en apo.ra,ia.
De
nanera silnilar, todoslos orosacontecimienros
del Arocatipsisaeelacionan
conel clfmr\ dr talu{oriuconrenido
e I.epunda
i erui eCnro.
Tantol libro de Danielcono Mateo24.Zacdrast4 y mucbosotrospsajes
del
.
qnrigu.,Te\tamenro.
aiirmanquehabraunapfl,ecucron
turura.
c.arotogiraiAeta
nffrnJe l.racl.Por.jempto.Danrett':tdectra: _fnquet||cmfo,e'teranrrJ

30

Apocalpsis

Miguel, el gran prncipe que estde partede los hijos de tu puebloy sertiempo de
angustia,cual unca fue desdequehubo gentehastaentonces;pero en aqueltiempo
serlibertadot pueblo,todoslos que se halen escritosen el libro." El Seor
(Dn. 9:27: 11:31;
Jesuffistorelacionla aparicinde la abominacindesoladora
quetendrnlugainmediatamente
12:11)conlos acontecimientos
antesde su Segunda
No debe negarseque hay una coespondencia manifiest ente la beslia que
sge del mar (Ap. 13:1) y quedominael escenariomudial, descioen Apocalipsis
11 19, cotllodictadorde las naciones,y la cuartabesriade Daniel7:19-27dc la
que surgeel Anticristo. Ningn acoDrecimientoacaecidohastael da de hoy puede
decjr$equehaya cumplido los juicios desitos en el Apocalipsis.Nunca ha ocurido
nad comparable a los juicios terribles que aparecenen el Apocalipsis ni las
resnreccionesque se mencioDanen dicho libro.
Quieneso conparten ta postura futudsta objetan que dicha escuelaroba a la
iglesia pimitiva del consueloprctico que el nensaje del Apocalipsistenaparaella
y para las generacionessubsiguientesde cristianos.As opinan Leon Moffisr6. Ray
Summers,rrJos cra,r3William Hendriksen,s,Robe H. Mounce,roWilliam
y otros.
-I4i11igana1
Peo la impugnacinde que Ia inte?retaciDfuturista del Apocalipsis despoja
tnto a la iglesia pdmitiva como a los cristinosde pocassucesjvasdel corsuelo
prctico de dicho Libo no es un juicio accrlado-Los futuristas no nieg que los
cristiaos pimitivos fueron bendecidosa travs de la leclxra y el esrdio del
Apocalipsisnj que lo mismo suceda los cistianosde hoy. Como afirma Walyoord:
l-a cuestines quehay porcionesdel Apocalipsisquepuedenser apreciadas
y entendidas ahora. Otras porciones no sern entendidashasta que se
cumpl. Sin embargo.el tenor generaldel libro, incluso en las seccioDes
no cumplidas,es la seguridadde que a la postre Dios triunfar, los santos
sein bendecidosy el pecadoserjuzgado. Usar el argumentode que el
libro tiene que ser entendidocompletamentepor la primera generacinde
cristiooscolno una refutacinde la poslura fturista no cs razonableni es
apoyadopor el estudiode la Fofecla en la Escriruraen general-4':
La afinncinde quetodo pasajebblico debi sercomprendidopor la generaci6n
que 1()recibi en primer lugar no puede sosrenesea1e trozos de la Biblia cono
Isalas53, Joel 2:28'32iEzequiel37; 2 Tesalonicenses
2:1-2;2 Pe&o 3:10'13.Lo
cierlo es que muchsde las profecasbblicas tienenque ver con el luturo leiano. Si
bien es ciefo quo el pueblo de Dios hall consueloen la lectura y el estudiode esas
Folecas, no es mcnos cieto que muchos de esospasajesDo tueron plenamente
comFendidos ni se cumpliero en los tiempos de quienesprinero los re.ibieron y
El apstolJuan declraqe fue irasportadoen espritu y colocadoen medio de
ulla situacinque llama <el dla del Seor, (l:10). Esafra$ese usaen el Antiguo
Testamento
con referenciaa naintevencinsobrenaturl
de Dios (vanseJl. 2:1.
11,31;3:14iAm.5:18.20;Is.2:12;
13:6,9;Ez.13:5;30i3)y cnol NuevoTestnento
se usacon referencia
a los acontecimientos
finates(Hch.2:201| Ts. 5:212Ts.2t2.
2 P. 3:10).De nodo que el Apocatipsistiene que ler de maneapimordialco
acontecimientosrelacioDadoscon el <da de Jehov (da del Seor)de los que el
sucesoprincipal y centrales el regrcsoglorioso de Cristo como el SoberanoRcy de
reyesy Seorde seores.

La escuelafutudsta,sin renerque pelara la ategorizacinni a la espirituatizacin

del lenguajesimblico utilizado en el Apocalipsis,proporcionaun acercdnienioa Ia
intepelacinde dicho libro quepoduceunacomprersinarmoniosade tasDroleclas
lnrodelAirig,ocomodeNue\o lesLmeno
rle\comoDaruet
2:Jt-45:/;19-29:
tr:24.2.2 7: Vro24-25; 2 Te,alooicen5e.
8.21-25:
2:| | 'i Romano\| f:25-29:
l escuetafuturista de interpretacin det Apocalipsis no pose ta sotucin a
todos los problemasque suryenen el esrudiodel libro de Apocaljpsis,perc lomada
en su totalidad es la que oftece ull enfoquems objerivo y ctaro del mensaiede
dicho libro. El Apocalipsis es la piedra agular cor la que Djos pone fi a su
revelacin escrita. Su nensaje es fudamentalmente escarolgico,porque su tema
gia ahededor de la rcalidad de la segundavenida de Cisro a ta tieffa y de tos
acontecnmentosque p.ecedefn, acompaafny seern a un hccho tan singuldr.
Eso no milita en conl]a de que rodo cistiano debo aprovecharsede la bendicin v
delcoo.uelo
queseden\andetestudio
deeneLbror; ,icnifrcari\o.
El Apocalit,r\llama lo. creycnte\
oe cuatqu;er
epocaa ddoara Drosen
espritu y en verdad,reconocerla soberanade Dios, asradecerla obra slvadorade
cri'ro. dar re,rimouode l grciade Dro: en el muno,,erfietesat Seojaunen
medio de las pruebasy las dificulradesde ta vida. aguardarcon pacienciata gtoiosa
venida de Cisto a la tierra- Esasy orrasverdadesestnevidentesen eI Apoili)sis
y cualquier
cn,rian!'
deetta'.
Iuedeap'o\e(har'e
La escuelaidealista o simblica
Segnlos promotoresde esraescelqel Apocalipsisrepresenrael etemoconflicto
ertre el bien y el mal en cadasiglo o poca.pero no debeiomasecon refeenciaa
nlngun suce$oen concrcto.(smo como una expresirde aquellospricipios
fundamentalessobre los que Dios acta a ravs te la hisroia;.4r Los ideali;bs
entiendenque el Apocalipsis expresauna filosofa de la historia que presentaal
r ri'rini5mo
comounatuer/atriuJanresobreSalDd,
y rt Inal.
La escuelaidealistaseve obligadaa uritizal el mrodoa.legricode iterpreracin
paarntentardar vlideza susconclusiones.Los ideatisraspelEnden<contexruatizan,
el Apocalipsis. Es decir, deseaninteryretar el texro a la luz de alauna situacin
sociopolca
conrempfiinea.
Fl resutrado
r, un ateldmicnro
de lo. princrpo,
conrrolnre.
queproporciona
unherjneDeu
cnormat.
gramarico
hi.rdnia,tirirat.
Un ator resumeel prcblera fundamenralde la escueladealista de ta siguiente
Es correcta en atribuir a Dios ciefos principios de accin que gobiema
sustratoscon el mundoen cadapoca,pero es manifiestarenteiadecuada
cuandoniega la naturlezaprofrica del Apocapsis.El cumptimierro de
acontec ientos predicbosen el libro. en paricutr el regresopersonaldc
Jesucristoa la tierra, no se encuenrraen un ciclo repetitivo que caracteriza
a cddgenera.
ion.sLnoqueseraen un punrotururun hechohisrorico
eo
el sentidomspleno de la palabra.a
Es evidente que los idealistas se concenrranms e inleoretar et rexto alel
Aooclip.a la lu7Je algua,urrioDcutturat
queen inrerprerar
o ,ocropotirrca
drcharealidada la luz del texto blblico. Quizel afnpor hacefrente a los probiemas
de la rida contempofinea,talescomo la opresiny la irjusriciasoial,ha iccho que
los idea.listshayan pasadopo atto la importacia de interEerar el texto bblico

32
denfo de su ambienlehistdco,ganatical y literario, tomandoen cueniael ambiente
histrico dol autor y su intencin al escribir su libro. El erro fundamentalde la
escuelaidealistaradica en el hecho de que su hcrmonuticaalegricale conduce
nega cralquie cumpmieDiohifrico concrelo dcl Apocalipsis. Los idelistasno
ven la necesidadde una consunacindel proccsohistrico.45
RxsuMEN
Debido al cdrcterconplejo, las diferencasde opidn tocante a la naturaleza
del reino de Dios y a Ia disparidadde criterioscon respectoa los principiosde
hermenuticaque debenaplicarse,h surgido varias escuelasde intepretacindel
Apocalipsis.
La escela clJlica, usando crirerios .acionalistas, rechaza la inspiracin y la
del Apocalipsis.
Estaescuelaee queel libro es Productode la mente
canonicidad
humaI}ade su aulor y no de la revelacin dada por el Espftilu Sato. La escuela
alegdcaintenta encontrarel significado del Apocalipsis en el valor recndito de
las palabas.Esta escuelase desentiendede lo histrico y literal para busca el
significado espiitual y a vecesmisteriosodel libro. La escuelapreieristaconsidera
que el Apocalipsis tiene que ver coD el Inpcrio Romano, paficulamente en el
riempoente Nern y Constatino.Creenque Nern cra et Aniiisto. Los preteristas
afirmar que el Apoclipsis(con la excepcinde los dos ltimos captlos)se
cunpli en los dsde Juaro no mchodespus.
La escuelao escuelashistricascreeque el Apocalipsis presentun panoramade
la historiade a Iglsiaentrela primeray la segndavenidade Crislo.Segnssla
escuela,la Tglesiaconslilyeel cenaode la profecadel Apocalipsis.La oscuela
tpica o clclica ,3smuy parecidaa la histrica, pres considerala mayor parte del
Apocalipsis como una descripcinde la historia de la Iglesia, pcro se diferencia de
la escuelahistica en queve slo uDgrupo de tendenciaspaalelasprofetizadas.
Por ltimo, la escelatuturista enseaque el mensajedel Apocalrpsrsse centra
en la revelacinpersonal.sloriosa,literal y judicirl de Cdsto (1:1). El libro, adens.
tata de los acontecimientosque ocunirn inmodiatamenteantes,duante y despus
de la aparicinglorjos de Cristo. De modo que la esuelafuturista entiendeque el
Apocalipsis es preeminentementeescatolgicoy, por 10 taDio, consjderaque los
captulos4 al 22 anno se hancumprido,pero que tenikD un cumplimientoliterl.
Debedecirseque.con la excepcinde la escuelacrtica.hay algode verdaden
las demsescuelasdo inleryetacin.Sh embargo,la escuelafutrrisla hacemayor
juslicia a la enseazaproilica, tato del Atiguo como del Nucvo Testamento.
Por supuero que en todaslas escuelasque consideranque el APocalipsises Palabra
de Dios, hay expositoes
sedosy piadososquienescreeny predicacon fidelidad
las Escrituras.Es impoante respetara quienessostienenuna posiura diferente y
nuncaridiculizar o desprecia.a quienespudierantener un punto de vista diferenie al
La rEol-ocia DELAPocaLrPsB
El liho del Apoclipsispone de manilieslo s unidad cor el Nuevo Testamento
y coD el resto de las Esc.ituras a travs de su ongruenciadoctr;al. Aunque
y la cristologla,
el Apocalipsisabarcaunaalnpliagamade
sobresalen
la escatologa
de la Biblialasenseiazasteolgicas
Doctina de Diost L^ octrinade la Tdnidad soblesaleeDel Apocalipsis,pero al
mismo tiempo hay n nfasis en l unidad esencialde Dios. Jua desea<graciay
paD a sslectores:<del que es y que era y que ha de veniD, es decir,Dios el

33
Padre;<de los sieteespritusque esrndelantedel rrono'. esroes del Espfiitu Santo:
(y de Jesucrislo
(1:4,5).
el testigofieb, esdecir,de nuestroSeorJesucisto
Adens. Dios es visto como el SobeaoCreador(4:11) quien es digno de
recibir da gloria y la honray el pode,,,tanropof serel Creadorcomoel Susrentador
providencialdel universo(vasetambin10:6).TambinDios esvisrocomoel Rev
v Juel del uruver,o.
Fn Apociipsis
4:2.Juanre -cn sl ono uno.enrddolhr;
dc mje.rd ) gloriar4:35,. Fsequeer senrado
cn cl tonoe\ adoiado.
5enidoy
remidolva\e5:l: 7:15'.El es qjeDhacenuevd\todasl, co,a\,21:5r) de ,u
trono fluye la bendicin como <un ro linpio de agua de vidD (22:1). Hay qu(r
aadir qe Dios es reconocidocorno el (Todopoderoso>(ho pantokrtoi). E| todo
el Nuevo Tstamento,estevocablo slo se encueDiraen el Apocalipsis y desracael
podersoberano
de Dios (vase4:8; 11:17;l5:3 16:7,l4i 19:6.15).
El Apocalipsistarbindestacala gloda de Dios (vase4:11; 7:t2i 19:2).Dios
es glorificado por los que estnalrodedorde su troro, quienesle adora de da y de
noche.En Apocalipsisl5:8, <e1templose llen de humo po la gloria de Dios>
(vaseI R. 8:10, l1). En l4:7, ei ngel
"que tenael evangeoeremo>vuelapor
todala tiera y llama a todos a temer a Dios
y darle gloria. La Nueva Jerusal6ene
la gloriade Dios (21:11)y no tieneneesidad
de sol ni de luna<porquela gloriade
Di()5lu rlunxDa(21:2J).
ln santidadd Dos: La santidades esencialmenre
un arributo de Dios. Sisnifica
qe Dios poseeperfeccinabsolutaen rodossusdellles.l esrcomplednente
sepradodel mal tanto e su persona como en el trato con sus criaturas. En
Apoclipsis 4:8 dice que los cuatro seresvivientes <no cesabanda y noche de
decir: Sato, santo.santoes el SeorDios Todopoderoso,el que era, el que es, y et
queha de veniD. ED 6:10 se habtade Dios como <Seor,sanroy verdadeo,.En
l5:4 dice: <puesslo t eressato.) y eD :615se le desigacomo<el Santo, (,
lrtor), es decir, <el Puro, o <el Sanlo,. Bs impoante obsevaque el libro det
Apoclipsis
pre,enta
el mi.moconcepro
de la,nriJdde Diosquapaue en el
Atiguo Testamento
(vanse
ls. 6i3; Lv. 11:44,,15).
Ia justica e Dios: Esta caractesticade Dios serelacionaestrechanentecon su
salidad. Significa que todos los actos de Dios monizan pedectamenlecon su
salidad.Er el Apocalipsis.
la justiciade Dios seponede manifiestoen susjuicios
(15:4; 16:5).Segn 16:7,sus(jcios sonverdadeos
y justos>.En l9:11, el Seor
Jesucrislo no slo es <Fiel y Verdadero, sino que rambin es Aquel que <con
justicia juzga y peleil, y en 15:3 se afirma que los caminosdel SeorDios
Todopodeososon (justos y verdaderos'.
Dios r su relacin con el n&do: El Apocalipsis Fesenta de maneraenfrica a
Dios como el Soberano,Todopoderoso
y Creadordel niverso(vase1:8; 4:8;
ll:17; l5:3; 16:7,14i 19:6.15; 21:22).El vocabloTodopoderoso
sgiereel hecho
de que todas las cosasen el univeno dependende 81. Dios es el Creadorde rodas
las cosasy por s voluntadtodaslas cosasexisten(4:11).El Apoca.lipsis
ponede
manifiesto que la enseazade Dios como creador no es cues.in slo de unos
pocos captulosen el liho de Gnesis.Ademtu, el Apocalipsis refura el cocepto
evolucionista
del oigendel udverso(5:13).El nundo quehoraesten un estado
de rebelda contra Dios ser sometido bajo su autoridad cundo los reinos del
mundo\eanhecho,de nue'rr^seor) de su Cristoy El reinepor lo. siglosde lo.
sislos(11:15).
Cristologa en el Apocalipsis. El libro del Apocalipsis es <la rcvelacin de
Jesucslo,y, por lo tanio, un tratadoeminentementecrisrolgico.El ljbro tiene que
ver con la manifestacindel Cdsto glorificado en conrrasrecon su humilde

Fesenlacin al mundo en su pdmera venida. Puestoque el nfasisrecae sobre el

Seorgloriosoy resucitado,
hay pocorcspectoa s hunaidad eDel Apocalipsis.
No obstante,
es visto como a (uno semejante
ai Hijo dol Hornbre>(i:13, cp. DD.
7:13).La mencinde su muee (l:7. 18)y el hechodc queos <14razde David' y
el <Cordero
comoinmolado,(5:5,6). sonclarasreferencias
a su humanidad.
El pesode la enseanzacristolgicdel Apocalipsisrecae,sin embargo,sobreel
remade la Deidadde criro. Fl dechr:- Yo .o) el Alla ) la Omegd.pnnc;pio
)
fin.dne el Sebof.el queecy qur er) quehade \ enir.el lodopodero,o-J.8,.Fl
'
cs (l Hijo de Dios>(2:18)que.significa
queparticipade la mismasustamiaconel
Padre-SegnApocapsis
3:7, El es <...e1Santo,el Verdadero,
el quetienela llave
de David, el que abrey dnglrno ciera, y ciela y ninguno abre). En eseverslculo,
Cis1osc identificacomo<elSato>en sctidoabsolutoy <el Verdadero,,tambin
en scntido absoluto.algo que slo Dios prede reclamar para s. Por 10 menos, cn
cuatroocasiones
sele atribyea Cistoel lilulo de Seor(1:8; ll:8; 17:14;19:16).
E las ltimas dos referenciasse dice que l es <Rey de reyesy Seorde seores>.
Tal atjrmacin pone de manifiestoque es el Rey Mesasvictorioso sobrerodos sus
. El Apocalipsis tiene mucho qe decir tocantea la resurrecci de Cristo- En I :5,
El es (el primognitode Ios muer'!os".En 1il8 se descdbecomo <el que vivo, y
estuvemueo;...Y tengolas llavesde la muertey del Hades'.DonaldGulhrie,vice
rectot el Lofldon Bible CoIlBe,d;ce.
El fiunfo fiDal del Cordero cn estelibro nuestra ta consumacinfilll del
Cdslo resucitdo,es decir, el juicio final de aquel que tena el poder de la
mefe (el diablo,20:2, 10) y la desrruccin
decisivade la Muerle y el
Hades(20:14).16
Ya se ha mencionadoque el t!!qe!e4{4
del Cdslo resucitado

4l

ado. El es tato <el Len de l tribu

o de] tlono v do los cuatro seres vivieDtes
y en nedio de los ancianos (5: t. El recibe la misma alabanza, hoa, gloria y poder
que el que est sentado en cl trono (5:13). El es (Fiel y verdadero' (19:11), (el

Verbo de Dios, (19:13)y el <Rey de reyesy Seorde seores,(19:16).Es la

lumbreraque ilul na la ciudadccleslial(21:23)y su rroDojulrro con el del Padre
eslaren laciudad santa(22:3).
Doctrina .le la salvacin:La obra slvadorade Crisio se enseacon claridad en
el Apoclip.i\.
Fn l:5 \e menciona
cl hhu Je que Ll Do\ lavo de nuc:r'!,,
pe(adocc^n \u LiIgre-.Sehablade Ll comoel CorJero2q \ ece.eDel Apocalip'i'.
En 516semencionaque(estabaen pieun Cordero>y luegodice(comoiDmolado>.
Esasdos expresionesdescdber la muee y la resreccin de CristD por nuesrros
El Apocalipsis temina co una de las ms maravillosasinvitacionesque un ser
humanopudierare.bir: <Y el Espritu y la Esposadicen: Ven. Y cl qe oye. diga:
VeD. Y el que tiene sed, venga:y el que qiera, tome del agua de la vida
(22:17).Esteversculoesten plenaconsonacia
graturtameDie>
con clrclto de la
Biblia en cuantoa qne la salvacines un regalo de Dios paa todo aqel que pone
su fe en Jesucristo.No hay mritos hurnanos,ni religin, ni liturgia capaz de
conseguifel favor deDios.Los nicosmrjtosvlidossonlos de Jesucristo.
Dortfinas del hombrct del p.do: Estasdos doctrinastambin aparecenon el
Apocapsis.
El hombrecomotal es ubicadodeDtrode <todolo creado>(5:13)y se

le clasifica como .morador de la tiena,. La liase <los que moran cn ta tieD k,

Atotkonnn,titi\ qr,aparer
c \ria.\ece\en ct Alctjp.i,tvc,el.t0: b:tni
8:13)y describea un serquemenlal,materialy enocionalnenteesraraisadoen
ld fien.fl horbrefrece
e'r.u r(bel manrtre\rr
, n a Dro5.auncunosevc
seriamente
afecradopor los justosjuicios de Dios (9:1821: t6:9. 2t). La doctrina
de la depravacintotal del honbre se revela en el Apocalipsis como en dngn otro
libro de la Biblia.
D.,ctnna le las Es:ritunr: Aunque no pareceninguna cita direcradel Antiguo
Testamentoen el Apocalipsis, es sorFendenteobsevarque de los 404 vencutos
que componenel libro, hay 278 qe contienen alusioner a las Escrituras
veterotestamentdrias.
Puode decirse que rodo el libro pone de manifieslo que su
autorestababie compenetradocon las Escrituas hebreas.
En todo momeDio el ator da a enrenderque esr escribiendo Dor mandaro
di!iro. f,cnbe ro,lolo queDio, le re\etd.Ln ft iriluto t0. et tibriro.que,rn ludu
simbolizla revelacir de Dios, es comido por et autor. y amargasu viedre pero
endulza su paladr- Por limo, como profera afima escibir paiabrs<fiets v
verdadens'122:61.
D'Jrtna de los nqeles,El ministerio de los geles es muy importanie en el
Apocalipsis.Son usadoscono mensajercsparaconunjcar el mensajeapocalpricoa
Juan. Tanbin aparecenen las escenr$ celesriatesde los ca'ruios 4 y 5. Son
qurenec
rocnla5 ,rere omperd,dcl iuic:oeD tos cpirufos
S al
i to. que
deffamanlascopase los captulos15 al 16.NiDgnorrotibro de la Biblia muesrra
unac\idadangelrcal
m)or queel Apocalip,is.
Doctrina .le la lglesia: EI Apocalipsishislricdnenre va dirigido a siereiglesias
o asambleaslocr es siruadasen el Asia Menor, hoy Turqula. Los caprutos2 y 3
contieneDenseanzas
plcricas,ticasy exlortativas dirigidas a ls iglesias.
Es nportate observarque en el capruto 1 del Apocatipsis,el Seor se revela
como el que est (er medio de los sierecandeleros'(l:13). Esos cadeleros
representan
las sieteiglesias(1:10),en medio de lds cualeset Seor(andb (o
peripat6n). Elpar'l.lp;o nsadorransnite la idea de caminar como un cenrinelaque
patrultaalgoqueestbajosucuidado.
DonaldGuttuieobserva10siguienle:
La mayor contibucinque el libro del Apocalipsishace a nuesrro
entendimienro
de la lgle.iae,tden Ie.ferd; ta drcion.
Hdy mucho.
Fsdjes de naruraleTrlirJrgicaque iumuDicann fullrla de ;doracicjn
celesrial,los cualesbien pudieron sevir de modelo parala adoracinen ta
Iglesia.al
Oho detallede inters,es el hechode que el vocablo<iglesia;(ctilr) ro se
mencionadespsdel captulo 3 deLApocalipsis hsraque apareceen la foma de ta
esposadel Corderc en l9:7, 8. Concretamenre,ei susrantivorkHsd) reapareceen
22:16.La a.rsenciade dicho vocablode los pasaies4 ai 18 querrata especficamcnte
de la gran tribulacin, ha dado pie a que los tutrjstasenseenqe ltlglesia como
tal no estarpresenreen la tiea duranreeserraumlicotiemDo.Aunoue a rravsdel
Apoclip'i'l pJiabra\anro\-apdre{c
rr ba5rturrc
frecuencra..e
rnriende
quee.
un vocablo general que se refiere a los redinidos de rodas las edadesy no una
refercnci
a l lgle.iacom^cuerpo
de Cri,ru.3
Doctrha e Saaruis:La enseanzarespectoa Satans,su ministerio y su reino
mrcuo,apareccrepetidasvecesen el Apocalipsis.Et susratiyoSarans
significa

36
(adversado,.Dicho sustntivo
en 2:9. 13,24; 3:9: 12:9y 20:2.7. Adens.
aparece
en 2:10 12i9. 121y 20:10.
JuaDusa el vocablodiablo,que significa<acusador,.
antigD en
Tambinutiliz lasfiguras<dragn'en 12:3;l3:2; 20:2:y <serpiente
20.2.
12,9.14,15.y
Otra probablercferenciaa Satansapareceen 9:11. All se $anlos vocablos
y <Apolin', que significan (destructor'. En el mismo versculo se
"Abadn"
mencionaque esel <ngeldel abisno, y el rey de lascriatas grolcscasy motferas
que atomentana la hunaidad por un perodode cinco meses(9:4. 5). Dos
acrivrdddr\
rna.anburdd'd Saldni5
soDlasde:| | I I-ngiaral mundo(nleroI l2:qi:
y (2) acusara los creyentesdelantede Dios da y noche(12:10).El Anticristo
escatolgicoqe ha de actuarduante la ribulacin relibir su poder del &agn, es
(13:2).
decir,del misno Satans
En Apocapsis20:1-10se enseaque Satansy su reino serndeffoiadosde
maneratotal. El Rey de reyes y Seorde seorostrinfar de marcra absoluta.El
falsoreinosatnico,
reinode tinieblasy dc maldad,serdestruidoparasjempre.
Docttina de las ltimas cosas: El libro del Apocapsis es lundamertahErte
escatolgico.
Sin dejarde hablara los crisliosde todaslas pocas.sin perdersu
carcterprctico para los creyentesde los pimeros siglos y tiemposposteriores,el
Su contenidoy su mensajetrenenquever de
Apocalipsises un libro consumador.
forma fndamentalcon los acontecimientosrelacionadosde nanera directa con Ia
del ucvo order
veniden gloria de Cdslo a la lea y con el estableciniento
mundial que el Seoraaer con la ranifeslaciner la hiltoria de s reino de paz y
dejusticia.
l-a segundaveniden gloia de Cristo serpersonal.coryoral, sible. gloiosa y
judicial (vanseAp. l:7, 8t 11:15-l9i 14:1420: 15:3, 1t l7:l4t 19:17-21)-La
manifestacin
de Jesuffistopodr fi a los tiempo!de los gcnliles(Dn. 2, 7) y los
reinos del mu o ven&rn a serdei Seory de s Crislo, q'ienreinapor los siglos
delos sislos(Ap. l1:15).
Aunque en Apoclipsis 20 se repite el hechodc que el Senorreinar mrl aos,
debe entedderseque,esosm;l os sc relieren al aspecloteenal e histrico del
reinadodel Mcsas.El cs rcy clcmo y comotal, su reinono tienefi'. Perohay un
arpeclo terrenal de su reinado en ct quo su gloria y sus alributos se ma festrn
dentrode la estrctura
del licmpo.
El Apoclipsispreslacspe{iatatencina losjuicios queprecedeIa venidade
Cristo.Esosiuicios guardanelacinespecialcor la nacinde Tsraely con lo$
genriles que han rechazadoel meffaje de 1a gracia de Diot (vaseAp. 6 12).
Tambin da atencin al ministerio del honbre de pecado,es decir, el Anlicrifo
(Ap. 13) y al juicio de su reiDode tideblas (Ap. 16). De igal maera,hay n
enfoqueamnco de la desiruccindel siriemade pecadosimbolizadopor Babilonia

t7-1
Como se ha obseadoanies,ei Apoclipsisculmina con la vcrida vctoriosa de
Cdsto(Ap. l9), el establecimiento
de su reino glo oso (Ap. 20) y la creacinde
y
nuevoscielos y nuevader lAp. 21 22). quc concluyecon una majestuosa
brevedescripcinde la vida e Ietemidad.Prclicameletodoslos temasFofticos
recibe atenci en el libro del Apocalipsis:Los juicios, los glrdones,la
paravida,la resneccin
paracondenacin.
resunccin
el juicio fiDal,el cdstigo
etemo,ia Jeruslncclcstial,el estadode condenacin
eternapdrlos inicuosy el
disfrtc de la vida clemaparalos redimidos.En resunen. queel libro del Apociiplis
por ercelencia.
esla seccinescatolgica
del NuevoTestameDio

37
La pREDrcacrNDELAmcal,rpsrc
Aunque no es una tarea fcil, la Fedicacin epositiva det Apocalipsis tebe
co_ns.ttnrlun rero y um mera par todo pasror. Este libro se debe erponer con
sobriedad,clridady pciencia,.anto desdeel aspectodoctrinr como ;tico.
.omo.e ha drchoroo anrerioriJad
de marcrareirerada,
et Ar;catiD,i{
rienr
nurho qur \e, rgqb pCrg!4!S..lqrl!:!_q!q!!. .u re,urret(ion..u retci^ncoo
la ls!S1a.:u slonaprc\enre.,u,cgund'
en,dr.,u stona-mc.i;rc-j,t-stofi;

.99!s.

Debe reconocersesin ambagesque el libo riene mucho que rlecjrle a la istesia

local.La, caa. r ta..iereitte.ra.cn lo. crp L^\'\ I proporci^nr
un mieridl
e\poqurode un vlorIncat.ulable
Lo. farrure,doc,rinlec.
) Je grnacrulidd.
prclicos y ticos, al igxal que los econocimienros,la\ reprensiones.el lamado al
arfrpenroieolo
v lu5prome,b.
de benrli,
iune..con.riru)en
undtucnreriquis:rna
de
marerilerpo,ir;\oqueel p,ur,abjo) prudenre
pero,induJa,
debefro\echar.
laIoraliddddel
lrbrodebe,er e\puesro
.r{cmricnenrcr ta ipte,ra.
.ada cap uto
revela el desanollo del pla de Dios hasla el da de la gran consurnacindeiodas

No se debepasarpor airo et hechode queel Apocalipsispresentaun ambienre:ie

confliclo: EI reino glorioso de Dios en contlicro con el reino fraudutenloy matvato
de Sardod,:
lu,,anro.lngete5de Dio, conrrat^. demonio,
acenle.detdibto:to,
:nrosqueheredrdn
la rieirdconrrl. bombrc.-drrgado.en ta riea que,j$en
la idolata; cl dragn(Sa rs)quepersiguela sjmieDre
de lr nujer 0a;aci; de
T\rel\:
lo5
oe ld rrcneDcabeTdo.
poret Anricnnoharcnti querat Cn,ro
'e)e' oos nrgonismo.
\ icro'io.o.L\ro,
aparecen
I' a\e. deAp,atit.r,.
)
Fl libroe.fundmeorlmenreprorrico\escaiolpico,e.dcir,ri;neqL(.
.
ld cgr:umdcjqn
Je.losplane,) propci.ir.
de Dios.rn,enaquc ii,icr,rria iinate,
0elsenur) Lr e\lahlecer
el nejordelo: m ndos.I^d, {u, promc,,.e cumDliLa
) 'u pro.ilo ongialpardconel hombre,ereJr/afijptenmente.
Ll prcdicador
debee,frzar.e
por,er cuDgruenrc
) e\po.irordelApocatip,i,
en
su exposicjD.Debe segir una hermenulicanorrt. natural. hisrrico_culruatv
grmahcl
queromecn cuenra
cl u,o dettenguie
trgrrado
y to.,unbot^.rutr,,do,
en el Apocatipsis y los inrerpete siguiendo las nonae gramaricatesy lirerarias
dento del contextodel libro.
. Por ltimo, el expositor del Apocalipsis debe tener en cuenrade que esrelibro
lienequevcr conel cmplimienro
especficoteprofeciasveterotesrametarias.
De
na'rera quedebefamiliarizdrsecon dichasplofectas.Un conocjmienrodel penrareuco.
lasprofecasde Isaas,Daniel.Ezeqiel.Zacadas,
Joely oros esjndispensable
para
unaexposcin
decuada
del Apocalipsis.
Rrst \tc\ \ coNclrsloN
El libro
Alocalips
ocupa
un lear especilen et canon de tas S4gradas
_
-del l se concluyela revelacinescdlaque
Escrituras.
Con
Dios ha dadoa s D-ueblo.
tsle lrbr^ponala re,pue5r
,inlr ta Dregunu.:e;i. n e. en reatidal
et \;berano
deluniwho". F, rie o qucel Apocajrp,i.
eni rcptrr,,de f(nguaiciigurddoy de
\rmDoro\
propro\dc lJ uteraruf
tocaLprira.
srn embarg!,.
no.e debejDterpfctrr
como.alegrico,
espiritualo simblico.E] Apocatipsisconulica su mensajicon
elrcaclaj/ congnenciacuandose interprerade maneranoml o narurat,y se roma
en considecin las figuas lirerarias denrro de su abiente histico. cutrrat_
rc,'logrco
Fl Apocalip,i,e, uo tibri,protnco,J:t.r) ) corumddo,.
) lirerario.
Concierne de forma primordiat a la segundavenida de Cdsto en gloria y a tos

l8
acotecjmieDtosquele precedende nnera iDmediata,los qxe acompansu venida
y los qe ocurer imediatamenledespus.Este lib.o enseaque Jesuoisto es el
Soberano,Rey de reyesy Seorde seores( I 9: I 6).
Si bien cs cieo que ha existido na larg conroversiarocantea la palcmidad
Lteraiadel Apocalipsis.pafiendo de los ricmposde Dionisio de Alejanda(nediados
del siglou d.C.),tanbir es cie o qela escuclaconse$adora
recoDoce
al apslol
Juancomo el aulor de dicho libro.
El Apocalipsis ha estado sujeto a difbrenles nrte?retaciones.A1 ser un libro
pocalpticosu conlcnido se expresamedianleslmbolos y una extensava.iedad de
figurasde diccin.Hay quieneshanopiadopor alegorizar
uchosde los pasajes
del
Apocalipsis. Lo ms sensato,siD embaSo,es
-interyretarlo de manera normal o
nauralpor tomar en cuentael ambienteliierario del libro. Las figura! literaias no
debeninterpreiarsede maera figwada ni los smbolosdebenetendersede fbrma
simblica,sio que el signific.rdode ellos debe obtcncrsedel empleo de una
hermentrticagramlico-histico culturl. El intrpereriene la responsabilidadde
desenlraar
el meDsaje
del Apocalipljr corresrarola pregunla:Ques lo queel
autororiginalpretendidecircuandoescribiestelibro?
El Apocalipsisno es un liblo de curiosid.des.
Es el liblo con el queculninala
rcvelaci escrita de Dios. El Apocalipsis pone de madfiesro cmo Dios ha de
consumarsu plan soberno
respectoa su crencir,ry
a suscriaruas_
Elbro es,por
encrma
de lodo,la re\elacion
de lecucristo.
L, el de.co ef del \elo odraou; el
Me,ia' .ea\ i,ro cn rdi ,u tloria. {dem\.cl Al)cJip.i.cubreca,i rodi ld gam
de las doctrinas cristianas:Teologa propia, cislologa. soteriologa.eclesiologa,
ageleologa.
hamrtiologa,
bibliologa,antopologlay por supuesto.
escarologla.
El Apocalipsises, sin duda,un libro de sumaimpofanciaparala Iglesiay parcl
Noras
f VansePhilip Schal1,Hisro),oi the Christidk Ch,n, vot. II (crand Rapids:
EerdmansPublishingCo., 1970),pp. 861 864:He y C. Thiessen,Inr-rdr.in
to theNe Testament.p.3l8.
2. Vase Donald Guttuie, Nw TestanentIntrcducton (Downers crove:
lntervasiiyPress.1979)pp. 934-936.
3. Ibid.,p.94o.
4. Hery C. Thiessen,/rtro.luction to the Ne|| Tesranent,p.320.
5. Domld Gutbrie,?.ct,p. 936.
6. Vdse Donald Guthrie, Nlr T.stame t Intndcrion, pp. 935-9,19,para una
excelerediscusindel tema.
'7. Dilogos. LLxxl
8. Contruloshereje!,Iv20:11try30:4v26:1.
p. 153.
9. EverettHarison,1rroduccinal NuevoTestumento.
lU. {lcd $ikerLhau.ery JoscfSchmid.t rodua tun uu"," r.uo*eno. p.
963.
11. Hery C. ThiesseD.
p. ctr, p. 317. VasetambinAlfied Wikehausery
JosefSchmid./rr.oducln
al Nuew Testatnento.
D.958.
12. Philp SchaIt H\/o\ oJthc ChnsnnCh/,h. .ol. L pt. 8J,r-6J7.
13. JosM. Marllnez,lermenutic
bblica,p. 5A.
14. H. B. Swete,Connntaryon Rewlarion,p. Ltx.
15. E. W. Builiryer, Figrrcs of SpeechUsn theBible.p.169.
16. D. S. Russellft MethodandMessaeeof Jsish Apocalvric. p. 122.

39
17. Jobn F. Waivoord, Zi Rrldthn ofJesus Chtist,pp.26 30.
1 8 . Swete,p. ci, pp. cxxxr-Lxlxrx.
19.
20. Ibid.
2t . Wlvoord. p. .t, p. 28.
22. Ios cl,l]. Estu"dios
sobrc Apocalipsi!,p.2.6.
23. Robcrl H. Mounce, <The Book of Revelatjo,: The New Intenati.nal
Cotnnenta'! o! the Ne'| Testament, p. 10.

24. Gay Cohc, Urd$ aningRetrclation,pp. 24,25.

25. Ray Summcrs,
rtgro eseI Codero.
26. William Hendriksen,M:t que Nencedores.
27. Walvoord,op. .i, p. 18.
z. roseurau.,,r. .//.,p, ) /.
29. Ibi.l..p.60.
30. Ibid.,p.64.
31. W4lvoord,. .i, p. 19.
32. Grau,?.c/r.,p. 60.
33. Hendriksen,
p..ir, p. 36.
34. Ibid.. pp. I41-1,13.
15. Walvoord,Rvldlt,,p. 21.
36. LeonMo.ir,op..t, p. 16.
37. Ray Summers.
p.ct,p. 7.
1. roseufau.or. /r,pp.JJ.5/.
39. William Hendriksen,
op.tt.,pp.1 20.
40. Robef H. Monce.(The Book of Revelation,,pp. 12,
43.
41. William Milliga, {,.turcsontheApoc.ilypse,
pp. 135 139.
42. Walvoord.p..i, p. 21.
,13. Monce.(Revelarion",p. 43.
44. Robel L. Thomas,Ieyelation I 7: An Exeg(tic!1lCo'nmentat),p. 37.
45. Monce,(Revelation'.p.43.
46. DonaldGuthrie.Nr TestanentTheolosy,
p.389.
41. Ibi.,p.786.
48. VaseWalvoord.. t,p.33.

In revelacindel Cristoglorifuado
(1:1-20)
INTRoDUccIN
El Libro del Apocaps ciera el canon de las SagradasEscriturasy clmina la
evelacinescrta dadapor Dios a los hombres.El mensajedel Apocalipsisconfima
la ceeza del cumpiimiento de todasias pronesasde Dios._Porcso estelibro es ld
revclacin de Jesucristo.Nuertro Seor es revelado en cl resplandorde su gloria
y las promessdc Dios. l es el soberano.el Jehov
;orno;i{ecuEtos
del AntiguoTestameto,el Rey de reyesy el Scorde seores.Esaes la visn
nraje$tuosaqe el apslol Juan, aulor hmao del Apocalipsis, tuvo eD el primer
caplulodc su libro.
PRrMiuLo DDLrrNsAJD(1:1-E)
Bosquejo
1. La revlacindada por Dios (1:1,2)
l l. Elautor(l:ld)
1.2. El contenido(1:lr)
1.3. El mtodo(1:1.)
1.4. El tesrinonio(1:2)
2. La promesde bendiciD(l13)
3. La salutacina los lectoresorigtnles(1:4-7)
3.1. De Diosel Padrc(1:4d)
3.2. De Dioscl EsplrituSanto(1:4,)
3.3. De Dioscl Hijo (1:5 7)
3.3.1.Supersona(1:5r)
3.3.2.Suobra(l:5b,6)
(1:6b)
3.3.3.Sualabanza
3.3.4.Suvendaen gloria(l:7)
4. La conffrmacin del cmplimiento de la promesa (1:8)
5. Resumn

,+0

La rerelacin del Crisn sLorificarlo

4l

Nor s EncTIcAs Y coMDNTARIos

1:1
que abrc el Apocalipsis.No hay
"La revelacin de JesuuistD es la frasecon la
arculo determinadoen el texto giego, de modo que la frase dice: i{evelacin de
Jesucristo". El sustantivo<revelaciD (apokalypsis).es singulr y por lo tanto.
(descorerlas cortinas>.
hablade nidad.Dicho vocablosugierela ideade
"desvelar,
qoner a ta vista,, <quilarla cubiefa". De modoqueel mensajeque se conunica
no es una alegora ni una ispiritulizacin de la realidad, puesto que eslo slo
coffeguia .r.r.y no fll el conlenido de dicho mensaje.El autor humano
realizala tuncin de profetay tiliza lengajeproflico dentrode la histodaproftica
para dar a conocer de mera lileral la voluntad de Dios. Aql se rrala de la
revelacin<d JsucrisrD. Esta no l3suna revelacin docarte a Jesucristo>,sino
unarevelacin<oiginadaFor Jesucdslo".Jesucrisloes el sujetode la revelacin.
Es El quien d a conocer el contenido del Apocalipsis, puesto que es el aa'
Ret)elador.tx,tode los planes y Fopsitos de Dios, como del mismo Dios (Jn.
1:18).El Apoclipsis
es.por 10tanto,la revelacindadapor Jesucristo
tocantea su
segundaverlida en gloria y de los aconte.cimientosque precederny seguirn a
<Qe Dios le dio.' La refercncia es, sin duda. a Dios el Padre. Jesucristoha
dadoa conocera los hombrescmo es Dios (He. l:1), pero Juanse refiereaqu
concretamenle
al contenidodel Apocalipsis.
Diosel Padrees,en ltimainstaDcia.
el
responsable
de la evelacinqueJesucristo
ha de entregaral ngelparaqueste.a
su vez, la entregueal apstol Ja. El Padroes el gr Reveladory el Hijo es el
agentedecto queda a conoceresarevelacin(vascMt. I I :25).
<Para manifestar a sussiervos> Estafrase sugie el Fopsilo de la rcvelacjn.
El verbo <manifestaD, sigfica (mosta,,, (cx]libiD. Es el mismo vocablo usdo
en Juan14:8-9,dondeuno de los disclpulosdijo al Seor:< .. mustanosel Padre,
y nos basta.' Jesucristoes responsablede hacer visible 10 que ha pemaiecido
oculto en Dios. En primer luga, el Seorrevela su Personagloriosa tal como ha de
apaecercuaDdoregresea la tiera la segundavez. Luego pone de madfiesto los
acontecimienlos
relacionados
consu venida.
El mensajedei Apoclipsisva dirigido a dos siervos' de Dios. Los sie os o
<esclavos,,de Dios so personassujetasa su Palabray ocupadosen los interesesdel
Soberao.Con la excepcinde los captulos2 y 3. al precerel rcsto del Apocalipsis
estdirigido a los creyetesidentjficadoscomo <sussieIvos,, probablementeporque
esirndispuestos
a obedecef
el contenidodel nensajedellibro.
<<Lascosasqe deben sceder pronto.' Estafrase es de sumaimpofaDcia para
el estudo det Apocalipsis.El libro tiene que ver co acontecimientosque
necesaamentetendrr luga. El vocablo lraducido <debeD (dei) es un verbo
impersonal que sealauna necesidadque yace en la naturalezadel caso?y que
destacauna obligacin noral. Las profeclas rcveladas en el Apocalipsis
necesaiamentehan de mplirse de maneracabaly literal. El cnmplimientoseguro
de <ests cosas' no tiene que ver con las egencias de un destino ciego, sino con
(el segurocumplimientodel propsitode Dios reveladopo. los profe.a$.]
Los acontecimientosproletizados en el Apocalipsis han de suceder<Fonto'
(r,1chei).Esfe adverbio procede de la misnu ra que el sustantivo tacmetro,el
instrumento para medir a velocidad. El vocablo <pronto, no significa que los
acontecimietosnencionados ocuffirr en tiempos de Juan o poco despus,sino
quecuandodichos sucesosteng lear acontecerncon na ceierid.d sorprendente.
De manemque a expresin<pronkD'o tiene que ver con la fecha de Io que ha de

42
oculrir, sino con la velocidadde ejecncinde los aconlecimienlos
candoertos
comienccn a suceder.rAl$nos entienden que el tmino <ponlo) apn1aa l
iDminenciade los aconte.imientospredichos en el Apocalipsis. Dicha opini se
Iundamenla(jn la creenciade que una de las enseanzas
principalesdel Apocalipsis
serelacionacon la cercaa del cumplimientode susprofecas.r
Qz el casodeljuez injusloy la viud(Lc. I 8| I -8) ofreceunabuenailusrracin
del uso del adverbio<pronto). El juez injsto denor ie ejecucindel juicio po un
riem['o
I l8:4).perollegoel dracnquc. ruIn rr,'ne\iondo
tor h\ circun\racia5
I l8:51.PeroDio' no acruadc c. man(ra.E'
enjunicia.re,pndeJ claroor
de
^br
susescogidos.
realizasujuicio <pronto>(rpidaejecucin),
y ctaen coDformidad
con su plan etemo- l,os juicios folros de Dios guardnrelacin directa con la
segunda
venidade Cristoa la tiera (Lc. 18:8).
<Y la detla enndola pir medio de su nel a su sirvo Jan> El verbo
<dedar>(rl,)l1d'lcr)esel aoristoindicarivo,voz activadereid1,,quesignifica
<mostraralgo mediantee1uso de alguna seal'.r' En ei evaryelio segrtnJuan, Ios
milagrosde Jesste denominan(seales,,(rtni,).r Si bicn cs cicrto que el
Seoruliliza slmbolosparacomunicarel mensajedel Apocalipsisal apstolJuan.
no por eslo el liblo debeiter?retarsede manerasimbcao no literal. El Apocalipsis
debe interpretarscsiguiendouna hermenuticanormat, gramaticat,histrica.
mbiental,tomandoen cueta el usodel lequaje fig!ado, pero dandoa cadafigra
el significado generalmonteaceptadodentro de la cultura y el ambienteliterrio dcl
libro. Ls (seales,nsadason el Apocalipsi!no slo se circunscribeD
almbitode
slmbolos.sino quelambinhay expresionesy acontecimientos
quetieDenla fialidad
no slo rle declarut sino, adems,de oclarar el conlenjdo de 1) que se desea
comunicar.El propsitodivim de qeel lcclor corprendael nensjedel Apocalipsis
sio se consiguemedianteel empleo del mtodo de interpretacinconocido como
histdcogramaticalculta1-nomal-contextual.
La utilizaciDde calquierotro
mtodoimpcdila que se coDsiguieraentenderde maneraadecuadaol propsitoy el
nensajedol tibro.
<Por medio de s ngel" (d bA an?louabn). El miistedode los ngeles
es sobresalienteen el libro del Apocalipsis.Deberecordasequelos ngelestambin
ruvieron un ministeio muy activo en el ADtiguoTestamento,en ios evangeliosy en
el libro de Hechos.El oscntorde la Epstolaa los Heheos dice de los geles:
(No son todos espritusminisfadores, envidospara servicio a fvor de los qe
seD herederosde Ia salvacin?"(He. l:14). Los,tugeles realizanuna labor
inrpofnteen iosjuiciosFovidencialesdescritosen el Apocalipsis,
padiculamente
conrelacina la nacinde I$ael.
<A s siervo Juan.> El vocablo <siervo> (dorlos) significa <alguienque
voluntianentese sonete a la autoidadde olfo). Dicha exrresin aDareceaDtesen
e!re vrr\rcul\ trobablemeDte
\e r(lrerea lo\ ap'r{lea) profeli, del Nuero
TeslamenloEl (!iervo' sugierealguienqlrcr noral y espintualnetecalificado
parase el primer recipientehumanode estaprofbcla.
1t2
<Que[a dado testimoniode la palabra de Dios.>El apsto]Jan,comoel
profetade Dios (veaseDl. 18:2022). dn testimonioleal de la palabrade Dios y del
testinoniode Jesucrislo.
Debeobservrsequeen el terto griegono hay conjuncin
(,,y, en la lina ftasedel veNlculo2. L frasedice en rcalidad:<Todaslas cosas
quevio.' Dichaexpresinabarcalasdosoosasconcretas
nencionadas
en el pasaje,
esdecir:(1) La palabrade Dios;] (2) ol testimoDio
de Jesucristo.
Todo1oquele fue

La revelacin del Cristo glorificatlo

reveladoa Juantocantca esosdos temas,el apsrol10escribifielnente baio la

dieccin del Espritr Sanlo.
1:3
<Bienavenlrado' (fldn .!.).Es el misno vocabloque aprecerepetidasvcces
eDel Sermndel Monte (M1.5). y que se usa aqul praexpresr.trnapromesadc
bendci.Dicho tmino apareceotrasseisvecesen el Apoclipsis(vase14:13;
l6tl5:. 19:9;20:6:22.'7.14).La bendicino bienavcnluranza
es dobler(l) <el que
leo, se refierea la lectua pblica,en \.ozalta;y (2)
qe oyeo, serefiereal
"los
auditorioo congregacjr
que escuchala lectura.Pcro el le y el o no son
suficientes.
La p ebaradicaen guardartodas<lascosasen ella escritas".El texro
sgierela existenciade n lolo grupo que oye y guardael ncnsaje queescucha.
<<Laspalabms de esta profecd' se refiere a la palabla cannicaescrita por el
hombrcde Dios, axtoizadopra escribir bajo la direccindel Espritu Santo.Nrese
quo Juan designala naturalczade lo que escibe como profeca.Adens, debe
rccollarse que la literatura apocaLpticano es slo profrica, sino tambin
escalolgjca.
esdecir,su temlicapincipal conciemea las cosasquehande ocurrir
en rosPoserosempos.
<<Lscosasen ella escritas) Esta frase destacala auioridad permancDtede la
palabmde Dios. <Las cosasescdlas"(ta gegrannna)es el participiopasivo,
tiempoperlcclodeLverbogdr, quesignifica<escfibiD.El riempopefecrosugiere
la permanenciay la autoridad del docunento- <La palabra de Dios que vive y
pernanece
parasienpre, (l P. 1:23).
(Porque l tiempo st cerc,r El tnnio <<porqu$ (SA) es explicarivo e
introducela razn de la bjenaventuranz
a. <<Ettiempo' (o t i/s) $erefiere a una
medidadefidda y concrelade tiempo.Tienequever con D perodode tiempocon
sscractersticaspecliares(como primaverao verao). La referenciaques. sin
duda, al hechode que el tiempo del fin esrcerca.El da en que Dios inteNendr
jLtdicialmenteen tos asuntosdel hombre para poner lin a la hislo ral como ta
conocmos
ahoray establecer
scino gloriosode pazyjusricia.
1:4
El <Juan. que se dirige <a las siele iglesias que estn en Asia" no pudo ser
oto que el apstolJur, el hijo de Zcbedeoy hermanode Jacobo.El apstolJuan
era sobradamcnteconocidoentrelas iglcsias del Asia Meno y en especialen feso.
puesioque alll ministrla Palabrapor variosaos.La hisroriade los primeros
siglos de la Iglesia atestiguaa favo del ministerioamplio de Juan en et Asia
<Gracia y paz a yosotros." JuDutiliza el saludoacostumb.adopor 1oscrisriaios
de su trempo.Esesaludofue usadopor Pabloen casi todasrus caras y por Peakocn
rus dosepstolas.hobablemente secorrespondecon el hesedy el ,tha|on (<graxiay
paz') de los hebreos.Esosdos vocablosexpresnel dcseodel atof de que srs
lecloresrecibanla abudanciadel favor de Dios. <cracia" es el favor de Dios
deramadosobrelos pecadoresque mereceDexactamentelo conftario. <Paz) es el
esulladode la nuevarelacindet pecadorqueha sidoreconciliadocon Dios mediante
(Ro.5:1).
la 1een Jesucristo
La Facia y la paz deseadaspor el apstolJuan a sus lecoreslienen um
procedencia(dpr;, <de, triitaria., Los apstolescreanen la tdunidad de Dios. es
decir.en un solo Dios que existeen lrespersonas.
Jesucristo
dijo: (Yo y el Padrc
uno sonos, (Jn. 10130).
El texto griegoapoyala traduccin:<Yo y el Padreuna

cosasomos).La referencia,
siDduda,esalhechode queel Padrev el Hiio sor de la
mi.rra,u.r(rao e.encra
El saludode Ju. en pdmer lugr.proccdedel padre(1:4,). descrirocomo el
<queesy que era y que ha de veniD. La descripcin
seconespordecon1(rqueel
(n,eirarocre
AnhguoTe\ramenro
r Jehorj.c\ decrr.et auroe\lente,
nm;rrhte
Dio' gurdador
del pacru,fr. r:t4: b:3, Debeob,er\ff.eta crlre,in-) que ha
dc renir" (kd ho erchnnr)-El utor usa el paricipio Fese;re. voz melia de
rchotntli,q\te lireralmentesignifica <y el que .\,ien o <y et quc estviniendo,. El
uso del Feserte con idca de fururo da a la frase una fueva de infninencia.Es como
sj sedijera:<Aquelqueesten caminopuedellegaren cualquiermomero.),o
En segundolugar, e1saludotambitu procededel Espritu Sanro.La expresin
"y
d los siete espritus que esto delante de su trono" no parecercferirse a sere.s
angelicales,como proporen algunos comenraristas., Los ngetesno son
dispensadores
de <$acia y paz'. Adems,parecera
extraoqueJa; cotocarauna
bendicirFocedeede sierengelesenrreel Pa&e y el Ho. Lo Insnormates
que l xpesin dos siete espritu$ sea una referencia 1Espritu Santo en la
peIeccir de susdiversasactividades(Is. 11:2), en su capacitadde enaDlenamente
la. ne,rc,idade,
de li,.iere iglc,iu..'.peroma, pjobdbtrdune. et he:hode que
Juansola imagenlterariade Z4caras
4:1-10.El profetaZacaLas
(,f:2-10),at igual
quel ap,rolJuan.prc,enra
un cuaJroe5rupendo
Je ta dch\iladdel tstrnru S;nro
en el munJu. Ld\ \rcreltimpara:Je ZJcafia,
4:2.ht rgratqur ro, sieree.piriru.
de Apocalipsisl:4, represenran
al EspriruSantoen su ptenjtud,obranden el
nurdoen anticipacin
de unaitervencinsoberade Dios.
<Que estn dclante de su troro> Parecese que el Espriru Santoocupa uDa
posicinadministrariva
judicial. En el Apocalipsjs.el Espfitu
en una capacidad
Satosereveiacolnoel Espitudejuicio.
1r5
Pof ltimo,el saludoaposllicoprocedctambindel SeorJesxcdslo.
Obsnesc
queJuansiirla la rcfercncia al SeorJesucrisloen rLimo ltrgaf. La isuatdadesenciat
de la. prr.oDd,de l lrirudddpermitequect ."den oe rct.enci,5e cdmhie.ro
incurir en ni$n eaor teotgico. El orden se cambia para permitir dar cierro
enfa.i. la Segund
Per.ona
d( lr trirudddque.e orramnei rendri
que.er
inlerrumpidu.
La per\onJ
deCri:torecibeundlriptee\rttdcrn
rt:)J).
L cotoplnt.u: Ll e,
restigofie|". E,rairJ,e.onr'lrph et miu{criu de
cn,to ruandoe.ru\o-el
eDJdrnnr
Jn. r./: td:Jt: I Ti. o:JJr.L,re
aspecto de la persona de Cdsto '\ean\e
consliruye una gaanta indirecra de la
vemcidadde estarevelacinoeDrocede
de t.
2. Como sacerlote: t es ..et -prii'rognito de tos muerro$, El lninislefio
smosacerdolal
de Cristocomienzacon suresureccinv eatlacina la diesrra
del Padre.El vocablo(primognitD (?r.nroor)
sugieela idea de prioridad
en cuado rango.Cristo es (el prinogrito de los muerro$ en cl sentidode
que es el <jefe', rcabeza, o <auroridadmna" e 1()que conciene a la
resurreccinde los mue.tor.Nadie rescitade los mueltos si Crisro Do da la
orden (vaseJn. 6:35-40,44). Como cl Salvadorresuciladoque rienc vid en
.i nu,mo.Cri{o espreeminenle
en.u Inin,,reno
prc\.ne enet creto.
l. aornoRr l,tpra,: LI e: "el .oberanode tosrles de ta ticrra-. Ld e\preeoo
el .oberdno
\igrutrcd-rl rubemado.. et regjdor. En.u
' 7,.rnr)
sogundavenida, Crisro de maera titeral ser<el regidor de los reyes de la
tiena' (vanseSal.2:8-12t89:2'ttAp. 11:15;19:11-16).
Es evider.elueer

Le rcNelacin .lel Cristo gloriftcaLlo

el presenteCristo no operacomo (el soberaode los reyesde ln tierrD. Esa
esunaluncinqueguardasu Segunda
Venidaconpodery gloriaa la tierra.
Cuando el Meslas Jesucrjstovenga por segundavez cmplir la promesa
hechapor Dios al rey David: (...Y serafimladatu casay 1reino para
siemFe delatede t rostro.y tu trono serestableetcmamente...,(2 S.
7r16;vaDse
tambinLc. 1:3033i S1.89:4).
La obrade Cristoesigualmen{c
(1r5b,6):
reconocida
1 La obra presente:<Al que nos an> Una nejor lecrula del texlo griego
dice: <al que nos ama.) El amor de Cdsto por los suyoses una realidad
presenley continua.como lo indica el so del paticipio presente.(Ese amor
es xfi amorpzsente,y con una fuerza tan poderosaen esle momenrocomo
cuandoentrega Jessa los holTorcs
quelo desbordaron
enla cruz.,ra
2. La obm pasada:<Nos lav de nuestros pecadoscon su sangre) El rero
griegosugierela lectura<Dossolt o nos libr de nuestrospecadospo su
sangre>.Esla frase contemplael acontecimienro
de la cruz. La sangro
deamadapor Crjsto en la cruz, su sacrificio expiatorio y sustituto. fue el
instrumentodivino que ha obtenidola beracindel pecadorque ha puesro
sufe er Clisto(vaseRo.3:Z-26; ls.53:5).
1:6
La obra de Cristo ha producido un resultado permanentee beclicio de los
redimidos y Juan la resumecon la frase: <Y nos hizo reyes y sacerdotes paraa
Dios,su Pdrb (l:6d). Lirealmente
en el textogriegodice:(Y noshizo un reino,
sacerdotespra Dios, su Paile.>Esta clusulapresentados ideas.La pimera tjene
que ve con 10qe Cristo ha hechopor susredinidos colectiwmente kw reino,r.
La segundapresenlalo que ha hechopor los creyer:'tesindriualnente (<sacerdotes
paraDios, s Padro).
Los Fdimidos de Cristo, como M gtupo copleto. coDstituyeD
una esferadonde
la autoridadmoral y espiritual de Dios prevalece-En ese sentido coDstituyen<un
reino, (vaseCol. 1:13). Adens, los rcdimidos de Crjsto, como rrdtvtd,or.
funcionan como sacerdotesque ministran delarte de Dios contiDuamenre(vanse
Ap- 3il0; 20:6; t P. 2:5, 9). Los creyentesson,po lo t1o,(un reino de sbdiros
corl ficcesosacedotaldirecto anteDios>.'s
El versculo 6 concluye con Ia doxologa dirigida a Cdslo: <a l sea gloia e
imperio por los siglos de los siglos, Amn,,r l,a exFesin <a l> (])es enJrica,
puesapareceal comienzode la frase. Adems.esten el casodativo, que corcuerda
con la frase que inicia la doxologa: <Al que nos ama>. Dc mera que es a
Jesncistoa quien el apstolJuanhaceobjeto de (gloria e inpeio, o mejor, (gloria
La expresi <por los siglos de los siglos> conjuga una idea muy singula.. El
vocablo <tiernpo>(o1rr)es plualizado y tradcido <siglos" (d/rdr) y luego se Ie
aadela fbrma plural del mismo vocablo.De esamDerapoa traducise: (por las
edadesde las odades>.(por las edadessin fin, o (por los siglosde los siglos,.
Dicha frase <expresala duracin sin lfmilcs de la erecida gloria y fofaleza que
sonatibuidasa Jesucristo,.rr
La doxologlaoncluyecon un rorundo<amD, que
significa (as seD, <quepermanezcaas>.El trmino <fun' denotaaprobacinde
algo positivo que se ha expresado.El apstolJua sella con un enftico <amD la
realjdadde todo lo queha dicho respectoa la personay 1aobla del SeorJesucrisro.

J alabaal Seortambinpor su obra iurwa con relacin a su sesundavenida.

La segrnda\etudr de Cn.ro tJ rierraocut un tugrcenraten la re\etarrn
bblica. Ese acontecimienropondr de manifiesto la absoluasoberanade Dios
sobrela tieaa.En Apocalipsis I :? seesableceet temacentraldet tiho. Et conreido
de estelbro.en su roralidad.
gira ahdedordel hechosinglarde ta se$nda venita
en gloriadc Cristoa la tiella.
EI apstolJuncombinados dectaracionesFofticas que aparecenen et Antiguo
Testamento.
La primeraseencuenrra
en DanielT:i3. dondeei orofeta<niraba v
-.
he aqurcon I. nube,drl cretovenjaUnocomo n luJode h^mbrc-.La,eguDd;
apareceen Zacaras12:10,dondeel videnteconrelpta una visin de la ineryencin
tururade Dro.cn l Dacin
de l,rdet: y denamra,obre
ta c, de Da!rd.\ sorre
lo. r.rJdore.dc Jeru'dln.
estrnrudr grrcra) dc oracioo:
) mirr a mr, quren
rrd\pvrox.
) llorJiincomu.e o'a p,'r hUoun;gniro.
anrgindo.e
po ct como
quLeosc altrgepor ct prmognrto.,/
<He aqu que vienc con las nubes.i De estamanerasencitlapeo enftica.Juan
/
arunclael acontecimiento
de la segundaveida de Cristo.La exDresid(he aqu>
f/tonle. unr pafli(ulademo\trati\a
quefur.iunJcomoinnrumenro
paraltama t.r
rencion
al lecrorodlu)eDterc,pecrotoque,e\addr,irr\ed,eAt.a:t2:. t4.
l:15r22.7).
<Queviene>(i*dt),mej(' (1viene"_Esteverboes et Dreselealicarivo.
v^/_medra
de , /r,,,t.
Aunquce\raeDpre\cfle.rienefunridne fLruro
o pre,cnre
ploftico.il
La frase <con las nbe$, como ya se ha indicado, es tomada tel Anrisuo
Te5tmcnLo.
dondedrchorencjjoeno,c
,ocradc fotmacomuqcoDta prc,enciidr
Dos(vnser.
l3:21;16i10;Dn7:13;tambinMt.t7i5yHch. l:9).ptiera
ser
que las rnencionadsnubes o seanlas comunesqe aDarecenen et firmamento
cadadra.:rnom, biennubr. ,obrenarLrte.
a\oc,a,.ion la inredjarprc,encid
de Dioscomola queaparecc
e xodo13:21,22.
De cualquiermaera.Ia venidade Cristo se anuncien los evancetios
v en el
Apcalip.i'{omocumptimienr^
Je taproJecr
vererore{menLarid
1 .; ."".;"""..
conla promc,uhech
vrrn,eVr. 2:l:r0:2b:4,N4r.
|o- el mi.rlu \eorJc:ucri5ro
13:26,I462t Lc. 2l:2'7). La venidaen gtoriade Cdsto,segrnMaleo 24129,rcndr
lugr nmcditamente despusde la tibutacin de aquetios das). Dicho
(^rrecrxenr,.era
preredrdo
por un penodude urcinque dtLrarf! rodat
(vaseMt.24:l 28).La verdadfuntameniai
humaDidad
del rxtoesinsostavablej
l
<vienecoDlas.nubes,,.
esdecir.conmajestad
y gloria.1vienede un noto diterente
oe comovlno rapnmeravez.
L cEunda
Jlrmcion
queluanh(ren t:7 c,: "y todooio te ver.-L,ralld*.
!
e, romrdde Zac,lsl2:J0 t2. en cu)u enrom^,ede5cfibc
et dyepenrirruenro
tururodr'a nacir'
de |,rcl.) r ro tcru,alen
comota nacion
\
"eranre{auLadas
elevadasa un lugar de honor. '
Cuandoel Seovino la prinera vez,to vieronunospocossereshumanos.
Er su
segundayedda, por el contrario, <rodo ojo le ver,. Eso significa que el
acontecimietodel rcgeso en gloria de Jesucristosern sucesodc alcdnceuniyersat.
Es necesario.sin enbrgo, acLrarel significadode (rodo ojo,.
A qines
concretametese refiere! La respuelraa dicha preguntase encuenrraen et heiho de
qxela clusla(y los que le raspa!roD es explicaiva.Estaepresjaclarael
significado de la fiase anterior. Lo que Jxa intenra dccir pudiera cxpresarsedel
modu,igulenrr: lodo
rer.c, dec.aqucito.
ouetc r;,.pa.ron.
^i,' le

Ia rcvelacin lel Crsto glorificado

41

Janserefiere a una clasede personasdenLrodel crculo rotal de la razahunana.

Denho de esaclasehay judos y genriles.Cieamente,
las mismaspersoasque
crucrricai,,n
l Seior no e,trJnviras en Ia ricn parucoDtemptdr
\u \egu;da
venida. pero la clase y raza de personasque ejectaonaquel reible acto s 1o
,/
esta y susojos contemplarnla venida del Rey de reyes_,
<Y rodos los linajes de la tiena han lamentacin por 1," Mejor serla:
todaslas tribs de Ia tiea lamentarnsobre1.>Esraclusulapudierareferirsea"y'
ta
ncjnde Israel que en los postreosdas se coDverrira Dios y reconocera Jess
comosu Mesas.De seras,la expesin(ibus> serelerila a las rribusde Isael,
<la tierla) serla Ia tieffa prometida a Abraham. el lamento sera el llanio de
a.repentimientodcl remanenequeha sido salvoy la frase(sobre1>es ura efbrencia
al Mesasque es reconocidoy recibido como tl por el remaele.
Sin embago,igual validez paecelener l interEetacin dc que Juar conrempla
a las nacionesde la liena en su toralidad.El hechode que Crisro vicne a la tierra
por segundavez a establocersu soberanasobrctoda Ia hunanidad y que .egir las
nacionescon varade hieno (Ap. 19:15)pece indicafquela refbenciatieneque
ver con la humdnidad
en gcneraly Doslocon la naciDde tsrael(vaseAp. t4:67: 15:.1).El lamenromencionadoen 1:7. por lo tanto, tenhaque ver con la
desespenciny la ansiedadqueinundarnel coraznde quienes.por haberrechzado
a Clisto, sufrirn unapdidaireparable(vaseIs. 2:I 9).
Ambasinle?retaciones,la qe ve en l:7 una refercnciaa la manifesracifutura
del Mesasa la nacin de Isnel y la que entieDdeque es na referenciaa la segunda
venidade Cistocon respectoa la hanidaden general,tienenpoyo bblico.No
obslte,el pesode Ia evidenciaen cl entorro del mismo libro det ADocaliDsis
patcre .r\orecerld .ceundu
po,rbiLdad.
<Si amD,. El vocablo gdego nai (<sr, se usa para indicar asenrimientoo
ratificacinde algo con lo que se estplenmente
de acuerdo.<Amn' es un
rmino que tiene un oigen hebrcoy que signific (as sea, o do aprueboen mi
colazn,. De modo qela combinacinde ambosvocablosororgaun nfasisespe.ial
a ladeclaracin
del verslclo7.
1:8
El verscrlo8 constituyeel testimoniosolenmey el selloinalterabte
de to quese
<Yo soyet Alfa y la Omega,principio y ffn! dice el Seor.,AlgunoscntiendeD{
que el sujetoen el versculo8 es Dios Padre.,LPcroel mbientedet libro del
Apoclipsisen generaly del captulo 1 eDparticula.d a entenderquela refcrencia
es a la pesonade Jesucriso.
Cdslo es el cenro de aicncintntodel capltuto
pnmerocomode todoel libro del Apocalipsis.
Alfa es la pdmera lelra del alfabetogriego y omegaes la lrima. El comenmisla
Henry BrclaySwetefima 10siguiente:
El libro lApocapsis],
dirigidoa lecroresgriegos.usalapdmeray la Ltna
le1radel lfabetogricgo, pero sin duda hay una referenciaat uso iudo de
alet uu ...lo, .unbolo,alel.rru inclu)enl. ietr,intenoedra.
) reprc,enrdn
!eI.e\enlab ta Shekjnah
la roralidad
dellfabero:
...
) mu) corfecramenrc
La frasese coDsiderano slo como unaexpresinde etemidad.sino rambjn
de infinitud. la vida sin llmite que 10 abarcalodo y al mismo .iempo, Io
trasciende
1()do.,

48
Tdnto el Padrecomo el Hijo puedendecir: (Yo soy el Alfa y la Omeg4 principio
y fin.' Ambossoncoiguales,consubstanciales
y coelemos.Anbos posen]os mismos
atributosy la misna gloria.No obstte,la expresin soy) (gtmt la usel
"yo
SeorJesucifo en el EvangeosegnSar Juanpaareferirse
a s mismo (vaseJn.
6:35;8:l2; l0:9, 11;11:25:l,li6: 15:1).
<d)lceel Seor> La lecturaen el rextogriegoes: <Diceel SeorDios.) Esta
expesindestacala soberanade Dios rat como 10aresriguata frase que sigue: <El
que es y qe era y que ha de venir. el Todopoderoso.' <El que es y que era y qe
ha de venir" es el Seor Dios. el soberano.aquel que se autodenominaet
lodopodcro,oe5dec. cl q,e eneeoru\ man,rod,Ia,co,a. .
V'rlulr/,.
En Apoclipsisi:8 se resune la enseanza
y el gran remadet libro: cmose
proponeDios esablecers autoridadsobrela liera!:r
La autoridaddivim se establecerdenrro del riempo. la hisroda v en medio de
l^. hoiobre.cuddo el SeorJeLucristo
veoAcon oder\ etoridoartomariu
re,n^Ine\irloc imtlanrr\u p" ) :u iu5uciaen cr; ,trn;o. Lr to harpoque e.
et Seor Dios, cl eterno, el soberano.el Todopoderoso.Nadie Dodr resistir su
poderni \u dulonddd.
y .u rerno.crtiporlos5jglo.de lo,.iglos.
RxswtEN
Los ocho primerosversculosdel Apocalipsispresentael tema ceniratletodo 1()
que sigue.El Apocalipsisetla reyelacindelpelsonagtoriosade Jesucisro.El tibro
esunaFofeca rcveladaen lenguajeapocrlpricode canicrerescatolgico.El conteido
debel? eDvoz alia pra que los eyenresIo escuchen,s. jrpltcaparaque lo
entiendanyser obedecidoparaquereciba las bendicionespromoridaspor Dios.
Lls rer per'oni, de la Trinidade5riimpli(da5en rodot^ que acootece
d
ra\ e, delAptlipn..peroha) unenrd.i5
norble
en tapenona
letS;ofJe,ucri,ro.
p^rqLeel broconcierDe
a \L
englori
'e\elacron
Esteprafbconcluyecon una
afinnacinconrundentede la rea.lidatde ta sesunta
\cnid, de cfl{o. v Jeclffaquc:erJun dcoorecrmieNo:
(tr Lirerat;(2) \i,ibte:(J/
unive al: (4)jndicial;y (5) Slorioso.Porlrimo,hay un solemDe
reconocimienro
de
la etemidad. la soberana,la auroexistenciay la aulosficiencia de Cristo. Los
atribulosreconocidos
en Crisio sonlos nismos queDoseeDios pahe.por 1()tanto.
Je'uLnri'e' reconor
rd,'comoel DrosTodopodero,o.
El tieneen \u5 mano\toda\
y controlasu creacincomoDios sobeano
lascosas,sostiene
de e[a.
La vrsrN DiL CRrsro c[,oRt.lcADo:
y JuEz uNrvrRsar 11:9-20)
OMNTPoTENTE

Bosquejo
l. La r?licacir dadapor Juan (1:9-11)
1.1. Identificacin
de Juancomoaurordel Apocalipsis(1:9)
1.2. Cicustncias
de Juancuardorecibila revelacin(1:9.l0)
1.3. l,a ordedadaa Juade escribirtarevelacin(1:ll)
2. La revelacin del Cristo glorificado (1:12-16.)
2.1. Los sielecandeleros
(1:12)
2.2. La visindel Hijo delHombre(1:l3d)
2.3. La descripcin
de la sin (l:13-16)
3. La interpretacin de l visin (1:17-20)
3.1 La ideDrilicacin
del sujerode ta visin( l: I - 18)
3.2. La instuccin
tocnteala visin(l:19)
3.3. l-a explicacinde la visin(i:20)

Ia rcrelacin del Crsto Etorificado

49

En los versfcuiosI al 8 del captuloprilnero. Juanha esciiorocarea la naturaleza

del Apocalipsis. E$telibro tiene que v con la revelacinde la personade Cristo.
Su contenidoes proftico y ms an, escalolgico.El apsrolda fiel resrimoniode
todo 10que Dios le revela. Seguidamente,saludaa suslectoresy les deseagracia y
pz en nombre de_laTrinidad. Al final. Juan se concentraen la personade Cristo.
Despusde todo, El es el ternacentraldel liho.
En l segudapartedel capltulo,Juanrecibela visindel Cristogloificado. Et
apstolexplicacundo,dndey cmoreibila evelaci(1:9 I1). Luegodescribe
las caactersricas
del Crislo glorificado(1:12-16)y po ltimo, con la a}'udadet
msmo Seor.Juan escribeel sisnificadode la visin qe ha tenido (1:17-20).
Obsrveseque, como es caractersrico en la lirerarura apocalptica, el escitor
humanono liene que especularcon la interpreracin
de la visin.No necesitani
espidtua.lizar
Di legoizarel significadode 10 que ha visro. Hay un intprele
celestial,en eslecsoel mismo Seor,que le delaraqu signilicanlos smbolos
queha vsto.El estudiartedel Apocalipsiso debeolvidar queaunqueel nensaje
del libro secomunicamedianteei usode slmbolosy visiones,el ApocalipsisDoes
un libro simblico,ni su contenidose debeesDiritualizar.
Como se ha exDresado
en l iDrroduLcion.
el Apocdrpsi5
debeinlcnretar\erormedrodel u5!'de una
hermenuticanormal, histrico-gramalical,cultural v ambienral.Adems, es
impoate tomar en cuentael uso de ls figuras de diccin y dar a dichas figuras
el significado rormal, generalmentereonocidoy aceptadopor la culrura que las
l:e
<Yo Juan, vuestro hermano, y coprtcipe mesfro en la tribulacin, en el r'
reino y en la pacicDcia de Jesucristo.> El auropresentaa los lectoressus <cafas
credenciales>.
Es evidentequelos lectorcssabancon rodacefeza quin les esciba.
{ermano, y copartcipe> (adelphs kai rynkoinnr) son dos sstnivos que
expresaDtato inliidad como humildad. Dichos vocablosexDresanque <l esraba
unidopor la,,os
dc vidde.prnrual
y relarin fnxliar Portoidnto,ei corartrcrpr
pd ri. itreeDcomnr^n ello,ensu ricmpolelrib lrcioD-."
'
' de un resrigo esponsable.cuyas palabraslIansmiren el
Juan da el testimonio
peso de la autoridad.Al mismo tiempo, se identifica plemmenre con sus lecroes
<enia tribulacin,en el reino y eDla pacienciade Jesucrisro,.
En el texrogriego
hay un solo a.rtculodeteminado.1oque une los tres sustaDtivosestrechamente.
De
fbnna literal dice: (E la ribulacin. reino y pacienciapor Jess., <Tibulacin,
(thlpser, <rei]no>(bas|ea)y <pacierc:b, (hrpono") estnimamente ligados y
forman la csferade comuninetre Juany suslecrores-,s
La <tribulciD aludida aql se refiere a los sfrimiento$ que el crisiiano
expermenta
en ei mundo(vaseJn. 16133).
El hiio de Dios vive en un mundoque
e. ho,nl ranrorl e\anCeo
comoa \u etica.y tien(queenlrentar5e
d rodotipode
oposicin e anticipacin a su enlrada final en el reino del Mesas (vanseHch.
l4:22:Ro.8:17).
La referenciaaqu no es a la tdbulacin escatolgicaque prccede.a la venida
en gloriadel Meslas(vaseMi 24:29).La tribulacinde los dlaspostrerosserel
juicio de Dios tanto para la nacin de Israel por haber rechazadoal Mesascomo
parael nundo incrdulo que rechazael evangeliode la graciade Dos. El creyeDre,
por su pae, ha sido libradode la ira venidera(l Ts. 5:9) y del iuicio futuro (Jn.
5:24; Ro. 8:l). La tribulacinfurua no ser,como creenalgunos,(solamentela
intensificcir de lo que la iglesia ha suftido a tmvs de toda su hisroia".,6Csro

50
mismoalim qe la [ibulacin de los postreos
das$eralgo sin parangnen la
(\.ase
histofa de la hmanidad
Mt.24:21).
<El reinD (basila)tieDequever conel reinodol Meslas-Esereinovendren
Cri.r^\engJDor\egLndd
re,/.Lo. rcino,d(l InunJ^,eftin5ulo,
'u tlenirudcuando
rAt. ll:15) y tl rcrnr
,r: Af
p.r 1^ .iglo. de lo, .rglo,
'.cdn{ Dn. 2.4.7:
5:10;20:l-10).El reho, por lo tanto.serefiere(alpeodo veniderode bcndicjones
mesin;cas,.:?
Todo creycnreaDticipaenrrar en ese reino y disfrutar de sus
' bendiciores.rs
Los apstoles
erabanconscientes
de quedurantela eraprcsetelos
cnshanosexperimentaran
pruebasy tribulcionesproducrodel echazodel cvangelio
por pailc de bs incrdulos.
Pelo al tnismoriempo,estabanpeffuadidosde que le!
aguadaba
una ampliay generosa
enqadaen el reino sloriosodel Mesas(vase
ItIlt Hch.14:2212'fi.2t
l2d:Ro.8:181.
El lerccr sustntivoque usa Juan cs'<pacienci>(yorrl). que signific
(resistencia
o aguatebajo e1pesode la pruebb. Es unacualidadconstanrencnte
conectada
con la vida cristina.r!
El tnnino<DacienciDconotala esDeranza
de fc
que re.ullaen rc.i.rerciJ) lorrale/a. Fl ordcr',iel,^ rre. lrribulaiicjn.
rcino)
pacienciales instrrctivo.Pueiio que el plescnlces uD tiempode trjbulaciny el
reino un perodoftturo de bendicin.los creyentesdcbe etretantoejerceresa
clasede resisrencia
pacicntequefue ejemplilicada
porJcss.,1
La cxpresin(de Jesucristo>(r 1rr)
debeleerse,literalmcnlc<c Jess'o
9or mediode Jess,.El ScorJesres tanrola esfbracomo cl inrrumenroque
haccposiblela coparticipacin
deJuanconsusle.rores.El creyenlccrf <enCristo).
polque ci Elpritu SantoIe ha colocadoall y Cristo es quien hace posiblela
comunincntre los creyentes<Estabaen la isla amadaPatmos."La ! ibulacinerarealen la exDeriencia
de
Juan.El apstolhabsido exiliadoa la isl de Patmospor ordendel emperador
Domicianopor el ao95 d.C.Patmosesnapequenaisla rccosade unos14 km. de
lryo por cercade 3,5 km. de anchoy 24 km. de circunferenci,
situadajusroa1sur
de la costade la actualTurqua.En aquellascircustanciasj
al parecernegativasj
Janestuvoen ntimac(nunincon Dios y desdcall e$cribiel libro con el que
culmina la revelacindivnr. Desdealf Jua DodlaDesarv reflexionaren la
c^idi.iunde la' ,re,ergl.*:. la' queel Lbro.r rl ngiorigililrnenre
Debidoa su siruacn
geogrfica
y a su ropogaffa,
cl gobiemoromanoutilizaba
la isla de Patmoscomoun silio idealparadesrerra
a los criminalesy obliSarlosa
trabajarcn lasDinasquealr habal.Tal \.ezpor esaraznJuancxprcsael motivo
de su deslierro.El apstolno eslabae Prmospor ser un malhcchor,sino <por
causade l palabra de Dios y eI testimoniodc Jesucristo>.La exprcsin(por
causade>esl tHduccinde la pcposiciD
griegad. quesensaconn sustnivo
en el casoacusativoparaexpresarcausa.Es decir,Juanno habaido all a predicar
la pdlhra
d( D o' ) dJ re.rrD.onro
dc J\^,rri.r,,..il|o DorqLe
predicnJu
e,raoa
)
ddore{r.11^ni^
Je 'u te en {r.d Vcnor) cn e\Fcid en Lte\o.
t rt:10,11
{ <Yo cstaba en el Espritu er cl da del Seor> Hy quienesopinan que cs1
frase rc refiere al hecho de que Juan recibi ]a visin del Apoclipsis duranreel
p mer dade la semana,
es decir.el domingo.La frascliteralmente
dice:(Yo vine
a estaren el esprituen el da del Seor.>Sin duda,Juanexpeiment
un xrasis
snnilaral de Pe&o en Hechor 10:10.I-a exrxesin<cn cl EsDritu'es difcil de
intcryrerrr.
rlcqur '( rrfi(ral Lprru
tuenoou( el tcr,,'at,y rntolr porbrl'dad
Santocomo al esprituhumao de Juan.El entono del texto cn csi situacin

Ia revelacn dcl Cristo glorificaAo

5l

padicla favoece que la eferencia sea al espiritu de Juan. Es decir, et apstol

e\perircnr6un \ra\i\ .inxlral de Pedroen H(cho, t0 o at de pbtoen 2 Co;nrios
J2.durareel cual Dio, tu.o d Juanen uDdsiruci^n
eo ta que rnrempto
lo\
r.radros
pr^ferico,
queluc8ode,cnbe
rn et Apocatip,i\.
La frase <en l da del Seor> parece referirse ms bien at senrido
veterotestamentario
de dichaexpresi(vareAm. 5:18;Jl. 2:1,2 2:11.31: 3:t4r
Is.2tl2; 13:6,9,Zac. t4:1). La mismafmula seusaen el NuevoTesianentocon
relacjna acontecimienros
(vanseHch.2:2Ot1 'ts. 512 2 Ts. 2:2; 2
escatolgicos
P.3:10).raLa exprcsin(da del SeoDno se usDararelerirse1domineo.sino
bdrrde.pu.queel \uevo Te.rmenro
\r r\ ribicj.Ld n1anc'd
nonoalde .ierErar
el domingoen el Nue\o le'umenroe, -et prirnerdia de Ia ,emana-lrian,e Jn.
20:1, 19: Hch. 20:?; I Co. 16:2).Debeobservrse,
(del
adems,tueta expesiD
Senor e,ld hddu. ioDdel \ocrhlol.)/l;. rnadjeri\oquc,ignjficd-rml'eriat..
o
da mrcadopor la soberanareal de Cristo.r
En resumen,el verscu1o
t0 pareceeDsea
que cuaDdoJuanestabaen patmos.
Dios le hizo expeimentar un xlasis.El ranspof espirirualmenteal apstoty to
puso en una situacin dondeconrempkjlas escenasde lo que ha do ocurdr drrante
el perodode tienpo quc eDel Anrigxo Testanenrose llama (ei da dc Jehov v en
el Nuevo.<eldadel Seor'.
<<Yo detrs de m una gran voz como de trompeta.> La primeae)rperienciade
J-$n d9lpuqsde sercolocado<enel da del Seor, lue olr unagranr.ozqueet apsrol
comparacon cl sonidode unatrompeta.El soDidode ta ronpeta hablade solenmidad_
<La gran voD es para co ocar a quienesla oyen.El remade la convocatoriaes dc
sumaimpofancia, puesroque setratanadamonosquede <el da del SeoD(vaseI.
2:1, 15;3:16),el dla dela gra inlerveDcin
deDioser la hisroriade ta humaidad.
Qie habla con <Cranvo} se iderrifica como <el Alfa y la Omega, el primero
y el rltimo>. Tal personano puedeser orro sio el mismo SeorJesucisto(vase
l:8, 17). El Seormalda a Juana escribirla sin <etrun libro>, o sea.eDun
ro11o.l-a ordeDes urgente.como lo indica la tbma verbat (aorisroimDeralivo).El
nrardaro
del Seorr\ e\uicro.lun debiae,Lflbir\to to quc re er re'ct,Jov
rdema..debfaenvifflo c\Jriroa ,ierergte,iu.
o congn.ga
inne.concr.r*tocalru
adr,
en el Asia Menor. l,as siete con$egacioneseran,evidentemenre,rcpresenrativrisde
las.asambleas
cristiaasdc Ia regin,puestoqueiambinhabaiglesiasen Hienipotis,
Colosasy Tralles.En los captulos2 y 3 dei Apocalipsiscadauna de tas sicte
iglesiassedescdbey a cadaunade ellasei Senordirigc uDacafa en paficutar.De
modoqueel Seior
en\rauo men,rieindr\iduatr cddda.Jnhted
aoeft;.letInen.i..
total del contenidodel ADocalinsis.
Los versculos12 al20 contienenuna descripcin
con sieteaspecros
det Cdsro
glorificdo.
( rino escon'.npho corroel lue) redt.Fn Dnmer
tn el AFcalrpsrs.
lugar.t' le conremplh
en \u iuiciode ta ig,c,iart:t2-J:12j. p(reslo
qur l:r. ,rete
rgle.r.\e componcn
de quicnc:frole,dotr.rinrno\, mucho.de to,,ulles no
solosoniconvesossinotambinapsrahsherejes,estejuicioincluyeel dictamen
divino de la cristiadad rnah'ada que culminar en el liempo de Ia rributacin.
Desdeel captuio4 en adelnte,el ApocalipsisFesenrael juicio de Isrety et de los
gentilesdurantela.!dia setentadc DEtel.
1tl2
En este vcrsculo, Juan usala figura Literarialtamadameronimia de efecro. De
Iorma coDcetaenplea <la accin o el cfecto por ta persoa que poduceel efecroo
por el autorde la rnisma'.rr'Juandice:<Y me volv para ver ta voz que habtaba

52
conmigo.' El sustativoa voz> sc usa en lugar del plonombre(1' (a + el) o
(aquel'. En vez de ver a ua persona,Juan\io (siete candeleros
de oro". En el
tabernculodel Anligo Tefamento habla un candelerode oro de sicle brzos
(vansex. 25:31 37t 37:1724t He. 9:2). En el templo edificadopor Salonn
haba <cinco candelclos de oro pIlsimo a la nano derecha.y otros cinco a la
izquierda,frcnteal lugar santsin1o>.(l
R.7:49). En su visin,el apstolvio siete
ctuldelerosindividualesqe segn1:20simbozanlas sieie iglesismencionadasen
i:11. La 1ncin pdncipal de un candeleroes alumbrar-En el Antigxo Tesramento,
Ismel tena la responsabidadde ser 1uza las nacionespagaas,pero liacas en su
cometidoy en lusar de luz produjo tleblas.
localcscomolasmencionadas
Lalglesia,comocuerpode Cristo.y lasasambleas
y Ia risin de serluceser el mundo.
en Apocalipsis1:11.tieDeD
la responsabilidnd
El SeorJesucristodijo a sus discpulos:(Vosotrossois la lz del mundo;una
ciudad asentadasobreulr monte no se puedeescoder.Ni se enciendeuna luz y se
poDedebajode un almud, sino sobreel candelero,y alumbla a todos los que esr
en casa.As alumbrc vuestra luz delte de los hombres,para que vean vuestas
buenasobras,y glonfiquena vuestroPadrcqueesten los cielos' (Mt. 5:14-16).
De modo que los sielecandelerosrepresenta!a las sieteiglesiasy al rjsmo tiempo,
a dichasiglesiasde serlirz y testimonioprala
simboliznla misinencomendada
sloriado Diosen el mundo.
Ll3 v
<Y etr medio de los siete candeleros, a uno semcjnte al Hio del Hombft."
El ve$o de estaoracinhay que tomarlodel versculo12. Juandice: "...vi sicle
cadelerosde oro. y tvil en nedio de los siete candeleros,a uno semejanteal Hijo
del Homble., El usodel adjetivo .(s|}mejsnte>('nrio'r) nuestra quela descdpcin
ro selinita a la humanidad
de Cristo,sinoqre incluyesu e*ltacin posteriora su
resuffecci\ su gloria y su deidd.Sin duda,el apslol Jua recordabalas palahas
de Daniel 7:13. dondeel profetaDaliel declat:(Miraba yo en la visin de la
noche.y he aqu con la-snubesdel cielo venauno como un hijo de homb.e...>
(vasetanbi. Mr. 13:26).El personaje
qe Dadel \'io es el mismocontemplado
por Juan. En el texlo griego no hy rtlculo dererminadodelante de l expresin
<Hijo del Hombre'. La ausenciadel artfculo manfiesta que el fasis es cuLitativo.
Lo que el apstolha de describires el cactery los atributosde Cnsto, ro su
cerpofisico. El pedil queJuanhacede Cristo es mrsbien tico. espidtual y morli
algo smamenteimportate puesno hay nign cuadrode Cristo en los evangelios.
Cdslo tiene lodo derechoajuzgar porqueEl es el Hijo del Hombre.el represeDtae
(\'anse
perfectode sssemejates
He. 2:5-9;Jn.5:25-27).r?
<Vestido de una ropa que llegaba hasta los pics, y ceido por el pecho con
un cinto de oro) El Seoresrvestidocon un trajede galaque alczahafa sus
pies.No estceidopor la cinturaparael servicjo,sinomsbien<ostvestidocon
el traje de sacerdotey de juez... es ei aspectodel sacerdote,no en sevicios
sacerdotales,
sino en .rrcjudicial,.r8El vestidoque alcanzahastalos piesdel
Seorhabla de su dignidadreal y de su carctecomo sacerdotey juez.
l:1,1
<Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nive.' La
conlaspalabrasde
descripcin
de la cabezay los cabellosdel Scorsecorresponde
Daniei 7:9. Los clilicativos<comoblanca lana, y (como nieve, sugierenla
deslumbrnleprezade la elemasabidurlade nueso Dios.

Ia rcvel.dcn del Csto glorificado

53

<Sus ojos como llama de fuego.> La idea de esra frase se relaciona con el
crcter escnddnadory penetranted su sanridad.redargyendoy consumienloa
susenemigos(vanse
Dn. 10:6;Ap.2:18;Sal.11:4;tambinAp. 19:12).

1:1s
<Y ss pies semejantesal brom bruido, refitgente como n n horno> El
apstol describelos pies del Seor como de honce fino y brillanre qe ha sido
cleDrdlo
en un homo.Ll \ocablo-refulgenrelran,mire
l idede quect bronce
ardey resplandececomo si an estuvieraen un ffisol. Et btanco y refulsenle colo.
del broncc
sugiere
quenuncamuere) que\u juicroLon,unjdor
e' irre,r,ribte.
Eso,
ples de juicjo aplastarna los nalvados v los convefinin en ceniza cuado verya
por'egund
!e/ coopodcr) sloflalMal.4:1,
<Y su voz como esfruendo de muclas aguas) El snit usadopara describir la
voz del Seorsugiereauroddad.Hablade una majesiuosidad
que va
desbordate
m;: lladelpodordeconoldcl hombre.
El rermin
habldetruqicnre
-e5rruendosonidode un furiosojuicio (vanse
Sal.93:3,4.,E2.4312l.
Anj. 1:2).
1116
<TenacDsu diestra siet estrltas> El verbo <iena>es en eatidatel serundio.
to,, dcrivde ,u. y debeaduc.c-reniendo-.L ileade dichoaerunoe5.en
pnmerlugar.queCriro eierce
aurorild
y cohrnlel igut quecomptero
b.otura
conilol sobre las siete estrellas. Al mismo tiempo. el Seor maDiieneun riemo
cuidado y una proteccin constantesobrc los suyos.La frase preposicional
"eD su
diestrD sugiere,por 10tao, presencin, posestr y .1.L manoderecha
es
el lugarde auloridadrealy privilegio(vaseSal. 110:ttEf: t:20; He. l:3, 13).Las
<sieteesilellas",segn1:20, son individuossobrequienesel seor ha delesado
uroridd) .obrequieDe,
Cri.toejerce
control.
<De su boca sala utra espda aguda d dos filos.> Et vocablo <esDaala>
\e
a la e,pda
ldga dr5eada
en Tkcia ) quecraca.idett;mano
'r,fl/a/rdr rcirere
de n homble de estturanormal- Los <dos ffIo$ hblan de su eficacia iudiciat
conra cl eirenxgo.La iigurd mue.rrdla capacrdd
del Senorde ejccur; d \,
eengossencillamente
conla palabrade suboca(vanse
Mi 25:41;Lc. 12:46:Jn.
12:48;Ap. 19:15).l-a leccinpincipalresultanre
de esrapd.rtede ia descripcin
se
centa en la autoridadjdicial de Cisto. Combina ]a fuerza de un quenero que
derforaa ,u" enemigos
eDbarala) cl tronuncraucnro
Je.u \eredjr
de iurLro
<<Ys rostro cra como el sol cuando resplaDdeceen su fuerza> Et rosrro del
SeorapareceanteJua cn su gloria divina, en toda su rcfulgencia.La primera vez
queviDo,cuadonacien Beln,los hombreslo vieron<sinatrarrivoDaaouele
dc.cernos 1,.5l:',. Ll ro\rrode .u glonaeraha\ eladonor.u humiUrcron.
hora
aparece<como el sol cuandoresplardecee su fuerzD, si velo, sin ecliDse.en su
gloriaceles.ial(vanse
Mr . l'7:2t2 Co.4:4;Hch. 26113).
En resumeq hay un contrastemuy deacadoentre el Cisro que apareceen los
e\ dgelio5y el qLepdre.ce
encl ApocLipc15.
Ll CriLrode to, er ngitioa(emanifi(n
en temuray amor, el vdrn de doloresque es humillado y blaslemado,su gloia es1
veldd) muerepor el pecaodel h!'rnbre.
Ln el A|ocJrpsis.por rt coDhdno.
aparece
en poder) jun io. tl e5el Acianode di,,\e revelacomoet \ot cudo
blla con toda su fuerza y aparececomo el cuerrero divino, el Vencedor. el
Deslumhante, el Rey de reyesy Seorde seores.

l:17.18
.Cuando le vi, ca comomuerlo us pies> Igualqueel profetaDaielcuando
luvo ]a visin del Seof(Dn. l0), JuntambiDcay al suelocomo muerto los
pics dcl Cristo glo ficado. El apstoldemuestraun verdaderoaprcciohacia la
gloria y la sanlidaddel Senor-Nadiepuedeconparecerdeianledcl Scoren s
popa fueza. Tanto la actitud dc Danicl cn el Atiguo Testamentocomo la de Juan
en el Nuevo debenalertaal creyenteconta las pretensionesfraudulentasde qnienes
hoy da afirman habervisto al Seo.
<Y l puso su diesba sobrc m, dicindome: No temas,' Esta frase exp.esata
compasindel Seor hacia su siervo Juan. Cristo disipa el temor del corazn de
quien poDe s confianza en 1. E1 verbo precedido de la negativa <no lemas>
significa literalmente,(deja de remeD. Lo que sugiereque la actitud de Juanera de
un autojuicio. Su corazDse llen de temor al ver al Cristo gloificado, hasta el
puDtoqe peDsabaquemorira de iDmediato.
<Yo soy el primero I el llimo., Esa misma frare se usa eD el Anriguo
Tcslamcblocanten Jehor(vareIs.4l:4;4,1:6:48:12).EL temor de Juan
desaparece
cutu1do
cl Todopoderoso
Dios eten (primero] llimo) se manifiestaa
1comoel Salvadormiseicordioso,
o sea,<el que vivo, y estuvm[erto>, quierl
en su esenciacs cl clemo, el que vive para siempre.Obsrvese
Ia expresjn(y
esruvemxeo' (kai egenmenneks), quo lileralmentesignifica<y vine a estar
muerto'. La mnefe del Seores unarcalidadhislrica.El mri en un monento
concretode la historia,peroresucitde enlrelos muertosy ahoraes el que vilo
(por los siglosde 1ossiglos),esdecir,etemamente<Y tengo las llavcs de la muerte y dl HadeD La muefe y resueccinde
Critto han hecho inoperanteel poder de Sarans.Con su muerte y resuneccin,
(vaseHe. 2:14, 15),<Las
Cristoderrot1pecado,a la muertey al mismoSatans
llaves' hbl. de autoridad.Cristo. por 1()tanto. tiene autoridad sobre la muerte y
sobrcla vida. <Nadiepuedemorir sin perniso divino, aunquese encuentrcfligido
por Salans,
en pruebsy dificultades.
Porquetieneautoridadsobreel Hades,Cristo
es soberano
sobrela vida venidera.>4]
1:19
<Esc be las cosasqe has visto, y las que son, y las que han de ser despus
de cstas.' l-a veffin Reina-Valera1960omite la conjuncino,1r,que signific
GntoDces' o (por 10 tanlo,. Dicha coniuncin es imporlanle, pues sirve dc enlace
ertre la revelacin que Juan ha recibdo del Cisto glorilicado y la orden que cl
que Ja ha
Seorle da paraque escribaelnensajedel Apocalipsis.Recu&dese
sido fotalecido por el Seor despusde haber cado al suelo <como muerto> a
causade Ia visindel Crisioglorioso.De modoqueesmejorla traduccinconplera
dcl tcxlo:<Por1()1ato,escribelas cos!quehasvisto.y las queson:y las quehan
dc serdespus
de esta\.'
Esilrvcrslculodivideel libro del Apoclipsis
en trespafes:
1. <Las cosasque has visto,' se refiere a la visi del Cristo glorificado.
conlcmpladoy descritopo Ja e el captulouno. Aunquela vin se
exFesaen tiempopasadocn lo queconcieme Ia experiencia
de Juan,no
debeconsiderase
como cumplidaen lo que respcclaa l profeclade este
liblo. Al conlrario.la visin de Cdslo comoJuezcs fundament]y prcpratona
en el desarollo del Apocalipsis. ReFesenta la obra dc Cisto en las dos
divisionesrestantesdel libro, dondel juzga la cristiandadinfel y despus
lo.Judro.) a lo. genUle.
eo Ia hrbuldcron.

Ia rcwlocin del Cristo glorificad.)

55

2. <Las lcosas] qu soD o que tieen su existenciaahoa, es decir, ta edad

presento
de la Iglesiaconsdruyel segundadivisjndel iibro. Estasequnda
loscdpfrul^i
2 ) J del Apcalrp5r,.
tnedbrca
3.
que
han
de
ser despus de esra$ es la recera y ltima
fosasl
"Las
divisindel Apocapsis.
Estasserntas cosasquc han de sucederdesDus
de 1erapre,cnre
de lr lglc,i!.Concreumenre.
e\arererr dr\I,ionrieneque
ver conel cumpljmienro
dc (el da del SeoD.queconjenzacontos iuicios
de l grdnrnbulacrdn
o td \emanaserr'nra
de Ddniet L rercera
diri.ron
comprendelos caprulos4 ai 22 det Apocaljpsis.
1t2O
Muchasde las figuras y smbolosdel Apocatipsisson inreryreladospo cl Seor
misno o por algnmensajero
celesrialdesignado
parahacerlo.En estetxtoaparece
la nterpretacin inspiradade los elemcntossimbticosnencionadosen et captuto
<<ElmisteriD (o nl,srno) no significa algo mislerioso. sino que se refiere a
_
algocscondido
del conocimiento
humanohastaqueesreveladoen hbibla.
<Las siete estrcllas qu hs visto en m distlD son identificas como 10.
<ngeles
de las sieteiglesias,,.
Segrjnel lexrogriego,tasestre as no estn(en> La
diestradel Seor,sino (sobre, (e2, la misn1a.De modo qe el nfasisno estllr
requridad, s;\o en l rclacin. Bl vocablo <rgele$ sigifica <mensajeros,y
contiene.dosideas:(1) Repesenlr
a orro: y (2) ejecural.autorjdad
detegada
por
olrc. Probablemente
por esoseusala figLuade <estrella$,puestoqueco;o hies:
(1) Brillan por Dios; y (2) han sido designadospara minisrrar en una esfea de
servrcroconcreto.Los mensajeroso <ngeles' parecenser personasdesignadspo
la igLesialocal para recibir comunicacjones,
aunqueno se sabecon exactjtudla
identiddo el oficio de dichspersoas.
<Los siet candeleros.' El texto griego resalaestafrase y la expresaas: <Los
candeleros
sonsiete.' Los candeleros
sonluminareso poadoesdtluz (vaseFit.
':l5r Fl rJndelero
io producc
ni [eneratu/..ino qur ta rrDspoa.
La, igte.;,o
asambleaslocalesdcbenser poadoras de la luz del evagetio de la gracia de Dios.
Cristoesla luz (Jn.8:12)quedebelumhara travsde lasiglesiasdt Seor.
Rrs,!rENt coNcLUsIN
El primer captnlo del Apocalipsis descore la_scortinas de ta revelacjn divina
pa descnhirantelos ojosdel lecrorta personagloriosadel SeorJesucdsto.
t h
heclrovisibleal mismoDios.Jesucisto
esvisto,e pimer lugar,conrelacina tas
otras dos penonas de la Trinidad. Luego hay una doxologa que exatta tanlo a la
pesonacomo a la obra de Jesucrro y afi|ma de maneraconrundcntela realidadde
sn segundavenida.Ei es el Soberaodel ulliverso,el Todopoaoroso,
Aquel que
henccontrolabsolutode lodaslascosas_
JuaDs transpoadoen espritu y cotocadoen una sirnaciDdonde pudo
contemplarlas acontecimienlos
que tendrnlugar en la pocaconocidacomo <el
di: de Jehor o drudel Scnor-.H todop,,dero,o,c
mirutre.rd
letnre
Je Jua,1
llenode Inje,rad
y gloriase idrn||rjca
Lomo-uno5em(ia.re
al HUodetHomb"e.
l'lla refbrencia.si duda,a1personajecelesli:dde Daiel 7:13. Juandescribeal
Cristoglorificadode la cabezaa los pies.La visines tan majestuosa
e imDonente
queel apo{ol quedde.lLUnbrado
) rle dt .reto cmomuer^.ha5raqucc\ codordo
y restaundo por el Seor. El captulo uno del Apocalipsis destacaia gtoia de
Cristo. su majertady s sobenra. Hay conlrasternuy rnarcadoentreel
de
-risro

los evangeliosy el que apareceen el Apocaljpsis L Los evangeliospresentan4.1

Cristo que viro para selvir, no par ser servido (Mr. 10:45). El captulo uno del
Apocalipsispresentaal Cristo digno de toda adoracin,el Juezdel univeffo delante
de quienlodarodillasedoblar.
Noras
RobenL. Thoma..R\.lanonI 7.p.52.
VaseJosephHenryThayer,Grcek-Englishlzricon, pp.726,12'7.
p.2.
Hey BarclaySwete,ConnentaryonRevelation,
VaseJohnWalvoord,TheRel,elarion
olJesusChrist,p.35.
VaseRobertL. Thomas,op. cir. p.55.
VdseRienecker.
A inguisticKey..tol.2, p. 465.
VaseJD.2i71.23.3,2t4,54:'6i26.
Thomas,o?..t, p. 64.
El clistjanismoes unafe rinttartn. Sin la Trinidad no puedehabercristianismo.
El cnstiano creeen un solo Dios, vivo y verdadero.El es no porqueslo hay
unaesenciao sustancia
divina.Sin enbrgo,esarealidadetema,esasustancia
o csenciadivina existe por toda la temidaden res penonas: Padre,Hijo y
Espftilu Sa1o.Eslastres personassonco ignales(poseeDlos mismosatribuios
y paficipan de la misma gloria), co sustarciales (paficipan de la misma
sustaDcia)y co etemos (coesten de etemidad a eterddad). El cristiano
\erdaderc es monotesta(creeen un solo Diot, pro es tinitario porquecree
er un Dios que exisie e tres personas.Debe obsenarse la repeticir de la
preposicin<de>(ap). Es deir, que la fuenre de procedenciade la gr.aciay
la?a: es antoel Pahecomo el Hijo y el Espiitu Sarto. Esehechoapoya,sin
duda.la igualdadde las personasde la Triidad.
10. Thomas.op. ci, p.64.
11. VaseWalyoord,rp- ci,p. 37.
12. Paraunaexcelentediscusinde estacuestin,vaseThomas,Rrltol
7: An EregericalConnen rr-,pp.66 68.
13. VaseWilliam R. Newell, Revlation: ChapteFbr-Chapter,pp.7l-l3.Iambin
Thomas,oZ..i, pp.69 73.
p.28.
14. J. A. Seiss,ZApcalypse,
15. Thomas,. rir., p.72.
16. El vocablo griego *r'rssiglriiica <1uerza,,<fofaleza', ((podeD,<dominio,
(vanse
Ei l:196:10;Col.1:11;4p.5:13).
17. Thomas. op. ct., p. 12. El sustaDtivo<gloria, (d-ra), se encuentla en los
pasajesdel Apocalipsis:t:6i 4:9. ll 5,l2, 13:.1,12t11.13:.74i1.
sisuientes
l5:8i 16:9i18:1:l9:2t 2l:11.23.24. 26. Dichovocablosugiere<brillo,,
<esplendoD.1(Iefu1gencia,.
Cuandoseusacon relacina Dios. iiglori denota
su manifestacinde modo quepuedaserconocidopor suscdaturas.
18. VaseA.T. Robeson.Wor.lPicturesin the NewTestanet, ,to]'\, p.28'7.
Prael uso del presenteproftico,vasetmbinJar 14:3 y Apocatipsis
5:10.
19. VaseThomas,RrlationI 7,p.77.
20. 1td.,p. 78.VasetambinJa 19:37.
pp. l8-2O.
21. VaseWilliam R. Newell Rewlation:Chapter-by'Ctupter,
r 22. Ilerfy B. Swete,p. .i, pp. 10, 11. AunqueSweteatrbuyela liase a la
personade Dios Pade, su comentmio tocante al significado de la expesin
<aay omega, es excelenre.
l.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
8.
9.

f,lrewldcion del Cristo Bl1ifi|alo

57

23. Vaseel uso dl vocablo<Todopoleroso'

@antokftitoi)er Ap.4:8;1111
l5t3; 16:'7, 14; 19:6, l5t 21,22\.
u. JohnF. Walvoord, fie Revelationof.Iesus Christ. p. 41.
VaseThomas,Ralt? n 1-7, p. 85.
26. GeorgeE. Ladd,A Co'mentary
on fheRewlationol John,p.30.
27. Robert H. Mounce, (The Book of RevelatioD, The New lntemafional
Connent tty on the NewTestamenLp. 15.
28. VaseThomas.Rvldon
I 7,p.8'1.
29. Ibid-.p.87.
30. Walvoord,4. t,p.41.
3t. Mounce,p. ?5.
t-32. VaseMerrill F. Unger,Urget's BibleDictionary,p.83O.
33. Paraunaexcelente
discusindel asunto,vaseThomas,op. cit.,pp.90.91.
34. El <da del SeoD o (da de Jehov" escatolgicoes un pedodo de tiempo
que iDcluye los siguientesacontecimientos:(l) Los juicios de la gran
tribulacin; (2) la segundavenida en gloda de Cristo; (3) el esrablecimiento
del reino glorioso del Mesas:y (4) la creainde los nuevoscietos y nueva
35. Es impotante obse r en 1 Corinrios4:3, dondela Reina-Valem1960traduce
Ia frase anthrpindshnr como (tibrnal hurnano". Dicha frase significa
terlmente<da del hombrc, y contrastacon <el dla del SeoD. Et hombre
tiene su da ahora, ya que Dios permite qne el hombre acte por su cuenta
ahora.Cndo<el da del SeoD comience,Dios inrerven soberanamenre
er los asuntosde estemundoy loma cortrol absolurode todaslas cosas_
36. VaseEthelbefW. Bu inger,Fisurcsoi SpeechUsedin rheBible,p.560.
3',7.Debe obse arse que la exFesin <Hjjo del Honbre' en Juan 5:27 lro va
acompaadadel afculo deteminado
38. William R. Newell,o?. ct, p.26.
39. Thomds.p.ct,p. 104.
40. Wal\oord.op. ct.,p.4'7.

Ins cosasqueson: I-as cartasalas

iglesiasde Efeso,Esmirna,Prgamo
y Tiatira (2:1-29)
INTRoDUCcTN

En Apocalipsisl:19 sedeclarael bosqojo

inspiradodel libro.El Seormismohizo
esadivisir cuandole ordena Juar que escribiera:(1) Las cosasque has visto
(lr1-20): (2) las cosasque son(2:1-3:22); y (3) las cosasquehande serdespus
de estas14:1 22:21).
Los captulos 2 y 3 se coDoce&de forma general,como <las caas a las siete
iglesias>,pero como dice JosephA. Seiss:dstas no son tanto nensajesde un
Seor ausenteconro juicios de un Juez plesente,ocupadoen el acto soleme de
inspecci| y decisi.' Las siete iglesias eran literahnte asambleashisticas
que estlan cn cmpo$ de Juan y co las que probablenrenteel apstol trabaj
comopasloritincranle.A1mismotiempo,dichasasambleas
y
errnrepresentativas
abarcaban
todaslasdemscongregaciones
localesen cualquierprtey en calqer
poca.Las sieteiglesiasmencionadas
en Apocalipsis2 y 3 cran meslrasde la
totalidad del cuerro de Crifo.
Sin embargo,no debe olvidarse ni minimizarse el hccho de que los mensajes
fueroDdnigidos a congregaciones
localesconcretas,e consideracina Ia condicin
paficular de cada una de elas, para motivarlas a una vida espidtual saludable
delnede Dios y de los hombres,y paa alentarlasa corregir las cosasdelectuosas
quefle\aleciJn
en la malonddeelld'.
Cada una de las cartas consta de siete partes: (1) Una dedicatoia; (2i una
dcscipcin
del Seoren consonancia
con1avisinen l:12-l6i (3) uDaexprcsinde
(4) unadenunciai(5) unaexhofacin;(6) unaadvetenciade disciplina
apobacin;
(cxceptoEslja); y (7) una promesaal vencedor.
Algnos estudiososdel Apocalipris opinan que ademsde las innegables
implicacioneslocalesde los mensajes,hay tambinuna relcin hjstricaen la
aplicacnde los mismos.Un bue nmerode in6pretes opin quelor sietemensajes
represenian
sietegradespcfodosen Ia histo a de la iglesia.'Lacaitadirigidaa la

58

Efen. Esmirtut.Prganoy liutira

59

;glesiade ftso rcpresenrael pefodo aposrlico;Ia de Esmima reprosentael riemDo

dr la' peFecuLrone':
la de Prgamo
habtade ta r,,r"upcicin
d( td tgle.ia:Irali,a
simboliza el auge y supremacladel carocismo; Sardis representata era de ta
relormai Filadellia describe el peodo de nfasis misionero y evangets.ico;y
Inodicea represenlael perodode la apostasade 1algtesia.
Aunque esanteryretacin que ve cn las cartasa las sieteigtesiasun cuadrodel
de'arfollohinoricodc l lgle5iacri\tir,itjene,u, m.riro,.e. pret(ribtelomar
dichos mensajescomo comuDicacioesdirigidas primordilmenre a siere
congegacioeslocaleshistricas.At mislno riempo,dichasiglesiasde manera
simultnearepresentancondiciones que existan en aquellos tiempos y que haD
estadopresentesen todoslos perodosde ia historia de la Iglesia hastahoy dla.
Fn re'umcn.hr) uodriple I'lrcacrdn
dc li,,rere carra..FD primertuAar,
ha\
unuJpLcacion
drrccra
a lr, r-!lenas
a ta. queongnalmenrc t;,,1igjCie,;.
Esmirna. Pgmo. Tiatira, Srdis, Filadetfia y Laodicea). En"esegndotugar, hay
unaapljcacinuniversala todaslascongregaciones
existenies
a rravsde los sistos
por utli-mo.
Lon,u fundicronre.pecli,.
) ha\rula edadprc.eDte
ba) un plicacion
per.onaldl corundet tecrorh(rhroret L.piruSdnroen 5u
Lru\r.ri^ tre5eoreeI lr iglesialo(al. Preceno .cr detiodo coerro .eccionalt!
cartasy hacer que se co[esponda exclusivamenlecor perodosparticularesde ]a
brrrona
de ld lsle5r.
Un,erioDelrgro
Je djchapracrica
. quemucha.idtesid,
quc
se enorgullecende scr como la iglesia de Filadelfia de los posreros dlas, pudidan
parecersems a la de Efeso o a la de Srdis o ircluso scr peor.
EL \rE\saJFA LAcLL\raDr ltso t2:l-7
Bosquejo
l. La dedicatoria(2:1)
2. L desripcindl Seor(2rl)
2.1. Comosustertador
de sussieffos
2.2. Comovigilanrede lasiglesias
3. La aprobacin(2:2,3)
3.1. Porel celoeDel obra(2:2d)
3.2. Por la purezadoctrinal (2:21')
3.3. Porrcsistiren rnediode la prueba(2:3)
4. La denunciapor l abandonodel primer amor (2:4)
La exhorlacin(2:5a)
5.1. A rccordarsuestadopasado
5.2. Al a[epenrimiento
5.3. A hacerlaspdmerasobras
. La advertenci y eI reconociminto (2:5r, 6)
.l l-a adveenciaa tenjnarel tesrimonio(2:5)
6.2. El econocimienro
del rcpudioa los nicolaas
(2:6)
7. La promesaal vencdor(2:7)
Noras jtxEcTrcAsy coi\BNTARIos
Zt1
<Escribe al ngel d ta iglesia en feso.' Et imperativo <sc be> sugiereque
estaparte del Apocalipsis fue dictada por el Seor al apstol de la misna manera
queDiosdictaMoissIosDiezMandamientos_
La primerade las sieecafas sedtige a la iglesiade <fbso>.Hay por lo menosdos
rdzonesen cuantoal porquEfesotue selcccionada
en primer lugar: (l) EIa tri ciudad

60

Apocdlipss

Ir].sinportte on cl A,siaMen, taltocomercial(porsugrnpuerto)comopo[ticamente

(por tenerla mayorpoblacin).Adem.4s,a[ estabael temp]odedicadoa la grndio$
Dia. Dicho temploerauna de las sietemdrvillas det mundoaiguo; (2) era Ia sede
pdncipaldel miniseiodel apstolJuany dondepascercade la mitad de su vid La
iglcsiade fesola tund el apstolPablo(vaseHch. 19)enaelos anos50 55 d.C.En
eIa Pabloministr dwdte ms de trcs aos.La cafa a la iglesiade Efesoque Cdsto
ordenaa Juanescribirtue eviadedre 40 a 50 aosdespusde Ia fndcinde dicha
en Efeso de falsos
igtesia.Es evidenteque las profeclasde Pablotocantea la entr.ada
laesos secumplieronliteralrnente(vanseHch.20:29,30i Ap. 2:2, 6).
En e1ao431d.C.tuvo lugarel conciliode Efeso.EDaquellaocasin,loslderes
de 1acrisinddse reuDieronen dicha ciudad por mandatoimpeda] paa combatir
la enseanzade Nestorio locante a la personade Cristo. Nesloio era el obispo de
Cons.antjnopla.Se opusoa la exFesin (madre de Dios' respectoa Mara. Prefba
llamarla
de Cisto'. A Nestoriosele acusde dividir lapersonade Cristoy
"madre
fue deDucstoDordecretodel concilio de feso.'
<Ai ngel; El vocablosrieso .rslr sisnifica mensajero.Dicho trminodescribe
a <un embajadorenviadopara[evar un nensaje.aEl sustativo (nge]" se usapara
identificra algnser celestialenviadopor Dios (\'anseMt. 1:20;Lc. l:11, 26,
28). El mismo vocablo. si embrgo,se usr en el Nuevo Testamentotocante :r
los ngelesde las
homhes(vaNeMt. I 1: l0 Lc. 9:52;Stg.2:25).Probablemente.
a la-scongregaciones.
sieteiglesiasesuna referenciaa los pastorcsquerepresentaban
Como dice Walvoord; <Es debidamenleetendido aqu cono una relacncia a
mensajeroshumaDosa esassietc iglesias. Esos mensajeroseran probablementelos
pastorerde dichsiglesiaso profetasa tavs de quienesel mensajeseenteg a la
las iglesiasno como
Los <mensajeros,
o <geles,,represeDiaban
congregacin'.5
de las
lderes nico$o paslorcsmonquicos.sino como sobreveedores
de la
Es por eslo que las cartas se dirigen al represenrante
congregacioncs.
congregacin,no direclamentea la congregaciDcono tal."
<El que tiene las siere ertrellas en su diestr." La cxpresin<el que tiene" (i1o
hr,l) es el participio preseDte,voz activa de krul, que significa <teler poder
(sostenerfirmemente,.El presentesugiereaccincontinu:LDe
sobre).<sostener,,
maneraque Cdsto seidentifica colno aquelque <sostienefirmemerte' en su diestra
delasiglesias.
lassieteesrrellas.
esdecir.losngeleso mensajeros
<El que anda eD medio de los siete candeleros de oro> El verbo "anda" (lo
pipatn) es el ptljc\piopreseDte
dc pfilu quesugiereun movj'nieto constate.
La ideade estepaficipio con el rilculodeteminadodescribel figufa do alguien
destaca
la
quesemuevevigiLante
y ejdce controlsohe las iglesias-La descripcin
de la
auoriddde Crislo sobrcla iglesiade Efeso.Al parecer,las circunsrancias
iglesia te feso necesitabala madfestacin de la utoridaddel Seior y a1mismo
tiempo, su proteccin.Ambas necesidadesquedanplenamcntesatislchasa travs
(vaseLv. 26:12).
de Jescrislo

ztz
<Yo conozco tus obras, y tu arduo habajo y pciencia> El verbo (conoceD
(oil) no es un conocer experimental. sino que es cl conocimiento de la onisciencia
divina: es decir. conocimientocompleto y tolal (\,ase2:9, 13, 19; 311,8. l5).
\e ,e fi c ,e l , a o a i oo e.fuevo de l o. crel enre.de
-Tu s obr as El 'o . quec oDc r nren
a - d u o rr h j o ,rn , //' ," r. q u ergufi ca -U hj oe' i opJo .
Este vocablo implica
un simple trabajo, sino realizar un esfuerzo que prodcc
"no

. feso, Esmirnd, Prgarno , Titira

6l

<Y pacienci$ (, ),?orlorln). Esrc lrmino erpresapacienciacon relacin a

ld. crrcun"ldncia,
mientr,que \u \rnon,n1otongarunidad.
tnatrc!h)nt"t e,
<pacenciarespectoa personas".Pacienciao resistenciaen nedio de tas
circunstanciases una cuadad crisriana de alla estima y que cuado se pracrica,
redunda
en un beneficioeriquecedor
en el creyenre(vanse
Ro.5:3,4; Slg. 1:3, 4.).
El esfuerzodc los efesiosno se lim;tabaa 10fsico.sinoque seextedtaat ceto
porld pure,,a
docrrinhl
| | | "\o pedes
soporbr; losmalos-;l) "has
) prac.rc.
probdo a los que se dicen ser apstoles,y no Io son, y los has hatlado
mentirosos';y (3) (abolleceslasobrasde losnicotaltas>
(v. 6d).
El verbo <<soportaDsignifica (aguantaruna cargb. Los efesiosno rolerabnel
peso de la carga de los falsos maestrosquienes,evidentemente,(eran na cuga
muy pesada,.'Esos maestrosherejes o flsos apsroiesfueron <probadon
(pea.dr/lr),con el p,psito de detenrar la calidad y modo de pensarde ellos. El
resuitadode la pruebafue que se les hall menrirosos.Eso sugierequelos lderesde
Efbso tenlan el suficienic conocimienroy discernimientoespiitnal pra emirir ral
\eredrcr^.
FnUelo. fl:o.Inae5lo,e,rbn
to: nicotira,
rr. or. E,ri ruooeraJe
pudie'on.1 li.ciput;.dc lu,
ongeninrierro.
peroe, cvidenre
queerinflu)enre.
judaizantcso gn_sticos
itinerantes.'oDe cualqrier manera,su doclrina fue repudiada
por la iglcsiade Efeso.
2t3
"Y has suftido, y has tenido paciercia, y has trab:rjado arduamenfe por
amor de mi nombrc.' Una mejor traduccindel rcxto sera:<Y rienespaciencia,y
hasllevado la cargaa causade mi nonbre y hasrrabajadohasrael agorafnierro., El
Sc'iorrecoDoce
e\, rracren,c, de la rgtesidde Efe"o) alde que. |e.Jr del
gran esfuerzorealizadoen medio de las pruebas,<no has desmavadD (o,
kekopakes).Esre vcrbo es el riempo pedecro, voz acrjva de fopki. El tiempo
perlectosgiereuna accir complerada
penanentes.Los elesios
coDresutrados
ecbanlrme,ensuarrirudde
fideLdal
l \enof Lt de,m)lnotojmabapnede
en feso faltaba cl feNor de la 1e..S9habla de dr poro o se mencion
. Quiz
la l e .5 e mc n( ionar \ r ic l - h a s l r e l c a n ,n c i o ,p e ro n o .e di cf nd del mo.. 5e
len el

ieolgico y la

la perspectivaespjritual.
2t4
<Pero tergo cont.a ti, que has dejado tu primer amor.> Esra fuee ceDsurade
parlc del Seor es un tanto abrupra. El texro no aclara si se refiere at amor a Cristo o
al amor entre los creyentes.i La exprcsin <<hasdejadD (7ptr) es et oristo,
\oz aclrya de apheni y se refiere a un abandono defiDido y rris.e. El aorisro seata
a un momento concreto,espe.cfico,en la vida de la asanbtea de feso. La idea es:
<Abadonaste tu pdmer amor.) Robeson seala: <Esc Drimer amor. Drueba de la
Due\a vi en Cn\ o \ | J n. l : l l 5 t, .e h i h r e n lfl a d oa p .r de tu !ue/a do.InnJ
Habi d np e m nec r doof lod^ \o ,. p e ro .e h a b i .lru e J rod ;,arn^rdoaenpane a cu,J
de i d s co n t r o\ er . ia' c on l o ' n i c o l a n d ,. I F l e (c n ro r c a tdl JnJo C rau hacc Ln
excelente comentario tocnie a la siracin de feso: <La ruria cede a la
espontaneidad;ios conceplostpicos, liascs, suplanana Crisro mismo. La obm de
Dios cobla ms importacia que el Dios de l obrai la Iglesia de Cristo. que el
Cristo de la Iglesia. Cmo es posible? A veres el enfriamiento es apenaspercepribtc.

62

Apocalipss

lento.Muchorrabajo,fattade riempo,pocasarenciones,
pocaoracin,
:l:.!fceso
El creyentepuede abandonarlLr amor hacia el Seor, pero et amor del Seor
nunca5ealejddrl frelenrerRo.8:35-Jq,.
cn,ro no no, mr porto que\omo.,,io
pe\eI to que\omu\.tt amorconet que Drosamual rre)enrec: \erdaderamenre
asonbroso
al Jn.3:i)
2:5
que por tanto! rle dnde has cado, y arrepintete, y haz las
p .<Recuerda
meras obras.> Esfa exioracin es eftica. Et v **lil"
tii*^l**
e\ el pre.enteimperar;\o.
r07 achva) ,ugjerc naact"rt
ioncontinua.
e. le(jr,_cnrjnua
re:ordandoo -no deie.de rcrordar. Et mnlo e, r ixJarl pa,dd^ recordJrel
)
l,,srdondehahiane{ado.L h..ro,iponcde mdniiie.ro
qut" ,gr"li, a. er.*
r!\o nc, pnvilegio\.Por d r pr.d,on to. melore.preAjcarlnre. mae.uo.
Je ta

ep.ca.r,e\comoApolos.Timoreo.Aquily pri.ril.et mi,mo

ap.rotJuar \
Fablo.qureninvir mr, de rre, ao, ni\nindot palabra
de Dio, en queu
congrcgac;n.
" L drnancia
de r crdem con,ideabte.
O. un *ro ,.rrr.i" "
amo' un ni\el m, baiode fctrochable
onodo\ia:unairiatda:i
quehac
reautdr
queri congretacin
teraesplendojo,dmc
te rneiicar.
<Arrepintef' (metuneson)es ei aorisro imperarivo. voz acriva que
alenota
urgencia. decir, larepinterede imediato>.l nandtoes
-es
urg(ncrald relacron
4Jnoro\a
qur
"...""d_;;;
unrup||l
"o.ru\o en et paJdoy a reatiar
comprcra
conet pre,enle
e\rilode \ida_..Adema.,ta a.mbteadebraddr m;rch
y
arn;-;
1."
"!"*r las primeras obras,,, es decir, tas obras motivadas p;.
Cristo en lugar de seguirancladosen ta fa o(odoxia
"i
.P-ues
si no- s unacondic;dn
euprica
en t:rqueet \erbono .e expre,d.
L idea
es: rues.\rno tc rreprenre,.
Laad\e eorradetSeioj e.
pronto
a ti-rendre
te.nonatiu,.,Et-\etboen et te\lo griegoe. un pre.enlefuturi,co
que.ug;ere
romrnemr.
esderrr. .\endrearieDcuatquiermomenro-,rarcln
t4 2 jl.
L,lra5c\eDdr(:
quilaJc
J
h.
rucadetero
tronto
de.u tugar ,e ha inreryretrdo
)
r o0eren:\
oe
roaner.
por to5e\rudjo5o\
det Ap^c rp\i, Hd) qene.enenlen
que qe relierea ,rn Jui(io e5pecial
,ohre la igle,rad" rre." que ya u,o,u
o La iBle.jade ffe.o ,e manru\
cumprrrrueoto.
o acrira duraDre
vario,sislo..oeoru
lsumonio \e enfflo ) ta ponre.fue remo\ido. qtgunospiensan. t ,"n,o.
D!,r
ou"
lr rmreno e. ua eierencia
a ta a,usn. ,ino a unaI i.rrcion
inmedjara
pa un
Si ,e riene(n cuenriet contexto
generdt
det Ap,,c jp,i,. e\ \cn\ito tomff t
rra,e"vendrc pronlo a ti. y qutart cadeterode \u lugar. comounareferencia
a l re'rda
e\caroldgrc
de Cn{o. De\pue.dc rodo.c,e e5et rrmdcen|'atdetlibro.
Kohe L. llromr\. en \u cuidado\oenudjoJet Apocalrpci,.
ob.ervrque Juan
poeiempto.
un In:delo,emirade exp,e5ron.,"
je Moreo
y:r:i:a.
te\pre,idD
trrerar
La.recc\perdonre
a mi hermno
quepeque(ontramrr.
Lr scnrldodel ver,i ulo. sin embrgo.
e\: :Cunla,!cre,, *;,Ao ,* hen,",.
pequecontram.lo perdonar?)
Esemodelosemita,al parecer,es et queJuan$a
en la frsebajo esrudio.La exFesintireratesi <pe- ,iio t" ,ir.pi"rr"",
'| ) qurldreru candelerc
dr .u trgr\i no te hubiere.anepeniido ti ""rare
"
,en,rd,,
\r no le aepienre,.
, rdrJo I , /rqa. quilareru ( ndetero
oeq gJr.q no (ehuhre\e:
rrepenr;do
dnre\de td \erudlcudoqeraqueesr.r
La remocin del cadelero pudiera referirse at hecho de que. en su venida. el

Efero, Esmimd, Prgamor Tiatira

63

Senorha de librral remanente

creycDtede la igtesiade fesode los iuicjosde ta
tnb.ion mienrra'
quecl remanenrc
incon\e^ortecba rglc.iarendra
quepa,ar
po-rla lro|a de la pruebaquevendrsobreel mundoentero(Ap. 3:10).La
Glesiade
Efesohabasidobienenseada
por unaplyadede naesrosde la palabraeDios.
Mrchos de los rniembros de la congregacinhaban sido iieles evangetisrdsy
misionerosdei Seor.Con el decursarde tos aos,sin embargo,ta congregacin
babadejadosu primer amor. El Seorles adviefe dct peligro que conan sino se
nepenfancuntoanles.Conceramente,
aqellosque stoprofesabahabecrelto,
pero que no haban nacido de nuevo y por to tanto, no tenan nigna relacin
spnitualion Crisro, no formaranparle de ta Esposadel Corderoy stquedara en
la tiera. Esos o rendfn testimorio que da al mundo y por lo tanto,'no tendrlan
2.6
del celo de la congegacindo
,,Junto a la advetenciahay un reconocimienro
Efeso.Este reconocimienlosirrepara mitigar la severidadde Ia adverteniia v para
demorrra
queeJSenorno pierdeningrn,,fonundad
aramaniierr,u ga.ia.
rlll i,prcj.Aborccerel matc, unacoorprnjda
-Ue alrorrecesDdcialde
amarlo bueno,re,eRo. l2:qr.
e. de(ir. las
-Las ohrar de tos nicotailas",
prcticasdo los nicolatas,.Aqu no se censurala doctdDasino la pr\is te aouel
grto l\a.c 2:15,.Fl Seirorrambien
odjo honeLc
t rd.map,a,rica.Dc modo
qLeel dbontrerde lo. ele'ro,erde origcnJi oo.y que,e rdcnrificab
,on to
queet nxsmouro5repuJra
conl eteracion
de una,l1se
) queprreceretaci^nff,e
sobreotradenlrode la iglesia.El origende ios nicolaras
esosculo.Sehansueerido
, I' Ld ,olucirjnrradicion ta ofie(ieroD
do5.olucjone.:
trcneoe tLpdtiro.q;rcne.
atribyenla tundacindc la secraa Nicots,et proslirode Anrioqula(Hci. 6:5),
perono presentanpruebas.Es posibte,sin embago,que un grupo gnsricopostedor
implicado en la fundacin de dicha secahayausadoel nombl; d; Nicots. (2) Una
seguda sugerencratrene que ver con l erimologa del nombre (nicoiatas',. Et
vocablogriego r& signica
"vicroria, o "conquisla" y ld.rs signjfica <peblo,. De
mnerd
quc-nicold...,rptutrci
-to5quchnconqui,rrdo
al puehto_Si tJ,eLra
nacraoon^r ru nofnFrc.
enlonce\
quee\trha to, clnso.
eraun Ino\imicnto
p"r encimde los laic^..La e\pe,ronm, f!'rnpter
rtie,r prcrira.eeniueirra
conposterioridad
en el episcopado
y el papado_
Zt7
<81 que tiene odo, oiga lo qe t Esprftu dice a las ielesias> Obsrveseque
hay, en primer lugar. unapromesaindjvidual. Habaen la iglesia de resoindivi{r;os
que rcnr'an,en,ibilidad
e.piriruatpdrae,cucbr
) dj.ringuifta vo/ det L.piriru
\anro.ln\e$odolugar.la)uoaapticridDuuver,ut.Lt
m(n,ajepardta iAtesi
le
Ele,odrbe'er e,cu,hadoporroc ta.dernas
congFgacione..
puisroqucta rru.ma,
verdadessonapticablescuandoexistenlas mismascodiciones.
que vencier$ (ti nik6n). A qin se refierc esrafrase?
"Al
euin es el
vencedor?
Elr Apocalipsis21:7,8, el vencedorsecontrasra
con et quesepierile.es
Jec.-lo, roharde.e incredulo,.
y h^micida.. Fn I Juan:14.et
losabominbtes
\encer.erribuledl
rrode ta fe ,alrir,ca\ librapd .iemprcat ,relenrede to5
enoresdel sistemamundial.SegnI Juan2:14,vencerse isuatacon ta denotade
SrnJ\
a lra\\ de la Palabra
de Dio, quehbilaen ct ireinre.Ln Juar In:t.),e
expresaque el creyenrevenceen virud det triunfo de Cristo sobreel mundo. En 1
Contios 15:44,el creyetevencel nuee en 1a pimera resurreccjn
cuando

Cristo venga.En Romanos8:37, el creyentees rns que vencedoren Cdslo sobre

todo 1()queitente separa.ledel amorde Dios.
ED corclusin, la designacinde rercdo se aplica no slo a alguDos,sino a
todos los verdaderoscreyeDtes.Las caras van dirigidas a siete iglesias de carcter
mixto corcreyentese inconversosentresusrangos.Por consiguiente,hay amenazas
de juicio contra quieDesslo profesa creer en contraste con las promesasde
bendicin pra qienesgenuinamenleson hijos de Dios. Tanto el castigo como los
galardonesson aulorizadosy olorgadospor el mismo Seoriesucrisio cono el Juez
y Arbitro que discieme ente la falsa Fofesin y la readad.Una pruebade que el
vencedor se reliere a todo creyente se observa,po. ejemplo, en el hecho de que
todoslos salvostienen accesoa los ftutos de la vida eterna(2:7). El crcyentenunca
(2:l l).
esten peligrode sufrirla muee segunda
<Le dar a comer del rbol de la vida, el cal esf er medio del paraso de
Dios.> Esta frase habla de la gracia de Dios. <Le d> (dr di) sgiere un
regalo hecho por decisin propia y colrlo un acto de buenavolutad. <cA.comeD
sugiereuna rclaciDntima (vaseJn. 6:51-59).<Del rbol de la vida, es ua
que<recuerda
designacin
Gresis2:9 y 3:22y aricipaApocalipsis22:2,14.,10El
pecadoved al hombrc el accesoal rbol de la vida, pero el creyenterecuperael
disfrute de dicho rbol en vifud de vencerel mal en Crislo, en lugar de se vencido
por el mal comoocunien el huefo del Ed (Gn. 3:22).una notade intersesel
(a:yln)es el mismo vocablo que se usa en el
hecho de que la palabra
"rbol"
NuevoTestanentopadesignrla cruz de Cristo.Fneen el anrc o rbol e la
cruz donde Cdsto llev nuestramaldicin para que nosotros podamosrecibir la
bendicinde la da etema(\'anse
Hch.5:30: 10:39.13129i
G.3tl3t 1P.2t24).
<El cual esl n medio del paraso de Dios.> El vocablo qaraso" (paadcrri)
describeun huerto u oasis oriental, utilizado para el placer y el bienestarde los
monarcasde la antigedad.Aqu se refiere a (la habitacin de Dios, un hogar
peflMnente de los redimidos de Cristo. Lo que originalmenleera un huefo de gozo
ha tomadola coDnotaciDde los nuevoscielos y la nuevatiera>.ri
REflrEN

La primeade las sietecarta.qse dirige a la iglesia de Efeso.La asambleade Efeso

eranolodapor s impulsohaciaDios, su feror y sucelo doctrinal.EsracoDgregacin,
evidentemente,
tue una iglesia misionemdurantetodanna generaciory sedestacen
el Asia Menor. Pero a pesarde todoslos privilios, la iglesia de Efesodd"d" su
pdmer amor. El Seor, en su gracia y rnisericordia,reconocelas villudes de la
congregaciny le adviefe de la necesidadde gresara su relacinoriginal con Dios.
El nensaje a la iglesia de feso es de vital impofancia para la iglesia hoy. Hay
muchascongregaciorcscon las mismascaractersticas.
Tienencelo doctrinal,labajan
pero sufrcnun enftiamientoespiritualqueafectas lid diaria.
arduamente,
(2:8-11)
EL MDNSAJE
A LA rcl,Esra DEESMTRNA
Bosquejo
1. La dedicatoria(2:8a)
2. La desc pcin del Seor(2:8r.)
2.1. Comoel Etemosoberao
2.2. Comoel Vencedorde la mefe
3. La aprobacin(2:9)
4. La exhoacin(2:10)
5. La Dromera(2:11)

Eleso.Lsnrrna, rer9r0 | lranra

NorAs DxEGlrcAsy coMEN.rARtos
2:8
"Y escdbe el argel de la iglsia de Esmima," La ciudadde <<Esmima>,situada
a 56 km. al rcrte de Efeso,fue tunddapor griegosaelicosen el sigto r a.C. y an
hoy se observanaslros de consuccionesciclper de las pocasremotas de la
dudad. Los gnegosinicos tolnIon contol de Esmima al comienzodel sigto vII y
posteiormentela ciudad cay bajo el conrrot del rcino de Lidia. En el siglo Iv, en
emposde Alejano Mago, Esmimatuvo un estupendoaugeeconmicodebido al
comercio, La1ocor el oriente como con el occidente.Esa Drosperidadmovi a
Alelandroa o'denff \u reLon.rrucriun.
La respoo,bitidd
dela lareareca)o\ob'e
Lismaco,no de los genera.les
de Alejndro.La reconsrruccinse efectuen un sirio
al suoestede la ntiguaciudad.l-a nuevaciudadtue protegidacoDexcelentes
murallas.
Dulante el Irnperio Romano,Esmima alcanzsu apogeohastael punto de legar
a rivalar con Efeso y Prgamopor la preemircncia en el Asia Menor. La bleza
de sus edifrcios prlblicos y la singularidad de sus ampas y bien pvimeadas
calles hicieron que fuera conocida por el sobrenombrcde <La DoradD. Esmima
posela una escuelade medicina e impdmla s propia rnonedierrrlslsegrin la
tadicin. fue el lugar de acirdento del poetagriego Homero.:l
Por su excelentesilacin geo$ca, junro a una de las bahasms estratgicas
delmndo,por subeilezay su granaciividadeconnica.EsmiJnaocupabaun lugar
estratgicamente
imporianteen el Asia Meno. Ea en realidad<el adomode Asia,.
Et vocablo Esmima significa <mirla>. En riemposdel Nuevo Testamenrorenauna
poblacinde cercade 200.000habitantes.
En aqueliarica ciudadnaciy creciuna
pequeacongregacincristiaa. No se sabecon exacrirudcundoy quin tund la
iglesiade Esmima.Es pobableqoesedebieraa la acrividadcvangelsticay misionera
de la iglesia de Efeso,en particlr duranteel tiempo en que Pabtoministrabaen ta
ciudadadomdorade DiaDa.Uno de los miembrosprincipalesde la iglesiade Esmima
y quizs e] ancinopastor de la congregacin,fue Policarpo, amigo personat l
discpulo del apstol Juar. Policapo fue condenadoa mnerle por el ano 156 d.C.
por rechazarnegar su fe en la personade Cristo. Esmirna fue, por lo tnto. una
igle'ra\ulfiente.Mrenrra'que la crudaddc E.mim.rera rnareriaJmenre
ricapero
espiritralmentepobre, la iglesia cristiana en Esmima era mareialmeniepobre pero
e.prrirulmenre
nca.Dc Inoooqueruea e\pcqueIucongrcgacron
rde,deet punro
de visla numrico) necesitadamaterialmente,a la que el Seo diiae una de las
\rerecani (1:8dr.
<El i}Iimero y l postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto.> Esta
imagendel Seores muy apropiadapara dar nimo a quienesesrabanbajo aneaza
de sulimientosy muerte.La expresin<elpimerc y el postrero) sugieela elcmidad
del Seor. Jescdstose identifica coD una iglesia sufricnte como quien sufti el
trauma de la muerte,pero venci de maneracoDrundenre.<EI que estuvomueo y
\rviopudleran:uirmuerre..rrrnan
de
'uCrcrcque aun cuandolo, rre)enres
nuevoen virtudde la resre.cinde Cdsto(vanse
Jn. 14:19;Ap. 1:l8; 2 Ti. 2:8).
229
<Yo coDozcotus obrs, y tu tribulacin, y tu pobreza> Los mejoresrnanusciros
omilen la exprcsin<lus obras'. La lecturacouecradebe ser: <Yo coozco ru
triblacin y tu pobreza.>El Seor se idenlifica con los suftimientos de aquelta
pequeacoryregaciny declm queconocecon conocimientodivio las tribulaciores
por las que traviesan.Las Fuebas y tdbulacionesdener varios propsirosen la

66

Apocalipss

1. HacequebueDos
cristianosseanmejorcs.
2. Disciplinar a cristinosque sehan aparlado.
3. Manfestar el poder guardadory la graciade Dios.
4. Dar al cristiao la opofunidad de tener comunir en los suftimientos de
Crnto (Col. l:24).
5. Derrotara SataDs
en supropiojucgo.
El sustantivo<tribulaciD (l&ri) <significan asedio,presin,cualquier
cosaque crgael espritu>.)rEl Seorconocael asedioy la presina que los
creyolesen Esmimaerar sometidospor los enemigosde1cristianismo.Peroademrs,
conocla <la pobrezD (ptochean),es decir, la hmillante y deplorableestrechez
mateial de los creyeDtesde Esmirna.No se sabecon ceeza cl era la causade la
pobreza dc los cristinos de Esmirn, pero s paece que se rolacionabacon su
identificacin con la fe crisiiana. El ambientede antagonismohacia la fc istiana
queevideDlementeexisa en EsInina nhacadifcil queun creyentepudiem ganrse
la vida y de ah qe esluvieraneconmicanentedesrituidos,.,r
A pesar de la abye.la pobrezade 1oscristianos de Esmima, el Seor les dice:
<Pero t eres rico.' La riquezadel creyentees fundamentalDenteespiritual (\'anse
Stg. 2:5i 2 Co. 6i10).El vocablo<pro>(ar) indicaun contrastedestacado.
La
frase eD s es enJtica,puesto que de foma literal dice: <pero rico i eres.>Los
screshumanosmiden la dqueza con ei critedo del vLor de los bienes materiales
quenapersonaposee.El citerio divio es diferente.Sepuedeserrico mterialmente
y pobre delantede Dios. Tambinsepuedeserpobe en la tiena y rico con respecro
al cielo(vansc
Lc. 16:19-31:
Mt. 6:19-21).
Un escrilor dol siglo pasadocomentatocate a las riquezasdel cristjano de la
por encimade todo, esasriquezas:si Duestabolsaes pobre,
Procuremos,
podemosser ricos en el alma; si slo tenemosuna migaja de pan en la
mesa,podemostener una herencia gloriosai si ante los ojos del mundo
estamosente los pobres.delate de Aqrcl que es el Primero y el Postero,
podenos ser ricos, porque tenemoslas iescrulables riquezas del Seor
<Y la blasfemia de los que se dicn ser judos, y no Io son, sino sirgoga d
Safans) La oposicinde los judos a 1a :e cisanaes de sobraconocida.El
testimonio de los evangelios,el libro de Hechosy algunasde las epstolaspaulinas
demuesta el anlagonismode los fderes de la nacin de Ismel cotra Cristo y sus
seguidores.El vocablo <blasfemiD puede significar <caluria, o (1'jluperio'.
AuDqueel msmo trmino se usa respectoa hablar nal contra Dis, aqul parece
referirse a las calumniasqne se levntabaDconta los crisrinos.Las calumniaso
talsasacusacionesFovenlan de geDtede razajuda, pdmordialmenteporqueCrjsto
es la piedrade tropiezoparael israelita(vaDse
Mt. 21142-41;
F:o.9:30-33).
"El
ntgonismo conta los creyenteshacla que los judos actuasencorno delatores
delantede las autoridadesromanas.,r'
l-a cxpresi <sedicctr sr judo$, por io tto, pudieraser una rcferenciaa: (1)
Judosde ra antagnicosal evaryelio (Hch. 18:6) quiees. sin embargo,no er
verdadoroshijot espiritualesde Abraham(Ro. 2:28, 29); o (2) con lns probabilidad,
peNonascon tendenciasjudaizantesque se opoDlana los verdaderoscristinos(Hch.
i5:1-11;G.2:1121;Fil.3:2).Unosepleguntasiesanocraunamaeradeev

feso, Esmirna, Prgano ! Tiatra

67

le$e.ucin de las autoddadesromanas.las cualesexrendanuna toternciamitadaa

la siagoga,peroconsiderabala iglesiacristianricomounareligin ilcira.:r
judos <simgogade Satatrs",es dccir,<luqarde
Juan amaa Ios susodichos
ruridD de ad\er,nrio-.
satana.e' el enenigoJe Dio, por con,igurenre.
e, cl
adversdrio
de los que amany obedecen
a Dios (1 P. 5:8).Los qrrebtasfemaban
de
los cristianoseranpersonasdominadaspor el diablo cuyo propsiroera eDadicaret
terimonio cristianode Esmina.
2.lt
<No temas en nada lo que vas a padecer.>En esralrase el Seoexhofa a los
reyenlosa <dejar de temeD a pesar de los iminenrcs sufrimierosque tes
sobrevendlan.El Seornuncaescondede los suyosel costo det se icio v el
re.rimoniofi.!anor\anqe
Ml. 5:t0-t2,fo:24,25:HLh.a:torFit. t:2r),.
<He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros n la crcel., Los cristianos
de Esmima cstabana punto de padecera casade las isrigaciones de Satas.El
vocablo<diablo" significa<acusadoo,(calulnniador,.El eneniqode Dios hara
uooe su\ rn\uumenro5hombre,
irucuo,. Dardcu,arato. criJirno!delanLc.te
l. auroridade.
romna5.
Loscririano.eranacu.d^.
de ,er de,teate,
at emperadol
porqueadoabaal Rey Jess.Tanbin seies acusabade ser ateos,Dorqueadoraban
a un 'olo Djo5.en conljJsle
coo lo. rom o. quecranplilei.!a,. {dcma..se te,
acusabade nrmoralidad,porqnecelcbrabDges o fiestas de amor cristiano a tas
qucno sepermifala entradade los inconversos_
<PaIa que seisprobados' indica el propsiro de ser echadosen la ctucel. El
verbo
probados" (?eirastllt)esret la.oz pasivay no expresata idenridad
"seis
de1agentequeejecutala prueba.Sin dda,Ia votuntadpermisivade Diosjuegaun
papel importanle en las pruebas de los creyentes.En estc caso, aunquoSatdns
acria de instigador paa que los crisriaros senn falsamenlc acusados.no puede
negarseque Dios de manerasoberanasupervisay contola lo que ocune. Ta.lcomo
Me.dcy Abegnegoen Daniell. debroocrrirr^n loscrclenre\
'ucedjoconSadrc.
<Y tendris tribulacin por diez das> Hay quienesalegorizan ta expresi
<diez das)'y afiman que significa diez diferenrespenecucionesimperiales.,tDebe
observarse.
sin embirgo,queel lexto ro hablade diez persecuciones,
sino dc una
.u\ral\o -did,- dcbeloroff.een ct .;ndoi erat.por !rDue\Lo.
AJemri5.
el
'old.
la rra'c rmpoco
se refierea la rribulrcron
e,carot^gi,
que ha de precedira la
venidade Cristo en glona. La interFelacin ms sensalaes la que da ia expresin
<<diezd^s> (hemernd&d)su senrido ms normai. Dicha frase est en 1 caso
genitivode tiempo,indicandoro que l persecucin
durra diez dlas, sino que
ocurirla dentro de eseespaciode tiempo. La duracinno es 10imporac, sino tos
acontemlenlosque rendlan lugar denro de eseespaciode liempo.
-S fiel hasl la muerre,] lo t dar la rorotra de ta va." Lt rfrbu "se"
Gii""r) es el preseDieimperativo, voz media y sugiere la idea de conrinidad:
<continasiendofiel (inclusoi hastael punro de Ia muee (violenla)., La promesa
delSeores:<Y yo te darla corode la vida."El Seorserefide a un salardno
pr.mio.- La coronaJe la r rdd- no e, la \ rdami.m.Recurdere
oueta ua eLem
r fe en Je,u;ri.ror\en.eln.
c' ,,n rcsalode D,u. que .e rer,be,dlo medran,e
6:47;Ro. 6:23: I Jn.5:12).La coronade la vida peceseret galadnqueet Seor
da a los creyentcs que padecenmartirio. La palabra <corona> (sprdor) se
reiie'cl collrde laurelconel quere prenuaU
at eanador
de tac.o.p"rencra.
arlerira.rrn populares
en F.mirna.La. r,,mpetencid.
,ugierenagonra .onflicro

68
para los participantes.La promesade <la corona de la vida, sugiere,adens, que
habr gradosde renuneracin e el cielo. Cristo, como Juez y cono el poderoso
CoDquistadorde la muerte,est emineDtemente
calificado para otorgr tales
2t11
T., carla l ig c,ir ,le E,mimlemin..rn Ln trome..Fn primcrlugarha)
unaUandade e\horra,in.
\mcjanu l qLeaparccc
en 2.7.La apljcarin
c'
tanto individualcomo colecliva.<Aquel ;ndividuo que tierc odo, oiga...>,es
decir, qnien est dispuestoa pesta atencinal mensajede nanera personal.<Lo
q el Espritu dice a tas iglesia$, o sea,no slo a la iglesia de Esmirna, sino a
todaslas asambleascristiams en general.
La promesaal vencedoresla sigxiente:<({osufrir dao de la segundamert.>
La expresin<no suftir, es eftica. En el texto griego hay una doble negativaque
generlmente
setraduceal castellarocomo (nunca', (jams"(vaseJn. 10:28).El
verbo Gufrir dao> es el aoristo subjuntivo. voz pasiva del verbo dd,*o, que
sigDifica<acturiDjustamente".
Aqu significa<lesionarfsicamente
o hacerdaoa
alguien>(vase6:6;7:2, 3;9:4, 10. 19i 1l:5). De modo que el Seorprometeal
vencedor,
de lamaDerams
posible,quedunca sufrirdano>concretanente
eDftjca
<de la segundamuert$. Esa lti1naexpresi.es tambinenflicay pudiera
traducirscde la merasiguiente:<de Ia muerte,es decir,la segunda."La Biblia
hablade unamuele fsicao tenenal(Mt. 10:28)y ua muefe etenra(Ap. 20:6).La
muelte eema es (la scgundamuere>, que significa la sepracinetema entre l
personay Dios.La segnnda
muertetienelugaren el lagode fuego(Ap. 20:14, 15).
RrsuMnN
La iglesia de Esnrnaera pequeaen nmero y pobre en recursosmateriales.a
pesar de encontrarse eD un ambiente de opulencia econmica y de esplendor
sociopoltico.Los creyentesde Esnirna eran persegxidosy acusadosane las
toridadesromanaspor un grupo dejudos a quienesJuandescribecolno sinagoga
de Salans.
A pcsrde las Iiitacionesy las dificultades.los cristianosde Esmimatenan
recursosespiritales
con los que hcn frcntea los enemigosdel cristianismo.
La
qeal precerfueroD
glesiade Esmimano claudicen nedio de laspsecrciones
ya que en el ao 138d.C. uno de suslideresprinciples,
sevras,
Policarpo,murj
La asambleade Esmima propociona un ejemplo digno do imilrse. Hay en el
mundohoy da congregacionesque luchanpor sobrevivir en medio de limitaciones
y estrechecessemejantesa las que existieron en Esmima. Hay congegacionesque
tieren que eDfrentarse
hoy da al paganisnonodemo, al agrosiicismy al fanatismo
religioso. Todavahay en el mundo de hoy lugaresdondeel teslimonio cristiao so
pga coD la propiavida. La pomesadel Seoa la iglesiade Esmilna:(S flel
hasla la muerle, y yo te da la corona de la vida" tiene vigencia para el creyente
hoyEL NTENSaJE
a LA rGLEsra
DEPRcaMo(2:12-17)
1. El destinatariol2:12l
2. La desc pcin del Seior 12.1 J
3. El reconociminto (2:13)

Efeso,Esmirna,Prgdmo)- Tiatra
.1.
5.
6.
7.

69

La acusacitr12:14.lsi
La exhortacinl2:l6a)
La advertencia(2:16r)
La promesa(2:17.)

Noras ExicTfcas y conBNTARros

2t72
<Y escbe al ngel de la igleia en Prgmo> La ciudad de Prgamo,siluadaa
88 km. al norte de Esmina, tue tundad por colonosgriegos,aunqueprobabtemente
hubo un asentamicntoen el mismo sitio contempodneocon el establecimienlode
Troya. El vocablo<PrgamD sigifica (matrimonio consunado'. Estaciudad eg
ser la pincipal de la pror'cr 6fTiA. no-d. los gE rales de Alejandro
\,fagro, Lismaco, lrasldsu fortuna de 9.000 talenrosde oro a Prgmoy nombr
a su lugarledente,Filetaero.como gurdinde dicha fo{una.
Filelaero fue ei fundador de la dinaslla de los attdidos. Bajo ta nencionala
dina.ria.PrgJlopro\pcren gr manera.ScgRam\e).perSamorrauna-ciudad
rcaI,,,ra
(197 159a.C.)
"ciudadde autoridad,.Uno de los anlidos.EumenesII
agraM y embelleci la ciudad- Adems consrruyu biblioreca que atbergaba
persamo.
v^lmene,Ll rocabli,,d.reUaDo..pergamino
100.000
rienesu.rarces.,n
pue.roquelli\e comen/od producir
dicbodnnul^ r.'m!'Inalenl
dee,crirur.
_ PAgamo erri una ciudad rciigiosa. En ella haba ms culros y remplos que en
Etso.Entle otros, se adoaballl al dios Esculapio,deidadde la reraputica,cuyo
sinbolo e.a nna seryiente,abolrecidopor los crisrianos.En la acrpolis de prgamo
sc eDcontrabaun enormealtar en fbrma de trono dedicadoa Zeus. Preamofe la
primcracrudrden cl A.i queconsrru)Ln remptodedicalo
t adoracion
de
AugustoCsar.Adems,seadorabaa Dionisio,el dios de la fcritidad, y a ta liosa
Atenea, guardianay patrona de la ciudad de Atenas.El culro a Asklepio, deidad
asociada
conla saddad,erainpodanteen Prgano.
<El qe tieD la espada aguda de dos filos dice e.sto.>El Seor se identifica
con firme y penerante seve d. La frase es muy enftica.El atculo determinado
serepite tres vecesy sepudierahducir: <Estodice el que tieDeld espada,la aguda,
ll' de dos filos.> La repeticin del artculo tiene el propsito de aislar cada una de
e,J, craLlerl.rit1.
Ll .u,ranri\,,.(.spada"
r, ;hnnrho1,n.
to e.ndade gran
tamaofabicadacn Tracia.La espadasugierela palabrade Crilro. activaen djsciptia
gubemamental.La iglesia de Prganoha deseado de ls filas del Seory se ha
sometidoal control de la autoridadterenl que nn da seraplastadabajo et poder
del Rey de reyes.Prg no. como iglesia, estabaimpticadaen un estadode biglnia
espiritual(2 Co. 6:14 16).He aqul na lecciDimpoante:Cuandola iglesiano
hace so de la espadadel Espriru -la Palbrade Dios- e autoiuicio. enronce!
Cdstolendry lausarpofs nismo enjuicio diviDocontrata iglei.
2.13
<Yo conozcotus oblas, y dnde moras, donde est cl tlono de SataDs.>El
texto gnego omite la expresin<<tusobras, y". Por 1o que la lcctura sera: <yo
conozcodndemoras,dondcestel trono de Satans."E1verbo <<moras'sienifica
reneruodrcsrdenciJ
permdnenre.
Di,ho rerbo.e L. enel \pocalrp.j,rn i .inudo
mor1.
Ln repcr;dr.
ud tara deccnbir ,1uiine.uenen.u menre1
"
corznarraigados
en la tierray no demuestan inlers
algunoen las cosasde Dios
(vase
Ap. 3:10;6:10;
8:i3; 1l:10;12:12:1,1:6).
Es cuestionabley censumbleque la iglesia esruem firmemenreeruizadaeD el

10
lugar dondeestabael (Do de Saians).La c actersticade la iglesiaes,rnsbien.la
de serpercgrina
on ertemundo(vnse
1 P. l:1, 17i 2:11:He. ll:9). La cidad.rna
o
moradapermarce del creyenteesr.en el reino del Seor(vNeFil. 3:20;Col. I :I 3).
<<Eltrono de Satan$ se refiere a un lrono de gobierno.ranro ejecutivo como
judicial. Sarans
es cl gobernador
del sistcmanundial y el dios de estepresente
.rglomalo,\ean.eVr. 4.8.q: Lc. 4:o: 2 Co. :4'. A .u.r del pecudo.
bio, ha
pemitido que el mundoprcsenteestsometidoa la atoridadde Satans.El mundo
venidero,qe serinaugudopor el Mesasen su segundaveida,estarbajo la
potestad
del Rey dereyes.
Pero srge una preguntaimpotanre: cmoes que el rono de Strsaprece
situadoen Prgamo?El comentaristaWiliam R. Newell dice que Prgamoera, en
ulr sentidopeculiar.el tono de SataDs.
Entreotrostrlos,Pgano tenael de ser
(guardin pricipl del templo> en Asia. En eserengln, Prgamornanifesrabasu
supremarmpol1ancicomo una capilal del paganismo.Pruebade eslo cs quecuando
el culto de l nagia babilnicafue expulsadode Babilonia, suspromororesbuscaron
y encortraron relugio en Prgamo.Cuandoen el ao 133 a.C. el rey dc Prgamo
Altalo ]]I leg su reino a Roma.el rrulo del smoscerdotede la magiade Prgdno
era <EI pdncipal constructor de puentes>.La idea tras este arulo era que dicho
smosacerdotesalvabael golfo existete enhe los modalesy dios.
<PeIo retienes mi nomble, y tro has negadomi fe.' En vista de 10dicho antes,
et Seor proruncia un doble reconocimientoa la congregacinen P&Samo: (t)
<Sostienes
con firmezami nonbre" y 10queesroimpca;y (2) <nohasnegadolni
fe', es decir, (Do te has retractadode confesar que crces en m). Los paganos
presionaban
a los creyentesy los perseguarpara que pblicaentenegaranqe
crean en Cdro. Los cristianosen Prgamose haba mantenidofinnes en sn te y
coDtiuaba confesndoque Cristo es el Seor.
<Ni aun en los das en que Anripas mi testigo ffel fue merto ente vosotros,
donde mora Satans> No hay ningn dato histrico iocare a la identidad de
Antipas. El nombrc significa (contra iodo' y el Seor10descibecomo <Di tesrigo
ficl,,. <41 parecer.Antipas era parte de la rcsistenciaa la pesin impedal ejercida
sobre los cristianos paa qe conpromerier su lealtad a Cristo.>ri Anripas pag
con su vida su lealtad al Seor.y Cristo no se olvid de su nombre.La frase
"doe
mora Satans'identilica el lgar del marririo de Antipas. Sin duda,tue Prgo.
2:14,15
El Seorreprochaa la iglesia de Prgamopor rolcrfi en su sero dos sisremasde
talsa doctrina odiados por Cisto. EI verbo <tine$ (ir) rugiere la idea de
(tener en podor>, y por lo tanto, poder conrrola y conogir. Satanshace uso de
toda su capacidady astuciae Prgamo.No slo causala muerr,ede creyeDies,sino
que tambinseinroduce a travsde la falsa doctrin
<Los qe retienenla doctrina de Balaam., <RereneDsisDifica<suierarcon
fuer/J La hisroriade Blam.e regr{raen Ntrmero5
22 al 25. L.rr rrotera,e
sometia la plesin de los reyes de Madi| y Moab. quienesprocurabanla
destruccinde Ismel.DurnteuDpeodo prolongadode riempo,Balaml <enseaba>
(tiempoimpedecto)a Balaca ponertropiezoantelos hijos de Israet.Las rranpas
consisfan en hacercreera los israelitasque su andr era coffecro siemprey cuando
la docrinfuercsa.Bdlamen'enabrque n^ erd inco ecro&comerco.s
sacrificads a los dolos ni cometer fornicacin>. Evidentemenre.en prsamo
habraqurcnr.ei"enban
ld fli.m doc ina que en,cn,,BlaamI que arciraha
(vaseI Co. 10:19 22,28).
decisivamente
l4 vida de la congregacin

feso, Esmima, Prgamo ), Tiatiftr

7l

El segudo reprochedel Seor es ta presenciade los <nicolaras, en la

!-on$egacinde Prgmo.Conlo se nencion en otro lugar (2:6). tos nicotatas
eran uD gJpo de oigen desconocido,probabtemenresemignstico,que se
caacterizabapo. su prctica libefina y su arrinonjanismo. No sera incnecro
pnsrque la doctrina de Balaamy la de los nicotalrasDoeranarragnicas,sino que
ie complementabala una a ta otm. por esopodan coexisrjr dentro de ia islesia'de
PergaJnu.
Ld enrrdJ
de la mundunaLdad
cn t,dmbJea
le percajoamenazb
a
Ia,congrepacior
con leDerqleentrenrar
Jt jurcrode Di^, de ta mnr que to
efrentIsraelen cldesiero
2tl6
<Por tanto, arrcpirteto (netaneiton nr). Sobre la base det reDroche
e.rpresdo
dlenormcnre.
et Seorc\igeun ancpenumenro
irrmedirro
depani de ta
iglesia de Prgamo.El aoristo imperativo del veo (arepintete, sxgiere una
.c'n urgenlecomo resultadode la reprcnsindel versculo anterior. (pes si no,
r"i dmt)es unaexpresinelprica,es decir,el verboes enrendido
tcitamenre.
La
idecoirpleta es:<Puessi no te arepientes.) El descuidode parrete la congregacin
a obedecerel mandaro de un aepenrimienroimediato acarrerlael juicio del
Senor.
<Yndr a ti proDtD (cama soi tactry).Et\erbo
(rchomd) est
en el presentedo indicativo, pero es correcto taducirlo "\endr>
como fururo, pues es un
presenrfrolehco| \ ea.eIn. l4:r,. t.ra rra\ehudddotugara unaoscu.iunnspecr,,
a s1 se lrata d una venida espocilde Clislo con et fi de juzga a la iglesia de
Pgamo' o si, por el coDlraio,ta referenciaes a la vedda escatoteicatefseor."
L po.rru
mris(ongrueie e5l queasum(quelJ rcterencia
e, a ta ,egrnJu
\enrd
d-e_C!.ro:
Rtruerde
quc
se
e,
et
tcm
cenrral
let
Apoc
rp,i.,vease
cp.
:D.sl:ril
t:4.1,8;2:5, 16;3:11;4:8; l6:t5].22.j.12,20).Ademis,
ta frase<vengo
Dronro;
tcrhonat rurhv \e u5aheruenremenre
enet {potl;r.iscoorefcrenfiadla.cguDda
\eida de Cristo (vascAp. 3:11; 22:'/. 12,2O).Tanbin la exDresin:
<plear
conr.ae os cor te.padde mr boc ,uciereqleet re\lohdbt;deta renrJdel
Seora juzgar a los malvados,no a ura ve da especjalsto para la iglesi de
Prgalno.r+
<A ti> (rrt) sugiee, por un lado, la responsabilidadpersonat del tder de ta
congiegacinde guir de fbma decuadaa la asamblea.pero por orro lado. tambjn
colocala responsabilidad
sobrcla asambtea,
pues el anciano-parorcomo rdef
representa
a la totalidadde la congregacin.
En el casode la iglesiade prgamo,es
evidenteque la asambleacomo un todo rolerabala Eesenciade tos balaamitasv los
ni.olaru.m el .eno,lela congrercioo.
Ambo,S1rpo.po,ejany en,cnur.ar
una
doctrinay unatica que erar epudiadaspor el Seor.
<<Ypelear contm ellos con l espada de mi boca.> Et verbo <pelea>
tpolenn, sjsrlhca
"realiza una campaablica, o <una guea tod;. Crisro
inteienecomo <gxeero
divino' en defensade su puebto(vrex. 15:3).a
e.pd
de mi buca-,e rciiered ta pathra
quepronuncir
jucrat,onLra
,enLcnci,r
los maestroshe.ejes.rr
2117
<Al que venciere! dar a comer del man scondido.>Esta tiase contiene ta
pnmcrade tes promesas
queeLSeorhace<lquevenciere).<El ma escondido,
paeccreferirsel hechode que el creyenrepuedeapropiarsedet susrenroespirirat
a tavsde la conunin con Cnsro.El manes una referenciaal mismo Seor

72
(vanse
Jesucristo
x. l6:32-34iHe.9:4iJn.6:315l). AhoraCristoes1<escondido"
detrsdel velo en el lugar sdntsino(vanseHe. 9:2428; Col. 3:3), pero ser
veladocuando
Fil.3:20,21;1Jn.3:1-3).
lengaporlossuyos(vanse
<Y l dar una pieecita blanca) La segundaFomesa del Seores dar una
piedreitablaca que,edentemente,significaunasealde pivilegio y favor peculia.
Hay algunaseoas tocanteal signilicadode la qiedrecita blanca,: RichardC. Trench
opinaque se refiere al Udm y Tumim Brabadacon el tetragrmaion(las cuato letas
hebrcasquedeletleanel nombreYA\E). Hay quienespiensanque sereerc a Cristo
(Sal.118:22;rs. 28:16).El plobleraconesateoaesqueel vocablosriegoprprr
es una piedra de tamaopequeo(eiedrecita") y es poco probableque se refiera a
Cristo. Una tercerasugercnciaes que se rcfiere a la piedra de cuentao pjedra usada
parvotar (vdseHch. 26:10).Qenessostienenestateorala aplican1poderjudicial
de los santosen conjuncincon Cristo. Los santosjuzsarn ngeles(1 Co. 6:23). El
color blaco seasociacon la sntidadrccibida a travsde Cristo. l-o msprobablees
que l <piedrecitablancD deriva su sigificado de Ia maneracomo los habilanlesdel
Imperio Romao eran adrnitidosgratuitaentea los espectculos.So les enlregaba
un lrozo de pan y unaentradagalis con la foma de una<piedrecilablaca>.Tambin
se acostumbrba
a Femiar a los gadorescn las competenciascon el mismo regalo
paraquepudieranentar a los actosde celebracin.La <piedre.itablarca, pudiemser
una figura paa indica que el deyente tendr entada libre en la gran fiesta de
celebacinrelacionadacon la segundavenidade Cisto.
La tecerapromesahechapor el Seoral vencedores darle <un nombre truevo>.
Este seruDa muesrrade iniimidad y afecto iieno para quien 10 rccibe. (El cual
ninsuno conoce sino aquel que 10 recibe., Ese nombre nuevo de inrimidad y
comunin entraiiable es usado por el Seor Jesucistoy slo es conocido por el
creyenteen comuninpersonalcon 81. El nombreindica la condjciDde los
redimidostal comoeseDtendida
y apreciada
por Cristo.
RxsuNrEN
Aunquela iglosiade Prgamoestaba<casada'con el mundoe implicadaen
pcticas que desagradabal Seor, la misericordia de Dios obra y extiende un
llamado al racpentimientoa toda la congrcgacin.Si bion cs cieo que el Seorse
dirige a la iglesia y la adviefe del juicio que podla venir sohe ella, no es menos
cierto que hay tres hemosaspromesaspara el vencedor:Susrentoespiritual, favor
especialy comuninntira.
El mismo llamado que el Seor hizo a la islesia de Prsamo, lo hace a las
consresacionesde fines del siglo !x. Tambin hoy exis.eD muchas asambleas
cristianasen las que hay deficieDciastanto doctrinalescomo prcticasy neesitan
regre\dra unacoinunicjn
Dtinaconcri.lo.
EL rBNsaJE a LA rcLEsLAx'E TrarrRA (2118-29)
Bosquejo
1. Los destinatarios12:18)
2. La identiticacin de Jesucristo (2:r8r)
2.1. Su deidad:Hiio de Dios
2.2. El Juezsoberano:
Ojoscomollamade luego
2.3. El Vencedor:Pies semejartesal bronceb ido
3. El reconoimiento
12:19)
3.1. El reconocimientode cualidadesespirituales(2:19)
3.2. El reconocimiertode servicio (2:191')

feso,Esmima, Prgamoy Ti.ttira

73

4. La acusacin(2:20.21)
4.1. l,a toleraciado l doctrinade Jezabel(2r20d)
4.2. La toleranciade la prcticade Jezabel(2:20r)
4.3. l,a duezade Jezabel12:21)
5. La advertencia(2:22.23)
5.1. La eieucin
de la advertencia
i2:22)
5.2. El efecrode la adverEcia (2:23)
6. La exhortacin12:24.25)
7. La prom$a al vercedor (2t26t9t
?.1. El priyjlegio de participar en el ejercicio de autoidadsobrelas naciones
(2:26.2'7)
7-2. El privilegiode poseerla estrcllade la maana(2:28)
7-3. El llmadoa or la voz del Espritu Santo(2:29)
Noras E)GcTrcasY cor,rENTARros
2tl8
<Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira.> La ciudd de Tiatira estaba
situadaa unos 64 km. al suresrede Prgamo.Fue restablecidapor SelocoNjcator
(301 281 a.C.)y 1bmpartedel imperiode Alejadro Magno.En n pricipio
fue establecidacomo una base militar y disptdapor Pgamo y por Sardis. Su
imponcia como base militar desaparecicon el auge del Imperio Romano.
Posteriormente,Tiatira se convirti en una rica ciudad comercial, debido
primordialmentea su situacir geoglica. Lleg a ser un oasisde la cultua griega
en un dcsiertooriental. Titira em la ciudad natal de Lidia. la vendedorade DrDura
mcnciond
cn Hefho. io:14.El nombrc liarira-.rgJuca
co;nuo-.
-sacrilicio
No se sabesi dicho nombretena connotacinreligiosa. Lo que s se sabees que el
dios pagaro Apolo era la deidadpdcipal y que era un centro de actividad de los
<<ElHijo de Dios.> Esta frase constituyeuna afirmacin de la Deidd de Cisto
(Jn.20:31.).
Jesucristo
esHijo de Dios en el sentidode queposeela mismaesenciao
slstnciaque el Pade.En 10que respeclaa su origen, Cdslo nucafe engend.ado.
y coetemocon el Pae. La expresinque aparece
E1es coiguai,consubstancial
en
Salmo2:7 y quedice: d.{i hijo eres1;yo 1eengendrhoy, serefiere a la res!rreccin
de Cristo para ser enodzado como Rey-Meslas(vaseHch. 13i3033). La
identificacin de Cristo como <el Hijo de Dios, sugicrela soberala de Dios en un
sitio dondeunamujer queraapoderarsedel conol. Adems,pone de manifiesto la
soberanay el crctersobrenatulde Cdsto paracontrarrestarla oposicinsatDjca.
<El que tiene ojos como lama d fuego.> El carcterpenetratede los ojos de
Crisro sugieresu soberana.Susojos penetranlas Fofundidades del engaosatnico
(2:24),escuddnel corazry la mentede los hombesy tulninan a susadversarios
cnandoregreseconpodery gloria(Ap. 19:12).
<Piessemejanresal bronce bruido> El broncees una aleacinde netales qe
resaltapor su dureza(vaseMi. 4:13)y en estecaso.poseeun brjllo deslumbrarte.
E1 simbolismo pareco describir al Seor como el que vieDe victodoso. en juicio
invencble y dispuestoa someterbajo su autoridada todos susenemigos.Ese es el
Cristo que hablaa la iglesia dc Tiaiira y a todaslas otrascongregaciones.
2t19
oYo conozcotus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia., ObseNela
repeticin de la conjuncin <y> (ti). Esa es una ligum literaia qe liene por

14

Apocalipsis

finalidadconcentrarla atencindel lector en cada uno de los sstantivosque

componen1a frase. La iglesia de Tiatira recibe el reconocimientodel Seor por
poseery. evidertemente,practicar el fruto del Espritu. Debe nota.rse.adems,que
en el texto griego cada uno de los sustati\.osva acompanadode1 ariiculo
determinado.El artculo iiene la tuncin de destacarla identidaddel sustnrivo.Las
oblasde los creyentes
de Tiatiraeranmotivadaspor (el amoD, origindopor (la
Ic", dinamizadas
por (el servicio' y ejecutadas
con (la paciencia,.El cmdro es
estupendo
y dignode serimitado.
<Y que tus obras postrels son ms que las primeras> Los creyentesde
Tiatira hablanido a ms en cunto a las cosasque haclanpara Dios. Muchas
congregaciones
comicnzan
conun Divelallode servicioqueconel tiempodisminuye.
Los creyenesde Tiarira llcvaban a cabo un servicio incansablcque aumcnlabaen
lugarde disminuir.Tal vezla debilidadde los cristianos
en Tialiraeraquesusobras
carecande un slido fndamenlo blblico y a la posljc, sufrieronlos embatesdc una
2.2O
<PeIo tengo unas pocas cosascontra tb El texto griego omite la exEesin
<unaspocascosas"y slodice:dero tengoconta ri.' La alabanza
de1vesculo
19
qucdaopacada
por la censuradel verscuio20.
<Que tolers que samujer Jezabeb El \.erbo<tolera$ indica accincontinua
y constituycunafalla tnsgravequeel <tienes'de 2:14contraPrgamo.(Toleras>
(2:6)qrc desc.ibeIa actitudde los efesioscoDtralos
es 10opnestode <aborrcccs>
mcolatas.La identidadde <Jezabel"no cs icil de detenniar.Las sugerencias
1 Hay quienesentiendenqe es un lrmino alcgrico, usrdosimblicaente
pradesignara un grupo.Es difcil armonizardichaposluracon el usodel
sinsular(cama, (v. 22).Si Jezabel
reFesentaa n grupo:Quines
so <los
que con etla adultea.n,?(plural). La interyrclacin alegrica no resislc la
pruebaexegtrca.
2. olros opinn qe se refierea una mujer literal,la esposadel mensajeroo
paslorde la igle$ia(el trmino<mujen' tambinsignificaresposa,).De ser
asl, cl nalrimonio del pltor no podser ms desfouado. Si bien es
cielo que <mujer' Iod sjgnificar(esposa'.la interpretaciD
normal y
natxral del lcxlo no pffece concederleesesignificado.
3. Todava hay olros quc piensanque Jezabeler una rnujer literal, pero no la
esposadelmensajcroo pastordela iglesi.Est mujertenanrflueDcia
y notoriedad
en ta iglesia haslcl punb dc ser capzde rastrar por el mal camnroa un
secrorconsiderablede la congegacin.Si su nombrcrcal cra Jezabelo Do es
.LLgode irnporarcia se.undaria.Tal vez el uso dcl apclalivoJe2abelsc dcbea
que se desearccodala vida e iiuencia quo luvo cn la nacinde Israel la
Jezabelde los tienpos del profetaElas,la esposadcl rey Acab.
profetisa, eDseey seduzca a mis sielvos.> Los pecadosdc
"Que se dice
JezabeleraDimportaDtes.Er primer lugar, se autoproclamabaprofetisa. es decir,
alguicn quc rcciba mensajedirectamentede Dios paa conunicarlo a la asainblea.
Jezabelselanagloriabde poseerun nuevonensajedivino.El mandatodel Seora
la iglesiacraqucrcluvieralo queya ten(2:25).La pretensin
de Jezabeleraen 10
absolutofa]sa,seguramclc
productodel eganosatruco.
La segundafalta gravcde Jezabelfe preteDder
coveirsee la maestrade la

Efeso, Esmma, Prg.t1t1o! Tietira

75

.ongregacir,rcluso ta que enseaba

a los siervosdel Seor.r*i> (ieNee,
pficularizala funcindel liderazgodeJezabola la enseanza.
un papelcclesistico
redadomuchoantesa lasmujerespor Pablo(1 Ti. 2:12).r?
Por ltimo, Jezabelsc dedicabaa seducira los sieFosdel Seor<a fornicr y
.:omer cosassacfrcadasa los dolos'. l-a epresin<mis sien os, (rns olo,rs)
signilica<esclavos
de voluntadpropia,, es decir,no era aslaridossino que se
habancompronetidoa obedecera Dios hastala muerre.La rrtna de Jezabetcra
(1) Cometerfornicacin.
hacerquelos sicrvo!de Dios sedesvirDen dosaspecros:
tanto en el senlido espirituatcomo ffsico. El adulrerio espiitual do la flsa rejigin
coDduceircvitblemenieal pecadode la misma inmoralidadfisica (vaseI R.
18:19);(2) <comercosassacriffcadasa los dolos> Seacormbrabaa venderon
la carnicea la cme de animaies que previamenrehabla sido ofrecidos a los
dolos(vaseI Co. 8:1-13).AnquePblo atuma que <un dolo nadaes en el
nndo,y queno hay msqueun Dios, (1 Co. 8:,f).tambinalima qe
quelos
"lo
ecnrilc\acrifican.
a lo, demonio,lo 'acricnLl r o. j0:.20r.
De m.nc'";,e no
{:' dc Juod,e qJe ld in.rigrcionde lezdbcl
en que to. .rervn,di Oros
comicrancosassacificadasa los dolos renla 'r.ulrubu
mcho que ver con ta aDoslasiv con
lasprcticassatrnicas.r'
2t21
<Y le he dado tiempo par qe sc arepienta, pelo no qicrc arrepentirse de
su fomicacin.> La exEesin <le he dadD sugierela cxresin de la maravilhsa
gracia de Dios. <Tiempo pam que se arrcpienta> El arrepeDtimiertose dirigc
Jezabel,
no a la iglesia.Jezabel,sin embaryo.se muesaainconegible.Se niegaa
cmbiarde rumbo.El texlo dice: <Y no quiereo ro deseaarrcpenrirse',es de.ir, no
deseacambiar de nanera de pensarni de ctuff. El riempo presete del veo
"no
quiere, sugierequc Jezabelno mostaba nnrgunadisposicinhaciacl arepeDrimiento
(vseMt. 23:37;Jn- 5:39, 40) y por lo ranlo,tendraque afronrarlas consecuencias
(Ro.2:5).
2.22.23
<He aqu, yo la arrojo en cuna,y en gan hibulacin a los que con a
adulteran." Esrasfiasesdcclarunla ejecxcinde la amenazapronuncidapo el
Seor.onraJezabel
tl rrenpoprc,cnrcJel \eo ..lo ta arrojo..
) 'u. 1i,,,1o,.
pudieralcner funcin de
fuiuro, es de.ir, <yo la anojar>.Obs\,eseque es el
ror\moseiorqurejreteLur
c ju|lio cona JeldbJl.Fl \ucJblo-cama,.Lt/,,r,t
sugierela camade un enfelrno,no el lechode adulLcrtu.
Jezabely sxs cptices
\efl anoJado.er lechode dngL.rii ) anrccJon
en lugrde ermirte. repo,a en
u sof de pecado.Probablementcla idea es que Dios la cntregarapara que tucra
destruidapor su popialocwa y falidad(vaseRo. 1:242). Algunosenriendcn
qne el (a.rojar en cama>pudiera sigificar pedicin ercma en el irfiemo, puesro
que(on rodaprobbilidd
Jezdbel
no err unacre)eore
gcnuin. Fl .e\eroJuirro
artiado incluye el se arojada <en gran triblaciD (thtpsin nesatn). La
ause'rciadel afculo detenniado desiacala naturatezao la esenciadet sisnificado
de l (\pre'ion-9-a rribulcron-.
Ls como:i e, Seordtera: \ o ta an^iarehacja
una siluacidn tal cuya camctersticaes de gran tribulacin,. Es probable,pes,que
el versculo22 marqueuna nnsicin:(1) De fornicacinfsica a fomicacin
espnitual;y (2) de enlenedad fsica a gra triblacin.
Por rltlimo. debe notarse que el castigo recae en tes personaso grupos: (1)
Jezabelcomo cerebro pincipal de la situacin; (2) los incautos que comctieron

76

Apocdlipsis

adulteiocoDella;y (3) la descendencia

de Jezabel:
<y a sushiiosherirde muefie,
La ejecucin de la amenazadeba prcducir efectos concre.os: <Y todas las
igesias sabrn que yo soy el que escudria la ment y el corazn) La expresin
-lod\ lr\ iglesia\'{usrereque la\.rete rgl+iJ' repre\enun
la roLatid
de ta
lglesia No ?lc, sino reprcsentan.p\esro Erc e as ya ibma pare de ta lglesia.
<Sabrn> (grro,di) es el futuro ingresivo, voz media, de sirtrto. Esta fonna
\erbalpuJierdducir\e:-De
'r mi,mo5lleg'an conocer.El conocimirnro
mencionado
aquesel de la expeiencia.
es decir,
"de s mismosllegarna conocer
por expenencia,.Eljuicio de Dios sobreJezabet,
su$cmpticesy sushijos serade
tal naturalezaque las iglesias sabf por experienciaque to ocunido era por la
<EscudriD es un paficipio en tiernpo presenteque susiere accin conriua.
Dicho vocablo signfica <seguh1apistb, <invesrigaD.Et contexrogricgo dice que
Dioi (escudria ones y corazn,. Los riones (nponr) eral cnsiderados
como ei asientode las emocionesmienras que el coraznIo era de la intetisencia o
de la voluntad"'r\JD5e
Jcr. l7:t0: Pr.4.21./.
Lt Sehorqueriene-oro.comoUama
ae fJB-penerra
hr.la e,cdrindr
rnrort renlro morl.ornoel e,prriruddel
hombre.Sujuicio e$incisivoy completo.
<Y os ala a cada uno segnrustr'dsobras.>Las ohas no sere1cionan
ni conla
salvacinDi con la pordiciDde unapersona(vaseJn. 3:18; Et 2:8-9).pero ias obras
tieDenreiacincon el gado de condenacirque el jnconversoha de re.ibir (vaseRo.
.l:6) Adem,.el iuicrod( Diose, mdi\idudl(Ro. t4: t2l. H dara. ctultrno-.e, dqr
la re.ponsbiliJd
deldnhJe Dio, e5pcrLond.No ob{drle. deberecorrtdrequeDiu.
sienple seacuerdde ejercersunisericordiaictuso cn mediodetjuicio.
ED los verslcrdos24 y 25, el Seor hace una exnoacin a los creventesen
tirir.Ln et rc\r^ gnegota tra\e a tosdem!que ertncn | arir;- esrden
-)
aposiciny debeleerreas: <Peroa vosorros,es decir,a los demsae estnen
liarir. Ln Tratahuhraun rcrrinentede vcrJadero.
que,c hira
crcrenres
iodorenido
fiel dl Scnora pe.rde Ir innuen,rde Je,,aDet
.ecuidorc,.
!'u.
Dio.
nuncas qJedarJntc:r;go.rRo. I l:) ))
<<Acantos no tienen esadoctrinD, es decir, la doctrinade Jezabel.Esraes una
aplicacin a los creyentesde oddr las iglesias. La expesin (esa docrdna> es
enftica.En el texto griego dice: (ta doctrina es,. <La doctrina esa> er
lremendamentedaina para la iglcsia de Tialira, como para cuatquie olra
<Y no [an conocido lo que cllos llaman las Folndidades de Satans.>Se
refiere a los que no har seguidoa Jezabely (no han conocido, po o(periencia ]as
pr^fLrndidadc.
Je la oocrrin
deaqueU
mr\ada
muJc'
-l ' pro.undiddde\
de SranJs-d;ce \4uunce
.er unarcrcrelcia
-. pulier
d i
creena .le que para apreciarplenamenrela g.acia de Dios uno pimero riene que
zambullineen las profundidades
del mal. El gnosticismo
posteriorse vanagloriba
de que era preclsamentemediantela entadaen los dominios de Saras que los
cre)eore.
puedeD
aprcnderfos
lrmire,de su podrr) ,alrrcro,ro.os
- Lc to.ibte
que Je/abel) su, \'gidoresLon{irur un grupopregno.ri.o
quepracriiaba
la
fliccin al cuerpomedianteindulgenciassaNnicas
carnaleso quetal vei consideraba
queel expone$eal pecadocons.iruiau.a sealde poseerunaintetigenciasupeor_
<No os impondr otra carya> es una demosaacinde ta iconmensurableqracia

EI6o, Lsnrrna. rereamo ) r nnra

77

d Dios (vaseHch. 15:28.29). De la mismarnaneraque el cocilio de Jensaln

erhof a los creyentesgentiles a aparta.sede la imoralidad y la idolatra. asf
tmbin el Seor exhorta a os creyentesde Tiatira a hacer 10 mismo y ro les
rnpone nguna otra carga.Adems,el seor exhofa al remaenrede creyentesa
retenercon lirmeza lo que tenlan,es decir, que continuarandandotestimonio de su
fe e Cristo sin claudicar.
<Hasta que yo verga> es na referencia a la segundavenida do Cdsto. El
acontecimientode la segundavenidaconstituyeel ms pujarte esrnulo para que el
creyented testimoniode su fe en el Seoren un mundodondelas tinieblassanicas
seespesalls cadaa.
2126
<(Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dr atoridad
sobre las nacioneb Obs$eseque (venceD en esteversculoseasociaco drroar
y rdlo,'l lo que el Seorlana (nis oblas,, en lgar de sacrificarlasen homenajea
las obas maligas de Jezabel(\ftase 2:22). Segurmcntelas obras de Jezabelson
1a5que seenumerane 2:20.
<Hasta el ffD probablementese refiere a la venida del Seor en gLoria(vase
2:25). El cristiatroes esponsablede nartener una vida de lidelidad y obediercia a1
SeorhastaqueEl vengapo sogundavez la tierrao hastaqueDios lo llamea su
<Yo le dr autoridad sobre las naciones> Sin luga a duda, hay aqu una
referonciaa la victo.ia del Meslassobre susenemigos.profetizadaen el Saho 2:8,
9. El Seor promete dar (ds) al vecedor. es deci-ral eyente, qolesrad, o
<autoridad' (-rr6d')(sobre las naciones>.(Que los seguidoresdel Mesas
paficiparn en su gobierDoescatolgicoes un tena proftico familiar (vase1:6i
i2:5; 19:15)...Estaprcmesaesla primerareferencia
definitivaen el Apocalipsisal
luturo reino milenial queJessha de establecercuado regresea la tiena.'a,
En resumen,el vencedoren 2:26es unareferencia
a lodo cristianogenuioqe,
a su vezi es aquel qe guardalas obrasdel Seorhasla el fin. Debe recordaseqe
el hornbieno e\ \alvo por !'hra\.pero sr pdrabuena.obra\\Fr. ':10) como
galardnpor su fidelidad, el Seorpromete(daD al venccdorautoridado poresrad
sobrelas naciones-Esaproresatendrsu cumplimientocandoel Mesdsestablezca
sueinadoglo osoen la rieracuandoregrese
(Mt. 19:28:Dn.
conpodey majestd
7:14,18).
2:27
<Y ls regir cotr vara de hielro> El verbo <regir# (pD"i) se haduceen
algunospasajescomo <pasiorear,,(vanseMt. 2:6 dondela Reina-Valera1960 usa
<apacentar$;Hch- 20:28i 1 P. 5:2; Ap. 7:17.dondeel misno vocablose rraduce
<pastorear,).
Si embargo,la ideaen Apocalipsis2127;12:5y 19:15es ms bien
la de gobemaro rcgir.+rSin duda.el xso de dichoveboen Apocalipsis2:27guarda
relacindirectacon l3l Salmo2r8,9. En el Salmo2:9, hablandode los poderes
gentiles en la tiea, dice: rl,os quebrantarscon vra de hieno; cono vasija de
alfarero los desmenuzrs.>
Cuando Cdsro vino a la riera la pdme.a vez 1o hizo
como <el buenpastoDy comotal. dio su vida por las ovejas.Su segundavenida
serdiferente.No viene para salvar, sino parajuzga. No esgrimela vala de pasror,
sino la de juez. Las nacionesrebeldes<senquebradascomo vaso de alJarero)
(2:27)por la vara del que viene como Rey de reyesy Seorde seoresy <el
vencedorse unira Crisioparadestruirlsnac;ones
queseoponeDa 1,,.4

78
El snil <y sern quebradas como vaso d aHarero' describe una accin
violenta.El verbo (sernquobrad$>
esel presenteindicativo,voz pasiva,de .D,rro.
quc significa (estrellaD, <haceraicos', (triturar,. Las nacionesrebeldesse
comparaDcon el frgil baro de ta tiefra que sercompletamentepulverizadopor el
poder inetjslible del Mesastdunfae.
<Como yo tambin la he recibido de mi Padre.> La fuenre de poder del Rey
Meslasse originaen el Padrecelestial,quieDh dadoal Hijo todaautoidadpara
juzga(Jn.5:22;Sal.2r7,8). La exEesin<herccibido>es un tiempopedecroque
InorcdunadccionLurnplerada
p.rd ran.l auloridad
culo' resulrado.
queel lLio
oo\eepermdrcnrcmenre
,ubeel \encedor
que
e, la ucna qu( tl id dcnmaJu
compatircon el Rey Mesasla victoria sobrelas nacioDesrcbeLdes.
2t28
<Y le dar la estrellade la maana> Algunosexposilores
entiendenque (la
esel1ade la maana,mencionada
aquse refierea la mismapersonade Cristo.ls
Quienesaspiensa se apoyanprimordialmenteen el hechode qeJessseidentifica
a sm'no como<...laeslrella
respladeciente
de la maanD(Ap. 22:16).
Qizseamejor, sin embargo,entenderdichafrase como una referencia la
gloa de los redimidosen ei reino nesiDico.La estrellade la lnaaa se caracteriza
por su brillanteresplandorque la distinguede los demsastrosdei fimamento.
Hay unapromesadel Seoren Daniel i2:3 quetieneunaproyeccinsimilar:
"Los
entendido$
resplndecern
comoel respladordel firmamento:y los queensean
la justicia a lri multitud.como las estrellasa perpetuaerernidad.'La mismaide
surge en el Evangelio segu San Maleo, donde dice:
"Entonces los iuslos
resplandecern
comoel rol en el reinode su Padrc"(Mt- l3:43).Anbos versculos
contemplanla realidad del reinadogloioso del Mcslas.De modo que (es prefdble
entenderque la estlellade la naanaes la promesadc queen el reino nesi,tuico
los juiitos han de briilar como estrella$.16De ser as,habra aqul un gran conaste.
Los redimidosdel ScorhaDsido ignorados,desprcciados
y pe(eguidospor el
nudo. En el mnndo ven;dero la gloia de los redimidos se maifestar
universalmente
y brillar con la gloria que provienedel SeorJesucristo(vase
Col.3:4).
2129
<<Elque tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.> Esre nismo
lamado apareceen Ldscafas a las tresiglesiasaterjores(feso.Esmirnay Pgano).
En el caso de Tiatira, el llanado a o aparecedespusde la promesa dada al
vencedor.Tal vez ere cambio e el olden sugieraque la situacinen aquella
congregacnera ttur deplorable que slo el vecedor prertdra atencin a dicho
llamado, mientas que el resto de la asambleade Tialira tendrquc enfrentaffe al
juicio del seor.
REs!EN
La iglesia de Tiatira poselaciefas ercelenciasenvidiables,lales como amor, fe,
servicio y paciercia. Era una corgregacinque haba crecido en la canidddde sus
obrasauque, evidentemento,no en la caldd de las mismas.Es rcprochadapor la
lolercia moral y pof la falta de celo espiritual. La congregacinde Tiatira haba
dadocabidaen su sero al eor teolgico,a Lafalsedadeclesialy a la idolalffti. Todo
esohabladesembocdo
en prcticasrepudiablesLa apostsapracticadaen Tiatira era capiteada por una muje (o mujeres)que,

Jso,Esmima, Prgamoy-Tatira

79

al precer,estabaimplicada en actividadesde ocultismo. El Seorhaceun llamado

al rrepentimicnloa ios cuipables de aquella conlsin y Ies advjerre del juicio
inminenteque les sobrevendas se negabna anepenrirso.Dentro de la iglesia de
Tiatira el Seor1enaun renanente fiel al que le promercicas beDdicionescomo
reconpnsapor s fidelidad. Ente esasbendicionesesrla de d;sfrutaf de la gloria
de strreinomesinico.
Ei nensaje a la iglcsia de Tiatira conslituyeun llamadoa rodaslas congregaciones
crisrianas,incluso ias do hoy da. a nanrener tnto la limpieza docrinal como ta
fidelidad prctica al SeorJesucdsto.El mensajedel Seorro es slo eclesial.siro
tambinpe$onal. El vencodorserremueradoy bendecidomienras que el rcbelde
sercastigado.
Nor'As
l. JosephA. Seiss.ZrApocalrpse,p.I49.
2. VaseJohnF. Walvoord,TheReylation
of.IestsChrist.p.52.
3. VaseJusloL. Gonz ez, Hirtota dtpeflsamie
c/trtaro (BuenosAiresl
Methopress,
I965).pp. 358-373.
1. Thomai Rewlation1-7. p. 127.
5. walroord.ur. . n..p. 51.
6. Tbomas.,p. ci
7. Rienecker.Airg&trcrJ,.vol.2, p.469.
8. Thomas.o. .i, p. 134.
9. A.T. Robertson,
/rdPictures.p.29a.
i0. Los falsosmaestrossoncalificadoscomo<malos>(ia*rr) en el seDridode
ser inservibles. En Apocalipsis 2:3 se rofierc a fatsos profesanresde la fe
cnsanaqueno vivenen conformidad
conla fe queprofesan.
11. VaseLeon Monis, (Re\elafior\,, TWdaleNtu- TestamentCommentaries,p.
60.
i2. A.T. Robertson,
rp. ci,vol. VI. p.299.
13. Jos&au, Estrdtrr robrcApocalpsk.p.88.
1zl. VaseHechos19:8i20:3i.
15. Robert H. MouDce,(The Book of RevelarioD, The Nerr Intenatonal
Conncnta\ otth?
I:nnat. p.88.
^e
16. VaseJohnF. Walvo
otd.,The Relelarionof JesusCh!r, p. 5'7.
17. Robef H. Mouncc,<TheBook ofRevelatioD.p. 89.
18- Robefo L. Thomas,<The "Comigs" of Chrisrin Revetarion2 3,. ?
Master'sSemina.-Joumal(oroo,1996),p. 163.
19. Ibid.
20. Thomas,rp. c/,p. 153.
21. Ibul.
22. VaseMerrill F. Unger,Archeolo$and the NewTestament.
pp.2aO,281
.
23. W.E. ylnc, E:tpositoryDntionaty ol N.w TestamentWorcls,pp. 40, 41.
24. Mounce,<TheBookof Revelation>,
p. 92.
25. JohnCumlniDg,Zr Cttiesofthe NationsFell,p.146.
26. Mounce,
BookofRevelatioD>,
p.83.
"The
27. Es posible que la frase (se dicen serjudos' se retiera a gentitesque habla
pdsadopor el rito de la cicucisin y, por llJ rano.habanabrazadoel judasmo.
pero rechazabane incluso perseguana los verdaderoscrisrianos.
28. Va$eWitamR.Newell.Revelaton:Chaprer-bJ-Chtlpfer,
p. 46.
29. ValeA.T. Robeso, tlfdPicr,r,vol. VI, p. 304.

80

Apoa ipsis

30. vase william R. Newell, Retelation: Ch1pter-b Chdpter,p. 48.

1-7. p. 186.
31.'n\omas,Revelation
32. Vasewilliam R. Newell Rewlaton: Chspter br Chapter,p 51.
33. VaseRobef H. Mounce,<TheBook ofRevelation',p 99.
34. VaseRobe L. ThoIas, <The "Comings" of Christ h Revelation2 3>, Zli
Master's Seminau .IoumaL (otolo, 1996),p. 165. Thomas sgieeque
Apocalipsis 2:16 podfa traducirseas: <Por tanto aepintete;de no hacerlo
li.e., si no te has arepentidocon alerioidadl, cuando wnga a ti prcnto,
pelearcontaellosconla espada
de mi boca.)
35. La metfomde la <espaa,(rhonahaa) sea varias vecesen el Apocalipsis
(vase
1:16;2:12,
16;6:8;19:15.21).
36. Robelson,dp. i,vol. Vl, p. 308.
37. Thoms,/. ci,p.215.
38. Vasela excelentediscusinde JosGIau, Ertu.lios sobrc el Apocalipsis, pp.
116-119.
l'7,pp.218,219.
39. VaseThomas,Rvlation
40. va"eRiene{fer.,4inqui,n. K"). p.412.
41. Robef H. Mounce,<TheBookof RevelatioD,pp. 105,106.
2. 'tlromas.RewlttionI 7,p.233.
43. VaseJosephHenry 'fhayer, Geek Lerkon af the Ne$'Testament.p. 527.
14. Thomas,op. ci, p- 233.
45. VanseWalyoord,Ihe Re''elationof JesusChns p. 77; A.T. Roberson,
Word Pctures,vol. W. p. 312: y JosGrau,Err,dios sobrcApoct'lipsi!,p.
124.
46. Thomas,op. .t, p. 235.

Las cosasqueson: I-as cartasa las

iglesiasde Sardis,Filadelfia
y Laodicea(3:I-22)
INTRoDUccIN
El capltulo 3 del Apocalipsis contiene las cartas diigidas a Srdis, Filadellia y
Laodicea.Cadaum de estascongregaciones
poseacaractedsricasquehanperdurado
y en a.lgnoscsos,han aumentadoa tavs de los siglos. l,os que creen que tas
siete iglesias son siete pelodos o etapasde la histoia de la Iglesia de pdncipio a
fn. encuentranseriasdificuliades a la hora de inte.preiar y aplica el contenido de
caduna de las cafas. Como ya seha sugedo,es mejor entendelas sieecatas en
su sentido terl o histrico. Tocan e a la aplicacin, sin embargo,se sugiere que
lr siete iglesias sealan siete condicionesque han enstido simulinementea
travsde la historia de la Iglesia.
EL IENSAJD t"\ tcLEsL{ DESaRDrs13:l-6)
^
Bosquejo
r.
destinatario(3:1a)
2. La descripciturlel Seor(3:lr)
3. La acusacin(3:1c,2)
4. La exhortaciD(3:2,3d)
5. La advefenci (3:3)
6. El reconocimiento l3:4)
7. La promesa (3:4t-6)
Notas ExEGTrcasy coMENraNos
3:l
<Escribe al ngel de la iglsia etr Sardis) Por el siglo vr antesde Cisro, Srdis
era una de las ciudadesms poderosasdel mundo conocido.l Hastael ao 549 a.C.
tue la capital del reino de Lidia. Sardisestabaestratgicamente
situadade modo que
sshabitaDtesse senlf segulos,coffiderando la ciudad inexpugnableal alaquede

81

82
ejcitos enemigos.Si embargo,Sardislue caplradapor ios persasen el ao 5:19
por Alejalldro
a.C..destruidapor los jnicos e el ao 501 a.C. y conquistada
Maeno en el ano 334 a.C.: Sardis les a ser famosa por su riqueza material. A
mediadosdel sislo vr antes de Cdsto. y bajo el liderazgo del rcy Croeso, Sardis
alcanzel apogeode su fama. El proverbio (an rico como Croeso' se hizo famoso
en cl mundoantiguo.Una descripcin
de la ciudadrezaas:
Sardis,la metrpoli de la regiDde Lidia. en Asia Menor, esrsitudacercadel
monte Tmolous, entre 48 y 52 km. 1este de Esmirna. Eru clebre por su gan
oplenciay por el voluptuosoy cofiupto comportamientode sus habitntes.
Considerablesruinas dan testimonio del antiguo esplendorde la que fue clebre
cdpirdl
de Croe(o) dc l^, re)e,deLidi.
Sardisea,dems,
un ccntroparala adoracinde la diosaCibeles,otro nombre
para la dosaArtemisa.+
Dicha diosapagIaera asociadacon la fefilidad y era
rnvocadapor las mujeres la hora del alumbramrcnto.'
La ciudadde Sardisera tambinel punlo de encuenlrodel sistemade caminosde
la artigeddy uD centro de produccinde lana y tinres.En medio de la oplencia
de Sardjsestabla congegacina ia que va dtigida la cafa que contienela mayor
reprensin.exceptudndola de Laodicea.
<El q tiene los siete espritus de Dios, y las siete strIas, dice esto.> La
expresin<el q|re tiene, ( ") es un participio presenre.voz activa y sugiere
accincontinuademsde controly dirccin.<Los sietee.spritus>es uDareferencia
a la plenilud dei Espritu Snto.Dicha expresinhablade la pleniiud de capacitacin
y de da innercnles en el Espritu y que estn a la disposicin de la iglesia de
Sardis a pesar de su condicin de motandadespitual. El genitjvo <de Dios>
sugierela docrria de la Focesin del Espritu, es decjr, de la relacin eternaentre
las tles peffonasde la Triidad.
El SeorJesucristotambnfene control sobre<las sietecsrella$. es decir. los
mensajeros
de las iglesias(vase1:16,20). La mencinde <las siet eshellas>
apunta al hecho de que el Seor tiene control sobre las siete iglesias y las hace
estrictamenteresponsablesde responderanteunaprovisn espiritual tair abudale.
ComosealaThomas:
Su constantecoDtrol no se Limita a los mensaieros.reDreseniados
en las
enrelld,..ino quc\e e\rienderra\e.deello,'alodal: igle.ia hl qurere
asegurarsede qc los candelerosen cada comunidadestn brilando tan
irtensamentecomo doben.SardisrepreseDtaua situacindonde Ia iglesia
ciertamenteno emilla lz espiritual como debahacerlo.
La iglesia de Sardisatravesabana profundacrisis espiritual.En realidad.pudien
decirseque estabaespirirualmentemuefa o agonizdo.Slo el Seor,a travsdei
Espiir Sanro,podarcavivaaquellacongregacin
y scarlade su letargoy decadencia.
conozco
tus
obras.>
Esta
frase
apunta
a
la
omniscienciadel Seor.El tiene
"Yo
un conocimieto absolutoy pedecto de todaslas cosas.Nada (pasado,Fesentc o
futuro)see$conde
de El.
*Q tiee3 nombrc de que vives, y ests muerto.> Es Fobable que esla
declaracin refleie la condicin misma de los habitantes de Sardis. Cuado el
Apocalipsis $eescrjbi ya la gloria y la iana de la ciudad de Sardishabanpasadoa
la hisloda-Es probableque los habitantesde aque[a ciudadcontinuaranmanteniendo
el orgulo de la gloria pasadasjn tomar en cuentade que van en uDa situacin

Sardis, Filadelfid y laodcea

83

El Seor pronuncia una cudruple acusacin conlra ta coryrcgacin de Srdis:

L En priner lugar, Sa.dis tea rlJ,a.falsa reputarir de rdd. Un <nombre de
que vives' sugiere que quienes conrenplaba ta congregacin de Srdis
deduclanque ea una con$egacin cuyos signos\itales eran aceptabtes.Tal
ve ,,.e r a ur r a, am ble q u e \ i b ra b ar o n c ri d a d e ,.p redj crci one..
programas
y conterencjas.pero en lo que concemaa Crisro esrabatan muea como un
cementerio. La ealidad en Sardis era ms bien de muefe espirirat no en el
sentrdo de miqujlacin o de cese de la existencia. sino de uI1 efato de
jmpotencia, jncapacidade ihabilitacin (vnseRo. 4:191
He. 11:12). La
frd ,e e\ enf r i( aen e l re rro g ri e !o : -Q u c u n o m bre fi i nr. de que \i \c,,
p e rom uef loc { a. . - L a c o n g ' e g a c rodne Sd J i , ,d l o r i ' raen prrencra,p.ro
cn re lidJ d.en lu que a D i o . * re ti e re e. .ra b aIn u e n J.
2. La segunda acusacin conha Sardis es: <No he hallado tus obrs Drfectas
d e f r r k de Dios " Ll :.2 1O
. b \' r\e .e e t e mp o p e rtectodet l ttho hattat. E l
Se i or h bu, c ddope i o -n o h h a l l a d o -ta , o b . J e to, creyenrc,de S ardi ,
<perfectas> {plepleronn). El vocabio eedoctas" es el parricipio perfecro,
voz pasiva con funcin de Fedicado det verbo /lo, que sigiiica <ltenaD,
<cumpliD, <se llenado,. La idea se expresaDor A.T. Robertsondet modo
\rg u ienr ( :- S u. obr a, o 5 ec o o ro rm b n c oeDt c ri rc ri ode D i o,. L5obr
de ios crcyentes de Sardis esraba fattas de aprobacin divina porque.
evidentemente. no eran generadas por una fe genuina. Lo que se repocha Do
es la canlidad sio la calidad de las obras de aquella congregcin.
3. La tercen acusacin liene que ver con ta debilidad intrnseca de la vida
espitual de la con$egacin. El Seor manda que la congregcin afime
<las otras cosas que stn para rnoriD (3:2). Incluso el ms leve vesligio
de vida que quedaba en Sardis estaba a pu1o de mori. (Los valores qe a
p e rmaDec anc ont im a b a n d e c l i n a n d o c u a n d o Jess pronunci esre
ma n d m ienLo.L^,
. . ri e mp o ,v e rb rl e , l o s d e .c ri b rnromo al go que e.raoaa
punlo de morir en el pasado y contiDuaba el proceso hasta el
Fesenre, con la
iminente posibilidad de perder la ltima seatde vida.)g
4. Po ltimo, el Seor acusa a ta coDgrcgacinde tener sto <unas pocas
penonas... que no haD nanchado sus vestiduras". Lo reible del caso es
que slo una lima ninora de los creyentes de Sardis tlevaban una vida de
separacn del paganisno y del mundo.
iClesia rena una repulacin de
"La
estar viva (v. l), pero slo lgunosde sus miembros vivan en consonancia
con esa repulacin. La mayora de ss miembros ea una contradiccin de 10
que ellos coro iglesia petendan ser."'

32.3a
Estos yersculoscontienenuna quntupla roract,de parre del Seopara la
asambleade Sardisy pr todoslos creyentes.incluso a los de hoy dla. Bs imporlante
observalos tiempos verbalesen cada exhodacin. De elios es posibte derivar el
nfdsisqueel Seorda a cadaaccinqul3los creyenresdebanemprenaler.
l. -S rigilaDt"\lnou trEont. [n e,r primcraerbac,on.et Seol
combina ull presenleimperarivo,voz media,con u paicipio Fesenre.voz
acfva. Esta combinacinveal produceun impemtivo perifrsrico.La idea
es:<PoryuestroFopio bien,votveosvigilanres,o <demostrad
por vosotos
mismos ser vigilantes". La exhorraci es a que despieen de su anesresia
e,pitual) roorinueo
\igilrndo.lal \c/ tJ meocron;d
erhojlacrn
renAa
uIa coonotcin
lx.ronL.
La. rere5qucto"habilanre.
dc Sard;,.ucumbiern

84
bajo sus enernigosse debi principalmenle al descdo de sus guardias.La
situacin geoglficaprivilegiadade la ciudad hizo que sus vigilanres
descuidaransusresponsabilidades.
Fue as que Sardiscay en poder de Ciro
el Grande en el ano 549 a.C. y posteriormenteen manos de Antoco el
Grandeen el aio 195.C.ioDel mismomodo,tantolos creyentes
de Sardis
como los de hoy, cometenel grave erlor de dejr de vigilar al enemigo.Tal
actitud puedeproducir clamidad espidtuallamentable.Una vigilancia
constantede los enemigosqe asedinal creyerte es el mejor afdoto pra
la seguridad
espiritual.
2. <Y afirma las obas cosas que estn pra Drorir., El verbo <afirma,
(ltitiso ) es el aoristo imperalivo, voz aciva de rrirdr, que sigDifica
dacer fire', dortalece}. Esla fona verbal sugiere la nrgencia de l
accin-Los creyertesde Sardisdebanctuarde marcra decididay co toda
urgencia.<Lasohas cosa$ (lip4, ejor (las cosasqueresan,,pudiera
parafrasersc
comoquello quesobrevive>.
En el textogriegoes un plurl
neutloque contenplade maneracolectivatato a cosascomoa individuos
que deniro de la comunidadcristiam de Srdispudiean retener trazas dc
verdaderapedad.Las referidscosaso individuos haba estdoa punro de
norir en el pasadoy continuabana la deriva. coriendoel peligro de
lguidecerpo completocomoel cuepoqueesinvadidopor unaenfermedad
o la plantaquees atacada
por unaplaga.rr
Las dos exhoaciones a eriorcs se deben a que el Seor ha cscdriadolas
obras de los cftyentesde Sardisy no las ha halladopefecrasdelanrcde El.
EvideDiemento.las obrasde aquelloscreyentesno eranproducrode la fe, sino de la
camey por lo tto, no cortena la calidadque agradaa Dios.
3:3
3. <Acnlafe, pues, de lo que has recillido y odo,> Esta es la rercera
exhortacin.El verbo <atrd^te> (tnennene) es el preseDreimperarivo,
voz activa.El presenlesgiercunaaccinconlinua:<continarecordando.'
EI textogdegodicelileralmente:{ecuerda!por lo lanto,cmohasrecibido
y odo.>La exhortacines,sin duda un llamadoa persistire lo fundamenralLos creyentesde Sadis hablan recibido e1 evangelio por l fe. pero no
hablan persistido en desarrollarseespirirualmenrepor la fe. Ese descuido
habla producidoel oh.ido de la necesiddde maneneruna relacinpersonal
conol Senor(vanse
Ro. 10:17:I Co.4:7:G.5:7:Col.2:6).Los verbos
<has recibido> leleiphos) y <odo> (ekousas) debcn observarse
cuidadosmeDte.
El prinero es un tiempo pedecto y sugiere xna accjn
completacon resuLtados
perdulabies.El seguDdoes un aoisro indicarivo que
sea1aal acontecimientohistico cuado los creyenresde Sardis oyeron el
evangelioque goneren susvidasla le que depositaronen Cdsto. El creyenre
ha recibido el rcgalo de l slvacinpor la fe en Cristo y el sello de la
presenciadel Esplritu Sntosobrela misma base.Recordarconsranremente
tanto el regalo de la graciarecibido por la 1een Cristo colrlo las insfirciones
recibidastocantea la prcricade la fe, debeser una asignaturaprioritaria en
la vida de todo creyento.
4. <Y gudslo> (kai tirci) es el presenteimpeati\,o, roz
de teirco,
quo significa(guardao, (vigilaD, (manreneD.El riempo^cti.ta,
Feserre sugiere
accin contin: (sigue guardndo.,La referncia pare.e se a las cosaso

Sais, FiladeAia y Laodicea

85

personasqueartuestabavivas en Sardis.Es decir, (cosa$ de vator espiirual

y (personas)con sensibilidade iclinacin hacialas cosasde Dios. Ese
testimoniodebapersisrirsi sequeraevitarel iuicio de Dios.
5. <Y arrepintete> (kai etaneison). Esre vorbo es et aoisro imDerarivo.
vor acrira) :ugierela realr,'arion
oe uDadcioD urgenre.
hquivtaadec:
de
inmedia.o.>
El
vc$o
<arrepenrirse,
('nearor)
sigifica un
"araepintete
cambio de marcra de pensaracompadode uDcambio de compoamienro.
Los creyentesde Sardis renan la necesidadurgenre dc arrepenrirsede la
mera como haban utilizado la riqueza espirirual quc habn recibido a
iravs del evangelio de la gracia y La instruccin de ta patabra_Et
arepetimientoa.lque se les llana no era un simpte econocimienrode que
esrabdn
hncrendo
mal,.ino a ltevdra raho un cambioic rumbooue ios
acercaraa Dios.
3:3
<<Puessi no velas, ven sobre ti como tadrn, y ro sabrs a qu hom
rendrsobreti." Cone,usolemnespalihra..et Sejor
ad\iefe r tacongrcgacion
de Sardisdel peligro al que se abocaban.La exFesin <si no velas),es uDa
condicioal de terceraclaseer la que se usael modo sbjuntivo que contemplala
ondcincomoposible.l clusulacontieneunasenaadvertencia
a los lectores.':
La advefencia pudiera parafrasearseasf: <Por 1o ranro, si verdaderamenreno re
despiertasde ilxnediato, vendrcomo un ladrn, y no serscapazde reconocerqu
cldsede hora sercuandovend a ti.) El esruporespirirualtos hafa insensiblesl
(.h*ohosklepteis).El texrogdegodice: <Vendr
"Ven sobr t como ladrn>
como ladrn.>Esta expesindenotasopresa.Este smil se usa repetjdasveres en
l Nuevo TestamentocoD referencia a la segundavenida de Cis1o (vanseMt_
24:13tla. 12139l'
1 Ts. 5:2: 2 P. 3:10; Ap. 16:15).La advefenciaes sumamenre
enflica,como 1(rindica la fase sigientei<Y no sabrsa quhora ventrsobreti."
<No> es enftico en ei texto gdego, ya que se usa la dobte negativa, ,nrt, que
signilica <nunca'. <ams>, (en maneraalg,. Et \.erbo <sbr$ es el oriito
subjuntivo qe al ir Fecedido de ta doblc negaliva destacade nrera enfricaque
algo no va a oculfir.ir La fIase pudiera cxpresarseas: <Vend como la<irny
Jrn' sahs qu clasede hora ser.) QuienesestndesEovisrosde vida esDiritual
po' no haberfi,nlrado
.orprcndil!',
enJe,u,rino ,erin
rorundaneDre
port,;Sun
venidade Cdsto.La referencia
no parecesera unjuicio especiat
sobrela iglesiade
Sadis,sino a la seguDda
venidajudicial y gtoriorade Jesucrislo.
Estaromarpor
sorpresa
a los inicuosquehanrcchazadoa Cistocomo Salvador,y seao no que
e\rcndenrrcde unacongregacron
localcomoIadc Sddi..
3tkt
<Pero tieres uas pocas prsonas en Sardis qne o han manchado sus
vstiduras.' dero> (dll) destacaun conrrastetuee co 10 dicho anrerionneDre.
Cieo que era una minora. pero haba un relrlanenleIlel de Sardis que no haba
coDtaminadosus vesliduras.es decir, adaba eD saridad delarte det Seor. <Ei
lenguajehacerecordarla inscripcinhalladaen el Asia Menor, r,roclarando que las
\enidura\manchadas
de,crl;ficahan
dl adordor
rt dro..-| iero el
) deshon'aba;
mrito del remanentefiel de Sardis era que
los
das
te
contaminacin
general
"en
stese habla mantenidopuro>. 5Muy poco se
conocede la hisloria de la ietesia de
5Udi,.perodurnre
la 5egund
milid det5rgto5egundo
huboun hornbre
nocido

86

Apocalipsis

como Melitn, obispo de Sardis. que sobresalien rodo el Asia Menor cono un
dedicadosiet'vo de Dios. Melitn se disrirgui tambin como telogo y escritor
6 y por
brillate.Su influenciaes reconocida
por el historiadorEusebiode Cesrea
I Sin duda,Melitn,
Teuliano.quienIo admirpor su genioelegantey elocueDtequeel Apocalipsisseescribi,puedeclasificrse
aunqnevivi despus
comoalguien
de Sardisque no manchsusvestiduas.
3t4b
Conenzandoen la nitad del versculo4. hay una lista de tes pomesasconffetas
que el Seorhaceal remanentefiel de Sardis.
(1) <Y andarr conmiso en vertiduras blancas! porqu son digna$ El verbo
<andarn> o <caminarn,es el tutwo indicativo, voz activa y sugiereuna readad
que tendr su segurocumplimiento. La frase expresacomunir Dtnna y persoDal
(,conmigo>). La expresin<<en
vestidums blanc$ hablade la purezay la santidd
qc Dios exige praque alguienentre en s presencia.Debido al rechzode
conlaminrsus vestidurasmientrasse hallababajo gran presincullural,Cdsto
sustiluirsusvesdoshumanosno machdoscoDotrosquesonblancospor c terio
divino.>'"El remt1enle
fiel experimentar
la peryetuidadde su antiguavida de
separacinlerrenaly de comunincon el Seor,lr dar en pefectacomunin con
Cristo en su reino. <La anticipacinde vesti lalesvestidosy disfutar de la compana
personalde Cristo Foporciona un amplio incentivo parala iidelidad continade los
pocos de Sardis que se mantenanfirmes frente al oleaje de apafa que se habla
apoderadode la nayora de la islesia.'"
<Porque son digna$ (rli o isin). Esra frase no se refiere a dignidad
absoluta.Todo serhumanoesindigo de las bendicionesde Dios. Hay, sin embargo,
una dignidad relativa que se aiibuye a los santosen Cristo (vaNe l,c. 20:35; Ef.
4:1; Fil. l:27; Col. l:10: 1 Ts. 2:12: 2 Ts. 1:5).:0El creyenteno poseemritos
porsonales
queio capaciten
paraagrdara Dio_s
por si misno. El cristianotieneque
apelra los mritosde CristopuestoquesloEl esdignodelantedel PadreceLestial.
<<Elqe venciercsr.vestidode vstidursblancas>Eslopodla sernarepelicin
por zn de fhsis o una ampacinde la promesadel venlculo 4. El vencedoser
revesfdode vestidunsblancascomoua exlibicin de festividadlEc. 9:8) v de vicloria
final (Ap. 7il4; l9:14i. Es, adens, uII galardnadecuadopaaqieesrechazaronla
corrupcinde Sardisy un econoclmientopblicode fidefdad a Cdsto.
<Y no borrar su nombrc del libro de la vida.> Esta solerne declaracin
expresa1 segunclapromesadel Seor al remanentefiel de Sardis.La promesaes
eftica. El vocablo <o> es la taduccin de la doble negacinor fl que puede
tiaducirse cono (nunca,, (ams'. (de ninguna maneru". El verbo <borrr>
(xlirs)
esel lu1roindictivo.voz activ de .xdlprr,
quesignifica(eljDinr,,
<boriaD,.Rienecker
explicalo siguiente:
En elAtigno Testmenloel librc dc la vida era el regrstrode todos los que
tena cindadanlaen la comunidadleocrticadc Israel-La idea tmrbin cra
comn en el mundo secular y lodas las ciudadesgiegas y romas de
aquelos tiemposrantenanna lista de ciudadaoscn conformidadcon su
claseo tdbus. en la que los nuevosciudadaoscra inscnlos y de la que

Sais, Fladelfia j Laodicea

87

ciudadanosindigDoselarrborrados... La plomesaaques positiva de quetos

nombresde stosde ninglna manerasernborados del libro de la vida.rl
Por supuesto.no se tata de rcmbrcs que slo pfrd tenervida, sio que en
realidadla pose,'ar.Hay quieDesver aqul la posibilidadde la prdidade la saiv;cin.
Tal enseaza,$in embargo,o aparecepor ningn sitio en la Biblia. Hay rs de
150pasajes
bftlicos que dc maneradefinirivaensean
la seguidadde la salvacin
de quien ha puestosu fe en Cristo. Recurdese
que roda doclrina debe rener
futrdmentoblblico y no ser productode la experienciahumana.pasaiestatescomo
JuaD5:24;10:2729i Romaos8:1;Filipenses
1:6y muchosorrosensean
deranera
enfticala seguidadde la salvacinde aquelque en relidadha confiado en Cis1o
como Salvadorperso'l.
En el Atigto Teltamento6x. 32:32),Moiss pidi a Dios qe quitasesu
nombre del libo de la vida (iru libro que has escrito>), pero la pelicin te fue
denegada.Ieualmenle,Pablo en Romos 9r3 deseabaser anatemacon tat que su
pueblo fuera salvo. Lo que Pablo deseabaera imposible, porque la salvacir es nn
he.hoinevemiblecomoel mcimienrofsico(vanse
Ro. l1:29i Fil. l:6).
En los tiemposantiglros,los nombresde quiercs moflan fsicamenteera bonados
delaslistaso registosde lasciudades.
lns autoridades
slomantenan
en et pan
a ciudadosvivos.De la mismamaneraen et libro de la vida slo permanecer
rDscritoslos nombres de quienestienen vida espiri.ual por haber puesro su fe y
conlinzaen la personade Jesucristo(1 Jn. 5:1). El eyente en Crisio riene la
absolutagaranla de la PalabradeLSeor.l promere:(y no bonar su nombrc det
libro de la vida.>
Hriy una tercerapromesadel Seoral remanentefiel: <Y contesarsu nombre
delante de mi Padre, y delante de ssngeles>El verbo<confesar'(orflrlrplir)
e. rl lutulo lndicli\o.\o/ actt\a de honotuX?n.que srgnitica iunfe,dr-,
(reconocebj(estarde acuerdo',El ScorJesucisro
dijo: <A cualquiera,
pues.que
me confie$edelate de los hombles,]o tambin le confesardelante do mi pa&e
que esren los cielos, (Mt. 10:32).Es probableqe,presionados
por el ambienre
.eligioso-cui1r1.
muchosen Srdisse avergonzaban
de dar testimoniode strfe en
Cristo.Al renanertefiel queno temaexaltara Cdsro,el Seorle Eometequele
conlesdr
cn el cielo:-Delnre
.. La conte.ioD
de nx Pddre.
\ delanre
de ,u: ngete,
debesignilicarel reconocimieto
de quepe enecena Crisroy por lo ranto,h sjdo
hechoaptosparaparticiparde s gloriaetema(Cot. l: 12).
3:
Al igual que en ls cartasanteriores,el Seorhace un solemnellamaloal
individuo: (El que tiene odo, oig lo que et Esprit dice a las iglesias> En
ltima insrarcia, la responsabilidades siemprepersonI.Una conFegacin nca
sernejor de 10que lo seantos miembrosque la componen.El Esplritu habta a las
iglesias a travs del apstol. pero cl mensajees porsoal para cada no de tos
componentesde la asambley paranosohoshoy da_
RsUMEN
La iglesia de Sardisem clpablede una sorprendenre
aidezespiritual.Al parecer,
la congregaci6nhaba caldo en ta comptaceDciapersonal y haba abando;ado ta
rcspo$abilidad de iestilicar de Cristo. La asambleahabla estadolaneuideciendo
hr vano\do,.Ial \ez dcda,.
Sea5emerdba
a unalampffaa punrude Grmin,ete
el combustible
y por 10tanto,
paramoriD'.
"estaba

88

Apocalipsis

Es probable que la mayora de los miembros slo profesaba ser cnslianos, pero
no haba nacido de nuevo. SiD enbargo, haba un temanenre que, aunque pequeno.
era fiel al Seor. A quienes slo pofesaban ler cistianos, el Seor les advierte de
las consecuencias de pemaDecer en la condicin en la que se encontraban y les
conmina a actuarcon prontitud.
El remanenie el. por el contario, ecibe promesas Iaravilkrsas: (1) Sentu vestidos
con vestiduras blaffas (smbolo de la condicin perPetua de sanlidad)l (2) andrn
con el Seor (desc pcin de na comunjn erema con Cristo); (3) sus nolrbret no
sern boados del libro de la vida (confinnacin de la salvacin etema que rec;bieron
por la fe en Cristo); y (4) sus nombret serin cofesados delae del Pdre y de los
rye1es (reconocimiento de la fidelidad y cl servicio desplegados para el Seor en
situaciones difcilet.
Las iglesia$ de hoy da y los cristiaDos colno individuos deben prestar odo l
nensaje del Seor a la iglesia de Sdrdis.Hoy, colno entonces,]as iglesiasnecesil
ser vigilantcs y fofalecer las cosasque quedan.E! necesaroadvefir que no basta
con tener el nombre inscrito en el libro o registro de una iglesia aqu eD la ticra Lo
verdaderamenre impodante es lener la certeza de quc, por la fe en la persona del
SeorJesuc.isto.ruestro nombrc ha sido inscrito en el liho de l vida.
a LA icLEsIA DE Fn-aDnL'I
EL DTENSaJE
Bosquejo
l. El dstinatrio l3:7)
2. La descripcin del Seor (3:7t)
2.1. Su deidad
2.2. S humanidad
3, La ap$bacin del Seor (318-10)
4. La advertencia del Seor (3:11)
5. La promsa y la invitacin del Setror (3:12, 13)
6, La ehortacin (3:13)

(3:7-13)

Noras ExEGtIc^s Y colBNTARros

<Esc be at ngel de Ia iglesia en Filadelfia) La ciudad de Filadellia <esraba
ubicada en el valle del lfo Cgamo. cerc del paso que conduce a la pricpal rut
de comercio desde el rlo Meande al valle del Hermus, una nplia plancie jurto 1
monte Tmolo'. Fc tundada por el rey Attalo lI en el ao 189 a.C. De modo que
cuando el Apocalipsis se escibi. Filadelfia era una ciudad rclativamentejoven.
Siiuada a unos 56 km. al estede Sdis y a 158 de Esmirna. estaciudad era vctima
tefemotos.
de constatesy devastadores
Elonbre Filadellia significa (alnor fraternal' en honor a su fndador. Attalo II.
quien haba recibido ese epteto debido a que mantena una relcD muy estecha
con su hcrmano Eumenes II, rey dc Lidia.']r La Filadelfia del Nuevo Te$tanento fue
reedificada por el emperador Tibedo despus de haber sido desiuida por uno de los
frecucntes eemotos que Ia zotaron. Aunque l ciudad pemaneci relalivamente
a
pequea, en el siglo prinero adqui impoancia por su grar actividad comercial
a
ser
conocida
pblicos
y
sus
lemplos.
lleg
sus
edificios
Por la magnificeDciade
como da pequeaAtenas>.
No se sabed cundoni cmo comenzla iglcsia cristianaen aqclla ciudad. Se
especulaque, l igual que ohas congregacionesen ta regin, su comenzo se debi
al esfueEo misioncro de la iglesia de Efeso, paticuiarmente dranle los tres aos

&nlis, F iladelfa, Laodicea

89

del midsterio do Pablo en aquella ciudd. Hoy da, la cidad de Filadetiia existe
.!n el Dombrede Allah-Shehr,es decir, <la ciudad de Dios>. A Desarde ta
pesecucin
de lo. rurco'.la lglesraOn^do\Cnegaha togradomnleDer
acri\a
lli unacongregacinhastahoy da.
3.7b
<<Estodice el Santo, l Verdsdero> Esta hase expresados arriburospersolrales
dearisro.El 5eorJe,ucri\r^
e, .el Satrto"lrJ laBi,1
en el ,enudomj, ab.oJuro
de la palabra. El sustanrivogt,r significa <separado),<apartado). Et uso del
atlculo delerinado destacala idertificacin de la persona:1es el Sanro(yaDse
L.o:l:4J:J. J,1.l):45:ll:40:25:H(b.2:27rLn coni'.recoD
ta.andad,uperficl
d los judaizantes(3:9) selevantala absolutasanridadde Jesucrisro.
<El VerdaderD (,{o lt.irr) en el senridode ser genuio. Crisro esta pefecta
rcalizasi del ideal divino e contrastecor el falso sustituro de los lesalistas.
-Cundo.omo. ronfroDtdo,por cri,o, no, entrenrao\no i t .ombr; de dn
bosquejo
de la verdad,siroconla verdadmisma.>
que tine la llave de Dad, el qe abre y ninguno cierfa, y cierra y
"EI
ningno abre> C.isto es el Mesasheredercdel roDo de David. Reperidasveces
en el \ue\o le.ramenro.etre\enrad Cri,rocorDota.iuenrele Diid !Mr. I.t;
l1:9; Ro. 1r3i2 Ti. 2:7; Ap. 5:5: 22:16).Comoel Rey-Mesas,
Cdslo tieneconrrol
absoluloe indiscutible mayordomasohe su reino. (La llave> ea Uevadasobrelos
hombos pata demoshar que quier la llevaba posea absolura aroridad en la
admiistracin de las bendicionesy las posesiones(Is. 22122-25).t es
que
"et
abre- porquec' el urucoLap/ ) drgnode dd' en|'hdh.tl es ^el que cier-ra-,
porqueslo El puedeexcluir de so dominio.:6La expresin(de David' sueiereet
rino me'ratuco.
e, der.el reinadode ptonay pa que et Me.ra, inaugurara
cuandovengala segundavez a la tiena. Cristo poseaulorjdaddavdicagenuinaen
contrastecon los miserablesimpostoresjudaicos qienesse vnagloriaban
de
excoaulgara tos verdaderos
(3:9).Cisro,pof el
creyenles
de todaslasbendiciones
corr'rio.quienen.u humanrddd
re\ucirJa,iEue
srendoel rerdderohercdero
davldico (2 Ti. 2:8), abrc de pdr en par las puefas del reino mileniat a los humittes
ceyentesquehan confiado en El como su Llnicoy suficieDreSatvador.
3:8
<Yo conozco tus obras.> Se refiee al conocjmientontimo y sobrenaruraldel
Seor. La ftase expresauna declaracin geneal sin especificar a qu obas se
refiere. No se nrencionaninguna crrica, aunque las obras esrn expuestasa ta
omdsciencia del Seor.Es importantere.o.da qe, sj bien es verdadque las obras
no son la acumulacinde mrilos para la salvacin, s gurdaDrelacin con las
bendicionesterenalesy con los ga.lardones
que Dios dara los redimidos.
puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie Duedecerrar,
"He
tdcdnla tnptoF\uu thyrar .incoiEnn"inh,n oudet,JynataiItpt"oi amn. tl
verbo <he pucslo' (dka) es el Wifecro indicarivo, voz acn\^ de d.t ti. qt]le
s'gnific-)o doy-. El pe ecto,ugiereunaccroocompterada
con re.utrado.
perdurables.El texto dice literalmene:
be dado.>Dicha expesinsealaa un
"Yo
regalode la graciadel Soor.Equivale a derir: <He de amadoun don permanenle.,
La ca.lidadde las obras de los creyentesde Filadelfia lue plemiada por la gracia
divina mediate la aprobacinparamayoresopofunidades.
El regalo del Seor a los de Filadelfia consisa eDi <Una puerta que ha sido
abierta y qe permaneceabierta.>:7La puea abielariene que ver con la

90
oportunidadpara Eedicar el ev Uelio a pesarde la oposicin de los enemigosde ta
f crifiana o quiz con la mplia entada en el reino del Mcslas. La puea tea que
ser abiefa lobrenaturalnenlc por Cristo. debido a que la oposiciD satica intentaba
cerrarla de inmediato. Salanls usa agentesidcxos (1 Co. 1:9); la prisin (Col.
4:3): maquiaciones(2:2, 11, 12)i y a los mismos demoniospara ieDir atagar la
llama del lcstimoio cristiano (EL 6:12, l3). Los cisrianos de Filadclfia podan
aprovechar]a puea abiefa llevando cl evaneelio a las regionesde Misia, Lidia y
Frigia. La iglesia d$liara hoy da puede llcvar el nensaje a rodoslos rinconesde la
tiea haciedo so adecudode las opofnidades y los medios modernosque Dios
ha provisto. Qniz 10 que estrausentehoy en muchas congregacioneses el celo
evangelsfco y la visin misionea. El Scor da tres razones e cxanro al porqu la
g l e .i J d e F r ladellid( . J i g n J d e re c o n o c rmi c n r^ .
l. <Tienes poca fuelza) En la supclficie esta frase podra tonrse cono ua
crtica. pero el enlomo del pasaje parccc indicar que es una demostracin de
precio. Es probable que la congregacinlviese poca influencia enre tos
ciudadanos de Filadelfia. pero sus obras cran i.ep.ellsib1es.Tal vez los
creyentesde Fladctfia pe(enecan a la ciaseprolctari, sin poder polrico ni
ccoDxco,peo guardabnun excelentetestmonio.
2. <Has guardado mi palabra> El verbo
guardado, (lir.!)es cl
"has
aonsto primero, modo indicativo, voz activa de i#o. El orisro contempla
el hr r ho hino c o ] c l m^ J ^ i n d rc i \o d e rrd c1.,rcal i drd Jel hecho ao,
ceycntes de Filadelfia habtur demostrado lealtad hacia la Palabn de Dios a
pesr dc ls dificultades.Las circustncias no les hablan hecho alter el
conrenidodcl nensaje.
3. (Ynohas ngado mi nombre> (ouk ei eso t)non to:). El 'rrbo <has
negado, (imlir) es el aodsto tudicalivo. voz media de dmloai. El aorisro
se reliere a n momento conceto en cl pasado cuando. Eobablemente. los
crcyentesde Filadelfia fueron conminadosa negar su relacin con Cistor3.
En una situaciD especfica de prucba, bs crisrianos de Filadclfi re
In J nr u\ier or lif r n r. y fi e l e \e i r s u \ c o n \ i r c ro n c \ .

3:9
<He aqu, ]o entrego de la sinagog de SataDsa los que se dicen ser jdos
y no lo son,sino que mienten.>La expresin<he aqu>(idr) !e usaparalamar
]a atencina l accindivinaco1rlosjudaizantes
queperscguan
los cristiaros.
(Yo ntrcgo> (did). mejor <yo doy>. E'te verbo describela sorprcDdetesujecin
judaizatespor 1graciasoberana
de los incorrcgible$
opositores
de Dios. Quienes
nteseranblasfcmo!(2:9) ahorahan sido doblesados
(3:9).El vcrdaderoiudono
slo 1()es tsicamcnte,
sino que debeserlolambiDespirirualnenre
(Ro.2:28.29).
Eljudo senuinoesaqelquetiene1afe de Abrahm.El verdadero
hijo de Abraham
no persigueni al Mcsasni a susseguidorcs
(Jn.8:39-47).
yo har que vengan y se postren a tus pics, y reconozcanque yo te
aqu,
"He
h amado> Los judlospeeguidores
de los cristianostendranquehaceralgoque,
en realidad.elos repudiaban:Rendirhomenaic los gentiles.Obsfl'ese,sin embago,
quc 1ohcenpor inte encilrrdivina:<He aqu>(idr) aparece
por rerceravez (vv.
8-9) comolLmada
de atencinde algo queDios hacc.<Yo har que yengany se
postena tus pics, es un cuadroquepresentaal enenigoinclnrndose
delanrede
(vanse
su conquistdor
E. 1I :8; Is. 49:23:60:l4). El Scorno dicecu;indoocnrrir
quelosjudlosadoeDa los piesdc los crislianosy reconozcan
quelesha anado.Es
de suponerqe tal acontecimientoocun con la con.\ersidc judosa la fe cristiaa

Sanlis, FiladelJia y Laotlicea

9l

r. por 10lanto, vengana formar pae de la Iglesia. cuepo d(r Cristo. Es ahora,er
e5tadispensacin,cuando el judo es enseadopor los genriles ctno acercarsea
Dios.En el reio gloriosodel Mesas,cuandoIsraelsearesraurada
a su tusar de
prir:iegio.
seael iudroqueoen.cnarJ
at gen JI t,. b0:t-tb).
<Y reconozcan que yo t he am do, (.kai s'1sin ht eE egpeis se). El
Judo dabapor sentadoque Dios ro poda ana. a los gentiles. Crea que Dios era
y5lo Dios de los judlos. Los gentiteseranpecadores
y por 10 ranro,indignosdel
amorde Dios. <<Reconozcan>
esel segundoaodsrosubjnrivo,voz acrivade grrko,
quesigifica <conocerpor experiercia,. El tiempo aorislo destacael aconaecimiento
hrslrico.El nodo subjuntivoreaiizauna funcir de tuturo. <Bnet NuevoTestamerto
el subjunlivo se usa con ayor frecuenciaque el 1iuro indicarivo.>2,Aqu es una
.onirDuacinde la clusula de propsiro que comienza con el <que> (ft) que
apareceen el medio del vcrscuto 9 (ique vensn'). El judo que ha perseguidoy
bl5femado
a los cristianosaqu en la riea, un da ienrhque.econoceiqueet
Sior
-ha madol genril' qp. l:5,.
3:10
<Por cunto has gudado la palabm d mi pacie\cia> (ht etireisastn
lsan teis htpoonis ,o). El Seor reconocey congrarulaa tos creyenres.le
Frladelfiapor habesido fieles en mcdio de las puebasy dificuttades.El verbo <has
guardado>(rtr.irr)
es el aoris.oindicativo. voz activa ((guardasre>),que aprnra
a una sitacir histdca concrera.El sustantivo<pacienciD (r)ponr?ir) signica
(aguate" y describea quien no claudica cuando est en medio del
"resistencib,
fuego de la prueba.
La Fomesa del Seorsc expresaas: <Yo tambin re gurdar de la hora de la
prueba que ha de ve r sobre el mndo entero.> La imporanciadel conteDidode
estpromesano debe ser miDjnizada. Su compre$in riene que tomar en cuenta
ua adecuddd
e\ge.i.del rexroqueconduzca
i unahermenurira
oncruent
on
el p'aJe
en paricull) cooel Jrglmento
detmi.motrbrode Ap^rlin.i,.
Fl re\roca.relldno
de la ReinaValeratsbunode.rcreteol;i. drt -ro rambin.
rtrg.'.Suu,oaqui,ugierererrDroLrdiJy.ulradurci,,n\efla.)ordmbienpormi
pane., En el contextode Apocalipsis3:10 se podra expresarasf:
"porque has
sdrdado
ld palabr
dc mi pacrencia.
, Ahori
bren,l
)o. a su !e/. re guardare...
promesadel Seorse extiendea <la hora de la Duebaque ha de vc sobeel
muodocnre,o-:Qu .isnificae.a fr' La re,tuc.,aai,a prepunra
e" te .rrat
importancia.
Cudosamete
Joscrau omirerodadiscusinde lichotexto v sto se timiia a
.irarel \e^uh,. LeonVoIi.. por \u pne.,e cLun,crihe
a ec quc . nodna
"guardae
\igniiicar
dearr'c,r
h pruebao-SudrdeJusrorr\esdetapru;ha...
aunqueluego aade:<Estaes ua pnebacomptetaporql|'eprobai a aqueltosque
orun en la rierra. que parecesignificar todos los habirantesde la tierra.>r] Ota
opiinge-nealizad
esla qucexpresaei reconocido
teiogoy comeDtarista
ceorge
E. Ladd.rr Este escritor ubica <ta hora de la prueb$ lenlro te tos riemps
escatolgicosqueprecedernal regresoglorioso de Cristo. t_aidentifica con ta e;an
bulcionde lo. ulrirno.dras.prro,iruata tpte,ialen o de e\e pcnoJo arirm"
que ella sufri las persecucionesdel Antiisro. Es desconcertate,si embarso.
queLdddno e\plrLa,ari.acronamenrc
el hechod( queel Le,,ro
deLlra
oue i.a
-bofade la pjueba-ricnecomopropo.iroprobr to, q' e moran.ob,cIJ iiea-.
Es decir, la prueba relerida en el pasaje no esr discada para la Iglesia sino,
evdentemente.parael mndoinicuo.

92

Apocalipsb

Oira cuestinimportantequeecesita aclararsees el sigdficado de Ia prcposicin

<de> (t) que apreceen la expresin <te librar de..., (se teiri!'o ek).3aIlay
qienespiensanque dicha ftase se refiere a <preserara tavsde> o (mienras se
alaviesapol, la hoa de la pneba.Otros, sin ebrgo,ertienden que la referencia
es a una tiberacin que consisteen remover del escenariode los sufimientosantes
que <la hora de la pueba, comience.
Quienesentiendenque cl versculo seefiere a una preservacin(a travsdo la
prueba,insisfenen que la Iglesiapasarpor la gran rribulaciny por 10 general,
itent interyretarel significadode * ((det sohe la basede Juan 17:15y Satiago
l:27. Pero de inrnediatose confrontnseriasdificltades.
En primerlugr,en Juan17:15,Ia peticiDdel Seores quelos discputossean
preseffados
dcl mnl mientas queen Apoclipsis3:10,pideque seagurdados
de
un perodo dc tiempo dante el cual Dios ha de derramarsu juicio sobrela rierra_
l.l0 l peucrdn
En Apoca,rp\i.
delSenore\ \umamen!e
enftUca.
Fl , pidequeIo.
creyentessean librados de la pueba, sino que 1l) sean de lr lo lisma de ta
prueba,es decir,deltiempoen quelosjuiciosde Dios sobrela hunaniddinicuase
harn efectivos. Los creyentesno son <scadosde la hora de la prueba, sio
<librados de, o <mantenidosfuela de, la hora de la pueba.Si n entrenadorde
ftbol Ie dice a un jgador que 1()va a dejar fuera det pafido, dicho igdor debe
entenderque no va a jugar en ningn momenro.Pero si le dice que 10va a sacardel
partido, el jugador corectamenteenriendeque en algn momento estafjugando
haa que seasacadodel prtido. La promesadel SeorcLaramenieafirma que los
que han confiado er Cristo quedarnpor complero fuerri de la hora de la prueba.
cuyo objetilo es probar a los moradoresde la iiera.
Seha argumentado
quela Feposicing.iegal kde>) en muchoscasostomael
sisnificadode <fuerade en medio>(vnse
c. t:8; Ap. 7:i4). Si bienescieo qe
dicha preposicinen lgunoscasospodra signihcar <luera de en medio de>, debe
observarse
que en Apoclipsis7:14 el verbo usadocon dichapreposicires un
!e,b!'de accion
el u,ude la prepo,rcin;rie\ror5onto\
'/r.r4d, quere4u,erc
que han slidode lekl la grant ibulacin...r. En el casode Apoca]ips;s3:10, el
\erbo gua'odre-r/cli\, no exrgeel u'o de lichaprepoSicroo
a meno'queel
escritor tuviese la intencin deliberadade indica que quiere decir <librar dD o
-nanrenerfuerade . Si rl aurorhubre.equfridoJecir librarde en nedio dehubieseusado la preposicingriega , y si hubicse querido delir (libra a travs
de> la preposicjr dl habla dadomayor claridada la expresin.r5
Una interpretacinnormal del pasajecoDducea la conclusinde que <la hora de
la prneba>(tes hras bn perasot) se refierc a esepelodo de juicio y tributacin
que precedeat establecimientodel relno mesinico.Dicho pofodo se mencionaeD
Daniel12,Mateo24, Marcos13 y 2 Tesalocenses
2, y abarcatoscaptulos6 al 19
del Apocalipsis.La bora de la Fueba sorefie.e. sin duda,a la septuagsna
serana
de la profecade Dniel (9:27)por las siguientes
razones:
l- Alectr al mundo entero.Et texlo dice: <<Queha de venir sotlre el mundo
entero> (tr r?ll7,isctrrchesfhai epi teis oikounflei! hkis). Es decid,
actuarisobretoda la tieffa habirada.(aikounneishlerr). Esagra tibulacin
ser universal (Mr. 4.14, 2l). Afctani a todos los sereshumanos (Mr
21:22) y sem un perodo nico. puesro qle sj no fuese acoado nadie
sobrevivna.
Tar cosaj s ha ocurridoen la tierrhas.aelda de hoy.
2. Dicha tribulacin tione como propsiro <probar a los que moran sobre la
tien>. El verbo (poba} ?rdt)
es el aoristoprinero, modo infiitivo.
\oz
de peildso,y sugierepropsiro.La cxpresi
que moan
"los
^cti!,

Sanlis, Filadelfia y Laodicea

93

sobrela lierlD es una frase cch, usadaen el Apocalipsis rcpetidasveces

(vaseAp. 6:10; 8113;11:l0i 12:12;14:6)y se refierea tos que no posee
ciudadala celestial. Sus hogares.corazones,honor, ilusiones y espeanza
estr totalmerte cenrradosen la tie.fa. srosconstituyenuna ctaseparricular
de genrequc:erriDdejadd,en I rjerra) que\uft iftin ta rradjr ro.
La prcmesade ser removidosde la tieua artes que comiencela hora de t Dflreba
debrode sen de ajienlo) con\uclo lo. creynF.de Fitadettid.
Lllo, habra
guadadola palabade la pacieDciadel Seor,haba sido fieles en su compromiso
istiano. Si lo que les esperabaa cambio era ser preservadosmientraspastbaa por
ua rnbulcin
sin preccdenre'.
e.o no huhie,e5jgnjtrcdlo
ninguncon\Lcto
para
ellos.Recurdeseque da hora de la prueba, afectaral mundoenterosin excepcin.
Inclusolo..onverudosdurnre
ld grnribulacion.uthrafi,icmenLe
ha.rel
BrDto de que muchosde ollos moriin por dar testimonio de su fe (vaseAp. 6:9I li /: l4: I J.7r.Wal\oordc\cribe:
Ei puto de vista que opta por la remocin de la escenaes stisfacrorio
tambin porque proporciona un signilicado adecuadode Ia hoa de ta
prueba,un pefodo de tiempo duranteel cuatexistela prueba.Si la promesa
concerniesea la prueba misma, la liberacin concebiblemenrepodra se
prcial, peo la promesaes considerablemenrefo.talecidaal relerirse al
pelodo mismo. De maDeraque la expresinse enunciade la maera lrls
enlticaposible,al efecto de que la iglesia de Filadelfia serabradade ese
?o q es la Iglesia guardadade ta hora de la prueba? Obsvese que la
Fome,adel Seofes:-Porquebdc$ardadota pdabr;d( rui pacieo.ra.
o. r.u
Ez, te guardad de la hora de la prueba...>(texto gdego). Es cierto que la Iglesia no
stexentade tdbulacin,pero su tribulacines Fesenre(vaseJn. t5:18 21;
16:33).Debidoa quela igtesiadrrd suftey padecepo causade Crjsto,esaes una
rzjn primordial de por qu no ren& que sufrir los juicios de t,ufura !].?
tribulacin. Como se ha observadoantes, la ica vez que apaeceen el Nucvo
Te\rmenro
unafa.e,inxlare\cn JunJ?:J5: \o iuegoueJo.quire\detmundo.
roquelosguardes
delmd.- Ln c.re\er5jculo.
,in emh co.et SenorDideoue\u\
scrpulo'ie:urguardado,iueradel lcncede ta erLe",ain1luencra
elc"edeo. l
m p,de'oldmenre
qc.eanbradorde to\ a5alto,erremo.det matigno.
sroque
tcn librados de reposaro domirse dentro de su dominio. Crisro ,?rile oue sea
rEmovido.
de la escena
dc la acuvidad.ramca
En resumen,Apocalipsis 3:10 enseaque habl un pedodo de triblacin furura
etr pecedentesque el lexto llama da hora de la pluebD. Esa tribulacin no ser
{go local, sino que afectaral mulrdoentero.Adems,dicha tribulacin rienecomo
.bjto pdmordial <Fobar a los moradoresde la tierra>. La frase (los momdoresde
h tieffa, iene um coDnotacinespiituat. Se refiere a personasque estn tan
eo cucsrione\
terfenlc,
que no henenningnrnrer,en ta renjdde
-raigbda.
y. por 10tanto. soDobjeto de la ira de Dios.
C.iso
El texro enseaque la Iglesia serlibrada no a travs de la prueba,siDoque lo
tari de la horafli,m de la prucb:es dec.Jatgte,ia,err rem;vid nle.que to,
a la sepruag,rma
semarde DaJUet
iio' colfe'pondienre.
tengan\u cojoieo,/o.
ser
el
beneficiario
de
la
promesa?
Robe
Thomas
hace la siauiente
Quir

94

fuocalipsis
El amplio alcacede estapromesasignificabaquc toscstidnosfiladeHanos
tnuDlaanno slo sohe la burla y tasinrigas de susinmediarosadversaios
judos,sino lanbin sobelos ms ampliosenemigospaganos.Debidoa
que esle pelodo de tribulacin precedeinmediaramentela venida det
Seora la tiera conpodery grai gloria(Mr. 24:29,30).y debidoa quela
generacina la que Juan escibi eitas palabmshace mucho riempo que
desapreci,
la rcpresentacinde Filadelfia no slo de las otras leis islesias
del A:ra.-'inordmb;en
l iglesrduni\e'.l a\e, de ta cra pre,enre
es

3r1l
<H aqu, yo vetrgo pronto> (tchotllai racry\). En el rexro griego slo dice:
<VengoFonto.' La mismafraseapa.eceen Apoclipsis2t76;22:1,12, 20 (vasc
tambin 1:7). El tiempo Fesente del verbo y ct adverbior7crl kpronro>) sugieen
un acoecimiento rpidoe inesperado,no rccesariameteinmediaro.r La dectdracin
tiee quever con el sucesodel raplode la Iglesiay al igualqueen 2:25,constituye
una exhortacin
a asi.sede la esperanza
que es propiadel cristiano.I,a vcrdadera
iglesialierc queresistirslohasrael dla del rapto.micnlrasquela falsaiglesiatiene
quesufirlosjuiciosde la granrriblacin_
<Retnlo qu tienes,para que ninguno tome tu orona.>I-o quetenemosod
constitye nuefra corona en el /tLo. Pablo escribi: <Porquecu es nuestra
esperanza,o gozo, o corolla de qne me glore? No lo sois vosotros,detate de
nuestro
ScorJesucristo,
cn suvenida?,(1 Ts.2:19).Elisriao no pjerdela salvacin.
pued(
perdeFu
gdltuJ,in.
eraun^ arde tauret
qu(
|ero'r
-La corona-, \repn"o,
se entegaba l vencedor.<Paraque niguno lome tu corna.' Esraf.raseno snAiere
q,relr corooao tsalardon
podia,er robdo. ,ino qu( {e podraperlertcgJrnenlecomo
cl .leta quellega a Ia metapeo esdescalificadopor haberqueb.aradoatgunaDoma
de la competencia.Los creyenresdc Filadefia igual quelos de hoy da soncxhorrados
a <sirse fimemcnto (*,'rt) de las riquezasespiritualesque Dios ha terramado
sobreellos hastael dla en queestnon 14prcsenciadel Seor.
3t12
(Al qu verciere>,es decir.<el vencedoDo rodoaquelqueha mcido de nuevo
por la re en Crino.^Yo le hr columDaen el temptode mi Do..-Et su,ranrivo
(colura" (rJ1",?)o <pilff" sugiere eslxbiljdad y permanoncia..'Ur candetero
puedeserrenovido de su lugar, pero un pilar no. (En et remplo te ri Dios,, mejor
<enel satriode mi Dios'. La preposicin
<eD,(n)sugierem lugardenrrodel
sartuarioy del lugar santfsimo,no afuera como pade del piico o de la enrnda
(veasecomo contrasteI R. 7:21).<<Ynnca ms sald d all." Estfrasees
enftica.<Nunca,es ladoblenegativaorrkt, qucsigifica(ja)s", <bajoniDguna
circuDstncia,.{'Elcreyenteno lendrri$jn doseode salir de ta pre$enciade
Dios, tal como una columnano deseaabandona
el edificiodondeesrcotocada.
(Ro. 8:35-39).
Nohabrmsseparacinl
<Y escribir sobre l el mmbre de mi Dios, y el nombrc de la cidad de mi
Dios, la nueva Jerusaln, la tual desciendedel cielo, de m Dios, y mi nombrc
nuevo.> Obsffesela lriple repericin del sustnrivooombre' ln.,na) qE aqni
.Jgrereideflrlicffron
Imbin.erepiterr\ \{e. ia er.pre.;rln
) prnenencra.
- rni
Dlos, (ro theo no\, quedestacaidenrilicrciner una relacin lica con Cisto.
y porqueel creyenteest <en Cristo, puededisfrutarde esa relacin.Et rexto
sugreretres cosasDuevasde las que el crisrianopodri disfruta:

Sardis. FiLadelfia J L,aodicea

95

1. Un uevo coceprode Dios:<Eecribirsobrel l nombrede mi DioD, es

decir, todo Lo que el nomble de Dios represenra.como es conocialoDof
Cri'ro.5eranue\ro.Dio, et Crcdor
conrtrcion Jnueracreacin
r2 ito.
5:1'/,40.21:5-t\.
2. Una nuevaciudadarfa: <Y el nombre de la ciudad d mi Dios.' La nueva
comunidada la queel cristianoperenece
esten et cieto(vanseFil. 3120;
He.l2:18-24tG.4.21-3II Ap. 2t:1). La sedcde nuesraciudadana
existea
causade las cosasque esrnen el cielo. <La nevaJerusalD cotasta
con la Jerusalnterrena].El clificarivo dueva, Dofoma pafe det nombre
ptopio Nue|a Jerusaln. Et vocabto <nueva, (i?,r)significa <iiesca,,
(flamante>.a diferencia de la vieja y desgasiada
Jerusatnreenal.<t_acual
descendedel cielo> en bendiciny soberana.<De mi Dio$, es de.cir.de su
origrnad"r) crcadof.Todo, lo, prjvilegio.cetc,rite.de ta ciudadnra
representadospor cl nomhe qe es ororgadocomo un acto de gracia sefn
3. Ua nuevacomunin cor Cisro en su venida consumadora:<y mi nombre
nv que an no ha sido revelado.(El nombrenuevo de Crisio simboliza
la plena
_revelacinde su carcrerpromerido al vencedor en la segunla
venida de Cristo.>arColno vencedores,rodos los frutos de vi;roria
repesentadospor la rrinfante venida de Cisto sen manifeados como
nueslros(Col.3:4: 1 Jn.3i2).
3:13
<<Elqueliene odo> es llaplicaiD personaldel mensaje.Et individuo siempre
es responsabledelae de Dios. <Oiga Io que eI Espritu dice a las iglesias.>'El
contenido de la cafa a la iglesia de Filadetfia se deba dar a conocer ; tas derns
igtesias.Ademrs,hay un alcancerodavams amptio. Cada uo de los rnensajesa
las iglesiastieneratidz y vigencia paa las igtesds de hoy dra. El rneasaje,auique
concretamente
dirigido a iglesiashislicas,rascieDdetas ba[eras dei tiempy
llega a nosotroscon la misma fueza con que tue dado al pdncipio.
RSUMEN

rg l e s ide f r ladelt ia e ra . a t ta re rc r. | e q u e n rn ro en nrnerocomo en

L n rj a .A pe, r de c , o. C n .ro re
m -llue
u o ,r q u e h a p u ei ro detanrede e r una
p ue | a rb i e fa, I puenpo d fl a.e r t d e a mp ti e n l ra d ae n et rei noJet V c,ru. o ta
o e r a o p o n un, dadpf f a que c o n ri n u \ed a n d ore \ m o o i o pe,ar dc l a opo::ci onde
losjudaizates.
Tambjn el Seor le promete qne medianre el rapio sera librada {ie la hora de la
Drueb.c, dec. dc lo,Juic;o, e,carotgicosdJ5eidospard Ir humnitadrebclde
e
Increduraque es, Fgada lb co.a\ terrenale.. Ademd., el Se,ior Dromcte at
vencedor qre distutar de una nrina conunin con t en ra Nueva reruialen. nay
una exlortafion final pre.rar oido al men,aje. -ft rero a rodo. to. que ove hov es
d r e (i b L ra Cr i' lo c om u S a l v a d r] h a b i ,,n d o tore , i h i d o . dtu ti et re.dmonro' t.l
Seor.Eslo conrmarsu satvaciny su posesinde ta vida eternacon Dios.,a,

96

Apocalpsis
EL MENsa.fEA LA rcl-Esra DF.LLoDT0EA(3114-22\

Bosquqjo
1. La dedicatoria(3:ll)
2. La desc pcindel Seor(3:14)
2.1. La fifmeza de su canicte
2.2. La fidelidad de su proclanacin
2.3. La preeninenciade supersoDa
3. La denuncia bas:daen ls evaluacin (3:15, 16)
4. La condenacinpor la auto"suficienci(3:17)
5. La exhorlacina la recpacitcitu (3:18)
6. La adverlencia encarar la disciplina (3:19)
7. La promesaal remanertefiel (3:20,21)
8. El llamado a escuchr ls voz del Elpfuitu (3:22)
3:14
<Y escribe al ngl de la iglesia en Lodicea.> La ciudad dc Laodicea fue
lundadapor Anloco II (261 246 a.C.)y nombradaascn honorde su esposa.Laodicea
tue esrablecidacomo na baso militar para prolcgor la fiontera norte del reino de
Afoco.4r La ciudad eslabasiluadaen cl vlic dcl lJo Lico a 80 km. al sureslede
Filadefia, cercade Colosasy Hienipolis,y a 192al esle-sureste
de Esmima.I-aodicca
erafavorecida"adems,por_sucercaraa dosimportantesrutascomercialesimperialcs.
Una de las rutaspafa de Eleso y la costadel mar Egeoy terminabaen la mesetade
Anatolia. La otra se iniciaba en la capital provicial en Pgamo.conDuaba
hacia el
sur hastael Meditenrco, teminando en Atala en la reginde Panfilia. r
Durante el TmperioRomano.Laodicealleg a ser la ciudad ns rica de Figia.
BeDdecidacon la tieffa ffil del valle del ro Lico. Laodiceaera poseedorade licos
los gnaderos
Pastosparala criazade ovejas.Hacierdousode crucescuidadosos.
de Laodiccalograronconseguirla produccinde unalaa negra,ruavey brillante
cyacomcrcixlizacin
estabaen graDdemanda.
Laodiceaeraposeedora
de unaescuelade medicinaquehabiasidoeslblecida
en
conexin con el templo de Men Crou (una deidad asociadacon la sanidad).Los
par
naestos de dichaescuelallegarona Fodrcir un ungcntocon propiedades
cwar enlemeddes de los odos y un colirio para las enlemedades de la vista.
Quiz el principal Foblema de la ciudad yaca en el abastecimientodel agxa- El
preciosofquido era suplido desdeuna fuente situadaa casi 10 km. de distancia,en
Denizli.'! La riqueza de Laodicea lleg a tal punto que tue capaz de soporar el
costode reedificarla ciudaddespusde ser desr.uidapor un telremoto sin necesidad
de apelaral subsjdiode Roma.
La iglesia de Laodicea fue, probablemente,establecidapor algn discpulo de
Pblo.tl \r/ Fpafia'.cuando
el Anol miirinraba
en FIe'o.La Blrano regi.tra
quc dicha iglesia sufriese persecucin.gravesherejas ni que tu\'iese algn gran
adversrio.
Tampocosecita un remaDeDte,
peros se mencionala tibiezageneral
y la indilaenciaespirilalde dichacongregacin.
La cargaa Laodiceatemia con
unainterogateimpllcita:hayen estecoDgregaci
a lo menosun slo individuo
<He aq el AmL el tstigo fiel y verdadero, el principio de la crcacin de
Dios, dice esto) Con esta liase saturadade ensenaza,Cisto se presenla a s
misno a la iglesia de Laodicea.Cdsto es el ejemplo pedecto dlr esasrtudcs tan
conrprcuamenteusentesen Laodicea.Las caractersticasde C.isto enunciadasen el
texto !e puedenresulni] as:

Sartlis, Flatlelfa y Inodicea

97

1 Fime en su propsilo:Criso es <cl Amn' (lAnt). Aunquedicho

vocablo aparecerepetidas veces en 1os evaDgelioscomo una Llamadade
atencin(de cierto, de cieo...r, aqu se usa como un nomble propio
acompaadodel aficulo determinado-Cristo es el Amn a sus propias
promesas.De ah que sus pronesasseanfijas. firmes. inconmoviblesy de
rgrdo cumplimiento.
2. Fiel er su proclamacinr(El testigo el y vrdadero.> Comorestig,Cdsto
esi (a)ll en cua1oa su constancia,
es decir,no lalla en l eiecucinde s
re.tjmonio:y tbt N?rdadero
o genuinoen cuanrod 'r conlenido.hl hce
exactamentelo queha pronetido hacer.
3. Preeminenteen su posicin: (El principio de la ceacin de Dios> (,
archi teis ktsesto the?).
Cristo no es la prinera de las criatums,como
crea Losarianos y como creen y ensenlos lestigos de Jehov y los
mormoneshoy a, <sino qe es la fuenre de origen dc la creacina rravs
de quie Dios obra,a6(Col. 1:15,16; Jn. 1:3: He. l:2). Crisroes Ia Causa.
Cabezay Centrodei universo.Esla descripcinpersonalde Cristo consrituye
una censa del egocentismode los creyentesde Laodicea.Viene el da en
querodo serredimido eDconfbrmidadcon la volurrad del Gra Originador.
En el reino mesituico todo ser gobemadopor Cristo como el Dios de la
cEacin.Seo.de las huestescelestiales,el postrerAd.4n.el Hijo del Honbre,
la simiente de Abraha,n, el Herederode lodo. el Drofetacomo Moiss. el
Hiio de Dro,.Cbe/ade lr lte\ra (l Re) mr.ilniio queierDffaen rriuntu
davdico y con una glo a inlxritamente mayor que Ia de Salomn. Las
ilusorias y tansitorias riqezasde Laodicea no son dignas de comprmse
con todos los tesoros de la sabidura y del conocimienio escordidos en
Cristo(Col.2:3).
<Yo cotrozcotus obras, que ni eres fro ni calienle.> El conocimienro
sobreDaturalde Cristo penetrahaa 10 ms profundo y escdria las obrs de los
creyeDtesde Laodicea.l;rtil tibieza de aquellaasrnbleano escapadel escrtrtjnio
del Seor.El veredictodel Seores que los de Laodiceano erar ni fros ni calienres.
No ern<fro,$ (como el hielo) paraquepudiera recoocer su profundaneceridad.
Tampocoeran <calientes" (hi$ienres) de maneraque estuviesenen consonancia
conel criteriode Cristo.
3:16
El calificativode <tibiD (cnlirr)sugiereque hubo un rienpo en que tos
creyentesera calientes, peo ahora se hbn eDfriado. Los libios nananrialcs
cercanos
a Hierpoliseranclaamentc
visiblesdesdeLaodicea.Esosmnantiales
no
proporcionabanni agua potable ni aguastemales con Fopiedade$ terapuricas.
<TibiD, por lo tanto. sugieresin uso adecuado,sin eficacia. En el versculo 15. el
Seordicei (iojal fuesesfro o calienrel>(tst phelonpstcl! esi zests).es
decir, <deseadaque fro fueses o calienle". El deseo del Seor respecto a los
crcyentesde Laodiceamanifiesta su compasiny contrriedadpor lo que podran
habersido. La adveencia dei Seores: <Pero por cuanto eres tibio ... te vomitar
de mi boca', mejor <esloya puntode vomiratede mi boca,.Estaaccinsugiere
<cchazo
condisgustoexhemo>.47

98

Apocalipsis

3117
<Porque t dice$ Lo que hoy se llamada (la autoestimD de los creyentesde
Laodiceaeratotalmentedespropocionad.
l-a fraseesuna especiede autofelicitacin
(<tdices,r.Los.deSafdistenlanun nombreo unareputacin
delantede ios dems,
pero los de Laodiceamanilestabanuna vanagloriabasadatotalmenteeDsu propia
<Yo soy rico, y mc he Driquecido,y de ning||na cosatengo necesidad>Estaes
xna manifiesta declracinde autosuficiencia.l- frse es enfrica: <$oy dco, he
obtenidorjquezasy con ino siendorico.> Esta clusulaequivlea decn: (me he
eniqxecidomedjantemi propio estuerzo.,I-os de Laodiceaconfiabanen suspropios
mitos. Laodiccacra una pobre rica iglesia: abundabaen ilelectualidad. esttica,
orgadzacin,plogramr,propie.dades,
Dmeros,obns dejusticia, peoespidtualmente
estabaen bancarrola.Laodiceahabacoirndido la ruia con la riqueza,la retrogresin
con la reviralizacin.La autosuficienciade los eyentes de Laodicca sc hace ms
conspicuaen ia frase: <Y de niDgunacosatengo necesidd.'Esla trisie declracin
preceexclui hastaal Soor,quientienequequedartueray llamar a la puera.
.<Yno sbes qe t eresun desventurado,misembl, pobre, ciegoy desnudo.>
(No sabes"
Asl seexpresala valoraciqueel Seorhacede que a congregaci.
(,k idar). ni siquieraen teora, sgiereque los de Laodiceano tenanpercepci
ni discemimiento espiritual. (T\i eres', es decir,
"t rismo eres,. Una enltica
acucr
inqueinJicuIa culpabitidad
delcu,o.
.
El <desvnturado,miscrable, pobre, ciego y desnudo.' La Reina-Valera1960
omite el arfcub determiDadode manerainexpcable.Dicho atculo es importanre.
Se usa un slo artlculo, pero gramaticalmentesu tuncin se asocia con los cinco
calificativos, indicandoque los cinco adjetivos se aplican a uamjsma persona(lt
eresel desventuradomiserable-pobre-ciego-desnudo>).
La jslesia de Laodicca era desventuraday nisenble (un objero dc lstina)
debido a una tiple condicin: (1) Pobe: Espiritualmenteen bancnota!como un
mendigo que nada tiene; (2) ciego: Irremediablemenreincapaz de ver s propja
condicin;y (3) desnudo:
Sin un mlnino de genuiDa
vesridaespiritual.
3:18
<Por tnto, yo te aconsejo que de m compres oro rcfinado cD fuego.> En el
texto griego no aparecela expresin<por tanlo>.El verbo <aconsejo>(r)n"1)
es eI presenlc indicativo, voz aciiva.ls EI Seor no da un mandamiento,sino que
hace una oferta dc gracia. CoD una perspectiva de las cosas tan terriblemente
storsionadas,
la iglesiade Laodiceaecesitabas corrcgida.Par una ciudad
y merctil. el Seorusaelmtodomsadccuado.
sagaz.calculadora
<Que de m conpre$ (dsorsaipat eno). El\rcrbo <compre$ (8ordt)es
el aoristopmero, voz acti\a rle agonidso (de gold, que significa .<mcrcado>).
El
aoristo iDfiitivo sgiere ua acto realizado con urgencia. En realidad, Laodicea
estabaen bancarroiay por 101to,no poa comprarnada.Peono era una cuestin
de ditcro. Las cosasmencionadasen el versculo son imDosiblesde adouirir co
liner^,\eu\els. 55:1.-,rn dinc'o) .in fre(io ,. Ll pre.ioque Ldodrce
debi
pagaerael abandoDo
de su estadode complaceDciy
egocentrismo.
La exhortacin
es <quede mi compres>.<De m> pone de manifiestoel hechode que Cristo era la
inica espcrazaparaaque a congregacin.l-a rospuestaal crtico problemaespiritual
en los dc Lodicea y en cualqnier otla congregacin.es restablecerla corecta
conennconCristo.
La iglesiadc Laodiceanecesitaba
adquirirtuescosasdel Seor:r,

Saftls, Fihema )r laodcea

99

1. <Oro rcfinado ea tego>,fresco.sacadodel crisol.sin oporrunidad

para
habersecoDtaminadoy sin sufrir deterioro.Tal vez haya quuna referencia
ala fb (vanseStg.2:5; I P. 1:?).La razde la pobrezade Laodiceayacaen
su conlianzapropia.S1ola fe en Cristopodaenriqueccrla vida de aqella
congegacin.
Obsrese
la clusuladepropsito:(paraqesea!rico, (t1,
ploutisi!)- La ]leaeraiqueza es Ia que se acumulacn el cielo (va$e
Mt.6:19-2i:Fil. 3:7.8).
2.
"Y vestiduns blancaspara vestirte,y que no s descubrala vergenza
de tu dcsndez." El lns probable significdo de las vesriduras bldncas
parece ser ta iuricia de cristo impnrada al creyente,que resulla er una
santidadprctica.ro
El verbo(vesrirre>(l,eil'let)
es el aorisrosubjuntivo.
\oz edi:de penb.illo, llue significa <cubi$e 4hededor,. El propsito es
<qe no se descubrala vergel|zade ru desndez', con miras a la segunda
venidade Cristo.Las vestiduras
blancascontrastaD
con los abisoshechos
(omuneDLdoicc.
coolanncgrade mdnulcrur
3. <<Yunge lus ojos con colirio, para que veas.>EI colirio era un producro
medicial vedido eDla escclade medicia de Laodicea.Lo que el Scnor
ofrece a la iglesia de Laodicea,sin erbrgo.ela el discemimientoespiritual
a tavs de la uncindel EspriruSanto(l Jn. 2:20-27)parapoderenjniciar
debidamente
su coDdicin
tal comoCristola ve.
3:19
<Yo rcprendo y castigo todos los que amo" (8hsokserlnlit6 e\gchokai
paideo),literalmelre.<yo,a cuantosamo,reprendoy discblino, (vansePr. 3:12;
He. 1216).Hc aqula obgacidel dnori El padrequenlaa su hijo de vcrdad.no
vacrlaen reFer erlo y castigarb si es necesaioparaqueregreseal caminoconecro.
El verbo <amo. en este casoesphilo y asapo. No er fcil deieminarpor
quel Sejiorpefiere el uirodepldl, en estsituacin.Thomasofreceunaexplicacin
razonable
y exeglicamente
congruenle:
Ptlco es un amorde afectopersonalque es enreramenteconsonantecon ta
severidadde la disciplina asociadacon el amor de Dios. Es tns hunano y
msemocionalquegap... y tienemenospfofundidad... Dicho vocablo
probblemenre
e. selec,
iondoqurparamo\rrtquer pe\ardc tr tohre
acrirudde h iAle'idhafifl, todavrael Scn^rrieneuo sentimicnto
de
afbcto bacia ella. La soprendenteseleccin de este trmino emociondl
vrenecomo unatiema e ine$peHdamadfestacin de amorhacia quices lo
mereccnmenosentrelassieteiglesias...5'
Dios aplicaaccindiscipnaria
cuandosushijosla neccsitan.
La disciptinapuede
\ereI lormddecpro,| -)o rep'cnd.,-..
E./,o'Lo cl re'ulranre
rcronoci;iero
dc culpa.Tambinpuedenanifesrarsecomo<castigo (p7n.r)_
El verbo (castigaD,
rpd,r) .ignificd enrr(na
ruo\-.. c\rretu. ione-.
El resultadoesperado
por el SeoseexFesaat: <S,pus,celoso,y arrepintete.'
<Sceloso' (ill,) es el preseDteimperalivo, voz acriva. El plcscnle sugierea
accincoDtinua(<sconslatemerteceloso>).Por otro lado, ei verbo <arepintete>
rd,ntrrr) esei aorilo primer ingresivo,modoimperativo,voz acvade,rdroo.
El aoristoinperativo sugiereaccinulgente,ei aspectoigresivo del aoristoconrempta
el comienzode ln accin. La frse complerapodra exprcrarseas: <Comieza a
arepentirede iDmediatoy de a en adelantescontinuameDle
celoso.)

100
3t20
<H aqu, yo estoy a la perta y llamD (tdon hsteika ept t'n thrrun kai
l /o r,. Ll v er ho r m du (i d ,, ,)o c ro y - t e \r,i L ) e 5 ft perfecl orodrcti \o,\o,,
a crr\ao e r / v pl r .que \ rg n i fi c a-c o l o c a r.. e s ra rd e p i e.L;tra5epoonatrrJucrrce:
He a q ui hr I , , m r domi p o ,i c i o n fre n rea l l ,u e d ] e \ro) ,,rnando- La c\resi cj o
h e rq l u - e. un llJ m d d ad c a re n c ro p
n a rdc o n re m ttffd t gopoc^fornno mdrai i o.o:
iun Rey agxarda en espera de uD mendigo!
Cristo hace dos cosas: (1) Lttuna (tiempo plcsente), con el deseo de una comunjn
continua: y (2) habl: <Si alguno oye mi voz> Su voz, e\ilenlemenrej
expresasu
desco de entar e una iglesia que se ha engeldo y se cree tan arosuficiente {tue h
d e ci d ;d ,que
'
Do nr r c ' ir a c n ' ro . Al g u D o se n re n d e nque ta hgur,rde C ri 5roJunrn
i
l a p L rc a ilunr r a I d, e rc a n i ad e
\c
n
i
d
a
.
qrrr
D
e
maera
a
l
r
tu,/
rl
(
c,e
' u .e g u n d r
a co n l cc r nx enlo
es c ar ^ l d g i cE
o l l l rm u c o n In .r,te n ri i p rarener,ornuni uncon quel
qne oye su voz y ac la puerta anlcs que seademasiadotarde. A quien oye su voz y
abre la pelfa, Crisro lc ofrece 10 sigrdentel
l. <<Entrar a l> GisJrsomai ps darr?). Obrrvese que Cristo entra en
aqucl que ) su loz y dre la puefa. Aqu puede reconocersela eseanza
bftiica locante a la responsabilidad hurana. Cierto que la Bibtia ensea la
soberanla de Dios, pero con gual nfasis ensea la responsabiiidaddel
hombre. <Dios no toma por asalro ol bastin det corazu humano.,i Ntese
que la invitacin se diige a cada congregantede Laodicea: <Si alguno oye
mi voz y abre ia puerla.' Esa es la condicin que el Seor estabtecc.Si eso
ocwre, Cisto promete: <Etrr a 1>(Iutro indicarivo. voz media). Crjsto
garantiza enlrar por s mismo en aquel que Ie abre la puerla.
2. <Y cenar con 1.' Esia figa seala a un acto de comunin.
las rienas
onentalescompafir en comn una comida era indicio de un "En
lazo fuerte de
afecto y comunin.'5r La comunin que el creyentepuede rener coD Crislo
aqul en la eIa se perfeccionar en el reino glorjoso del Mesas. Alt hab
perlectacomudn con el Seor e inrimidad y sntidad.Obsrveseel futuro
indicalivo, voz acliva, (cenar,. Esta promesase cumplir si se cumpte la
c ondr Linde or . ru ro / ) a h rrrl d p e n .
3. <Y l conmigo (ka duts net no). En et reino del Mesas habr una
grandiosa cena de comnin, tal como Cristo 1() anunci: (para que coms v
hebri, r mi rr(,J en m rciru. o, ,enr.i, flr uono5
)
Ju,/ealu4 ta aocc ribu,
de lsrael,, (Ix. 22:30) Crisb I'residil la mesa de comunin en el rcino cono 10
hizo en el aposento alro (Mt. 26:20-29) y habr una mtua relacin y disfrute
petronali {ena con l y l conmigo.' <.Estemutuo intercambio de cararadera
describe la cercania fial dc Cristo en el Iuturo)5,1 Debe deslacarse.Dor rlltimo.
qu( ticrpar (oI .risro en c\ renr de comnione,
'rn re.Jtradoe ia sr.ia
robcrr de Dro.. \oie po.ec Inerirosoropro\ pda e\rar pre\1rrr.en e\;
Fd
cena-Slo quiencs hn puesto s confiaDza en Crisro y se han acogido a su oh1t
salvadom son declarados apros para paicipa: <Bienaveftunlos los que son
llamados a Ia cena de l-sbodasdel Corderc' (AD. 19:9).
3.2 1
<Al que venciere! le dar que se siente conmigo n mi tmno.> Esta e! una
glorrcspromesa.No slo elcla al creyenrede la pobrezaa Ia riqueza. sino que te
otorga el rango de realeza. El creyenre riene ]a expectriva de reinar junr con
Cns|o (vase2 Ti.2:12a). La exprcsin<conmigo> (,rl rn) srgiere comunjn.
<En mi tronD se reliere al trono mesinico.Los tronos orienrale$;ran una especie

Sardis, F iladzlfia f Lao dicea

101

de divn o sof anchodondeel monrcase senrabacon las Dienas cruzadasv en el

quehdbiae,pacro
paramr, de unaper,ona.
ft rono de Cri,rof.nx ono..l;5uo
refeenciaal trono mes;nicoomedo por Dios al rey David en SegundoSamuel
7:17(vaseLc. 1:30,33).<La diferenciacin
erreel rronode Cristoy et tronodet
Padreno es sencillamenteretrica.Eslaproveeparadifcreniesaspecrosdel progama
tururode Dios (vaseI Co. 15:24-28)
al rcconocer
la consmacin
fiat en la tieffa
del reino de Cristo a su regreso.Su tono es aquel del que l es herederocomchijo
de David (vaseS1.122'5tBz.43t1, Lc.1:32)-1lo-hade ocuparcuandovuelva
en sugloria(Lc. l:32i Dn.7:13.14:M| 25:3i;Hch.2:30;He.2:5 8: Ap. 20:4)_
La
olupciriD
del ,'no de Ddvidt'(r . 5ro e, uno de to. nra.i,priirpale.Jel
cp^Lalip\r\de\dcel pnocrpiohanael tinal!vr.e t:5,7; 22:tor. Lt \en,elul
tendrLadicha de sentarsecon Cristo en su rrono.r6
<Asi como yo he vencido, y me he sentado con mi padre en su tlotro> El
verbo <he veDcido>(nll"r)es un aorisrohistr;co y enfocala vicroia de Cdsto
tantoen la cruz comoeD su resureccin.
En s melev su resnrreccin.
Cdsro
\encrodl pecado.
d la muee) al drabl!,.
\u t|ctoririue r;runday derin i\a.
"Me
he sentado>(irrrr)tambines un aorislohistico (<hetomadomi asienro,).
Su obra fue perfectamenteacabaday por lo tnlo, asccndit cielo, a ta presercia
delPadepra serexaltadoal lugarde honor(Ef. 1:20;He. I :3; 8:I l2:2) v sentarse
con el Pae en su trono.
3:22
<El qu tine odo, oiga lo que el Esprit dice a las iglesias.> Con estas
palabrastermina el mensajea cada una de tas siele iglesias.Lo qc et Espriru djce
a tasiglesias,rambinlo dice al creyentecomoidividuo.
Rrst \E\ y co\crLstdN
l,os capltulos2 y 3 del Apocalipsisconstituyenuna unidddentrode ta estudura
del libro, aunquedebeninterprerarsey sef comEendidos a la luz det mensaierolal
La! sietecrtassonmensajes
dirigidosa sieteiglesiashistricasqueexistnnen
el Asia Menor y en las que Jun el Apstot tuvo un amplio ministerio. Dichas
iglesias,adems,
representabar
sietecondiciones
quehanexistidosimulrneamenre
en cad siglo de la hisioria de la igiesia.Las cartasconrieDen,por to tanro.
e\n.nrcione'.adknencrrs.
recriminacrone(
\ rcrooocirrLoto,
quetuedeny deben
aplicarse
a lasiglesiasde hoy dla.
No debeperdersede vista, sin embargo,quc el nensaje cenlral del Apocatipsis
slfa lededorde la ,eEunda
vcnidrde cn.ro l tJ con.umacion
,te .u rcin,rdo
gorioso. Esereiado serinauguradope.sonalmente
por el Rey-MeslaseDsu segund
renida.Antesde su vcnidacoryoraly visible,iendrlugdrel cumplimjentode la
sptuagsima
semanadel profetaDaniel (9:27).Esa semanade aios se idenrific
con la gra tribulaci o juicios escarolgicosque afecrarn1mundo entero (M1.
:i:2li Ap.3:10).El Seorprometelihar a su iglesiade ta horamismade la pmeba.
Esalibe.acin no seruna proteccina 1|avsde la p eba,sino una libcracin oue
Jon.i'raen ..ra la iglc.ir de ld rrenaznr", quee,o. juicio, rengantugar.| |
pro!sitode la tribulacines sometera prebaal mundoincrduto,Doa ta jslesia
\en'eAp. J:10.11s.5:i),.La e.|eran/ad(_1.^
redrxdo,c.e,rJentaprc.incra
JerSenor
decomuniun
de njDAUna
) dr.lrurr
ct.eaue
tlendconft ,in ob.racuto.
te'ft rn cone'a relJcidn.
fl S(iur tromereqlc el \enceaor
,c ,elrarJconE,en
ru tono. Su rlono tiene que ver con el domnrio que Cdso ejcrcer como Rey_

102

-l/
A?.4c

lzrra

Mesfascuandoregresela scgundavez a la tiena. l reinrcomo Rey de reyes y

exhibiendodentrodel tienpo y de la histori la pleDrtudde tus
Seorde seores.
atibutosque estuvieronveladoscuandoviDo a esemDdoIa primeraYez.
Nors
Robe H. Mounce,<TheBook of Revelatiou',p. 108.
p.282.
Testdnent,
Menill F. Unger,Acreologj andth Ne.,')
JohnCulming.Zrr Cinesof theNationsFell,pp.155.156
en fesoco el nombrede Dia (Hch 19:35).
La mismadeidaderaadorada
E.M. Blajtlock. (Anemis,,. me Zonderran Pidori| EttcJclopelaof theBible
(GrandRapids:Zondean,1975),vol. I, p. 341.
. T\omas.R.wlttion I 7, pp.244.U5.
'7. A.T. Robeson,wl)/d Pi.e.r,vol. VI, p.314.
8. Thonas,l)p-c, p. 249.
Ibid, p.255.
A LnguisticKer. \ol. 2, p. 4'73.
10. Itd. p. 249;Rienecker,
p. 1565.
It. VaseAlbcrtB ames,Bdrnes' Noteson rheNerj Testanent,
12. (En la condicional de ercera clase, el orador considera que la condicin
cn la prtasisiiene la posbidad(o jDclusola probabilidad)de
expresada
volverse realidad. Por 1{)tanto, DSaen o n y el modo subjuntivo en la
prlasis. En la apdosisse usa tanto el preseDte,el fturo como el aodsto
en la apdosisse hacerealidadslo cadolas
indicativo... La declaracin
condiciomles expresadasen la prtasis se cmplen' (James A Brooks y
x o1Ne\r TesramentGreek,p l83).
Carlron L. winbery, Sl,
13. IbL1..p.-i19.
rJ, vol. 2. p. 473.
1,1.Rienecker,
A t'Biiri
p. 251.
15. H.B. Swete,Connentaryon Rerel:|tion,
16. h$ebio, Historietlesisti|,Iv. p. 26.
17. vasePhitipSchaft,/rort of the Chnan Church.\o1.2, p 131.
18. Tho^s,Rerelatiotl1-7, p. 251.
19. Ibid, p-251.
on ReftLaron,p.5).
20. VaseSwete,Cmmentary
21. Rienecker,
A rrgrrticKq,,p.114.
22. E.M. Blaiklock, (Phll^elphia,, TheZondenan Pictoral EncrcloPedd the
Bil'I,vol. lV. pp.753.754.
p.281
23. Merrill F. Uryer,Acheobgrnd the NewTestanent,
24. Ibirl,p.285.
25. T\omas.RewlationI 7,p.213.
26. La fraserel quc abrey nin$no ciea, y ciena y ningunoabre' deslacala
sobernade Jesucisto.CuandoEl abre nadie puede cefrar y cuaDdocieffa
nadiepuedeabdr. El vocablo <inguno> (iir)tieDefuncin de sustantivo
y sjgDifica
oinguno en absoluto'.El seorodo Cstoesuno de los
"nadie",
temascentralesdel Apocaljpsis.
27. Esa es ta 1erza del padicipio pefecto, voz p^riva eineoiqnein .lel \erb<,
a,8o, que significa<yo abro". El tiempoperfcctosugiereu'a condicin
continnay peflMnente.
28. El tiempo aoristo aqu realiza la funcin del tiempo pedecto Tal cosaocure
en el N. T. (vaNeMr. 5:35;J'r.8:52).
29. Vase ErDestDe Will BuroD.S),,4r of e Moods and Tense! in the New
Te$anentCreek,p.88.
1.
2.
3.
4.
5.

Sdft1is, Filaderia J Laodicea

103

30. VaseWilliam F. Arndr y F. Wilbur cingrich, A Greek Lexicon af the Ne,o

Testanenlatld other Earlf Christian Literature, p. 387.
31. VaseJosGrau,-Es&dtorsobreApocalipsis,p. 133.
32. Lon Morris. <Revelation,, Ttndal NerrTestamettComme tarics. p. BO.
VascCeorgeE. Ladd,.4 Comnentaryo theRevetation
of John,p. 82.
34. Paraunabuenaconsideracin
de esteasuntovaseT\omaq Revtation i-7,
pp. 284-288.
35. Ibitl, pp. 285, 286.
36. VaseWalvoofd. 7r Rr.latian of Jetus Christ, pp. 86, 87.
37. Thomas,:)r,.
c.p. 289.
38. VaseWalvoord, fl1 Rreldnonol JesusChnsL p. 81.
39. RobedMoxnce,<TheBook oI ReveiatioD,p. 120.
40. ObsNeseel uso de la doble Dega.ti\nou mei en conexin con et aodsto
subjuntivo(rlei). Aqu el aodstosubjunrivoasumeI furcin de un futuo
indicativo enftico (vaseBrr'fto, S],t(L,tof theMoosand Tenses.p.18).
4 1. Thonas,op.d, p. 293.
42. Walvoord,op. l]t,p. 89.
VaseMerril F. Unger,A rcheoloe! and the Netr Tertoment.p. 26j .
44 VascRobedMounce,
pp. 122,123.
"The Book ofRevelation>.
Ibitl,p.123.
A.T. Robertson.
lyor Pircr,vol. VI. p. 321.

4',7.
48_ El presenreindicativo expresaaqu uDa accin continua y podta traducirse

<te estoyaconsejando).
El aoristoindrivo que siguecompletala ideade ta
urgenciade la accin. Podfa expresarseasl: <Te estoy aconsejandoque de
inmediatocompresde m oro refinado e luego.' El texto relleja la inagotable
graciade Cristo.
49. Apocalips 3:18contieneuna esrructura
gramaricat
a la quedebeEeslrsete
una ateDcin
espccial.El sujerodc l oracines el ScorJesucrisro.
EI verbo
pincipal <aconsejo>(.')rro&lno) seguidode rres complenentoscon el verbo
(.ago
<comprar>
sai). L^ estructunde la oracinesla siguieDte:
Te aconsejo
(1) comprarde m oro refinadoen fuego?dr.que seasricoi (2) tcomprarl
'\estidurasblancas?.r. vestie y tparal que no se manifiesteta vergenzade
tu desnudez;
y (3) tcomprarlcolirio pal nngir tus ojos rad que veas.EL
versculorevelala inconeusurable
graciadel Seorhacianaiglesiaquc se
considerabaautosuficienle!pero que araresabauna condici espiriruat
deplorable.
50. VaseThonas,{eylationI 7,p.314.
51. IbiI,p.319.
52. RobertMounce,qe. cr., p. 129.
53- Ibi.l.
54. Thomas,p.ci,p.324.
55. Ibi,p.325.
56. Debedestcarse
qe el rrmino(rono' no serefierea uDabutacareaten el
sentidofsico del vocablo,sino que se refiere a (la dignidady at poder
sobeanoy supremoen Davjd como rey>. Cristo ocuparel rroDode David no
en el senlidode sentarse
en la mismasill o butacareat en Ia que se sent
Dad, sino en el senlidode que poseerla dignidady eje.ceret poder
soberanoinherentesen el pcto davdico.

I-ts cosasquehan de ser despus

de estas:El trono v el rolln
l1:t-J:t/r)
INTRoDUccTN
El bro del Apocalipsiscomiezacon la visin del Cristo glorificado(1:9 18).
Dicha visin constituyeua especiede preludio que intoduce las cartaso mensaies
a las sieteiglcsiasdel AsiaMenor(2rl 3:22).De igalmarcra,la visindel tono
y elro11oen los capltulos4 y 5 espreparatorio
de las cosasquehande ocu.iren la
uea pos.eonnene.
La visin del tlono del Dios Credordel univeno y del roUoselldocon sieteselos
destacaun cuadrodejuicio. La escemqleapareceen los caprLos4 y 5 est4clalmente
rclcionadacon Daniel 7:9-14, 22-27, pero Apoclipsis4 5 la presentadesdela
peispectivade la iglesia.mientrasqueDaniel7 la Fesentadesdela pticade Isrel.
Apocalipsis 1-5 descorreel teln del escenriocelestial y permite que JuD
contenple el glorioso cuadrode la Fepaacin divina para la intervenciDdel Dios
Soberano los asuntosdel hombre.Los captulos4 y 5 so preparatoriospara el
comienzo dcl <dla de Jehov' o <da del SeoD. El homhe ha ienido su dla. l-a
humanidadha vivido de espaldasa Dios y en rebelda conta su Creador.El ser
humao ha actuadocomo si Dios no se preocupaseni inte iniese en la historia. El
humanismoseculary filosfico proclana que Dios no es ne.esriopara el progreso
hunano. El hombre,dicon los humanistas,puedevivir sin Dios. Pero la Palaha de
Dios effea sin ambagesqo Dios es indispensable.
El es Seorde la histonay
soberanode la hnmaddad.El aspectofinal de la respuestaa la preguna:(Quin es
de verdadel soberaDodel xniverso?>sc pone de nanifiesto en Apocalipsis4-5.
Bosqejo
l EI trono del SeorDiosTodopoderoso(4:1-11)
1.1- In visindel trono,el Soberaoy losveinlicualrocjanos(4:l 5)
1.2. l visinde los cuatroseresvivientes(4:6-8)
1.3. La visinde la adoracin
del Soberano
14:9'11)

104

El trono )t l roLlo

r05

2. El rollo sIladoy el Le de la tbu de Jud (5:1"14)

2.1. La visindel rol1oselladocon sietese[os(5:1)
2.2. Labsqueda
de alguiendisnode romperlos sellos(5:2J)
2.3. La visindcl Le6n de latribu de Jud(515-7)
2.4. La digidaddel Len Corderopararomperlos sellos(5:8 l0)
2.5. La adoracin
celesnaldel LeDCodero (5:11 14)
3, Resmeny conclusin
Noras DxtcTrcas Y conENTARros
4tl
<Despusde esto mir, y he aqu utra puefa abierta en el cielo> (mettata
eon,kai ido thlra eineoignneiei en t6i ounnt), mejor (despusde estascosas
vi y he aqu una puertaque haba sido abiertay permanecaabiertaen el cielo'. La
epresin<despusde estascosas>tiene que ver con el contenidode los capltulos2
y 3, es decir, despsde las cuestionesrelacionadascon las iglesias.' (Mir, y he
aqu.> El verbo <mir> (eidor) es el aoristo se$ndo, modo indicativo, voz activa
de o,',que sigrifica<veD, <mirar'. EI aoristosugiee una accinpuntuaiy el
(tdrn) es una
modo indicaivo sealala ealidad del acontecimiento"He aqul,
exclamacinenftica usadapara llamar la atencin-JuI h estadotrtando con
cuestionesque sucedenen la rierra. Anora, en los capllulos 4, 5, el escenrio
descrito es celestial. <Una perta abierta en el cielo> (thfra eneoisnne en k
o,ldrt).La exFesin(abiea> es un parlicipioperfecto,voz pasiya-El tiempo
perfectosugiereuna accincompletadacon resultadospermaenles.Dicho participio
sugiereque <lapuefa ha sido abie a y dejadaaslparala llegadade Juan>'].
No se
menciona e el texto ni cmo ni cundo la puea 1e abierta, pero el hccho es
icestionable.La puefa abiefa pemite la entada peffonal de Juanpaa recibir la
revelacinqe apareceeDla escenacelestial.r
<Y la pmela voz que o, como de tompet& hblsndo connigo.' Seguramente
se refiere a <la voz, meDcionadaen 1:10. De ser as. la referencia es al Seor
(vaseAp. 1:11 18).La voz es Lde unapersona.
Jesucisio
peroel efectoes el de
unatrompeta.La trompetsc usaba:(1) Pa.aanunciarconvocatoria$
pblicas(Neh.
4:20):(2) paaprepaarun jicio (Jl. 2:l); y (3) praproducirrevererciay temor
(Ex. 19116).
paradestaca
El sonidode la lrompolase usaaqul metafricameDte
la
autoridadde la voz det SeorSoberaoquehablacon Jan.l-a expresiD<hablando
conmigo> (laloseis net' emoJ snglcr un nesaje o nrstuccin dirigido
a Jun.
Personalmente
y yo te mostlar las cosasque scederndesp6 de stas' (/nt
ac,
"Sube
hde, kei dexo soi h4 dl gnsthaimet tua). El verbo <sube' (mba) es e1
segundorioristoimperativo,\oz acnvade anabano.Esla fona verblsgiereaccin
urgentc.El apstolrecibeun mandatourgentede subir y, evidentemente,
enhar por l
puefa qe le ha sido abiea en e1cielo con el li de recibi la revelacinde pl1edel
Seoi.El verbo <nostrar6 (d-ro)es el futo indicaiivo, voz acva de dft"u i,
que signilica <mostlaD,<er.hibiD,.El comentristaRobe L. Thonas obserra:
La promesade ero ri (<yo te mostrar) es en ejecucin del plar de
Dios el Pae al otorgra Cristo la responsabiiidad
de transmitir el
(develacin,)a las iglesi.is(yasedei:rail(mostraDl, 1r1).
apokbpsr"r
Su accin,quecumpleestapromesa,conienza
en Apocalipsis6:1. doDde
el Corderoiniciael procesode romperlos scllosdel rollo selladocon siete

EI trono )' el rollo

tol

La combinacinde kathim?nos((sentndose,)y la preposicinp

(<sobre,) ftecuentementedesi$a a Dios a tavs del libro. La posturade
estrsentadodenotala actividad de rcinar- no de descansaro del cesede la
tuncinsacerdotal
comoen Hebreost:3r 10:12:12:2.3
Perolo lnsFobablees que la expresin(sentrdoscsobreel troo> apunteal
hechode queDios.comojuez del universo.da comiezoa losjuiciosescatolgicos
profetizados
e las Escriturs.El cuadroes el de un juez que enta en la cofe
judicialy tomasu sitio en elestradorealporqueeljuicio va a comerzar.
413
<.Y e1 aspectodel que estab sentado er semejantea piedra de jaspe y de
cornalina' Las piedraspeciosas mencionadas(iaspe y conalia',) simbolizanlas
y perfecciones
dcslqlbmles glodas,ahiblos,excelencias
de Dios el Padre.El <jaspe>
posiblementese refiere al diamantey destacael lustre brilante de luz bidca que
describela purezade la gloria y la santidadde Dios (vaseAp. 2l : I I ). El sustdnivo
<cornalha' en el Gxto giegoesrd,'do, o sardrica.es decif, una gtade color rojo
tuegoo rojo sangre,quepo&a suserirunaexpresirde lajustici y la ira de Dios.Las
palabnsde Wiliam HendrikseDsonmuy appiadasal comentafestetexio:
Lo queel apstoldescribe
no esaDios milmo. sinosu fulgor,suesplcndor,
(Ex. 20:4).E la visinsele represenla
porquea El no sele puededesrribir
dcl diamante,claro comocristal,
comorodeadodel lustreresplaDdecicnle
blanco,consunidor,simbolizando
la satidadde Dios ..., y con el camesl
del srdio, color como dc sagre, indicando que este sato carcter de
por nedio dc losjuicios.'
Jehovseexpresa
<Y haba alrededor del trono un arco iris! senejatrteen aspcctoa la esmeralda,>
El arcoins esun recordatorio
delpactodeDiosconNo(Gn.9:15-16).Quizseauna
manerade traer a la memoriaque Dios es misericordioroaun en medio deljuicio. El
arconis pareceser un crculo compleroalrcdedordel trono, semejntea na aureola
luminosa.l-a <csmerldb es de color verde y potee Ia cualidad dc a{emperarel
deslumbnntebrilo deljaspede najesrady el fulgurantet'ojo de la comaha dcjuicio.
Resuniendo.aunqueDio! aparece$entadotobrc un trono de juicio, manifiosla
un estadode rrdrqlidad perfectay majestadiefable, rdiile e la reflgenciadc
,u. infinirr.Frfecci!'ne..El jui, iu Jc Dio, e, drr,rninad^por Joquefl e' en
'l
mismo,condicioadopor la luz y las perfeccionos
dlr su Fopio carcter.El arco
iris, como se ha observado,evocaol paclo de Dios con No (Gn. 9:9-17).En
Gnesis9, sil1 embrgo,el aco iris aparecedespusdel jcio de Dios sobre la
hmanidad,mientas que en Apocalipsis ,f 1()Eecede como gararta de que no
habrunadestruccitotalde la civilizacin(vaseMt.24:22). iEn mediode la ira,
Dios seacuerdade tenermisericordial
<Y alrcdedor del trono hsba vcitrticuat tronos." Es de suponerseque el
por encimade los veinticuafolronosmencionados
en este
rronode Dios sobresale
versculo.Estosveinticuatrotronot estnsituados<alrcdcdoD,(hbr) del trono
de Dios, probablementedoce a cadaldo o. ms probablc an, en otro crculo ms
allde la aureolade esmeralda.
<Y vi sentdosen 1ostronos a veinticuatrcandanos.>El vocablo<scntado!>

r08

(katheinno s) es el participio presente,voz media de frrini. Estaforma verbal

es descripnva.Juan vio a los veinricuatro ancianosmiertras romabansus asientos
en los mencionadostronos, ejerciendoconjunramentecon Dios et padre auroritad
judicial delesaday fonando pade det rribunal o consejorel.
-\ estdo.\de ropa\ blaDc\, |jotr coronasdr oro en su! (abezas.-Fl renniu
^tc\lidrr. \p.t;bcblpn.rrl r\ el prrli(rpio fre5enre.ro/ F:t\a de fcrbattr.
que\.gnrlrr
e\larre\lido-.fl rienroperfcrr .ugiereuna. idrcicjo
pcrmaenre
Las <ropasblarca$ sugierela purczade scarcteren el iuicio.Las <coronas
de
oro, (stephnousch''tsos) podla referisetanto a la vicroria obteida Dor tos oue
l. Uerarr umoa ld ( o dicrondc rcrte,,a.
| | \o.btorr,fd,c arriece
oco reie,
(n el Anoralit,ic) gcnerdmenrc
inJicata coronrde un \en,edor.Drcho\.,cabto.
sin enbago, tanbin puederefeirsea unacoonare1.r0
Hay olro Nstantivo giego
idrmd. qe significa <coronareat>.Esle susrantivoreEesentaauroridadre;l n;s
concretamenleque rrlpldnor. No obslante.e et coDlexrode Apocalipsis 4, parece
ser ns consonanteirterpret:rstphanoscomo elbrema de ;eare,t en tu;ar de
olo'e.,rle
el ,rgnrfi.adocomnde -cororBde un vencedor-.
Una cuestinque se ha discuridopor los comenlaristas
conciemea ta identidad
de los veinticuato ancianos.Quinessonlos mencionadosancianoso prht.ur?
ft \orbto- cran^ npl",v.r,,e u,apJrrDdrLar
un! Fr.ona rleeda\anladJ
,\ean,eHJh.I l7: I lr. s:J'. y rumbre;pa," refen^e; druren qLrcocupaun
5rnnerencurnrta eddd.pero\r ta madurez,!an\c
fo\rcronorrcrat
\1t tb:2ti
Hch.4:5.2l: l1:2J: J 1i 5:17, td ideoriririon
de to, \eincuarro
an(irno,c
ApocaLps 4r4, sin embargo.no cs una tarea fcil. El rexlo no actaraDor ou s
nmerce.vcilricuarroni
forque,c lL*cta.i,ic.o
Algunos
exposiores
que son hombrcs, mienras otros dicen que son
opinan
_
geles.Los queentienden
quesonhombresse dividenen tresgrupos:(1) los que
crccnquereprcrnr.Ta la igje,ia:2, l,\ quedjccnquerepre.cr,rn
a to, rrlinxdo.
'
oe rvae/:) rr' ,o\ q'reoprnan
querepre\enr d aJnbo,
grupo5.
Qieneseniendenque los veinticualro ancianosrepresedana nqelesrambin
en rr(, b,,Ido,:, | | | o, que.'renquerepresnrrn
a cirrlenei
'egrupn
delAntiguoTestameto;
(2) los quepiensanquesimbolizana los fielcs"acerdorrte.
de todoslos
iiiglos;y(3) los qenrterprera
quereEescntan
ulraclaseespecial
de nseles_r,

Argumentos favor de la iglesia

l. Quienesenrienden que los ancianosrepresentaa la tgtesia, se apoya en
Apocalipsis5:9, 10,dondelos veinricutroacianosiunto con los cuarosereivivientes
alabn
al Cordero) c,,nrJhan
ul ne\ocari..,orcjendo.
Dignoere,d{ romar-cl
libro y de abrh susselios;porqueni fuiste imotado, y con ru sangn noshasredimirto
paa Dios. de lodo Linaiey tenguay pueblo y nacin; y os hai hechopaa nuestro
Dios reyesy sacerdotes,y reinaremossobre la tietT".Dicen que los ancianosson
redinidos por el uso del pronombre<nos, (inos hds rcdimido,j en 5r9. Tarnbinet
usode <nos>en 5:10y la frasefinat:(]. rejaemos
sobrela rien?."Sin embar.so.
esa
lerrur
dellexto.oh,e. apo)da
e\;,re te,.
tor tdortdde to. mn.r.critos
l,{ruJadcl re\lo.rricode Apocalit,i.5:q. In rondJcea JnJrDlerprerrcidn
. ^L
dif((nrc
del pd,ic:. \ cnrban
un rrnrico nue\u: tre. rl|sn^de rerrbifet
Jocumenr^
) abnr\u,5ello..|Urquetui:tc inmotddo.
comp,n,re
) con ru-,ang,e
pdra Dios [gente]de toda ibu, lengua,peb1oy nacin,y los hicjstereio de
sacerdotesparanestro Dios, y reinarnsobrela tierra_> Segnel rexto crico, los
verncuaroancranosconjunramcntecon tos cuatrc seresviyjentesalaban1Cordero
porlo queha hechopor otros,no por lo queha hechopor eltos.

El trono r el rollo

109

2. Tambinse argmentaquelas ropasblaDcassugierenlasjusticiar de la iglesia.

Deberecordarsequelos DgelestambiDap elen vesridoscon ropasblacas (vanse
Jn. 20:12;Hch. 1:10; Ap. 6:11). Ademslos m,rires de la rribulacinrambin
vjstendeblanco(Ap. 6:11;7:9.l3). De modoquelasropasblacasno sonexclusivas
de los redimidosde la iglesia.
3- Se argmenta que la! coronas son los glrdones de la iglesia delate del
tibuml de Cristo. Sin embargo,las coronasde los veinticuaro aDcianosparecer
.ob'el ba,ede dguDlipode ;i. rori.
indicrmn.bieDel dere.ho deeiecuLarJurc.o
Tmbinpoa serque las coronas(deroten la dignjdadde quienesestnasociado!
conel tronode Dios (vanseI R.22:19:Sal.89:7)>.rr
Joh Walvoord opinaquc los cidos no puedensergelesni puedenreEesenlr
a lslael, ya que ningunode los dos,al llegaral caplrulo4, anha sidojuzgadoni
galardonado.Pra Walvoord, slo ia iglesia califica para ser representadapor los
veiticualroancianosen Apocaiipsis4:4.' Quienesenliendenque los anciaos
simbolizala iglesiatienenqueconlender
conlassiguienres
obiecioDes:
l. Unacestinhermenuica:
El textoda a eenderquesehbla de 24 anciaos
eDel .enldotilerrdel
\ocablo.
2. Si los 24 ancianossor simblicos,tambirteDdran
que serlolos cuatroseres
vrvientesmencionados
en el versculo6.
3. El contexto no da a entenderque los 24 acianos seaDun gupo sjnblico.
Obsrveseque en 5:5 y en 7113un ancianoaciade maneraindividual y no e1gupo
4. Nese,ambin,queen 7:14Juanconresr
la preguntade uno de los dcidnos
enpartjcular(iseor,1 lo sabes)t.
Sugerenciaen cuanto a quinespodran ser los amianos mencioMdos en 4:4
l. Los veinticuatroanciaosmencionados
en ADocaliDsis
4:4 son ]os mismos
mencronado.
en4:10:) 8: ll:lb y lo.!.
2. Sonveinticnatro
individuoso seresquehabiiaren los ciclos(7:il).
3. Prubablemcrresednserescelestilesque.por suposicin,recibcnla clasifrcacn
de anciaros. Como ya se ha observado,el vocablo nciano) (per'tr)es un
tmiDo que deDolau oficio de gobiemo. es decir, se refiere a uno que gobierna
(vanseI Ti. 5:17; Ex. 3r16i 18:13-26;24:9; I S. 8:4). Los acianoscelestiales
estmuy por encimade los fugelescomunes.Ertos estnsenrados
micntrasque
los otros ngeiespemanecende pie. Son gobcmadoressobreel resto de ]a crecin.
porquela antecedenen tiempo y sobrelos ngelesdebidoa su maduez espirilual.
4. Su responsabilidad
esel ejerciciode supeNisiD
en el mbitocelesrialbaio la
autoridaddel SeorDios Todopoderoso.Estnsenladosen tronoscomo demoslracin
de su posici(vaseCol. i:t6; tambinDn. 4:13, 17, 23; t0:13). La Bibtia da a
entender
la existeDcia
deragosdentrode lashuesres
celeriales.
5. El costexto Fesenta n cuadro de la organizacinde 1.! auloridad celesrial.
AlL estnlodoslos podereso auloridades
parala eje.xcinde juicio qenes,al
echar sus coronas los pies del kn de la tribu de Jud, reconocensu derecho
suprenopaajuzgar (JD.5:22,27). Los acianosgobienansobrelos ngelesy a
ravs de ellos gobiernanla tiea. Los captulos4 y 5 de1Apocalipsis presentanla
cisis fiDal: Los roinos del sistemamundil esin a Dunrode lleear a ser los reinos
de Dio, ) .u Me.i,. pircralroeDte
medratc
l inrerrercion
Ap. t.:t5' y
angatrcal
dingidospor los anc;aosy los cuato sercsviviente!quienesesLnsujetosa la
auto dad de cdsro.

110

<Y del trono salan relmpgos y tluenos y voccs., La exprcsin <del trono>
(ek to thnau) \igltifica (fuera de1mismo rono>, es decir, djJecramentcfuera del
$itio del gobiemodiviro. El verbo<salaD (h'dro,ral) es el presentenrdicativo.
voz mediade t|orir?ai. El presenresugiereuna accin conrinua.La idea tuede
expresarse
asf:<Y del mismotlonoproceden
relmpagos
y truenosy voces.>
La escenaprcsagiael iminenrejicio. Una vezms,prede observarsequc et troro
meDcionadoaquro es 1 trono de la gracia, de Hebres4: I 6, sino et rronoo cstralo
iudicial.N tesela aparicin
de:( I ) <Relnpago$quealroizan(vanse
x. 19:I 6i
Ez. 1:13);(2) {rueno$ sealdela iajudicil(varsex. 9:23,28; 1 S.7il0; 12:17,
18; Sal.29:3)iy (3) <voces',sonidos] ecosde vocesquelcs compaan_
Durante
e.repcn^d!,
quee'rrque\erconla reprLaSe\trlr
.emdn;de Dan,clo:' . et ,ron^Je
Dioscs un lugardeiuicioy senrencias
dericios.Unavezquceseriemposecmpta.
el tono deDiosseun lugir debendicin(vase
Ap. 22:1).
<Y delante del hono ardan siete lmparas de fuego! las c[ales son los siete
espritus de Dios> Estafrasepoede maiticsb unasegundaaclividd querranscrre
deiantedel lJono,es decir. en el lugrnr.sEccmiente del cuadlo conlenplado por
JJrl ta. -\iete tmpara\- \on ri rerliaad-\ retedntr\\ha,- th?ptrtdrnr.ic,)de t,
qre seusanparacl exterior.El locbh <ardaD en realiddesel paficipio presenre,
voz psiva con 1nci)nde geundio,&ainrt. que debetrtucirse crdicdo,. La
lbrma de geundio$ descripti\.ay cxpresaunaaccncotinua.Juanvio siereantorcs
dc fuegoardiendodclantedel rroro con llmabilante y continua.Et apstolidentifrca
dichassieteantorchascon dos siereespritus d Dio$. Sin duda.ta reieenciaes al
Esprilu Santo, quien lambin aparececD la perfeccindc s ira como micmbro
incuesrionbledel tibunal celesrial.En esctribunalcelesrialesrla rnrsirnaTrinidad.
asistidapor los veinticualroancianosy los cutroseresvivienlcs tjstospara ejccutaf
lu.Ju.cro,
dc,rerJdo'
por Di.a conet t dc punri.Jrta creacron
) '"pl' , ,",,,
pra el reinadogloriosodelMcsas.
<Y delatrt del trono haba como un mar de vidrio semciante al cristb Es
rridrr're qre Juar,encuenrra
dilJ.rlr!d pd"" dcn hir et enrorn^let rroDo.
Primcrameniedicc que delante dcl lrono haba atgo as como un mar dc vidrio o
cnstal.Snrduda.ia figra usadaen la coDpracin
rrasciende
la capacidad
humna
Tambi es dilcit determinar el significado de la figura del <maD. podra
reterirsea un pamento de vidrio que se asemejaa ]a superficiedel agua.Tl vez
seaalgo semejnte
al <cmbaldosado
de zafiro, mencionado
eDxodo24:10(vase
tambinEz. l:26). OtIa sugerencia
es quc se rcfieraa la realidadsobrenatual
e el
cieloquesecoresponde
conla fuentedel tabemculo
(x.40:7)o etmr debronce
del templodc Salomn(1 R- 7:23-26).Obsrvese
1fase<delantedet trono,. Tal
como en el Aliguo Testamctoningnsacerdote
entrabaen cl rabernculo
si
antcspa$rpor la fuentede la purificacin,asi tmpocohay acercamicnto
at rono
st pasarantespor el mar. Debc noraNe,sin embargo,que no se nencioDaaqu
agua.Eso sigilica que la purificcinha ocuido con anredoridad.El crisial
nencbnadono esun espejoquereflejalasimpefbcciones,
sinoqueesrrasparente,
de modoquepelmilcver sinrestricci.
Cualquiera
de las dos suserencias
que se aceptepcmite concluiqueel cuao
de la santidadconorequisiroindispcDsable
tresentaunarcalidadfija y permanenlc
la presenr
i,, Je Dro, Soloquiene.,etrar *.,giJo a to, ocrir,^ de

1tl
Cristo y haDsido limpiados de suspccadospuedenserrecubiertosde la jusricia y la
queiespemite enhaen la nisma presencia
saDtidad
de Dios.
<Y junto al trollo, y alrededor del trono, cut.o seresvirientes llenos de ojos
delantey detrs> Ha habidomuchaespeculacin
tocntea Ia identificacin
de los
<cuatro seres vivientcs> (JJd,,
ria).5 Los cuatro seresvivientesestaban
estacionadosalededordel trono. Podra serqueuno cstrviesedelte (en el medio),
uno a cadaladoy el otro detrs.Estosseresvientcs sono, es decir,etes que
poseenel pdrcipio de la vida que los hace adaptarsea la inmediata Eesencia del
Dios viviente y. por 1()tanLo.estr en amora activacon el Creador.
La primem caraclelsticaque Judn obsefla es que los cuatroseresvivieDtes
estaban<Ienos de ojos delante y detr$. El vocablo <lleno$ (glmdrd) es el
prlicipioFesente,voz aclivade gno. quesignilica<estarlleno>.Estaexprcsin
sugiere la dea .le algo npleto. la frase <delanrey detrs>habla de Iacllad
coprensiva o extensa-En el vcrslculo 8, dice: <...y alededory por dentro estaban
llenosde ojos...'Estaexpresinsugiee1an1o
el conocinietoinrsecoo subjetivo
como el conocimiento objetivo de los ca1rosere! vivientes. Los
"ojo$ sugiere
conciencia,
vigilanciay discenimienro
no stoen lo intrrseco,sjnotambinen la
vigorizacinespjritualquesustenia
la creacin.
1t7
<El primer ser viviente era semejatrtea n leln; el segundoera seme.inta
un bcrro;el tercerotena rostro como de hombre; y el cuarto era seme.iante
a un guila volando> Obsrvesequelos cuatroseresvivientesposeencaractelsticas
propias.Dichas caracterlsticaspenniten aprcciarque cadauno de ellos es superior
quesloen elcasodel tercerola caractestica
e suclase.Ntese.adems,
personal
selimitaa surostlo:
L Leni Hablade 1erza(Pr.30:30);ir.t (Pr. 19r12)inajestady realeza(2 Cr.
9:18I9).
2. Becerro:Sugieevitalidad, sacrificio. resistencia.trabajo.
3. Hombre:Destaca
personalidad,
inteligencia,
vohufad,capacidad
sensibilidad.
p_ara
eiercerautorjdad.
4. Aguila: Dostacavisir pernanente,vuelogil ] clcvado(Is. 40:31).juicio
(Dt.28:49iJer.4:13
celesrial
Os.8:1:Hab.1:8).
4:8
<Y los cuatro seres vivientes tenn cada ro seis alas.> Poda haber alguna
relaciDentreestoscualroscresvivientesy los mencionados
en Ezequiel1:16,pero
no debenser los mismos.Los seresvivientesde Ezequiell:16 tienencualroalas
mientrasquelos de Apocalipsis4:6 9 lienenseis.El textono dicenadatocantea la
tuncin de susalas.Sepuedeconjetumr,sin enbargo. quesonemblemasdel continuo
servicioquerindenaDios, paficularmcntcen lo querespecta
ala adoracin.
Hay quieDe!intenran espiitualizar el signiflcado de los cuatro seresvivientes,
perotal accrcamietoesindeseablee imecesaio.' Quizlo mssensatoseaeftender
que los cuatroseresvivientespertenecen
a una clasificaciD
de seresvivientes
senejantesa los qerubinesnencionadosen Ezequiei i0:15,20, pero con
caractersticasdiforentes: los de Ezeqel tiene cuatro alas, mienlas que los de
Apocalipsis tienen seisi l-os de Ezequiel tieDencuato ostros.mientrasque los de
Apocalipsis slo tienen uno; en Ezequiel apareceDcon ojos en las Iuedas,pero en
Apocalipsisslo en ss cueryos;en Ezequielpareceser que los seresvivienles
suvende apoyoal trono, mientrasqe en Apoclipsisestnalrededodel trono.

I12

Ttunbinpodr ser que tanlo los cuatro seresvivientesde Ezequiolcomo los de

ApocalipsispeteDeztrran
a la mismacidsificacinde seresvivientes,perocon pequeas
vriacjonesdentrodel ordenmismo de los querubies.Obsrveseque algunasde las
carclesricasde los seresvivientescn ApocLipsis
4 sonsimilaresa la de los scrafines
(por ejemplo.el mismo nnero de alas,Is. 6:2). Como conlaste,silr embago,debe
recordarseque los senfires se asociancoD la sntidaddet pueblo de Dios v la
punlcri^n4ro,.uenrra\qLelosquerubine.,eretacronancnnetgobiernol
santidadjudicil de Dios. No obstarre a rodo Io dicho, no es Dosibtedoemazr
locaoleac:rerLrurrojpicularmenre,r,etomrencuenraelhechodelie,G
niadas dc ngelesy nuestrolimitadoconocimientode ellos.pobabtemeteel resnmen
de Robst Mouce tocantea estacuestinseael fnsesclarccedor:
Una interyretacincongruentecon roda la visi del recinro real demnda
que entendanoslos seresvivienrescomo un ofden elevadode seres
Dgelicalesquicnescomo guardianesinmediarosdet trono guan at ejrciro
celestialen adoraciny alabaz a Dios.'l
Resuniendo,la fncingeneralde los querubines
es proteger,cubri y gurda
el lgar de la inmediatamanifcstcinde la preseDciade Dios. Estn
Jcrrvo.cn iurcroconh. u,,lquier
co.dquc ,r coD ana a lichu
tafliculmenre
t\. 25:i8: I R. o:25-5:Sdt.80:trqq:tr tr. r7 t,.
tre.en(ra rrern.eGo..l:.U4:
Loc ouerubire.po.eenInurhama, dLrroriJaJ
que to. angcte,comune,.Lo.
querubines
soDlos encargados
de ordenarel comienzodel juicio (Ap. 6:l; 3, 5, 7)
y son ellos qienesentreganlas sierecopasdc la ira de Dios a los sietegeles
(Ap. i5:7).
4$b
<Y no cesabar d y noc[e de decir: Santo, sanao,strto es el Seor Dios
l'odoDoderoso,el qe era, el que s, y el que ha de venir.> He aqx una expresin
de ddorci,in
\obrenarur,l.
Lo. cuarro.ere.vi\ieore,c,rnroncenrrado.
rn rend-r
alabanza
incesnte
al SeorDios Todopoderolo.
Su actividadconsisteen santificar
al Soberano,autoexistente.nico Dios. Hay ull gran precidocon la atabanzade
I.r;d.6.1.Inquetambiil hi) Jguna'diteren.ia5.
1. <Santo,snto, santo> Igualqueia alabanza
en Isalas6, puestoquecl Dios
tles vecessantopcmaneceimurableen su esencia.Dior estpedectay
etemamcnteseparadodel pecado.
2. <Seor Dios Todopoderoso>(kJor er o pdntokrt6r). titeralmjrfe.
En Isas 6:3 slo dice
"Seorct Dios el Todopoderoso>.
"Jehovalelos
ejcitos'. Peroen Apocalipsisse desraca
el hechode la sobcrana
de Dios.
puestoquescenlocasujuicio sobrelacreacin.El vocablo<Todopodeoso,
Q?drk)sustiruyea <ejrciros,. pxero que la ondpotencia de Dios es
reveladaen losjcios rotalossobrelos matvados.
3. En lugar de ]a ase <oda la riena estltena de su gLoria,)de Isalas6:3. en
Apocalrpsis4:8 dice: <el qe era, el que es! y el que ha de venir> La tiera
estllena de violcnciy de iniquidady (el SeorDios Todopoderoso"viene
paraejecutarsusjicios y peparala liena paraquepuedaserlena de sugtoria.
Obsrvcseel uso dei cocepto vererorcstamentariode Jehov,el auroexistente
Diosguardador
del pacto:
l <<Elque era> (r t ). Expresinenflicacolocadaal pncipjo de la oracjn.

El trono y el rollo

ll3

Recalcala innutabilidad del Creado.El propsito origiDal de la creacin.

glorificar a Dios, pemneceinalterable.
qte es>(kai ho n). Desracaque el Dios inmtableno es afecradoen lo
2.
"El
msmnimo por la rebelinpecaminosade la creacin.
que ha de veniD (kai ho erchnenos),reratmenre
3.
<y el queviene.>
"Y el
Sugiere el despeguede la prxima manifestcinde Dios en juicio y la
liberacin de la eacin de la corupcin a la liberrad gloriosa de los hijos
de Dios(Ro. 8:21).
En los verslculos
9 111,los cuatroseresvivientesdirigenla alabazaa la quese
unen los veiticuatro arciaros. Ambos grupos exaltan y adoran al Seor Dios
Todopoderoso.Los veinticuatroanciaros elovan un cnticode aloria. reconociendo
la dignidaddel Seor.
.{:9
qu aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de
"Y siempre
gncias al que est sentado en el bono, al q vive por los siglos de los siglos."
El adverbio<siemprc' (r),seguidodel verbo <dan' (ddro&rtn),qne es et
tutro indicativo, voz activa de dl,ni.proporcionala idea de coDtinuidad:(Todas
las vecesque dan, o <tan lrccuentemente'como los cuaro sercsse disDonenDara
oar gloria.l. \einucurho arcian. ,e I'o.rr - V,?rolrdl,cn doruciona riro'.
Obsvese que ambos veos (idan, y (postra, estn en el riempo fururo de
rndicativo.Qiz el cua&o sugierados accioDessimulrneas
sincronizadas.
La
primera es la soal pra que comience la segunda.En rodo caso, la accin de los
cuatroseesvivientestiene precedenciasobreIa de los ancianos.
La adoracinde los cuatroseresvivienles tiene un cudruDieasDeclo:
l. -Dan gloria.-E' decir.coDiie,an
la .umrorrlde losdrnburos.
e\cetencr$
y perfeccionesdo Dios. es digno de adoracinpor serquir es.
2. <Dan honor.> O sea,rindeDrespeto,reverenciay temor reverencialdebido
su gloria.
3. <Dangracias) Es decir,gratitudpor los donesde la graciamanifestados
en
la providencia y en la creacir Dan gracias tambin en aprecio por los
beneficiosdivinosy alaba Dios por su bondaden dar. Debeobse,arse
que la alabanzade los ancianostienequever pimordialmenrecon la dignidad
de Dios comoCreadorparatoDrsu granpoderenjicio.Hay,por lo ranro,
un contraste ente la alabanzade los cuaro seres vivicntes v la de los
\ erohcuafiu
ancimo,.
4. Dan reconocimiento
<at que vive por los siglosd los siglo$ (lot rrt 6
tuns anastbn ain6n).En el transcurso
de la alabanza.los cuaro seres
vivientes rcconocensu iDfeioidaddelnrede Aquel quien es autosuficienre
y de qurenell.. ilen\ .u \ ida.La ererruddd
de Dro,e, conrra'rd
conta
temporalidadde ascaturas.
4:10
<Los vinticlatro ancianoss postrn delante del que estsentdo en el trono,
y adorar al que vive por lo siglos de los siglos, y echan sus coronas delant del
trono.> I-os veiDticuatroacianos abndonansus tronos Dam Dostrarsedelanredel
tronodel Soherdro.
condjcin
de , rura.
iel.nre del .quelrve pol
) coolre,n.u
.ec,u, corona.
lo, ,iglo,de lo' .irlos-.Lo. aociao,rmhien
lclaelLroocomo sealde sumisindelanede Aquel queesRey de reyesy Seorde seores.

I14
J:11
<Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t
ceaste todas las cosas,y por tu voluntad eisten y fueron creadas) En el texto
griego aparecenna leciura algo diferente: .Digno eres, el Seory el Dios nuestro,
de recibir la gloda y la honra y el poder porque i creastetodas las cosasy por
causade tu voluntadfuerony tueroneadas.>Obsrvese.
en priDe lugr, la causa
por 1acual los ancianosofrecenadoracininteligenteal SeorSoberano:
"Porquetr
creastetodaslar cosas.,Dios es responsable
de ln creacinen todosssaspectos.
El pstolJuandeclraqueel Verboesel creadorde todolo qeha sidocreado(Jn.
l:l 3). Pblo hacela misma fimacjn (Col. l:15, 16; vasclambinHe. 1:3).
Nlcnselos siguientes
aspertos:
L EI plande Dioseskfal:
lns
"Todas cos.rs."
2. EIplopsitospremo:(Portu voluntad."
3. La potcncialidad:Todas las colis <fueron" o <vinierona exsti}. Una
probablereferencia
polcncialdc lodaslascosasen la mentey
a la cxistencia
el propstode Dios.
,1. El poder: dueron creadas>(rtrt$) es el ao.isto primero. voz pasiva
de krls (<crear,). El aorisro contempla la realidad histrica del
acontecimientode la creacin. Adems, sugiere que la creljn no tuvo
lug a tra\.sde un largo procesode mi onesde aios, sino lnediate e1cto
sobreniuale instanineoejecutadopor 1aplabrapotentedel Dios Creador.
RRsIJMEN

EI caplub cuatrode ApocaLipsis

prcseDa
la sbline visin dcl trono glorioso
dcl ScorSobcranoJuezdel nivcrso.El troDocs cl crrado de un juez qe er
prcpaadopam ejccularsu juicn,. E estccasoparlicular.se rcfiere a los iuicios
elacionadoscon la septuagsimasemadel prolta Daniel. El apstol Juan pudo
que eslabasenradoen e1trono.Para
contemplarel aspectodel gloriosopersonaie
poder describilo, Jn tiene quc usa una sede de smiles tales como qie&a de
jaspe,y <cornalina'.
El trono mismo estrodeadode un arco i|is senejante a una esmeralda.Luego
Judr ve veinticuatro ancianossentadosen tronos y vestidoscon ropas biacas.
Muchos piensanque esos veinticuaoancidnosson hoDbresglorificadosque
representa,
tal vez. a los sdntosde todasla$ edades.a los lantos dcl Antiguo
TestameDlo
o quizsloa los santosde la dispensacin
de la iglesi.Sin embargo,
parcccmsprobablequedichosdncjanos
de lto
seauun grupode seresangelicalcs
ragoquccomprtencoDel SeorLaresponsabilidad
de ejecutarjicios.
Dclanledel aono hayuDmr de vidrio quepodrarepresetar
la transprcncia
de
los juicios de Dios o cl heclrode quc Dios demdasanlidadparaqne alguiense
acerqnea su presencia.Alll cstntambincuat'o scs vivienteso quenbines. Estos
son seresespecalesencargadosdc dingir la labanzay la adoracina1que es1
sentadoen el trono. De manerasinconizada,Ios veinticuatio ancianossiguena los
cuatro seresvivienres y adomn a Aquel que es digno de recibir toda la hora y la
labaua por ser el Creadorde todo 10creadoy el Soberaoabsolutodel ulliverso.
<y vi en la mano dererhadel quc estabascntadocn cl trono un Iibro escrito
por dentro y por fuer, sellado con sfutc sellos.' Si el foco de teDcin en el
captulo4 tieDequever conel trono,e el caplulo5 lo e$el libro escnb por dentro
] por fucra,quccn realidade$n rollo tl comosol usffseen tiemposanliguos.

El trono y el rollo

115

l-a conjuncin <<p (kdi) esfable.ce

un nero con el contenidodel caplrulo cuatro.
dondeatarece
unae.ccndejujcio tn (l rapfrdl,,5rfre,.eta tigurddetC^dero,
quicn es delaradodigo de abrir o deserol]arel rollo que cortiene los juicios de
loda la tieffa. El temade] capitulo 4 esel r'., y el del captulo5 es el Crdeo. I
<Y vi" (,raidn)sercpiteen losversculos
2, 6 y I1- Dichafrmulaseusapara
|hoducirdiierenre.
e'cena.dcl rclJlodel cap ulo. l prepo'rcion
^en" rcf,
significa <sobre>,es decir, sencillreniedescansando
o reposandosobrela diesra
del que estabasentadoen el tono, plenanente disponiblepara cualquieraque esr
calificado para loarlo. Hastaeseprecisoromenro, sio el Padeliene jurisdiccin
y autoddadsobre(los tiemposy lassazones),
(Hch.1:7).
delos aconrecimionros
<Un libro escrito por dentro y por fuera, sellado on siete seltos." Serefiere a
un rollo de papiro que contiene tolo el consejo {e Dios, ral como lo lugiere el
hechode estaescrito <por detrho y por fuera", o sea,por delanley por detrs(de
mboslados). El !'ocablo <escrito' (ee?rannnon) es el pajricipio perfecto. voz
pasiva. <El tiempo perfecto indica la accin conpleta y se usabaliecrcnrenente
co referenciaa documentos
legalesautoitativoscuya autoidadconria.', Se
ha hecho vdrias sugeenciascon e1fin de explicar el contenido del rollo.r0 Hav
qLrene\crecnque repre\enra
el libro del nue\o pacroI lo retacionan
.on tu
iauguracin del reino quc serestablecidoen Apocalipsis 20. Otros crccn que el
rollo es un testanentoo ltima volmrad que gaanrizaque Dios ha reservadola
herenciaparalos santos.Tambinhay quienessugiorenque el ro o represenra
ai
brode la vidadel Cordeo,tanscalado
a travsdel Apocalipsis.
Otrosopinaque
el libro o rollo representael pla diviDo de la redencinproletizado en et Arisuo
Te,tJmento
e. tu queenrie-nrlr
) .umpliJoen ef t\ue'o I c.tmento.Ohd.ugi'enci,r
que el rollo eprescntael ttulo de propicdado escriruraqxe ccrtifica al derechode
Cristo sobreel unilorsoEI contenidodel rollo poneal descbiefto
los acontecimienlos
que conduceno
descmbocaren la inagracindel reiado glorioso del Mesas.La scgundavenida
de Cristo para establecersu .eino y su sobeanaen 1ariera serprecedidade los
joiciosde la septuagsima
semamde Daniel,esdecir.la graDributacin(DD.9:27:
Ut. 24). Dospusde los teiblcsjicios de la gra ribulacin,Cristo romanposesin
la tiem como Seory Rey. Los derechosde Cdro sobrcla tiea sonesrablecidos
rcluso anlcsde romper el prinero de 1ossellos.El derechode Cristo se basasobre
su obraredenlora(Ap. 5:9): sobrcsu carctercomocreadorde todo (Col. 1:16);y
sobresu aioridadcomoel Hiio del Hombrc(Sal.8:3-6;Hc_2:5 9). Debere.ordarse.
stu embargo,que a cusade la cadal creacir esrbajo maldicin. Es propio, po
lo tanto, que el deechoredenrorde Cisto rcciba pioidad lgica por encna de sus
oEos derechos.Para quienesrechaza la rederciDque El oiioce, slo les asuarda
la ir contenidaen el rolhResumiendo,
el rollo contienelos juicios divios que sobrevenddn
a la tiefia y
queculninarncon la segunda
venidade Cdstoen gloda.WalrerSconlo describe
Contienela historia del futuro. y nos Foporcionalos pasossucesivos
necesarjos
parala inauguracin
del reino univcrslde Cristo.Dios esta
pnnlo de traerota vez a suPnmogrito al mundoon nedio de la aclanacin
de los ngeles(He. l:6), y ct rollo selladosieevecesmaDifiesta.,?io
eslo
ha de suceder.El contenidodel librc abarcael peodo desdeque seromDc
el nnmcr:clli,,cJp.o) bd.rael firrrdel nrnadoy et comien),,
Jere.rado
eremo(11:18).''

t16
Es importanterecorda que existe una cshccha relaci entre los optulos 4 y 5
deL Apocalipsis. Como se ha observado ya, ol capltulo 4 presenla uDa visjn del
Dios roberano sentado en su llono de inicio preparado para llevar a cabo la
consmacinde su propsito eterno con rclacin a sx creacin.El capllulo 5 centra
su alcncin eD el rol1o sellado que est en la maro derechadel que est scnladoeD
el tlono y en cl Cordero que se dispone a romper los sellos. Cuando e1 Cordero
rompe los sellos del rollo. no slo hay una manifestacindel contenido del ollo,
si no, m s bien, n a n c ti v a c i d e d i c h o c o nteni do que desencadenal os
aconrecimientos quc cllninan co el establecimiento del reino glorioso del Mesas.2
<Sellado con siete sellos" lkatesphragisnnon sphartgsin hept). El \ocablo
<sellano, \katesphragisnno") es el paicjpjo pefecto. \oz pasi\ade katasphrEho.
prejo katd enfatiza o ilcnsjfica el significado de dicho verbo. Una nejor
traduccinsea: <Habiendosido selladocopleta y seguraDente.>Los siete sellos
podran referirse al hecho de que cada no de los seilos oculta el contenido de las
diferentesporciorcs del rolio. De modo que se hace neccsado romper cada sello
pal develr el contenido de cada segmento-Adems, los sietc scllos sugieren el
carctersecrctodel cortenido del rollo (vaseIs. 29:11). Thomaslo cxplic s:
El sello er un rollo 1()mantenaceado. Simboliza n aconlecimientoan
escondidocn el nristerio,pero decretadodivinamente.Tal imagen lileraria
es presladade Isaas 29:ll, 12... Elsello ea una impronta generalmcnlc
hecha en barro, cera o algn otro material blando, que impeda que una
persona no autorizada tuviese acceso a su contenido. El uso de siete selos
destacala prolndidad dc los misteriosescritosdertro.
De cualquier nanera quc sc vea, la estructufadel rolo est fuera de 10 comiillNo obstante.si todo s contenido sc halla dentro de los siete sellos, entonceslos
sicle selkrsdeben extendersehasta el fial del rollo. La cronologa,por 1(}tao. se
ascmela a un telescopio: Las trompetas Foceden dcl spiimo sello y las copas
sugcn de Ia sptna tlompeta.
5t2
<Y vi un ngel fuerte quc prcgonaba a gran voz> El texto no dice nada
tocate a la idcnlidd del ngel nencioDado aqu. Evidentemente. el nlasis est en
su funcin, no cn su identificacin.Su funcin es ta de un hemldo o Eegonerc de la
(rc)r). es decir, capacitado para
coe celestial. Se describe cono
"fuert$
ejecutar na tremenda rcsponsabilidad.Su voz es <grande> @egLei), capaz de
alcnzar todo el universo. Esle ngel fuefe se dispone a realizar una solemnc )
cotundenre proclamacin.
<Quin es digno de abrir el libro y destar sus sellos?> La pregNta del ngel
fuete implica un reto de gan magnitud- El vocablo
(!li) incluye
"digno>
culides espiritualesy morales.SeginA. T. Robefso. se trata de alguien <digno
cn rango y carcter(vaseh. l:27) as como en habilidad,.rr La bi$queda es de
alguienque renalos requisitosmoralesy espirilualesquc le pemitan deseDrollarel
pergamino y desatarrus se os con el fin de activar su contcnido. Slo aLguiencon
digddad propia est calificado para abdr el libro y desatar sus sclhs.r5 La voz
potente y penolante del gel fuee. como la de un minncioso escdriador. .ecoffe
todos los rincones del univerlo sin encontar a nadie qne caliiique para la sigulr
tarea de poner al dcscubiefo bs traumticos acontecimientos contenidos en el rollo
pedecramente sellado-':6

El trcno , el rollo

117

<Y ninguno, ni en el cielo ni en la rierra ni debajo d ta tiena, poda abdr el

libro, ni autr milarlo> La pregunrade] ngel produce constemacinen los tres
$andes tuitos de ta creacin (vaseFil. 2:10). <y niDsDo, (ka ouder), es
decir, ,dedenho del ramo de rodo 10creado,es halado. <Ni en el cielo> susiere
quel05angele\
Documtlen
lo. rcqui,iro,.
Lo: angete,
no |jenrnnaden comuncon
el mundo de los seres humanos.Ni el arcngel Miguel, cuyo nombre significa
(quines como Dios?,, ni el ngelcabiel, que signilica(el poderde ios,,
poseenlascualidades
requeridas
paraabri et rollo y rompersxssellos.
<Ni etr 1a tieD sealaal hechode que nadie entrelos hombreses haltado.La
rzahumanaestbajojuicio y maidici y. por to tato. comptetamente
descatificada
paraproduciraalguiencapazde tlevara caboet acroderompertos sc os.
<Ni debajo de la tierra" es probableque se rcfiera at Hadeso Seoi. Seataal
bajo nundo y debe identifica.rseaqul como el lugm dondehabiranlos espiiusde
quicne.h mue||o.in Crisro) l lbrenpod|larn.tui ttre,encra
rlel(mnio\.
<lNinguDo] poda abrir el libro, ri an mirarlo> Al finalizar la bsqueda.cl
apd\rolJua llega a la conclu,ronde qlc no ,e ha hd Jo a nadieni rnordlni
espiitalmentecapzde (abdr el libro, ni an miralo>. Si se loma en cuentade
queel rollo contienolos consejoseternosy losiuicios divinoscon los quc Dios ha
de pooerfin J e'td eut4 pre\enrc
purdecomorenee
de lu tx.tori,enloDce,
et
odie
puede
dbrir
(onrenido.
el
rollo
ni
rrurar.u
Frque
Sciiole.ucrictorierelodd
autodaden el cielo y en la tiera(Mt. 28:18).Cristoes quientieneauloridadDara
iurgarJn.5:'2. 2?: \,e tanbirn Hch. t7 0. t'. Soioaquelquee. Aignde
romper los sellos con qe el rollo est selladoesrcalificado para nirar. ei decir.
elecutarel conlenidodelrol1o.Elollo selladoconriene
losjuiciosy lasconmociones
descritaspor Cristo en Mateo 2,1,quc son las misnas de la semanaserentade
Daniel. El.Cdslo glorificadoes el inico digDopaa inicir. ejefltr y conclir
5i4
<Y llolaba yo mcho! porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir
el libro. ni d leerlo.ni de mrarlo,"Lt apo.rotJuanc\pre, .u reaicin le J
mcapacidad
de enconrrJr
alguiendjgnodr dbrrret ro o r,,mpehu\\, o\ Cl
\eo .dlorab-t;^lotoF es el imFnecro ndifri\o,roz
' a iia de lo. que
.iSruficall!'rraudrblemenLe,..lmetar5een
\o/4lLa-.La rrlcadet\erboc!;u\
de'criDrrr
) odrraerresar'eaj: Comence orr (o \^/ alr.rr conrinu
queer
'ullzando.. Juarno il^,bapo, t{in,ale5i o.i,mo.,rnoporqu*peniaua
rollo de la visinpermanecera
selladoparasiempre.<A nenosqrc los seloasedn
rotos y ei rollo del deslino deserollado. el pta de Dios para et niverso ser
iistrado. De lr que et videnre rompa en llanro inconrrotado ... tlorba a1e l
posibilidadde que la accin final y decisiva de Dios fuese pospucsta
3 La cue\riun
rJrd(finidainenrc.e, dettod^ctra. Sr el ro ,, no e. abienmedidmc
la rotura de sus sieesellos, cl pldn de Dios respectoa ta liena y ta hnmanidadno
podda cumplirse, pero el rcllo slo podla ser abierro por algen qe luese digno
tanomoral como espiritualmente.El hechode no halar a nadje con tas cualidades
requeridasprovoc el llanro incortrolable de Jan. El laento del aDslotes una
etocuenledemostracindel estadocado det hombre y de su rna esDiritul.La
rndignidad
del horfbreno le p rnire ru .rquifl joirdret conrerudo
det ro o. Ll
rucodigr' e, el Cn{u glonljcado.
el Re}-\4er,,
et 50berdno
detUnirer.o

I t8
5:5
<Y uno de los ancianos me diio: No llores> Uno dc entre los ancianoshabl al
apStol Juan. Este anciao es uno de los veinticuatro seres agelicales que rodean el
tlono del juez celestial (Ap. ,l:4, 10). El apstolrecibe la orden de dejar de llora
(ni ldi) y centar su atencinen el majestuoso<Len de la tbu de Jud'. Esa
designacin seala a la proleca pronunciada por Jacob en Gnesis 49:9. l0:
rcacho[o de len, Jud; de la presa subiste,hijo no. Se enco , se ech como
len. as cono len viejo: quin1l] despefar?No serquitado el cetro de Jud.ni
eL legillador de enlre sus pies. hasta que venga Siloh: y a 1 se congregrnlos
pueblos.' La frase <Len de la tribu de Jud.,es ur anuncio de que viene el da en
que Cristo, el Cordero. asunir el crcterde Len con relaci a Israel. Como
Lcn de la trib de Jud,el Mesa$aplastara todos Ios enemigosde su pueblo.
<La rz de Dalid" es un tiulo que. igual que el anierior. mira al Antiguo
Tcstncnlo (vse Is. 1l: I 5i tanrbinRo. 15:12y Ap. 22:16). Cristo, coro <la raz
de Davi, poseelodos los derechosal reino mesinicol, dc El cmana toda la gloria
real qne serexbibida cuando se sienteen el lrono de David y rcinc sobrela casade
Jacob(Lc. 1:32. 33). Cleon Rogen, . hacela siguienleobsevacin:
La figlra del len, que denota fuerza, coraje, maiestad, apariencia de temor
y excelencia irtelectual, es xn bien conocido smbolo aplicado al Mesas.
Este es el Gobernador poltico nacional de la tribu de Jud, el Mesas, el
hijo de David (Gn. 49:9). La otra designacinen Apocalipsis 5:5 de aquel
que es disno de abrir el libro es (la rz de David' (hei htlsa Da\,d). Es1
e su nar ef er enc i o b v i a a T s a a s I1 :11, 0 (v a l ers . 5312),y se refi erea l os
hmildes comienzosdel Mess, quien regir sobre el rcino de David. La
<rciz> (sherch. dr) sugiere el toc de uD rbol que ha sido cortado.
del cual se desarolla una <ralz, quc a la postre dc nucvo se convierlc en
xn rbol. La connotacinaql cs qe Ia nacin dc Isrel ha sido <cofadx,.
pero ahorahay uno dc la dinaslla dc David quc lieDecl dcrccho de reinar y
el (rbol,, llorecer otra vez.r'!
Dios conce un pacto con David (2 S. 7) y le prometi que <su casa, y
"su
reio' seran afimados pala siempe y que <su tlono) sera elerDamente estable.
Dios h de cumplir su pronesa de manem literal cuando el Rey-Mesa$.la raz de
Dvid. vengacon lodery gloria para ocuparel trono de David. su padre.
*Ha vencido para abrir cl libro y dcsatar sus sictc scllos> El verbo <ha
vencido> (,ksr) es el aorilio jndictivo. voz aita de nihio. que significa
<oblend victoria", <servictorioso', <vencer,. La fonna verbal contenpl la rcalidad
dc un hccho lislrico:
vencit.>roProbablementese refiere a la victoria de su
"1
muee y s resneccin. Cristo denot al diablo, al pecado y a Ia muerte. Su
rotunda victoria le d cl dcrccho de ser el iuez absoluto del mndo. Al mismo
iiempo. su victoria ha removido todaslas bJrerasparx que fluya la gracia divjna y
se cumpla el propsito misercordioso de Dios, tanto para Israel como para los
gentiles en la tieIa.

<Y mir, y vi qe en medio del trono y de los cuaho seres vivientes, y en

medio de los ancianos, estsba en pie un Cordero como itrmolado! que tena siete
cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios cnviados por toda
l tien.' La esceDdebicausrunaprofundarorpresaal.tpstolJuaD-De seguro

El trono y el roLlo

119

esperaba
ver a poderoso,majestuoso,
soberanoy feroz len. si embargo.su
v1slatropezcon un humildc, tierno y mansoCordeo Salvador.Juan esperabaver
dl R\ Je ld Lonqur{h.
pero'cenconlro
conl m. hunxtdrde tu, criarur;,.
El vocablo<CorderD (dmor) no es et quepor lo generatse uritiza en el griego
parareferirsea esaespecie.riEn e1Apocalipsis,si embaryo,se vsa,a-i
a9
leces.Dichovocabloponedemanifierrolascaraclefsticas
sigxicntes:
I. Amon es un diminurivoqe suSieeta ternuradet padre hacia eI Hijo.
Je:ucrino.
comoel aordero
dc Di,\. se5om(,i,i
ionalmenL.
|e{ecrr( rocondi,
ala voluntaddel Padre.
2. En segundolxgr,a"or?denotla maneracomoel Mesasha obteddolri
soberasobreIa tieffa. <Lo dbil de Dios es ms tuelte que los hombles,,
(l Co.1:25).
3. Amon se oponediamerralmenle
theton(<besia,,Ap. 13:1).La bestia
repescntala luea fsica diamizadapor el podersatnico.Amn contempla
al Cisto queha iiunfado sobrela muee y iodaslas fuerzasdel mat nediarre
su sacrificioy su gloriosaresurrecciD.
de Cristo(Hch.7:56).al igual que su
. El sinbolismocontemplala obr presenre
tuturorentadocuandoreclamctodoslos reinosde estemun{to(AD. 11:15).'Ento
querespect
a su obrapsada,
Cdstoestsenrado
a la diesrrade ta maiesrad
en las
alrurd.,\rr,e He. l:r. \u oorr de redencion
hJ .jdo rortqrenle
reinnJa.
Su
midsteriointercesory sumosacerdorl
esrnrcalizndose
en la resinpresentedel
misteriode Cristo.El reidomesinicoagxartasu cutminacicuandoCristo
rcgrcsea la liena con podery gloria (Mr. 19:28).La fiqura det corderodenora.
aorni'. oe qu( Inaerao\ruro.obcrdrru.obrel,iejrJ. tuc meJidnle
un dcbil
racnficio.algototalnenreinesperado
por loshombrcs(t Co. l:25; 2:7 9).
"Como inmoladD habla del sacificio reatizado e la cruz dct Clvario. El
i ocablo
(e{phasnnon)es el p^dlicipiopefecto,voz pasiva en funcin
"inmolado>
de predicadode sptuidr, que significa (matar,. <mataf un saciiicio>. Et riempo
periecto sugiere una accin compleradacoD resutradospermanenles.En la
encarnacin,
Dios pusosu selloen I humanidad,
pero en et Crjstoresucitado1os
resrlladosde su encamaciny redercin dejaDsu imponra sobe la deidad
elernamenle.El Cordcr.ofue oftecido en sacdficio por et pecadodel mundo, pero
.esucitgloriosamente
de entrelos muefosy esel soberarode ciebs y tierra.
La exprcsin<en pie> (hrtts)esel parricipio pedecto.voz activa de rrtt.
Fl riemtopcre(to.ueicrc
un accron
cunrpterdda
pemnente,.
conre,Uttados
Difho
pnicrpiodc*rihe al .^r,lerocomode tre en.u p,,,icionrrricnrcnrural.Ll no
f.li muerlo.Aunquehd ,iJo rD|nolad^
Frmdne.ccrguidoy \iro cn ena e.r(nr
cele.rir fl r uad"odelCor,lero
. ,nbot'/atamuenev t
-en pic , urnoinnota1.,
rcsuneccin
de Crisro.<Es1a
ueva figun describe
unamuefe sacrificiatv cone.la
aJVc.: conel curderopascdal
det {nriBUote\lamcnr,,
(tr. t2:5J,t.. )l:7: In.
l:29, 36i Hch. 8:32; I P. 1:19).Aqu Jua unea1realMessdavdicodet Antiso
Te.rdmcro
conel Sier\o5uienrede l.af,LL.42-5Jr.Amho\lema,o.uleuio,
con'creenenJe,:Je t\/arcr.
el \ erdadero
\4e!ra5
<Que tena siete cueltros, y siete ojos> Et nmerosierc sugierepertccjr.Los
.uemoshabldnde fofalezay poder(vaDse
Nln. 23,22.Dr.33:1,t
i 1 S. 2:1. t0: 2 S.
'2:l:Sai.7t:). 1U 8q.1 .2/:q2 tn tt.2.q'. L tiguradeto, ,ietecuerno.,
porto
ranto.apunr:tr
r ld orniporencra
drt Coroero.Ft e. et torlop.dero,o
ouc.iu 5u
hLfnillac,on
profia.Iu( crJriticddo.
pcruqJee.rd. cI nre..porquc,e,ucro dc (n e
losmuertosy vive por los siglosde los $iglos.

110

Apocalpsis

.Y siete ojos, los cuales son lo siete espfuitus de Dios enviados por toda la
*ra." I-os siete ojos del Cordero sugierenplenitud de intelgencial' sabidua' El
ro sOloes nmipotente,sino que, adems,es onjsciente Tiene absolutov
l .ooo"i-i"oto " too lo que ocure en el universo v, al mismo tiemPo' tiene
quelfan'cunen
!.@lel^ conholde rodo.lo' dconlccimienr05
-".tero
l-o. .rereoi. ...'on lossrereecpurtu'de Dro' L'o 'ignfic' queel l-'p|rltusnto'
h TerceraPer;na de la Trinidad, de teneruDministeriode intensaactivi'laddurat'e
lx dastinales e la htoria presenteLa exprcsiDdos siele espiitus) significla
ren.i,aoet f"plrtru Sanroen .u plenirud.Ll F.pfriru5anlo'eraeovidopor lodala
Cordero .. . .
delomnrpolenre
placon'mado!
'acomoe| agcoteejecurordel
tesumiendoi Ap;atipsis 5:i'6 presentaun cuao maraviltoso de la dignidad
*iorero. csto esi. es el Len de la tdbu de Jud, la raz de David' el
i ecedor.quien tiene el derechoabsolutopaia desenrollarel o11ode los juicios v
que 1u
Itoper sus'sietesellos.Su dignidadguardarclacin diecta con el hechode
los
muetos
ente
de
molado por los necadosdet mundoy resucittriunfante
5:7

vino, y tom el tibro lela mano ilerecha del que estaba sentado en el
"Y
on." Es iesculo desibela entega del roo de los juicios al CorderoJesucristo
E oueestsentaloen el irono es Dios el Padrc,quien' su vez, sostieneel rollo en
s dlestra.El SeorJescisto.designadocomo el Cordero' es quien vjene v toma el
queel 'egundo
:.{o. Ll primer\erbo -oo-. c'la en cl nempoaori'lo Dienrrac
e'cend
la
conmovedorJ
para
de'cnbir
a-.fbo-!om", e' un perecloJrdmacou'ado
IDjn^lado
Cordero
Hiio
la
del
'
v
Padre
u
:Fl
*'l baspa'odel routde ld manodel
rollo!
tomar
el
esilado es digno de
El acio de t;ar et ro11oes muv significativo El ro[o que est sohe la diestra
lo' iuicio' tururo' con lo' que Dio' ha de cosrnat.la
d Paorecoonene
'odos
E{o{a Il como l conocemo'ahora.con mira( a Indugurdrla etpaeronocaoel
E;o del Mesas.El hechode que el Corderocibe o toa el rolLo' sugrereque es
E quien ejecutalos juicios contenidosen los sellos v que se corespondencon-ro
oe'ocurriia auranteia septuagsimasemanadel Fofeta Dadel (vanseDn 9:27i
ill. l; Mr. 24:330).

-a:E
.Y cuando hubo tomado el bro) Et sirnplehecho de tomr el rollo (no el de
nCelic-ale'
de panede-lo'
c'Glor produceun lriple brcle de alabaDzd
.Fr
'ngo'.
vnlirralro
_lo'
(uafro
los
vitienles
seres
plocede
de
)
mrlugur. la alabanza
.""*-" i""* Ap. 4:4 11) Estos seresangelicalesdel ms elevado.ango
r."tmocen ra aignlaa ael Corderoy su deilad,puesloque se <postmron delanle>
& - en adoraciny sometimiento.El verbo qosftaror" (psa') es el onsto
$fttivo dc ppo, que sigiiica "caer al suelo'- Los ngelesdet ms elevado
.seo ""ae aLsuelo"!n adrciny respetodelantcde la presenciadel Corderc'
adauno (llkasos)de los que <caenal suelo>en adoracintenia un r:pav una
sees
oue inclu)aralo lo5cuaro:rE Je oro llenade Inficn.o E' probable
Llo
a
lo\
l4
podrld
linritrse
aunque
\einrrcuarrn
dDcino'

los
t.*r"'."-"
sidos. Los irNtrumeDtosusadosen la adoracinson:
l- l,as <arpa$ (ir). Era un instrumenioparecidoa la lira o, tal vez'.a la
regocrlo
gu',arrnloi.bo
inu*nl"nro'Lrgiere
) \ iclorid( \c'e I Cr' 25:l 6:
Lon prorec
a2:3;
lambien
7l:22i
l4q:Sl
I C. .Zg:2:Sal.
'e relacron
(!anse1 S. l0:5; I Cr- 25:3;Sal 49:4)

El trono I eI rollo

't21

2. Las <copasde oro' (pridls ?:!rr) ern.probabtemenle,vasiiasde ramao

medanosemejantea un lazn o dulcer(Zac. 14:20).El cuadropresenrado
se asemejaal tabemculoy al templo del Anriguo Testamenro.Los tazones
o copas de oro estn dlenas de incinso' Genosas thymiamt6n), es
decir,llenasdel olor del inciemoqueesquenadoen el acrode adoracin.
El
humo del inciensoquemadosrboliza das oracionsde los santos>(vanse
Sal.141:2r
Lc. 1:10).
Los santosreferidos aqu no parecenser los sanrosen general,sino ms bien el
conjuDio de aqellos que sufren marlirio duranre las persecucioDesde la gran
ribulacin. Los llamadosSalmosknFecatorios sonpaticularmenteapropiadospam
el usode ellos, puestoque oran por su propja liberacin y por la destruccinde sus
enemigos.Los sa1ostano del Atiguo Testamenrocomo de la jglesia ya estnen
la presencia
de Dios e el cielo.Aquelloscuysoracionessonsinbotizadas
po et
humo del incienso son los que han sufido las persecucionesdct Anricristo y ha
sldo mueos por da testimoniode su fe en el Mesas(vaseAp. 6:9-11112:17:
lJ:7-10).Evidenremenre,
lo, \einucuatro
arcino..onqureoe\
ot;ccenel Derrume
del cicn\oque ,imboli/al' oraciooes
dc lo' 'anro.comounadcm^nrcron
de
simpata e identificacin con las aspiracionesde los sanros,quiencs sufren los
embatesde la lribdcin en ia tierra.rd
"Y catrtaban un nuevo cntico, dici|rdo> tit verbo <cantabaD (zlorrn)es
el presenieindicalivo. voz acriva de aid. El riemoo presentetiene una funcin
bi'rricay debeI'adu(ifse
comoun prereriLo
paa quecoocuerde
rmperficro
conla
expresin<sepostraron'del verslclo8. Es probableqe estecoro celestiatest
ompuestode los cualro seresvivienresy los veinticuarroanciaos.Son ellos qiones
aenal sueloen adoracinal Corderoy aiora unen susvocespam drle atabanzay
econor
rmieno.Ll canroe\trc\d deprid.goTo) adoracidn.
TnroL.net Arrigu
iromoen el Nuevo Testamenlose enseaque la adoracina Dios expesadaa ravs
de la msica y la caDcinadquiercull cacter sbline y maglrfico.r Respectoal
nuevocntico,Thomashacela siguienteobservacin:
El <<nuvocntico, (on kai n) cantado por este coro celesrial era
originalmenle un canto de alabnzainspirado por la gratitud por nevas
rnisericordias.
Un cantode esanaluralezase mencionaseir vecesen los
Salrnos(Sal. 33:3; 40:3i 96:1, 98:1; l44i9i 149:l), pero eD et <nuevo
canrico- de Lafa.42 10 ld, plbra,rienenun conreniJopteno.
conespondindosecon el sentido ms profundo de las <cosasnuevas" en
Isalas42:9. Ese sentidomsprofundo esque,sin perderde sr la grandeza
de las gloriasde las cosaspasadas.
eslassernopacasen comparacin
con
el esplendor
de lascosasfuturas.r,
El cntico es nuevo (dtr") no en sentido de riempo <sino que es nuevo en
ruanro fora o rulidad.de difcrenlenarurale/adc l que es cnLra'rado
como
\iejo,.a En el contexto.el cnticoesnuevoporqueescantadopor seresangeticales
) porqueel conlenidoen s es nuevo.Adens.el c1icoes dedicadoen honorde
n grnacontecimiento.es decir, la apeura de los siereselloscon que se inaugura
losjuicios que Fecedenel comienzodel rcinadosloriosodel Mesas.Adcs,el
Duevocnticodesvelanuevarevelacinrcspectoa la dignidaddet Cordero.

122
eresaletomar l libm v de abrir sssellos>As comienzala alabnza
"Disno
de lo' currr"'ere"r\iercs ) lo' \eir'ricurlr^
*.,"Jin"' l"':q
'**.ornpue't'
4:' I Fl.cordero
,"li-"l. i r ','*ul" .gno"'aio'r e' er -u'mo querpre'ceD
oe re'c'nrr
e"1'84
por
lornro
e'
Dro'
porque
el
]
rurnoln(ladisidrdJJIPadrr
aqtrrqc
prordnJd
Jignidad
la
emhrgo
S
peonJ

'
l" aio,*ion d.broa 'u
hr
reoen'ron
oc
ron la mdgrrlrca
Dolnror,'n \u
rctaci(,nr
r'1.-'. * 'crrrr'i^(\pr'rorro cl co d(r ha pro\i'ro
ir.l"*
.i..ii,,.
prclibrardl pecdorde 'u e'(lr\'luo Lr
"i "i Jel re'.tcne^e\arro
ct o,o.orolclo
Dtincrd'
prn\ino 'r\ acidnde lr ''g!'ienre
correro
h
quc
er
;;;:;.
;i';':
-'..""*.
t,i r'i"ie inmolado"r/?"Iicv'&ds'/rr'Ll "(rbo lujrc rmoldoi. -io.o'que \rgnrlr'-Lnmorr-'
e' el ori'rorDdi.arrto.
'o/ frfi\a 'lc| 'J'L
t el 'enlaa un h(no

uell''
-currarla garganl-se\gdrel '
'uncron 12r 13:8
(vanse
s:6
9,
r Is 53:7)rr'
concreta
te
nancra
histicoo;uddo
manuscnos
mclores
Los
pala
Dios
hs
redimido
nos
sargre
<Y
con
tu
2.
' Lom* prcbablee'quel
r)io'i;"'",s" h' rclifldo pra
di*;-;;;;
i".1"',11"".., crier,r eniaricel" pui'ron Jc l 'al'aci^nen,'cn'rdo
verDo'rJ'
unr\eFaleD lLgdrd( dera.df h' per'^nr' trnllriad' Lr
quc
dsltdr'
de
rcdirnido" (ei3riiasas) es el aoristo indicalvo. voz acliva
Te'ramenlo'
rl
Ntre\o
LD
rediflico;prr en el mcrcaJ"'ierufica
h 'alracin
Pedrou'an di ho \(rbo cun reierenci
i"ii. p-.oi""
G
3:13:'|5i 2
6i20;7:23;
(vease
1
Co
una
compra
como
consjdcrDtlola
lc'ucrnro-nn
qut el Ini'moScnor
P.2:r, , P. l:18. lo, Dehere.or,la^e
Ivlr' lrr:rl:I
quehab,a\enido
farar'u\rJa(nr('ctep^rmucho5
LJ pcr\onrprd
tda 'er le Ll " de'ir' or^u Den(fr'i^ ro
"Paru Dios- indrc
com
'nr a ro
curobenehro l compi"lu( he.hd u J' orr^'mo Dro' mi\mo
r
la
fr'c
-cun 'nsre r?a
Ll preci,'pa,do lo e\pre'
*,',,-n""oi'^
j;,;;;,,'',';,, porrnea'boeruans'c-'\rr'e r:r) La
ld
'ansrerrpre\cnra 'ruene
(vcanse
sngre
propla
su
fue
por
el
rescate
pagado
precio
El
suslitutoriadel iorderoEf.
- 1i6iHch.20:28)
." r.. rr*" lengua) puehlo) nacidn rp'rir 'l'i\ Ivi ti.o$;'.ka
'
0ert oroero
prrulr (\lir de \oberrnrd
ta,aitrathrou'). Lo' 'itbdjr.re'piri,ule'
ri'lfa I a
h
l
na'
ron
\
ouehlo
t""gt"
.
ada
LriS,r
)
.o"
romJJ^'
de
v
n.d."'"t
dl'lrur
Inldl
realr'lad
en
cxore'ione' parlr\,es drc -no unr'pdredrl nmcro
(
ri'ro
riecn
de
redcnro'r
lela 'tbra
Lo benlrcro'
i"
u.rji.l". ...
ru/a
'"ucne
lengud
'.^
lrnic
de
ludo
)
Genle
en
Ll
por melrode la le
ou. *t uo'uo'uo.
hrnellciirio'
lo'
de
comfa!a
ampLr
en
e'u
J.."'*i.i" i.lr*".
'i 'rpre'enrada
de la redencinde Csto."'
5:lu

$cerdote\' I reinremo' $bre

-t nos has hechopra nue\lro Dios reles )
li 'rg!rrnr<letruJ Y ha\.hecno
l tierr." Lo. n.jori. manu..rir'^pre'enldD
n'bre Lr rrerr t'l lecturJ
Dlanu<.o Dio' un rco ) 'arerlole'.) reinardD
l Reir'd-\lfralq6n Lo'

ld
de
prelenble
e'
1
.r'-"rr, t.i.' conet conr'ro
Fr !(,-o 'has hechoD'o'
un
e.to
*
""
c"i.,,
rara
il,;;;.;;l
'.'no poi; que\rsnrlrcdn(cr rl
roz
cn\J
,ndi,a,l\u
aori.lo
e\.
,Dkr)
'I
lrnalde m
rr re'ulldo
anrrcrlard
aon.ruI'eneuqu'ufa lunci^npr.'frrcr'
L;cmn.,
nu'bro
\cral
rnerd"nJore
no
...tn. -Co.o po.'ron.l. Dro'. lo''edrmiJo
'rc
Dio'
en 'l
gobremo
de
el
que
rlrnbien
Fl remr.'rno
r":."*
'^mpirn
",""renilcroLreae I co 4:8 b '
rern"mrleril

El trono y el rollo

t) )

paraDios.Comorales.
Ademsde serun reino,los redimidosson<<sacedotes>
lo' rcdimido.
.\en a Dio, ) ,ienenlibree inmeoraro
acce,t(n5uprc\erci.
ts un
bibulo a Ia gracia de Dios que hombrespecadoresy ebeldesde entre todas las
naciones,tribus y lenguashayan $ido redimidos,perdonados,jLrstificadosy
stificadosparahacerde ellos un reino y sacerdotes
para Dios (vaseAp. l:6i
20:6).A cs1o,slopuedede.irse:icracis a Diospor su doninefableI
<Y reiaremos sobrela tierm> o mcior <y rcinarnsobrcla rierrai'.Los rcdimidos
por e] Corderoparticiparndel reinadoglorioso del Mesd.sen la tiea y dishularn
de las bendicionesque el Seorha de denamarsobreeLlosde maneraabundanre.La
rcterenciano es al reino espiritualpresentede los creyenes.sio al reino escarolgico
queel Mesasinaugurar
consu gloriosasegunda
veida(vaseAp. 20:4;22:5).a
La
mela de la horia es el estblecimientodel reinadoslonoso del Mesas.Dicho reino
porla e\i{enciaconlnuaae pdl.ju,ri.i, ) . ridd.\era un emp^
'e crdcleri,/ar
en que todala tierraestarllenadel conocimienlo
del Senor(Is. ll:9: Hab. 2:14).
Dios cunplir su Fopsito original tocanea la riera y locato al hombre(vdnseSal.
8; He. 2:5 9). Deberecordase
qeel rcinadodel Mesasserelemo(Dn. 2:44i7:13,
14; Ap- 1I : I 5), pero esereino elemotendrun prlogohistricoqe drrmi1aos
d1rlteel cual la gloria del Meslas se manifestaren todo su esplendory ser
rcconocidoentrelos hombrescomoRey de reyesy Seorde seores.
<Y mir, y o la voz de muchos ngelesalrededor dcl trono, y de los seres
rivients, y de los ancianosi y s meo era millones de millones.> Esreverslculo
jntroducela segunda
expresinde alabazade pare de las uestescelesiiaies,.
La
expresin<y mtu> (ri id,?)indica que Juan conlcmpla una escem diferenredc
la antedor. Juan escuchala voz de muchosngelesqe foman n rp1io crculo
<alededoD (k)rlo) del lrono pero, evidentemente,alejados del circulo de los
cuato seresvivientes y los veinlicuatro ncianos.El nmerode los ngelesque el
apstolvio alrededordel tlono cs incalculble.El rexrogriegodice queera: (muchos
nsetes>(a sln polln) y que su Dnreroera (diez mii de diez mil y miles de
miles'r (mrrides nyridn kai chilies childn). Sin duda. esraes ua mdrera
de expresarel hcchode que esimposible detcrmindrel nmerodel ejrcito angecat.
5:12
gran voz: El Cordero que fue inmoldo es digno de tomar el
"Que decan a
poder,lasriquezas,la sabdura,lafoalza,la honral la gloria y la alabanza.>
L alabanzaangelicales imposiblede descdbir.El texto no dice que los geles
ctaron,slo dice qrc <decan gratr voz> (la,resplnni ne9Len).l,l uqisotlo,
la cclebracinensordeccdor
del coro angelicalproclnrata dignidddel Cordeo
Redenior. (El canto de los seresvivientes y de los ciaos expresala obra de
Crifo en su nuerte: ahoraios ngelescantande las posesiones
de Cristo en su
gloria.>r!Evidentemente,
los ngclesse regocijancon la obradel Corderoy toman
pae acliva en la alabnzade su digidad y proclaman a gan voz: <Digno es el
Cordero,el quefue inmolado>(texlo gnego).5o
Seguid"amente,
los ngelespronuncian
siete adscripcionesatribuids al Cordero. Las cuatro pimeras (poder, riqezas,
sabiduay fbflaleza)soncualidades
qucel Cofderoposeey por las queesdignode
ser alabado.5L
Las tres rertantesson alribuidasai Corderoen alabanzaqc son
propiasde su persona(honor.gloria y alabza).
ED el texto griego hay slo un artculo delerinado l principio de las siere
dscripciones.Dicha forma gramatical ata, por asl decir, los nencioDados

124
reconocimienloscomo si formasen una cadenaindeslrucliblc. EI Cordero es digno
de <recibiD,(lrt ) el poder y riquezas- y sabidula y fortalcza y hoffa
y gloia - y alabaDza.srEs importante dar corsideracin,aun cuaDdo sea
brevemente. a cada una de las siere adscripciones dadas aI Cordero.
<PodeD (dyanin). Este vocablo significa npodedinmico,. <poderincre1e'.
Dudnr comporta la idea dc poder tanto fsico como moral. El Cordero-Redenlor
cs digo de <recibiD el poder quc cs suyo. puesto que 10 poseede foma inherenle
pol scr quien es: El Todopoderosoy venccdorsobretodos sus enemigos.
<Riqeza$ (lrn). En su encamacin,Cisto se vci a s mismo (Fil. 2:7),
condcsccndihastalas eslbas ms bajas delantede los honbres. ise hizo pobre,
siendorico> (2 Co. 8:9). El Cordero'Rcdcntorposeeriquezasinagotablestanto en el
mbito espiitul coro en el fisico. El ha dcnanado y denamd| de sus riquezas
sobresusredimidos.
<SabidrrD (sld,r). (Su .rprldn designa el atributo dc Dios que se demuesra
s nismo en la crcacin conscientey deliberaday en el gobicmo dcl mundo,
sealandolmites y netas e la ejecucin de su volunlad y la estructuracindel
destino. Establece el gobiemo de justicia en la tiena y es el poder moral .tuc protege
y efectael progresode la historia universal.'5r
<Fortleza' (is),). Este vocablo se usabaen la literatura clsicpar denolar
iatuerza y el pode posedopor sercsvivienteso por cosas.rlEl uso qxe recibe en eL
Nuevo Testamentoes muy similr al de la literatura clsica.En Apocalipsis 5:12.
los ngeles atribuyen dbrtalez$ al <Cordero que fue inmolado,. Por lo general, el
cordero cs considerado como nna crialura dbil v frsil. El Cordero-Redentor Dosec
l o rrd l e , ?dinhr r r nr een .u P e r.o n ad rv rn L
. l rl .m o i r el d l .' nl erJrt U e\dr:obre
s la carga dcl pecado del mundo y resucitandodc etre los mueos (vase Ef.
1:19). Al lnr:rl de la historia,la demostrrcuando destruyaa todos lus enemigos
lvaseAD. 19:15).
<HollID (rtnin). EI Seor Jesucristodijo: <Porquecl Padrc a nadiejuzga. sino
que todo juicio dio al Hijo. para que todos hoen al Hijo como honran al Padre. El
q, e n o h of f a r l HUo no h o n r l P d req u e .e e n \,o -, In. 5 12. 2 r' . La h.' ni e,
pro ti Jc Cr r r o Dor qu eL l r, D i ^ ,. D i ,^ e l H i i o e , d rgnode l a nx' md hoi r que
Dios el Pdre. Una de las razonesleolgicas que demarda el establecimienrcdel
rcino nesinico es la necesidaddc que el Mesas sea ho-rado e medio dc los
hombrcs dentro del tiempo y de la hisloia. Tal como fue hisrricamentehumillado,
serhistricamentehorado(Fil.2:5 11).
<Gloria" (d)'aa). En la Biblia, (gioria (dr) es una culidad que petenece a
Dios y es reconocidapor el hombre solamcnrccn rcspuesla4 El,.isJesucristo es la
etulgencia dc la glori de Dios (He. l:3), pero cuado se encarn era gloria 1e
velada.S1ocn rars ocasioessu gloria fue vista por ios honbres (vanseJn. 1:14;
Mt. 17:l-5: 2 P. 1:17)- El es digno de recibir gloria y, cn rcalidad, l ha de recibir
cuandovenga para iauguraf su reino de paz yjustcia (Mr. 24:30).
<Llaba\zar (eukrsan). Elle vocablo pocede del verbo euloso, que significa
bien" en el sentidode <d alabanz'.El es digno de ecibir lald,rd como
"hablr
expresin de grafind por bdos los beneficios y bendiciones que ha derramado
sobrelos hombres.paficulamente sobre susredimidos.

5:13
Hay na rerceramanifusrtn
e alaba za.lirigida <al queestsentadoon el
trono, y xl Cordero,. El texo 10 expesaasl: <Y a todo lo credo quc est n el
cielo,y sol,rea tierra! y debajode la tierra, y en el mr,I a tod:.slas cosasque

El trono y eLrollo

125

e ellos hay, o decir..) Esracudruplealabzaconstiruyeun gloriosoy esrpendo

dmax al cuadrode adoracinque apareceen los captulos4, 5 el Apocalipsis_
Todos los seres conscieDresdel universo se unen para la a.labanzav rcndir
homeodje
tan,oa D,osel Padre
como Droset Hijo {,imbotr/ddo
po, et c;rde,or.
Obsrveseqe hay una cdrupledivisi de la creaciny todos lo; seresvivienres
e ieligentes de cadauno de elos mbiroshoruanal padre y al Hijo por iguat. Tal
accindebeconsiderarsecomo unapruebade ta absolradeidadde Cristo.
<Al qu est sentado en el trono, y al Corderc, sea la alabfiua. la hora. la
goria y cl poder, por los siglos de los siglos> Esramaravillosaftase es eDfiica.
Gramaticalnentehay ulr polislndetoqesdecir,la rcpericinde la coniuncincoDulariva
el anrcuto
de,emxnado
acompana
-y-. Pero.dema,.
a c",1,,"o;e to,,^lan,o..
l,a conjuncinse repite paraque el lecror d arenciDa cadasustaDrivoy el fculo
dererminado
obLea indiududtiztucdd componenle
de td do\^loera.Ld pcdeccron
del plandi.eiradopore quee.ui
'cnrrdoeDei ron ) eie(urdtopoi et corderoe. de
unanagitud tl queno puedehacermenosqueproducjr unaatabanzaqueimpqea
lodoslos seesiteligentes de la creacin.Obsrvese.adelns.el nfais es;cl al
herhode quela exalraci^n
del Corderono es .dto p^r et jortenio.,in qued;
rof
los siglosdo los siglo$ (is toitsdi'nas tn ai\1n),esdecir.por rodala;temiiat.
5:14
<Los cuafro sres yientes decan: Amn; y los veinticuatro anciatros se
postraron sobre ss rostros y adoraron aI que vive por los sigos de los siglos.,
Los ctro seresvivienles,cono superioesa rodos los otros serescreados.
apropradamente
ponenel sello de aprobacinen la alabzade la creacin.
El veo <decan' (ig)es el imperfecto indicarivo, voz activa de lg Esa
forma
verbal podda tradcirse:<decanconlinumenre>.deDetanuna v o veD_
ls cuarro,ere5rr\ienre5rueronquieDe.ituci,,ron
ta atabanza
det ie letrrono
clestial y ahora no cesande repelir <ArnD.J6El <AmD de los cuarro seres
riviertes sie de seal a los veiticuatro ancianospara Doslrarseen adoracin
deanre
del quee'rd \rordoen et rronurDiospddrei) dej Corde,o{Dro. Hijo,.
Obsrveseque los ancianosno pronncianpatabraatguna.Su a:loracines
sobrecogedoramente
solemne.Es na adoracinque no necesitaDalabras!
.Simholrcamenh,econocen
,u compter
,ujecidn
a e o, fDioset padre etCordc,ul
aJabnra
ado'acin.-t p'o,ru e\altrle.en
'
)
RES!EN y coNcLUsIN
El captulo5 del Apocalipsispresentata visin del rollo que cortiene ta totalidad
de la revelcinde la inteffencin finl de Dios en los dasfinales de la consumacin
ib la historia. El rollo ester la diestrade Dios e pa&e. El ro o tiene quo ver con
Fcios y es el Hijo quien tiene la responsabilidadde ejefl.ar jliicios ranro en el
iimbitoleDestrecomoen el csmico.Es por ello quenadiepuederomperIos se os
qeimpidenlalecturadelconrenidodetro[o.
Soloel LcJnde la rrjh{rde Jud. la raz rle D\id-, e5 det , et Me,fa,,e,
dilno de ron pe" lo. ,eilo, .on lo. quc el rcUoe.r ,e do.ft esct C!,rdero,o ,ed.
el sacrificio perfectoofiecido por el pecadodel mndo.EI mu.i y rcsucir de etre
h6 nueltos y vive po los siglos de los siglos. 1romael rolto de ta mano del padre
porqueel Cordcro tiene la potesradparajuzgar. Et hecho de que el Cordero asume
x responsabilidad
de JuezSupremodet universoprodceun tripte brct,3de atabanza.
In primeraFocede de los seresangelicalesdel mayor rango (los cuarroseres
rrtientesy los vcinticuarroaciaros).t_a segundala plonunciantas miradasde

lt6
ngelesque lbrman un ampo crculo alrededordel trono celestial-Finalmene, hay
una terceraalabaDzapor la totalidad de las criatuasracionalesdel universo.
El Cordero es labdopor su perfecla obra expiatoria. por haber redimido pra
Dios uDpuebloextradode entretodoslos diferentesgrupostnicosde la tiena, por
paraDios, y po el hechode que los redimidos
haberconstituidoun reio y sacerdotes
.einarnconEl sobrela tielaa.
Incuestionabiemente,los creyontesde hoy da pueden y deben proclamar las
verddcs gloriosasconionidasen los capiulos 4 y 5 del Apocalipsis.La certezadel
cnplimiento de los Fopsilos de Dios a pesar de que el mundo ignore a] Dios
soberaodebeproducir un singularconsueloen el coraTnde lodo cstiano.Cisto
del universo(Ap. 5:13;Fil.
ha de seralabadopor la totalidadde los seresracionales
2:11). Mientras llega ese da, la lglesia cristiana debe enseay vivir de maDera
queel Cordero-Redentor-Mesas
seaalabadoen el nundo pesente.
Nors
i. Vaseel usode rrt/dr?a((despus
de eslscosas')en 7:9; l5:5i 18:1i19:1.
En cadacaso,el apstolintroduceunanuevasin o un nuevocuadroproftico.
2. Robert L. Mounce. (The Book of Revelation', The Ne.'' I ternatio al
Conmenturyon the NewTestanent,p. 133,Lora2.
abiertDconla declaracin
deMateo3:16y Apocalipsis
3. Contrstese
"lapuerta
19:11.En eslosdospasajessediceque<loscielosfueronabigro$ (M1.3:16)
y <vi el cieloabicfo" (Ap. 19:I 1). La conotacinesque<losciclosabiertos"
permiten una maifestacin pblica a los que estr afer,mientrasque
"la
puefa abielta>pemitequesloJuanveala visin.
p.33'l.
4. Robe L. Thomas,Rrelation1-7: An EreseticalConmentary.
5. Apocalipsis 4:1 no es una descripcin del rapto de la iglesia. Tomarlo as
equivaldraa alegorizdrla personalidaddel apstolJ. El p.o de la iglesia
como tl es omitido por completode la Foyeccin proftica del Apoclipsis,
aunquedicho acontecimiento
se mencionaen Apocalipsis2:25 y 3:10, 11.
kgicameDte el rapto debe ocrrir entle los captulos 3 y 4. (Esto armoiza
conel
conel hchode quecl libro comoun todoDoseocupaprimordialmente
programade Dios parala iglesia.En su lugar su objetivo primordial espreserltar
los acontecimientosqueconduceny culmian con la segudavenidadc Cristo
y el cino prolrico y el estadoeterDoque a la postre le segir, (vaseJohn
F. walvoord, ?R1ldtion o JesusChrst, p. 103).
6. Mounce,<TheBook of RevelatioD.p. 134.La Biblia enseaque Ia iglesia
seraebarada
antesde queocra la grantribulacin(vaseI Ts. 4:13-5:11),
pero no es corecto exegticamerteforzar dicha enseazaen este pasajede
Apocalips4:1.2 (vasewal\oord. TheRelelatonofJesusChrist,p.103).
8. Thomas.op. c. p. 340.
9. Willian Hend ksen,Msqevnceores,p-98.
Ro. Zre NewlntemationalDcnonary
10. VaseC. J. Hemer,<Crown,Sceptre,
of NewTestannr Thealo$,,vol. I, pp. ,105,406.
ll. L ftase
aciano$ apareceeDApociipsjs,l:4, 10; 5:8; 11:16:
"voinlicualro
19:4.Hay oirospasajesdondeslo apare.eel sustantivoenciano$ aunque
es ovidcnteque se refereal mismo grupo(vaseAp. 5:5, 6, 11, 14 Jenel
griegol;7:11,
1ex1o
13;14:3).
12. VseA.T. Robertson.ll/d Pidrrrer, vol. VI, p. 327; Thoma| Rerelation
l-7, pp.341.345 GeorgeE. Ladd.A Connentaryon the R.rlation a
John.oi.13-15.

EI trono y el rollo

127

L: Thomas,o?. cit.,p. 345.

ir vsc Walvoord. Zr ReNelationof Jesu:tChrist, p. 106.
15 Parauna cxpliccin concisade la discusin,vascRobert H. Mounce. (The
Bookof RcvelatioD.D. 137.
)t- I$nside dicc que <repesenla
los arributosdel Dios vivo' (vaseHary A.
kDnside.Notas sobre el Aprdlipris [cuaemla:InpreDta Cenroamedcra.
s.l.l- p. 56). JosGrau dice qc rcp.esentan
a roda la creacinque riDde
atadivinamajesia(vaseJosclau, trrudior sobreApocdtipsis,
"adoracin
p. 146).H.B. Swelcdiceque(las cualrofornas sugieren
to s noble,1lrm1
tefe. 10 ms sabioy lo ms gil en la narualezavivienle" (vaseH. B.
Swere.Commentary
on RewLaton,
p. 7l). Exposirorsaliguostatescomo
kenco y SanAgusrn,interprerabaD
queios cuaco seresvivientessimbozaban
los cuatroevangelios(vaseM. R. Vincent, lvod S/udiesin the NewTestaMt.
rol. I, p. 602).El exgetaBeryel dice: <Los cuatroseresvivieDtesson tos
smboloscelestialesde la creacin' (vaseJohnAlbe1Be*et, Ne'| Testaent
IYodStdtr.vol. 2. p. 866).
Robef L. Mounce,(The Bookof RevelarioD,p. 138.
:. El vocablo<tono' aprece27 vecesen el Apoclipsis.mientrasque (cordero,
seusa28 veces.Ambossustantivos
constiruyen
tcmascenrrales
en ct ljbro.
:9. Rienelker.A ;,gkricKeJ,vol. 2, p.478.
_l. Paraun excelenleresumerde las d;stintassugerencis,
vaeRobef Thomas.
Relelation1-7, pp.3 l 6-319.
ll. WalterScott,
Revlation of Jer"s Clir. pp. 131,132.
I- La hislo a. tal
''usitionalthe
como Ia conocemos,llegra su consmacin
cudo se
cumplaLodoio que cstconrenidoen cl rotlo. Despusdarcomienzouna
nue\aetapade la hislorique se caracterizar
por paz,.usticiay sdnrdad.
Habrun deiplieguede la gloria de Dios y toda la iea cstar ena del
conocimiento
deJehov(Hab.2:14).
:3. 'fhomas,RevLarion 1,7 , p. 380.
t.l. A.T. Robetson,op.ctr, vol. VI, p. 333.
5. VseKittim Siha,,4pod
Lipsis:
La rcyelacinde Jesucrist.,.p.61.
26. Lo ms probablees que la erpresinq desatarsus selos> seauna frase
epcxegtica.es decir, unamanerade ampliar lo dicho anreriomente.De modo
quescexpresara
asl:<-..deabrirel Libro,esdecir,desatarsusseltos_>
27. VaseThomas,Rrlaor1-7, pp. 384,385.
18. Robef H. Mounce.<TheBookof RevelarioD,p. 144.
:9. CleonL. RogersJr., <TheDavidicCovenatin Acrs-Revelation",
B/,lira
S.d,enero-marzol99,l.
p. 83.
30. En esievcrsculosedestaca
la victoriade Cristo.Et verbo<lveDci>aparece
1pricipio de la oracin granatical. El o.de sintcricoha sido atteratopo
razonesde nfasis.
31. En el Nuevo Testamento
se usa,oanrr con referenciaa Criiro en Jn
1:29,36:Hechos8:32:i Pe&o 1:19(yseiambinIs.53:7).
32. Thomas.op. i,p. 391.
33. Alan F. Johnson,
"Re\relafio The Expositor's Bible Comnentary. ed..F:l1k
E. Gaebelein,
vol. 12.p.468.',,
34. El sustntivohebreo*fr kcuemo, es rraducidoen la Reina,Valera1960
como (podeD, <podero'. doaleza'. Los tradctoresde dicha versin
caslellana
hancaptadocorrectamenre
el simbolismode dichovocabio.
35. El perfectodramticousdoaqnkLeiphen)y traducido(tom, rcalizaia

128

36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.

Apocalipsis

funcin de un allanente dranico preseniehistrico y puede traducirse<ha

tomado>(vaseRienocke\ A Lnguistic Ky, ',tol 2: p. 419).
VaseJohnF. Walvoord T? Rewlarionol JesusCrr p. 117.Tambin
Alan F. Johnson,
<Revelatiotl>,The
Eryositor'sBible Comtnenrary,
p.469.
Thonas,rp. ci.p. 399.
En el AntiguoTestamento
resaltanlos cnticosqe apaecen
en xoto 15,
Deuleronomio32 y en los Sahos. Trnbin el Nuevo Tesiamenroenseala
impofnciadelcntoen Elesios5:19y Coloseses
3i16.
Thomas,/,.ci. p. 399.
Vine't CompleteErpositoryDctionorydOA and NewTestamenr
WoftL:,p.431.
E.B. Caird,
Revelarion
of
Sainl
John".
Dlack's
New
Testament
"The
Conentary,p.76.
El msmovcrbo se usaen Ap. 6:9 y 18:24con referencia
a la muee de los

43. EI CdiceAlef es cl nico de los maDuscritos

que contieneel
reconocidos
prcnombre dos> conlo objeto del verbo <rediniste>. SiD enbrgo, muchos
reconocen
queAlef esmenoscofiableer elliho del Apocaiipsis.
44. Thomas.op. ci.,10015- Ibid.,p.401.
,16. A.T. Robertson.
WoldPicrares,vol. VI, p.336.
.17. Thomas,o?. ctr, p.402.
48. Aunque en algunosmanuscritosaparecela forma presente<reinamos)
(drllosin),la referenciasiguesiendofutura,puertoqueel verbo en prcsente
tieneunatuncin futursticao proftica(vasc,A. T. Robeson, Wor.dPi.ir,
vol. Vl, p. 335;tambjn,Rober H. Mounce,<TheBook of Revelarion,,Z
Ne\) IntenationalConnentaryoJthe Ne||Tesrament,
p.149).
,19. williamBaclay,me Rqjelatianof John,\rol 1, p. r'79.
50. El tmino <digno, (rir) aparcceprimero en el texto g egoporqueesaes la
verdadque se descaenfaiiTar.Tambin se repite el rtlculo deterninadocon
ct sstantivo<Corderc" y con el pafticipio dnmolado".
51. RobctH. Mounce.<TheBookofRevelation,,p. 150.
52. Debe observrse
el uso de la figra de diccinllamada<polisndeton,,es
decir,la repeticinde la conjuncincoplativaiy'. Estaflgurailamaal lector
a detenerscy considerarpor separadocada un de las caracrersricasque
establecen
l dignidaddei CorderolvaseE. W. Bullinger,Commentary
an
Rewl.ttion,p.A4).
53. Thomas,o/. .i, p.405.
The NewIntemationalDictonaryoJ Nev TestanentTheoLogt,
\o1.3,p.112.
55. Ibid.,\ol.2,p.41.
56. El vocablo(alrln, se sa l0 vecesen el Apocalipsis(l:6, 7. I8i 3:14;5:14;
'H2 l2L l9:1.22:20,21)-a palabrahebrea'ane.lomadaen prstamodcl
arameo.significa 'ciefmente'. Es una frmula solemnede la que se serva
ya cl israelitaen los riemposdel AntiguoTestanentoparahacersuyauna
doxologa,un jurameto,unabedicin.unamaldicino unaimprecacin.
Sc
ta1a,sin excepcin,de la respuestade asenrimienro
que algicnda a las
palabrasde otro.As ocnrretambinen I Corintios14:16;SegundaCorintios
i:20; Apocalipsis5,14|.'7:l2t19:1122:20' (JoachinJerenlas,TeolagarJel
Nuetu Testameno,
\ol. L tsalamanca:
EdiciorcsSgueme,
19741p.50).
51. Thomas,orr.ci,p. 409.

Lossietesellosdejuicins (6:1-17)
Bosquejo
1. La naturaleza de la gran tribulacin
1.1. Relacinconel dla del Seor
1.2. RelacincoDla septuagsiDa
semana
dc DanieL9:27
1.3. RelacinconIsraely lasDaciones
l 4. Exclusi6n de la verdaderaIglesi
2. El propsito de la gran tribulacin
2.1. Efectuarla consumacin
de estesiglo
2.2. Preparara Israel parala venida del Mesas
2-3. Juzgara lasnacionesgetiles
3. La aperturade los seisprimerossellos(6:l-17)
3.1. El pdmesello:Anunciode pazaparente
(611,2)
3.2. El segudo sello:Guerraen la tiera(6:3,a)
3.3. El lercerselioiHambroe la tieffa(6:5,6)
3.4. El cuarlosello:Muefe en la tiea (6:7,8i
3.5. El quintose[o: Visinde ]osmfies de la tribulacin(6:9-11)
3.6. El sextose[o: Convulsiones
csmicasy caosentrelos hombres(6:1211)
,1. Rsumeny conclusin
NartrRALDzaDELA GRANTRrDwactN
El Apoclipsises el libro que revela la consumacindel pta de Dios. Et
Iodopodercso se plopone establecesu sobernasobrela tierra. Esa soberanaha
lido desafiadapor los hombres.pero ser inauguradade maneraobjetiva y final
.rando el SeorJesucrisoiegrese a la riera con poder y gloia. Segnel mismo
SorFoletiz er Mateo 24:21 29, su seguDdavenidaserprecedidapor un perodo
grdn tibulacin. Dicha tdbulacin seun pelodo de juicios sin precedentes
mn los que dar comienzo lo que tarto el Anrigxo como el Nuevo Tefamento
ibsigran como el dd dl StrL
El SeorJesucristoasocilos acotecimientosrelacionadosco su segunala
veida
.on lasprofbclasde Daniel(vaseMl. 24:15cp. Dn. 9:27;11:31;12:l l). En Daniel

t29

130

9:24. Dios revel al profeta qne: <Seterra semaasestn determinatassobre tu

puebloy sobrctu santacidad.paarenninrla prevaricacin.y poner fin al pecado,
y expiarla iniquidad,paratraerlajusriciaperdurable,
y selh la visiny l piofeca,
y ungh al Santode los santos.,Las sercntasemanas
mcncionadas
en et texto son
sem.lasde aios, es decir,equivlena 490 aor.rDe esos490 aos.483se han
cumplidoya. La senaa(deaios) 69 se agotol daen queel Seorseoeci la
nacin de lsraei como el Meslas prometido en et Antigo Tostamentoe hizo su
entradacn Jerusaln,
cablgando
sobreet pollio de asno(Mt. 21:t I t). La semana
que an falta por culnplirse(Dn. 9:27) se corespondecon los sieteaosde la
ribulacinescatolgic
coDla qeha deiniciarseel (da de Jehov,_
El cumplimieno
dc la sepruagsima
semamdc Daniet9:27gurdaunaretacin
especialcon la nacinde Israelpor scr la culminacinde las setenlasemanas
que
deberago{arse
en su totaliddpaaqe se cumplaen Tsraellos seispropsiros
te
Dio. que.e melcioDao
cn Drnretq:2!.
Duanre
e.o*icre Jnocde r;b;,rcicjn.l
nacin de Isracl sufrir las persecucionesdel Anticislo. Et profea Jerenas lo
dcsc.ibeas:<iAh. cungrandees aquelda!t rto, queno hayoro semcjanre
a 1;
ticnpo de angustiapara Jacob;pero de ella serLibrado>(Jer. 30:7). La aran
mbLla.in,erjun riemDo
dc iuicio.5,nprc(eJenres
pdrta ncionde t,raetaDn.
i2:2), pero en esetiempoDios salvaral renanenreen et que har cmrlh tas
prome:\hecha\a lo\ patnarc'
\\Jn5eL,,.J7:t)-18:dn.q: .t):\ot: l:820:
Ro. 11:2529).
Las nacionesgentiles,por su pafe, sufrirn et denamamienrode Ia ira dc Djos
(Ap.3,lO;6:12-ll; Zac. l:l:3). La grantribulacinteDdrun alcaceuiversalv va
dr'gidd conrrla humniJad
que ha desprrriado
rebelde
tr grdcidr Dio, t t
oferta de salycin medjate la fe en Crisro. El libro del Apocatipsis describe a
pnrrdel rprruloo hd,r el lq tanroel dcanceeJ.\at co o lai dera,racione
proJucida.
por 1," iuicro..in prccedenrc.
Je ir granrributcron
Como:e ,eiralar
ms adlante,10lcible e inexplicablees qe Ia humanidatseniega a arepentirsea
pesarde la seveddadde losjicio! y. po el contBrio,colinasu funestodesafoa
la auroidadde Dios.
LasEscrituras
ensean
quelalglesiaverdadea,
esdecir,el coniuntode rodoslos
quehanpuestosx fe cn Jesucrifo,serlibradade la horamisrnade ta DruebatAD.
.:10,.La trome'ddel5enora lo, .u)o, e, evart^. taca.dct prdreitn. t,l:| .1,
Pbloalilma que:(No nosha pesroDios paraira, sjnoparaalcanzrsalvacin
por
mediode nuesroSeorJesucrisro>
(1 T!. 5:9).TambindicepabtoqueJess
";os
libra de lair venider},ll Ts. 1:10).1
PRopsrro DDLA GRANTIuBULActN
Es de tal impotancia observa-ry no perder de vista el propsiro {te ta era
rribulaciD.La Biblia enseaqe la gran lribtacir gxflda rctacin directa con el
ploplito de Dios de esrablccersu sobernay su reino dentro del empo y de t
historia entl los hombres.La humanidadha maenido un estadode rebeldiaconra
Dios a ta s de la historia. La inrervercin de Dios en ta histoda paraesablecersu
reino cs designadalanto en el Aliguo comoen el NuevoTestrentocomo <ct da de
Jhovi eDsu aspectoescatolgico.El da de Jehovescatotgicocomienzacon el
deffamanieo de h na de1Soberanoque afectaral mundoenieroy que tiene corno
n -probda ro, quemorn\obreta Innr. rAp.J. tor ) eJecurdr
t.;n,urcinde
estesiglo, cs de.ir. de la historiatal comoes conocidapor los hombres(Mt. 24:3 29).
I a gr.n rrihJ,Jcion
tdmbidn
Lrene
rl pr,,c;,rLo
rleprearJr t.r(tparrta \eniJa
del Mesas.h senanasclentade Dadcl (Dn. 9:27)agotarel pelotode 490 anos

Los sietesellos dejuicios

131

designados
por Diosparael puebloy la cixdadde Daniel.Cuadola roralidadde las
setentasemaDas
se hayancumplido,Dios ejecutarlas seis promesashecha!al
puebtode Israel (Dn. 9:24).l-a nacinde I$ael sufiir las porse!cioDes
del Alicristo
o talso meslas,perc Dios salvaral remanente
en el cual cumplirlas promes4s
hechasa los pafriarcas(vanseJer.30:8 3l:,10:'E2.20:3341t 34:131 36:1-38).
Dios purgara la nacin de lsrael, matara los rebeldes.perc salvmun remanentc
en medrodel cual el Mesaseinar(vanseDn. 12:1-4:Is.59:20,21: Ro. 11:25
29).
Fnrahente la gran tribulacin .iene como objetojuzgar dentrode la hisroria y en
el tienpo la rebeldade los hombres.El Dios soberaropusoen mano de los hombres
el gobiemode las naciones.
Desdelos dasde Nabucodonosor
y hasraqueel Senor
renga por segundavez. la huranidad vive denro de
tiemDos
de tos sentiles>
"los
,L{.21.24'.lu. Dacrones
genrile\.
sinembar.so
hanJevfiadoia durofldaJde
Dio,
) no reconocensu soberala.La gran mayoa de los getiles ha rechazadoia ofefa
de salvacina travs del evangclio de la gacia de Dios. En los das fialcs de la
hrstoria,los gentilesorganizarnuna grdr rebelnconlra Dios con el n de impedir
quee1Mesasreinesobrela tierra(vaseSal.2), peroDios lo$juzgary reninar
.on dicha rebelin. Durante la gran tribulacin. la humaidad getil ir en pos dej
Antjcristo y adorar Stans.El Corderodenamarsu ira sobreellos v los vencor
' Ap.:f)-ll,.
Resumiendo,la gra tribulacin es un pclodo de tiempo que durarsiete aos)r
quesqujvlea la septuagsima
semanade Daniel (9:27).Durnleesossieteaos
Dios inteNendr en los asDtosde la hunanidad. El Soberao deran1arsx iIa
la' nrrione5
\u pl ardcon\ \ iarwdi.
) con:umrh
-obrr
Durnleesossieteaos,Satansharxn lrimo intentode usuparel reino al
}lesas. Ser durante e] pefodo de la gran rribulaciD cuaDdoel reio fatso de
Safanstendr su ms amplia manifesraciDsobre la tien. Et mligno pretendr
implntarsu dominioy ejercersu soberanaentrelos hombres.A t.avsdel Anticrjsto.
Salansoganizr su gueIa. Persegui e inrenhr aniquilar a la simiente de
-{brdam, pero el SeorJesucistomataral Anticrisro con la esDadaque satede su
bo.ay coDel respland^r
de \u renid T.. 2:8r.Lar ndcioni,Be;utes.
por \,1
pfe,sufrirnei denanamientode la ira '2
de Djos (AD.19:15).
L grn tribuiaciq por 1)tanto, no gurda relacin con la lglesia. La Iglesi
ir librada de la ira venideramedianreesureccin.transfomaciny trasladoa l
casadel Padrcaniesqellcgueel dade la ira (vaDse
Ro.5:9; I Ts. 4:16 l8).
El capltuio6 del Apocalips;s
ponede manifiestoej hechode que ct Corderoes
sno de <tomarel Libro hollol y de abrir sussellos, (5:9). Como se ha observado
.tr otlo silio, el ro11ocontieneIa consumacindel plan y del propsirodc Djos para
1humanidad.
Sloel Corderoes dignode ejecurareljuicio de Dios,porquecon su
iacrificioperfectoha satisfecho
todaslas demadasdc la justiciay la sanridadde
os. Los juicioscontenidos
en el rollo sonun secrclode tl nattualeza
quesloel
Corderoestcapacitadopa revelarlo.
Noras ExDGTrcasy coMENT Rlos
611
*Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno d tos catro seres
rivientes decfucomo con voz de bueno: Ven y mira) El abrir o romperlos setios
quc ocultn el contenidodel rolo ocure en ct cielo, pero los aconrccimienrosqe
o<oerlugrcomore\ulrdo
Je hrcada'ello.c 'ureJeren lr ea. L e\pre\idn
.Eno de los sello$ significa
pimero de los .ellos'. El <Cordero>, es decir, el
"el

132
Cristo glodficado es quicn ejecuta el acto de abrir dicho sello, pero la orden de
iniciar el acontecimiento que reslta del mencionado acto ]a da no de los cuatro
sercs v;vientes. La $rra <como con voz de tlueno' cs un slmit qo epreseDta un
mndato enf.ico con fimeza y autoridad. Los moiores mauscritos del Nuevo
Testamento slo contienen el verbo <ven' (l.o"), omitiendo <y mtua> tanto en
6:1 como eD 6:3, 5 y 7.4 El verbo <ven' (r".r") es el pesenteimperati\o, voz
activ de lcr,1at. Dicha forma veal exoresa un mandato o una convocacin. La
orden,evidentcmente,no es dadaa Juan sino al jircie que cabalgael cabalo blanco.
La orden dada es pra que dicho jinete se nanifieste en el escenario de la histoia.
es decir, que salgaa cmplir su cometido. La orden. indisculiblemente.procededel
ilono celestial a tavs de uDo de los cuatro seres vivientes. Tal hecho muesta el
absoluto conirol divino de lodo lo que ocune en la tie[a. Los jcios de la tribulacin
son ejecutadospor la voluntad soberanadel Cordero.
6 .2
<Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tera un arco; y
le fe dada una coronal y sati vnciendo, y para vencer> La identificacin
dol pcrsonaje que cabalga el caballo blanco mencionado en eslc verslculo ha sido
tema de amplia dircusin. Exisren por los menos nueve sugerenciastocante a la
identidad del jinete que cabalga el <caballo blanco>.s Las opiniones son tan
variadas qc abarcn desde el emperado romano hasta et mensaie del evagelio o
la Palabra de Dios en generai. Las interpreracionesms populares, sin enbargo.
han sido las qe idclifican a dicho personajecon Cristo y 1aque 10 identjJica con
el talso Mesas o el Anticisto.
La idenrilicacin de dicho jiete con el Crisio adolece de serias deficiencias. La
nica shilitud es que tanto eljinete de Apocalipsis6:2 como el Cristo victorioso de
Apoclipsis 19:11-16 cabalgansohe un caballo blanco. Sera muy exlrao que el
Cordero que rompe el sello fuese a1mismo tiempo cl jinele revelado con la apeula
Debc observaNe,adems.que el jiete de Apocalipsis 6:2 obedecela orden dada
por uno dc los cuaro seres vivienies. Sea totalmente improcedete que cl Cr;rro
glorificado y Sobearo sobre roda la creacin recibiese dencs de a de sus
criatuas, por muy elevada en rango que sta sea. Tambin debe norarse que al
personaje de Apocalipsis 6:2 Ie fue dada una <corotra> (rrprd'?o.i)de vicloriA
mieDrras que Cristo posee mchs coronas o diademas propias de su dignidad cono
Rey de reyes y Seor dc seores. A todo lo dicho hay que anadn el hecho de que
Arccalipsis 6:2 no es el licmpo coreclo para que el Mesas victorioso cabalgue l
frente de sus huestes.Segfn Mateo 24:30, la sealde la venida del Hijo del Hombre
es el ltimo acontecimiento en la scde de sucesosque pore fin la gran tribulacin.
Hy expositores que afiman que el jinete de Apocalipsi! 6:2 simboliza el
evngelio.6Si bier es ciefo que en Maleo 24:1lse anucia que (ser predicado
eslc cvangeliodel reino en iodo el mundo>,no parecohabcr conespondcnciaalguna
entre el pc$onaje de Apocalipsis 6:2 y el evangelio de la gracia de Dios. Debe
tencrsccn cuenta de que los cuatrojinetes mencionadoscn Apocalipsis 6:2 8 est
ntimamentc relacionados. Lo cieto es que el evangelio de la graci se ha predicado
a havs de loda ]a dispensacinde la lglesia. de nodo que resullala exrraoque se
mencionase como algo Drevo al principio de la gran tlbulacin. Tampoco parece
coecto idenlificar al jiete de Apocalipsis 6:2 con el evangelio del reio, puesto
que la predicacin del evagelio del reino Do es lo que da comienzo al cumplimiento
de la semana setenta de Danicl.

lis riete sellos de juicios

133

La posturamsco[ectes la queidenrjficaaljinete del caballoblanco(Ap. 6:2)

Lonun f 50.ri\r^ o p5eudome.'\.
Lo, ,ellosde ArocaD.r\
o roncuerdan
n ta!
reiale'de fd la\einicialde la \epruresimd
5emrnrleDlniet,kt como.ede.cribc
en Mateo24:5-8,y que Cisrodenomincomo
de dolores)(Mi. 24:8).
La primera seal mencionadaen Mateo 24:5 es"principio
la apadcin de falsos crisros. En
Apocalip,i.l9: l l- l ,e de\cribela ,cgundJ\etud1,:
Crinocomotd leun qenerdl
lriuoJdore
Eljinerede Ap.,clrpsis
o:2 pdcceconUnperecroi.fral
) vicrono.o.
y contude a nuchos,hacindolescreerquees el verdadercCnsto.
En su excelentecomentrio. Roberl L. Thomas.Doiesorde Nuevo Testamerro
del <Master'sSeminay,, dice 1lrsiguiente:
No obstanle.identjficarlotel jinere de Apocapsis6:21cotno el mismo
dictadormundial no os totalmenrecorrecto.Esteiinere.como tos orros1res.
no e5un individuo.
5ioounlersonrii(
acinde lrnmovimicnro
crecrenrc
o
fueEa que entraf en accin duranteese petodo futwo. Crisro habl de
nuchos impostores.
EsrosauDarr sus esferzosen u pta conceado
parquitara C sto de su rono. La bestiaquo surgedel mar (Ap. 13:1-8)
serpafe de eseDovimienroy er su escaladaa Ia cspide.perc eD el
{rcmpo\ealadop.r el pnmer\rllo. no sehabrdalladopara,er ei personaje
precmiDentede ese movimienro. En el comienzo mismo de ese Derodo.
ljamad^ principio
de dolore.-.l .eraunoenrrcmujho,impo''re.que
consriru)
enesatucr7
anucn.nan
de l queet pnmcriinere
esunembtema.
Algunosexposirores
han geDeralizado
el simbolismodel jinete de Apocatipsis
:2. diciendoqe signicaconqistamirar.Dichos exposirosapetanal mirar;mo
que ha exisrido cn el mundo drantealgunaserapasde la hsroriaparapoyardicha
tnerprctacin.8
JosGrau siguees lnea de inreryretacincuantodice:
Es ull guerero. El caballo blanco y la corona indican vicroda. No slo
venci.sinoqueel propsironicode su vida eavencer(venciendo
v Dara
venccr
,. Fl esprnru
milirarisra
quchr dido hombrc\c^mot\apoten.
ilirler.
etc.Parala imagendel arcovanseIs. 4l:2; Jcr. 49:35i5i:3, 56. Cuando
Dios destruyelos arcosquiebrael podernilitar (St.46:9: Ez. 39:3; Os.
l:5); el misno lenguajeparaponerfi a las guerras(Zac.9:10).El drco
icluso se asociaa Dios mismo,cuandose te describecomo viclorioso
sobresusenemigos,
a la mnerade un guerero(Ln. 2:4: 3:12:Hab.3:9).,
Esra interyrotricin adolece de varios defectos.El primero de e os os oue se
parradel coorc\r!,del {pocalit.rs hermen(uricamenre.
A\^ciar rt jinorede
-{pocalipsis 6i2 con el militarisno encanadopor Napoten o Hitler no tiene
bermcne{tica
Adema..
dicharDterpr..lacicjn
Frsficcidn
. ermmadamenle
eenerrt
pocoo nada ta comp,en.idn
dei Nn.ije prorer,co
! conrribu)e
dct Apoc;tipqi..
l- hisloria debe interyretrsea la luz de la Biba y o la Biblia a la tuz d; la
biitori.
En csulnen.el jincre que cabalgael cabalo blancoen Apocalipsis6:2 se ha
Eterptadocomo da proclamacin
del evangeliode Cristoen rodo ei nundo". !
Oqos espidtualizar el teto y firman qe se refiere a las conquistasmilitares. Los
qie relacionanApocalipsis6:2 con el militarismoxritizan pasajesdel Anriguo
T6tameto(vanse
ls. 41:2;Jer.49:35i51:3,56i Sal.46:9;Ez. 39:3)qneno tiene
rlz que\er dire.umente(on Al]oc rp,i. h.2. Ha). rdeml.,quiena,rdcr,ritrcdn

13,f
alJinete de Apocalipsis6:2 con1oel Cdro victorioso que posteriormenteapareceen
Apoclipsis 19:11 16.1':Laposluraque ncjor anoniza con el mensajey el propsito
dcl iibro dcl Apocalipsis es la que identfica a1 jinete de Apocalipsis 6:2.
conjunlamcnlccon los otlos tres de los verslculossiguienres.como la personificacin
de un movimieno creciente o una lueza que entrar en accin duraDte los das de
la gran tribulacil (Mt. 24:5-8. 2,1)y que a la postrc culminar con la maifeslacin
del gran impostor o Anticrisio a quien Satns otorgar <su podcr y s lrono, y
grande autoridad' (Ap. l3;2).'r Es inregable que los cualro iineles del pasaje(Ap.
612-8)se relacionnertre s directamente.Cualquier interprcmcinque se haga del
texto debeterer en cuentadicha relacin.
<Ten un arco> (.o, r-yor).EI hecho de que sanosc mcncione el arco sin
rcferenciaalguna a flechas ha dado lgar a espcculacioncsentre los comentarislas.
Hay qienescoDsidenDel rco como n recordatoriodc la derrota suffda por los
romanosa maos dc los prlos en cl ao 62 d.C. en el valle del Tigris.l El contexto,
sin embargo. seala hacia acontecinientos que tendrn lugar hacia el finl de los
tiempos y no a algo ocuido en el pasado ni en el desaroilo de acontecimientos
reperidos en distintas erapas de la historia.
El sjmbolismo del a.rcosin la mencin de fiechas sugierc que el j ete de Apoclip'is
6:2 es capaz de llevar a cabo conquistas incueDtas.'5(Es nejor tomar la ausencia de
flechas de la descripcin como snbolo de um victoria iDcruenta. El arco indica que
hay amen^za de guera pero esta no es consumada porque la victona cs oblcnida por
medbs pacficor'."d El jinete de Apocalipsis6:2 encamaa alguien qe es capazde
conseguir pz sin denmamieDto de sgre. Esa habilidad consiguc que dicho personaje
inicie su cnra como un agente benfaclor de la humidad.
<Y le fue dada una corona." El vcbo tladucido <le dada' (edthi) es el
pnmc aorislo, nodo indicalivo. voz pasira do di.El aoisto sealaa un hecho
concreto. El modo indicativo sugiee la realidad histrica del acontecimiento y la
voz pasiva indica que el sujeto recibe la accin del verbo. La frase contrastael
hecho de qne el jineie tiene un arco pero la corona le es coferida sobrenaturalmente.
La <coronD (r,prlrr) se refiere a la que se le daba a un triunfador. ED el texto,
evidentemente.tiene que ver con el hecho de que aljinete se le otorga cl poder pra
hacergue[a. conquistary gobernarcon autoridud.rr
<Y sali venciendo, y para venceb (kL1ieiilthen nik6n kai hna nikisei).
mejor (y sali conquisraDdoy pra poder coDquistaD.El paficipio <venciendo'
(fr)desrca el carctero l actilud de licho personajc.La cxpresin <y para
venceD o <pra poder conquistar' poe de raniliosto su propsito de efectuaruna
conquisla complcla. Hay un mJcado contraslc cntc cl Cdsto verdadero y el iicte
do Apocalipsis 6:2. El Cristo vcrdadero ha vencido mediante su muerte y su
resurreccin.El ha conquistado ]a nxee, el pecado y al mismo Satans.Est
coronado con muchas diademas y tiene toda autoridad para ejecutr juicio sobc
todos sus eemigos. El iinete de Apocalipsis 6:2 slo sale al escenaio de la histoia
cuando recibe la orden de uno de los cuato seres vivientes. Lle\.a una corona que lc
ha sido otorgaday sale conquistandoy con el propsito de conquiltar. icristo ya ha
vencidol El viene ajuzsar a los rebeldesy a establecersu reino de paz y de justicia.
La victoria del Mesas es complea y final, nientras que l victoria del jinete de
Apocalipsis6:2 es parciaLy temporal.

6:3
<Cuando abri el se$ndo sello, o al segundo sel viente, que deca: Ven I
mira) Dc la misna mancra quc con la apefura del pdmer selo, el Cordero es

Los sietesellos dejuicios

115

qurenelecta la accin de romper o desatardicho sello y el segundode ios cuatro

\eres vlvrentes pronuDciala orden 1jinere que cabalga el segundocballo. La
orden. segnel toxto griego, es: <<aen'(ro")_ Como ya se ha obseado, dicha
ordcnsigifica: (lanifistatel>o <isalfuerat)
6t4
<Y sali otro eballo, bermejo; y al que lo montaba le frc dado poder de
quitar de la tiera la paz, y que se matasen unos a otros; y se le ilio una gran
espada.> Es rporranre no perder de visra el hecho de que tas DrofecasdeL
.ealaha(rala cdroinaLron
.\Docalip\i.
dct lrcpo, o erc;^ Jc ros haLrata
humanidad.
Tmbindeberecordarse
que en el discursodet monLede los Olivosy
cnconle5racion
a lz pregunt
de lu. di.crpulo..Dino,.;cuarrlo,crane,ra.co,a,.!
quseathablde tu venida,y del fin del siglo?"(Mt. 24:3),Crisrorespondi:<y
o;is de guerasy rumoesde guenas...Porquese levantarnacin contranaciny
reinocontrareino...>(Mt. 24:6,7). Es decnque,evideDremente,
exisreunarelacin
errccha ente la profea de Maleo 24:6. 7 y la accin efectuadapor et jinete de
Apoclif.i. r
La nisin del jinete que cabalgael cabllobemcjoes <quitar d la tierr la
paD coDla finalidad de que ios sereshumaros <semarasen unos a otro$, Estos
no sernacontecimentoslocales.sino que tendrDlugar en lod la faz de la tje|ra.
El color <bermejD (p}.dr) del caballo sjgnifica (oio tueso, y probablenente
destacaelderanamiento
de sangequerendrlugarcuandola pazseaquiradade la
tjena. Obs&vese que el <quitar la paz, es u poder que
es ddo, lelrhei
"lc
).El nico que pudo habcrle otorgadodicha autoridades
et Dios Soberano.Et
Dios quien controla las accionesy los acontecimietosque rieneniugar duanre los
osde la tribulcinescarolgica.
procedede Aquel
Recurdese
ouetodaautoidad
quee$tsentadoen el tono.
E;ibelfr;s
(llor) de la misma ctaseque el pdmero. Es ileci,
"ro>
quec tr'mero) el ,egundo
5elloc.rnesrrecbdmenre
reticionad05.
Lt rutof roroo
\ea.e Mr 24.'. Fl acrode -qLf:ffi
-!E+ig$s
-Sr4,
proouce
un de(coDtrot
toiatenltetos.erc.humno\
que!c mr\cmnuno\a otros_
tallilous spxousin). Es.aexpresinsugiereuna prdidaabsolurade la compasin
ha,d el projimo -L rrn,ioncon,ranucnrretasnacronc.
v ,a. mbrcrone,
de to,
ra
bombre:
ri. n(n 'u .lrma\ c| ene penoln
,re,de ren'd;Je I rino. , l r pa,,,nin)queesquitadaesla queloshombresinrenraproducife imponer.Cuando
Cristovenga,cstablecerla pazperdurablc,l cual nadiepodr quirrni alrerar.
f-lJrnere
delrdh lo -brm ejo . o .rojofJego-u.a td -gra; espada"quet. e,
da paraejercersu autoridad.La (gran espada"(n chaiftneBIe)p\)edercfenrse
rto a uDaespadalarga como la que usaba ios soldadosromanoscuandosalana
la battla como a la dagaque se llevaba efundada a la cinrura.La inagen titeraia
rto dei cabalo rojizo como dc la espadaapnta la violencia y al deamamiento
de sagrequecaracterizrn
las acraciones
de los hombresen los dasoucDreceden
ta venidade Cristo. !
6:5
<Cuando abri I teicer sello! o al tercer ser vivinte, qe deca: ven y
mim. Y mir, y he aqu rn caballo negroi y el que lo montaba tena una
balanza en la mano) Un tercer jiee aparececabatgandoun <cabalo negro,
,rl7r)tan pronto el tercer sello es roto y el tercer ser vivienre da ta ordende <vn>
.cra).El cohr negrodel cballosugierela existencia
de unahanbreseveraque

136
leclr las naciones de la licrra.r'r La hambruna que vendr ser el resltado
nalurl de la guera o guerrasque succderDcuando el jirete de Apocalipsis 6:4
qute lapaz de la tierfa. William Barclay haceia siguieDeobservacin:
Nos ayudar pra entender la idea tas esle pasaje si rccordamos que Juan
no esi relatandocl fin de las cosas. sino las sealesdo acoDiccimientos
que preceden el fi. De modo que aqu el caballo negro y su jiete
representan el hambrc. un hanbre muy severa que caxsa gfandes csll?gos,
pero que no es 1(rbaslantedelesperadapara matar. Hay trigo, pclo a un
t.ecio prohibitivo; y el aceitey el viDo no son alectados.ri
Es imporlante tener en cuenta dc que los acontecimientos de Apocalipsis 6 se
concspondencon lo que Cdsto llma (principio de dolores' (Mt. 24:8). Denlro de
esos acontedmientos.el Seor profeliz que habr (hanbres> (lm) enrre las
Et jinelc que cabalga el caballo negro <tena na balnza cn la mano>, es decir,
dicho jinete licnc cotrol de iodo 10 que se coloca cn la balanza.La idea de la fignra
es <control". Evidcntenete. la escasezde alimenlos que Droduce l hambruna
re n d racn m o r e. ult r lou r e .rr:c roc o n L rodl e l o . a i .u l o , d, pri mennece,i ooo
6:6
o una voz de er medio de los cuatro seres vientes, que deca: Dos Iibms
"Y
de tligo po un denario, y seis libras de cebad por un denar;o; pero no daes
el aceite ni el viro> El lexto griego dicc:
o como utra voz..). La voz qe Juan
"Y
oy proccd de (en medio de los cualro seres vivierres'. es decir, del mismo rrono
de Dios. La sugerenciaes que Dios tiec control de todas las cosas que sceden.
Los juicios dc la septuassimasemande Danicl teDdrn1u8arbajo el dgurcso
control drvino. Es Dios quien ordena el acontecimienlo del hambre que tendr lugar
en la liera en prepracin de los teibles aconkchicntos de los das fina1es.
<Dos libms de trigo por rn denario! y seis libns de cebda por un dena o.>
Las cntidadesmencionadasslo bstabnpara satislacerla dict de un esclavoo la
de u hmalero para un da. El (denrio' era el sueldo proncdio de u trabajador
por n da de jornal (vasc M1. 20:2). Dicho sueldo sela insuficiente pffa provee
plJa cl sostenimiento de una falnilia de tamao medio. La figr dcl <<trigD, la
<cebadD y el
sugiere qe un padre de familia lendr qre op1r por el
"denario>
alimeto ms barto para dar a sx familia un nDimo de aiimetacin. A la luz de1
hecho de que a 1 vs de ia historia se h sucedido muchos perodos de hambre de
carcterliteml (vanse2 R. 6:25; 7:l; Hch. 11:28). no hay ninguna razn de peso
para intentarespiritulizaro alegorizala hambrunasugeridaenApocaiipsis6:6. Lo
ms prudene exeglicamente es entender que ese vcsculo ser el cumplimienro de
lo proferizadopor Cristo en Mateo 24i7.
<Pcro Do daes el aceite ni el rtuo) El jinelc que cnbalga el caballo egro
rccibe l order de no daar cl ceite y e1 vino. El vebo <daab (aditrcts) es el
aoriso subjuntivo. voz activ de adtlo, que significa ?hacer dao>. <lesionaD.
Dicho verbo va precedidode laparllcla negarivami (oo>). El aoristoes ingresivo
y podfa haducirse <no comienccs a hacer dao,. El <aceite> y el <vinD erdn
mlculos peenecientes a la clasc pudieDle.De manera que el texto sgicre que,
aunquchabr abundanciade aceilc y vnro, hbruna gra escasezdel aiimcnto ms
necesado para el hombre ra1 como el pan. iEvidentemente, el juicio de Dios
comenzar golpe$do l hombre donde l1ls le duele, a saber. el estmagol

Its sietesellosde juicios

137

6:7.8
<Cando abri el cuarto sello, o la voz del cuato ser viviente, que de{a:
Vetr y mim. Mi, y he aqu un caballo amallo, y el que 10montaba tena por
nombre Muert, y el l{aales le segua; y l fue dada potestad sobre la cuarta
parie d la tiera, para matar cotr espada!con hambre, con moandad, y con
las fierss d la tiem.>
Como rcsultadode romper o desatdrel cuafo sello. Juanescuchala orden dada
por el cuarlo servivente: <Ven.' En obedienciaa dicha convocacin,apareceen el
escenario
un caba[ode colorplido(clrr).El vocablo.llr significa<verde
marillento, el verde claro de una pl rta o la palidez de una persoDaenfermaen
contrafecon Ia apariencia
de alguiensaludable'.2:
El jiele que cabalga sobre el cabllo de color edermizo lleva por nombre
<cvluerte>(rarr), <y el Hades le segrD. Muer.e y Hades son compaeros
inseparables.La muee es un fldo segadorqe va talndosus vctinas que, a su
vez, son rogidas y almacenadaspor el pozo del Hades.La muefe fsica en Sl no
constituyeuna va de escapede la aibulacin.
<Y l fue dada potestd> (ka elthei aut'oisexourla). Esta frase sugiercque la
<potesta o (autoridad> (-roxrid)que eje.ce el cuartojinele la mcibe del mismo
Dior. El juicio ejefltado es teble pero parcial:Afecta a la cuafa pae de los
habilantesde la tieIa. Postodormente,bajo los juicios de las rompe1as,[a rercera
parte del resto de la humaidad se dire.ctamenre
afectada(vaseAp. 8:7-10. 12:
9:18). El juicio divino es ejcculadonedidnte cuatro insirumenrosdifentes (vase
Ez.14:21):
1. <Con espadDr(r rrnpnat).Estaera unaespadade largo alcancey de
hoja ancha,fabricadaen Tracia y usadapor las tdbus brrbarasen combate.
2. <Con hambre> probablementecausadapor la gran escasezde alimentosde
consumodiIio.
3. (Cotr mortandad' (en thantoi) o pefilencia. La gue[a y el hambre
prodncirn piagas que el homhe no ser capazde arajar. E. W. Bllinger
hacela sguienteobservacin:<Aunqueel vocablo griego que se usaaql es
r,?drr("muefe"), es puesto.por metonimia,comoel efectode la causa
quela Foduce,la cualespestilencia.>,1
(.hypd)se tlsa con et
4.
"Con las ffras de la tierra.> La preposicin <co[>
genjtivo y debetradudrse <poD o $or medio de> y sugiereque las (fieras,
o <bestias'mencionadas
son irstrunentosde Dios. Dios ha usadoen el
pa.rd^ unu \ffiedddde aninale':{r) LanFoslas
ri\ lu,: ,b' sc|Pienre\
l\m. 2l:6r: c' dvi.pa.,E\. 'l:28: Jo, 24:12,:dr )eone.!'R
rdienre.
17:25),e) osos(2 R. 2:24);l) diverss
plasdsdeinsectos(J1.l:4). El auneto
de lasfierasesel resulrado
ilel rier despoblada.
He aqul una gran paradoja.Dios cre los admales del campopara que sirviesen
l homble. Todaslas bestiasdel campodeber estar sometidasbaio la autoddaddel
hombre (vase Sal. 8:5 8). Pero en los posteros riempos, el hombre sufrir la
enaza e lncluso la muertea causade las fieras de la tiera.
at9
quinto sello, vi bajo ol altar las alrnas de los que haban
"Cando abri el
sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio qrc tenan.>
El escenariodel quinto sello es el cielo, eDcontrastecon los cuaro primeros sellos
qe hene que ver con acontemientosque ocurrenen la tie.ra. El apstolJuanvio

138

Apocalpss

bajoel altardas almasde los que habansido muertos...>.El attff debereferj,se

al del incienso. La expresn<ls alma$ (rr p.rl,cr)debe romarsecomo <las
vidas), o <Laspersonas>.La referecia debe de se (a rersonasoe han creloen
cn.ro durrnrelos primero'mr\c\ Je la mbutacin,
ruenrra.t", iuicio,rle Jo5
pnmeroscuatroselloserar ejecutados,.r
Er contbnnjdadcon el A1igo Tesramenio
(Ex. 29:12;Lv.4:7:5:9), Juanve a csro! mrries<tebajodel altaD. 1atcomola
$arge de los sacrificiosera deffamadadebaiodel alrar.
L raznpor la que <haban sido muerto$ (,rprgl'"), es decir, degoltados.
es doble:(1) Por causade ln palab.adc Diori y (2) por et tefimonio q tenan.
Efos lnires an obedienlesa la palabrade Dios y daba testimonioe su fe a
pesardelaspesccuciones
(\lase
Mt. 24:9).
Hay quienesopinanque los lanrosmirtires que se mecionar aqul son los
crislianosqueha sufrido martirio a tavsde las seneracionesde ta exisrenciade ta
igle.ii. Perodebcoh'endr'cquetr rcrrrud
de l.,amare,lcti j!te,jae, dite,enre
de la quc apareceen Apocalipsis6:9 11.Esrebanpidi al Seorqueno romaseen
cueoldcl pecdo quc.. \erdugo,romerianconriet (Hch.7:oiiJ.pabtoe.,rihio
poco antesde ru muerte:(...ya esloypara ser sacrjficado...
He peteadola buena
batalla,he acabado
la cfrera.he guardado
la fe' (2 Tj.:l:6.7). Despus
de1raDro
de
la lgle'id.cl e\angeliodel rerDo,rrprecadoen ruda,ta. n.ione.dej munlo
(Mt. 2,lit4). Ese tesiimonioprodnciret fruto de la corversinde muchos.Esos
coDvertidosser perseguidospo da lestjmonio de su fe en Crisro y un Dmero
grandede ellossufri maririo.JobnF. Walvoord,haceIa siguienre
observacin:
SieDdoque los m1ires piden venganzasobre aquetlosque moran en ta
rrcna. e, er rddfleque.u. p|r.egdore,
une.rr ivo,.SugnroprdicnJo
njuiciojufo csten consonancia
con la peticinilel salmista.suDticado
d Dro:quevLndique
,U \an{idd) ju,ncid.haciendo
rrenre
a la ilu.r,.rr
3
d la opre,idD
quecricreri,,a
d tarlJhumana.
Si bienesciefo qnelos cristianos
hansidopencgidosy maridzadosen muchas
nacionesde la tie|Ia. tambines cieo que esaspo$ecuciones
no han teddo un
carcteruniversal.Adems,Ios istianosperseguidos
no haDclamadoa Dios por
vengnzasio qe. ms bien, han oadopor sus pcrseguidores.
Como ya se ha
obserrado. 10 ms prudenre es enrende que se trala de creyenies que sufren
per\1ucione.
durdn(e
lo, anosde l ,eprug,imr
,emanade Diruet,c,
) mercn
decir, eDel iiempo de la gra rribulacin.
6:10
<Y damaban a gran voz, diciendo: Hastacu.ndo, Seor,santo y verrladero,
no Juzgasy vengasnestrasangreen los que moran en la tierm?> Obs$ese
queeslasperronasestturconscienlesdelantede Dios.r! <crita a srvoz> (ardn
nE|"i,i e,tlo de rosstmo, tmtre.arori^,
1hrc;
!\ ea,esat:J5,5', 58,5q.oq.
83, 109, 137, 1,10),los nnires piden a Dios qne les hagajusriciay que d su
nere.ido casligoa quienesleshanperseguido.Serefierena Dios llamdole <SeoD
( d,rpris).
Estevocablosugieresoberana,
maicstad,pode.Djos et Soberano
0 Adema..Dio, e, rcconocido
licneconro)ab,ulLto
la.
c^\a,
corno
'obre,oda5
(santo y verdadero>.Esos
dos arriburosde Dios cobran aqu un sisnilicado muv
imporrnre
por cunroel remauJradoe, et iuicrod..Di.,,,obre io, i"icuo,.t-'Seorsoberanosienprejuzga sobrela basede su sanridatv eDcortdmidad con ia
verdadde !u Palabra.r

Ins sietPellos Je uiio:

139

Los sntosnrties clamandiciendo:<,Hastacundo?>La Fegunta no cuestiona

si Dios ha de ejecutarjuicio o no. La preocupaciD
de ellos se relacionaco la
duracindeltiempoqueha de tanscunirhaslaquelajusticiade Dios seaconsumada
(vase
Sal. l3il. 2t 35.1'7:11:9,
10; 79:5;89:6;94:l-3).Dios puededilatarsu
jxicio, perolo ejecutar
y justicia.
consesuidad
<Nojuzgasy vengsnuosha sangre' (o, tn,eir ka kikeisti hit1a
heinn).
El juicio de los inicuos es seguro(Hch. 17:30,31; Ro. 2:16). Juzgarrequiere
discrimiDaciny evaluacin.<Vegao' (td;i"") tieneqnever con laiusta retribucin
que el maligo merecc.rz
Los santosmtires clamanque Dios d la merecida
retribucina quieneshan denamadola sangrede los siervosde Cdsto(vanseAp.
19t2i Dt. 32t13j.
que moran en la tierr^> (ek tn katoikonth epi tus gis).<es !n?,
"ED los
fraseque designaa la hmaDidd
e su actitudhostil haciaDios (vaseAp. 3:l0:
8:13;I l:10i 13:8.12; 17:2,8). Sonlos opoeDtes
ac[imosde los siervosdo DiosSongcnienaligna queno tienenotramoradasiro la tierray no deseannign orro
6:11
<Y se les dieron vestiduEs blancas, y se les diio que descansasentodava un
poco de tiempo, hasta que sc completara el nmero de sus consieos y sus
hrmatros!qe tambin haban dc ser muertos como ellos) Los santosmrrires
reciben<un galardnde gracja; en la forma de vestidurasrcalcs que les cubran
hastasuspiescomomestrade ljusticia de su causa.Adems,seles aseguraque
\u peticinserconlestada
que se conpleteel nrimeode los mfires. Se
despus
les infoma. adems,que debendcscansar<todavaun poco de riempo'. Los lnrtircs
descansD
eDel seniidode quedislrulande lashendiciones
en la Eesenciade Dios.
I-a esperpoda parecerlaga desdcla ptica de los modales,pero respccloa Dios
esun trempotan brcve quees imposible conputrlo.
<<Ilastqe se complctara el nmero de sus consienos y sus hermanos, qe
tambin habn de ser muertos.> Esta fasc d a eDtenderque habr un segxndo
de mtires. Este segundogIupo ecibe la dcsignacinde (consiervos>
-qrupo
$vr41t)y <hermano$ (ad.lpho). El p'lmer erupo de mfilires lutue durarre la
pruneramitad de la grantibulacin a causade s tcslimonio(Mt. 24:9).mientras
queel segundogrupo padecepor egarsea sometersea la bestiay adorarsu imagen
durantelos aosfinalcs de I tribulacin. Et verbo <completar' (/'linnr"l) es
el p.imer aorisrosubiuntivo,loz pasivadeplr.o,que sigdfica <llenar", <cumpliD.rs
r ideade la frasees que Dios h preordenado
un nmeroespecllicode sierwos
\uyos que lern mrtires durmlc los aos de la tribulacin. Aqu no se habla del
mcro de los redimidos sino del de los mrtirer que sufrirr dranie la$
rrseccionesde losltimosriemoos.r.
Los dos gruposrnicamentelos separacl factor tienrpo. La realidad es que a la
slre forma ," rrlo gupo que constituir los mrtires de la tdbulacin. Eslo
lrculrirunavez qeel nnero de ellosseaconplclado.AuDqueel honbreno sea
.apazde explicrlo.hyur propsitodino en el sulimientode loshijos de Dios.
Lo confoate es qe Dior tiene absolutocontrotdc lodoslos acontecimienros
y
+e la muerede sussantosessiemprepreciosadelantede susojos(Sal.116:15).
6.12
"Mi cuandoabri el sextosello,J he aquhubo r gran tnemotoi I cl sol
s puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre) La

lJ0

Apocalpss

csmcosateriadoresLas convuisiones
aperturadel sextose o rcvelaacontecimienlos
y
caosentrelos hombres Prcticamente
qre
producen
coDfusin
suceden
c;bstiales
rr
todoslos comentaristasielacionar Apocalipsis6:I 2 17 con Mateo 24:3-30
qc
tendrin
El discursode Cristo en Mateo 24 habla de acontecimientosliterales
judiciahrcnle
soble
los
su
ira
lugar en la tiena e los das en que Dios deffamar
deben
tonar
6:12-17
se
Apocalipsis
que
descriios
en
los
sucesos
inicuos.De modo
con la mismaliteralidadque los descritosen Mateo24. Algunosexposfores.srn
enbagor optan por espiritualiza el pasaje y darie un carcter simblico.r3Tal
6:12-17 Si bier es ciero
hermenutica
no cs requeridapor el textode Apocalips;s
fignras
de catstroteslrles
urilizn
Tesramenb
que algunos profets del Antjguo
como terremotosy conmocioescsmicasparaanunciarel mensajeproftico (vnse
Is. 34i2-4;Hag. 2:21,22). eseno pareceser el casode Apocaljpsis6:12-17ni de
Mateo 24:3 30. Lo que eD el Antiglo Testamentoes simblico v descriptivo en
Apocalipsis6:12-17esbistdcoy literl
Los contecimienlosproducidospor 1aapefura del sexto sello proqqblgrnqlg
rrenenlus al rmal mi'm^ de ld pr;"'d r,-d-Fli'emru 'ercnrae D]TE;
:veni de crrclo!\en'c ll 2:30 1l Hch 2:lq 2l: \4r'
\ rusl('anre.de la'eund
i.i:29. r0. rar. l3:'C2l tc.2l:'5 28r,perolrnbieoe' \erddquen) un grupo
en la prinera miiad de ]a tribulacin Mateo
paralelo de selessobrenaturaLes
1:r S etinitivancnre mencioD lcemotos con los que comieDzael <princpio de
queen el quintosello
Mt. 24:7.8i L..21:lli Ap 6:12) Obsrvese
dolores,(vanse
los mrtires de la tribulacin son ejecutadosen la primera mitad de la tribulacin v
por lo
relacioadoconel qujnlo.Puedeconcluirse.
cl sextoselloestestrechamente
primera
mitad
de la
de
ia
tato. que los sucesosdel sexlo sello tendrnlngar l final
semaaseentade Daniel.
Jel 'e\to.ello comien/n,onun \,l\d\. es decir'un
Lo! aronrccimienLo'
Nuncn habl ocufido un temblor cuya severidads]o
<teraemoto>sin precedentes.
por otro queha de ocuriral finl de la tribulacin(vase16:18)
sersobrepasada
giego
lo dcscribe como <un gran terremolo) (tisnr ml8s) Nada
El texlo
semcjate habr ocuirdo hastaentonces Los habiiantesde la iiea se llcnn de
terro;. Deroni aun a$lreconocensu necesidadde Dios (vaseHag 2:6. 7)
Dcspusdel tencmoto habr sealesen el firmamento que el ombre no haba
conlcmpladoantes:(1) <El sol se pso negro como tels de cilicio', L expresin
(tela de cilicio' signilica(tel do peio de cabras>El pelo negrode las cahas se
usabapam fabricar tela. L tela en s, dems de su color, se asociabacon la
y Ia muerte:(2) .J la ltra se volvi toda como sangre.>
tristeza.la desesperacin
La rotalidad dc la superficie lna adquirir un color roiizo semejatea la sangre
(vaseJl. 2:31).Esremro eclipsetotal de la luna serYirtambinparaaumentarla
perplejidad
de la hunanidad(vaseLc.21:25,26).
6:13
<Y las strells del cieto cayeron sobre la tiena, como la higer deja caer
sushig(x cuando cs sacudidapor un tuerte vieDto." Habrun terceracontecimienlo
csmioque, sin duda,producirprofundapreocpacinen l sociedadhunana. El
texto castellanodice: <Las estrellasdel cielo cayeron sobre la tierra.> El vocablo
(drsJ
referirsea cuepos astralesde mayor raftto. como el
"pede
"estrellas'
arpliopar-a
$ol,perosu sigificadono selnita a ste.Su signillcadoes lo bastante
en
tiempo' r'
de
tiempo
irclriir objetoi nenores que circlan a travs del espacio
Jran comparel fenmenocon la cada de higos verdesque botan en las hgueras

Los sietesllosdejuicios

141

demasiadotarde pra madumrseantesdei inviemo y. por 10 tanto, cacn cundoel

fuete viento sactrdela higuera.
6:14
<Y el cielose desvaneci
comoun pergaminoque se enrottaiy todo montey
loda isla se rcmovi de su lugar> Esteversculodescribela cuarraconmocin
csmicaque resulta de la aperturadel sexro sel o. El verbo <desvaneci>
hpechrsthei) es el aoristo indicativo, \oz psi.fade apochor.ls,que signiiica
<quebrab, dolnpe'! <seprren do$. <El cielo fue roto y sepafdoen dos partcs
comon rollo que se cnrolla.' La manopoderosade Dios pneel cielo como si
tuera una hoja de papel. Adems. las monlai]as y las islas son removidas de tos
lugresdonde acostumbraban
estr.Todos esios sucesosDrodlceuna san
.on\renar
ronen lr 50.'Eddd
humanDichacon{enrcicin.'unacft e\rd;.ra
de que lo que el pasajedescibeson hechosrealesque no se debenespiritualizarni
En sntesis,la creacin natual ser tuefemenre sacudidapor la inlervencin
sobrcnatunlde su Creador.Tantoel firmameniocomola risma tieffa seescenario
de acoDtecimientos
conmovedores.Es probableque Dios seactividadesvolcnicas
extesasque sacudnla tiera y aJecrrD
a un sifllmero de habirantes.Et honbre
debe alzar slrs ojos al Dios del cielo en arrepentimienroy recoocimiento de la
absolulasoberuradei Creador.
6:15
<Y los reysde la tierra, y los grardes,losficos, los capitanes,lospoderosos,
J todo siervoy todo libre, se escodieronen las cuevasy entre las peasde los
En lugar de anjJesrararrepentirniento,los habitantesde la riea te todos los
eslratos
sociales
se llenande pnico.All estnrarolos poderosos
comodbiles.los
uyenle\comolo, p-riasse roclu\rnld, dilercnr$t tas:, ,ucrales
to, gohernarte\:
( 1) <Ieyes>o emperadores:
(2) <grande$ (r?g.r,r)o ugistrados (flmciond.rios
civiles eD autoridd); (3)
(chilarchos) o cabczasde mt sottadoso
"capitanes"
bunos. <Dicho vocablo se
usabacon referenciaa los rribunossin lener cn cuenra
cuntossoldadoscomandabaD>ro
y (4) <poderoso$ (/'lonsior, es deci, los ricos o
plutcralas.Pero.ademsde e$tasciales privilegiadas,seichrye tambinlas gandes
masascompuestas
de <stervos"o (esclaros"y (libres>.Obsnesequeni ia rjqueza
oi la pobrezaotorgal al hombreuna etiquetade piedad.La reaccinde la humrndad
no es milar al cielo parapedir a Dios perdny slvacin.por el contrdrio.Eocura
esconderse
en lascuevasy entrelaspeasen buscade autoliberacin
(vse
Is. 2:10
l9). Lo paradjicoes queesascuevasy peassernsacudidashaslaserderdbadaspor
.l fuefe teremoloquebndr hgar eDesetienpodcj uicio.
6:16.17
"Y decana los montesy a las peas:Caed sobre nosobos,y escondedDos
del rostm de aquel que cst sentado sobe el trono, y de l ira del Cordero
porque el grun da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerscen pie?,
Los ver!culos16 )r l7 expresanla reaccinde los hombresfrenreai iuicio
divino. Fenie a una calamidadde tal magnitudera de esperarseque los hombresse
humillaran delante de Dios. Pero no es asl. Los hombresuna vez ms oDlan Dor
rlnara l, piedrarmud..a obJero.
indnim,,,lo..
a su. rdoto.,pidiendo,;co; v
a)uda. L Flicin dr l. humbrec
d la5cuc\.) a trs peria,e. entauca:
-Cacd-,

<scondeo$. Ambos verbos (psetey krypsate) son aoristos impcralivos, voz

activaque sugierenuna accinlrgente.Es coDlosi jesen:<Caedsobrenosotros
M y escodednos
irnedtdanerre'(vaseO$.l0:8).
*Del rostro de aqtlel que estsentado sobre l trono, y de la ira del Cordero>
(apo prospoura:ikatheinnou epi to thrnou kai ap ts orgi! to aml'ru). La
splicade los hombresse relacionacon su deseode huir de la Fesenciade Dios.
que los hombestemen ms no es la muelle, sino la manfiesta preseDciade
"Lo
Dios. Hay una protunda verdad psicolgica en la aficin de Gnesis3:8 ... El
Apocalipsis provee el mismo deseode escabullirsede la preseDciade Dios en la
ltima geneacinde la humanidadque el Gnesisatribuye a los padresde l raza.
peo habr entoncesuna tuente de tenor adicional: El fin trae con la revelacinde
Dios "la ira del Cordero".'4']
<dcl rostro>,es decir,de la
La solicitudde los hombreses paraserescoDdidos
queel troDoes el
presencia
mismadel queestsenradosobreel trono.Recu.dese
estradode un juez. Dios estcluandocomo el granJuezde Ia lierra (vaseGn.
18:25;He. l2:23; Sal.98:9:Is. 66:1).Tanbinpidenserescondidos la ira del
"dc
Cordcro".El vocablo<ira. (o/S, serefiereaqula ia indignacindivinaftenlca la
rebelinhmana.<La ira de Dios ... lraeri consigofinalmenteel juicio en el que
Dios recompensara los lemerososde su ombre. Pcro en el msmo juicio sern
aruidosaqe os queanuinla tierra(vaseAp. 11:18cp. 6i16,dondesehabla
de ia "ira del Cordero"quejuzsa)."$
<La ira det Cordero> se manifesaren la plenitud de su poder, simbolizadopor
sus (siete cuemos, fAD. 5:6). Los hombestenein entonces(la ira del Cordero,
despu$de haberrechazadosu bellezay su sracia abuDdante.El escritor JosGrau
Lo expresacon elocuercia y precisiD:(Quin hubiera pensdoqe era posible
hablT.tela ira del Cord."? Noes el Corderoei msmansode Losaimales?Es
la ira dcl mor,del mordespreciado,
pisotedounay mil veces,a pesadc hber
llegadohasta1lrsumodel sacrificiopor nosolros.>"La drczadlrl coaznhumano
sc ponedc manificslounavezs.En lugarde esconderse
, l Cd.intcntn
queloshomhcs
escondene
El, el nicoqucpuedesal!rlcs(Jn.1:29).Obsrvese
esnconscientesde la ealidadde lo que esrocnrriendo,pero seniegana rcconocer
al nico Dios vvo y verdadero.
<Porque el gratr da de su ila ha llegado; y qin podr sostenene etr pie?>
Estafrase es enfticay sobrecogedora.
El texto gieso dice: (Porque lleg el da. el
grande de su ira y quin es capaz de mantenerseeD pie?' Esta es la Eaccin
producidapor el enganodel pnico de los inicuos. (El gran da de su ira> (vaDse
Jl. 2;l l, 3l; Sot 1114,15.18:2r3)(11eg,(,lrr).El verboesel aoristoindicativo.
que seala u acontecimientohistrico, es decir, desracael puDtode llegada.os
honbresven Ia llegadde esteda [o del iempo]l nenostan tempranocomolas
conmociones
csmicasque caracterizan
el sextosello (6:12 i4). pero despusde
reflexionrprobblemente
recoDocen
queya seestabefectuando
con la muefe de
Ia cuafa prle dc la poblacin(6:7, 8), la hanbruDamundial(6:s, 6), y la guena
global(6:3,,l). La rpidasecuencia
de todosestosacontecimientos
no puedeeldir
la atencinprlblica,perola luz de su verdaderaexplicacinno penerraen la conciencia
humanahastala llegadade los severoslenmenosdel sextosello.,rJ
y religiosos.tantoen el
Escritores,
filsofos,lireratos,sociiogos,
historiadores
pasadocomo contemporneosha vaticinado el fin del rnundo.La humanidad.sin
elobargo,seencosede hombros,demostrandosu indiferenciay despreocupacin.
El
mundosecularmuchasvecesseburlay desdea
a quienescreenen el relatobblico
tocantea los acontecimiertosde los ltimos tiempos.La irdiferencia humanade los

Los sietesellosde jicios

143

ltimostiemposes compaable
a la de los dasen que Diosiuzg a la humanidad
mcdiateel Diluvio (vaseMr. 24:37-39).La rcspuesta
a la pregunra:<,yquin
podr sostnerseen pie?> tienecono respuesra:Ndiel El nico sostndel ptador
esla graciade Dios naifestada en la personade Crisro.EI hombrequeha rechzado
a Cdslo estasentado
sobrela arcn y se hundire la condenacin
erema.S1o
quienesha confiadoen CristoposeenIa vida etemay la slidaesperanza
de vivir
por toda la etemidade la casadel Padre.
REsuMxNy coNcLUsrN
El capltuloseisdel Apoclipsis
evelacl comienzode ta scnananmeroseleta
de Dniel(9:27).Los succsosreveladosen Apocalipsis6 se corresponden
con la
profecadel senn del Montede los Olivos(Mt. 24:3-30).Hay quienesprerende
espiritualiza
el contenidode estecaprulo.Sc sugiereque los sucesosdel scxio
sello sor tan abarcadoresque licneDque espirirualizrse.Sin embrgo.rransferir cl
significadode dichos hechosa orro ramo coDribuyemuy poco a la bsquedade una
expljcaciDadecuadadel pasaje.Si todas las plagasen el mbironaruralson
espiritualizadas,quocu[ir con ]as profecasiocanrc al nismo rema tdaspor
lospofetsde1AntiguoTestmenio
y por cl mi$moSeorJes[cjlto?Si ]osviotertos
acontecimientosocuidosen el mbirodel mundofsico dentrode la revelacindel
sextosellosonsolamenle
simblicos.
quexplicacinse dala al hechode qre tos
hombre,
bu:cinrelugro
cn la. cue\a. y en l,pena5l
Lo ms prudentees que el estudiosodel Apocalipsisen paniculary de lds
profecas blblicas en general pa.ra desde na slida exgesisdel correnido {tel
,naterial bbtico. Er imprescidible. adens, la utilizacin de na hermenutica
congruente.Si bien es cierto quc no se debemiimizar e1usoconstarede smbolos
y dc figurasde dicci a trvsdei ApocLipsis,
tambine$cierto qnela intemretacin
LreralJe e,o. gencr^,'irerffio,
drnlu de ,u ambicnre
a calatrrurael
) dndote
sentidopretendidopor el autor y univcrsanenteacepradodentro de ta culrurv de
la Lterdrura
en la qur el ApocdrD,r,
fuee,criro.
conarirL)"
el mejoracerc'nie;ro
a
la compensiD
del mensajequeDiosrcvell apstotJan.
Noras
l. El a lel Seoro cl .Jalie Jho aNclttolgrco
es un perodo de tiefnpo que
conenza con la grr1tribulacin y lcmin con la crcciDde tos nrevos
cielosy la nuevarielra.De modoqeincluye1osaconrecinientos
relacionados
con la SegtrndaVenidade Crisroa la tiena y e1esiablccimiento
del reino
mesinico.El da de Jehov,por 10ra1o,inctuyeianiojuicios coDo bendicioDes
relacionados
con ]a intervencindivina de los lrmos liempos.cuandola
.oberania
dr Dio,5erae.rblecidc
pard.icmtreen roooct ;i\er\o. tn el
Antiguo TestamentomuchasvecessemencionanexDresiones
ralcscomo (aaucl
Jlu -el dra-. iqrlelllempo..queequr\atcn
t d d?J, hvrt\n,e| :2,
Jer.30:7,8;31:1;Jl.3:1.18;Sof-3:9,11,16).TambineDet NuevoTestamenro
hay variasreferencias1 <da del Senor'. Todase as se asocianco los
acontecimientos
relacionados
con la SegundaVcnidade Cdsro(vanseI Ts.
5:2,3; 2 Ts.2:l-3;2 P. 3i10tAD.1:10).
2. VaseEvis L. Carballosa,
Da ielr el reinones,1to,Dp.t90,224.
J. Hd\e\p.irore\qu,',\lenenquellgle.irseratrbrddtuf-ore[icta-rrr\e,
de la prueba,,es decir.quela lglesiapasrpor la gra trjbulacinpeoque
Dios la guadarpara que o sua la (vaseRoberl H. Mounce.<The
Book of RevelatioD,p. 119).La promesade Dios, si embrgo,es que

144

Apocalpss

guardarla Iglesi de l/' ora nisna de la prueba(Ap. 3:10).l,a promesano

es la de guardrde la prueba(la tribulacir),sio la de guardarde <1ahoa de
la pIueba>,es decir, del perodo de tiempo durarte e1cual la prueba existe
(vaseRobe Thomas,Rewhnon I 7, pp.283-288).
4. Vasewilliam Brclay
, TheRqelationai lohn, \o1.2. p. l.
5. Paraunadscusnamplia tocatea las sugercncias
de la identidaddel pe$onaje
que cabalgael caballo blancoen 6:2, vasoRobert L.Thornas, Rerelation 1Z pp. 420-424.Vasetanbin Robert H. Mounce, <TheBook of Revclation".
The NerlnternationalConnenraryof theNw Te!tunent,pp. 153,154;y L
MassyngberdeFord, <Revelaiou, TheA chor Bibk, pp. 104-106.
6. VaseCeorgeE. Ladd,A Conentar o theRewhnon ofJohn,p.99.
7. RobertL. Thomas,RelaLiofl
1-7,p.422.
8. VaseWilliam Barclay,TheRdelaonof John,\ol. 2, pp. 3, 4; H. B. Swete.
Conne tary on Revelation,
p.86.
9. Joscfau, Er!ior robrcApocalipsis,pp.161,762.
10. GeorgeEldonLadd,o2. ct,p.99.
ll. VanseWiiliam Barcl^!, The Rewlationof John, \o1.2, p. 4; Jos&au,
pp. 161,I62.
EstudiossobrcApocalipsis,
12. VaseZaneC. Hodges,(The First Hoisemanof the A.poc^lypse".Bbliothec.
Sdcd,octuble1962,pp.324'334.
l3. VanseRobertL. Thomas,Rvldrion
I 7,p.422t Iol]a F. Walvoord.?
Ret)elationoJ Jess Christ, pp. 125 128; E.W. Bullinger, Connentary on
RercIation,pp.252-254.
14. VascM. EugeneBoring. (Revelaiion,, Tnrrr,retaron:A Bbk Comer1tary
for Teachnsa .l Preachins,p. 122.
15. VaseAmo C. Gaebelein,
dames-Revelation'r,
TheAinotatedBble,\ol.lX.
p.22616. Robe. Thors,op. t, p.423.
17. G.B. Caird,quienfue decanoy profesorde exgesisde las Sa$adasEsciturs
eDla Universidadde Oford dice: <Juanusaeste vocablo llrl tres veces
conrelerenciaaun regalodc la graciade Dios.queannonizaconsupropsito
redentor(6111;12:14; 19:8);pero ms frecuentemente
10 usa respeciodel
pennisodiviDootorgadoa los podercsmalignosparallevr a cabosusmalvas
obras:los habitaDles
del abismo(9:1,3, 5), ta bestiaqesaledel mar (13:5,7)
y el falso profeta. l,os cualro usos en el presonlepasajetienen qe ser todos
homogeos.y no debe haber duda alguna a qu clasc slos pertene.en)
(vaseGeorgeBradford Caird, <The Revelationof Sainl John,, Blac&'r N1r
Testament
p. I l\.
Conmentary,
18. Jo}InF. Walvoord,nreRetelationol JestsChrtrpp. 128,129.
19. VanseWilliam Barcl^y,TheRewlationof Joh?,vol. 2; pp. 5, 6; Robef H.
Mounce,<TheBook ofRevelatioD.pp. 15,1.155.
20. Para un ejemplo blblico de !na situacin exteDsade hambre, vase
LameDiaciones
4:5-8;5:10;Job30:30.
21. WilliamBarclay,.,p..i, vol.2, p.6.
22. Alar F. Johnson,(Revetation",fie rpritor'sBible Comnentuty,\o1. 12,
p.414.
23. Muefe y Hadessemencionajuntas e variospasajesde lds Escrituras(vase
Ap. 1:18:6:8;
20:13;I Co.15:55;
Is. 28:18).
24. E.W. Bulliger.Conentaryon Releloron,p.259.
25. Algunos expositoresidentificanel alta comoel dol holocausto,proel contexto

I^cs siete sellos de iuicios

145

parecearmonizarmejor con la idea del ltar del icienso. <La idenrificacin

de stecon el ltar de oro del inciensoes ms probable.A rravsdel libro el
altarcelesalestrelacionado
con Ia ejecucindejuicio por la quelos santos
oran,y las oracioDes
de los stospidiendojuicio son simbozadas
por el
incienso(vase5:8: 8:3-4).El dcsarrollodel contexrodel Apocapsises un
consideracin
10bstantefuefe paraexigir tr altary slouno en el cielo...cl
altdr del incienso, (vaseRobert -t\omas, Re.relarionI 7, pp. 442,443
vasetambinJos
Grau.EstudiossobrcApacali1sis,
D.164).
2. Chrle.| . Rlne. ,1,n.(/?\rc.
pp 52.5r. L mcnrid; leqc .e fe' dreron
vestidurasblanca$ (v. 1l) rugiereque dichosmrtirespodrantenerun cuerpo,
pestoque es difcil cocebjrque se visra a alguienque no poseecuerpo.
kobablemerte. dichos santosposeanuDcuepotemporalen espe del cepo
glorificado(vase2 Co. 5:1 8).
27. VaseG.E.Ladd.AConmentaryo theRerelatior?,
pp. 103,10:1.
28. Jo F. Walvoord.op..ir, p. 134.
29. La doctdna de que el alna del que nuere duermeen el sepulcrojunto con su
cuerpoes totalmenteflsa y carecede lodo fundamentobblico. Los mfircs
mencionadosen este pasajeesin en comuuicacircon el Seor,estn
conscientesel uno del oto puestoqe habla de <nuesra sangre>.Adems
muestranposeercmociones.sensibilidad,doseosy rentido del riempo, ya que
cl nar (hastacufdo?' Otraobservacinesqueestosseresesr,ndescansndo
en la presenciadol Seor.No estinen lomeDtosni en Dadapaecidoal
30. A.T. Robetson
obsevaqccl vocablodrrprts(<Seor,)es aplicadoaDios
el PadreeDLucas2:29y Hechos4:24y a Crisroen Judas4 y 2 Pedro2:1.En
el Apocalipsisslo apreccen 6:10 (vaseA.T. Robcrtson,Word pictures,
vol. 6, p. 344).
31. Dios es reconocidocomo <sanlo>.es decir, incapazdc cometeralguna
negligenciapecaminosao de de1rlolaen 1aejecucinde suiuicio, y <verdadero,,
esdecir,fiffrcmentefiel a susFomesaspacadas
(vaseSal.89:35).
32- Para una consideracindel uso del \ocattlo ekdiko.\raseThe New
I remationalDtutionaryof Neri Testament
Theolop. vol. 3, Colin BrowIL
editor.pp. 92-97.
33. Robe L. Thomas.Relelation1-7. tt. 441.
34. Ibd.
35. El aoristosluntivo se usa con tuDcinde futuro. El aoristosugiereuna
accinpuntualo hislrica.Dicha fona verbalsstituyeel fttwo hdicaiivo
por el hechode queesieltino sealara
una accincontinuao durarivaen el
futuro, mienras que el aoislo subjuniivo destacaun acontecimienaofururo
pero na accirlpuntual en un momentoconcrerode la hisroria.
36. VaseJosGrau.rrdiossobreApocalipsis,
p.765.
37. E.W. Bullingerdice:<NadiepuedeleerMareo24:30con Apocalipsi$
6:12-17
sir ver que hablan del mismo acontecjDrien.o'(\ase Commeta on
Rerelation, p. 213). y anseadems.Wi UiamBarclay, Th Relelation of Joh1,
vol.2, p. 14;JohnF. Walvod, TheReNelation
of JerarCrlir p. 137.
18. \ easeCeogcE. Ladd.A Connnt. on thp R, vtattot, oi John.rc. t}r..
1.
i9. RobertL. Thomas,p..tr. pp. 453,45,1.
ingLtistic
Keyto theGftek NewTestancnt,\ol. 2, p. 482.
-10.FritzRieDecker,
\ol L pp. l20 lll
-1 . Vda\ew.A. Cn'wrll. F rpnsn\ s?mrns,'aIt.vptaton.

146

Apocalipsis

42. Heiy BarclaySwete,Co'nmentary

on Rewtjtion,pp.94,95.
43. Vase Lochar Caenen,Erich neyreuther,Han nietead, Diccionofio
t.ole-no-le,l
Ndo Testtnr, vot_II (Satanaca:EdicionesSguerne,1980).
pp.360,361.
41. Jo\eGrau.E,/ru\ robrp1Apo.atipsir.pp t65. trb.
45. RobenL.Thomas,
uf. ct., pp.457,58. -

Los 144.000sellados.lns redimidos

de Ia tribulaciny el sptmosello
(7:1-8:1)
INlRoDUccrN
Muchos expositoresconsideranel captulo 7 del Apocalipsis como un interludio
o parntesi!entreel sexloy el sprimosello. Si bien es ciefo que las viliones
descrilasen el captrlo siele<constituyen
una pausae la progresincronotgica
que ocune con la aperruade bs sellos,,, estecaplulo <foma una parreinregl del
movimienlodel libro'.rEl capllosietedei Apocalipsisconstituyeuna respuesra
eftica a la preguta cor la queconcluyeel capruloseis:<Porqueel gran la dc su
lla ha llegado;y quinpo& sostcnerse
en pie?>(6:17).
La pregunta,en rcalidad,signica:
"PodralguiensesaivocuandoDios derrame
su a sobrelos habitantesde ta tielra?"
John F. Walvoord hacc ta siquienre
Con frecuenciasc ha preguntado:
Seralguiensalvodespusdel rapro?
Las Escrituas claramenteindican quc una gran mulrirud conpuesra de
judlosy gentilesconfiaren el Seordesps
quelaiglesiaseallevadaa 1a
gloria.Aunquelos hijos de Dios queviv en la tiea en esetiemposern
rra\laJaJo.
cudoCri.ro\engapor.u :glc,ia.:TediaLamenre
.e tcrarrura
un lestimoniodel nombrede Crisroa ravs de nuerosconveidosde entre
judlosy gentiles.Aunqucellosnuncasedescriben
porel trmino<iglesia,.
eslosson constantemcnte
llamados<santos,,,
es decir, aque[osque han
sido apr1dos
como sa1osp;ira Dios y salvadosa travsde1sacrficio de
Cristo.a
L.dsdos visiones que aparecencn el captulo 7 del Apoclipsis expresa de
maDeraelocuentequeDios jams se olvjda de ejercesu misericordia.A pesade la
;mpiedadde los hombrcs,la graciasalvadorade Dios seextiendecomo ulr mantodc
amorpiuaacogera todoquel quecreeen la personade Crio. Apocalipsis7 pono

147

148
de madfieslo,adems.la soberna
de Dios, quieDescogey sclla sussiervosy
slva,medianlcIa sngredel Cordero.a quienesponensu fe en L
Despusde haber$e
demostrado
e el captulo7 qe.en ettcro,habrpersonas
salvadas
durantelos aosde juicio de la gra tribulacinianto de enrrelos judos
c^rnuJe enrr(lo\ gcnrile5.
el apo,r^ll, an reaDuda
la ,{uencrade lo. ruici^,e to.
sellosen 8:l. Elspdrose o contiencl segun sericdejuiciosquesemajfiestan
concl penetraresonidode sieterompetas.Estasegnda
se e dejuiciosconprende
casi la lotalidad de la segundamrad dc la ribulacin y sonmuchoms severosque
Dosquejo
1, Los 114.000scadosde ls tribus de los hijos de rsrael (7:r-8)
2. Los redimidosde la tribulacin l7:9-l7l
3. La aperturadel sptimosello(8:l)
4. Rcsumeny conclusin
Noras Er-EGTIcasy coMENTARos
7:1
<Despusd esto vi a cuatm ngelcs en pie sobre los cuatro ngrto.sd ta
tierra, qe dctenan los cuaho vientos dc la tiema, para que no soplasevieDto
alguno sobre la tina, ni sobre el mar, i sobre ningn rbol.>
La cxpresin <despusde esto> (ne tot'o) scgida del verbo <.ti>leidon)
indcaqueel apstolcontenplaunanuevavisin.5
Jxancotemplaa (cuarrouetes
en pre\obrclo\ cuatroigulo.d( la ncn . Lr erprc,ion"to (utronguto;de
la tiea> cs unafigura quesignifica
cifo punroscardiDales,.
Juanno crea
"los
quela tieraeraplanay recrangular.
sinoqueutilizaunaexpresincomnen su da.
L ideade la lraseesqxelos rnencionados
ngele!ejercenconlotsobrela toraiidd
dc la supedicielcrquea.
La tareaasigndaa los ca1rongeleses Ia de detenelos cuarrovientosde la
ticna (paraquc no soplase\ricnloalgunosobrcIa tieffa.ni sobrcel mar.ni sobe
ningD rbol'. El vocablo <detena, (kratointas) es el paicipio presente,voz
activade trrr,quc significa (sujetr firmemente),(detener,. Ei participio presente
sugrcreunaaccincontinua.<Encaluno de los cuatroDuntosdet comDs
uno dc
lo' curro\ienro, c, mun,enrdo
pri,iorero po' rn ngetque conrr.rt.u,
El popsitode detenerlos vienroscs <par qe no soplc viento algno...>
lhtut tlli pnei nenos).Eria clusulanegativade propritoconbina el uso de
n,ra mt ls el presentcsubjuntivo, voz activa de
I poa traducise:(para
queel vienloDosigasoplado.,rVaiasrccer en el".r
Ariguo Testameno
se asocia
el batir de <loscuatrovienlos, coDuna intcrvencinjudicialde Dios (vanseJer.
lo lo-l. O,. ll:l): Dn. -:2: 1..0.22-24,.F. robabtc.
por t,, uto. quEtrJrea
de los ngelesseadetenerlamanifestacin
detjuicjodivinoha-<la
queios sieflosde
Dios que han de miistrar dxrantela rribulacinhayansido seltados.Dios en su
soberana
roluntadha escogidocl utilizdrngeies
pamejecutaspla.N
<Sobrsla der, ni sobr el mar, ni sobre ninqD rbol.> Los sustanrilos
r;cna-.-rodr-) bul- deb(ncnrcnder.e
en *'rirdo rerdt.L nrjJe,/nu
epenrenrarlos cnbatesdel juicio divino hast
- que Dios haya apafado a tos
escogrdos
quesernsclladospor ordenexpresadel Seor.

IDs 14.000 se ddos,los rc.limios de lat bula.in| el sDtimoretto

119

7:2.3
<Vi tambin a otro ngcl qu subad dondesateel sol, y tena e1selloalel
Dios vivo; y clama gran voz a los cutro ngeles, qienessteshaba dado
poder de hacer dao a la tierla y al mar, diciendo:No hasisdao a la tielra.
ni ul mar. n lo! drboles. hasra que hayamoc.e do in sus frentes a tos
sievosde nuestroDios.>
Ei ngel protagonistaen los ve$culos 2 y 3 se dcscribecomo <oho ngel>
t,illolggeLon),
cs decir.<o1ro"de la mismaclasede tos anleriorcs.'Lamisinde
eslengeles la de detercr la accin de los cuatrongetesque ejercenpotestadsobre
los vientos.El terto dice que ol ngel procededct orienrey qc <tena el selto rlel
Diosrivo- l,.rul,phagiJarhp.t!irta,,. Ll .ettoencu;,ri^n probbtemcnre
una cspecie de anillo como el que usabanlos reyes odenralespara aurenticarv
prorrge
documeoro,
uiicrle.. Fl ,eltopofadopor et aget,c d;,cnbecomo ;l
se o dcl Diosvivo>.rrEl Diosvivo esel Creadory Dueode rodaslascosas.Como
soberanodel universoesta punro de inteNenir e juicio sobrela humanidad.Anres
de hacelo,pone su sello de proleccin en sus siervosy de esernodo los idenrifica
.ono su propjedad.El lexto no aclaraen qu consisreel sello que rccibjrntos
siervosdel Dios vivienteni dndelo recibirn.Apocalipsisl4:1, sin cnbargo,
revelaqueel selloserel nombredel Corderoy del padrecetestiat.
Dice.adems.
itue drchosello sercolocadoer la frenrede cadarrnodc los selados(7:3).Los
rcdinidossonpropiedaddel Seor.El sellode Dioslos idenlificacomosussieNos
co carcterinviolable.
El ngel designadopara delenerla accin de los cuarro nselesde desr ccin
d ctrlnrco
"cfamoa Sran $2. tck, "r ph-rci n.grtltt. c, decr, comenu
Snto de urgencia,diciendo: .iNo hagisdao a la 1iea.ni at ma, ni a los botcs.
hastqe hayamosselladoen suslrentesa los siervosde nuesioDios., La exFesin
<no hagis daD (ni adikeiseire)es lna <pohibicin coD ,ri tnol y et aorislo
tubjunrivo ingresivo,voz activa de dltr,ro comenzara daaD.r:
Los cuatro rgeles coD autoridad para hacer dao a la riera, al mar y a los
boles debe esperar<hastD (lt)qe los siervosde Dios seanseletos en sus
irentes.El verbo<hyamosselladD (qa8lrnr) es el 4odsrosubjunlivo.voz
activade .!pn'?8!. que significa <selaD,. Ei aoristo subjuntivo eresrecaro hace
d uncron
de un{l:iu.ulah ml,orl
de acriln i deinidac^n ideade rurur^.'Coo
necuencia,
los escritores
del NuevaTesramento
sustirlyenel futuroindicarivov en
Ll cori:r,,\ hjJnh\onccIr tuncron
df idiuro
'u lLgafu.anel aolno 5uorLnri\o.
proenftizauna accinpuntual que no serepite.
Evidentemente,
el acode sellafalos siervosde Diosesefccruado
porunnDero
mdetermiado
de geles,como sugieela forla ptual det verbo khayamos
ielado>).Los esclaloso sievosde Dios son selldosparascr protegidosdc los
rurciosdiyinosqueha de venir sobrelos enemigosde Dios_irCiefanenteque el
.\.rcri'r^) ,us \eguid^re\
an a to. snro,de ta mbJlcion) mucho,de
lrersegu
:Ios suftir nlairio a manosde los enemigosde Crjsro. Et sello de Dios protegea
ios siervosde Dios tal comoIa sargedel corderopascuatsilvi de prorecciD
a tos
paraqueno tuesendesinidos
rtraelitas
por eltugelte lalnuee (x. t2). As como
;ossacerdoles
y los pofelasfielesaDios fueronse adosy librdosde la deslruccin
queseavecinaba
sobreJerusaln
en riemposde Ezequiel(9:4 6), aslos esclavos
de
Dios sernsclladosy Librados
de losjuicios divios de la libtrlacin.Los esclavos
.i. Dios. sin embargo,sufrir manosdel Anticristo.pcstoque a e <se 1e
tmli hacergucraconlraIo\ ,anro..) \enrerto, ,Ap i ?' ,

r50
7:4-8
<Y o el nmero de los scllados: cieDlo cuarenta y cuatlo mil sellados de
todaslas tribs de los hos de Isrel. Do la tribu de Jd, docemil sellados,De
la tlibu de Rubn, doce mil selldos. Dc l tribu d Gsd, docc mil selldos. D
la tribu de Aser, docmil sellados.De la tribu de Neftal,docemil sellados.D
la bibu de Manass,docemil sellados.De la tritlu de Simen,docemil sellados.
De la trib de Lev, doce mil seados.De la tribu de Isacar, doce mit selldos.
De l tribu de Zabuln,docemil sellados.De la tribu de Jos,docemil se ados.
De l tribu de Dcqiamn, doce mil selados.>
Ha habidounalargadiscusinlocantea la identificacin
de los 144.000sellados.
Jun finnaqueoy el nmerode los selladosy afinnaquelireron144.000.Dice.
dems.que peenecana las doce tribus de los hijos de Israel. Axn asl, se
contirra
discutiendo
respectoa si 1rqxeJuandicees simbIicoo titeral.
Hy comeDlrista!
queinteryretane1nmero14-,1.000
cono sinblico.LQuiencs
asl piensansc basane el hechode que considerarimposibletonrardicha cifra
literlmenlc.Diccn queel nmeroI 14.000sinplementerepresentauna gln canridad
depersonas.
Un comcnladsta
afim que:
El nmero144.000cs usadocomoteologasinrblica.
DocomomateDtica
literal ... Una multitud de 144.000tienc como popsitotrnsmitir la
impresinde unavastamultilud inposiblc dc contr(prccisarnente
lo nlisnro
queen 7:9).'r

Lo sorprendentede esa afiJmacines que en el nislno pasajey en el mismo

enlomo,cl apstolJuanlnencionaunacifra concreta(141.000),
un nmeroconcrcto
dc tribusjudas(12) y una cantiddespecfica
de selladosde cadatribu (12.000).
Poferiomcnlc cn 7:9. cado serefiefe a la granmultitud, afima que eraimposible
de contar.Es decir,cuandoel escritorbblico.gado por el Espritu,se refierea
una multitud dc cucnt in.tefiDidapof ler numricamente
vasta10 dice con toda
claidad,de modoquecl lcctoro teDgdudade lo quelee.Porotro lado,cuandoes
guiadoa comunicaruna cantidadconcrcladc pcrsonas.no exister^zn exegtica
que obliguea1intrpretea enlcnderquc dicha cifra es si]blica.Ei texto da a
entenderque la cantid de 144.000debeenlendersc
como unx cifr lileral-Jua
dicequel oy <elnmrode los sellados:cintocuarntay cuatro mil de todas
las tribus de los hijos de Islab (Ap.7:,1).
AlgrDosexposiiores
entienden
no sloqxeel ninero 14-,1.000
es simblico,sino
quc sc refiere la iglesiaqueha de pasarpor la gra tribulacin:(Se relierca esa
gcncnciD de creyentesfieles que est a punto de entra en el peodo turbulcto
final qxe indicacl final de la historiahumana.r!El citadoescritorentiendequeel
nmero14,1.000
cs simblico,mientrsqueel textoda a enienderquedichacifra es
literal.Adems.dicc que l;r referenciaes a la Iglesia.es decir.el lsraelespiritual.
LasEscrituras,
sinembargo,,",d idenlific Israelconla lglesia.Ningnpasa.je
propiamente
de lasEscrituras,
inlcrprctrdo,trtilizael sustantivo
Israelpra referirse
alaiglesia.
Los 114.000mencionados
en Apocalipsis7:4 8 o es el nmerototl de los
creyentes
en Cristodurantelos lrimostiempos.Ttupocosoncllosel nmerototal
lejudosqueserrsalvosdurantela tribnlacin.
<solmente
Los 144.0mconslituyen
rn grupoespecialde aquellosque sonapafadoscon el plopsilode dar leslimonio
a un muDdo rebelde>.! Ese grupo de israelilas es sellado con el fin de quc sea
prolcgidono de ls persecuciones
del Atic.isto sio de losjuicios queDosh de

Ins 14.000 se\(klos, los rediidos e la tribulacon \ el sDtino selo

751

denamar sohe la tieffa. Esa proleccin permirir qe b! 14,t.000proclamen el

evaDgeliodel reino duranrela rriblacin.:o
Sc ha objetado con basiarte nlasis y se han oftecido nttiptes expcaciones
respcctoa las inegularidadesqxe aptuecenen la lisra dc los ombres de las lribus
en los versculos5 al 8. Erae las pincipalesimpugnacionescst el hecho de qc
Jud aparccepimero. aunqueera el cuafo hijo de Jacob. Se ha especutadomucho
respecto a la onisir tanto de Dar como de Ef|an. Tambin se ha discutido el
porqu de la inclusin de Josy Manass.Las respuestsa esaspregta$ abacan
un espectroanplio de opinioDes.Como siempre,hay quienessan el argumentode
que el pasajcse refiere al Israel espiritual,es dccir, la lglesia.l' para otlos, el affeglo
de las doce ldbus. con la cxclusin de Dan y Efr y la iDclusin dc Manassy
los, debe tomarsecomo un simple simbosmo.rrIncluso hay qlenesaiibuyen las
ineguiaridadesde Ia lista aun problematexlual.,r
La explicacin del porqu Jn encabezala lisia es casi universatmente reconocida.
I-a gran mayora de los exposirores acepta el he.ho de que se debe a que Cristo
poccde de dicha tribu.':aMuchos apelan corectmente a la profeca de cnesis 49:10
I al hccho de que en Apocalipsis 5:5 el Cordero es idenrificado como <et Len de ta
tnbu de Jud. Es dc tues observar que ull buen nmero de expositores que
espiriluliza la cilia 144.000, diciedo quc significa un nmcro jndeteminado de
personasy qe las tibus dc lox hijos de Israel se rcfieF a la lglesia, no I'onga nig
felaro en inlerpretar literalnente la prfe.a dlr Cneris 49:10 y adiudicr ta mencin
Je Jud en la cabezade la list al hecho de que esa tribu dio el Mesas at nurdo.
Adems de l li$ta inicial que apareceen cnesis 29:32-35:18, a rravs del
antiguo Testamcntohay otas 19 lista.\con 1osnombresde las tribus de los hiios de
l . rre l . U n d e r llcir nponan re
q u e d c h ed e .rffa r.ee \ q u c d i .h. t.sta,di fi crcl l u ra
le Iaoray que lodar ellas.a sx vcz. sediferenciandc Ia tistade ADocaliDsis7:5-8.:,
O,,, d e l a. dr ler c r c iJ .no ro ri d ,rl c ' re l a c ro nd e l , rri hu, e; A D ocati D .i \/.)-d
.. ld a J,e n ciude 1r r ibude D . L a md v r rd e to 5c o mer|ri {i . c cuei d(n que
la auscnciade Dan sc debea que dicha lrib! se hizo infame a causade laprcrica de
:a idolalra. Hay numerosascitas en el Aguo Testamentoqc arestiguanaccrcade
ls pcticasidoltricas dc la tribu de Dan (!aDseJue. 18:1,31; 1 R. 12:28-30).16
Tambin se h4 sugerido,siguiendouna tradici romadade Ireneo, ctuela razDde
:a omisin de Dan se dcbe que el Anlicristo proceder dc dicha tribu.,r Esta
pinin es tanlo novedosacomo escasaen apoyo exegtico.Lo ms probabtecs qre
l Atiisto sca un gentil que encabezarla confederacinde nacionesque resutlff
id.J \rra mi e nr odel J r iguo l m fe ri o R o m a n o \c i .e D n o:l h: t o 4ri A p. I l . I
: 8: 1 7 i 1 1 -l ,l) .
Si bien es cierlo que todas las tibus de Isacl, de un modo u otro. eituvieron
rplicadas en la idolatra, la tribu de Dan l]eg al .otnlo de dicha aboninable
clica, de nodo que Dios soberananentela excluye de la proteccindad l resro
le las tribus duranre el rerible perodo de tribulacin. No obstante. como muesrra
je la gracia de Dios. Dan ser incluida en la furra disrribucin de la lieTa
lEz.
1 : 1 .3 2 ).'!
Otra inegularidad en Ia lista es la asencia de EfraD. Esie patriarca fe el
=gundo hijo de Jos.Su nombre signilica <doblementefrucrfero, y naci aturate
a n I-g i tro l u n ro , u s u n e raro mr)^r. \,tana5e\,fuc
'. . . .(re n ^ \ de r buDdanci e
Soptadopor su abueloJacoby recibi de l la bendicin mayor (vasecn. 48). De
rrdo que, al adoptdr a Maass y a Efran, Jacob dio a Jos ua doble bendicin. A
.r largo de la historia de la nacin de Isracl, Efran lleg a ocupar ulr lugar
--q:enxnente.Lleg a ser cabeza del secto oeste de1 campamenroatrededo del

152

tabemculo
con el apoyode Manassy Benjanln (Nm- 2:18 24)-Entrelos ldercs
preeminentesde la rribu de Efrafn eslabaJosu,quien posteriomcnte reemplza
Moissy a la postrecondujoal puebloa la tienapromerida.l
Durante el perodo de los jueces, el centro relisioso de lsrael era Silo, en el
terribriodeEfran(vanse
Jos.t8:l 22:12;Jue.18:31t2l:29I S. l:3, 9, 24;2:14;
3:21).All se erigiel tabernculo
dondepermarecihastaque el Arca del Pacto
fue secuestrada
por los filisteos. Sin embargo.la tribu de Efran tambinseprostituy
conla idolalrla(vnse
Jue.17:l3i I R. 12125-29;
Os.,117i5:3-5).Es probable.no
que
priDdpal
obslante, ]a
raznde Laomisinde Efrande 1lista de Apocalipsis
por su desercin
7:s 8 fue casada
No es de
de la casade David (vase2 S. 2:9).10
dxdarseque,e su misericordia,
Dios optasepor iDcLuira Efrainen la lribu de Jos.
aunqueno hay una explicacin rolunda del porqu Maassaparcceclasificado
conjuntamente
conJos.Comoya seha observado,
MaDass
tr Efralneianlos hijos
por Jacobantesde morir (Gn.48:5,6). Ambosrecibieronhercdad
de Josadoptados
con los dem.lspatriarcas.
En la lista de Apocalipsis7:5'8, Dios en su sobera
escogeincluir tanto a Jos como a Maass y dejar fuera a Efraln. Tal decisin
conespordeaDios. quienesel queescogey ordenaqueseasellados
en susfrenlcs
aquellosquesonsus(escla\os,kloLo).
Resumiendo,
Apocalipsis7:1-8presentala escenadel actode sellara 144.000
israelitas,12.000de cada una de las tdbus de los hijos de lsrael. Hay quienes
enliendenque tanto el nmero(144.000)como la nacionaiidadde los sellados
(israelitas)dcbcn ser espiritualizados.
Eso haraque la cifra (14,1.000)
fueseun
nmeroindeterminado
de personasy que los llamadosisraelitasfuesenel lsrael
espiituai,esde{ir,la lglcsja.
No este razn exeglicade ferzapra espiritualizarambscosas.Por el
contario. una inteprelacin nomal del texto es preferible, pesto qe otorga al
pasajeun sigdficadoannoniosocon el argumentodel Apocalipsisy con el teor
generalde las Escrihuas.Nin$n pasajede la Biblia Fopiamenteinterpretdopmite
queel sustntivo
lsraelseusepaadesipar a otracosaqeno sealos descendientes
de Abraharna travsde lsaacy Jacob.
Si bien es ciefo qre la lista de las tribusen Apocalipsis7:5-8 presentavaias
ireglaridades,
tanbin es cieo que en elAtiguo Testamento
hay unas19 listas
de dichashibusquedifierenla unade la ora. No es correctointentarmadpularel
pasajede Apocalipsis7:l I para adaptarloa algDconceptoteolgico.Lo r-s
prudenteeslomarcl lcxto eDsu setidollno.normal,Sramtico-histrico
dentrode
su entorno o contexto y permilir que el pasajediga 10 que ru autor originl quiso
decir cuando10escribi.
Los f,r-DlllDos

Df LA IRBLLACI0N

La segunda
miraddel caprulo(7:9-17)contienelalisin dc losqucsonrednddos
durantelos aosde la grar tibulaci. El capltulo prcscnlaun deslacadocontrastePof u lado. el apstolJuanafima ver cuato ngelesqe detienenlos vienlos de la
tiea.Luegove otro n8elquevienedel oiente con el selo del Dios vivo. Dicho
gel procedea sellara 114.000escogidosde entle las 12 rribusde los hijos de
Isracl.Esos144.000sor llmadossiervoso esclavos(drli)de Dios.Los 144.000
selladoscstncn la tiena y constiuyeD
y comisiomdopara
un gruposeleccionado
efectuarla labor dc anunciarel evangeliodel reino durantela segundamitad de la
gr trbulacin.
Probablemente,
comoresultadodel trabajode los 144.000nuchos
Iegan a conocera Cdsloen mcdiode losteniblesjuiciosde la tibuiacin.
Por otlo lado. Jua conlemDlala Dreseciade una multitdinnunerable.Esl

lns 141.400seUados,los redimidos d lrr tribalcin \r el sDtino sello 753

E ntitud procedentede todos los grupostnicosy lingsticos de la tiera esten la
Juan explicala
Fesenciade Dios en el cieto. En el pasajebajo consideracin,
idenlidadde lagranmultitudy la razndel porqesten la presencia
de Dios.
NoTAs ExrcTrcas Y coMENTARros
t:9,10
(Despus de esto mir, y h aqu a gran multitud, la cual nadie poda
coDtar! de todas naciones y tribs y pueblos y lenguas, que estaban delante dI
tono y fl la presencia del Cordero, vestidosde ropas blancs, y con palms en
las manos! y clamabar a gran voz, diciendo: La salvacir pertnecea nuestro
Dios que estsentado en el trono, y al Cordero.>
La frase <despusde sto mir> (netd tattta e?don)sugiere que el apstol se
refiere a uDavisin distinta de la anterior.Esta segundsin no es simultneacon
Ia de 7:l 8. sinoquela sigue-La visinde los 144.000selladoses diferenrede la de
la ga nultitud. Los dos grupos son distintos y se hallan en lugaresdiferenr,es.Bl
lrimer grpo estfomado por los selladosde Lasdoce tribus de lsrael. Esrosestn
etr la tiera y su ninisterio tiene que ver con el anuncio del evangelioduranrelos
aos finales de la gran tribulacin. El segundogrupo lo constituye una mnlrirud
cuyonmeroslo es conocidopor Dios. Estosprocedende entretodoslos gupos
tnicosde la tierra, pero ya estner el cielo, alabado a Dios porqre han recibido
ialvacin por la fe en la per$onay en la obra de Cristo.
El texto dice que oslabande pie (rrrr) <<delante
del tlono y en la presencia
del CorderD. El cuadro descrito se asemejaal que apareceen los captulos4-5
del Apoc1ipsis.Dicha escem es, incuestiomblemente,celestial.Los componerres
de la gran multitud estn <yestidos de ropas blanca$ @erbebleinnousstoLAs
/"r). El vocablo <\estidos> (reribebleimnrs) es el parricipio pefecto, voz
pasi\a de peribllo que significa (vesliJ>. El tiempo pedecto sugierena acciD
completaday la voz pasiva indica que el sujeto rccibe la ccin.Los componentes
de la mltitud feron vesaidoscon rcpaje relaciondo<tanrocon victoria cono con
]a Justiciaobtenidaa travsde la muee de Cfisto>.r De igual manerailevabn
<panasetr las mano$, uDasealde gozoy festividad.
A semejanzade una gn coml proclamabacono si re escuchaseuna sola voz.
diciendo:<La salvacin pertenecca nustro Dios que st scrtado en el trono, y
l Cordero> La gra mul1i1d
da testimoniodel hechode quc la salvacino liberacin
de que disfrutan es tollmeDte la obra de Dios. El sl:r humano no conrribuye
absolutamente
nadaa la obrade la salvacin.La salvacines un regaloproductode la
gaciade Dios, basadosobelos mntosde Cristo y slo seecibemediatela fe en la
<l-a nolaprincipalde la alabmzaesi seida salvacin1...
lenona del Slvdor.r2
quienesla proclamanhan expedmentadola granliberacin (v. 14) que le atribuyena
Dios y al Cordero:... El gr:trohi loteira ro theoi kaot dmi I1asalvacina Dios y
al Corderolesequivalentea atribuia ambosel ttulo de r,"Isalvadorl,k libremente
dadopor las ciudadeslealesy fanticasde Asia a los Enperadores,peroquea los ojos
delos cristianospefenecesolamentea Dios y a su Cristo->
7171,12
<Y todos los ngelsestaban er pie alrededor del lrono, y de os ancianos y
de los cuatro seresvientes; y se postrarotr sobre sus rostros delante del trono,
I-'adoraro Dios, diciendo: Amn. La betrdicin y la gloria y la sabidura v la
accin d gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por
los siglos de los siglos. Amr>

154
El cuadroesmajestuoso
y esrupendo
a la vez.Hay unasantaconvocacirdelate
del trono. All estr <todos los ngeles>(pt1teshoi ggetoi), fomando un grau
crculo (JHi)alrcdedordel trono y <gozndoseen ta slvcinde ]os hombres>ra
como eDLucas 15:7,10. Et trono esien el mismo cerrro del cuatro_
Cercadel
tono estiin los cuao seresvivienres. Luego, fomando un ciculo concnrrico,
estn los veinticuatro ancinos.Luego, en un cculo exterior. ms alejdosdel
irono y de pie, se encuentranlos ngeles.Seguidamenle,rodeandoal trono de isual
,e haUala grir mulrirLd.
maner.
Los ngeles<<se
postrarotr sobre sus rostros dclante rlel trono. y adoraron a
Do5.dciendo:Ann..." L5 decir.re.conocen
mJte'rad.t,^bemnj; \ td ,anudad
de Dio.. Lo, ngele.reronoccn\u pequei(/JeianF de Di.,, ) to demue,lrar
cyendosobresusoshos y adorado1SoberanoCrealorde 1odo.A continuacin.
los ngelesadscriben a Dios alaballza. A l y sto a l perrenecende nanera
pelect -la beni.tn\ la glnu t la \abhn J |u ", "a g,io, ta ttonra

el polety la fortak. por los siglosde los siglos.Amn".Estaescenacontrasra

con
ia rebeldade los habtanresde la tielaa. Esaebeldla ierminar cuado ta voluntad
de Dios seahecha eDla tiera como en et cielo y coincidir con la nanifesraciD
gloriosade JesDcristo.el Rey de reyesy Setor de seores.
7tl3-ls
<EDtoncesulro de los ancianos habl, dcindom: Estos que estn vstidos
de ropar blancas.quieDes
son.I de dDdehan rendo?\ o |tde: Seor,( to
sabes.Y l me dijo: Estos son los que han satido d la gran tri dacin, y han
lrado sus ropas.] las haDembtanquecidoen ta saDgredet Cordero. po; c\lo
e\lD delanledcl trono de Dios.J te \irretr dia J DocheDs (rmpto: ] et que
est sertado sobre el trono extetrdersu tabemculo sobre ellos.>
EI veo <habl6 (p)litelatmene significa <conresr>.Dicha foma es
el aoristo pasivo (deponenre)de apokrnonai. Altnquees.a es la nica vez oe se
u.er el Apocalit,r,.e. de u.o comnen to5eran8;tio,.Cd,r.;eml,re.eguiode
lso (<decn').ri UDode los aciaDosfornula unapegunta concemientea la identiriad
y la procedenciade la mulrild iDnumerablevesridate blanco que rodea el rrono.
l-a presenciade tan grndemltitud araviadacon ropas blncasy con patmasen tas
roaoo'.dandolabn/,) pronuncrando
gtoriy hoDr
Diu, ) rt cocr^ debrodL
hJbercdr.do
uDdfirmendarmDrc,i,in
en etaDoltol
Juan.
El apstol respontea la prgurta det aciao con la expesin: <Seor. t lo
\bs..."ltn( nou. ,u o,rja,t. DichaJrrmLrnequr\atc
i lecl: .senorrro.no
.e ld re,puenr Ld rc,fe5ta
de June,. a,r .ez,..unaconle.ionde isnorarcia
\
InJ apela.
inI'or iDlomcron-.
El ser celestil de inmediato da la infomaciD procuadaDor Juan: <y l m
dijo: Esrosson los que hn \alido de ta $an i;butacidn; y han tarado sus
mpas, y las han cmblanquecido en la sangre del Cordero., La respuestadel
aciao explicael porquJunno recoDoca
ni ta identidadni et orisen de ta
mulrirud.Pudohbef.rdoel Friodo dc riernpo
det cuatto. pannrpo, rueron
extraldos.la triblacin lurura. Quienesaparecenen la visin an no han vivito en
ta tiona prapemiti, que Juanlos hubieracorocido."r
Una
e\ el lrechode queta exp'e\iunJos que han satido^b'eNacroninrponanrc
t hu, r'honenoi\
e: tl pamcipiu
presenre.
nurninalropturtder/,/?dn.
Atgroo,
expositorestomanl paicipio hoi erchtlenoien su funcin susranrivay hacenque
dichoparticipioadquieun uso atemporalen cuyo casola rraduccinserla:(ios
que esnvestidosde ropasblancassontalespcrsoDascomo las que salendc la gan

Is 111.000 sellados, los redimidos de tutribuiacny

eI sptimo sello

755

aibulacin ,t'Ms probable,sin elbargo, preceser eln1sis verbal del paficipio

en el que se desaacala accin cotinua del mismo.aEl comentario dc Thomas 1
respecloes excelente:
La fuerza nomal del tiempo proscnlc cs rostmr accin contlua. El estilo
semtico de la construccin de la de.laacin favorece permi ese sentido
aqu. El cambio a los verbos filtos lpb'nar ((han lavadot y lrtd,
(iihn emblanquecido>) hace recodar el uso fiecuente de un palticipio
hebreo o un iniinililo seguido de verbos finitos (por ejemplo Je. 23:32;
Am.5:7). El mismo semitismo se ha sealado anteriormenre en el
Apoclipsis (l:5, 6; 2:20). El pdralelisno del participio con 1os veos
finitos silve para enfalizar Ia fuerza durativa de su ticnpo preseDre: <Esos
que estnen el procesode salir.' Debido a que es scncillmentepate de la
pregnta del ancano esmulr la curiosidad de Juan, el aoristo ir,
khan vcnido,) de 7:13 no implica necesriamenieque su nne.o est
completo y niega la idea de que an estDllegaDdo.r'
(teis rhLpses ter megdle6) mencionada en este paraje
La <<gran tibufaciD
es la tribulacin escaolgicaque Fecedcr a la vedda en gloia de nuestro Seol
Jesucrto. El texto es enftico puesto que dicc literlmenre rla tribulacn la grande'.
Ser un peodo de siete os equivalentes a la sepruagsima seraa de la que
habl el prolela Daiel (9:2?). Es el peodo de tiempo al que se refiri el Seor en
Maleo 2,1:21,cuando dijo:
habr entoncesgr tribulaci, cuat no la ha
"Porque
habido desde el pdncipio dcl mundo hasta aoa, ni la hab." Dicho perodo es
lambin equivalentea lir que en Apocalipsis3:10 ]ima: <..-lahora de ia prueba que
ha de venir sobreel mundo enlcro. para probr a los que moI sohe la tiena.' SaD
Pablo se rcfiere a la misma cucstin y la compara con <los dolores a la muje
encinta, (1 Ts. 5:3).
JosGrau pierde de vista el contextodel pasajecuandoescribe:
VieneD de la <ldbulacin,. La vida es tribu'aci para la iglesia que
permanece fiel. <H
salido' no sigifica que hn escapado de el1a, sio
que vienen de ella, despusde haberlasufrido. De la gran tibulcin surge
el pueblo de Dios.az
Lo cierto es que el pasajeno est hablaadode las tribulacionesgeDeralesque et
lucblo de Dios ha sulrido a travs de la histoi. Como reconocc el comenraisra
Robef H. Mounce:
El uso dcl rtculo deteminado en la fase <la gran ribulaciD indica que
el ngel se refiere prnordaimente a esa sere fil dejuicios que oculairn
imediatamente aDtesdelfin. Es la hora de la prueba que ha de venir sobre
el nundo entcro (3: l0).ar
Tampoco es correcto identificar a la multitud innunerable vestida de ropas blacs
con la lglesia cristiana. Si fuera la lglcsia, de cieto JuaD habra reconocido a
nuchos de ellos, cosa $e no es capaz de hacer. Lo lns Domal, eD consecuencia
co el texto. es entenderqe los componentesde aquellagran ]ultitud son pesonas
que har coDocidoel evangelio dcspusque la Iglesia ha sido removida de la rieIa,
principalmente a travs del tefimonio de los 144.000 sellados.Aunque la gian

156
ribulacjn serun perodo de intcnsosy severorjcios. Dios, en su gracia. pemite
que mchos sensalvoslal como 1(revidencia la gran multitud de Apocalipsis 7:917. La mayora de esos que sern salvos duraDte la lriblacjn sufrirn las
prsccucionesorganizas y ordenadaspor los encmigos dc Dios. Los lres aos y
medio linales del perodo de siete aos sern extremadamentc crlicos para los
habitantes de la tiena. Esos ser/ur los aos cuando el Aticristo estar er el cenit dc
su caffera y cuando las persecuciones de los sarios de la tribulacir sern ms

Juan contempla la salida de aqueila mul.itud del gran coDflicto jusiamente

anles que el maltalo de los saDtos se welva peor bajo el liderazgo de la
bestraque sale del mar (vaseAp. l3:7). Lo' ve saliendo<de, (t) la gral
tribulacin. Ya ha sufrido eD cieta medida. pero serD librados de los
peores tiempos de angustia que sufairi los que sobrcviven la primera
milad de Ia semana.aa
La Ie cn la persony la obra de Cristo es 10 quc ha hccho posiblc que la gran
mulitud cs1en la presencia de Dios. Una vez ms sc cumpleD ls palabras de
Cristo: <...nadiev;eDeal Pa&e. sino por m, (Jn. 14:6). Todos los cornponenterde
la gran multild <han lavado sus ropas, y las ha emblanquecido en la sangre del
Cordero' (4p.7:14).
El texto de la Reina Valera 1960 dice que los santos<<hatrlavado> (ph,an) sus
ropas y 1as <han emblanquecido> (eletu an) <et la satrgre del CorderD. El
trasfondo bi'blico de lavar los veslidos como sel de Durificacin aDareceen xodo
l q : 0 .1 4 . lar obr enen e l \u e \o Its r mc n r^e n p a ,a j e, ral e. como I l uao J:a:
Hebrcos 9:14. 22. Tal vez una obscNacin adicionl ayude a comprender ms
concreranenteel significadodel pasajebajo efudio: Las ropas de los santosfueron
lavadasy enblanquecidas<por, (n) ]a sangredel Cordero ms que <en' la sangre
dcl Cordero.Colno observaMounce:
La idea de embianquecer los vestidos mediante el lavarlos en sangre es una
so.prendente pradoja. Es el sacrificio del Cordero en la cIuz 10 que provee
vestidosblancospara los santos.El acto de e os de lavar sus vestidosno cs
una obla meritoia. sino una maem de describir la fe.ar
El apstol Juan vio a los que (estab4D saliendo, de (la tribulacin. es decir, la
grande, y hacan su entada en la presecia de Dio! y del Cordero. Anies de
abandonarla tiea cada nno de ellos haba puesto su fe en el Mesas y. como
rcsultado,(lavaron sus ropas y las emblanqecieronpor Ia saDgredel Cordero>.La
figura dc <lavaD y (e[rblanquecer las ropas, nene quc ver con la slvaciD espiritual
de aquellos individuos. Debe obse arse el hecho de que el fDdmento de la slvacin
e! sicmpre el mismo. es decir. el sacricio del Cordcro de Dios, Cristo iess.
Tambin el mcdio trvs del cual la salvacinse ecibe es invariabte,o sea, la fe
personalcn Jesucrisb. La Bibano enseani reconoceolfo ncdio para la salvacin
7 t75-17
<Por esto estn delante del trono de Dios, J le sirvcD da y noche en su templo;
r el que cs! sentado sobre el trono extendr su tbernculo sobre ellos. Ya no
tndrn hamble tri sed, y el sol no caer ms sobre ello6, ni clor alguno; porque

bs 144.N0 seullos, Ios rediidLs de la tribulacin I el sDtimoseo l5'l

el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guid a fuentes d
guasd da; y Dio,senjugar toda lgrima de los ojrx de elos> La expresin
cealdla ral,'n lor la cual lo, comp^neDre.
de id Frn
-por c\lo- rdi halo,
mullitud <stndlante del rlono de Dio$. Pablo dice cn Romaos3:24. 25:
<Siendojustificados grtuitamentepor su gracia, medianrela rodencinque es en
CristoJcss,a quienDios pusocomopropiciacinpor mediode la fe en su sangre,
paramaifestarsu juslicia, a causade habcrpasdopor alro,en su paciencia.tos
pecados
pasados.>
Sobrcla basede la 1een la peNorade Criso,cadaDo de e[os
recibila limpiezaespirital:<susvesridosferonlavadosy enblaquecidos>,
es
justosy sanrificados
decir,fuerondeclaados
por la fe en el sacrificiodel MesasSalvador.
Los componentes
de la gra mltitudnoesrnociososdeLante
del trono,sinoque
realizanuna actividadde (scrvicio' .onri]do(latreoutin)a Dios en alabanzav
! JohF. u alroordhdrcla ,rgurenre
d,rcron.
ob.c'.aci^n:
Se les describecomo que eslndelnredel rroo de Dios. es decir.cn et
lugr de peemiencia y hoor. Su privilegio especiales adicionalmente
definidocomosirviendoal Seorda y nocheen su lclplo. Esaexpresin
cs altamente
significativa,
poqueindic quee1cielono es stoun lugarde
doscaDso
de los lrabajosteenales, sino tambinn lugar de servicio
privilegiado.Quiencshn seNidobien cn la tiea rendrun mnristerioen
La contimridaddel sel\ icio de adoracina Dios es sugeidaranropor el tiempo
presentedel verbo <sirve\> (latrcousin) como por 1a expresin <da y noche>.
idems,debeobservarse
queel lugarde la adoracin
esel <templD (di). 10cual
iugiereun actode serviciosacerdolal
de adorcin
espiitul.a
Es ilpoante destacaren estacoynturaqueno exislecontradiccin
enre este
\ crfculo (7:15)y Apocalipsis21:22.dordedice: no vi eDellaremplo:porqueel
SeorDios Todopoderoroes el templo de ella,"Yy eI Cordero.' En la Jersntn
celestialDohabrun edificiodesignado
conrotemplo(/or) 1alcomoexisfa c ta
JerusalD
terrenal.El santuarioo remplo(/ror)seria incomensurabie
rolatidad
delcielo.La presencia
de DiosTodopoderoso
en su pleilud (Padre.Hijo y Espitu
Santo)1(rllenartodode maneraqueno habrnecesidad
de qucexisten et cieloun
lugardetejDadodesignado
comotemplo.
Esiepasajeterminacon ua lista de bendicioesqueserdcamadassohe los
.onponentesde l granmullitud.Todoslos vbos mencionados
conclacjna esas
bendiciones
eslnen el modo idicarivo y. por lo tanlo,destacan
la realidaddel
l. "El que est scnlado sobre el tlono eytender\u labcrncutosobre
ello$, lileralmente:<El que est senradosobreel trono ,.tabeaacutdrt,
sobreellos.>La idea de dichaexpesinrieneque ver con la presencia
de
Dios tanto en proteccincomo en comuninsobrc los syos(vaseLv.
26tll.12).
2. <No tcnn hambre Di sed> Quizen vistaal hechode qienesall es1
hn tenido que suftr hs Limilaciones
y persecuciones
prodcidasconrra
clbs por los enenigo$de Dios. Mientrasesruvieronen la tierra.tueron
sonetidosal acosode hombresiicuos. Aiora. en la Dresencia
de Dios.
lirncr' lrran a dequcno .Inraq hanhreni
'ed
3. <El so1no caerms sobrc ellos,ni calor alguno> Esrafiasepresenta
un

158
ambienlede desiefo. El calo abrasadordel dcsieo llamado sio era una
experienciaconn a ios habitantesdel medio orienre. kobablemente un
rmero considerablede la gran multitud sutrir las persecucionesdescdtas
en Mareo 24:15 21. Muchos de elos teDdrnque huir al desiefo donde
lileralmente sufrirn el dao fsico del siroco. Er la Dresenciadel Seor.
rodo\ellos,erdolibrado:para siempre
Je e.o. dano,lrricos.
El versculo 17 proporcionala explicacindeLporqu de las bendiciones
mcncioradasanteriormenle.El vocablo <porqu$ (dt) introducela explicacin:
1. <El Cordero que st en medio del trono los pastorear> Todaslas
bendicioes que los redimidos de Dios recibon licncn que pasara travsdel
Cordero.Etr este caso,el Cordero estdclale del bono, ocupandoel lugar
de mediadoren ta presenciadel Pa&e y eierciendola funcin pastoral(vnse
Sal.23;Jn. 10:ll, 14i He. l3:20t I P.5:2rl). Obsrvcso
que la fuDcin
pastoraldel Corderohacia su puebloexpresacuidadoy lcn1ura.
2. <Los gian a tuntes de agua viva> GeDeralmente
el corderoes un animal
que necesitaser guiado a las fentesde agua.Aqu, sin embago,el cLradro
es totalmente distinlo. El Cordero es el Mesas.el Salvador de su oxeblo.
ComoCoraero-Pd\lor.
El gura ,u [,uebluconrernura
Ld
) man,eoumbre.
expresin<fueDiesde aguaviva,, sugieebendicirl A la nujer sanaritaa,
Cristole prometi(aguaviv$ (Jn.4:10).Tambinofrecia los quecreen
en EI (ros de aguaviva, (Jn.7:38).Quienescreenen Cristono tenn sed
jams(Jn.6135).Esaspromesas
del Seor1ediDun cunplimjentoliteraly
final en su pesencia.
3. <Dios e4iugar toda lgma de los ojos de ellos> Literalmente (Dios
enjugarcadalgrima...,.Es decir,no habrmstristeza,ni luto,ni lanento.
ni endecha.Los compoDentes
de ia gran mnltitud han pasadopor la
experienciade la triblacin. que seguramenre
ha sigdlicado sftir muchas
pmebas a manos de los borecedoresde Dios. Anola, en la presenciade
Dios, el anto setanslbma en risa, alegray gozo peryetuo.
La a?ERTURA
DELsPTrNro
sDLLo
8:1
<Cuando ab el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media
hora.' Los jicios de l septuagsirna
semanade Daniel sedesarollan en tres series
consecutivas.
Cadaserieaunentala inteDsidad
y la severidad
de losjuicios.Con los
aconlecimientosde los seisprimerossellos,se agotanlos lres aosy medio del toral
de sieteque durarla gran tribulacin. Con la aperruradcl sptinlosello se inicia la
segundamlad de dicho perodode juicios. El sptimo sello pone de manifiesto los
juicios de las sietelrompetasque abarcanla mayor pafe de la segundamitad de la
tribulacin.Cornosevermsadelante,la sptimatompeta darlugar a la revelacin
de los juicios de las sietecopas.Es as que, como observaJohDWalvoord,<el
sptimosello es obviamenteel aconlecimietomsimportantehasiaestepunto>.4,
(kai htninoi-reiflt n sphra!dain ebdnein),
"Cando abri el sptimosello>
iilerlmente, (y cundoabd el selo, es decir, el rptimo". El adverbio<cando>
(n)
("cuandosea'). sjno colno escomin en
"no se usaaqucon senridoindefmido
cl koin; etcritoresusaronestevocablo con el aoristoindic;tivo prrefernsea un
hechoconcreto,.5o
El verbo <abri (lt"dn) es el aorito indicativo,voz activade
aM8o. quesignific <abriD,i{omper un selo>.El aorisloidicativo setauDarealidad

Los 114.000sellados, los re.limosde latributacin), el .rpttnosetto 159

concreta,algo que oclulr en u nromenroconcreto.El Cordo abn o rompi el
septimoy ltino selk)quepoe dc manifiestoet conteDidofint del rolto dejuicios.
<Se hizo silncio en el cielo como por media ho> legnetosigeen to
ourunohsh(inonn). El verbo<sehizo>(gl")es et aorisroindicativo,voz
nedia dc 8romdt. Es1esuna lbrma verbiun ranlo difci1 de rraduciral casiellano.
La mayofa de las versionesraduce <se hizo>. La frase podaexpresrse
as:
<Hubosi1encio...>.
<siguiun silencio...',(se plodLoun silencio..>.Un auror
sugiereque cs <el silenciode la expeclacin,.r,La aperrrrade tos seis sellos
anlerioreses segddade alga expresinverbal,pero ta det sprimosello cs seguida
dc iiun snencioque no se puedesentir.Uno casi no se arfevea respirar.Todo
movimieo en el cielo se deriee.Toda alabanzay adoracjncesa.Hay quierud,
unavastacalmade iDtensidad
silenciosa'.51
EI venerablecomentaristade pasadasgeneraciones,
Heffy BrctaySwete.obseNa
lo sigiente:
El cielo. hastaetoncesresoranrecon voces,dhoraguardasilencio:ni
anciaio ni ngelofteceuna palabrade expticcin(5i5; 7:13);no hay ni
coodc alahaDza
(418.1
i gnto de adoraciD
1; 5:9ssil2ss; 7:10, 12):...no
hay tuenosprocedcnte$
del rono (4:5).Esresilenciono sigdfi.a un cesc
del oblardivino,sinoun luspensin
remporalde la revetacin.Jl
El sbito <silencio,do aproximadmenre
(tr. <comot mediahora presagi
quc algo soryredenteer a punto de ocurrir.5rCono ya se ha observado
ateriormente,
la apefuradel sptimoseltoponede manifiestotos temblesjuicios
.ontenidosen las sietetompetas.El splimoselloes en s equivalentca tal setc
Aigunosexpositoltseotienden
qe el popsirode la mediahorade sitencioes
paraqueDios escuche
las labanzas
de su puebtoo paraqueDios atiendalos gritos
desussicrvo$quepidcnliberaciny jrsricia (6:10).iSir embrgo,esmsprobable,
.olno sxgiereRobertMotrce.que:
El silencio no es ni un smbolo de descaso eterno ni una precaucin
pr queDios oiga las oacjoesde los santossufientes.
necesaria
Es una
pausadramlicaquehacequeseananm! impresionates
losjuiciosque
estna punto de caersobrela tiea.rr
No oabe duda que el silencn,de cerca de media hora es sobrecogedory
romovedor.Hastaeselrromenrosc hanescuchadovoces.atabanzas.
cnricos,msica
r rcluso truenosl3n el cie1o.Pero, de pronro,ocure un silcncio absoluto.Es
:obablc qe ese Folundo e inaudito silencio sc rclacione esrrechamenre
cor tas
:labrasde Habacuc2:20:(Mas Jehovesren su santotemplo;caltedetantede l
:,.dla tieD (vanse
tambinSof. 1:7,8; Zac.2:13).
RqslllrtrN y coNcLUsrN
El captuio7 del Apocalipsispresentadoscuadrosmanvillososde Io queDios
: de haceren los posrerosdas.El prnnero(7:l-8) presentaet sclmienro{te
5.000 israelitas.Doce mil de cadauna dc las tribusdc tos hijos de Israel.Ese
.!.ontecx ento1edrlugar dcspusque ia Iglesia haya sido arrebataata.
Los 144.000sernis|aeras,
hombresy vrgcnes(hombesqueno hancorrrato
:inroio). El nnero 144.000debeentendcrse
como una cjfra tieral.Dichos

160
isnetassernusadospor Djos pa]aproclamarel evaDgeliodel rejno, particulanente
semaade Daniel(9:27).Eseperodo
dnraniela seguDd.r
nitad de Ia sepluagsima
de tiemposerel que Cristomcncionen Mateo2,t:21y lo describicomoel de
una tibulacin sin precedentes.
El segundocuadrc del capllulo 7 del Apocalipsis es el que dcscdbela presencia
con vestidosblancosy palmasen las manosque est
de unanltitud innumerable
tronodeDios en el cielo.Dichamltitudno reEesentaa los santosdel
alrededordel
Antiguo Teslamenro,ni a los santosde toda.slas gcncraciones.sino a aquellosque
hanconocido Cristo durarre el perodode losjicios de la tribulacin.Esanultitud
innumerable
no es la lglesia.ya que Juanmismo es incapazde idenlificara sus
componentes.
Dios se acuerdade su graciaen mcdiodeliuicio y pemitc qucen los
liernposn1sdifciles de la historia de la humanidadel evangelioseaproclamadoy
pcrsonasde todas las etnias y razas de la tietaa pueda recibl el perdn de los
pecados
y el regalode la vida etera.
de la apertulade los sellos.Aqu se revela
Apocalipsis8:l reanudala $ecuencia
la aperturadel sptimoy ltimo de los sellos.Esretimo sello consistede los
Ficios de la-ssiete tronpetas quc abacanla mayor parte de Ia segundamitad de la
granlribulcin. Como se vei posleriormente.la sptimatrompctaes el anunciode
la segundavenidaen gloria del Rey-Mesas.Cfisto Jess.Pero esasptimatrompeta
con$iste.adems,cn los juicios de las sietecopas.Estosllimosjuicios ocuffirr
simuheamenlc
conel aconlecimiento
de la segunda
venidade Cisio.
La medi hora de silencio celesialpresagiala conmovedoray traumtica
intcrlencindivinamediantelos juicios de las honpclasy, a la postre,los juicios
pues,
de las copas.Esosjuicios consumrn
la ira de Dios.No es de sorprenderse,
quetengalugarun silerciotan solemney conmovedor.
Noras
p.
<Relelation,,?t-vpositor'sBible ContnentaD,,
l. VaseAln F. Johnson,
477i M. EugeneBoring, RevclatioD,Irtpldrion:A Bible Commentory
lor Teachinqtnd Prcaching,p. 127; Robe H. Monce, "The Book of
p.
Revelation",me Ne'| IntemarionalConnentaryon the Ne|| Testdmenl,
p. 166tlLonMorris,<RevelalioD;.
I64Jos Gmu,tsr,ir r obr Apocalipsis,
p.I 12;CharlcsC. Ryde,Apocdl?sir.
TlnaleNev Testamet Commentaties.
p
'19
2. Robef L. Thomas,RrlrlionI 7,p.462.
3. Ibi.
4. John F. Walvoord, ?ARewlation al JessChrist, p. 139.
5. VaseThomas,R!ldrt
n I 7.pp.462 463.
6. Ib.l.,p.465.
\'ol. \I, p. 348.
1. VaseA. T. Robeson, Word Pictres in the Ne', Terrd,rl,1,
8. ved,eChfl le. ( . R) ne. ,afn,//'r/'.pf. 5U.5 L
Hay quienesespiritualiza al nencionado ,ngely 1o identillcan con Elas el
profeta, con un arcngel,con el Espritu Sntoe ircluso con el mismo Cristo
(vaseLeonMois, R'lrtr,p. 113;Thomas.RcwlttonI 7,p.167).
t0. RobertH. Mounce,(The BookofRevelation",p. 167.
(Dt. 5:26;Jos.
l t . El l1ulo"Dios viviente)seusatantoen el AntiguoTcstamento
3:10; 2 R. 19:4,16) cono en el NuevoTestanento(Mt. 16:16126:63iHch.
la vida eterna
14:15;Ro. 9:26;i Ts. 1:9).<El usode:rrrr coDn,ndestaca
de Dios (1:18: 10:6i 1517)en contrastecon los efneros diosespaganos'
(A.T. Robeson.WordPic&r,vol. VI, p. 3,1!

Los 1,14.000sellados,Ios redimos de la tribuldcinl el sptimosello \61

12. A.T. Robclson, op. ct., \oL Vl, p. 349. <El aoristosubjuniivoprohibela
accin como un simple acontecimientocon referencia a la accin como un
todo o en su iniciacin, y seusa ms frecuentenentecandola accin an no
(Buron, Slntu' of theMoodsand Tenses,p.l5).
ha comenzado>
i3. Ibi.
14. Se ha especulado respecto a ia naturaleza del sello que ser puesto en las
freDtesde los sieNos de Dios. Hay quienespiensanque serefiere al bautjsmo,
omandocomo referenciala letra hcbrearau (t) que era la <mrca, o "seal"
colocadaen la frentede los selladosen Ezequiel9:4-6.Segnesaopini la
Esepunlo de
<t) se asenejaa la cruz que. su vez, simbolizael baurisnro.
vista,stuembrgo.es desiadoremotoy ajenoal texto.La Bibli o rcvela
el sellosugiere
inismadel sello.Teolgicamete,
nadato!:antea la naturaleza
propiedad y segurjdad.Pra una interesarte discsin de la Daturalezadel
?l?eAnchorBible, pp- 116,
Ford,<Revelation>,
sello,vaseJ. Massyngberde
tt1.
15.
del sellamientoleDdrael efecto de aseguraral pueblode Dos de
"Ellen$aie
sx especialpreocupaciny plar paraellos. Aun cuandotcnga que elientarse
a la persecucir y al nartnio a manosde la beslia, puedenestar segurosde
que ningua plaga de Dios les tocar sio qe estarncn su presenciapara
siempre,porqueelos sonprcpiedadde El' (Alan F. Johson,(Revelation".
TheBrposiot'sBible Conne ta'!, p.4'79\.
16. VaDse
Robe H. Mounce,The Book oI RevelatioD.p. 168rG.B.Caird,Tic
Rewlationof SaintJohn,pp. 94, 95; M. EugeneBoig. (Revelatio),p. 129;
Jos Crau, stzdissobreApocalpsis,pp. 161-169.GeorgeE. Ladd, A
Commenraryon rhe Revlation oJJohfi, pp. 113-116.
17. M. EugeneBoring,p..t, p. 130.
18- Robef H. Mounce,p. tr, p. i68. El mismo apelaa pasajestalescomo
Mateo 19:28;Lucas22:30;Romanos2:29: Glatas6:16; Sanfago l:1 y I
que]a Iglesiaes el nuevoI$ael. Segin este
Pedro2:9 paaintentademostrar
autor, en Romanos2:29. Pablo dice que <el ceyenteen Cdsto es el verdadero
judo,. Dicho autor, si embargo,mdipul el lexto segsu persuasin
teolgica.Lo que Pablo dice en el citado pasajees que un judo sin Cristo, es
decir. un hijo de Abraham que o recoo.e a Cisto como su Mesd.s,est
incompleto y por lo tnto. no es un verdadeojudo. Pablo en ningn modo
dice que un genil setransfonnaen un rerdaderojudo cuandocreeen Cristo.
i9. RobertL. Thomas,1id..pp.471.415.
20. El comentariode JosGrau 1respeclodeja mucho que desearcutdo dice:
(IDteryretacin
... Por el eslilomismo
simblicas de obligadahermenutica
del libro ... Por la combiacinde 12 12 x l0 x 100 (midsteo,Iglesia,
completo)... Por elnmero redondode salvosde cadatribu (12.000).iQn
casualidad!Iglal nmeo de redimidos de cada tribu? No puede ser lre],
tiene que tatarse de una cifra convencional'('. .t, p. 168).Uno de los
eroreshermeDuicos
de Grau es el de concluir que los 144.000selladossoD
simblicos del nmero total de redimidos. en lgar de verlo como un grupo
comisionadoparauna tareaespecialduranteel perodode la tribulacin.
21. GeorgeE. Ladd,ry. t,pp. 114-11622. JosGrau,o?. ct, p. 168.
23. VaseG.B.Caird,Tie Rewlanonaf SdintJohn,p.98.
24. VaseHenry Barclay Swctc. Commentaryo Retelanon,p. 98; Willian1
of.Iohn,vol 2, p.25:' Leo'lMoris, <RcvelalioD,p.
B^tcLty.TheReyeltion

162

Apocalipss

I15i Robef H. Mounce.<TheBookof RevelarioD,p. 169.

25. VaseRobeL. Thomas,RercbtionI 7,p.{19.
26. VaseAlan F. JohnsoD,
<Revelation',
pp.482.483: E. W. Bllinger,
Comnentaryon Rewlrio4 pp. 283, 28,1;William B rclay.TheRwlation of
.lohn,p.25.
2:1. VaseHenryBdrclaySwere,Conmenbrr o Revltion,p.98.
28. VaseRobe L. Thomas,Relelaton1-7.p.481.
29. VaseSamuelJ. Shul, <Epltrm>, TheZondefian P:torial E cfcloptlia of
theBble,\ol.2. pp. 333-335.
30. Robe L. Thomas,Rvldtion
I 7, p. 48L
3 1 . lbitt..p.188.
32. Hay quienesentiendenqe el sustativo <la salvacin' (ftei sii)se usaen
esteconiexto con el sertido de <viclo.ia', tal como dicho vocablo se usa en
Apociipsis12:10y 19:1.De ser asl la grn mulrirudarribuyea Dios y al
Cordero la victoria que han consegrido, habiendo sido sacadosde ta gran
rribulacin(vaseRobe{ L. Thomas,RlelarionI-7,p.190).
33. He y BarclaySwete,
op.cit.,p.l0l.
34. A-T. Robetson.Wol Pictrcsin the NewTeNta,ner
vol. Vt, pp. 351,352.
35. Dchaconstruccin
es un hebrasmo
usadotaro en los sinpricos
comoen el
evangeliode Jun(vanseJn. I :26i 12:23;Mr. 25:45t 12.38..
22,1. Mr. 10211
l5:9;Lc.3:i6).
36. Juan llama al anciaDo<seormlo> (lqri mou) como una manifestacinte
respe.oy de reconocimiertode la superioddadde la personacon quieDhabla.
37. Hery BarclaySwete,op. cit.,p.102.
38. RobertL. Thomas,o?. ctr, p.495.
39. HenryBarclaySwete,op. cit.,p.lO2.
40. VaseA.T. Robertson,
WordPicturcs,\ol.VI, p.352.
41. RoberrL. Thomas,1,1.,pp. 195,496.
42. JosGu, op. ct, p. 171.
43. Robef H. Mource,<TheBookofRevelatioD,p. 173.
44. Robef L. Thomas.op. , p.497.
45. Robe H. Mounce, d, p. 174.
46. Alan F. Johnso,(RevelatioD,p. 487.
47. Jo F. Walvoord,Te R,ktion
of J esusCht:jt,p.148.
48. Robef L. Thonas,p.ci, p.499.
49. JohnF. Walvoord.rp. dt, p. 150.
50. Rienecker.A i,Srric l), p. 484. VasetambiftBrrron, Syntaxof Moorls
anl Tenses,
p. 125;F. Blassy A. Debrut],ner,
A GrcekGrannar .l rhe New
Testamentand Orher Ea y Chrisrian Literaturc (Chicago: UniveIsity Press,
la6t).t. l'r3
51. E.W-Bulliger,Codne tary on Re|ehnon,p.294.
52. W.A. Criswell,trprsitory Se,mo$ on Rerelator,vol. 3, p. 161.
53. Hery Bclay Sweie,op.cit..p.106.
54. VaseJohnF. Walvoord,The Re|eko of lesusChns,p.l5t.
55. Irid., p. 150.
56. VaseAla F. Johnson,
<RevelalioD,,
p. 488.
57. Robe H. Mounce.<TheBookofRevelrion,,p. 179.

I-osjuicios de las sietetrompetas

(8:2-13)
INaRoDUccrN
La segurdaseriede juicios profetizadaen el Apocaiipsisse relacioacon la
rupiua del sptimo sello. Esle sello consistede la revelacinde las siete trompets
dejuicio. El &antico silencio qo liene lugar cuandoel Cordero abre o rompe el
sptimosello presagiala seveddadde los juicios que estnan pof vedr. ln
rigurosidad
de dichosjuicios seacrecienla
haslaculminarconla consumacin
de la
ir de Dios patenrizadamedianteel derramamicntode las siete copasposrreras.El
fallecido GeorgeBradford Cand, quien fuela profesor de exgesisde las Sagradas
Escriurasen la Universidadde Oxford, ha escrito10siguiente:
De modo quc cs incnestioDable
que en su descripcinde los sellos,Ias
trompelasy las copasJuar deliberadamente
presentaun crescendodejuicio
divno; pestoque los jinetes destruyenuna cnara parte de la tierra, los
tompefstas una terceray las copasinrroducenlas ltimas plagasquc rraen
destruccintotal.j
Dios ha sido pacientecon el hombe.Le ha habladocoNtantementea travsde
los profetas.la historia. las SagradasEscritu.sy el mensajeglorioso del evagelio
de la gracia de Dios. El se humao, sin embd.rgo.ba mostado su rebelda e
idiferencia y ha rechazadola ofeta del Seorqe promereperdny vida eternaa
todo aqel que cree en Jesucristo.La itervencin judicial de Dios pondr fin al
desaffo de los honbres y culminar en la maifestacin del rcinado glorioso del
Uesas.
Bosquejo
1. Los juicios (8:2-6)
1.1. La entegade lassielelJompetdt(8:2)
(8:3.4)
1.2. El altade oro,el incensario
y lasofaciones
de los saDios
1.3. El incensario
arrojadoa Ia tiena (8:5)

163

164

Apocl]lipsis

i.4. El conienzode losjuicios(8:6)

2- Las primeras catro tmpetas (8:7-13)

(8:7)
2.1. La pimera trompeta:Juiciosobrela vegetacin
2.2. La segunda
lfompetarJcio sobreel mar (8:8,9)
2.3. La terceralrompeta:Juiciosobreel aglapotable(8:10,l1)
2.,1. La cuartatrompcla:Juiciosobreel firmamento(8r12)
2.5. Anunciode la severidad
de losjuiciosquearinfaltan(8:13)
3. Resumetry cotrclusin
Noras Y corGNTARros
8t2
<Y vi a Ios siete ngelcs que estaban en pie ante Dos; y se les dieron site
trompetas> Despusquehubo tanscurido el sobrerogedor
silercio de como media
hora,Juan yio <a los sietc ngelesque estabanen pi ante Dios> (o)rpr
agglo! hoi enpiotlto theo.h.stikd'sitt).Debe obsorvarseel nculo detennimdo
(los, (rnr),quc identificaa estosngelescomosercscspecficamente
designados
para servn en h prcsenciade Dios.rEl midsterio de los ngelcses una de las
carc1ersticas
ms sobresalientes
del Apocalipsis.Pero, adems,a tavs de l
Biblja los ngelessonusadospor Dios tantoparadefenderal pueblodel Seor(Ex.
23:20,23i 33:2)comoparajuzgra los enemisosde Dios (cn. 19:1-29:Ap. 8:2
9:21i 1611-21).
Los ngeleslambi dirigenla adoracir
celestialdedicada Dios
(Ap. 5:l 1, 12) y acompaaal SeorJesucrjstoen su segundavenida a la tioa
(M1.25:31).Adems.los ngetesreaiizanm ministerioen favor de creyentes
(Hc.
1:14J.
Los siete ngelesmencionadosen 8:2 tienen el piviiegio p liculr de seffir en
la inmedialapreseDciade Dios, como lo sugierela frase: (.-.que estabanen pie anre
Dios, (hoi enpionto theoi hestiktsitl), tlreralmenle<los que en la presenciade
Dios estn de pie>. Los mencionadosngeles,evidentemcnle,ministrn sin
interupcien la presencia
de Dios.
El recoDocidoexpositorescocsWilliam Barclay, dice:
Que ellos eranlarnadoslos gelesde ia presenciasigdlica dos cosas.
Primero. gozabande un hoor especial. En una co e oienal slo los
cortesao!msfavo.ecidostenlanel derechode estarsiemDreer la Dresencia
dcl re\:,er un corre.ano
de ld prr.(n.i er Jn alro honor.Segundo.
annqueeslar en la presenciadel rey era un alto honor. arnms significaba
la prcparciDinmediatapara serdespachadoen seNicio.r
En sntesis,lossiete,ngeles
Fesentadosen 8:2 sonsercsde alto rango(drcngelet
que esln ms celca del troro y que sir\en delale de Dios continanente.Esios
ngelessonlos que se prestana ejecutarlos juicios rclacioDados
coDI segunda
mitad de la tibulacin.
<Y se les dieron siete trompelzs> (kai edorheisanauto! heptis. pis?es). Los
sietengelesde la prescnciarccibensendastomperascyo sonidoha de desatar
juicios sin precedentes.
sobrela tiea y sus habi13trles
A travsde la historia
bblica,la trompetase ha usadoen na vnriedadde circunstancias
y por rzones
diferentes.'La ciuddde Jedcvio derribarsesusmurallastras el toquede tromDetas
,J^.. b'. el cceso
al rronodc In nucv^re) era celebraao
medrnre
el roq; Je
rIompela(l R. l:34, 39). El sonidode la rronpetatambinpoa signilicar
llamadoa la Dacinde lsaelal arrepenlimicnto
delantede Dios (Jer.4:5; 6:1; Ez.

Los juicios de las siete uopetas

165

3313-9;Jl.2:1, 15).Otro uso de la tompeta era paraconvocr1pueblode Isael

pa.ala celebracinde las fiestasde Jehov(Nm. I 0:10].L\ . 23t24).
l-as trompetasde Apocnlipsis 8 se relacion con la ira escatolgicade Dios. El
da de Jehov comienza con los juicios de la tiblacin de los das posrreros
profelizada
por Sofonas1:1:l 18 y por Joel2:i-l1. Esosjuicios lienenquever cor
la manen como Dios va a implatr su soberanaen la rieIa. Es Dios quien da las
trompetasa los siete ngelesiy es El quien da la orde para qe dichos ngeles
tocar las tompetasde modo que los juicios que cadauna de ellas
acarreatengan lugar. Los juicios de las trompetassugiereDque el Dios SoberDo
actuarcon la fuerzade su pode con miras a implantar su soberarraen su creacin,
particulamente entrela humanidadrcbelde.
E:3-5
<Otro ngel villo entoncesy se par atrte el altar, con un incensario de oro; y
sIe dio mucho iDciensopala aadirlo a las oraciorcs de todos los santos, sobre
el altar de oro que estaba delante del tno. Y de la mano del neel sbi a la
Fesencia de Dios el humo del incienso con las oruciones de los santos. Y el
ngel tom el incensario, y lo llen de1fuego del altar, y lo anoj a 1atierra; y
hubo trenos, y voces,y relmpagos,y un terremoto,>
La expesin <otro rgel> (lLosggelos) sugiere que es no diferenle de los
nercionados en el versculo 2.La fase <no entocesy se par ante eI altar>
leilthn kai estthei epi ro rbsiast'erou) podra tducirse: <...vino y 1om su
lugff sobreal altaD,.EI texto no identifica paranadaal ngelaqumencionado,pero
J a enLender
quee, dn rgenledr\ino quereliza
lb^resacerdorrle\.
lgrnos
'
expositores
creenqueel referidongelesunapersonificacjn
del SeorJesucrisro.?
Si bien es ciefo que Cristo apareceen el Atiguo Testmento como el ngel de
Jehov,no esmenosciefo quedespus
de la encmacin
el Seoruo aparece
ms
comoel Angel de Jehov-Es cueslioDable
queel Seoraparczca
en eLApocalips
\implementecomo (otlo ngel,,.RobertH. Mounce,comentalo siguienteal respecro:
Es imFobable que el ngel seatomadocomo represerranrede Crisro en su
obra i ercesoriacomo Snmo Sacerdole-Seintoducia la figra central
del Apocalipsis cor un itulo tan indefinjdo? En 7:2 es <orro ngel),qen
sellaalos siervosde Diosconta inmineniepersecucin.3
Identifica. al llamado <otro /mgel'' con el Seor Jcscristoes especutarcon el
textobbiicomsall dc lo permitido.Lo mssensaloes entenderqueel pasajese
refiere a un ser angelical a quien se le ha dado autoridad de ejercer 1ncioes
sacedotales.
No existeningunaraznexegticani teolgicaque nnpidque un
ngelrealicelastuncionesdescdtas
en el psaje.,
<El alt^r> (tuA lsiasteioe) nencionado aqu pae.e el mismo mencionadoen
Apocalipsis 6:9, es decir, el allar de oro del incienso y el mismo que se idenrifica
como (el altar de oro) (r thysiagirion ti chryson)al final del versfculo.Es ms
pmbableque aqu se contemplesolamenteun altar, el altar de oro del incienso(x.
30:1-t0;2 R. 6:22; He. 9:,1).'0
El ngelocupasu lugar sobreel ahar.po aDdoun
ncensariode oro-Recjbe,adems,
<<mucho
inciensD cor el p.opsirode aadirlo
a las oraconesde los santos.Dicho incierso debe ser ofrecido concrelamente
"sobreel a1tde oro que esrabadelarredei ono".rr Mounceobse a quer (El
gel se descibe como ofecierdo las oracionos de los santos de manda muy
.inildrcomolos,ccrdure.
enel remplo
de leru,al(nromdhrn
lo. carbones
tulienrec

166

Apocalipsi\

del alta del sacrificio y los transpofabar dentro dcl Lugi Santohastael alrar de
oro del incienso(vaseLc. l:19).'',
<<Praadirlo a las oacionesde todos los saDtos' (hna dsetosprcserchas
ta)nhagnpnr6n). Esraos una clusulasubfial en la que se usa la parfcula h'a
(iipra,, y ull \.erboen el futuro indicativo, voz activa.'r El futuro indicativo sgiere
narcalidaden la quela accines linealo coDtinua.
El inciensoy las oraciones
de
todosbs sntossubencontinuamcnlc
hastala nrislrrapresencia
de Dios.Recurdeso
qe Dios estsentadoen su tlono de jicio y esta purto de consumarsu ira sobre
los moradorcsde la tiea. Los satosde lodaslas seDeraciones
elevansusDeticiones
al x,motronode Dio,.pidiendo
queel plncrcm;de Di,r.llegue
r ,u con.umrcin.
El inciensosimboliza.pues.(las oracionesde lodoslos saDto!,.Comoobsefla
G.B.Caid:
Debe notarseque estasoracionesno Foceden slo de los lnfires, como
en el caso de 6:9, sino de odo cl pueblo d Drr. Dos denama algunas
cosassobrelos hombresya seao no quelas pidan,ya seaqereconozcn
el dor o no (Mt. 5:45). PeroEl re;enealguos doneshastaque los hombres
En el Antiguo Testamento,el salmislaasenejasu oracinal iDcieffo queasciende
en la plesenci de Dios (Sal. 141:1-2)y ruega 1 Seorque le libee de sus
perseguidores.
Asirismo,en Apocalipsis8:3 5. lasoracionesde los santossubena
la presenciadc Diosjuntascon el humo del inciensodel incensarioqueesten la
maDodel gel. El sei, a su vez, <to'r> (eleiphen)et incensarioy 10 <llen>
(gr"ir)del fuegodel altar y 10 <danz>(len)hacialri tier.rs He aquun
recordatorio
de la deshuccin
de Sodomay Gomora(Gn. 19:24)-Tnbin rraeala
memoriael juicio de Dios sobrela Jerusaln
teIenal(Ez. 10:2).El fuegodeljuicio
de D;os caersobrcla humanidadinicuaen respuesta
a las oracionesde lodoslos
santos.
El fuegodivinoconsufnir
y destrrtodoaquellosohe lo cualcaer.6
<Y hubo truenos, y voces,y relmpagos, y uD trrcmoto.>ir Esta fiase declara
la respucstadivina a las oracionesde los santos.Dios dio a conocersu presenciaa
Moissy a la nacinde Israelen el Monte Sinaa travsde t enos,relmpagos,
unae\pe\rnube) el .onidode bocinamu) fuener \. lq:lbr.Lapre5enciaddDio.
en el montc Sin hizo exclama a Moiss: <Estoy espantadoy remblando, (Hc.
12:21).Dos conlestaa lus snos.
drndoles
a conocerla realidadde su presencia.
El es el Dos del tueno y no los dolos vacos. Las <voce$ ponen de manifiesro
queDios hablay comunicsu mensaje.
Los <relmpagos'generaleDre
preceden
los truenos.La venidade Cristoen gloia sersealizada
con uDrelmpago
que
cruzrlos cielosde eslca oeste(Mt. 24:27,30) y vendraconpaad
de (grandes
\u(e\ '. Dio\ 5a.uddlo. cimirnro,Ini\mo,de la treaen la lormadc un ,ersmo
o
telTemoto,probablemenlcparaadvetir a la humanidadque seaccrcael fiD.
Resumiendo,
la apeura del sptino sello equivalea la manifestacide los
jxicios contenidosen las sietetromperas
que ha sido enrregadas
a sietengeles.
Anlosdc I ejecucinde los iuicios dc las trompetas.
Juancotemplaa oro ngel
que ha tomado su lugar sobre el alta dol incienso. Esre ngel realiza fuciones
sacerdotlcs.Como tl. lleva un incensario dc oro l1eno de nucho nrcienso. EI
inciensosimbolizaIs oracionesde rodoslos santoso, quiz,slo acompaaa las
oracionesqe el puebio de Dios eleva al Soberano.pidindoleque reaiice la
coNumacinde su plany de su.justocastigoa los inicuosI rebeldesnoradoresde
latiefia. Dios,evidentcmente,
y contesia
e$cucha
lasoracioncsde supueblo.

Los juicos de las siek trompttrs

t67

En un fial &antico de la etcena, Juan describe que el ngel ha tomado el

rceDsario,10 llena del luego del altar y Lo lanza hacia la tierra. La secuelade esa
accinesla aparicinde tuenos! voces,relpagosy un tenemoto.El Dios Soberano
haceserr su pesenciay su poder cn medio de su pueblo al qe viene a lib.ar de la
nano de susenemigos.
t:6
<Y los siete ngelcsque tnan las siete rrompetas se dispusieron a tocarlas>
tkai ho hep ggeloi llo chontess hep slpiss.s hitomdsanhatoli! hna
slpsri). Despusque las oraciones de todos los satos feron elevadasa la
presenciade Dios y despusque el Seor Soberaoindic a travs de seales
concretasque habla escuchadodichas oraciones,los siete Dgeles<alzaon sus
instlumenlosen preparacinpara comenzara iocarlos,.i! El texto sugiereque Juan
contempl cmo los iiete ngeles levntaronlas trompetas.las
labiosy se dispusieron
a locadas.l-as cuatropdmerastrompetas,
al igual que los
cuarroprimeros sellos,grardan unarelacin estrecba.Susefectostraenjuicio sobre
atj
primer ngel toc la trompeta, y hubo gra zo y fuego mezclados con
"EI
sangre,que fueron lanzados sobr la tina; y la tercera parte de los rboles se
quem,y se qem toda la hierba verde.>
Los comentiistas
del Apocalipsisdiscutensohe si los juicios de los sellos,las
rompetas y las copas son paralelos o consecutivos.roSi bien es cieo que hay
acontecimientosen las tres series de jcios que parecen ser paralelosr existen
suficientesdiferenciasentre las tres seriesque ofrecen una base slida para tomar
ios juicios de tos sellos,las hompetasy las copascomo consecutivos
y no como
paralelos.
La totalidadde losjuicios es1contnidaen el rcllo relladocon rietesellos.Los
primeros seis sellos abacar un perlodo de liempo equivalenie a la nritad de la
septugsimasemanade Daniet. Esos tles anosy medio constiluyen lo que Cristo
amer Mateo2,1:8<pricipiode dolores,.El splilnosellocosistede ias siete
tronpetasde juicio. Esta segundaseriees ms severaque todo lo ocu[ido coD
aderioridad.La severidade intensidadde losjuicios lleva un crescendo.La sptima
tmpc1aei el rncio de la segunda
venidade Cdstoen gloria a la tiera, pero,al
mismotiempo,diclratrompetaequivalea losjuicios de las copaso de la consumacin
de la ira dc Dios.
Cuandoel primero de los sieteDgelestocla tompeta, sbilamentehubo granizo
y tuego simultneamente.
Estos, adems,fueon mezcladosen sange.Este teiblc
juicio tae a la memoriato queDios hizo en Egipro(x. 9:23-26)cuadosaca su
pueblode la esclavitudfranic. La combiacin de ganizoy tuego. mezcladosen
sangre.tue lanzadaa la tielra. La resultantede dicho juicio se expresaas: <Y la
rercerapafe de los &boles se quem,y se quemioda Ia hierba verde->rrA pesar
de los efectosteffibles de estosjuicios, es evidetrteque la humanidadrcbeldehace
.aso omiso de rodo 1()que ocure. Dc la misma maneraque el faran egipcio. el
ombreoptapor endurecer
su corazn.Robef H. MounceobservaIo siguiente:
Las plags de las trompetasson dirigidas contra un mndoempecinadoen
suhostilidadhciaDios.A medidaqueaumenta
la inrensidad
delosjuicios,
lanbin aumentaIa vehemenciacon la queeI homhe seniegaa arepenrirse

l6U

Apocalipsis
l9:2O,2111619.11, 21). Perolos juicios de las tromperas
no son fimles.
Atectan a porcin signilicativa de la rielTa,pero no roda (ta expresin
<la terceraptule, seusadocevecesen los versculos
7 al l2). El DroDsito
no e,,anro h rerrbucion
ruro sdr a to. t,mbre,ot anepeniimienro
Como el alalayay su hompetaen Ezeqicl 33, esrosadviertcna la
humanidad
delpeligroiDrninentc.rl

Los juicios de Dios sobre Egipro que culninaron cn ta liberacin de La

descendcnciade Abrahamde aque[a naci fueron actos]iteralesde Dios. Ningno
deello, iJr.:mbolrco.Dc mi.roomodo.lo,jurcro.quere.:lrzrJe lo. roquc,Je
las trompclasen Apocalipsis8:7-11:19 scrnhechoslirerales.El Dios sobcrano
intenend conpoder.iusticiay sanridad
con mirasa derotar a todossusenemisos
,u reiDodepl ) junrcraen la rirn.
) e'rablercr
8:8,9
<El segundongel toc la trompeta! y como na gratr monraa ardicndo en
luego fue precipitad en l mar; y la tercera prre det mar se conviti en
sangre.Y muri la terceta pafe de los sercsvivientesque cstabanen et mar, y
la tercera parte de las naves fu destruida) Et sonido de la DimeatrcrnDeta
produiolr de,!ruccrdn
de l" rercerapac ,le la regera,rtin11.tu uena.La I re uiron
es impofante! entre olras cosas.paa la produccin de oxlgeno. algo sin to cual es
imposiblesostener
la vid fsica.La vegetacin
esimpoanretarbinparamantener
el equilibio de la tempcratura.De modo que la primera rronrpetaproducejuicjos
.lue alectanaspectosvitales parael hombre.
La segundatropeta tambinevocael juicio de Egipto en los dasde Moiss (x.
7:20.2l). En cstapdmeaplagaegipcia Dios hni a la fuenllrte Ia vida paralos
h:tbitdles de aqocllaDacin.Los egipciosea que el Nilo era et dadorde la vita,
porqueen la llanun queseextendc nbos ladosde susmrsenessecosechaban
los
pran.'quealrmcnrabrn
r la nacion.
Pdlo. egrpcio"
el \itn eidundro..
En los tiemposcscatolgicos,
Dios herirel mar, unade las fuenresde sustenro
msrmpofauiesparacl hombre.Dicc Ju queatgoparecidoa una grannontaa
ardiendoer fueso <fue precipitada>(ltt)en el mar.El resulradotumediato
de esaaccninhaceqe la tefceraparle del nlar se convierren sanqre.L vida
Ina||Dc
e. ipLrlmenre
fr\'rJd
pue.roqlcmuere-la rercerapartr e lo".en"
vyicntesque estbann el maD. Orrasecuelade esejuicio es la destruccin
de
l terceraparte de las nal'cs,debidoa la Lurbenciacasadal converlirsela
tercerapartc del trlar en sangre.zr
que. como en ct casode 1aprinrera
Obsrvesc
trompeta.el !a afectadaes la terceraparrodel mar. de los pecesy de las nave!.
JtraDse reflerc a cosasconcrolasque sonjuzgada! po Dios. Hay quieneshan
inlentdoalegorizarel sigrificadode los juicios aqudescritos,pero el resutrato
ha sido interpretaciones
superficialesy sin conrrotexegriconi hcflnenutico.,.
Lo ms $ensato.
como se ha reiteradoa ravs de esteestudio.es mantenerra
hermenutica
conguenle,basada
en el lextobi'blicoy quesigueel mtodohjstrico.
gramitic{)-cultural
y contextualde cadapasaje.ceneratmenre,
cuado hay algo
que no debetomarsecn sentidoesrdctamente
lireral. el uror del ADocaliDsis
10
hrce.orr. Poreiempl^cr 8:8 drcequ( (nmo unagr:n rnonrana
ardi..do er
tuesolxe precipitadaen cl nrD.Juanquicrequee] lecrorentjendaquelo quefue
precipiradoen el mar no fue unamonraa,sinoaiso semejante
a ulramontaa.tal

Los.iuiciosde las siete tropetas

tf,

8:l0,ll
tcrcer ngel toc la trompcta, y cay del cielo uoa gran cstrlla' ardiendo
"El
antor"cha'y cay sob;e ta trcera parlc de los rr's, y sobre las fuentes
uDa
como
;i;" ;*".". Y et nomlrre de la estrella es Ajenjo' Y la tecera parte de las
auux se convit en aic4oi y muchos honrbrs murieron a causa d esas
auas,prqrtsc bicieronamarSs.tl lercrr',brIo,lJ iuifr(' dr\ino e' I<lu.nhs de agua\tre{'s Rlbr mJial!l!\
p,rn,^.lcgo'. e..le.. la' agatque el hombreuliatdnlorr 'Lr' occe\rdadr'
'o.r.nn"l...'omopn*.tn rcga'o".or,atecra,l'
pit'illnu'le fl i'l:umenh'dino
grun
anrorcha"Ha) qutn'5 \uFercn
n
como
I,
ardrendo
.adoe' -una sraDesl
LaposibilidaiJe quc lr granesttellase refiema un itngel-:JUna vez ms no pareceser
normil('dn un mejol
r.i"',o J.soriza' eI rirr. Porelconrrrnounr xterpretxcion
e
sslartrlo
('
casos
"e\lrpll-'e u\c en el
..Ilido.Sr bie'l cicro qu. en alguno:
(vare
l2:4) er c da unode
9:1i
1:20i
seres
aogclicalcs
a
lrcalipsisconrefercncia
jnterpretacin'
.ri, .utor, .t .nnt"xto ponede mdrifiestolo colreclode dicba
La eslrella aludila'cDel pasajellcva por orbre <Afnjo> v liene la propedad
dc las aguas
Je dar 1aguaun soramrgoComorcs llado de la conlaminaciD
de
coDsddablc
Dmero
un
es
dccir'
anthr<tpon),
tn
"muchos himbres" lpalto
eeshuianossufrel<isdoloresde la mucrtelisica.Con rcspectoaLajenjo'Wiitian
Bclay dicc:
Alenjo e' uo n"mbrL ge',erl prra l ulJ' d( pl rnrasconocdb com"
cs el sboramdrto No "' realmenl'
,,,"t1.1r. .uy" rdracleristicr
en el sentidodc ser mo(ales' aunqeson nocivas pefo hs
\'encnosxs
(Dt
isrelilasdetcsabasu amrgor.l3l ajenjo era eLfruto d la idolatra
a
que
dara
les
Jcrenas
de
peblo
a
tra\s
a
su
advii
19:17.l8). Dios
comeraienjoy agusde hel paJbeber(Jer' 9:14-15;23:15) 81 aJcnlo
sienprc repreimt ta amargurdel juicio de Dios parel denobedienle'"
I I rrenn'e'r rl Anuslrr,Ie'arnenl,'er unapinrdLk rl qu( tro'lucr un 'abr
errrl agur.In F\od" l5:2r' 24 Dro( ht/o que as 'rgur'
i,rcrrlmrni'arnargo
dtrlce'qu' el ueblolu'lo bebet hn lo'
,fn"re,t N.a'a''. rrun.rorma'o cn crL.r'
quc e 1l In\tr\o A lrdvf' de li'
hata
de Dio\
:o.lr;ro. Ji!r, la maropoJerosa
rornoparreoe
Julle\ en alnrgJ'
t\
lar
c,,nv(rlird
Dros
J.. ellallzmadAlenjo.
.,r juiciosobreia humrndadincdulay desaliarte
3:12.13
carto nEeltoc ls trompeta,y fue herida ta lercera parte del sol' ! la
"El
terceraoart( de l luna,v l tercemparle de lasestrellas.pra qc \e o'(urecie*
l lerce;aparte de etlos.J no hrbieselu/ cDla terc{a prte d(l da }.asimi'mu
de la noche.Y mir, y o a un ngelvolar por en medio del ciclo' diciendos
dlro\ loquc'
sfan vo7:;Al, ay. ry. de losquemoraoen tr lerr'a eusadc los
sonar
tres
ngel(slD
para
los
q
c
e\ln
de lrompe[a
con la cuartalompelatectan a la terceraFan" :i
Los iuicios relacionados
_-:mamento.
paicutarnente
la quc tienequever de miineradirecacon l \r: i:
1.",i."
plaede-Eejpo afectal sol (].i 10:lr-:: I :
cima
iiii."". r"
""
l .ul. cnue orr"sdro'(' Fl Di"s 'oberdnodem"
-_
-:rD.r,^ doIbrn
rlL '-l j ' \
h DiosOmniP^r(
,,
'...telrlonn'.n'-todcr(rn!mrsmos
ai sol ) a I lun rodo' e'^ -'l r'l iana.al escrabalo
r"r-'o.
dlolcs,
como
sus
::-lpciosy recoocidos

r70

E medio de la tdbulaciDescarolgic,
Dios heli parciatmene
los cuepos
aslrlesde maneraque no habr luz duantela terceapare del da. La falta de luz
solar aJectaria ticrra y sushabitniesy rambinla lnna que rcfleja la luz det sot.
L falta de energlaeDla luna 1abin afecrara las mareas.Todo esocausarlerios
Lrconvenientes
en ta vidacotidianade los sereshumanos
queviyanen ta riera.
El verlclo 13 expresauna firmc adverrenciaa los sereshumaos respecroa las
d:ficdLade.
queru le, .uhie\eod'an.
JudndjLequeo)o un ngetroiar por en
-a
medio
cielo,..>Los nejores manuscriros
liccn <uD$ita> en lugar e
-del
"un
gel).':r Dc culquiermanera.10impofante en eslecasoeset conrenidode1mensaie
comunicado.
Ya sea<ungujlD o <n gel,,el nensajees una senaadvertencia
con el lin de prevenir a los sereshumanosrespe.roa los juicios que vendrncando
las res restanlcs trompelas emiran su penetrantesonido. J. MassyngberdeFord,
qutonenseaNuevo Testamentoen la Universidaddc Notre Dameen In{tina.dice:
En el versculo13, el vidonterelatasu visin de n suilasotitaiao un
burrrepro)ecradr
conlra(t cjeto.)a,er eDet mfridio-o.et .enir..
dondeestel sol a medioda(vase14:6; I 9:l7). El cur$odel gniiapuede
\.ersepor todos.El grirodel guilaesunarrjplerepericiD
de iayt, dandoa
entenderlas trcs ltimas plagsque sern anunciadaspor las tompetas.
Debeu ner.etre.enre
elctumd^|e ehdorc
dc un Surt.
r", rre,re,iar,.,
ayes,a diferenciadc aquellosproclmadospor Iascuaroprimerdstrompras,
que parccengolpeardirec.amenlea la naruratezainanimada.van diricidas
l bumniJrd.lo. quemoranen ti rrerr.

La observacinde Ford es de sumaimporrancia.

Los juicios te tas primeras
cualro trompeasafecianprincipalmenre la Darualeza,aunquecomo resultadotel
juicio de la terceratromperameren(muchoshombres,.LastrestrimastromDeras.
juiri,^ djngido., u crermcnrc
de.encJenffrin
r rque o: dr,iqnrdo,
'in embtutso.
como-lo, quemorJnen la tiena..
La ftase <los que moran er l tieD (tr &dtotkontasep tes Eei.r')se nsa
repeidasvecesa travsdel Apocalipsis(vasc3:10. 6:10; 8:13: 11:10; t2:12;
l,16). Es cvidenteque Jundeseadistinguira un sectorde Ia humanilat
que se
crrcren/por \u anrg^l \isremamundilrobemJdo) prorno,rdo
por Szranas.
so personas
quecarece|de intersalgunopor las cosasespiritates
y seniegana
someterse
a la voluntaddc Dios.
Lo que Juan quiere decir es que, a diferenciade ios cristjnos.cuya
ciudadadacsten el ciclo (Fjl.3:20). y quieneshareconocidoqueaqul
no ienencrudddterlnancnre.
nno qlc\o|l e\hdnicr!,,
en un pc,,.g,i",Je

travsde la tiena lHe. 11:13;13:14),susoponenres

estnen casaen el
prcsenteorden lundial, hombresde visin lcrrenat.confiadosen ta
segundadtelTenal.
incapaces
de mirar rs 11
dc l.rscosascue sc ven v
que.on remDordlc..
Porcon,iguienre.
clndo
Judnhbti locante
d t-ac;r
temblarla tiena,cstpensdono tanrode Ia disotucindel udversofsico
como de esatreraque es et hogff espiriinal de hombesrenenates.:e
de la liea' sonper$onas
sin itershaciaet rcino del Mesas.
"Los moradores
No tienenla lnsmnimaintencindc somererse
a t votunratde Dios. Su mente.
erociones,esluerzoy melafiml estcentrados
en fa iera.No deseanqueCristo
venga con poder y giori. Deseanllevar ta vida de espaldasa Dios e

Los jaicios le las siete trompetas

171

independientemente
del Soberanodel udverso. Su apegoes a una tieua donde el
homhe reine sin tenerque dar cuentasa Dos.
REswtEN Y coNcLUsIN
El captulo 8 del Apocalipsispone de manifiestola aperturadel splimosello. El
sptimosellorevelael restodel contenidode losjuicios conleidosen e] rollo que
el Corderoha tonado de la nno derechadel que essentadoen el tronoEl sptimoselloconsistede sietetrompetasde juicio. Con ellasda comienzola
segundanitad de la septuagsima
sena de la profecade Daiel (9:27).Las
primcras cuato trompets desta juicios que afect a la tercera prte de los
ibolcs, la hidba vetde,el mar, los peces,las naves,las aguaspotables,el so],la
Ates de los toquesde las trompctas,]as oracionesde los santosson elevadasal
mismo trono de Dios. Los santosora pidieDdoa Dos que iDrervengajudiciahente
y quepongafin a los desmaesde los hombres.Dios contestalas oracioDes
de su
puebloy hacesentirsupresenciamediantetrueDos.voces.relnpagot y un te[emoto.
Los sereshmanoshan sido advertidosa lo largo de los sjglos re\pectoa la
inteencin divina. pero muchosno hnqueridoprestaraLencina la adlertcncia.
Dios ha habladoy siguehablando los hombres.Hoy da lo hacepdmordialmento
a travsdel ensajedel evangeliode Ia graciade Dios.El evangeliosiguesiendoel
podede Diosparasalvacin todoaquelquecree,ya seajudloo gentil.
Tnclusoa taysde los juicios de l Gan Tribulacin,la graciade Dios si$e
ativa y operante.La promesade Crislo de dar vida etemaa todo aquel que e en
El (Jn. 6:47) eslarvigenle en mcdio dci colapsoque la civilizacin hunana sufir
en los postrdosdlas.
Noras
1. GeogeBradford Caird, Bldck'sNew TestanentCorrnerdD',"The Revelation
ofSainrJohn'.D. 104.
2. El libro pseudoepigrfico
de PdmeroEnoc20:2-8nencioDalos nombresde
los sierearcngeles
comoUriel.Rafael,Ragiiel.Miguel,Saracacl,
Gabriely
Remiel. Oto de los libros deerocannicoshabla de Rafel. dondedicho ser
seidentifica as: <Yo soy Rafael, uno de los siete ngelesquc asisteny entran
ante l gloria del Seor"(Tobas12:15).Entrelos libros cannicosslo se
meDciona
por noDrbre
a dosde los ngeles:
Gabriel,quiencn Lucas1:19dice:
queestoydelntede Dios"; y Migucl,llamado
dc los
soy
Gabriel,
"..-Yo
"uno
pdncipalespncipes' (Dn. 10:13).Vasetanbin Danicl 12:1;Apocalipsis
12:7y Daniel9:21.El $ustativo<gel>aparecc175 vecesen el N. T.; dc
cllas67 pefenecenal Apocalipsis.
3. William Bafclay,?e RerehnonafJohn,\ol.2,pp.41,42.
4. Para una exposicindel uso de la trompetaen las Escrituras,vaseG.B.
Caird,<TheRevelationof SainlJohn",pp. 107-1i 1: M. J. Hais,(Trumpet'.
The Ne$,IntematonalDictionq of Ne\r Tesranen
Theologr,\o1.3, pp.
873.874.
5. Segn Rienecker.el verbo (se les eron (edtheisatlauoir) es el oristo
idicativo. voz pasivade d'drriy es <el pasivoteolgico.idicandoquees
Diosquienda' (A irSrrrrtcr:r',vol. 2, p.484).
6. VdseA.T. Robefsor! word Pc,/r vol. 6. p. 356. Tmbi RobertH.
Mounce.{Tbe BookofRevelation'.p. 181.
7. VaseJohnF. Walvootd.TheRcyelarion
of JesusChnsLp. 152-

172
8. RobeH.Mounce,op. ct.,p. 180.
9. VaseCharlesC. Ryrie,Apocalipsis,
p.56.Vaseadems
William R. Newe[.
quien comenta: (Este ngel no es Cristo, qien es el Cordero que abre los
sellosy dirigeei Focesodel juicio. El hechode queestegel estjunto al
altar, y tengaicienso, ha guiadoa muchos.en su gra celo por el cmn Sumo
Sacerdote.a olvidar la visin dol Seor en el captulo I como Juez, veslido
con el atavo de Juez, no con el de sicetdote> (The Book of Re.rltion,p.

t2r).

10. Robe H. Mounce,p.cir.,p. 181.

11. El texto gdego es enftico, dice: (sobre el altar el de oro que estdelanredel
12. Robef H. Mounce.op. ct.,p. 181.
13. VaseA.T. Robe(soD,p..ir., vol. VI, p. 35714. G.B.Cand,<TheRevelationof SaintJohD, p. 107.
15. Obsveselos tlesverbosusadosparadescribirlasacciones
delngel.i(Tom>
(l") es un perfecto dramticocon la tuncin dc n presentedramrico
ltameDtedescriplivo (<Y el ngel ha tonado...>). El segndovbo, <11en'
(g,trcr) esel aoristoindicativo,voz activade gtndr,que significn <llenaD.
Finalmente,naroj> o <lanz" (bal.en)atbi es el aoristo indicalivo. voz
arti\a rle bllo. Ambos aoristosdestacanulla acciDconcreraque ocure en
un monento especflicode riempo.
16. VaseE.W. Bu inger Connentaryton Rewlarion,p.29a.
17. Obsveseel usode la fignra llamadapolisnderon.es decir, ia repericinde la
conjuncin <y> (t t. Esta figura se usa cuado se deseaque el lecror se
y reflexionesobrecadaunode los strstantivos
detenga
usados.
1 8 .Robe H. Mounce,r. cir.,p. 183.
1 9 .HenryBaclaySwete,rZ. ctt.,p. ll0.
20. Paraunabueadiscusitocantealos dospntosde vista(juiciosparaleloso
consecutivos),
vaseAlan F. Johson,(Revelation",pp. 490.491.
2t. Elverbo (quem, (k&e,es el aoistoindicarivo,\oz pasi.rade katakao,
qe sienifica <quemaD.Este verbo es ulr vocablo compuesrode k+ fd.
El prefijo *afi aumentala inensidadde la accin del verbo-De nodo que no
es simplemente<quema>,sino (quemar por completo,! <qemarhastlas
22. Robe H. Mounce,op. dr., p. 184.
23. VaseHenryBrclaySwere,op. cit., pp.111,112.
24. Paa una slntesisde las dilerentesinte?retcionesalegricasde esrepalaje,
vaseE.W. Bullinger.op. ct., pp. 308 310.
25. VaseAlan F- Johnson,<RevelarioD,p. 492. Tambinc.B. Caid, <The
RevelationoI SaintJolxr,,p. 115.
26. williamBarrly./ Rt!.laionoJ tha.p.41.
27. ParauDaexplicacindel problemaiexiual, vaseBruceM. Metzser,A Trtal
Connentary on the Gre.k Nel,r'Tesbmenr\Lores: United Bible Socieries,
1975),p. 141.
28. J. Massyngbede
Ford,(Reve1ation,,
pp. 139,140.
29. G. B. Caird,p.ci.,pp. 88. 89.

I-osjuci.osde las sictetrompetas

(continuacin)(9:I -2I )
INTRoDUccTN
El libro del Apocalipsisconciemea la revelacinde Jesucrislo,es decir, su
manifestacjn
visible.coporal,terly judicial.Su segundavenidaa la tierraser
precedidade los juicios contenidosen el o11osellado con siete sellos. Cdsto es el
nico digo de romper los sellos que guardaDel contenido del ro11o.De modo que
El es quien evcla y ordenaque se ejectenlos juicios que destmiin el reio de
dnieblas paa que haga su entradaei reino de paz, justicia, sadidad y gloria del
Mesas.
LosjuicosesLn
divididosen lresseriescosecutivas:
y
Los sellos.lastrompetas
Iascopas.Las sietecopasestncotenidasen la sptina tompta y 1assietetompetas
consituyen
el sptimosello.De maneraque el rollo contienela totaljdadde los
El captulo8 trala de la aperturadel splimosello que a su vez da pa.soa losjuicios
de las sietetrompetas.Las primerascualro lrompetasejecutanjujcios parcialessobre
la nalraleza.La vegetacin.el mar, los peces,las aguaspolablesy el fimamento
sufien Ios embatesde los juicios de las cuatoprineras lfompetas-l-as tres ltimas
Eompetasafectn direclameDteal hombre.Estosjicios amenlnen intensidadhsta
cdminar en un dramticocnscendocon la venidaporsonalde Cisto a la liena.
Bosquejo
1. Las qinta trompeta(911-12)
(9:1.2)
1.1. La apcfadelpozodelabismo
1.2. El contenidodel pozodel abisno(9:3)
1.3. Los efbctoscausados
en los hombres(9:4 6)
1.4. La descripcin
de los habitantes
del pozodel abisno(9:7-il)
(9:l2)
1.5. El anunciode la venidade dosayesadicionales
2. La sextatrcmpefa (9:13-21)
'.1 L ordeD
de de\drtu
d lo, cudrrongclc.delFuirre:,q:lJ15,

173

17 4

3.

2.2. La descripcindel ejrcno sattuico (9:16, 17)

2.3. Los resultadosde hsjuicios de la sextatronpeta (9:18. 19)
2.4. La demostracinde la rebeldahumaa (9:20,21)
Resumen y cotrclusin
Noras y coMFtNT^Rlos

9 :l
<El quinto ngel toc la lrompeta, y vi una estrlla que cay del cielo la
tierra; y se le dio l llave dl pozo del abismo> E1 roque de la qin1atrompeta
tre consigo la apcrtura <del pozo del abismo' (on phtltos ts a}|sso) de onde
salen unas criaturasde aspecoatenador y coD capacidadmortfera. Juan vio <una
estrella, (drrr).Es cvidente,en este caso,que el sustaDtivo(esllella> sc uspara
designaf a un ser inleligente como ocre e l:20 (vaseJob 38:7). La cxpresin
<que cay dei cielo a la tierrD no significa que Juanvio 1aesrrellaen el mcnento
de caer.La forna verbal <c^y6, (pqtoLt) es elparticipjo peecto. voz acriva de
ro, quc siEifica (caeD. Este lienpo verbal es un pefecto dramrico.iLa luerza
de dicho licmpo verbal pone dc manifiesoque (el vjdcnte no vio una estrella en cl
acto de caer del cielo a 1atielra, siDo una esrretlaqe ya habacado).]
La liasc <l se l dio la llaye del pozo del abismo> yuda a enrenderquc l.l
nencionada <estrell' represenlaa un criatura a laqc <sc le lio, ledthei auro)
ciefta autoridad. El verbo <do, (edrhei) es el aorisro indicativo, voz pasiva dc
ddr?/.que signiflc<daD. La voz pasiv aqu tieneuna Iuncin reolgic. indicando
que es Dios aquel que da.r
<La lfave dl pozo del ahismo> (hei kleis to phtclor /t drl,ss,) sugierc que
el pcrsoDajeque la recib tiene utoridaddelcgadapara abrir et lugarllmado <pozo
del abismo'. Er el versiculo 11. se le identific como el dey> de tas criLufasque
habila cn el pozo del abismo y se le llama <ngcl del abismo,. Adems, dice que
en hebrco se llama Abadn y e griego Apolin. Anrbos vocablos signifi.an
<El pozo del abismo> es uD expresiDque requiere atencin. El sustanlivo
<pozo> \phar) sisnifica
(uD paso largo y
"un agujcro profundo en el suelo,.
estrechohundido en la tieIa,. Segn Ford, (en los ollos dc Qunrn el vocablo
hebreoslr, (hoyo", de la raz rr, quc significa dr a laruina>, se usa varias vecesy
prede ser equivalcrte a ph tar aq]J.4El vocablo <abismD (rl,rrr) siCrilica,
literalmenie,<prolundidadinsondablc,-r La idea iras dicho vocablo. al parecer,se
relacionacon la exislcnciade un mundo subtenneoo (baio mxndo> espiritual.
Hay quienes ven cn la expresin <pozo del bismo, cierla conexin con las
milologas babilnicasde la creacin!.Aunquc hal, punos de coincidcnciaentre los
relalos de la mitologa babilDica y el qxe aparcce en el libro del ctucsis. las
diferenciassor abismales.La mitoioga bablnicacs politestay groresca,mientms
que cl rcl1odel Gnesiscs eshicrarnenteli]onotelsl, sensaroy congruenre.r
Las hislorias babilnicas de la c.eacin esrn irnpregnadasde un crudo
politelsno. Hablan no slo de generacionessucc\ivas de dioses y diosas
pocedcnlesde Aps y Timnt, todos ellos necesiradosde nurricin fsica.
puesto quc lodos consistantn1o de materia como dc espiriu, sino qxe
tanbin hablan de diferentes creadores.s
El relato mitolgico babilnico de la crccin se llama r,1a Elir,i kcundo en
lo alto,). Este poem pico present.en su primera parte, un relalo de cmo ea el

L<]siaicios de las siete trompetas (continuacin)

universo antesde los acontecimientosque culminaron con su ceacinpor el dios
Marduk. Segn el relato, no haba cielo ni tiera. S1oexisda u caos acuoso
compuestode ta me4la de las aguasde Apsu o abismode agra dulce; Tiamat, o cl
ocaro de agxa salda; y Mulntnu, quien po&a represeniaun conglomeradodc
EI reiato bblico en cnosis 1:1 2:3 presetau cuadrodistinto.En primer
lugar,recalcala ealidadde un Dios creadory soberano.
No exislenpersonajes
miticosen el relatodel Gnesis.SloDios exisleantesde la creacin.Er Gnesis
l:2 dice:<Y la tiera estabadesordenada
y vaca,y lar tiDieblasestaban
sobreia faz
delabismo[hn].y el Esplrilde Dios semoviasobrela faz de lasaguas.'
Hay quienescreenque el vocabloblblico <abismo>(l6n)
se conesponde
con
Tiamatdel relatobabildco.ioTiamat,si embargo,designaa unapersonamientras
quetn nuncaseusaen el Atiguo Tesamento
con csafrncin. <Enel Antiguo
Testamento,eid $loseusaparadesignarel abismo,el ma. el ocano,o culquier
otra masagande de agua..." En el Antiguo Testamentoel vocablon se
raduce<abismo,en Gesisl:2: Salmo33:7y 107:26.Es ne.esario,sin embrgo.
aclararque el vocablo <abismo, (ar}Jror) aparece25 vecese el texto griego del
Antiguo Testamentoconocido como la Septuaginta.La mayoa de las veceses la
iaduccindel vocablohehrcotehn. En Gnesis1r2.(abisno, sisnfica <el nar
o,,s:nal. menra. queenrl Silm^,r7:-. ddqJierc
el srgnificado
de -tua, protunda.o ('nar insondable>;
en el Salno 71:20,sin enbafgo,significa(el ,rundo o eslera
de los mueos). En la tadicin hebrca,paficlarnente la que s rge en el peodo
inlcrlestametario.
sele asociacon <el diluvio oginaly con el iDteriorde la tierra,
dondese encuetrancueryosque cansarinmundicia. El abisro tambinadquiri el
significado
de la prisindelos espiituscados...>.rr
El innino<abisno, (r),srr)seusaen el NevoTeslareDto
paradesignari(l)
t,a habitacinde lor muertos(Ro. 10:7);(2) la habitacide los demonios(Lc.
8:31);(3) la pdsin dondeSatanses retenidopor mil aos(Ap.20:3)i y (4) la
habitacinde la Bestia(Ap. 1l:7: 17:8):y (5) el reino de Abadn(Ap. 9: I l). r El
pozodel abismoesihabitadopor criatuEs de aspectoateroizador.Dichascriaturas.
evidentemente.
puestoque (tienenpor rey sobreellos
$ardancierlaorganizacin,
al Dge1del
abismo...,(Ap. 9:11).JohnF. Wdlvoord.quientuerarectordel Seminario
Teolgicode Dalas, obse a lo siguiente:
ln palabrasriega(a)rss)aparece$ietevecesen el Apocalipsis(9:1,2,
11; ll:?; 17:8:20:1. 3) ... de eras referencias,
pedeconcluirseque ei
pozodel abismoDoes sinoel lugardc dctencinde los gelesalignos.
Es alll dondeel mismo Satanses confinadopor mil aos duraDteel
einadode Cristoenlatiea.+
Deberccodarse, sin embargo,que el pozo del abismoes slo un lugar temporal
de <detencin>
de los ngelesmalignos,su ey y el mismoSatas.La Palabrade
Diosdeclaraquelodosellose icluso 1abesiiao Anticristoy sn portavoz,es decir,
el falso profta, sernconfinadoseemamenteen ellago que ardeen fuego y azufte
r!anseMt. 25:41;Ap. 20:10).
912
pozo rlel abismo, y subi humo del pozo como humo de un gran
"Y abri cl
hornoi y se osc:urecil sol y l aire por el hDmo del pozo> E1n_selsimbolizado
el pozode]abismo.Hizo usode la
tar la estreladel versculoI <abri>(lindxe)

176
a u l o ri d que-le hr b .i d o d c te g a d ap a rap o n e ra t d e \cub;enoet mi .refl o
det ooro
rn.onc,lDte.. y subio hrno det pozo como humo de utr grn horno,;/e
L{
ropn\ . k tr fhr. arnt hor l,opno\ kawnou n?.;h i, L Ft
lempo aori,r^ de ndicah\i,
tanto en er yerbo <.brt, (inaixen\, como en <sub;, (tlr)
sugiere un aclo
(u n crcr , 'e hi{ onc o. f t d rn s o h u rn oq L e
a 5 c i c n d ed ci p,,o r d-c;he eor Ju;
n (.o rDr cuD . nr t : . . . . co mo h u m o d e u n g ra D h o rn o.... h!,dentemfnte.
cl D oro
* n r us ir d o n d eh a \ ,u e s o (o m o to d e mue\r.act humo que.te
dc
lei i.'re::'i
T
:
..-L i hum o es pe\ ^q u e ,rte d e t
o\cundadeD rJ ,ol \
to ,,o d e t a b i .rn op ,odLrce
en cr arre. roduLlend^. como e\ dc e.perar\e. conl runfion del
mbrcnle Rube;l
H. Mounce comcnta:
Las desas nubes de humo que ascienden del abismo tlaen a ta
nemoria ta
elcena del descensode Dios sobreel monte Sina. xodo 19:18
dice que el
humo de la monraa se alz (como el huno de un horno,,.
Al ;ubi ;i
humo. hace que el sot se ocltte y se oscurezca ta atlrlsi.era de ta
tielTa. l
L d rl it ur en,ia. 5r nejo b a rg o .-e \rr
i b a e n e l b e c h od e q u e et huro que {e ter.rradel
_pn zoo er r r m ^ e\ un hu m ^ u m tq u e.u rg ed c t s i l o d onde
hahi l ansere.drhoLcos
qu e e ra n a Dunlodr \ er \u c tro , c o n e l fi n d e ro rme n rJ to, humbre\que
D eL5r\rc
en su rebelda y desafan orgullosamerre ia auioidad de Dios.

9:3-s

del.humo.alieron tangosras\obre ta rierra: sr tes dio poder, como

)
.. -Y
e.co.reioDes
dc ta tema. y se te! mandque no daa$n a ta
i:D:n
ryd.er
los
nrerDo ra trerr. tri a cosar(rde tguna.r a nngrinrbot, \ino sotament$
a
ros nomDresque no fure\eDet se o de Diosetr su\ frente\. t tcs
fue dado.no
qe los matascn.sno que tos atormentasencinco mser;
I ." ,;;;;;;;
comotormentod escorpincuandohiere al hombre.>
A mcJr queel humo.lradet po/^ deJbismo.
rambren
5aliaLrnerttfcito
.
Je
rngo5la\.
Lt \erbo -satieroD_
tcruth.nte5 ct aon,rojodrciliro,,oz
e
.rgnrr'ca\,,ti fire.. L pre:cciade tango,ra.
",uva
eraromrin
en cl
enr^rnodct medrooncnle.La. reteri. tnf,o\La,
,rr'ai??, _eraniD.ecro.orDlero,.
repr^du.en
copiamen,e
eBn
,on,r,,ui, \erd,re.a.
)
:1jj:T:J{-*
r,rdsd,
taJrJ dgn'uttura.' tit cdr.rer
voi,7y de.rrucrrr
de t, ptaea,de lnqo,s;uc
coo errar,eruencid
arncaban
to.,cmbrado,de r"* pat.rsaeimea,oorienLe,iire
,JeJnrcohi.ldnc^.paret p,aiebio con{ideraiion.
tuan aice que -sarieron
ruDgosla!sbrclalrrrra".mej^r-'aiirrontangosta.hffrdttie.tijdcntemen
rr rrca lld\creneet leritoriode atguno5
pne.) .e e\rieDde,
ma5bicn.oof la
\uterrje rer tt cli.pucnoqeto, iuicio.querqur
.e conrernptan
h]n de fcrrar
groDarmeDre
a rosh^nrhre,.queno ru\rc.enet .etJodr Diosensu\ frenre..
fo rl AnriglroTe.rdmenLo.
t ptagde tango,ta.en!iadapor Dro. conrrael
tJ-1,:q':.',"_lr: r0:t2 l0r ru..ranic,era qrreobtisdal mnn;r r p.ai,
fJr"
(E\. ru:ro. I r. tambrencn el libro de Joet,c
retarrcercde t laeJ de to.
oeqrucrore\
ur\e(r05
queachflan
.on toduta vegetdcion
r"tl.t:4_7r.ootpae
lantso.rd,
rra vi.tr com^Jn c",rrgoporetpecado."'
q no p -ecenseri
| Jldngo.r\
de ApoclJp,i.
jL
t_nredtidad
.
orrcrencran
de ta. de -\odot0 ) ta. de JoctI o t5 de cuutqlicr
orraptrgd.irrutd
o.umdaen el pa,udo[5rd, Irgo.rrs5onreve,rida.
le "podtr" o -auroridrd_
.rmrtarat fodcr o dutoridad
que ti..nento, escorpiones
de ta
ren.ub.er\e\equeta rUroridrd.quee.t,cnatur.rs
po,een tesdio-rerlortar
"se

Los juicos de las siete trcmpetas(co tinuacin)

177

uir).Dios tiene absolutocontrolde lods la.scosasque ouren a travsdel

drara del Apocalipsis.
Debe observarseque las laryostas de Apocalipsis 9 no se comporlancomo tales
sio. msbien,cono escorpiones
iniemales.Srveleobservalo siguienle:
La picada venenosadel escopines proverbial tato en el Atigno como
(Ez. 2:6; Lc. 11:i2). El escoryinocupas lgr
en el NuevoTestamento
con la serpientey otras criaturashostitesal hombre,y con ellas simboliza
Iasfuerzasdel mal espiritual que esttu activasen el mundo.ro
El entomo del pasaje paece indicar que las langostascon caractesticas de
escorpinmencionadsen estosverfculos, en realidad, soncriaturassobrenarurales
quehan estadopresefladasen el pozo del abismoy destinadasparaeDtar en accin
en liemposescatolgicos.
El usode las figuras<langostby <escoryin'se debea
queambosaimaleseransobradamente
conocidoson el orientemedio por su carcter
desruclor y dainopara la vida del homble. Adoms,como se ha reiteradoa ravs
de esteesludio, la utilizacin de figuns de diccin riene como uno de sus objeros
principaleshacerqueconceptosabstnctos seexpresende marcr concretay facilitar
de esamaera su comprensin.No es prudenteintentar alegodzaro espiritualizar
El Apocalipsisponede nanifiesto el hechode que,en los posteros dlas,sucedern
acontecimientoshs]i1os. Cosasque la humanidadjans haba imagiado tendrr
lugar.E re esascosasestarla afliccinque un nmeroconsiderable
de seres
hunos sufrir a manosde eslascriatura$diablicasdescritascomo lansostasDero
conpodcro uroridaa
dee\corprdn.
Una de las cosassoprendenteses el hecho de que dichas criatuas reciben la
orden,seguramentede pae de Dios, de (que no daasena la hierba de la riea, ni
a cosa verde alguna. ni a niJlgrn bol). I-as plagas de langosta$precisamenre
(Ex. l0:12-15).Es concrelamente
alacabaa la vegetacin
lo verdelo queesvedado
a estasteribles cdaturasde Apocalipsis9.
<Sinosolamentea los hombres que tro tuesfl el sllo de Dios en susfftDts.>
El adio de accin de las langostascon autoridadde escorpir es linitdo a los
hombresque no tiecn el sello de Dios en susftentes.De modo que no podanhacer
doa los rcdimidosde la tribulacin.prlicularmentea los 144.000setlados.I-os que
.lo tienen el sello de Dios en sustreDtesson los adoradorcsde la Bestia.Eltos han
pneguidoy afligido a los seguidoresde Crislo. Ahora Dios les d sujusta rerribucin.
Obsrveseuna vez ms el ac1arsobernode Dios. La ftase <y les tu dado'
tfu) eltheiaurois)exprcsaunaluncin teolgica.Es Dios quien ordenala limilacin
de la atoridaddemoniacade ls lagosts. Estas arornentarDa los hombrespor
|ln perlodo de cinco mesessin llevarlos a la nuerte. El apstol subrayaque <su
tonnento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre'. Por lo
general,la picada de ull escorpines extemadamentedolorosa.aunquepodla no
r mortal. l-a ponzoay el venenoqueinyectacausaniflamacin y severamolesria.
Esarealidadhistricries generahnteconocida.El lexto blblico capturaesarealidad
y dice que el tormontode las criatuas diablicassoblelos hombres<er crno 0rrl
tormento de escorpincuandohiere al hombre,. Ese to.menlo tendr lugar por un
Fodo de <circo mese$. Eseera el tiempo de la vida de las lagostas.Tal vez por
esosemeDciona
eseespaciode tiempo.No existeraznexeglicani teolgicapara
queesacifia no seatomadaliteralmente.Alegorizarla o espiitualizarlaresuliaaer
a prdidalamentablede la fuerzadel pasaje.

178
Duanteesoscincomesesde (omenro>(.basankmi)
o .as:go,losfectados
lencn la oportunidad de aepentirsey ser salyos medianteta fe en Cnsto. a
plaga no es un acto de crueldad capichosa,sino un indicio absotuto de que la
maldad no puedecontinLrarindefinidamentesin recibir la retdbucin divina.'rr Los
hombresqe experimenlanel cas.igo causadopor las langostascon caactersticas
de escorpin,evidentementc,
endurecenel coraz y neciamenre
rechazanlos
beDeficios
de la sraciade Dios.
9:6
"Y en aquellosdaslos hombresbuscarnIa muefe, pero no l haltarn;]
ansiarn morir, pero la muert huir de ellos.>
A travsde los sigbs. la muefe ha sido el teor de la humanidad.
El hombre.
por lo eeneral.ha hechotodo10posiblepor alargarsusaose la tierra.La mxcrte
ha sido y sisre siendoun verdaderoaguijn prael serhmano.La expresin<y en
aquellos da$ es enflica. Poaharaducirse (v Drccisamenteen tos das aouellos,,.
se reticn..
concretanenre.
to. c.ncomt** tengu.ria
mencronalo.
cn et ier.rcuto
5. Dxrante ese tiempo los hombresbxscarnansiosamentela muee. pero <no la
hallan- tn qc , uri,
La dobtrnr!ri\aor,Ii srgtuhnuDca-,
<jams,.Los dosverbos<buscar.r'
(..rtir"ri,)y <hallarn,(Liro,sr)sor el
futwo indicaliyo.voz activa.El futuroindicativosugiereunaaccinconlinuay real
en el lturo. Los hombres,continuamenebscar quitrsela vida por et medio
que sea, pero no tendrn xi1o. Hay aqu xna gr pradoja. Los misnos que
persigurerona los creyentesy los llevaron al mafirio, ahoraaDelanmorir, pero la
muere \e e\capade ello, y lo' dbJnd,,n
en .u. prop;.
tara quec\pcrirnenren
cameslos suftimientos
de los quesonmerecedores.
La expresin<y ansiarn morrr> (kei e\itbnsousn apothancin) estfonarl^
de dos verbos. El primero es el lururo indicalivo. voz acriva de et2tl\no. ate
srgnrlira-rn'ir-.de,crr,rn\ehemencid,nhelar
-. Prblou.,rel,,r"nriroaiin
a ese.re|Jio(ephithrtlla) paaexpresarsu deseode rnorir para cstar con Crisio. Los
hombresde Apocalipsis9:6 nhelanmoft sencillamerre
porquepiesaquede esa
nanera se acabarnlos sufrinietos que experimeDtan.),La gran difeencia es que
la D erte para Pablo significabapaftir de esemundo pdr esraren la presenciaale
Cristo.Paralos honbresde Apocalipsis9:6 la muefe significarala enlradaen la
csferade lastinicblaseternasdondeesel lloro y el cruiir de erres (Mt. 25:30).
9t7-11
<81 aspecto de las lrgostas era semejarte a caballos prepandos para la
gerra; cn las cabezast an como coaonasde oro; sus caras eran como caras
hmanas; teratr cabello como cabello de muier; sus dientcs erar como de
leones;teor.rncoraascomo(orata\ de hierro l ruido de susatasera comoel
estluendo de muchos caos de caballos corrindo a la batalla: tenatr colas
como de esmrpiones.I tamb(tnagijone\: ) en us cotastenranpoder para
daar a los hombrcs durante cinco meses.Y tienen por rcy sobre ellos al ngel
del abismo,cuyonombreen hebroesAbadn,y cn giego, Apolin.,
Obs\'esequeen estepasajeJuanusaseisvece$el trmino<colno>(r) y res
veces(en cl lexto griego)<senejanto (nois).Eso sisnificaque ct apstotesr
usandola figura de diccin llamadasmil para describh la visin que tiee delare
porque.evidenlemente.de oto lnodo no poda hacerlo.
En primer lugar. el escritor conpa|a las lgostas con un ejciro nontado
prepaadoparainiciar una guerra,es deci|,marchardisciptinadamenre
y crgujdos.

Losjuicos de las setetrcmpetas(continuacin)

179

con algoaslcomo<corona$ (rphdrot)hechasde

eslabanadomadas
Suscabezas
(noiri) al oro.Los rostrosde estascriatraserancomolos de los
algosemeiate
seroshumanos.Estas crialuras, adems,poseencabello como de mujet y dientes
como los de un len. Si bicn es cierto que hay algrin sinbolismoen la descripcin
que Juan hace de estascriatuasinfernales,es impofale no dar rielida suella a la
imaginacina la hora de i erpretarel signficado de las figras Ls coronascomo
de oro podraDsugerir la intenci de estos seresde conquistar mientras les sea
permitido. El hecho de tener roslros como de hornbe habla de que no se est
describiendoa seresirracionalessino a criaturasinteligentes.Ahoa bien, el hecho
de qe poseancabello como de nujer no parecesugerir sensualidad,como opinan
algunos.lrPareceimFobable que criaturastan grolescascuya aclividad principl es
afligjr a los sereshumanosduranteun perodode cinco mesesse caracterizenpor su

Los diontescomo de leonessugierenla capacidadvoraz y fiera de estascriaturs.

Las <corazas como corzas de hirro' sugiereque eshs dcmonioshacenacto de
presenciaen la iierra como un ejrcito ivcncible y preparadopara el combato Ei
ruido de sus alas es inlimidante, puestoque se asemejaal <esfruendo de muclos
crros de caballos corriendo a l balalla>. La pae posteior de esta! crialuras se
describe
como<colascomode escoryions'.Suscolasestnprovistasde aguijones
y cone[as tou|n Il loshombrespor un pcodo de cmcomeses.
Fialmente, Jua sealae] hechode quc al frente de cseej&cito diablico viene
su rey. es decir, cl <ngeldel abismo>.Ese hechorc\'ela con clridadque le
apstolo se ha relddo a una plaga natural de lngostascomo las que atacabanlos
cultivos dc las ncionesdel Oricnte Medio. El escritor sagrdodcscribe,msbien' a
un ejrcito sobenaturalcompuestode criturasinfernales que ha habitadoel lugar
llevapor DombroAbadnen hebreo
<el pozodel abjsmo>.Su comandante
Uamado
e'
\ Apolinen griego.El sslativo<{bdD seusaen el AnliguoTestamento
Iob26:6:28:22:31:12;Proverbios15:llySlmo88:ll,ysignifica(desucci6D.
El cquivalenteen griegoes <Apo6D, que es el paicjpio presente.voz activ,
masclinoy singularde apIl.y sjgnifica"destructor"':rHay qenesasocianel
iocabloApolin con el dios paganoApolo.'Pero cualquieraque seael odgende
iu forma griega,el Fopsilo del doblc nomhe es asegurarque el lector, ya seaque
algo de hebreo, entiendade qu Joan est hblando cuando
mencionaa "ios qe desuyenla licrra, (Ap. 11:18)']rDuranteel
osteriormenle
i\eodo de la tribulacin, los hombrcs se entrega abiertameDtea la adoracinde
Lo bisteesquelahunanidadadoral tnismoquela deslruvev la sumerge
Satans.
.r lamsdcnsaoscuridad.
tt12
primer ay pas; he aqu! vienen a dos yes despusde esto.' Este
"El
eric]o marcael final de los acontecinientosque transcuneDdurantelos juicios de
a quinlairompeta,perc,al mismotiempo,tmbin sealael comienzodelas aflicciones
Elacionadascon l sexlatompeta. Comos,3ha observadocon arterioridad,losjuicios
* las tompetas despliegaun crescendotnto en su alcancecomo en su intensidady
.alminan con el Dunciode la segundavenidade Cristo en gloria que. a !u vez, viene
i'ompaada de los iicios de las coPascon los que se consumala ira de Dios La
(los moradoresde la
-releridadde los juicios del primer .<a)' deberadlertir a
paecer,
Al
la humidades13r
r,,tocaDtea la igurosidadde las dos restantes.
dichos juicios tal
a
los
efectos
de
respecto
desFeocupada
e
indilerente
axalmente
Mi.24:37'39).']3
irmo 10profelizel SeorJelucisto(vase

18 0
9:13-16
<El sefo ngel toc la trompet, y o na voz de entre los catro cuernos del
altar de oro que estaba alelante d Dios, diciendo al sr1o ngel que,tcna l
hompeta: Desataa los cuatrc ingles que estnatadosjutrto al $an ro Eufrater.
Y feron destados los cuatlo ngeles que estaban prparados pra l hora,
da, mes y ao, a ffn de matar a la tercem parte de los hombes. Y el nmero
d los ejrcitos de los jineres era doscietrtosmilones. Yo o su nmero.>
El toque de la tompeta por el sexto fugel precedea una solitaria voz que se
esccha ene los cuao cuenosdel aliar de oro.r' El <altar de oro' (tn
thlliatteio ro chryso)deberelrirse al misno mencionadoeD8:3. Los <<cuernos
del altaD eansinblicos del poder de Dios.r0Estaesla ltna vez que semenciona
dichoaliaen el Apocalipsis.r'Joh
F. walvoordconentalo siguiente:
En 8r3. estealtar es ei lugar donde re ofrece el iDciensocon las oraciones
de los santos.Aqn en su mencinfinal cn cl libro del Apocalipsrs,se
relacionaco el juicio de la sextatrompela.La impcacines que este
juicio igualquelos anteriores
esprcilnenleunarcspuesta
a lasoraciones
de los sanlosperseguidos
en la licraay un anticipode laespuesra
divinay
prasu liberacin.r':
Ia preparaciD
El 1ex1odice de dndeprocedela voz, pero no dice quin la ejecuta.Hay quienes
piensaque <unavoz' qne se escuchaes la plegariaunificadade los santosque
constantemete
se asociacon el altar (Ap.6:9-ll: 8:3, 4).rr Tampocopareceser
Dios quien emite la voz en 9:13. Lo ms prudente,por 1(}tanto, es cntenderque la
voz procededel ngelque en Apocalipsis8:3 aparecede pie anlecl altar.! Dcbe
tenersepresente que, a travs del Apocalipri$, hay una extraordinaria aclividad
de h voluDraddc Dios.La mayoa de
angelical.Los ngelessor agetesejecutoes
pormediode ngeles.
losjcios del Apocalipsissonefectuados
La localizaciexactadel allar de oro es <delantede Dio$ (to enpiontL,i
eon). En el texlo griego la ftase es enftica.La voz procededuera de ten mediol
de los cuemosdel altar el de oro el qne estdelantede Dios,. La frase sugiereque
,3l jicio qe est a punto de emiri e, como iodos los dems,procede del Dios
soberoquien ha descubietosu blazo con el lin de mostrarsu autoridaddelafte de
la hularidad rebelde. El alta que fuea lusar de reconciliacin ahora e' el sitio
desdedondese emiie la orden de iuicio.rs
9t14
La voz quehabla<deer nedio de los cuatrocuernosdel altarde oro> (v. 13)d
una orden l sexto ngel que tenla tronpeta: "Desata a los cutro ngelesque
estn tados junto al gran ro Eufrates> El verbo <desatD (b,sr) es el aoisto
inperaiivo. voz c\^ de lo. El aoristo jmperativo tiene la funcin de accin
urgente.pero,adems,es un aoristojDgresivoquecontemplaia accinen srrcomienzo
<dejairde inmedialo>,
<sucltacn scguidD.
y podriatraducirse
L frase <los cuatro ngele$ (tois tssarasaggl"r) identifica de manera
concrcla a cuatro scresangclicales,aunqeno se dan ms detallestocanle a ellos.
Tampoco'e dice la rdlon de por qu -estDaladosjunlo al glar rio Eutrats".
Los cuato nCplesmencionadosaqul no sonlos mismosqueaparecenen Apocalipsrs
7:1. Los cuaftongelesde Apocalipsis9:14 parecense. cuatrongelesmlignos
que son sueltospor la orden dada por la sexta tompeta con el fin de ejecutaf los
iuicosdescritosen esteDasaie.

Inr ui iot fu lar tit t tronppa tt untinua.on)

181

hobablemente,el hechode estar aradosjunro al gran o ufralesse debaa que

la vi'in del nasjeenequc_\e,con id in\a\ionorgaru/ada
po, to, reye.Jel
onenrc r\a,e Ap. l6:12\ fl futr,e,e. uoade ta. trontera.
de ta tienaqueDio.
dio a Abrahan (Gn. 15:18).q es el ro quelos enemigo$de Dios uzarn arresdet
ltimoconflictoquetendrlugarFeviarenteal Milenio (Ap. 16:12),'.rr
U ufares
era tambin la frontera oriental del Imperio Romanoy, en el Anriguo Testamento,
constituala ]ne divisoria enlre la naci de lsrael y susenemigosen orjerte. es
decir, Asiria y Babilonia. Fuejunro al ufrares,eDia famosabatalla de Crquenis.
qJeNdbucodono.or
denoroInmeroa 1(r.a.irio,y tuegoa lo, egipcros
cn et ano
605 a.C.r! Serprecisamentede las mrgenesdel uftareste dondeparrir la gran
jnvsinqueciminaren la granbatalladel Amagedn.
9:15
<<Yfueron desatdos los cuato ngeles que estsban preparados para la
hora, da, mcs y ao, a fin de matar a la tercera prte de los hombrcs,, El serto
ngel cumpli de imediaro la orden recibida. Los cuarro gctes que esraban
retenidosjunto a] rlo ufraies dreron desarado$ (etytheisant.'Et rexto griego es
e1fco. La frase usadapoa raducirse as: (Los cuatro ngeles,es decir, los que
e5rioprcplados
prlr horay drv me, ) aro parquemarc.en
d tarercera
panc
Los cuabo lgeles nencioadosen el texto. evidentenente.son los iefes o
ct ane\dcl gral|eiercirode .ere.mligno.de,igndo,
pJrmarara t rercea
pae de los sereshumanos.El rexto dice que esos cuatro ueles <estabsn
prep rados"thohcitan v"p,ol, Lr rorm\eibal rinr.ucolje. et parieioro
pc ecro.\o,/ pii\r de hoi.n. que ,ignificJ -prenarar
-. De maDer;q"e lo,
cuaho ngelesmiignos <haban sido prcparados, pala cumpljr el propsito de
Dios. Recudeseqne en el capltulo 9. con el soido de la quinh rropera,un neel
nalgno abre el pozo del abismo que permire ta salida de una plaga de tangosias
diabLicas
que alormentana la hunnidadpor cinco meses.Ahora en 9:15 21.
cuatro.ngeles
ilemales soDdesaladospara qc eDtrenen accin,pero quien
deteminacundodebcnactuares el Dios soberano.Los icios dcscriosn el
Apocalrp:r,(orstirycn una pne c.cn(idl deJ plan errmo de D,o. nracon ,u
creacionc^n mirr5al c\rihlecirxenrodc .u .oberanra
en d erra
La ftaso <a fiD de matar a la tercera pate de los hombrcs> sgierepropsiro.
El verbo (mataD en el gr;elo et,apokte otin. q:dte
podta ser Fesenreo aorisrodel
modo subjunlivo y estprecedidode la prrcuiarl (<pat queidica propsito.
La$ langostasinfernales dc Apocalipsis 9:5 tenanel propsito de aom;ntar a tos
hombresque no tuviesenel sello de Dios en susftenres.Los cuaoselesde
o:14.l- e,kinen un e5rdo
Apottip5i,
d( p'enracroD
oda u1oL.ic;n
conrrer.
rccibenia ordende matar a la tercerapane de los hombes.
Muchos se asonbran cuado leen que Dios ordenala muertede unacanritadtn
grde de sereshumnos.Hay qercs to jzga como un acro de cruetdado de
falla de rnisericordiade pae de Dios. Tal ejciamiento se debea quc los hombres
pasa por alto el hecho de que Dios ha sido misericordioso y clemente con el
hombrc.Su graciaha sido abundantey su oferta de salvacinpo la fe on Crisro ha
sido ofrccida a travs del EvaDgelioa toda la hunidad. El hombre,sin embarso.
sebd negadu
acoger'c
lo. beneiif;o,detamorde Dio.. Ha jechwdd^td tut).
por 10 tanto, ha escogidopermaneceren ias rinieblas_EI comentariode Wlvoorl
.espectoa estejuicio es apropiado:

182
Eljcio dcscrito aqu, el de matar a la tercerapae de los hombres,cs Do
de los ms dcvasladoresde los mencionadosen cualonier Darte del libro
d e l { r oc alip, r , n rc ,d c l a \e g u n d a\e n rd Jl d e r n \rol . \nrei i ormeoreen el
cuarto sello, xna curla pate de la poblacin renenal es muelta. Aqu una
tercea pafe adicional cs mrcda pa la muerfe. S1oestos dos juicios
resultaner la muerte de la mirad de la poblacjn mundial, y estclaro que
ademsde estosjuicios hay una amplia destruccinde la vida hunana en
otros juicios divinos contenidosen los selbs, las trompetas y las copas.
Nunca desdelos dias de No ha habido una DroDorcinta substancialde
l d p. hlar in de lr U e rrao a j oe l j u { o j u i c i o d .:D i ;..
Anque Apocalipsis 9115 no especifca quines son los honbis que mueren
como resltadodeljuicio de la sexta trompela, es lgico dcducir que bs afectados
ser los clasificadosen 8113como <los que moran cn la lienb. Es decir, esos
sereshumanos que viveD en la tieffa totalrente indifeentesy, en muchos casos.
hostrles al Evangelio de Ia gracia de Dios. Son personasquc busca sus popios
jntereses.Sus mentesy cmocione$esin eraizados en la ferra. No rienen tiempo
para Dios. Su actividad religiosa es la idolaria y
son insensiblesa
tod verdad espiritual Cudo el hombre rechaza la gncia de Dios, ]a nica
posibilidad abiertadelantede l es enfrcnlarseal juicio venidero (vaseRo.2:4,5)9tl6
<Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes ela doscientosmillones. Yo o su
nmero.> De naDera un tanto brusca, el apslol Juan presenta anre su$ lectoes una
descipcindc los ejecores del juicio relacionadocoD la sexta trompeta. Juan no
da nilrguna enplicacin tocnte al origen de (los eicjlos dc los jnretes> mencionados
en este verscuto.
catro ngeles.una vez liberados, sc conviciren en una
"Los
inmelrsafueza de caballcrla.'r EI relato ofrecido por el apsrolsugiereque exisie
una rclacin directa e lrima eDtre loi cuatro ngeles y el soprendcnlc ejrcjro de
doscientosmillones de jiclcs. Podra ser que cada uno de los ngelescomandaun
cjrcilo y de ah el uso del plral <ejrcitos, (,? rfi7t,rr). De modo que los
cualro ejrcitosunidos lotalizan la tremendfuerza militar de doscientosmilloDes.,:
Es difcil determinar la natualez cle <los ejrcito$. Hay expositores que los
identifican con $eres hulnaos.$ Otos, si embrgo, entienden que son scres
inlemales o demonios.rqUn efudio dcl cntomo del pasaje y de las actividadesde
dichos ejcilos iDclinar la balaza en favor dc quc se trta de seressobrenarurales
y
no de sercshmanor. El versculo 17 apoya la conviccin de que se trata de seres
sohenaturales.El hecho de que tanto los caballoscomo los jinetes <tenancorazas
de fuego, de zafiro lr de dzufre,. Adems. <las cabezasde los caLralloseran.m,
cabezasde leones;y de su boca salan fuego, hnmo y azufre,. Esa descripcines
ms apropadade scressobrenaturales.
Otro tema de discsin h sido la literalidad o no del nmco <doscientos
(dsntri.Les n!tl), literalnente. nveinte mil de dez mil,,. Muchos
'rrillorres>
expositoresdan por sentadoque dichacifrano puede ser literal.asHay conentadsras.
rn cmb'go, que no ven ninguna difi!.ultad en toma la mencionada cifr con
crcler liter1.46Dos tctores importDtes fvorecen la literalidad de la cifra
millones,,: (1) El hecho dc que se trata de ejrciroscompuestosde seres
"doscicntos
sobrcnalurles:y (2) la aJirmacincategricadel escritor bblico cuandodice: <Yo
oi su nmero> (tiorsd on ailhmn a t6n).
travs dei Apocalipsis. cuando Jua
ha sido guiado a hablar de una ciiia indeliidr ^Io h hechocon roda candidez(vase

Ins juicios d" Lassiete trcmpetas(continuacin)

183

5: 11; 7:9). De modo qre tudo hab hecho lo mismo en csle caso. Pero el apstol
no slo nenciona ia cifra de doscienlosrnillones. sino qne seauidamenrela rarilica.
r in L a n d ^,t ueo) o el nJ r ne rod e .o s(J e r' ro \ r u rr p J n e d e Itrc\ ctaci ,,nrec brri .
9t17
En esle vdsculo Juan destacauna vez n1sla veracidad de su lcslimonio. Et
a!srol fielmcnte expesa: <As vi en visin los cbllos y a sus jinetc$ (i
hotits edon ros hppolls en e hosei kai toit karh.tnnous eD, autn).
'icri n re n re.
) dee' r dm nc \i l .a b a l l o ..r \i ,' o n ). u.Ji nere,.obreetto' .
No slo expresal realidad dc lo rtue vio (i./n,
tierpo aorisro,modo indjcati\,o),
sino que tambin describe la manera cmo 1o conremDl (ide esia manerb. lo{rr).
L'e.cn ru r d ec lr r quc lu. c rb a l l o : ) q u re n e .ra o a tg ;b n, uh-ee o.. (t)
-Tetran
corazas dc fuego, de zafiro y azufrbi (2) das cabezas dc los caballos ern como
cabezasde lcones>; y (3) <de su boc salaD fuego, humo y azufre'. La pimera
d e\ nFi n . t r onaolc nc nre .,e re ,.(ra d l r,,l o r d e ta . .o a/a, ) no sl marcri atJet
que eslabauhechas.ll-a segun caractersticamencionad apullta al carcr,er
feroz
de los ejrcitos infemalcs. Thomas sealaque <la semejanzarre ta cabezade ros
caballosa la de leones sgioreque el ejrcito combina la velocidad de 1oscaba os
con 1aapariencia majestuosa de los leones. Los leones en oros pasajcs del Apocalipsis
ma'riliestan tclTor (su ngido e 10:3), ferocidad (sus dientesen 9:8) y capacidad
pradest iI (su bocaen 13:2). Aquparece deslacarsesu preeminencia.r'
La visn que Juan describeen este versclo parece no deiar duda de que tos
jrcitos capitaeadospor los cuatro ngelesson demoniosque enrran en accin de
nacr violenta contra los habitanres de la rierra. L.t ferocidad con la que acrjan
lichos leres infemales hace pensar que s1ola intcrvencin d.ina cs caz de
Lmilar Ia destruccinque causan.
9 : 18
<Por estas tres plagas {ue merta la terccra parte de los hombres; por el
tugo, el humo y el azulie que saan de su boca,>
El sustlivo <plagas> 0rleSr) significa (azotes,.
<caldnidadcs,.5
"heridas",
Estevocablo es aplicadoaqu a larriple acci destructiva
de los ejrcjrositemates.
Diciro tnnino se deriva del verbo pl$r, quc apareceen Lucas 10:30 (traducido
hiri-ndole").E eLApocalipsis apareceen 9:18, 20i l_t16i3:3; t5:1, 6, 8; 16:19.
:1: 18:4, 8; 21:9: 22:18. En la Septuaginta,se sa en Exodo :1 con referenciaa
rr plagas de Egipto.rr En esrevcnculo 1as(plagas' desrrucrivasy motfeas sou
il fego. el humo y el azufie.i El efecto final dc estas trcs plagas es Ia nuerc de
.la tercora parte de los hombres" (apektnrheisant trton rn onrhrpn). Le
r.ierencia es, s dudas, a la terccr pirte de los scres humanos quc vivel e ta
:era duBnte la segundamirad de la lribulacin. La scgDdaparre del verscntoe!
::rtic- Ntesela rcpeticin del afcub determinadocn l frase: <po fugo. ./
tomo y azufre que sa1ande su boc" (mejor, <sus bocas,). Alan F. Jobii.
::re el siguiente comenlrio:
Pero el nfasis aql (vv. 16-19) csr eD su total carcrer demoni:j:.
extrenaclmente c cl y desafianre,que no muesra miselicordia ..-:.
hombrc, mer o nio. Ertos demonios poan lambin manifen:.: ::
pestilencias, epidemias o carstroles al igual que como ei.j:.:: :!:
edplicaa et nso de elagas, pra describircsasturbasifemtei r ::!:: r.
l E y 2 0 . t am bin11: 6:1 6 :9 .2 1 ).5 1

184
Tanto el verbo <,fuemrcrt^> (apekntheilan) comola nanualezamisma de las
plagas (<el fuego, el humo y el azufre>) sugieren que se trta de muefe fsica
experhrniada por un sector considerablede la humanidad.El hecho de que <el
fego,cl huno y el azufre' salgande la bocade los jheres irfemalesno es razn
pra alegodzar el significado del texto.a Una interpretacinDomal del pxsaje cs
tanto deseablecomo amoniosa con el ambientedel texto. Debe cnlendese.Dnes.
que tanto el fuego como el humo y el azufre literalmente salendc las bocasde los
seresinfernaiesqueJuandescribe.
9:19
<Puesel poder de los caballos estaba en su boca y en sus colasi porque sus
colas, semejantesa serpientes,tenan cabezas,y con ellas daaban> El apstol
Juanamplala desc pcinde los ejrcitosdiablicosquecomoresultadodel toque
de la sextatrompet tonnentany m1na una tecerapafte de los moradoresde la
tica. Dice que <el podr de los caballos estaba er s boca y en sus cola$. Ei
vocablo<podcb (r"r)significa(autoridad,.Los ejrcitosinfemaleshan sido
doladosde autoridadparaejecntarssmalficosactoscontra1humanidadincrdula.
Jx expcael porqudel carcterdestruciorde las mencionadascririlurasdiciendo:
<Porqe suscolas,semejantesa serpientes,tDar cabczas,y con ellas daaban."
Es decir, los cabalos no slo habandao medinteel fuego, el humo y e] azufe
procedente
daninas,
de susbocas,sino que ambinsuscolasposeencapacidades
puestoque achiansemejantes
que literalDetelraccndao con sus
a serpienres
9t2O.2l
los otros hombres que no fueron muer.os con estasplagas, i aun as se
"Y
arrepintieron de las obras de susmanos, ni dejarotr de adorar a los demonios,y
a las imgenesde oro, de plata, de brofte, de pidra y de madera,lascualesno
pueden ver, ni or, ni andar; y no se anepintiron de ss homicidios, ni de sus
hecNceas. ni de su fornicacin. ni de sushurtos.'
El prrrafofial del captulo 9 constituyeun resumer tdste y elocuentede lo que
ha sidola vida del homhe en la tiera.Desde1osdasde No hastanesta gcnacin,
la mayorade los sereshumanoshan vivido de espaldasa Dios. Esa indilaencia
espiritualse gudizr
en los posferosdashastael punlo de que,a pesade los
por ejrcitosinfemales,los hombresse negarn
sufrimientosy la mueecausad
obstinadamentea sometersea Dios y cogerse .r s gracia salvadora. (Sea de
esperarque en medio de todo estesufrimietolos hombresacudierana Dios y
Peroel hombreprelieremori en suspe.adosy
clamaranpidiendomiseicordia.)55
no pedirpedn a Diospor ellos.
El apslol Jua es concrclo cuandodice: <Y tos orros hombrcs que no fueron
muertos con estasplagas> (kai hoi lopai t,nanrhpn, hoi ouk apektntheisan
q el restode los hombres,Iosqueno fueron
en taspleigAi! tutas).literalmente,
muertospo estasplagas'.Es decir,los sohevivientes
de lasplagasde fucgo,hno
y azuiiemencionados
en los versculos17y 18.Tambinlos queno mrieroncomo
resrltado de la afliccin producida por las colas semejantesa serpicnlcs de los
cabalosife ales.
La acritud de los sobrevivientesse expresaas: <ni un as se anepinrieron de
las obns de susmano$, es decn,petmnecieronendurecidosy desaliartesrespeclo
Dro..RohenL. Th.,n., urnenlrlo .iguicnre:

Los juicios de lds sete trompetas (continuacitr)

185

Do manera absoluta se negaron a cambir su conducta, su credo o sus

aclitdeshaciaDios. que al parecerera lo menosque podlan hacera la luz
de 10que el mundoha acabadode expeimenisr.r
Los sobreviliente$de las plagasproducidascomo resultadodel toque de la sexla
trompelano mostraronla ms leve iDclinacinde cambiade manerade pensay de
actrtud.sino que siguieronhaciendolo que habanpractrcadodurantetoda su vida.
La expresin das obras de sus manos" significa idolatra-5ralgo absolutamente
abominabledelantede Dios.
<ni dejaroa de adorar a los demonios,
En lugar de aepentirse,los sobre\dvieDtes
las
plata,
a
imgeDes
de
oro,
de
de
bronce,
de pidra y de madera, las cuales
J
no pueden ver, ni or, ni andaD. El rcsto de l humaidad se rjnde en adoncir
de losmismosseresdiablicosquecausansu muefe y su ruinatotal.Satans
y sus
demoniosson los promoloresde la idolalriaen el muDdo11 Co. 10:19,20). De
modo que adorar dolos equivale a adorar al misno Satris-Ls ingenes que los
hombesadora estnhechasde mateialesdiversos-Tal rez hayaaquua sugerencia
de quela idolatrla este$parcidaentresereshumnosde rodoslos niveles socialesy
no slo entre los pobrese ignor tes. Lo qxe s es com a todos los dolos es su
absoluta incapacidad pra actuar. No son capacesde !er. ni or, ni d. Lo
completameniesoryredcnteesque los hombesabadonenal Dios vivo y verdadero
y opteDpor servir, segxir y ador a objetosmanimados.
En su ceguera espirital, Ia humanidadque sobrelile las calamidadesde la
tibulacinseempeciaen co inar en sus<homicidios' (nphnn).Elhoucldlo
er un pecadocontra la humanidad,y riene que rer con matar a un semejanteque
eslindefenso,es decir,mataloa taicin o po la espalda.En segundolugar.el
hombe contini en sus <hchiceras> lrn photutkn). Este pecado incluye la
pncticade la magia, la hechicea,el uso de las dogs con fines esotr;cosy
rcgiosos.Adems,los sobrevivientespnisreDe su
(pnr), es
"fornicacitr'
de.ir, ia prctica de la inmoralidad.Anque de los cuatro pccadosmencionadosen
esteversculo esle es el nico que aprecee sigdar, eso no significa que esr
rla5e de pecadoes menosfrecuenteque los ollos. sino que simplementese resumen
muchosaciosen unosolo.r
Finlmente.los hombrcsno se arrepientende sus<hr.rt> (klenntn). }lnrraj
es sustraerlgo que pertenecea otra prsona-Este es un pecadomuy conn en la
sociedad
modernaa todoslosniveles.Tato hultael oobrecomoel rico. EseDecado
b.leper'irir haslael m , Dofinlde la ci\ iliraciothumn.
que
Debc
^b'enrse
:l pecadode la idolatraes contraDios-Los pecados
mencionados
en esteversculo
,bomicidios,hechiceras,fomicacjn y hnos)sonfundamcntalmenro
pecadosconira
l hunaidad,anquecadapecadoofendea Dios.
R!s( trl\ \ co\rlLsr^
y
Los captulos8 I del Apocalipsisponende manifiestolos juicios relacionados
lon 1asprimeras seis tronlpetas.Los primeros cuatrojuicios afectandire.ctamente
a
b naturaleza.La vegelacin,el mar y las c.iaturas que viven en 1.los rlos y ls
iantes de a$a potable- El sol, la luna y las esrrellas tambin son afectados.
Eridentemente,Dios deseallanrar la atercin de la hunnidad, ya que slo na
Ercerapartede la natualeza
padecelasconsecuencias
de ssjuicio$.
Losjuicios asociados
con las lrompetasprogresan
en unaespeciede crescendo.
l intensidady la exeffin de dichos jcios aumcnlana medida qe se realiza
,-datoauede tromDeta.

186

El capltulo 9 desvela los juiios de la quinta y ta sexta tromperas. Con la qnta

lrompeta se able el pozo del abismo. De all sate una invasin dtiasostas intemales
qu e a ro r m ( nr a ar hu m a n i d a dd u r n re .n c ^ rn e s es.Fn su i r.e.reraci on.j o.
ho mb re ,bu, c la I nuen ep c r!' D o to g rrn ro o n r.I J d e . , ri pi i on dal a
l } .,fl uan no d
- e I ' at a d e u n a ;n \a ,i o n o e m o n r c r.
lu g a r a d ud . .S
H Jei f,l e drchi n\a.i on e, el
ngel del abismo cuyo nombrc es AbadD en heheo y poliD en griego. es decir,
el dslrctor. Tnto l como su ejrciro soD especialistas en destruir.La sexta tompeta descubrela actuacin de cuatro geles qe han estado
Feparalos
t r ' dDalf rc n re d e e i e rc rro ,,u l o n u m c ruesdo* i urrosm one, tnru
f ra e n rr en
r
lo \ tL (l e\ c om o lo5 c ab l l o 5(o b re to s q J c c d b a l g a ne r ten a ti a\e\ dr ,u, boca
ll l e g o .hum ot a/ uin. Co m o re \u tta d o d e e .,tta g a 5 .u r rtercerdpredetoshbrtanrc
oe ra rre nr iouer c .A pes a rd e ro d d .e 5 a ,c a l a m i d d e ,.to . sere.hum o. pcr" i .tencn
ss pecados.La idolatra y el saknismo continran a un itrlo acelerado.
L o 5 5 o b e\ _rr enr
\ e,de l o : me o c i o n d ojsu i ..i o , o o .to actuanron a D i o,. 5,no
tm br c nt o hdc c nco n fi a .u \ p r^ ti o . \c rre i u n L e r.prcrcan rt honl ,Lrdi o.e.
' q .L
n c a \e. r nan \ u\
ce
a
t r op i o ,,e me i a n tc ,.C o o t n n e n ,u . hectxcdn,.
o,ea. uti dn
o ro g a \co n , r e\ e5ot i co s ) p raa c to , d e b ru i ,ri a . t\o bndonanta Inmordt;dud
tu
tos nurtos.sLnuque oer\isrene ellos
nt texto aa aintaer que esrosiuicios va encamnados a llamar 1honbre al
J rre p (n l ur uenr , rDo. v e c e ...; e mb d E o . ,e d c .rJ c dct hecho dc ti dure/ del
co ra / ndel . c r hum a o.tD e l \e N rc u to2 0 d rc e :,n r a un a.r ,e drepi nri ercnl e ta.
obras de sus manos" y en el versculo 21:
no sc affepinlieron., Ei rcchazo te la
"y
luz deja al hombre en las ms desas e impeDetrabtes
tin;ebtas espiriruales.

Noras
l . <Esunaaplicacinretica det tiempopedeco.Siendoque et iiempo pef.eco

repeseDiaun estadoexisienre,se le puedeusar pa.rael propsito de rtescribir

un nccio en n rmeaexrraordinarianentev\rida y realista, (vaseH. E.
Ddo) Jutju, R. \41ey L4anuatd Sranata ei ,trcvo t,yanea,o
LLI
Pa.o:a\a Bduti,rd
de Puhticacro
e,. to7ql.t. to,.
2. J. Masslngherde
Furd,-RevelarLo. D.143.
3. Frju Rrcnecker.
,4 i'grtri. K}. p..l85,48o.
1. J. Mass)gberdeFod, ur"... p 14.
5.
6. VaseC.B. Caird,(The Revelarionof SainrJohD, pp. 118,119;tambinJ.
M. Ford,<Revelation'.pp. 147-149.
7. VareAlexderHeidel.Ihe BabllonianGenestr,
pp. 89 101.
8. Ibid..p.95.
Vases'H. Hocke,Bbto ian andAlrian Retigiotl.pp. 60,6\.
.9.
19. Yse qer4 A r.ame.Ancie Myh andMoemMan,p.53.
1l. AlexanderHeidel,I e BabltonianGenesis.
p.99.
12. H. Bietelard, (HeI, Abyss,Hdes, Gehenna,Lower Regions,. Z rvr,
Dctionry of NewTestltnenr
Ttleotogj,\o1.2,i.205.
,- tnt.emational
13. VaseWilliam F. AmdLy F. wilbu cingrich. A Giek-Ensrih texiton oftne
Ne,Testamnt
and otherEa t Cht-isfan
Ltercturc,p.2.
.
11. Juhnf. Wl\oord.rh" Rcvptoto,,
ot J.5h\r t,ri p. iSa
l). L parlicuiacom tardtiva como ,ru.) ) .u equi\tente
_\emejante\_
(hmoioi),aparecen
en Apocapsis9 un toratde lj veces.La escenes rn
difcil de conunicar con vocabularionormal que Juan sc ye obligatoa apeldr
a la figura de diccin llamadasmil.

Ins juicios de las siete tronpetas (contnuacin)

181

16. VaseE.W.Bullingor,Commentary
on Relelaton,
p.316.
n. RobertH. Mounce,o/,.r., p. 193.
18 . VaseSanuelVila y SantiagoEscuain,D'cirliobblicoilstruo.p.659.
t9. J. Massyngberde
Ford,. .tt., p. 148
20. Hefy BarclaySwete.Commentory
on Rewlation,pp.1l5, 116.
21. RobeH. Monce,o?. ci..p. 195.
22. E.W. Bullinger hace un comeDtaiointeresanterespe.o de la actirud de tos
hombresen aquellosdasi(La muee serescogidae vez de la vida por el
resto de los que quedande estafamilia maligna. No se revela cmo csedeseo
serryeddo; podfa ser palle del resultadode1tormetrto_EsacaraclelJstica
de Ia plaga demuestraque tiene que ser futura y literal: poqueno ha existido
perodo de la historia qe se conozcadonde un esradode cosassemeianres
ha)aduradocmcomc\c:.5iemprehanhabido.a,o,ar\tados
doodealguno\
hombreshar buscadola muete (l R. 19:4),pero aqu seralgo universal,
(8.W. Bullinger.op. tr.,p. 320).
23. VaseJosGmu.Err!iossobreApocalips*,p.178.
24. V^seUnget'sBibleDictonary,p. 2.
25. VaseA. T. Robeson,WrdPictwes,\o1.Yl.D.365. Sesn Roberson:
<no
e5rddelrodorldo'i por ApotionJqu;ereecir "mu;rre o Satddi.
(rbid.)
26. VaseJ. Masslngberde
Ford,<Revelation>,
p. 152.
neeldel abismoles
"fEl
el cabezamilitar do la! fuerzasde las tinieblas., (1-.)
2',7. G.B.Caird.(The Revelationof SaintJohn",p. 120.
28. El versculo 12 es enflico en el texto griego. reralmeDedice: <El ay, el
pnmero. pas; he aqul viene [rc,ti,singular] roda!a dos ayesdespusde
estascosslmra?ral.>Ambos verbos(<pas y
"!.ien") esr.nen el modo
idicativo y apuntan a acontecimienroshisrncos- Los juicios relacionados
con el pnmer ay soDtatrealescotno los elacionadoscotr los ot.os dos ayes.
29. En el rexb griego, esre prafo comieza co la conjunciD (y' (fdi) qne
enhzaenerro^,Jelcarrrulo,on
e Drafo
anlerior.
30. J. Massyngberdo
Ford,op.cit.,p.145.
31. Jobn,F. Walvoord,.)1.cir.,p. 164.
32. rbid.
33. Vase Robe L. Thomas.Rewlanon 8-22: At EreeericaLCornmentary.p.
42.
34. 1rid. En su alisis, ThomasechazaIa sugerEuciade que la voz podra ser ta
del Mesas,o la de las o.acionesde los srtoso la de Dios el Pa&e, y admire
que lo ms congruenie es tomarla corlo la loz del Dgelmencionadocn
Apocalipsis8:3.
35. J. Massyngberde
Ford,
p.
"Revelation". 1J536. Joh F. Walvoord,p.cit..p.164.
37. VaseRobetL. Thomas,p.cl.. p.-13.
38. Vase Eugene H. Merril, rtadrn of P.esrs (CnattdRapids: Bter Book
p.44i.
House,1987),
39- En el texto griego se repite el rrculo dererminadodos" (l): (Los cuarro
ngeles...los que estr prepaJ'dos.>
Tambinel rlculodetermiadoque
aparececon la expresin (la hora) eobiema a cada uno de los susrantivos
siguientes(<day mcs y ao). Robr L. Thorna,,jhacela siguieDreobservacini
u$ode] un arfculo que gobiemalos cuatrosustativosuruesrraquc Io
"[El
impo1nteno es la duracin.sino que la ocasinde cada una de las

188

Apocalipsis

designciones
de tiempoesla misna: la hora sealadaocurreen el dla sealado
en el mes sealadoy en el ano sealado.Los cuaro ngelesesperaDla seal
de que esta hora ha [egado> (Robeft L. Thomas, Rewlation 8-22, p. 14).
VasetambinE.W. Bullinger,Conmenrary
p.329.
on Revelanon,
40. JohnF. Walvoord. Ze RleLationof JesusChrst, p. 165.
4l. RobertL. Thomas.op. ctr.,p. 45.
42. Ibid.
43. Jobr F. Walvoord,op. ct.,pp. 166,167;LonMoris,<Revelatio>,
p. 134.
44. VanseAlan F. Jobnsor,<RevelatioD, p. 494; William R. Newell, Rcreldtor..
Chapter-b.\,-Chapter,
p. 133: E.W. Bulinger Commentaryon Rewlation p.
331;Robef L. Thomas.op. ci.,p.46.
45- VanseRobef H. Monce.<TheBook ofRevelatioD,p. 201;Heffy Barclay
S\\,eb, Commentdryon Rerclation,p. 122;J. MasstngberdeFord, <RevelatioD.
p. 153iGeogeEldonLadd,A Comnentaryon theRewlationof John,p. 13'7
|
Ios Gntu, Estudoslobrc Apocalipsis,p. 180.
46. VanseLeonMois,<RevelatioD,p. l3,f: Joh! F.Wal\oord,TheReNelaton
of J.sus Chtbt, p. 166;P.obertL. Thomas,Rrrlaron 8-22, pp. 46, 4'7.,F,.W.
Bullinger.7rt, pp. 331, 332; Willian R. Ne'Nell,Reyelation:Chapterb!
Chtlpte\p.133.
47. Es posible qe el geru io conr(<tenlan', rnejor <teniendo>)modifique
slo a <los caballos>.Sin embargo,pareceser nejor tomarlo en conexin con
los dos sustantivos(<los caballos,,y (los jietes'). VaseRobef L. Thomas,
Revelation8 22,p. 47.
48. VaseJ. Massyngberde
Ford,<RevelatioD,p. 154.
49. RoberlL. Thomas,oZ.ct., p.48.
50. VaseWilliam F. Andt y F. Wilbur Gingdch, A Greek-EnglishLexicon ol the
New Testamentand Other Earb Chrisritu Literatur (Chicago:The University
of ChicagoPress.1963),p.674.
51. VaseA.T. Robetson,
WdPiles,vol. \I, p. 368.
52. VaseLeonMonis. p.tr.,pp. 134,135.
(Revelation',pp.494,495.
53. Alan F. Johnson,
54. Po el hecho de que el tuego, el humo y el azufre salende las bocasde las
criatuas infemales,lgunosexpositoresalegorizel pasaje,diciendoquelabla
del poder de la palaba. Tal interyretacines innccesariay pierde de visla el
entomomismo del pasaje.VaseJosGu, t,ir sobreApocalipss,p. 180.
55. CharlesC. Ryrie, Apocalipsis.p. 66.
56. Robef L. Thomas,lr.c;.,p.52.
5',7. rbid.
58. VaseLeor MoIis,. .t. p. 136.

10
Acontecimicnto
spreparatoriosde Ia
sptimatrompeta (I 0:1- I I :14)
IN"rRoDUccrN
El trozoque comFendeApocalipsis10:l-t1:14 describelos sucesos
queten&n
lugar antesque suenela sptimarrompeta.Esteinterludio es simitar al que aDareco
en /:l-17. L visioode..riraen lU:l lt:t4 es p'epraroria
parata con,umacron
finai que tedr como pu1o culninanre ta venidaen gtoria del SeoJesucrisio.
Bosqejo
l. AcoDtcimintosrelacionados con la visin del gel y el librito (10:1-11)
1.1 La visiny descrpcin
de1ngelfuerre(10:14)
l.'. La .iun de'ngelfuenert0:5 7,
1.3. La comisindadaaJan(10:8-11)
2. El minisferiode 1osdostestigos(11:1-14)
2.1. La ordende medirel remplo(11:1.2)
2.2. El ministeriode los dostestigos( I 1:35)
2.3. La muefe de los dostestigos(t1:7-10)
2.4. I-a rcsurreccin
de los dostestigos(11:11,12)
2.5- Jicjosrelacionrdos
conel segu o ay (11:13,14)
3. Resumeny cotrclusin
l0:l

Noras EmcTrcas y c(,}r!r'r,rr{r0s

"Vi dscenderdel delo a otro Dgelfuerfe, enyueltoen Ina nube, con et a&.oiris
sobresu cabeza;y srrostm ela como el so! y suspiescomo columnasde fuego.>
I,a trnsicinente los hechosque ocu.enal finai de la sexralrompetay los que
ocrrirncomoresltdode la sptimarromperacomiezacon ta visin de
"orro ngel
tuere>.El vocablolraducido<dscndeDes, en relidad,el paricipioplesenre,
voz
affj\ade karaban1confcin de gerundio.Estafonna verbal<describeel procesodel
descenso
comoen 20:1 (va.se3i2>,.1Al parecerJuancontempien visin at gel en
el actode descender
<delcielo>(ek ra ourunofi\ Eto $ignificaqueel oscenarioeDesta
itsin cambidel cielo a la tierra.:
189

190

Apocalpsis

El pstol Jun identifica al personajede la visin como (otro ngel fuefe,

(llon sselon isc.)rn). Hay quieDescren que el mencioDadoDgelpo&a ser
Migxel el arcngel(Dn. 12:1).rOtrospiensanquees el InislnoSeror.Ford dice1)
A tavs de la nube,el arcoiris, su rostrocomoel sol, suspies y s voz
c_omo
el tueno,el ngelreflejael carcterde Dios.Es probablemente,
el
ADgeldel Pacto,identificado algunasvoccscon Jehov.Podla sertambin
el P.ncipe de las Luces.a
Si bien es cierto que el ser agelical que Jua vio descenderdel cielo posoc
caractersticassenejantesa las que se le atribuyen al Seor Jesucisto(vaseAp.
y paiiculamente
l:7-16).ro es menoscielo que en el NuevoTestamcnto,
en el
Apocalipsis.Cristo nuncaes desipado como un ngel.En su exceleniecomentario,
RobertL. Thonas dice:
Lo qe absolutamenteprobe identificar a este ngel con Cristo es el
juramentohechopor el ngelen 10:5,6, algo que nuncahubiesepodido
salirde los labiosde Ia segunda
pe$onadela Trinidad.5
Unaexgesis
normaldel textodebedaratencina 1frase
ngelfuefe'. El
"otro
vocablo (oo> (ll,) gereralmentesignifica <otro de Ia misma clase>.En
Apocalipsis5:2 se menciona1apresenciade
ngelfuerle>.hobablementeel
(ot|o ryel fuerte> mencionadoen 10:1 s(r"un
refiere 1 hecho de qne este ngel
peteece a la <mismaclase>o al mismo rango que el mencionadoen 5:2. El
vocablo <fuerre' (,rcr),/") sugiere
aleza fsica, o qoder para actuaD.r La
"fb
descripcinqe Junhacetocanie a la aparienciadel ngel fuerte es absolutamente
1. <Envuefto en una nub$ (peribebleinnon nephlen).La forma verbal
<envrelto> (peibeblennr") es pficipio perfecro, \oz pasila de peribllo, qlde
signfica <envolver,,,<estarve$tido'.Dicho vocablose usabapara describir(la
colocacinde un valladoalrededorde unciuda. E el contextode 10:l <indica
queelngelestabarodeadopor unanube,,'sealando
la dignidadde sumisin.
La apadcinde serescelestiales
rodeadosde nubeses comrlnen pasajescon
connotacionesescatolgicastanto en el Atiguo como en el Nuevo Testamento
(vIlse
Sal.104:3;Dn.7:13;Is.
19:1;Hch.1:9;Ap.1:7;10:1;14:14;tambin1 Ts.
4:17 y Ap. 1l:12). El hechode estarcubiefo con una nube o slo refuerzala
dignidd ngelical sino qe, adem.s,<demnesta que s misin se relaciona con
juicio- De las otras veinte veces que el vocablo eph\ei(" tb') apare.e en cl
Nuevo Testamento.nueve de eilas estr conectadascon escenasde juicio (vanse
Mt. 24:30i26:24;Mr. 13,26,l4i62t Lc.21.21, Ap. 7:1. 14:i4-16).Estecontexto
cae denlro dc csa ctesoradebido a la funcin de1nsel con relacin a los juicios
de lastompetaspasados
y futuros).1(r
2. <Con el arco iris sobre su cabeza>(ka h.i is epi tin kephalinautuO,
lileralmente, q el arco iris sobres cabeza'. El arco iris trae a la memoriael pacto
de Dios con No (Gn. 9:8 17).Dios mnifestsu gmciay prometino volver a
destruirla rieramedianleun diluvio.Comosealde la fidelidadde su prolnes,
el
Seordio el acoiris. El ngelfce de Apocalipsis10:1desciende
a la tierraa
cunpln una misiDde juicio, pero muestrasobresu cabezala sealdel arcoiris
co'no recordatoriode la promesadivina de miseicordia.rr

Acontecimiefitos preparutorios de Ia sptima trompeta

191

3. <Y su rostro era como eI sol, (i d pr;pon autoi hs ho hilos). Esfa.

^ r'e d r,c,i b e l , in$J d' glo ri ae \h i b i d r p o ,
ft
ta g e t u e n e .L de,cri pci dndc;.i ;
rf \ e a \e rn et aa la que ap re c ee n D a n i e t t0 :o . AJ i e t p ro l erronl ep a u ,er
celesial del que dice: <Su cuerpo era como berilo, y su rosrro parer:a un relmpago.
'!-"oio. , omo an,orchdde fuego. ) .u. bra7.. ) ,u, pi.. .orno ,t. .oro, a. tioi..
Drunr0
o .y e t . onr do de \u \ p a i a b ra . c o m e t e ru e do d( una Inul rul ..
'
Evide n re menrDr
e. o, hz inv e s ri d o
a to c n re te sd e u n ag t ri acete\ri t
cul o ,(\ttandol
sio p u e d eser enr eodidom e d i a n ree Ju ,o d e u o d fi g u rdd e di ccron, rean,e i c. 2:q;
9: 26 ;Ap . 1 8 : 1) .,
4. ,-Y su s pie\ c om o c olu m a \ d e fu e g o - { l J l i p d " , autohot,D tt pyto\t.
\^rn du d .l os t ies - ( / . r d \) i c tu l e ta m h i e ot , p i e r ,. Lr pi e e,.j mbi i co
dc
r o er /.) p o oer . ot or r e t p i e ,o b re a te e n s i g n i j i c a hberreconqui .rrJo,ral
como-to.ue ordendque ,u. pnncipe, hjLic,dncon tu. reye" de to, amofro,. Cuando
er 5en o r re s u( n\ r o r egr e: ea ta ri e l | a c o n to d e r v g to ri a. ptastarJa rodo:5u.
ene'nfg o q\ s u\ pr e\ 5e alr n n a r n ,o h ree t mo n red e to 5 Oti vo\ t7ac. t4l .\)."
El
angel p o d e o, ode. c r ir oc n q p o L a ti p ,i . l o :t p o 5 e e| a mb i i n
srdf aurori dal\ 5e
dr'pone d re\elr d Juan lo que Djoc ,c djsponea hace, eDet de\ro o le 5u pt;n.
l0: 2,3
en .u mano!tr librito abedo I prso su pie drecho sobre cl mar.
. -Tena
J
l zqucrdorobre la tierra: y clam glan voz. como ruge un ten y cuand
DuDocramado. \ele lruenfx emilieron \us roces."
locablo
(r,ddtor?)
es el diminurivo de rrln y se rcfiere a un
' o .81
llo d e l rm io"Iibrito>
pequeo.E , r e ro o p e q u c oo o p l e d e .e , e t r \ro de A D ocal ro:;
' :. 1. L l ro l rod e A F c alip, i. 5 : I e rf \o ,/ ta d re rrrd e t q u e e ,ui renradoen el rno,
rientras que el rollo pequeo est r ta mao del g.t fuin"_ n
a",aoo.ulio;i.
s : l ecra e rrir o por den, ' o ) p o r fu e ra r .e u a d o c o n ," r. * -no
p., i i i
u*
p c que D o
d c A poLalip. i5t 0: 2 e n a b ;e n o .F t ro U od c Ap o c a ji p.i s5:l e. deoomi nddo
,rlro. mienrra. que et de Afocatip{i\ t0:2 e. cla.ificado como iblarrzjd,.
H u) q u rcn esopin Dquc e t c o n re n i d oJ e o u o p q u e dos uoa protep:i .
del
r eind ^d e l A nr ic r i. r o.Dic e n .d e D -a ..q L e e t ro x o e A p o cdJi p,,,si l
i ..
c aDf l u l o 6
, l c del A poc at p ,i , j d e n rra j q u e e t ro u o p e q u noti l l l i t ,d coD
" i .,teri do
a
l o \ dr o n l e crm r ent o\
n nadosc n A p o c ln s i . I t:t_ l J .
Lo ci e n o e. . ( om o af ir n !\" ]i o o rd . q u e e t c o D re n i d o
det rol to pequeonoe,
r e\ elad . e D tu ngun' ir io en el Ato c a l i p ,i r. p e roD a re c e ,e presenral
eD e,u \i si on ta
auron/acrune\ rla dddal angel pda ejecurj ,u ml\in_.r, A e.ro hay qlf
anadil
J o, r $ re q re r ) E lr ojiot e4ue i u d e b e c o n l e n e r u n a p o rc i ndel rol to de A pocup.;.
5:1: (2) cualquieraque sea ei cotrrenidodel rclto pequeno, sre ee exendrsc
hsta el mismo fi, pueslo que s .evetacitr corien ei aruncio de ta consumacin
del f ni 5 re n od e D' o, { t 0: 7) : } rJ r e l ro u o p e q u e d ora mb i e nconri eoeuna rc eracron
de la comi\in proftjca det uposrotha.1
Debe ob.rnarse rmbrnque ct roUo pequeo e.r
tpnptmnon).
L5l lo rj o d !(rbal e\ c l par iftp ro p e fe rL o . to z p a s rv ad-abierroe d ol /o ) ,ugi ereqLr<el
r o ||o "0 a 5 rd oabier t o) per f n n e c c b i e n o ,. b t p e q u e i oro l t o dbi e o ..,i gni ti
l o.

con.rio,oeDio.revetados
."oro. rerera
atapsrr
Jru"
ro!r. r,,J.
ndccrenla corumd.in
de .u ptaDeremo.Ft conrerudo
de"^,.rurn"nr.
esr reretacicin
iieneque

j,':.. ). por lo rar^.es nrso en et \jenrrede Judn.rero por 5err

'.1 :""
palabra.le
Dio. esdulcca 5upaladdr
rSl l9:7 t0,.
puso
pr
su
drecho
sohre
et
mar. y et izquirdo sobr t lierra." L
"Y
posrum
oeraDgct\ugierrqueocupdunposrcion
dc coDrot_,breta totdtidddet

192

Apocalpsit

plaDetatierra. Debe recordarseque al conclui los juicios rclacionadoscon la sexta

trompeta.los sobEvivientes continan desafiandoa Dios. El ngel fuerte Do slo
ocupauna posicin de cont.ol $obrela lierra, sino que, adems,es pofador de un
meDsaje
universalr'.Dicho mensajelieneqe ve con el hechode que Dios esta
(Ap. 10:6).
puntode realizarla consumacin
de suplan conla humanidad
<Y dam a grar voz, como ruge r len> (ka fr"ie phbni nes'1Leihsper
l6n mrkdtai) . La expresin
voz' es muy frecuenteen el Apocatipsis(vase
"gran
l:lq; 5:2, 12; 6tl0;1:2, loi 8:13: 14:7,9, 15; I8:2)- La voz alla <Foporcionaun
nfasisespeciala un indiduo o a 1oque se dice".':! El vocablo <ruge, ("rylrr;) es
el Fesentehdicativo, voz mediade m\komai. qre significa <rugir'. Dicho vocablo
es onomatopyico,
es decir,imita el sonidoproducidopor ol len cuandoruge.
(Describe una voz que no slo es de volumen alto sino extremadamente
pofunday
que no transmiteDecesariamente
palabrasen s."1 Eso no significa que la
comuricacin del ngel era ininteligible. Todo lo conlrario. El meDsajedel ngel
que la pacienciade Dios ha llegadoa su lnite y que (el
anuncjadefinitivamente
misteriode D;os" estapntode consmarsc.
<Y cando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voccs> El texto griego
dice: (Y cuandocltn,los sicletruenosemitieronsuspropiasvoces."La voz del
los truenos
ngelfuec es difcrenlede la de los sietetruenos.Evidentemente,
cmilen vocesque expresa plabrascomprensiblespara el apstol Juan.Obsrvese
que Jxa se dispone a escribil lo que ha odo, pero se le ordena qc no lo haga
(10:4).Es probableque
sietetruenos'se refieraa la yoz de Dios quienhabla
"los
desdelos cielosen su ira (vaseSal.29i Am. l:2). El rnensaiedebeserentendido
por Juanparaque,a su vez.lo comuniquea loshombres.
l0r4
<Cuando los siete truenos b[bieron emitido sus vocs,yo iba a e,lclibir; pero
o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas qe los sietc huenos htr
dicho, y no las escribas." El texto griogo dicc: <Y cuandolos sietetuenoshablaron.
yo estabaa punlodo escribi:y ol unavoz del cielodiciendo:Se[a lascosdsquelos
sietehenos hablaron.v no las escribas.,
Al parccer,Jan comprendiel mensajeernitido por 1avoz de los siete truenos.
ya qe estabaa punto de escnbn 10 que haba escuchado.El apstol,sin efnbaryo,
escuchna orden celestialque le dijo que no escribieralo qo habla odo.
Evidentemente,la <voz del cielD que Jan escuchtena que ver con la comisin
queDios le dio a 1personalnente.
Aunque et propsito principal de la vjsiD dada a Juan cra capacitaloa
escribir el libro del Apocalipsis y de esemodo pasrrevelacir divina a la
iglesia,en estecsola revelacines para los odosy los ojos de Juan
sola[rente,y no sele penile revelarlo queha oido. Estoilusta el priDcipio
que
divino de que si bien Dios ha revcladomucho,tambinhay secretos
Diosno ha queridorevclaral homhe en estetiempo.rl
Hay otros ejenplos on la Biblia en los que hombresde Dios recibieronmensajes
del Seorqueno comunicaona suscontemponneos.
Daniel, por ejemplo.slo relat
do principal de] asunto>,es decir. un resuner de 10que Dios Ie revcl locate a los
tiemposde los gentiles.TambinPablo due aebatadoal praso,dondeoy palabras
inetbles, que Dios ro le pelmiii comunicdra otraspersonas(2 Co. 12:4).Tambir
en estoseoonede ma.nifiesioel hechode queDios es soberosobretodaslas cosas.

Acontcimientos preparatorios de Lasptima trompeta

t93

10:5
<<Yel ngel que vi en pie sobre l mar y sobre la tiena, levant s mano al
cielo,>Po spuesto
que estees el mismo ngelfuerremencionado
en l0:1. Esre
majestuososer evant su matro,, es decir, su bazo compleroal ciclo. La posrura
delagelluenee. .erneianre
a la delngclmencioDado
en Ddorell2:?.donedrce:
(...o1cual alz su.diestray su sidestraal cielo. y jur por el que vivc por los
siglos...) LeoDJ. Wood, quien fuera Folesor de Atrtiguo Tesamentoen el
"Grnd
RapidsBaptist Bible Seminary'. h esiro 10sigenre al respecto:
El geslo de alzar la nano hacia el cielo trasmire el propsirode mosrrar
solemnidade imporlacia por uDjuramentoque esra punto de expresarse
(vseGn. 14:22;Dt.32:40)-,3
Debeobservarse,adems,que et gel fuerte reconoceIa grandezay la soberata
de Dios. Tambinreconoceque Dios es el creadorde rodoy, por lo taDto,es et
dueo absoluto del Uni\.eso. En contrastecon la rebelda consetudinariade los
hombreshacia Dios. el ngel lefe junto con ts miadas de seres aDgelicates
y sirvenal Dios vivo y vedadero.
obede.cen
l0:6
jur por el que vive por los siglos de t6 siglo6, que cre el cielo y las
"Y
cosasque estrnen 1,y la tierra y las cosasque est.tren ella, y el mar y las
cosasque estn etr 1,qe el tiempo no seria 5'> El juamenrodel gel es en
gran manerasolelrlDe.El significado del junnroes la gaantade que lo que se
prometetendrun cumplimiento seguo.La certezadel rumptimienro del conlenido
del rollo pequeodescansasobrela soberanade Aquel que riene vida en sl mismo.
el Dios sficientepor s mismo y queo deprded ltadiy todo dependede t.
El es el Creadorde iodas las cosas.El ct el cielo ! rodo lo oue en 1hav. L
elra ) el nai \ rodo lo que habiraeo ellos.S Pl; dice de cnsro que -en l
fueron creadastodaslas cosas,las que hay en los cielos y lat que hay en la tierra.
visibles e iDvisibtes;seantronos, seandominios-seanpricipados, seanpotesiades;
todo fue eado por medio de 1y paal' (Cot, I : 16r.
El Dios Creadortiene un plan especficoy un pmFiiro cocreto para el mundo
que ha creado. A pesar de l entada del pcado ) de ta desobedienciade sus
criaturas,Dios no ha canbido ni su plan ni su pmPiisiro. El libo det Apocalipsis
revelala mneraestnpendacmo Dios ha de consumasu maraviitosopln.
Obsrveseque el ngel fefe atribuye a Dios Ia creacind todastas cosas.Tal
atribucin concuerdacon la enseanzade las Escrirurs(vase Gn. I : I : Sal. 21:2:
33:6;146:6;Is.45:28;Jn. 1:1-3;Hch. 14:15;He. ll:3: Ap.4:11).El orden,el
drseoy et popsito del univesoapuntdnal hechode que hubo ua inteligecia y
una mao iodopoderosadetrsde la creacindel cosmos.El muado no es producto
del aza,ni de ua gran explosincsmica,sino de u sabiodiseoDroducidoDorel
\i\e tor los,rglo\de lo.,iglos.
Dio' eremoque
(Que el tiempo no scra ms> (.hnchnos aakt stai). es decir. <que no
hbrms dilacin".l+ Respectoa estaftaso,Leon Mo.ris comenra:
EI coftenido deljuramentoes (que el tiernpono se.ams>-Estatraduccin
se ha hecho sobre la basede un punto de vista que asumeque en la vida
venjderano existir tal cosa como el tiempo. La humanidadvivir en un
gra presenteetemo.El tiempo darpaso a ia eteroidad.Cualquier verdad

194
que entraeesepunto de visla, eso no es 1()que el ngel est diciendo en
esle contexto.El signilicadoos! como apareceen 1a mayora de las
traduccionesmodernas,(que no hablmsdilacin,. El ngelsolemnemente
jura que los acontecimientosde los que habla {endr lugar con ceeza y
premuacudo el sptimoingeltoquela tompeta.rs
Si bieDes cie o que ol vocablo clr?or generaimentesignifica <tiempo), en el
contextode Apocalipsis10:6esesignificadocarecede sendo.Ademsde Leon
Monis, hay un buen nmcro de comentadstasque optan por el sigificado de
<dilacin).:6La frase es una declffacin solelnne.A travs del enisario ancelical.
Dio\ anuncia
quee5raa punrode fon\umar5upl conreldcron
a l hmdridd.
Ll
significadode la frase (que no habrnsdilacin o demon es el siguienle:
Que el tiempo ya estpaa cnmplirso; y la ejecucir de la venganzafial
no debeposponerse
ms.:?
A tavs de muchsgercraciones,Dios ha maDifestadosu gracia y ha exrendido
su Dxsericordiahacia el hombre pecado.Dios ha ofiecido su slvacinsobre la
basede la fe en el sacrificjode Cdsto.El nicorcquisitoqtreDios ha puestoesqc
cl hombre sinceramenterociba por la fe el egalo de la sahacjn. Muchos se han
acogido a la gracia salvadorade Dios y har pasadode mor1e vida- Orros, sin
embargo,han escogidoel camino de muee y hastael fial colinan desafrandoa
Dios. Parestosltirnos viene el da eDque <no habl ms dilacin,. La ira de Dios
serderamada sobreellos. Dios darrcspuesta1<hasracundo?,pregutadopor
los mfircs cuyaslmasreposabajo el altr(Ap. 6:9-11).Llegarel dla en que
Dios dir que no habr ms dilacin. Cuando llegue ese da, el Seor soberano
aplastarde una vez y por todas a qienesviven eD rebeldacontra 1. El
pondren claroqueslol esel sobcrano
Todopoderoso
del universo.
lOtT
<Sino que etr los das de la voz del sptimo trgel, cuando l comnce tocar
la tlompeta, el mistrio de Dios se cotrsumar, como l 10anunci a sus siervos
los profetas> Este velculo comienza con la partfcula adversativaefrica ll
(iisino que>). Dicho tmino conobora 1)que ya se ha exFesado tocate1hecho
de que la frare <queel riempo no serams' no significa la leminaci del tiempo
como tal, sino ms bien el hecho de qe no habrms demoraen lo que respectaa
la consumacin
delplneternodeDios.
Obsvese que el ngel tuelte afirma <que en los das de la voz del sptimo
ngel,..>,Esaliaso refuerza1)dicho arteiomente- Comoha escritoE.W. Bullinger:
(En los dlas> es na expresinnotable; y denotaque los das comienzan
cor su toque lde la trompeta]. que se evela en las sieteplagasfinales de
lar sietecopas.Eslascompletrn
los juicios que hastaentonce!Dios ha
mntenidoen secrelo.r
Nlese. adems.que el suslativo <da$ (rirl'zi) no va acompadode un
dlgito. Eso podra signficar qc se rcfiere a un espaciode riempo. El texto. sin
embargo, sugiere la idea de simllaneidd.O sea, que en el nempo e que el
sptimogel hagasonarla sptimatropeta. simulineamenrecon dicha accin el
mrerio de Dios se coDsumar.La frase podra raducirseas: <En los das de1

Acontecimientos preparatoros de Ia sptima trompeta

195

sonidolde la lrompeta]del sptimongel.cuado l sonr...)El sonidode la

sphnatrompeta,
por lo tanto,producela consumacin
del m;sterjodeDios_
<Seconsumar (etelsthei)es el aorisloindicativo.voz pasivade ,ll. que
srgn"ira fompletdr llefard ld me,a. F.t forna \erbalc. uIori.to profcrico
quedmplica el uso del liempo aoistoparaindicar un aconrecimienroqueen reatidad
a'in no ha sucedido,pero cuya ceezade que ocurir es ral que se dessribecomo si
ya hubieraocuuido>.:,
Lo qne se <completart o <consunar, (reret)es <et misterio de Dio$ (.)
,nytti,ionto theoi\.Un mistedoes algo que se conoceslomediterevelacin
divina(vaseEf- 3:l-10).En el contextodel ApocaliDsis.
el misteiomeDcionado
en
quevir, un el rorloInrlu)enrepfotosjrol(:Di,^ conretacron
8:7rieDe
a thisrona
de la hunanidad. Colrlo 10expresaWilliar Newell:
Esta expresin,.el nktrio de Dios),,en esreambjentepareceinticar
rod.Nlo, con5eio\
\ !Jro' de Dio, daJo,a conocer
por El d ) d ,//, de
ios profetas del Antiguo Teslamenro.tocanle a sus transacciones
gbernamentales
con los hombresen la riera sienpre con miras al
0
e,tble.
irruenro
delreinoeDI. manos
de Crisro.
Si bie es cieo que el lelna del reino de Dios esl Dresenleon prcticamenre
Iodo\loclrbro.Je la. Sagrada.
E,crilurar.
rdo.bien
e. cienoqueto. rlre. Locantc
1cmoy al cundodel establecinieno
de dichoreiDohanpermanecido
escondidos
e Dios y, por lo iaro, constilye un misredo que r1oDios pneterevelar. La
revclacin de ese misterio coincide con el toque de la s)rimatlomDera.Dios
rL'mu cumplJra
o rornplerdr
el minejio I Lt Ve.i. \endracon podcrr rtori
paiae'rrblerer,u rci!'de pa,?.
Lo, rdrmido5
dr.rrurar;
e ta"
Jrr.rici
) ,anridad.
bendicionesdel reino, la tieffa ser llcna del conocimienlo del Seor y rotos los
enemgosde Dios serndenotados.
<Como l Io annci a sus sieryos los profetas.' Las profecasde 1asEscrituras
tendrn un cunplimiento seguro. Tal como Dios proclam las buenas noticis
(eleryglden)a suspropios siervos1osproftas, as seconsumars palabra.Ntese
quelos plolelas,tntolos del Antiguo como los del Nuevo Test2mento.soD<sieNos>
o lesclavos"(donlo"r) de Dios.Ellos hablarony escribieron
bajo la direccindel
Espitu Santoy cor nicarona lor homblesel mensajede Dios. Los profetas
recibieron(las buenasnuevas"dc pate de Diosy Ilelmenreproclamaroet mensaje
nuchas vecesbajo unfuete presin de oposicinlanto de parrede tas auroidades
civilcs como de pafe del puebloen general.
En los das prximos a la consumacindel misr,cdode Dios, el Seorlevantar
sievosy predicadoros
paraqueproclmen1asbuenasnoticiasde queel reinoesta
puntode serestablecido
y, por 10tanto.es necesario
quchayaun nuevonacimiento
poquc<elquenonacierede nuevono puedever et rcinode Dios,,(Jn.3:3,5).
10:8
<La voz qu o del cielo hbl otra vezconmigo,y dijo: Ve y roma el librito
que est abierto en la mano dl ngel que esli en pi sobre el mr y sobre la
tierra) La voz que Juan escuchaes probablemenela de] padre celcstial o la del
SenorJesucristo.
Tambines probableque seala mismavoz queen cl verscuto4
o.den al apstol a no escibi las palabrasemitidas po los siere truenos.izpor
terceravez, se mencioDael hechode que el ngetfuerte st en pie sobrcel mar y
sobrelatiella,. esdecir,estengelposeeautoridadsobrcla totalidaddel planet.rl

196
La voz ordenaa Juan quc sc acerqueal ngel fuerte y rome de su mno el rollo
pequeo.Es probableque Juan sinticseteror de acercarseal ,ngel y. por 1(rtanto.
necesitaba
escuchrla ordendina.rrEl rollo pequeo,abiertoy sin sellar,sugicre
quela rvelaci de su contenidoes de aplicci innediaray de granimportancia
parael mnrislcrio del apsol.
10:9
<Y fui al ngel,dicindolequc m dieseel librito. Y 1me dijo: Toma! y
cmeloiy te amargarel vientre,pcro en tu bocaserdulcecomola miel.'
La frase <y fui at ngel" (ki apiltl ps rn gglor) sugiere la imnediata
obedienciadel apsolJanal mandatorecibido. <Dcindolequc ne dicseeLlibriro>
(legn aut)i.lona noi t bibkrd" ). El Ae ndi,o<dicindole> (lsn), en este
cnrcmo.adquiefela 1e^.le ta orcleno rcquennio(vanseAp. 13:14y Hch.
21:21).rrEl ngelrespondila solicitdde Juan.dicindole:<Tomay cmeloiy te
amargarel vientre.pero en tu boca serdulcecomo la miel." Los dos verbos,
<romD (l)y (come, (tdrpla8) sonaoristosimperativoscfcclivos. l-a ideade
esiasfbnnasverblesesqueel ngeldicc a Juan:<Tomatelro11olconel fin de que
te 1()comas.>r'Debeobsenarse
queel vcrbo(come' (*dtprg)es compucsto.
El
prefijo*d recalcala accinde modoqc cl ngeldicea Juani(Toma [e] rollol y
cneloo digielo completdnente.)
El apsrolcs hechoresponsable
de la completa
asimilacindel conlenidodel rollo. Como licl prdicadory tesrigode Dios, el
pstolfene la rcsponsabilidad
de hacerqe la palabrade Dios afecresu popi
perna antesde comuicarlaa otros(vaseEz. 3:1 3).
El efecto del contenido del rollo es doble. En pdner lugar producira un sabor
amargoeDel vientre de Jan. El sabor amargoapuntal hechode ctueel mensajc
queJantieequeproclamaralosmoradores
dela tierrat1uncia
el juicioinminenre
quesecicmesobreellosa causadc su rebelday desobedienciaLa hunaDidadque
ha rechazado
la ofertade la graciadc Dios no lieneotra expe{racin
sino Ia de los
juicios divnrosque han de Feccdcr al estblecniento
del feino dcl Me$as.Por
quc parael apstolJuancomunicarun nensajede juicios de la mag $d
supuesto
de los que lendrtu lugrsimultneamenlc
coDl venidaen gloria del Mesasera
1goqueFoduciraunareaccinamargxeDsusentraas.
Pororolado,el meDsaje
del rollo pequeolambincorcierneal hechode queel
reino del Mesasserestablecido
con la maifestacinvisibledei Rev de rcvcsv
S.i,rJe'eoresrAo.'l:'s: lqll-lo, Ll rollopcqrrrn,,
rur renel rerelcion
de
los delallesde la consumacidel plan etemode Dios. La dulztuaque el profcla
expcinreDta
en su bocasugie.esu ntimasatislaccin
al confirmarla veracidady
exactiluddel cumplimienlode laspromesas
de Dios respectoal establecimieno
dcl
10:10,11
<Enlonces tom el lib to de la mano del ngcl! y lo com; y ea dulce mi
boca como la mielJpero cuardo lo hrbe comido,amargmi vientre. Y l me
do: Es necsarioquc profeticesotr vez sobre muchos pueblos,naciones,
Como fiel prolcl de Dios. Jua cumptcc:rbalnentelas instrucciones
que ha
recibido:Tomael rollo de la manodel ngcly lo comeen sutotalidad(l.l"pgdr).
Al comerlo.el apfol saboreala dulzurade dichoro11o.r?
<Perocuandolo hubc
.omido" (ka hkt phasnr). Obsr\.eseel uso del aoriskrefecrivo (pds.r),
lraducido(hubecomido,.Estafonnaverbalsusiereoueseh obtenidola tinalidad

Acontecimientos prcparatorios de la sptid tronpeta

r9'7

de la accin del \.eo. JuaD literahentc comi el rollo pequeo y al hcerio

expenmenl tnnto la dulzura de sre en sx boc con1o l amarqura en su vieDtre.
P ro b a b l e m r n, cla
. am ar gu rq u c e l a p o 5 ro le \p c r' m c n rea.u. propi d, enrrrt"
ilusta el pcsar que ha de ombargrsu alma al tener que anuncirtarto para Israel
como paa los gentiles las prucbas por las que lendr que pasar. Qu duda cabe que
la mayor amargura de Juan es producto del hecho dc sabor que la humanidad
pennanecer en su incredulidad a pesr de 1aseveridad dc la inrervencin divia.
l me dijo) En el texo sriego dice: <Y etlos me dljero, (ka tEousinnoi).
"Y
Si bien es cierto que e1 sujeto de vcrbo podra ser compuesro,es decir. (elos,
equivaldraa la voz celeslialms la del ngel,pareceser meior <tomar la expresin
como n plural indefinido o el equivalenledel pasivo indefiido: 'Se me dijo', a
<Es necesrio> (dl sc refiere a una necesidadlqica debido a las circuDstarcias
e\ r\rcrrc\. P er o. ddc m l,. e l rp o .to l e ' c ^ m i ,i o ; d o p or D i o. Li ,mo para td
continacinde la labor proltica.
La ftase <qrc profetices otra veD sugiere que Jan no rccibe una nuev comisin
sino que, ovidertemente, en esta etapa de sn miisrerio proftico cra necesario
renovar sn comisi proftica.aEi apstol Juan recibi su detegacinorigjnl en
Apocalrpsis l:19- La decisin divina de volver a comisionral aDstolJuan Dodra
f \ t i ca r.e oor r l hr r ho de q u e -l , p r fc fi . a e l re \ro d e l l i bro (unrrrsrdn(i r, t.
que hr precedidoeDque son ms pesadasque las anteiores>.ri
La renovada comisin ordena al apstol que proferice otra vez (z1i,1
prophetesai). Est segxndaetapa Eoftica tiene que ver con la seccin que comicnza
a partir de Apocalipsis ll:15 y se exliende hasta e1 final del libro. El vocabto
<sobre>(pi) debieratradcirseen esrecaso<coDcemientea>. El mcnsaieDrofrico
de lun r: c onc er enr ea - m c h o . p u e b l o s .n a c i o n e ..l e ' rguds) retes.. E i vocabi o
duchos, (poll"r) sugiere a la amplirud del <campo misionero) con que el apsrol
tiene que alar. Los sustanrivos<preblos,,(/rir), <nacioDes,(rrnsi),<tensuas,
r 8/ '\r;'ry - r f \ e,
\rrri e req u e e l a u d i r^ n .'uhj erodeJ mj ni ' reo de
' dr ; / n " /,'
Juan es a la vez varado y conplejo. Tanto en lo social, colrlo en lo culturl y 10
hrico. el apslol confronta una |area que equiere de un poder sobrenaluratpara
poder ejecutarla.Lo sorprendentees qe en medio de roda la confusin que cxisrir
en lor postrerosdlas, todavaDios eDvasu mensajeDroitico todos los etratos de
la socieddhumana.
Rxsu\rEN
Anlcs que suene la splima y ]lina tronpeta de juicio, Dios en\a u iDsel
lLerre l a rier f t c on dut ^ d da e l e r d d ,o be to o o e t p ta netd.D tt-o fet nJr.Ji
que Dios Do dilatar ms ln consumacinde su Dlan etemo. Drticularmenrecn k)
aue co n chm ( r l enablec in ri c l rod e l fe .ro s l ^ ,i o . d e t Me ,ras.
Anuncia, adems.que simultneamentecon el toque de ta sDtimatromDetaDios
a ri cu mplim ienr oc a \ al d l ^ q u e ro \ p o te rr, d ;. An r.: ro l e.rd.eIi o hb,dn
d
'rci Jd ol D n. , l2: 71.f l nx 5 re n oJ e D i o . c o o rh m e l \e c h o de que D i o, ponJrr de
n n i fi e n o q u( E l \ . lu t l e 5e l .o o e . n od e l L n :, c rro .
El ngeltuerlciiene en su mano un rolo pequeoque contienetos derallcsde to
que Dios va a hacer eD la pae final de los postrerosds-Esa revelacines dada a
Juan,quien es vuello conisionar praque profedce a lo l.go y ancho de ta licrra.
Los das postrerosscr difciles tato pa la nacin dc Israel, que experimenraf
las persecucionesdel Anticristo. como pra ei mxndo incrdulo. que experimenlr
el deramaniento de la ira dc Dios. Ax cuandola rebetdahumanallcqa a su cenir.
Dios no sc queda sin testimonioer el mundo.

19 8
Hy una segnda parte en el interludio que apaeceentre la sexta y l sprima
lrompetas.La primea parc es la revelacindel tugel fuefe con un rollo pequeo
en uade susmaros, anunciandoque no habramsdilacin respectoa la rcvelacin
del restode los plarcsde Dioscon relcina la consnmacin
de rodaslas cosas.La
segundapate del interludio trat de Ia presenciay del miisrerio de dos lcstigori,
especialmente
escogjdos
por Dios pala llevar a cabo un minisedoproffco que
dumr1.260dlas,esdecir.los tresaosy mediofinalesde la septuagsima
semana
de Dadel. Estetrozodel Apocalipsis(11:1-14)es.por lo taDto,la continuacin
del
interludioque com;enzaer l0:1. Comoel estodel Apocalipsis,estaseccindebe
interpretarsede mancraDoml o ratural, siguicndo bs pricipio$ de hermenurica
grmafcal,histdco. ctrkural quetoma en cuenlacl usode figuras de diccin.
Noras Er(EcTIcasy coMrNTARros
l1:1
<Entonces me fue dada una caa semcjante a tra vara de medir, y se me
dijo: Leyntte, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en 1.,
En el texto gdego. el vocablo <entonces>es 1asimple conjuncin copulariva tdi,
quesgdfica <y,. Estaconjuncinestablcceel nexoentreel caprulo10 y el conr,enido
de llii-l3. El apstoldice que se le dio <un caa snejante a una vara de
tkalano\ter una prin,r comunque creLjaiurro ar ,iu
TCgr- Pichi:r.:i
junto alo Jordny, debidoa supesoliviaro.
Estacaacrececomrinmete
constituye
ulrabuenavarade,nedir.rr
l-a ca queJuanrecibitenael aspectode (una varade medir, (ldrt).
Este
objeto tanbin poda usarsepara que uDapersonase apoyaseal anda.4<Y se me
quc le dio la
do> (lsn),literahente,(diciendo,.JuanDoidenrificaa la Dersona
cananridquchahldconelLs probable
queh)a crdoel dogelfJcrrefl rfrlulo
l0 quien haya otregadola vara a Juany haya habladocon l_El esperradorpasivo
seconvrefeen agenleactrvo.
El apstolrecibc una orden concreta:<Levntate, y mide l templo de Dios, y
el altar, y a los que adora en l> lgeirc kai ntrcison tn nan o theoi kai t
thysiastiron ka tos proskJnoktesen auto). H^y quienesprefieren alegoizar
csteversculoy. a la poste, todoel captulo1l del Apocalipsis,
un autordice:
Medir el temploes na maera snnblicade declrarsu presewacin...
P:'ra Juan,la prese acin simbolizadapor la medidano era seguridad
contralos sufrimieDtoslisicos y la muee. sino conta el peligo cspiilual. 5
Por spucstoque las pofeclastato del Aftiguo como del Nxevo Tesramentose
caractenzan!enlre otras cosas,por la ulilizacin de smboloso gnras como medio
eficazde conunicacin.Por ejenplo,lascotundasy los yugosqueJeremas
hizo y
envia Edom,Moab.AmDy Tiro eransmbolosde la opresinde los babiloios
(Jer.27); los nombresde los hijos de Isaas(Is.7:3: 8:3) simbolizaban
rat1loel
cautiveriocomo la rcstauracinde lsrael. Dios ordena Isaasque anduvicse
(Is.
y
"desnudo descalzo> 20:2-5)por las callesde Jerusalcomo smboiodel
cautiveriode Egipto en Asiria.En todosesoscasos,el snnbolismoes obo perc
siempcbasadoen unarealidadhjstrica.
No parecesensato.
sin embargo,en esecontextoespiritualizr
las expresiones

Acontecimientos prcparatorios de la sptima trompeta

199

<eltemplo de Dios>. (el altaD y <losque adomnen l'. Tampocoparececongruenls

con el ambienledel captuloentenderque la medidadel templo de Dios es simblico
de la preservacirdel peligro.4Debe tenerseen cuentade que en los posreros
fempos, parliculannentedwanie la ribulacin, Jeruslnestarbajo dominio genril
(vaseLc. 21:24).Comoha ocurido en el pasado,asl volver ocurriren los das
en que se cumplalo que est profetizadoen ta semaasclcnladc Daniel. Los
gentrles er tiempos do Nabucodonosor,Atoco Epfanes IV y Tilo el romaro
profamron el tempio de Dios en Jerusaln.
EDestecontexto,<el lemplo de Di$t> (nan to:ttheon)seefiere pariictameDte
1santuario,es deci,al lugar santoy al lugar sntsimo.<El altr, (o tryriartrtr,i),
probablementese refiera al allar de bronceque estabasituadoen el alrio fuera del
saturio. S1oa los sacerdotesles estabapermitido entar en el santuariodonde
efab el ttarde oo usadoparaquear el incienso.Quienesno era sacerdotes
lenanaccesol altar de broncedondeofreclan sussacrifrcios.
<Y a los que adoran en l> (kai toit pros|ynonas e/?drot). Hay quiees
identilican esle grupo con la iglesia.arSin embargo,el pd5ajeamonizamejor con ta
postua de que se refiere a (una representacinde un funrro remanentesanro en
lsraelqueadonra Dios en el temploreconstnido,.lr
La tendencia
de mrchosexpositores
esespirilalizr
el significadode <eltemplo
deDios-.bcreodolo.igniii.
ar ldigle.ia.-Jeru'dlir-cqJivJea
l,ocicd-rd
huoana
organiza\in Dio\ ) opue{ E1... Lo' queadoran\on conciderdo\
como el
comouDacomunidad
adoradora'.ro
lueblo de Diose sncapacidad
Esa hermeDuticaalegdcapicrde de vista el entomo generaldel Apocalipsis y
elor11xto
paficular de los capltulos10 y ll. Debetenerseprcseniequeel tcma
centaldel Apoclipsises la revelacinen gloria de Jesucristocon miras a establocer
s reino de p2.justiciay sanlidad.El Apo{alipsisrevelacmo Dios se propone
establecersu soberanaen la tierra. El conten;dode e$telibro tiene que ver, pcs,
con los aconlccimientos
que precedeninmediatamente
a la venidaen gloia dc
Clrsto,los que son simultneos
con dichveniday los que siguenal re$eso del
SeorJesucristo.
Si se pjerdede vista esarealidado si no se le da prioridaden la
exposicinde esrelibro, el exposirorse ha alejadode la iniencin del autor originat
del Apocalipsis.Como ha escrito RobertL. Thomas:
La interyreiacinfigada ftacarapor variasrazones.si embargo.El lcmplo
comoel lugar dlr habilacjde Dios no esta la visia aqu.Es el lenplo
judo en Jensaln,1lrcual es un cuadromuy inadecuadode la iglesia que
esprirnordialmente
gentil...Adems,el atrioexteriory todala ciudadsern
holladospor los gentiles(11:2),1oquesignificaqueel temploy el atriode
los gentilesy la ciudadsa a ponede nanifiestoincuestionablemenre
que
la discusien estelugares sobreterenojdlo. Perolo msobviode rodo
esla lalacia lgicade quesi et stuaiorepresenlala iglesiade la comunidad
mesinica,
quesonmcdidosjunloal santuaio
sonlos adoradores
quines
y el allar? ... La interpretacinno literal es teiblemcnle incongruentey
autocontrdictorja.Adems,estacxplicacinfiguradaesultaen un estuerzo
perdidoparaidentificar el atio exieior y la ciudadsaniaon 11:2.5r
Resumiendo,una intoryretacinnomal de Apocalipss 1I :1 debc poner cuidado
en inteeretar dicho texlo dentro de su ambienre.Obsrveseque el caprulo l0
tenninacor la recomisindadaa Juaflde que profetice<oravez sobremuchos
pueblos,naciones,
lenguasy reyes'.Pocodespus
eD1l:2 dice quecl patioo atrio

200

Apocalipsis

queestfueradel temploh sidoentregado

a los gentiles.Enrreesosdospasajesse
cncuetrael contenidode Apocalipsis11:1.All el tema conciemeal maente
isaelita de los ltimos lielnpos. Ese remanenteha puestosu fe en el Mesasy, por
10 lanto. goza del favor de Dios. Como remanenlccreyente,adoran a Dios y le
rindenclto en el temploqe serconstuido con esopropsioen los rienpos
difciles de la tribulacin. El remplomecionado en esreverslculo es el mismo qe
serplofanadopor el Aticristo sogn2 Tesaloniceses
2:4 y Daniel9:27i 12:11.
Apocalipsis11:1, tomadoen su contexto!erseaque en los ticmposde la ms
teffible apostaslay de las persecrcioesms crueles habr un remanentede la
simientede Abram quepon& su le en el Mesasy disfiurar del favo de Dios.
l1t2
patio qe est fuera del templo djalo apart, y tro to midas, porque
"Pero el
ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudd santa cuarenta y dos
<El patio que est fuera del templD se reliere al patio exteior siruado fuera
del santurio. aunqueestaba ubicado dentro del lempb (trr) mismo. Seg
Swee,(en el templo de Herodesel patio inrerior eslabadividido en tres espacios,
desdeel r'ittnno de ellos al palio exterior estabaseparadopor nna baffera... quo no
podaser taspasadpor los gentiles".'El pario inre.ior esrabavedadoa los gentiles,
pero no as el cxler;or.jr
<Djalo aparte" (tdl rr),literalmente,(chalo fuera,. Esafue la oden
queJun.ecibi.El apstolDodebamedir el patio exeriorporqueha sido enaegado
por Dios a los gentiles. El verbo <djalo> (kbale)es el aorisro imperativo, voz
activa de ,ll. que significa (tirar tuea,,,
fuem>. Dicho vocablo se usaer
este cortexto con el sentido de rcl"tia "lanzar
Es decjr. el pario exrerior es excluido
anquedicho patio folmaba pade del rea dcl renplo (turr). ta razn de la
exclusines: <porque ha sido entregado a los gentiles." El apstolno slo ccibe
la oden de (excluiD el patio exterior. sino que ta1binse le ordem no medirlo. La
exFesn <no lo mida$ es un mandmienronegativo.El verbo (midas' (/rlir6)
es el aorifo snbjuntivo. voz acrlya de metro. que significa <edir". El aoriso
subjurtivo sugiereunprohibicinabsolutay podratrducise: <Ni piensesmedirlo.>
El profesorRobertL. Thomassealalo siguiente:
La tconiuncinl cusal rt (<porqe') rcvela que el palio exlerior ha
sado en manosdo los gentiles,y ellos corrolrn y protanarnla cidad
saDtadurantecuarentay dosmeses.55
Es decir. que por un pelodo de cuarentay dos meseso de es aosy medio los
gentiles lendrncoDroldel patio exterior y de la ciudd sanra.Pero; quinesson
los gentiles mercionados en este versculo? El sstantivo <gentib debe romarse
aqn en s significado normal o naturI,es decir, aquellosque racialmenteno son
de'cendrentc'
de lrael ). por lo ranto.(on!ra5r
co; cl pucblojudio.
Losgeoritc.
seoponalral remdnentejudo qrc en los posteros dlas lzar susoios y rcconocer
Jesucristo
como el Mesaspromeridopor Dios.Duranrecuarenlay dosmesesei
judlo sfiir la opresiny la per$ecucin
re'nanente
de pae de los gentiles.Esa
opresingentil se rota y elniada cuado el Mesas.egresecon poder y gtoia
(Is.59:20iRo. 11:26).
En cuaDto al significado de la expresin
sanfa ciuda (.tinpIitr tin
,?8d'r).(en este conlcxro tiene que .eferirsc "la
a ia ciudad jda, tal cono et patio

\conte.inento, prepata!ri^ Jc ld 5cp!ina ttonpc

201

exterior del templo se refiere la fe y a la adoracinde los judos".6 Alegodzar el

significado de <la santaciuda y trunsferirlo a la iglesia es purameDtesubjetivo e
innecesario.s?
Tampoco es congruentecon el pasajodecir que la cidad representa
<al mundotuerade la iglesib.5La interprelacin
consonante
con cl mensajedet
Apocalipsis es la que da a la expresin<la cirdad santD el significado nofn1al.es
decir, el de la ciudad de Jerusaln.Decir que dicha designacinno es aptadebido a
la apostasade la nacin de Israel y de su capital es pasarpor alto que tanto e el
Antigo como en el Nuevo Teamentoa Jerusalnse le llama <la ciudad sa1a' a
pesarde qe ss habitantesestabaDviviendo eDrebeldacontra Dios (vaseNeh.
11:2;Is.48:2;52:Ii Dn.924. Mt.4,5i2li53).
Si bienes ciertoqueen Apoclipsis21:2y 22:19la expresin(la santaciudad>
serelierea la Jerusaln
celestial,la nuevaciuddque desciende
del cielo,tambin
es ceo que la nevaJersalD
er prtede la nuevacreacin(vaseAp. 2l:i, 5).
En Apocalipsis11:2,8 ol lematienequever conla JerusalD
teeml. Laspalahas
de Crisio tocante a la existenciade la ciudad de Jemsln en los das finales son
<...yJerusaln
incoDtrovefibles:
serholladapor 1osgentiles,hastaquelos riempos
de los sertilesse cumplan>(Lc. 21:24r).La ciudadde Jerusaln
ha sido destruida
en mr de unaocasin.peropermanecer
haslael fial de los tiemposparaquese
cumplatodo 1)queacercade ella est.escrito.r'l-os gentiles<holrn' Odrrrrin),
esdccir, <pisotearn'la ciudadsarradurante<cuarenta y dos mes$. Praaquellos
que elionden que las ciftas usadasen ei Apocalipsis son simbIcas,la cantidadde
tiempo desigDadacolrlo (cuarentay dos meses, es espiritualizadao alegorizada.Es
decir, no se refiere a una cantidad concreta de tiempo, sino que es una cifra
emblemtica.tLr
Un estudiocuidadosoy desapasionado
del Apocalipsis,sin embargo,
ponede maifiestoqueIa mayor,por no deciriodas.de las cifrasusadasen este
libro tienen sentidocaDdosetomanliteralmenle.
La apLcacinde una hcmcnutica nonnal en el etorno mismo del Apocalipsis
conducea la conclusinde que los 42 mcssen l1:2 se refierea ull perodode
tiempoliteral de tles ios y medio.Esos42 mesesse co[espondencon los (mil
doscienlos
seseadas) mencionados
en 1i:2 y en 12:6.TambiDpuededecirse
qelos42 nesesde 1l:2 secoresponden
conla epresin<un tiempo.y tiempos,y
la nitad de un tiempo, mencionada
en Apocalipsis12i14(vaseademsDn. 7:25;
12:7)y con los42 mesesen Apocalipsis13:5.
Los 42 mesesen Apocalipsis1l:2 y en l3:5 al igalqc los 1.260dasde 1l:3 y
12:6equivalena la segunda
mitad de la septuagsima
semandc Daniel9:27.Esa
semanade aoses igual a los sieie aosde tribulacin que prcccdern 1asegunda
vendade Cisto a I tierra. Los tles aosy medio fia]es. es dccir, ]a segudamitad
de esasemanade aos,serun peodo de inensapersecucin
conlrala simierte
fsica de Ablaham, paticularmeDte el remaente fiel que habr puesrosu fe en el
Mesas.El Fofta Jercnasllamaesepeodo: <-..riempo
de agusriaparaJacob...'
(le. 30:7).El SeorJesucristose retui al mismo peodode tiempodiciendo:
"Porquehabl entoncesgran hibulacin. cual no la ha habido desdeel principio del
mundohastaahora,ni la hah, (Mt. 24:21).Dumte esos42 meses(tles aosy
medio), Dios permite que los gentiles ejerzancortrol sobela ciudad de Jerusaln.
EI dominio gentil sobre la ciudad sta se describemedianteel verbo (ho[ar>
(pr,iorri,r),
esdech.(la pisoieancondesprecio
o desdn"(Lc.2l:24).6'
Debe recorddrseque la septuagsimasemanade Daniel 9:2? es el perodo de
siete aosdurarte el cual el Anticristo hace prevalecero fuerza un pacto con (los
rnuchos>,
es decir,la mayorade la nacindc Israel.Tresnosy mediodespus
de
haber colcertadodicho paco, ei Anticristo mismo rompe el pacto y Jerusalnes

202
prcsa del dominio genlil. Ese es cl tiempo de 42 meses cuando los genliles lienen
conlrol dc la ciudad santa y el Anticisto, a quien Danjel llam.r la abominacin
desoladora(9:27; 1l:31; 12:11; vaseademsMt. 24:15), hr cto de Eesencia en
Jerusaln y exigi ser adorado. Si las Fofecas bftlicas rienen cl signifcado que la
Biblia les otorga y si su cumplimieDro es cie11ocomo lo firna la Palaha de Dios,
enronceses necesarioque haya uD ente nacional llamado Israel, una cudad leIenal
en 1atiera prometida a Abmham llanada Jerusaln y un lemplo con caractesticas
reconocidascomo tal, ya que, segn2 Tesalonicenses2:4, el homhe de pecado.o
sea,e1Aticristo se sentaren el templo de Dios como Dios, haciDdosepasarpor
Dios.
1 1 :3
i<Y daft a mis dos testigos qne protbticen por mil doscientos sesenta das,
vestidos de cilicio.' El 1ex1ognogo dice: <Y dara los dos testigosmos." EI seto
del verbo podla ser Dios el Padre, el Seor Jesucrisro o el ryel fuete de Apoclipsis
10:1, quien habla en lugar de Dios. Lo que s estclaro en el texto es que se refiere
a dos testigos concretos,como lo demuestrala presenciadel afculo deteminado
<ios) (rots) delante del sustantivo (testisos,' (,'1/0,rt,1).61
La iDterveDcin divina quela paenrizada de manera dramftica por el cambio de
la tercera a la primem persona: <Y [yo] dar a mis dos testigo$ exFesa un acto
soberanode Dios. El propsito divino de dar los dos lesgos cs <que profeticen
por mil doscientossesentadas'. La constrccingramalical rcfleia el uso de un
hebrasmo. Lo! dos verbos: (dar' y (prolcticcrD, cn el lcxto g ego, soD ltturos de
iDdicativo que es una manera hebraica dc expresa propsito. La frase podra
expresarseasl: <Y yo dra mis dos tesrigospra que prolricen por mil doscientos
La identificacin de los dos tesrigos ha sido tena de discusin eDlre los estdiosos
del Apocalipsis. Unos sugieren que los restigos snbolizan la iglesia. Robel H-

Parece ms aceptable. sin elnbdrgo, enteDder que no son dos individuos,

sino un snbolo de la iglesia que teslifica eD los ltimos dias tumuluosos
antesdel final de la edad.6'
QuienesinterpretaDlos dos testigoscomo slmbolos dc la iglesia argumentanque
se les designacomo <candeleros'(11:4), igul que a la iglesia en Apocalipsis 1:20.
TmbiD sealan como poco probable qc la bestix haga gxera corra solamente
dos individuos (Ap. I1:7). Finalmcnlc, obse\'anque la muee de los dos testigoses
contomplada por los habitanios de la riea, algo impensabte, dicen, si slo se tratdse
de do\ indi\rduo..'
Hay otros paa los que los dos testigos son Enoc y Elas. o Enoc y Moiss, o.
quiz ELasy Moiss.66En readad. el problena de 1a idetificcin dc los dos
tesiigoses ms bien teolgico y Do unacuestin de exgesisblblica.
Los que creen que uno de los testigos es EDoc apelan al iexto de Hebreos 9:27,
donde dice: <Y de la manera que est establecido para lo$ hombrcs .tue mnemn una
sola vez...>Pero en eseversculoel vocablo ombres> es genrico,sigifica (seres
humaDos,,. No se refiere a cada hombre idividalrnente. Adems. en el ra]to de la
rglesia niles (o tl vez millones) sern arebatados sin cxperimeniar la muerte (1
Co . 1 5 :5 1; 1T s . 4: 17) .
Hay quiees opinan que EIas el profcla lione que ser uno de los dos tesngos.El

Acontecmientos prepardtoros d la sptima trompeta

203

Antiguo Testamentopredice que Ellas vcndr antes quc venga el da de Jeho\.

(vaseM|. 3:1-6;4:1-6).AlgunosdicenqneJuanel Bautistaea Ellas;peroJuan
mismo neg serlo (Jn. 1rl9). Adems.Juanno cumplelas profecasdel Anliguo
Tefreto, que aguardanun futuro cumplimiento. Cisto enseque si el pueblo
de Israel hubiese recibido a Juan, su ministerio haha sido aceplado coo el
cumplimienlo de la venidade Efas. pero los israerasrechazarona Juan(Mt. 1I : I 3,
14)y, por 10lanto.Elasanrienequevenir.
Seha sugeridotambinque Moissseruro de los dostestigosde Apocalipsis
ll:3. Los queaspicnsal,apelanal testioniode Moisren Deuleronomio18:1519 y 1l]relacionancon Ju 1:25,dondese hblade <el profetD. entendieDdo
que
tl designacin
queMoissy Elasaparecen
serefierea Moiss.Sescala,aderns,
Jutos er el monte de la transfigracin(M1. 17:3). La experieDciade la
transfiguracin
esun cuadrode pod y de l venidadel reinogloriosodel Mesas.
Tambin se apela al hecho de que el cucrpo de Moiss no fue sepultadode la
maneraDomal (Dt. 34:5.6). Dios enterra Moiss ningunoconoceel lugarde
"y
su sePulturahastahoy' (Dt. 34:6).Otro agnmento
usadoes el hcchode que los
juicios causados
por los estigos(Ap. 11:6)son semejartes
a los qeocunieroren
Egiptoen los dlasdeMoiss(Ex.7:20).
Resumiendo.despusde aoalizar rodas las sugefencias,debe concluise que
cualquieridenficcinqe $eefecteslo sebasaen inferencias.La Biblia no dice
quinesseinlos dos testigos-Lo que s sepuedeafirma exegticamentees qe los
dos testigossenndos individuoselcogidosy dotadospor Dios para realizarun
nxnisterio especialdranlelos dascrticos de la segundamitad de la septuagsima
$emna
de Daniel9:27. Si la tesisde que lo! dos testigosloD Elasy Moisses
conecta.muchomsimpoanle sonlas leccionesquepuedenaprendersedel carcter
de su miDisterio.Moissminist en un lienpo e que lsraelse encontraba
en un
esladode miseriay esclatud.Elasprofetizcundoel balismosatnicoreinaba
supremocn Israel y el nmerode los verdaderoscreyentcssc redjo a un gnipo de
7.000ficles.
Los doslestigosde Apocalipsis11:3-6tambindesanollrnsusnrinisterios
en
tiemposcicos de l4 vida de la nacinde Israely del mxndoen gcneral.Al igul
que ocuricon Moissy Elas,estosdostestugos
sernistnmentosdiviDospara
ejecutarla volnlad de Dios. Moiss se enfrent al Fann de Egipto cn el nombre
de Dios y lleno del poder del Seor.Elas seenfrental rey Acab y a los profblasdc
Baa1.Si Moissy Ellas lcron individosreles e hjstricos.no existemzn exegtica
sobrela cual basarla hiptesisde qo los dos testigosde Apocalipsis11 son
personajes
simblicosquerepresenlarl
a la iglesia,ya seaen todoo en par1e.
El mhisrerio de los dostestigosdura<mil doscientossesentd$, Eseperodo
de tiempo se corespondecon los 42 mesesdun1e los cualesla ciudadde Jemsaln
serpisoteadapor los ge$les (Ap. 11:2). Es Fobable que eI miisterio de los dos
testigosy el dominio geDtil sobre la ciudad de Jerusalncoincid.dr Auque hay
quienescreenqe el mencionadoperodo de tiempo se reliere a la pnneramitad de
la trbulacin,6pareceser mscongruenteentenderque la referenciaes a la segunda
miid de esossietaos.SerdurDtelos tes aosy mediofiales cuardocl Articrisro
ejercerdomiio sobrela ciuddde Jerusaln.Seren el medio de la semaade anos
que <un prncipe que ha de yenir' (Dn. 9:26) quebranrarsu pacrocon la nacinde
Israel (Dn. 9:27). Eso sucedercudndoel Anticristo ha llegado al cenit de s carera.
Pablo dic lo siguienterespecto1Anticlisto: .El cual se oponey se levantacotra
lodo lo quesellana Dios o esobjclo de cullo; tito quese sjentae el templode Dios
pasarpo Dios>(2 Ts.2:+r.
comoDios,hacindose

201
Cono era tpico dc los prolttas del Atiguo Testamento en ticmpo de crsis.
bs dos lestigos aprecern<vestidos de cilicio' (vanseIs. 20:2; 22:12; Jer. 4:8;
Zac. 13:3). El cilicio era una tela sperahecha de pelo de cabras.Su color negro
se prcslaba para sealarluto o endecha.<Ocasionalnentelos profetas a veces lo
llcvaban como smbolo del aepenrimieDto que predicaban.>r''qLos dos testigos de
Apocalipsis t1:3 esrn vestidos de cilicio cono scal de la necesidad de
arrepenimientode parte de aquellosa quiees dirigen s testimono.Pero. adeftis,
(seala su lamerto causado por l condicin de la sata ciudad y la trevlente
maldad que existe ahededor de ellos".rl)
1 1 :4
<Estos testigosr son los dos olivos, y los dos candeleros que est.n en pie
dclante dcl Dios de Ia tiera.' El profela Zacalas contempl en visin <un
candelabrotodo de oro> (Zac-,1:2). Encima del candelabrohaba un depsito que
alimcnraba dc aceile, a travs de sete tubos, a las siete lmparas-Zacadas vio,
adems,<dos olivos, el no a la derechadel depsito.y el otro su izquierda, (4:3).
Dichos olivos rienenla virud de verter <aceitecomo oro, 9or mcdio de dos tubos
de oro,. El aceite. sin duda, amenralas lqara! para que den luz. En los das de
Zaclas, los dos olivos reFesentabana Zorobabel y a Josu.Eslos dos hombres
epresetaban el olicio de rey y el de sacerdote. Ambos individos, Zorobabel y
Josn, vivieron en 1os das del regeso de Israel del cautileio babilnico. (Su
responsabilidad ea dirign h mcin bajo Dios en sus $unlos civiles y espirituales
para que sta pudiera ser un testigo adecado y cficaz t las naciones de la rierla.t:
El miristerio de Zorobabel y Josulcnla por objelo hacer que la acin de Israel
fueserestaurada la tierra qe Dios promeli a los patriarcas.La mjsi de Losdos
testjgosde Apocalipsis I l:3, ,l lendr un obietvo semeiante.La figura de los <dos
olivos> es usada pra deslacar cl carcter del minislerio proftico de los dos testigos.
El olivo cs simblico del poder del Espritu Santo.La refereDciahechaal pasje de
Zaclas 4, sin duda,subrayael hecho de que el Espiitu Santotiene una parlicipaciD
vilal en el desaollo de la misin de los dos restigos(vaseZac.4:6).
Debe observarsetambin el hecho de que los dos testigosson designadosno slo
colno (los dos olivos>. sino, adems. colrlo dos dos candelros qe estn en pie
detante det Dios de la tielra>. Anbas netforas so muy sigil;cativas. Los dos
testigos sern dotados de1 poder sobrenatraldel Espilu Santo, desarollarn el
nnisterio de alumblar cual candeleros puestos por Dios para proveer luz espiritual
en nedio de las rinieblds satnjcas que cracterizar el ticmpo que dule su miDrserio.
El iestimonio de los dos testjgos<no srgc por habilidad humana,sino er el poder
robabel y Josufucron llcnos del poder del Espritu Santo
de Dios'.?rTal como
para que pudiesenllevar a cabo la obra de la restauracindel tempio y del culo a
Jehov, asl los dos tesgos sern espiritualnenle eriquecidos y dolados de un
poder tal vez an maycr quc los capacitarpara hacer frente a los araque$ms
cnconadosy perversosde los enemigosde Dios. El hecho de que los dos lcstigos
<esln en pie delante del Dios de la tieffD apunta hacia la fideljdad del servicio que
rcalizartu. La epresin <estn en pie> (rrlr) es ei paricipio perfeclo, voz
activa de rni. Esta lbrma verbal sugiere la constancia y Ia firmoza del minislerio
de los dos profetas. La frase <el Dios dc la tierrD apunta hacia la expresin
paalela de Zacaras 4:14, dorde el profeta afirma qne Jos y Zorobabel (las dos
ranas de ovo) (son los dos ungidos que estdelantedel Seor de toda la tiea'.
(El Seor de toda la rierra' y (el Dios de la 1iea' cs una descripcin del ReyMesas que viene con poder y ghria para establccer su eino de paz y justicia. Los

Ac.]ntecimientos prep&nlorios de la sptima trompetuj

205

dos testigosdar testimoniode que 1es el sobernode toda la tiena y quien quiera
entraren su reino tiene quereconocerlocomo nico Slvador.
1l:5
<Si alguno quierc darlos, sale fuego de Ia boca de ellos, y devora a sus
enemigos;y si alguno quiere hacerlesdo! debe morir l de la misma maneru,'
Los dos profetas de Dios serninvestidos de poderessobrenalralcs.La frdse <si
algunoquierc dalarlo$ (e tk autosthLeiadiksi)
expresaunacondicirque
asela realidadde 10quesemanifiesta(obsNese
el usode la parlclai seguida
del verbo/.1t
que eslen el modo indicativo).El sigilicadode la fiasees que
habr quienesintenrar hacerlesdio mientras no haya lenniado el miisterio
que les ha sido encomendadopo Dios.l Cualquier deseomadfiesto de agredirles
prodcirla muee a quienlo intente-En el casodel profetaElas(2 R. l:10), el
tuego dcscendidel cielo y consumia quiener procurabania vida del profeta-En
el casode los dostestigos,
el fuegosalede susbocas.algoqueseguramenre
causar
asombroa nuchos. El vebo <devon" (frdernct),es el presenreidicativo, voz
activa de kart, que significa <consumirpor completo'. El efectodel luego que
salede la bocade los dostesgosseinstateo y asombroso.
Debeobservdseel cambio de modo verbal en Ia sesundaDarledel vescuto:<Y
si fgtroquerehacerfe.dao- \.tat a 'i, th:t\/t.;/o,, d/i"is).tD e.recd,o
el verbo <quiere, (krt)esten el nodo subjunti\ro,tienpo aoristo.Dicha frase
expresauna condicionalnenos probable.La raznde dichocambjose debea que
tal vez haya una crecienlevacilacin de parte de los enemigosde hacer dao a los
dostestigos.Quiz,de algunamanera,la muee de algunosde los opositores
seala
causade la vacilacin de olros. La fra.\e: <dbe morir l de la mism manera>
(hot\ det autn apoktanthinai)literlmente significa <as es necesaio que 1
muer> o <as es necesario que l sea matado,. El verbo <scr uerto,
(opoktanthtua,es t aoistoifinilivo, voz pasiva y sugiereuna accin inmediata.
Diosjuzgarenel actoa quieninrcntedaar Losdosestigos.
11:6
<Estostinen poder para cerrar l cielo, a fin de que no llueva en los das de
su profeca;y tienenpoder sobrelas aguaspra convertirlasen sangre,y para
herir la tirra con toda plaga! cuantas vecesquiern.>
Si la pdmera parte del minisreo de los dos testigos recuerdalos tiempos de
Elas. la segundaparte lrae a la memoia et minislcrio de Moiss. Efas plofeliz
dui Leel reinado
dcl rcJ Acb.En e,aepocd qcion
de l\'el \ i\ raeo po\raj
y abiertarebelda.Elas se cnheDlcon valenla a ios profels de Baal y desafial
flis'no rey Acab (vaseI R. 17 18).FueE1asquienaunci al rey quepor res
anosy medio no llovera en la nacin de Isnel. Los dos tesligos de Apoclipsis I I
ejercernun poder como el que luvo Elias. Tambi eilos tendr el poder para
<cerrar e cielo, a fftr de que no Ilueva en los das de str profeca., El poder
$brcnalural de los dostestigosabarcatodo el tienpo queduresuministerioproftico,
es decir, tres aosy medio.
Adems,los dos testigos<<tienenpoder sobre las agas para onverttulas en
sngTe>.Moiss fue dotadode uD poder semejate,slo que en el casode los dos
lestigosstospueden(heri| la tiea con todaplag.cuanrasvecesquieraD. Dios
dio a Mo,issel poder de herir las aguasdel Nilo y las tuentes de aguapotable de
Egipto(Ex. 7:17 21)-Esehecho,es de esperase,produjogrDflicciDente los
egipcios.De igual maner,losdostestigosde Apocalipsisll tendrnel poderpaa

Acontecme tos preparatorios de h7 sptima trompeta

207

11:8
<<Ysus cadvres estarn on la plaza de la gratr ciudad qu en sentido
espiritual se llama Sodoma y Egipto, dotrde tambin trestro Sor fe
crucificado> La bestiay susseguidoresdeseandemostrarque su victoda sobrelos
dosteslgos es rotunda.Dc ah que pendtn (o quiz ordenen)que los cadveresde
los pofetds sean pblicamcnle exhibidor como prueba de desprecioy venganza
contra ellos. (La peor humillacin perpetradaconta una penona en aquellaculura
eradejarlanrsepulta
despns
de la muerte->r'
Los cadveresde los dos testigos sern expuestos<en Ia plaza de la gratr
dudad qlre en sentido espiritual se llama Sodomay EgiptD, Alguos expositores
alegoriz estetozo del venculo y se niegana admili que la referenciaseaa una
ciudad concela.UD ejenplo de ese tipo de interFetacin es Leon Monis, qen
La <granciudad>estodaciudady ningunaciudad.Es el hombfecivilizado
en una comunidadorganizada.so
Tal legorizacin,sin embargo,es del todo inne.esaria.El ministerio de los dos
testigos.comoeI pasajeclaramente
demestra,
tiere lugar en Jerusaln.s'
Adems,
el toxto afinna que los sushnrivos Sodoma y Egipto se usan para describir la
condicinesphitualde <la granciudad",pero que la rcferenciaes 1sitio <donde
tmbinnueshoSeorfue crucilicado'.
La melfora de <Sodomay Egipto> es apropiadasi se tiene en cuentade qe
Sodomaapunlaa Io msprofudo de la degndacinmorl (vasoC. l8:20i Dt.
32:30-33;Is. 1:9, 10; Jer. 23:li Ez. 16:46,53), mientas quc Egiplo,eDla mente
juda, es sinnimo de opresin iDmisedcordey esclavitud despiadada.El uso de
dicha metforaindica que los habitantesde Jerusalnhan sobrepasado
el colmo de
la iniqdad y ia soberbia.No hay fnddnento exegicoque apoyeotro significado
queno sealaciudaddl3JersalnFuealt dondeel SeorJesuistofue crucificado.
Tambin all estarel templo de los postrercsdas. Adems, seren la cidad de
JcrusalD
dondelos dos testigosrealizarns ministerio.Debeaadirse,
tmbi,
que el Aticristo se apoderar
dc dichaciud.rdy por lres aosy medioinlentr
hacerquetodoel mundolo adore.Comoseh sealado
en repetidas
ocasiones.
un
interyrclaciD
normal del Apocalipsiscs, sin duda. Ia ms adecuada.
La ciudad
descitaen Apocalipsisi l:8 no esolrasinola ciudadde Jerusaln.
1L9
<Y los de los pueblo,s,tribus, lenguas y naciones vern sus cadvres por
trs das y medio, y no perfnithn que sean seprnbdos.. La profanacinde los
cadveres!']de los dos testigoses efectuadapor un conglomeradohumnnodescriio
como<pueblos>,<tribu$, deDguas>y <naciones>.
Evidentemente,
l referencia
es a los gentiles que ejercerndominio sobe la ciudad de Jerusalndurnte la
segundamitad de ia tribnlacin- Los .trs das y mediD menconadostienen qe
ver con el trempo que dura la profnacinde los caveresde los dos testigosy no
guarddnrelaciDalgunacon los tres anosy medio que dua la segundamitad de la
tnbuhcin.
La humnidadinicua tratar co inceble meosDrecioa los siervos de Dios.
Harnque.r. cuernos\ean e\hibido,eo utraptazapblicJ.l de,cublerlo.
sometindoles
al grado mxino de hunillacin. Henry Barclay Swetehace la
sisuienteobservacin:

208
El deleite de los espectadoreses represenradode modo tanto diablico
como ifantil; no slo dejan los cuerpossin enterrar,sino que se niegan a
permitir que los amigos de los mfttires los entieen. Adems,cclebr su
victoria poclamandodl de fiesta y envindoseegalos.r
El texto griego sugierequo habrunarepresentacinde los habitantesde la tiena
(ek tn lan ka pbln ki gls6n kai ehnn) presenteen la ciudad de Je saln
quepor n peodo de lles dasy mediodesfilarnfrentea los cadvees
de los dos
testigos.sE uDacto de ignominia, <los moradoresde la tier|a, <no pemiten, ("/.
aphousn)qtre los cad,iveresde los dos siervos de Dios reposendebidamele en
una tumba. Sin dud4 los moadoresde ]a tiena creer haber alcaMadouna decisiva
vicioriasobresuseemigos.
11:10
<Y los moradores de la tierla se rgocijarn sobre ellos y se alegan, y s
enviantrrgalos unos a ohosi porqe estosdos profets haban atormentado
los moradores de la tielra) Probablemente,la expresin
moradores d la
"los
tirla> incluye a genreque vive fuera de Jerusaln-8i
La celebcin a causade la
muefe de los dos testigoslendr un crctermundial. Obsrvcselos verbosusados
para describir la festividad orgaizada por (los moradoesde la lierra>: (l) <Se
reeocjjzr> (charcusin), que es el presenieidicativo, voz acliva de cdir, que
significa (gozarse', cegocijarse>.El tiempo psentesugierena accin continuay
el modo iDdicativo sealala rcalidad de dicha accin. Los hablanles de la tiera
permanecernen un estado de regocijo durante el tiempo que conremplau los
cadveres
de los dos testigos.(2) <Sealegrarn'(euphtanoflrai),
es el presente
indicarivo,voz mediade uphru . Este\erbo exptesaelestadomenraly emocjonl
de ]a genteque disfruta al compobaque los dosproferasesrnmue.ros.La muclte
jubilosopor.
de los dostestigosprodrceen loshabitantes
de la liena <u entusiasmo
el cesede la actividad de los dos profetas,.r. (3)
se
enviarn
regalos
unos a
"Y
otros> (ka d pnpsourt dllllorr). La perversidadde los enemigosde Dios y de
sussiewosllegara tal cxtremoquese con$atulanuos a otrosmedianteel envo
de reglos (dd) como demostraciDde su ircontenible alegla por la muelle de los
La hunnidadinicuapiensaqeIa destruccin
de los dostesligosha puesrofin a
uno dc los problemasms seiosque tenndelante,ya que aqucllosdos sieNos de
Dios les alonneaban(ri,isd) al denuncidrsuspe.ados.ComosealaWalvoord:
Un profetajusto es siempreun tormentoparauna generacinpelvcrsa.Los
dos testigosson un obstculopara la iniquidad, la incredulidad y el poder
sdrioi(opre\Jerienreen
aquel empo.s
Los homhes perversoscelebftn efusivamete la muee de los dos resligos.
Piensnque han obtenido una rotunda victoria. incluso sobre el mismo Dios. De
ciertoignoranque el Dios del cielo tieneconlrol absolutosobretodaslas cosasy
quenadiepuedeinpedifel desarollode suplany el cumplinjentode suvolunrad.
11:11
y
"Pero despusde trs das medio entr en ellos el espftitu de vida enviado
por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobr los qu los
vieroD La legra de los habitantes de la tierra iue de corta duacin porque

Acontecinientos preparatorios de Ia sptima tompetd

209

<despusde trs das y mcdio> (neta ts trcis heimlr kai iniry) el Dios del
cielo intevino soberaDamente
e hizo que el espritu de vida que procedede Dios
enlraseen los dos testigos.Apocalipsis1l:11 tlae a la memoriala profecade
Ezequiel 37:10: <Y profetic como me haba mandado,y entr espritu er ellos. y
vivieon, y estuvioronsobre suspiesi un ejrcito gmndeen extremo.>ED Ezequiel
37. el profetatuvola visinde los huesossecosquerc.cibevida cuadocl Espntu
de Dios soplasobreellos.De esa)isma manera,Dios soplarespritude lid en
los cuerposde los dostestigosy estosserivivificados.
Obsveseel verbo <entr> (eiseilthen).Este es el segundoaorifo, modo
indictivo, voz activa de !rchoma.El rlepo aoristosugiereuna accin pnrual
y ol modo indicativo sealala realidad de dicha ccin. En el venculo ante or,
Jua usa dos verbos en riempo prescnle (regocijan y alegran) y uno en fturo
(enviarn).Aqu, sin embargo,usa el tiempo aoristo, sugiiendoque <la Fofeca se
ha convertido en realidad'.s'qEl apstol Juan destacael hecho de que los dos
testigos <se levantAron sobre sus pie$ (steisanepi ros pdas autn) como
evidenciadl3que estabanvivos. La reaccinde la hmanidadse expresade manera
dramtica:<Y cay gran temor sobr los que los eron.> Es de supone e que la
resueccinde los dos testigostierc lugar a la vistade la gente.Van a la plazaa
contemptardos cadverespero, de pronro, inespadmete,los cue.posde los dos
testigos comienz a levantarsesobre sus pies y los que lo vieron se llenan de
pnico y de teror. Seguramentetodos son sorprendidospor quel acontecimiento
inslito e inespemdo.Pensabanque la muerte de los dos testigos a nanos de la
besria(11r7)serael fin de aquellosdosprofetasquehabancausadotormentocon
suspredicacionesa los moradoresde la tierra. Los dostestigoshaba sido asesinados
pra hacerlos callar, peo ahora la hunanidad caece de re.ursos contra ellos.{
Evidentemente,
Do todosvern a los dos tesiigoslevantasesobresspies!pero
lodos los que contemplendicha escenaexperimetrtartrun Fotundo e hdescriptible
11t12
<Y oyeroD un gran voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subicrotr al
cielo etr una nbe; y sus ctremigoslos vieron.' L voz de los testigoshaba sido
sileDciaden la ticna, pero Dios habladesdcel c;elo con voz potetee inconfundible.
La voz de Dios les ordeDadiciendo: <Subid a" (anbatehde).El \erbo <sltbid>
tanbate)es el aol]so;mpemtivo,voz acliva de n1,n,
que sigifica (subir,. El
aoristo imperativo sugiere una accin rpida y urgente.La ascensinde los dos
testigos.sill embargo,ocure a la vistade susenemigos.
Es un espcclculo
pblico
quetodo el que quisicrapodaverlo. La resurreccin
y posleriorascensin
de 1os
dos testigoses la reivindicacjn de que tanto el ministeio que realizabancomo sus
propiaspeNonastienende maneraincuestionableel sello de la aFobacin di\rina.
Ya en el ADtiguo Teslamentohombrescomo Enoc y Elas tueron llevados por
Dios al cielo (vanseGn. 5:24; 2 R. 2:ll). En el NuevoTestameno,
se narrala
ascensin
del SeorJesucristo(Hch. l). Tambinen I Teslonicenses
4:17, se
mencioa el acontecimientodel rapto de rodos los que esrn eD Crisro pra ser
rasladados
a la gloria artesque comiencenlos juicios de la grntributacin-'El
acenso dc los dos testigos(Ap. 11:12),servisto por sus enemigos,es decir,
atuellosque se opusierora su ministerioy luego celeb.aronla muertede ellos
medianteseales
de alega manifiesta.
Es posiblequela genteoigala voz de Dios,
ordenando
a los lestigosa subir al cielo.Pero,aunqueno la escuchen,
s vernel
ctodramtico de la ascensinde ellos y quedrasombradosy perylejos.

210

Apocalpss

11:13

aquellahor hubo un grn tenemoto. ta drcim parte de ta

)
ciudad\e
, -En
orrumDo.I
por et terremotomrieron en nmerode sietemit hombres:
''"
"
"' v' to\
"'
dem\ sererrorizaron.t dieron gloria at Diosd"l
L e.ple.ron
"i.1.- ,iD du,ti.e retier(
"eo aqellhoa-,cn ct,n4 hi hor.j;t."
al
a.onlecrruento
de ta re,uirecc;on
dc to, do, te5r,Bo,
.u d.ccn.ion la Dresenci
)
de Dio\.Liu .ucr,o dc a ra memoriret h(ho d:que ""
i."..".iia"i"
l crurifidn Jet S(norr\ea5e\4r.i7:i0_5,1,.
""
tambieo.rBrbtirr.di..or.;;;"
un gran,rerremuto
queroincrdjr
conir segunda
Verdd
lecri,ro; tarierr;r\ dn.e
rz. r:te. r'.a':.t4:4.t). tl fueru.lerfcrnoto
derrumhrra
t derimdparrede tu
r.,o ,dto ,cra un rurci^ pff,,al ) f,errminJrAre,;a,,com"
:ll!l!
,lrei.:ren,.
re\ujraoo
oet tc"remolo.
muereun totlde.ietemil pe,.,nr.. Fl textosnee\ldrce
llnombs de personas,( tu:taanthp. asraexi*rt, p"..
,rg"i .ii,".i.

a io. quepadc,.en
g.i'll11:l: ,ereccinn
c.rrcarr,rr"r".
p;;:.'''r;,

::,^qT^?^i:
p
fl n crf e, . nc t r gdor e
d .e l d o p o 5 i ri o n c .n a to , d o . re sti go..
Un re\ ult ado, igt uf i.J tj v ^d e to q u e h d d e ro n re tere: ct
he(h^ de oue et re.ro
,
oe rqp er r onas _r r ,/u{ , 1 . c , d e L . to sd e m \h b i l a n res
de h ci rdd.,; en de
pt1tcn:.nt'4ob".t
La drtrerion ..se aterrorzaron, que apdrecern tr
t v t^pgamro)
, . s eg rtne t te to g fj e g .,u g i e re u n camb;o bi hco dc
aLrrud.
! 'ru a cro npor d que ha d e a ' ra re \d
e n ,a p o .tre ro,dra. ti ere a rnuchu.a un
sincerorepenrimicnto te sus pecadosy a expedm"rt*
,r",.,""i;;;r;.l;
ei elr\4e5ia,
"l
Lal,.e - dirongroiiaarbiosaitiii,:J,.,
i"il,),i,,',)'

l:

un rer.rnocrnxenro
de td ,obernru
de Dio,. t5 trbto.
pue..qucDreir tremenda
rri,i. ruu.artrpor i inrc\en(
ion5obrenaturt
dc Dro\_
human,5e\uelrar a Ft ). por td re. aLctteDta sdtvJcion
quecl
Mesasda 4rodoaqueiquecee(Jn.6:a7).
La expresinel <Dios del cielo> es una frmula usadaen el ALiguo
Testamenro
con el fin de difinsni at Dios verdaderoy sepdrarlod" lo, di".;
;"g;;.i;;
habtantesde Jerusalnsernconmovidostnto por ta ,esueccin
y'a;c;s;;;
re.emoro .r, ,ecuer\.
er
q",
hna
er
puoro
de djferenci
li 1": l":l*1.:"-:
to. do\c,pagno..
' Si brenes po,ibfequeto. .obre\i\ienre,
re\e rrcp,cnra
t,J\e i,,n,e\i,re tadudJe
) busquen
oueuna numani'tdd
endurecid
y cn flagranre
|or et pecado
rebeJdfa
con||aDios
Dmresecanrbrdlanrctcatmeot,..
l\o ob,lantc.ta grafiad( Dro\ \iempr ,obrcabuolr
dodeel pecadoabunda(Ro.5:20r).
l1:14
. _ ::l_Tl_1.lg ll

pas:he aqui er rrceray vi(ne pronto...Ln Apocarip.r,

8 rr,

\o/ drcicndo:,A).
r) d.dero,quemoran
rn rar;erra

:,::]'.i::l'i:'ii1
d ra u v o c , os o' r o\".gl1l
r oque rd c tro n t' e l aq u e e rti n p d rd\onr l o\ tre. gete\t_
t5o.
Ioqxcs de lompeta anuncianjuicios erremadanenre
severo, contra los moradores
de ta rrtrrr qr e lac en dc ra j n i q d a d .u , p r c h c i ,h ri rru l .,.
U p,i fD .ro.l o.i ,..
'emD,e {a} c \ r en( que\ e rc o n l o ,rro n te .i u e n ro ,n ,rdo,en{ D ocal i D ri \r:t
tl
F I 'e su d o a) apa, ec er e rJ c i o ,, dco,,n e t ," q ,. d . t" :.;,;
r;;," i l ;;;;" ,,;" 1;:
dc.cn ro , en A r oLat ips , .q :tJ -2 t. L t r,o /o , m p ,e n d ,d o
enr,e c;oci i p.,. t0:t l
1 1: 14 es una especia de intertdio entre ta sext; y ra ,plt-,
t,;;;;i;:.
;
;;,;
ou e e \e g lc nr en. cel \ eg n d o J l e rm i n e n Ap ^ c a l p \i . q:j
I
r-n Ap o c alip' is l. l: . J .,e a n u n c rdq u e e t s e g r,d o \
)a ha parrtu{ ,):t.1_2t./.
_
pero.
adems, se adviefe que el tercero y rno "_to, uv.lj
oro"to'j
"oi"n"

Aco tecimientos preparutoros de la sptitta trompeta

211

(rchraitucl1r. El'erho <viene, (lldi)es el preseDreindicarivo, voz acrivade

lrlo'ndt.Esteverbo se usa aqu con fncin de futuro. El tiempo presentesugiere
Ia inmineDciade la accir y el modo indictivo la realidadde la misna. El adverbio
(pronto, (t), sealala velocidad de la ejeccin de la accjn a partir de su
Debe tenerseprescnteque la sptimay iima tompeta conliene los juicios de
las sietecopas.Esosjuicios acompaarn
la segtndavenidade Cristoa la tierra.
Dichosjuicios se caaclcrizarnpor su severidady tuIninatc eiecucin.Con ellos
seconsumar
laira de Dios.
RsuMEN y coNcLUstN
En estecaptulose ha dadoconsideracin
a 1osjuicios de las sictetrompetds.
Esta es la segundaseie de juicios que ha de afec.ar a los moradoresde la tiera.
Habr c los postrerosdas una generacinde honbres y mujeres entregadosa la
adoracindol lnismoSatans.
Seinpesonas
sin inclinciD
algunahacael Dios
soberano.
Dios utilizara los mismosdemoniorparjuzgar a esageneacin
de
incrdulos.
A pesarde esosjuicios y susconsecencias,
los moadores
de la iiea
continan
en su idolatray ro seaepienten
de suspecados(Ap. 9:20.2l).
Entre los acotecimietosde la sextay de la spdmatfomperashay un inrerludio
queabarcadesdeApoctlipsis
8: I al 11: 14.En ese1rozo,Dio5 anunciaqueno habl
msdilacinde susjuicios (8:6). A pesarde la inlervencinjudicial de Dios, su
grcia y misericordiano dismiuyen.En 10:11.el Seo.ordea a Jana seguir
profetizardo a las nacionesde la tiena. El midserio poflico en esle cso tiene
que ver co el anunciode la inminentevenida del reino y ]a nccesidaddel
arrepentimientoy la fe en el Meslasparapoder enrraren esreretno.
TanbiD Dios ordena la presenciade dos iestigos en la ciudad de Jerusaln.
Aunqueno se identifica el nombede dichos tesrigos.s se da a enrenderatgo de la
natwalezade susministerios.Esosdoshombrcshd.rnseatesy milagros semeiaies
los efecuadospo Moissen Egipto y por Elas en riemposde Acab. El ministerio
de dichos testigos dura tres aos y medio. Cuando acabanla rarea que Dios les
encomienda.suhe mrlirio a mnos del Aticristo. L-osmoradorcsde ta rierra
festejanla muertede los testigosy asumenquelos sjeros de Dios han sido vencidos.
Sin embargo,Dios los rcstauraa la vida y los trasladal cielo. Simulneamentccon
el ascensoal cielo de los dor tesrigostiene l gar un reremoto que destruye]a
dcimapartede la ciudadde Jerusaln
y causala mere a sieremil perconas.
Los
sobrevivieDtes
seve fbrzadosa dr gloriaa1Dios del cielo.Aunquepodaseuna
cxpresinde rrepentimieniogenuino, es posible qne slo se.am acto superficial
sin significadosalvadode clale lgura.Lo que s es evidenrees que el Dios del
cielo, soberanosobre todas las cos5. ha de consumars plan eledo ral !:olo 1l)

l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Noras
A.T. Robelson,
od Pd,rer, vol. VI. p.370.
VaseRobertL. Thomas,Reftlanon8 22,p.59.
Alan F. Johnson.
"Revelation,.D.497.
J. Massyngberde
Ford,(RevelaloD, p. 163.
RobeftL. Thomas,p.ct,p.60.
El vocablogriego lrr se usaparaindicr <olro de na clasediferento.
VaseG. Brauman,(StrenSth.Force.Hom, Violence,Power", 7r Nu
InternalnJflal
Dictionaryof NewTestanent
meob|y, vol. 3, pp.71l 718.

2t2
8. J. Massyngberde
Ford,op. cit..p.l5'7.
9. Ibid-,p.158.
10. RobefL. Thonas,Irt.p.61.
11. G.B. Caird, (The Revelalior of Saint John,, Black's Ne\r Testamet
C.,nmentLties,p. 125.
12- Junusala figura de diccin llamrda snl cuandodicc que el rosrro del ngel
fuede era <como el sol'. El ser humanoesr fmiliarizado con el rcsplantor
deslumbne del llmado(astlo rey>.
13. J. Massyngberde
Ford,p.cn..p. 16215. I/rid.,p. 158.VasetambinA. T. Robeflson.ttdPi.rr vol. VI. p. 371.
t. JohnF. Walvood,?e Revelaton
of JesusChrist,p. 170.
n . Vase Robef L. Thomas, Re')elno 8 22, p. 63. Vase lanbin Henry
BarclaySq'ete,Condraryon Rewlarion,pp.126-129,quicndice:<El rollo
peqeobierto contieneslo un fragmenlo del gran propsiroque estabaen
la mano de Dios, un fragento madropra su revelacir.>
19. Robe L. Thomas,p. n., p. 63. Leon Morns obsenaque el rolio ebierro
contemplala sgerenciade penaencia' (Leon Mo s, <Revelarion",p. 137).
19. Alan F. Johnso[ <Reve]ation",p. 496. VasetambinG.B. Cairt,
"The
RevelationofSaintJobn,,p. 126.
20. Robef L. Thomas,op. cit, p. 64.
2t. J. Mass).ngberde
Ford,<Reve1a1ioD,,
p. 159.
22. Johr F. Walvoord,op. crr.,p. 171.
23. LeonJ. Wood,A Connertury onDa iel.p.323.
24_ VaseWilliam F. Amdt y F. Wilbur Gingrich.A G,'ek-Englith Lericon ol the
NeTestanentand OtherEarb ChristianLiterut rc,p.896.
25. LeonMonis, <Revelation',p. i40.
26. VansoRobert H. Mounce, (The Book of Revelation', p. 210; John F.
Walvoord, Z Rewkion of JesusChnst, p. lll William R. Newelt,
Re,elarian:Chapter-byChd?r,p. 143;Cha esC. Ryr1e,Apocalipsis,
p.691
RobertL. Thomas.Rrlation8 22,p. 6a.
2 7 . E.W. Bullinger,Comrrtatjon Re.eltio, p.339.
28. lbid., p.310.
29. Jmes A. Brooks y Carlton L. Winbery, S)rrr / the NewTestamentGreek.
p- 103.Vase1mbinFitz Rienecker,A rrg,isi Ker to the Nei, Tesranent.
vol. 2, p. 489.Robef L. Thomasobservque:(Los da-r,unquefurnros,son
Landistintivamenlepresentesen su menteque nsa un aoristoindicarivo cn vez
de !ll tutuoindicafivo,(op.ct.,p.70).
30. WilliamR. Newell,o. ctr.,p. 1.13.
31. Hay quieneseniendenque el misterio es la deroade Salans.Orrossugiercn
que se refiere al nacniento de Cdslo. Tambinhay +cnes entiendenqe es
el prop$itototal dc Dios con relaciDal mundo (vaseJ. Massyngberde
Ford,(Revelation,,p. 160).
32. VaseCeorgeEldon Ladd, A Commentaryon thc Rerelatnrnol .Iohn, t. 146.
rl. vea,eJohnF.\ lvoord.ni?Rptctartun
o! Jp't, (hrN. p tiJ.
34. VaseRobef H. Mounce,<TheBook ofRovelation',p.213.
35. VaseA.T- Robertson
, WotdPicturcs,\tol.VI, pp.373.374.RoberrsoD
seala
que p,,aI dir'ieDdo.,
p'rcrdeJ \erbo dn,;- \donot) quee:et aori5ro
segundode didn y adquierela tuncin de un mandadoindiJecro.Es decir.
Junre4uinodrl iinselquelc die,eel rollo pequen^.

Acontecimientos preparatorios de la sptima trompel

213

36. Paa una oxplicacin de la funcin del aoisto efectivo, vaseMaxtuilian

Zerwick,BiblcalGreek.p.82.
37. No hay razn teolgicani exegricaparalegoizarel significadoni la accin
de comerel rollo de pate del apstol.
38. Fritz Rienecker,igurrd Ke)r, vol. 2. p. 489. VasetambinJ. Massyngbedc
Ford.<Revelation,,p. 160;RobertH. Mounce.(The Book of Revelatior,,p.
2Il.
39. VaseRobef L. Thomas.Revltion8 22,p.14.
40. Ibid.
41. Ibi!.
42. VaseJ. Massyngberde
p. 168.
Ford,<Reve1ation,,
43. JohnF. Walvoord.op. cit..p.116.
44. Ford,01. ci.,p. 168.
45. RobeH- Monce,(The Book ofReveiation",p.219.
46. VaseJosGrau,ErtuAiossobrcApocalipsis,
p. 185.
47. VaseGeorgeEldon Larld.,A Conmentaryon the Revelatio of John, p. 150.
48. RobertL. Thomas,p.cf-, p. 82.
49. JosGrau.dp. i.,p. 185.
p. 146.
50. LeonMoIis,<Revelation>,
51. rt,p.81.
52. HemyBarclaySwete,Conmentat)on Rerelarion,
p.132.
53. VaseA.T. Robefson,WorPicturcs,\ol.VI,p.3'7'7.
54. VaseFritz RieDecker.
LinguittcKey,yol.2, p. 490.
p.
55. 1i, 83.
56. Heffy BarclaySwete,Connentaryon Rrelation,
p.732.
57. VaseIron Mo.ris,(Reve1ation,.
p. 146.
58. G.B.Caird,
RevelationofSaiDtJohn,.p.132.
"The
que Jerusaln
59. Hay quienesargumentaD
tue desruidaen el ao 70 d-C., es
decir, 25 aios anlesde que Juan escribieseel Apocalipsis. De ahl concluyen
que Janno puedereferirsea una Jerusalnteenal en l1:2. Los que a-s
piensan.pasanpor allo cl hccho de que la profeca bi'blica estableceqe la
ciudad de Jensaln existir en kls das finles. cuandoel Seorregresepor
vez(vaseZac. 14:19). Ua vezms.debeponersesumocuidadocn
sesunda
la interpretacinde las Escrituras-Es de slna impolancia evitar la
alegorizacil, ente otras cosasporqe es un mtodo sin cotrol. La
alegorizacir permiie que hayan lantas intepretacionesde un pasajeco1no
inl?rctes del mismo. Slo nna hernenutica normal. contextual,que tome
en cuenta el uso coffecto de] lengaje figrado sin caer en el laberinto del
alegorismo,pedehcerjusiica ar si$ificado de la Plabrde Dios.
60. Vase J. Massyngberde
p. 170i Joscra, sdot
Ford. <Reve1afion",
sobre Apocalipsis, pp. 185- 190.
61. A.T. Robertson,
WdPicrures,\o1.y1.p.371.
62. El sustantivo(estigo> (n'Or) aparece5 vecesen el Apocalipsis y 35 \.eces
en todo el Nuevo TeslameDto.Este vocablo significa (uno que da restimonio
de una verda. Aunqueel tnino llrlys es la raz de dondeseha iomado la
palabra castellaa <mrtiD, no es correco decii que <testigo' equivale a
(mtutrD. a idea de sufrir impljcada en dar tesrimodo de la fe personal
hastael punto de la mueltey la alia estimahaciael marlirio estabaDexterdidas
en elj!dasno... SiDembargo.debedestacarse
quevocablostlescomon.t),,!.
natrta o na1yo e i\cluso ,1r4'nn,
maifiestmentenncalueron usados

214

Apoallipsis

con referenciaa tales hroes la te> (Trc Ne\| Inremarional Dictionary of

Ne\| TestanentTheologt,vol. 3, p. 1042).
63. VaseA-T. Robetson.WotdPictufts,\ol.VI,p.49O.
64. Dt, p. 223.Un puntode vistaparecidoesel de JosGrau,quiendice:(Slo
unaparlede la Iglesies la represenrada
por los dostestigos,(tsrliorsrlr.
p.
191).
Aocaliptj^,
65. Parauna discusinde estetena. vaseRobeL. Thomas,Reyelation8 22,
pp. 86-89.
66. VseJohnF. Walvoord,TheRewlatonof JesusChrist,pp. l'/8.119.
6',7.VaseE.W. Bullinger,Comnentat!on Rewlarion,p.353.
68. ChadesC. Ryrie,A".rlipsip.73.
69. Joh A. Thompson.<Cilicio>. en Ne.adiccionario bbl.ico,p. 248.
10. Robef L. Thomas,op. d., p. 89.
7t. En el texto griegodice: (Estosson los dos olivos,y los dos cndeleros...>
Bullingeobseryaque el verbo <son, (tri,), en el contextode Apocalipsis
ll:4, significa <representan>(vaseE.W. BtllillEe\ Commenraryon
Ryetation,pp. 354, 355).
12. Menill F. Unger, Zechariah (Gtnd Rapids: Zondervan Publishing House,
7963),p.13.
73. John.F.Walvoord,p.c.,p. 180.
74. A.T. Robeltson,
WodPicres,vol. Vl, pp. 378.379.
75. Vase SebastinCirac Esfopa Manual.de grurna histrica Erega, p.
385.
'76.Ibi1.,p.92.
77. VaseEvis L. Calballosa,El ictadordl.fltturo.pp. 24, 25, 30, 31, 47, 48,
7t-'76.
78. Parecelaridculorealizarnnacampaa
nililr slocotradospersonas.
Pero
dadaslas capacidades
y los poderessobreaturales
de los dos testigos,el
Anticristo sabeque unavictoria sobreellos le\,tarsu prestigio y reputacin.
En efeclo,la vicloria fsica de la bestiasobelos lesligoshrque la hunanidd
lo aclamecomo un gra hroe.
79. Robert L. Thomas,?. ci., p. 93: vasetambin,Wilam Barclay. ?l?c
Reyehtiool John,\o1.2, p.'72.
80. Ii, p. 150.
81. VaseJohnF. Walvoord,me Rewlanonof JesusCtus' p.1A7.
82. En el texto ori8inal, el \.ocablo <cadveres'(o prn ) es singula, igual que
cn 11:8.Peroen 11:9,el t&mino
"cadveres'aparecedosveces.la segunda
\ez es prrtal (rapna). La traduccinsedaar: <Y laquelloslde los pu,3blos,
tribus, lcnguasy mciorcs ven el cadverde ellos [por] tres das y medio y no
permitenque suscadveres
seanpnestosen una tumba.' Swetedice que el
plural es usadoe referercia al enteramiento de sus cuerpos,en los que un
(pp. 138.1391.
traiosepaado
esnecesrio
83. 1l'.. p. 138.
84. El verbo taducido <\er'> (b|pourin) esten cl presentede indictivo eDel
texto griego. Dicha fona verbal tieDeuna tuncin dramlicay descriprivade
Ia actitudde quieneshan de coDtemplarlos cuerposmueos de los dostestigos.
85. La frase dos moradoresde la tiera' (hoi katoiko.intusi rets ger) es una
cxpresinapocalpiica,usadaparadescribirl mundoiDconversode los postercs
ticnpos(vaseAp. 3:10:6:10;8:13;1l:loi l3:8, 12. l4i l7:8). En el contexto
dc ApocaLipsis
11,sinduda.ser.3fiere
a losDisDmsmencioDados
en l1:9.

Acontecmientosprepdtutorios de la sptimatrompeta

2r5

86. A.T. Robefson,Id Picrr,vol. VI, p. 382.

8'7. Ibd.,p. 182.
88. Debe notarseel uso del afculo determiado lrii en esla frase.Literalmenre
dice: <Despusde los tes das y medio.>El afculo derermiado <los' (r)
apuntaa los lnismosdres dlasy medio>mencionados
en 11:9.
89. A.T. Robeson,o2. cr., vol. VL VasetmbinRobef L. Thomas,Rerlario,j
8-22, pp. 96, 9'7.
90. Robe H. Mounce,<TheBook ofRevelation>,
p. 228.
91. El ascensode los dos testigosro g!rda relacind;rectacon el raprode Ia
iglesia. La iglesia ser alrebaladaantesde que conienceD los juicios de Ia
gran tribulacin, es decir, antes de que se manifieste el <da del Seor>
(vase2 Ts. 2:1 4). El minisreriode los dostesrigostienelugar
escatolgico
durantela segundamitd de la tribulacin. o sea. mucho despusde que el
mplo de la Iglesia haya tenido lugar.
92. La ve$in Reina-Valera
1960omitela conjuncinrl (q,) al principiode la
frase.La lecturacorrectadebeser: <Y en aquellahora...,
93. Algunos comentarislas
duda de que la frase q dierongloria al Dios del
cielo> signifique una muestra de raepentimientoque conduzca a la fe en
Cdsto.Secitanlos casosde los magosen Egiptoquereconocieron
queDios
e\rabadctuad^.
perono.e rnepjotieron
IE\.8:lo). Ha) uDbuennlmer!'
de
casostanto en el Antiguo Testamentocomo en el Nuevo donde (dr gloria a
Dios, demuestra
una reaccinespiritualposiliva(vaDse
Jos.7:19; 1 S. 6:5i
Is-42:2iJer.13:i6;Lc.l7:18;Jn.9:24tHch.
12:23).

11
I-a spmatrompetay
Ia
preparacinpara bs juici.osde lns
copas(11:15-19)
INTRoDUccTN
La septimatrompetairae consigo los aconrecimientosrclacionadoscon el terce y
ltimo ay de los juicios. El toquede la sptimarompera produceel solemnenuDcio
de la venida en gloda de Jescristoa romar posesindel rcirc de det mundo. La
segundavenida del SeorJesucristoven& acomDaada
de los iuicios de las siere
(op,.Dichociuicio.hJbrindecon,umdrel rist;nolr Dio5 Lp.t0:rr.El 5enor
dcnorr
de nanerdefi,i\da rodo,.u.enemigos.
La hegcm.ru
gen eDcdbe/a
por el Anticisto seraplastada.Los mordoresde la riea recibenel rimo ltlado
de pfe de Dios a recoDoceral Meslasntesde la consumacinde los iuicios de tas
copa..E{a e.. por lo tanro.una,ercron,cn.iblemenre
dranrcadel ADcliD.is.
Bosquejo
1. El toq de la sprima trompeta (11:15)
1.1. EI anunciode la venidadel Melas (11:15)
1.1.l. La anticipacin
de la inausuracin
del reino(11:15)
1.1.2.El anunciode la penanencia
del reino( I l:t5)
2. La adoracinde los veinticuatroarcianosil1:1.17)
2.1. Los ancjanos
sepostray adoranaDios (11:16)
2.2. Los aciaos expesangratitud a Dios por la consumacinde su ptan
respecto
al reino(11:17)
3. Los ancianos mencionatr los acontecimientos rlacionados ton l anuncio
de ta venidadel Seor111:18)
3.1. Lasnaciones
mnifiestan
ira contraDios (11:18)
3.2. La ira deDios vieneen sucarcterfinal (t l:18)
3.3. La ejecucindelj uiciofinal rendrlusar( 1l:18.)
3.4. Diosha derepnirgalardones
(11:l8d)
3.4.1.Los queha servidoa Dios serngalardonados

216

Lo spima trompetay la preparacn para los iuicios de lar copas 211

3.4.2. Los sartos sengalardonados
3.4.3. Todoslos temerososde Dios serngalardonados
3.5. Dios hade darjustocastigoalos quedestruyen
la tierra(11:18)
4. La visin del arca del pacto como seal de la fdedad de Dios en el
cmplimento de su propsito (11:19)
5. Resumeny conclusin
NorAs ExEGTrcasy coMENraruos
ApocaLpsis 11:15 19 presentaun resumende los acontecimientosretacionados
con la venida de Cdsto en gloria para tomar posesindel gobierno de la tieIa. Los
tiemposde 1osgen iles llegarn a s fin y el reino del Anticristo se. derotadopor
el Mesasque viene a tomar posesinde lo que por derechole perleDece.Despus
que se cumpla el prembulohislrico del reinado del Mesas,su reino se unir al
domiDioeternode Dios y continar
por los siglosde los siglos.Los versculos
que
ser erudiados a continuacinpresentanun smariode lo que ocuir cuandoel
Seorvengaparainaugurarsu reino.
11r15
<El sptimo ngel toc la trompeta. y hubo grandes voces en el cielo, qre
decar: Los rcinos del mundo han venido a sr d nueso Seor y de su Cristoi
y l reinar por los siglosde 1ossiglos) Despusdel iterludio de 10:I al I l:14,
el apstolJua.nrecibla revelacinconla quesereaudanlosjuicios de las trompetdr.
Como se ha sealadoantedormente,la sptimarrompetaconiieneios juicios de las
siele copasque acompaanla segxndavenida de Cisto a la tiera.
Con el sonidode la trompetadel splinrongelse produceel majestuosouncio
de que el Seor vierc a toma posesinde su reio. La frase <y hbo grandes
voces en el cielo revela que ]a escenadesc.ita es celestial. El verbo <hubo,
(egnonto)esren el tiempo aodsro y sugiere a accin sbita y que a la vez
contrast con el silencio que se produce con la apertra del sptimo sello en
Apocalipsis 8:1. L expresin<grandesvoces,' (/nai megLai)descriheun
^cto
apropadopala un acontecimientotan significativo cono es el aruncio de qe
el
reino del mundopasaa serel reino del Seory de su Mesas.
Las voces se escuchan <en el cielo" (cr tot ouranol) aunque anuncia u
acontecimientoque se relaciondireclamenlecon la tierra. El texto no dice cu] es
el o gen de las voces,pem lo ms probableeseque procedande los tres gruposde
seresangelicalesquerodeanel trono celesrial.JohnF. Walvoord expLica10siguiente:
E contrastecon casosanterioresdondeuna solitria voz haceel anuncio.
aqul hay unagran sinfoda de vocesqne cat el tinfo de Cristo.L
Un acontecimientode impoancia tan trascendentales, sin duda, aclamadocon
granjbilo por las hestescelestiales.A travs del Apocapsishay una constnte
rnteNencinangelical.En los capltulos 4 y 5, como ya se ha sealado,los ngeles
estn ahededordel tono celestial Do slo relizandominisreios especlficossiro
tambiDrindiendo alabanzasal Todopode.oso(vasetdnbir Ap. 12:l0; 19:1 I 0).1
Es impofante destacarquelos aconlecimientosque tendrDlugar como resltado
del toque de la sptimatompeta no ocurir de manerasbita. sino qne ocupli
u periodode tiempode ciea dracin(vaseAp. l0:?).: De ah que no deba
confundirse<la final trompeta' mencionadaen I Codntios 15:52 con al splima
tompetadel Apocalipsis.

218
final trompeta' de 1 Cointios 15i52 ticne que ver con la resu.recciDde los
"La
de los quc an vivan con mirasa
crislianosquehayaDmucro y la transformacin
ser arrebatadosa la prcsenciadel Seor.La spna tompeta del Apocaiipsis tiene
quc ver con los acoDtecimienlosque tendrnlugar durantela conclusindc la GIan
Tribulacin. La splima trompeta del Apocalipsis contienelos juicios do las siere
con la venidade Cristoa la fea a ingurael reino
copasquesernstuIultneos
mesinico.La sptimatrompeta da lugr a la anticipacinde que el Seortomar
es asegundaen el
posesjndcl reino.Aunquela conclusinde los aconlecimientos
glorioso
del Mess
e]
reino
pronlo
comieza

sonar,
comola trompeta
cielo tan
alr no ha comezado en la tierx, puesto que los habiiantesde la tieffa todaYa
tieDen quc cxperimentar lgunos de los juicios ms teibles dol perodo de la
tribulacin.
L proclamacincelesril ljrma, en primer hrgr, que (los reinos del mundo
han venido a ser de nuestro Seor y dc su Cristo>. En el lex1ogdego dice (el
reino, en lugarde (los reinos,.Ei usodel singula(contemplaal mundocomouna
unidad,nn reino rnjco), conceto'.lLa declaracindestacael hechosnrgulary
(Dn. 2:31-'15;
4:l; 6:26;7:14,
nnciadorepetidasvccesen el AntiguoTcslamento
y el Rey Mesastomadnposesin
27:ls. 916-1tZ^.. 119), cuandoel Todopoderoso
del gobierno de Ia ticlra. La expresiD<ol reino, tambin subrayala soberla de
una esfera de gobiemo unida en su lolalidad. Henry Barclay Swete comenta lo
siguieDte:
Las plbras sugierenla visin de un imperio mundial. una vez dominado
por un poderusulpador,el cLrala la postreha pasadoa l$manosde su
verdaderoDueoy Enrperado.s
El eio del siltema mundial (he basilea tun smo&)se reliere al sisrema
organizadodel ordennrdial, originalmeDtecreadopor Dios y centradoen El, pero
querlesilela cadahafa estcprecisomomentodel arunciode Apocapsisl1:15, ha
esladogobeflradopor Salansel Usurpador.
La expresin<hanvenidoa scr" debcde tomarseen singula:(ha venidoa ser>
({nro).
usadoaqcon
Esteverbocs el aoristoiDdicalivo,vozmediade gdm1l.
que sc da por
tan
ciefo
dcl
reino
es
un
hecho
funcin proftica. El eslablecimiento
reatizado.De ahl el uso del aoristoindicativo con funcin de futuro.
El reiro del mundo como sistemavendra ser el reino del SeorDios Soberano
y de su Mesas en estricio culplimienlo de las profeclas del Antiguo Testamento
(\'anse
Ez. 2l:26,21;Dr.2.35. 41;7:14.26,21;Ml 4:l-51
Ts.32:1-7;33:17-22,
zac. l4:8.9J. La pleglrntaque nuchos se han fomuladoa travsde los siglos
resnecloa ouin es el verdaderosoberanodel Univcrso ser conrcstadade fbrma
rotunda cuandola sptna ompeta emila su sonido. El SeorJcscristoensea
susdisclplosa orardicieDdo"vengatu reino>(M1.6:10).Dich pencnten un
cunplimenro literal cuandoCristo vengapra tomr posesinde su reino como el
Mesas.Comoha escriroE.W. Bullinger:
Soberano
El tena en cueslin tiene que ver con soberana.Ese es el asuDroque ha
por
Y estacuestinahoresta pnlode resolverse
estadobajodiscsin.
los juicjo$ flnalesde las sietecopas.El resultadoes celebradoen csta
visir (eDel cielo, en aricipacin.Mia haciadelantea la conclusinde
del capltlo
No es sinohastaquc los sucesos
todoel libro del Apocalipsis.
(dmbiode 'ohehnrae. conlumrJo
renrdo
que
c.rc
h:')r
lugfl
-'0

IA sptima trompeta J lapreparaci pata lor juicios e las copas 219

Tal comolos seesangelicalesqueminislrnalrededordel troDode Dios recoiroccn
e1 Apocdlip'ir5:12 que el cofderoqucrueimoluaoe.dignodelomr_rel
podcr.
l' rique/a,.la,abiduria.la tonale/a.l honra.l slorj ) J Jhba/r Ll ha
\e n idomedrrnte
\u muene) su resurfercin
y \rlu Fl po,eeel dere{ho
de
Rc}
'er
dereyesy Seorde seores.
<Y I rcinar por los sigfosde los siglos>(k.ti b.sileseies ransainastl
dir,). El verboi{ei" (ailnrt es el tutulo indicativo,voz activade 'drtlen.
quesgnifica<reinr,.El modoindicativodestaca
la cerrezadel aconrecimiento.
La
afimacin es contundente.El Mesas reiraf como Rey davdico. Los reves de la
derrano podrlnirnpedrr
que Fl ,cin Srl. .u:2,.Ll rosdel c,elorc.pinderja
quienesitenlarn oponerseal reiado del Mesas,diciendo: dero yo ho puestomi
rey sobreSion,lni santomonte' (Sai.2:6). <Estaesla le.cin cumbrcdel Apocalipsis
.. Dro' rerodra.
peruel gobrer
rode Dio\ y de.ri.ro e. unoralcomoel reinoe' uno
(l Co. 15:27).Jesscs el Unsidodel Seor(Lc. 2:26;9:20).>r
El Mesasreinar<por los $iglos de los siglo$ (eis :dns ai1nas tn ainn), es
decir, eternamenie.La afimcin de que e] Mesfasroina etemamenteen ningrln
modocontradiceel hechode queel rcino mesinicoe su aspectohistricoy terenal
durmjl nos(vaseI Co. 15:2528). El MesascontinuarreinaDdocolno miembrc
de la Triidad por todala elemidad.JohnF. Walvoordexpcalo siguietel
El reino milenial. aunquese cxtiendepor solo mil aos,es en cierro $entido
continadoen el nuevo cielo y la neyatielra. Nunca ms esta!la riena
bajo et conlrol y gobiernodel hombre.Incluso la breve rebelin registrada
eDApocalipsis20 1finaldelmileniofracasar.3
De cualquiermanera,es importate observarque el reino mencionadoen
Apoclipsis11:15no es Ia lglesia"sio el reio gloriosoque el Mesasinaugurr
cuando venga a la tierra por segundavez. Ese es el rema cental del libro del
Apocatipsis.El Meslasvendr cunplir las pomesashechaspor Dios a los parriffcas
(vanseGn. 15i l1;2 S.'7:1216).El Rey-Mesas
vcndrcomo(el Len de la rrib
de Jud,la raz de Dad, pararcinar sobrela casade Jacoby sobrelas nacioes de
la tierra.EI reino. segnlos captuLos
finalesdel Apoclipsis,tienedos aspecros.
Hay un aspectoteenal e hislrico que duar mil aos(Ap. 20:I 10) y otro aspe.ro
qnetasciendeal tiempo.proyectndose
en los nuevoscietosy la nuevatieffa,que
dnraretemamete.Ambos aspeclosdel reino del Mesassoncontempladosrepetidas
vecesenlasEscrituras
(vanse
Dn.2:35,44:7:14,26,211ls.9:6.7..1
Co.15i24-28:
4p.20:l-10; 21:1 22:5).En resunen:El rcino del Mesasno reminacuandosu
aspectoterenal sc agote, sino que contina en su aspecroelemo por los siglos de
11:16.17
<Y los vcinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus
tronos,se postmron sobresusroshos, y adoraron a Dios,diciendo:Te damos
gncis, Seor Dios 'Iodopoderoso, el qe eres J que ras y qe has de ventu,
porque hs tomdo tu gran poder, y has reirado."
Los veinticat o anciaDosapareceD
por prjmeravez en Apocalipsis:l:4: (vestidos
de ropasblancas.con coronasde oro en suscabezas.'En el mismocapulo (4:1011)<sepostturdelntedel queestseDtdo
y adoranal quelive por los
en e1.roDo,
siglos de los siglos, y echansus coronasdelntedel rrono, diciendo: Seor, digno
eresde recibir la gloria y la honra y cl poder; porque r creasretodas las cosas,y

220

Apocalips^

por tu voluntad existen y fueron creadas,. Estos seres celestialcs tambin adoran y
canta labanzasal Cordco en Apocalipsis5:8-10. I4 (vasctambin Ap. 7:11, 12;
1 9 :4 ).
Obsrveseque la adoracin de los veinticualro ciaos toma la foma de una
accin de gracias: <Te damos grci$ kuchdrsronnn soi). Esta exPresin dc
gatitud tiene que ver bsicamente con Ia inauguracin del reino y la vicloda final
deDos sobretodos sus enemigos.
Juan utiliza al nombre completo de Dios. El suslantivo <Seo> (bis) eqivale
al hebreo Adonai. ED ambos casor. la idea cena1es <dueo'. <soberao>. EI es
<el Dios Todopodcroso> (ho rhes ho panktkr.i), literalmente, <el Dios, es
decir. el Todopoderoso,. Aquel cuya atrloridad y soberana han sido ctadas
denuestru palpablementeqe EI y s]o El es elnico Soberanodel Unverso. El
(habla con prop;edad de la absolxla
vocablo
"Todopodero$o> lpdntokrr;r)
soberaDade Dios, una soberanlaque en el momento de la pcrspectiva del canto
se r n vic ||cc n unr ed l rd d!r.i b l e l a frrm ff s J ro b re modi rrcl o ' obre el Inundo-."
La eternidad de la pcsona del Dios Todopoderoso es defacada mediante ]a
e)ipresin: <El qe ers y que eras> (ho n kai ho in). Dlcha liase sugiere.
adens, existencia contnna, sin interupcir. De modo qe nunca ha dejado de
ser el Seor Dios Todopoderoso.
En el texto griego la frase <y que has de veniD cs omilda y con razn. Aunque
dicha ftase aparece en los versculos 1:4 y 4:8, aqu en 11:17 la yeDida del
Todopoderosoya es uDa realidd. Tuto la evidencia textual como la exegtica
apoyan la onisin de dicha frase-1r<E] reino por el que Jesrsdijo ss disclpulos
que orasen(Mt. 6:10) ha llegadoen conexin con la segundavenida del Rcy.,"
El cntico de alabanzay gralitud de los veiniicuato acianos es producido por el
helho de que el Todopoderosoloma posesinde su reino: <Porque has tomado lu
g.n poder, y has reinado> Esta frase posee un jmportancia singular en ]a
realizacin de los planes y los propsitos de Dios. El verbo das tornado' (//rphdr)
es el perfccto indicativo, \oz acri'fa de lanbdno. ctue sigrifica <tomar'. (Iecibn'.
El tiempo pefecto sugiereuDa accin completadacon resultadospermanentes.El
modo indicativo destaca la relidad de la ccin. <El canto de los Dcianos es un
himno de gratitud a Aquel que con un gran derpliegue de poder tomar posesin de
su reinado eterno. E1 acontecimieDto es tan cierlo que a travs de esta secciD se
habla repetidamente como lgo que ya ha lcnido lugar., '
La frase <has tomado t gran poder" (liprdr in dynamn sou reinneglein\
es eftica. Obsrvesel repeticin del arculo determinado en el 1cx1ogricgo.
Dicha frase liieralncnte dicc: <Has torado el poder tuyo. es decir, cl gande.>El
vocablo (poder" ()nanin) no se reere a la soberada providencialcomn de Dios,
sino s exlraordinrio poder proltico de juicio que ser desplegado en la tribulacin
y en ]a itrvcncin sobrenaturaldel Mesas en su segundavenida.''
Los veinlicalro ancianosse regocijan en el hecho de que ci Mesas reina. El
verbo <has reimdo> (l,rl"r1r)es el aoristo indicativo, \,oz activa de d.tlln.
usado aqu con funcin ingresiva y prolpiica, es decir, manifiesia el comienzo de
una maneraantcipada.La idea de la accin verbal es: <Has comenzadoa reinar.>
Los seres celestiales anticipan el comieDzo dcl rcinado del Mesas, y aunque el
reio no ha sido iaugurado todava, ellos ya la consideran una rcalidad- La rcferencia
es, sin duda, al reinado glorioso del Mcsas. Ese reino es una rcalidad futra que
tendrsu cumplimiento cuandoCristo vengacon poder y gloria para ocupr el troDo
de David (Mr. 24:31 34).

IA sptima tronpeta ,- la preparacn para los jucios de las copas 221

11:18
<Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y et tiempo de juzgar a los
muertcs, y de dar eI galardn a tus siervos los profetas, a los sa os, y a los qe
temen tu nombre, a los pequeos y a los grardes, y de destrir los que
destruyen la tie a.>
Tal como lo profetiza el Slno 2, las nacioncsse llenan de ira ate et grandioso
aconteclniento
de la venidadel Mesas.El verbo
(grirdr)es el
"se airaroD
pimer aodsto ingresivo, modo indicarivo, voz activa
de or'sldrrrat. Una posible
rrrduLcin
de drcho\erbo,e i: Comen/aron
a llen"r.ee rra.- La ira de ldl
nacioneses contra el mismo Dios y conta el Meslas quien viene a romar posesin
de10quepor derechole pertenece,
esdecir,el reinodel mundo.
Frentea la ira egostay desenlrenadade las nacionesestla ira de Dios. EI texto
afirma: <Y tu ira h: venido', sin aclrdrsi dicha hase foma parte de ta albanza
de los veinricualro ancianos.De cualquier manera,el vcrbo (ha venido> (i1e,?).
en el aoristoidicativo. sealaprofticanentela realidaddel acontecimiento.
<La
;rade Diosha sidopospuesiapor
tantotiernpoqueios honbrcsnieganpor conptero
a un Dios capazde ejerceri-ay venganza.,r
Hay una diferencianotable,sin embargo,etre la im de Dios y la de los hombres.
La ira de Dios es sanlay jusra.mientrasque la de los hombc\es inicuae injusla.
La ira de Diosestconlrolada
por su sabidulay onuipotencia.
La ira delhombrecs
ciegac impotee.rr El derramamientode la ira de Dios e los oocros dasDonh
lr d la rrhelionde lo. h^hre. coDhdel ,obrrdno
Senordetu;i\ cfso.
<(Yel tiempo de jzgar a los muertos) Esla fiase presuDoneel uso del verbo
pnncrplha\erudo.egundd
\cniddeCri.ro.ra.ambien
ur rrempo
'lilrc,,. I
deJrricio(Hch. l?:30, 3l). El sustantivo
<fempo' (i.artr)
sugiereun rienpo fijo y
definido con sus caracterlslicaspropias. Es
"eL riempo correcro,apropiado.
fvorable,.rr
Obsesequeestesustdntivo
va acompaado
detafculo derenindo
<e1' (). El nfasis,por 10ianto.esten 1aidentificacindet tiempoatudido_Se
refiereal riempode crisisde los ltinos dlasde la historiaral comola coocemos
]rora.3 Serel licrnpo escatolgico
apropiadocuado Dios ha de rrararcon las
diferctes categorlasde la humanidad:
1- Serel tiempo de resucitara los muerroscon niras al juicio. Esrejicio
inclyea los que h sido salvadosen el AnriguoTesamcto,ranlojudoscomo
gentilcs,antesde entaren el reino del Mesas(Mt. 16:27).Es probableque esrc
r rcroIn.lu)i rambrn
lo, quehande comprecer
delnr(dcl grdnrr,, o bt".o
(AD.20:11
15).
2. <Y de dar galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que
tmetrtu nombre,a los pqueosy a los grandes."Dios dar(el prcmio, o
"el
(r,rrrr) a dosgniposde personas:
(l) (A tus siervostos profetas,.
Salardn>
! ,2' -d l^,.nru....e. de. . lo, quelenen,u n^mhre..Ld. L.crrrur.
ei,eir
que Dios <cs galardonador
de_los que le buscan"(He. ll:6). Cuandoltegueel
tiempocolrecfo(ho kas). El rccoDpensar
a quiencste hn se$ido ya sen
o insigdficaresdelanrede los hombrcs.o
"pequeos,,es dccir. desconocidos
.grandes',o sea.aquellosquede alguamnerahansidoiicoocidosy renidosen
3. <Y de destruir a lo$ que destruyenIa tie.rd) El terceracto diviDorelacionado
Jon la verida de la ir de Dios tieneque ver con la retribucino el justo castigo
ddo los inicuos.i'r
de Ia rjea" (to! diaphrhen ta tinpen)
"Los desL-ucrores
esunatssequemcluycal silremamundial
qucbajola tulelade Sarans
hadestmjdo
la lil3lramedi te la conupcintica y morl. lrcluye a1 sisremadenomiado

222
Babiloniatanoen su aspectoreligiosocomosecular-comercial.
Tambinincluyea
la be\fia.al fal'oprclera
y el mi.moSrr..'
El Dios del cielotambines et Dios de la riea. L tiera es suyaporquel es su
creador(S1.24:1). Dios c.e la tiera para manifestaren ella su reino y su gloria.
El homble lue creadopara qe admhistraselos bienesde Dios en la tieffa (Sal. 8),
pero la rebeldla y la desobedienciadel honbre dieron lgar que el reino sarnico
de tinieblastomasecontrol de la tierra.
En el_ttempoadecuado(&atr), Dios reclamani lo que cs suyo por creaciny
porque El es el soberanodel universo.Entonces,los que destruyenla tiera serin
destruidos.En iiempos de Juan{os desuctoresde la rielra, era los componentes
del Inperio Romano." La otoria corupcir y el pagaismo del Imperio destruan
la vida morl de los ciudadanos.Esa coIipcin continuarhastalos postrorosdas.
Cristo anunci que la sociedadhunana que poblarla tierra en los dlas prximos a
su segunda
veDrdasersemejante
a la de los dasdeNo (Mt. 24:37-39).
11:19
<Y el templo de Dios fu abierto etr el cielo, y el arc de su pacto se vea en el
templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, rm terremoto y gmnd granizo.>
La apertuadel lcmplo de Dios en el cielo sgiere el hecho de que el Dios saro
acta er cumplimicntode todas sus promesas.Al lnislno tiempo, cuardo las
profundidadesdel abismoinfemal aparecenal descubiefo, tmb;nlas coinas del
cjelo sedescoren paramanifestarel poder del Dios soberano.
<El templo de Dio$ (o nasto. heO. es dec]l, <el qo esten el cielo, (,{
en toi ouranot)es una expresinque sealaal hechode que el cielo es un lugar
gloriosodondela Fesenciade Dios esel centromismode la excelenlegrdezde
dicho lugar. El texto destacael hecho de que (el templo de Dios en el cielo> est
<abierto>(irogct).Esteverboes el aoristoiDdicativo,voz pasivade anrls, que
significa <abriD- Esta fom verbal apu1aa la codicin o esradodel templo de
Dios cuandoJua lo conempl.
La pesenciadel arca del pacto en el templo sealauna reafirmacindel
cunplimienro de los propsitosde Dios, as como el hechode que Dios es el a sus
(vaseRo. 1l:19). El arcadel paclo le dadapor Dios a la Dacinde
promesas
Israelcomosealde supresencia
en mediodel puebloy el fiel curnplimienro
de sus
pactos. Probablemente,el arca terrcnal fue desl.uida cuando Nabcodonosorel
caldeocaptuy destruyla ciudadde JerusalD
y el iemplo(2 R. 25:9).
La intervencir divina es manilestadapor medio de <relmpagos>(ardpd) y
<voce$ (rmd) y <trueno$ (oai) y <terremoto' (rtsns)y <grsrdc
gr^n;zo> {chladsanegli}. El texto giego repirela conjuncin<y> Oolir"dr"r)
para quc el lector se detengay rcflexione en cada uno de los mencionados
aconte.imietos.
La humaddadha soslayado
la Palabade Dios. pero el Dios del
cielo har sentir su presenciade manerapotente e icoDfuDdible. iEl hombre no
podrescondene
de Dios!
RFJTMLN\ cuNcLLsroN
pffafo
El
comprendjdoen Apocalipsis I 1: 15 19 es un lrozo de sumaimportancia
en el desarollo del argunentodel libro. Recrdese
qe el tema certal del
Apoclipsises la venidaen gloria del Mesas.La scgundaveida de Cristo ser
precediday acompiadade juicios que curmlarncon la dcstruccindel reiDoy
gobiemoquelos gentileshanejccidosobrelasnaciones
de la tiea. Una vezqueel
dominiogentilhayasidodestruido,
el Mesasestablecer
su reinode paz,justicjay

I sptinw tt'onpetal la prepardcin para los juicios (le lds copas 223
santidad.
Es entocescuandotodala rierraserUenadet coocimiento
de Jehov
(ls.1l:9;Hab.2:14).
El anciode la segundvenidade Cristoseproduceconel sonidode la sprima
trompet.Los veinticuahoancianos
queestaLededordel tronocetestialalaban)r
gralituda Dios debidoal gra acontecimiento
expresan
queeslf a puto de ocunir:
reinos
del
rnrndo
han
venido
a
ser
de
nuesrro
y de sx Cdslo;y l reina
Seor
"Los
por lo! siglosde los siglos' (Ap- I l:l5r).
Los veinticuatroancianosanticipanel esrablecimietodel reino y profijcamente
lo dan como una rcalidadieversible.Las nacioncsde ta tiera, por str palte. se
llenande ira aDlela realidadde queDiosponefin a ta rebeldade los honbres.Los
gobenDtesde la tielra semancomunrn
y seorganizrnmilitamenre praintenraf
impedi Ia venida en gbria del Mesas(Sal. 2). peo ntugn esfuerzohumanopara
impedir Ia consunacin de la ira de Dios tendrro. No slo viene la im de Dios.
sino ambiD1l tiernpo> ( kai!) aprop;adopara juzsar. dar y destruir. El
Mesasha dejuzSara ios mue.tos.
ha de dar el glrdno la rcconpensaa quicnes
le han servido y obedecidoy ha de desrruira quieneshan semhado la jniquidad en
Esteprafb iermina con una manifesracinde la santidady la fidelitad de Dios_
EI Dios soberanoes santoy fiel e todossusjicios.Los hombreshful dadopor
sentadoque Dios no intervendren los asunrosdel mundo.Dios, sin embargo,
cuplirsupopsitoetenoy llevara su culninacinel plan oiginatlocaDtea la
manifestacin
de surcino.
Noras
l. JohnF- Walvoord,?e RewLationof JesusChn!, pp. 183.184.
2. VaseRobertH. Mounce,<TheBook of Revelation,,p. 230.
3. VaseRobef L. ThomaqRew!on 8 22,p.104.
4. Ibirl-,p.106.
5. Henry Barcly Sweie,Connentary on Revlatio1, p. t42.
6. tbd.,pp.372,113.
7. A.T. Robeso, tyordPi.r vo1.Vl pp. 38:1.385.
8. Irtd., p. l8l;vasetambinH.B. Swere,C'n'nnrary
on Reretation,
p.112.
9. RoberlL. Thoas,p..t.., p. 108.
10. VaseBnceM. Metzger,A Te\tualConlnentoryon thc GrcekNe'| Testatrcnt.
pP.'744.145.
11. Robet L. Thonras.
,Rewlaron
8 22, p.109.
12. Robef H. Mouncc,<TheBook ofRevelatioD,p.231.
13. VaseHeruy Bafclay S\!ere,Commentaryon Relelotion,p. 113.
14. William R. Newell,Relel:ttion:
Chapkr by Chapter,p. 165.
15. vaseJoh F. Walvoord,TheReyelation
of Jes&rCn p. 188.
16. En Hechos4:25.secitanlaspalahasdel Salmo2 y seaplicn a la muefe de
Cristo. La Iglesia pdmirila atribuy la muerte det Seora la cutmiDacinde
la lra de honbresinicuos(Herodes.
PoncioPilato.los gennlesy el pueblode
Israel).En Apocalipsis11:18.el mencionadoSalmoecibe una apticacin
ls amplia y una inrerpretacin escarotgica,relacionada con tos
aconaecimienlos
de los lrimostjemposy con resuttados
otalmente
disrinlos
de los mencionados
en Hechos4:25. En Apocalipsisili18. es et Mesas
gioriosoquiendestruyea suseenigosconel respldorde snvenida.
17. Willianr F. Andl y F. Wilb cingich,,4 Greek-E1gtsh
L.ricon ol tt1. Ner
Tesranent
and OthetEarly ChisnanLitertturc,W.395,396.

Apocalpsh
t8. rbid.
19. Obsrveseque en el vesculo 18 hay tres infinitivos que se relaciona con el
vebo pincipal. El texto dice: <Y tu ira ha venido, y lha venido] el tiernpo:
(I) De it)zgar (ktitheinai); (2) y de dar (danai) el salardq y (3) De desrnrir
(diaphthainai) alos destructoresde la tiefa.'
20. VaseRobertL. Thomas.Revehtion 8-22, pp. 172,ll3.
21. Robet H. Mounce,<TheBook ofRevelation,,D.232.

12
V.sinde Ia mujer,el hjo varn
y el dragn(12:I-17)
INrRoDUccrN
l,os captulos12 al 14 del Apocalipsisconstituyenel centro o udo del gra drama
que conducea la ranifestacindel reino de Dios en la riena. E.W. Bullinser ve en
el cdpnulol2 el u.o de la tigurde diccidollandhi.rerologra.
Melj-re
e,ra
figura <aquello que se pons de ltirno. debe, segfn el orden acostumbrado,ir
primero>. El mismo autor observaque en el caprulo 12 del Apocapsisapareceun
rEgistrode acontecimientosprofticos que ren&n lugar antes de los sucesosdel
captulo 6 y que conducena lo que ha sido revelado en los captulos 6 al 11., El
cenrode atencindel captulo 12 es la nacinde lsel.r
Hay ulr total de sjete protagonistasdel perodode la rribulacin menciomdosen
estaseccindel Apocalipsis(caprutos12 al 14). E[os son: (1) La mujer que
epresentaa la nacin de Israel (2) el dragnque representaa Sarans;(3) el hijo
vmn,esdecir, el Meslas;(4) Miguel, el capitndel ejrcirocelesiial;(5) et emanente
el de la mcin de Israeli (6) la bestia que srgedel mar. es decif, et Alicrisro; y
7) la bestiaque surgede la tie[a, o sea,et fa]so profeta.aEl captulo 12 mencionaa
los primeroscinco Fotagonistasaulrque,como seha obseaado,el eDfoquepicipl
Icaesoble la nacir de Israel.
Bosquejo
1. La glan seal en el cielo: Ia mjr-nacitu (12:1, 2)
I I2:d)
Ll. Susrgni(ado
1.2. S gloria(12:1r)
1.3. Susdoloresde pafo (12:2)
2. La segundaseal en el cielo: el dmgtu (12:3, 4.)
(12:3)
2.1. Su descripcin
2.2. Suinlluencia( 12:4d.)
2.3. Supropsno(12:4r)
3. El ho varn: El Rey-Mesas,Soberano de las raciones (12:5)
3.1. Sumcimienro(12:5d)

225

226
3.2. su cometido(12:5)
3.3. Sutdunfo(12:5c)
1. Proteccitudina de la mujer-nacin(12:6)
4.1. El sitio (12:6)
4.2. El Protector(12:6r)
4.3. El tiempo(12:6.)
5. Guerra csmicacontm l dragD(12:7-19)
5.1. El lgarde la baralla(12:7d)
5.2. Los paticipantese la batalLa
(12:7)
5.3. El dragnes desaiojado
del cielo(12:8)
5.4. El drages drojadoa la riena(12:9)
6. L alabaMa celestil por la derrola del dmg6n (12:l0-t2l
6.1. Alabanzapof el inminentecsl4blecimierro
del reino(12:10a)
6.2. Alabazapor la deffotadel acusador
(12:10r)
de los hermanos
6-3- Alabanzapor la basede la \.ictoriasobreel dragn(l2r1l)
6.3.1.l-a sangredel Cordero( 12:11)
6.3.2.La palabrdeltestimodo( 12:I 1r)
6.3.3.La fidedadal Seor(12:11.)
6.,1. Alegraer los cielosJ calamidadenla riera( 12:l2)
6.4.1.Alegrapo la ausencia
del dragn( 12:12)
6.4.2.Calamidad
por la ira del dragn(12:12b)
7. El dmgn persigua la mujer y a su simiente(12:13-17)
(12:13)
7.1. La casade la persecuci
?.2. I-a ploteccinde la nujer ( 12:14)
(12:15)
7.3. El objetivode la persecucin
7.4. La seguidad
dada la ujer-nacin( I 2:t 6)
7.5. El dragnintenladestruirla descendencia
de 1anujer-nacin(12:i7)
E. Reflmen y conclusin
Noras ExEGTrc^sy coMrNTARtos
Los aconleciientos
descitos
en loscaptulos12 al 14 delApocalipsis
pefenecen
1perodode la gratribulacin.Los caprulos6 al l1 ricnenquever primordialmenre
quetendrnlugar durantela semana70 de DaDiel9. El nJasis
con los sucesos
de
los captulos12 al 14 esten los personajes
centalesrelacioados
con los hechos
quetendrnlugardurantelos aosde la tribulacin.
12tl
<Apareci en l cielo una gran seal: una nujcr vestida del sot, con la lutra
debajo de sus pies, y sobre su cabcza una corona de doc estrellas.>sEl verbo
<ap^re.i> ftphthei) es el aoristo indicarivo, voz pasiva de hnt que sigifica
<ver,,,<aparcceDy en la voz pasiva(vese>,<dej se ver,. El sustantivo<seal>
(.rtrior)
aparece
aqupor primervezen el Apocalipsis.
Dichsealescalificada
como <grande, (']lga). La mencionada<gl.an seal" srgieroque se trata de algo
que posee un prcfundo significado espirirual.dEl ssranrivo<seab (r:non)
sugiere.adems,que lo quees visto en el cielo esuna maifesracino representacin
de algo simbolizadopor dicha seal.
Las EscriturascDsednque las sealessuardanuna relacin directacon la nacin
de Ismel(vanseGn. 17:lI 35:14;x 3:72: 13:16; 31:t3: rs. 7:11;Jor.44:19;Mr.
12:38,39i 24:3; Lc. 2l:24.25t Jn. 6:30; I Co. l:22). Los judlos siempe pelan
scales
paracreer,aunquecasiDuncacrelandespus
de verlas.ObsveseqeJuan

Visin de la mujer, el hijo varn y eLdragn

22'7

no usaaqufel vocablo<maravilla,o <pofenro>(zr),sinoqe ulilizael trmino

.sel" (rJri.r").
Eseesun datoimportanteen la inrerpreracin
dei rextoya que,
comoobservaBnllinger:
l-o que seexprosanediante la sealdebeaprendersede la mismaEscritra.
Si se advierte qe esto debe tratarsc como una <seal>,de seguro debe
conclurse que, cuandono eiste esa advertencia.
no debe tomarselas
cosasen esteLiho comosimbolos,sio coiflocuestiones
v acontecimicnros
literales.']
La adverlencide Bullingcr debe tomarse con mucha seriedad.Como sc ha
sealadoreileradamente
a tavs dc esle esrudio.no debeconfundir$eel nso dc
snbolos o liguras de diccin con el enpleo de iterpreacin simbLicao figurada.
TntoenApocalipsis12:1.3 comoen 15:1,Juanutilizaet vocablo<seai"(ririetn)
parasignificar (un gran espectculoque apuntahaciala consumaciD.Tambin10
usa<de tal manemcomo parahaceriusticia al crcterformal de dicho vocablo>.,
Paraltan, seimeoncs una (seal,, n ddicadoD, una (marca, o alEoque uno
pucdc\cr ) en realdad.lo \e.0 E. uDdrealidd
llenade .ignrcado.
per,iueoo e.
un fin er s misma,sinoquetienecomoobjetoque los hombresmirenms all de
ella.rrEn el casocoffreto de Apoclipsisl2:1, la <seabno es un aconrecimiento.
slnouna personaque poseeun significadoespecial.ir
Estasealse proyccratnto
haciael pasado(el nacimien.odel Mesas)como haciael futuro (el da en qe regir
las nacioncscoro soberaode lodo).
Se han hecho varios esluerzospor tribuirle un rrasfondopagaDoal pasajc de
Apocalipsis12. Sedice qeJuan,familiarizadocon la milologlade los pueblosde
aquellageo$afia, Doduda eDnutirse de dichos miros y adaplrlosal propsirodcl
Apocalipsis.
Hay quienescreenque el origen literario de Apocalipsis 12 yace en la mirologa
babilnicaen la cal Ia diosaTiamat,cl rosrruo acuticode sicle cabezas.cs
vcncida por Marduk, el ms sabio de los dioses y dios de la luz. L vicroia dc
Maduk sobre Tiamat, scgDla mirologa babilnica, resulta en la clevacin de
Madukal gradomsallo del pnten,siendohonradoinclusopor suspadres.lr
Ou-o\pien.nqueel dp^{ol JLrn exd o In omrcion oe t ait og treroromanaque narra el nacimicnto del dios Apolo. El miro dice que Lero, rnadrede
Apolo,huy a ia isla de Delosparaescaparde la ira del dragnPirn.quienquera
matar a1 recin Dacido hijo del dios Zeus. Apolo escapade la persecucindel
dragn,regesa a Delfi y atll mata su enemigo.r
Tambin seha especuiadoqueJunconocaIa historia del nacimienroy muerle
la edadde diez aosde un hijo del enperador Domiciano. Se h sugeridoque Ju
cooca la leyendade que, al morir, el ho del emperadorlue arebatadoparaDios.
Posteriormente,Domicianoproclam que su hijo era un dios y odcn l impesin
demonedas
parahonrarsu memoia.ri
Todasesasespeculaciones
pasar por allo vdias cuesrionesde \.iral impofacia.
En pdmer lugar. Juan,sin duda.estabaesaechamenre
vinculado con la lireratura del
Atiguo Teltamento y con su teologa. Lr enseazasdel Antiguo Tcstamento
combalenal pagadsmoy destcan
la personade un Dios sarto y soboraDo.
La
mitologlapaganaes politelslay groresca.
A travsdel libro del Apocatipsis.en
segundolugar,Juanha expresadocon conrdenciasu repudiode los conceptos
paganos
cosmolgicos
y ha moslradoun apegoienunciablea la revelacindivina.
Srnnegaque ol pstolJuanlvieseconocimienro
de la existenciade los milos

228
pagaos,hay que afirmarque e1argumcntodel Apocatipsisliene como cenro el
hechode que el SoberanoRey-Mesas
ha de gobernarlas nacionesconjusriciay
paz. Los mitos paganosprcsentanun poliresmo beante en el quc tos dioses se
matanunos a otros y carccende coDcepros
ticosde claseatguna.En lugar de
coplaresccnas
paganas,loqueJuanhacees colrogirlosconceptos
lorcidosproducto
de laselucubracioes
humanas.
La revelacinregistrada
por JuaDen Apocalipsis12 traea 1memoriael pasaje
dc GDesis
37:9-11,dondeJos<soan otro sueno.y 10conta sushemaros.
d\ icnJu He dqurqdehe cobddo
orr^\ eio. y he
qre et sot) td tuna) unce
eslrellasse inclinaban a m. Y 1l] conl su paalre"qJ
y a ss hermanosay sx padre le
reprrndio.
) le dl|o:,Que sueiroe, cre que\odnct,A,L,o \erdremo,)o ) rrl
madro y tus hemaos a postramos en tiera anre ti? Y sus hermaDosle 1enan
envidi:! massu padrcmeditabaen eslo".En el sueode Jos.el soi simbotizaba
a
Jacob,la luna represenlaa Raquely las onceestrellasrcpresenrna los hermanosde
lose.Ll dp^'ro'Jua..induda.endbd(ompcnrrrdo
co; e.? te:{ion
hrhtica
Considcrando
esehasfondo.Leor Morris co,rc!r:
Er esie simbolismotenemosque discemir a Israei, et pueblo escogidopo.
Dios. <Ello vienebasadosobrela revelacindel Atisuo Testamento
de
luz renerad
y ve\!rddcon l re\etrcronlct \Je\o ihtam(nro que e.
cono el sol brillandoen su ferza,(Torrance).
Lasdoceesrrcllas
sorDlos
doce patriarcas de las ibus qe descendiercnde etos. El simboiismo
pcrteneceal sucode Jos(Gn. 37:9). En vista de estesimbolismodel
Antiguo Testamentoes inecesariover una referenciaa la mitoloqla
La cuesntocante a quin represenrala <mujer vestida del so, con la lna
debajo d ss pies, y sobre su cabezana colona de doce estrella$ ha sido rema
de discusineDtrelos egetas.Los carlicorfirmanque se refierea la virgen
\4ria) d la lgle,ia . f\a arirmrcirjn.
sinembrSo.
debei.r
Jebrdot.u
deficieciaexeglicade las Escdt.asy del esrudioobjeivo'e.h/aJr
de la historiabbtica.
La Djcasemejanza
entrela vigenMara y la mujer de Apocaiipsis12:1es que
ambassonmadres.>L incliacin a identificar la nuie con la visen Mada descansa
sobrcrl uLode unar.minologra.imilI en Mareo t8. il par;de.cfibrr
a \4ana
en su preezy el parecidodel lengua.jecon la Foleca de la concepcirvirginat en
lsaas7:10. 11, 14.,rrUn serioobstculoqueconfrontala idenrificacin
conMara
es que la mujer de Apocalipsisl2:1 es desisnada
comouna <seaI,,,
es dccjr.una
mujer sinblica.Tambin,debetenerseen cuetade queen Apocalipsis12:17se
mencionaque <el restode Ia descendecia
de ellb es perseguido
por ei dagn.
Esosfactorcsexegticos
dcscalifican
a la virgenMaacono la nujerde Apocalipsis
I2:1.1"
Tanbin sc ha sugeddoque la nujer simboiiza1aIglesiacrisriana.Et probiena
conesatesises quela igiesiacristianafue inuguradaet da de penlccosrs
sobrela
basede la merte y resuecci de Cis1oy el deramamientodcl Espritu Sanlo.
En ele senridopoda decirsequeCristodio a luz a la Igtesiay no quola iglesiadio
a luz a Cristo.
Hay comentaristasque entieden que la referencia es al pueblo de Dios en
gencral,es decir,lantoa los del Antiguocomoa los de1NuevoTesramento.
O sea,
que la nujer simboliza <al pueblo de lsrael pero rmbiDa la lgtesia det Nuevo
TesiamcDto'.:0
Esteputo de \isla tieneia venrajade qe rcconoceel papctde ta

Viriun d? li nujer. , I hiu varn )

"l

dtogo

229

acin de Israel cn dar l Mesasal mundo.La desventaja,sin embrgo,radicaen el

hechode asociaa la comunidadcristianacon 1amaremidaddel Mesfas.ELMesas
o esproductode la comunidad
crisliasinoviceversa(Ro.9.5).
Algunosexpositores
perciben
la tensiny tratande resolverla cuesrinexegrica
,
oc la srgurenre
manera:
Israel esta punto de dar a luz al Meslas.Paralos primeroscisrianoshabla
una importantecontinidadentrc el aniguoIsael y la lglesia, el verdadero
lsael. Aq Lanujer indudablemenrees Israel, quien d a luz al Meslas.
Pero e la parte final del captulo. ella es la iglcsia qe es perseguidapor
Leon Moris sedeja arasta por algn prejuicio teolgicoque le haceabandonar
ua exgesiscongruente.Por un lado admite,coectamete,queIsrael como nacin
da origenal Mesas.Porotro lado.incorrectamente,
que
da por senrado
"et restode
la descendencia
de ellD esla comnidadcdstiau.
La opcin que recibe el mayor apoyo exegticoes la que entiendeque la Dlujer
simboliza a la nacin de Isael. El contexroinmcdiato, paicularmenre Apocalipsis
11:19se relcionacon los propsitospactados
por Dios conla nacinde Israel.El
arca del pacto mencionadaen dicho versculo apun(aa la relacin enre Djos e
lsmel.Tambjnestel hecho,comoseha observado.
de queen cnesis37:9 11.et
sueode lo\ rene que\er conel lueblo descendicnre
de.hcob.Adem.,en el
Antiguo Testamctoaparecerepelidasvecesla fi$ua de Israel como una mljer con
doloresde parto(Is. 26:17,18; 66:7;Jer.4:31i Mi. 4:10).Hav queaadirel hecho
irrue.tioDable
de que lue la ndcrcin
dr I.relquen oro el Mc:r,l Inundo!Ro.
9:5). La solucin,pues,de ta cueslintocntea quin simbolizaIa mxjer de
Apocalipsisl2i1 hayqueprocuarlamediantela exgesis
del rexroblblicoy de una
homenuticacongruenle
con lasEsciruras
y no rravsde deducciones
1eolgicas
prejuiciadas.
12t2
<Y estando eDcitrfa,clamab con dolores de parto, etr la an$stia dcl
almbramiento'.r2ESteverslculoconstiruyeua pruebaadicionalde quela rnujer
simbolizaals|ael.El cuadroqesepresenta
en el lextoselaa muchospasajes
del
AntiguoTestanetoen los queIsraelse asemeja
a unamujerque estcon dolores
de pao(Is. 13:8;21:3,26:17,
18;Os. t3:13;Mi. 4:i0). Los verbosusados
cn el
versculo son dcscriptivos de dolor protuDdo.<ClamabD (tndrr) es el presenle
indicativo,voz acliva del verbo que significa(girr con voz fuefe". El riempo
presentedestacael aspectocontinxo dc la accin.La expresin<dotoresde )arto>
rl;,,/rdt
e. el Dafrcipi,,
fie\enre.ro/ rri\ade xi;.Esttormvrrbald\cribe
el trma de los dotoesque sienreuna rnujer durare el procesodel alumbramiento.
La frase <en la angustia del alumbramiento" es epexegrica,es decir, anadeuna
descripcin adicional de lo dicho anteriornenre. Literalnene dice: (y estndo
alornetadapara parir., El profeta lsaasexpresael senridode dicha hase cuando
dice:
"Como la mujer encinta cuando se acercael alumbramieDtogime y da gritos
en susdolores...'(ls. 26:17).
Apocalipsisl2:2 describeel nacinientodel Mesasa tavsde la comunidadfiel
de la nacinde Israel.:rLa reterenciaes. por spuesto,a la primeravenidadel
Mesasa la tioa." El propsitodivino de la spremacla
del gobiernoreveladoe
l2:l no es posibleapartedel nacimientodel hijo varn (12:5).El capruto12

210
presota en una cpsla el propsito de Dios pra Isrel centrado en Cristo. Los
<dolores de parto' y la <guslia del almbramiento" lcndrn una consumacin
1ezque serel reinado glorioso del Meslas.

12:3
<Tambin apareci otla seal cn ol ciolo: he aqu un grun dgn escarlata,
que tena siete cabezrs y dicz cuernos, y en suscabezassietediadeas) Despus
de la primerasenal.apreceum segunda.
El vocablo<seab (rctaio,), l igu.rl
que en el caso anterior. sugiere que se refiere a algo simblico. L revelacin
cotemplada es la de <ur gran dragn escarlata> klrk'n nSas pyrrs\. La
pdnera sel tenacomocentroa la nujer que limbolizaIsrael.La segnda
tieDe
que ambas
como cento al dragnescarlataque simbolizaa Satans.Obsrvesc
<en el cielo" (en to ouran6i),
sealesapaccen
ls actividadcs
1an1o
de la
^nqe
mujer como la del dagnse eleclar on la erra.
La mrtologa oriental es noioia por el uso de la figura de monstruos.Babilonios,
egipcios,asiros,heteos,cananeosy otlos incluyen en su literaturaserescon
caractersticassemejatrtesa Ias del dragn de Apocalipsis 12:3. os babilonios
tenal a la hidra de sietecabezas.Tifn era el dragnesipcio que persiguia Osiris.
En la tradicin cananea,era Leviatn quien estabaestrechamenterelacioDadocon
Rdhab,el monstruofemerio del caos.":5El profesor RobeH. Mounce seala10
l-a milologlaantiguaestrepletade refereDcis
En el folklore
a drugones.
cananeool gran monstruo del abismo se coDocacomo Leviatn.
EstechmentoasociadaestabaRaiab (?,alisTiam?),el nonstruo femeniDo
del caos. Alsiones a eso$ dragonesno son exlraasen el Anliguo
Testamento.Con basiante frecuencia se refiercn netafricmente a los
enemigosde lslael.En el Salmo74:14,LevialnesEgipto.En Isaas27:1
es Asiria y Babilonia. En otro sitio leemos de Faan como <...e1gra
drasnque yaceen medio de susos..., (E2.29:3) y de Beheno.una
gran bestiacuyosnniembrosLsonlcomo baffasde hieffo' (Job40:18).
ContresetrasfoDdo.el dragn de la visin de Juan seraimediatamente
recoDocidocomo el gran enemigodel pueblo de Dios.r6
Juan describela segundasealy descrjbelas cdractersticas
siguientes:(1)
<Gnnde' (nsar).Satases la ns elevadade lascrituras.
Nuncahacemda en
escalapequea.En esle casococreto,se oponeal propsitoceDtralde Dios de
manilestarsu gloria en la liea a travsdc Ismel en Cri$to. (2) <EscrlatD (1],/r),
es decir, <rojo fuego>,
de sagre". Esle color sugicccl hechode que eL
"color
diabloeshomicidadesdeel principio(Jn.8:44).l-a nujer de Apocalipsis12:1est
cubierta de gloa mientras que el dragn dc Apocalipsis 12:3 estr cubicrro de
sangre.(3) <DragD (dr"), es deci, <monstruo",
desfislrado y depnvado",
"ser
<distorsinde la creacin,.']r(4) <Sitecabezas.' El mero sieie susierepeferra
plenitud.Las <sietecabezas"sealanconcenhacinde liderazgoy popsito
inteligente.En la termiDologaproftica.las <sietecabezas,,represeansieteimpeios
mundialessucesivos.(De la descripcinsnnihr dadaen 13:I y la referenciaparalela
de Daniel 7:7. 8, 24, estclaro que se sea1aal antiguo lmperio Ronao rcavivado.
Salans,sin embrgo,es tambinllamadoposteriomenteel dragnen l2:9 y es
manifiesloquc cl dragDes tato el imperio como la representacin
deLpoder
(5) <<Diez
salnico.>r
parael gobierno
cuernos.>Dosmenosde los docenecesario\

Visin de la nuieL eI ho 1'ny eI dragn

231

mesinicosobrcIsrael.Los diez cuemos,siDembargo,sgierenla eisrenciade un

gran poder pra ejecutasus propsiros.(6) <Sierediadema$ que simbotizan
dominio-A pesarde queaI draganr
le ha sidodenegada
la victoriafina1,l gobierna
con la autoridaddel domiio ouc sele DermitetcDcr.
queen Apocalitsis13:1t l7:3 sedicede la besria(el Antiisto) que
Obsrese
ticnc<sieecabezas
y diezcnemos>.
Tal corrcspondecia
ponede manifielroquee1
Anlicristo actuar con el poder de Salansy procurar ejecutar los deseosdel
dragnen un grado tal que se describecon ls mirmas caractersticas.:,
Las
cractersticasdel dragn (Satant son funtumentalmentelas que aparecenen la
beria (el Aticristo) con la excepcinde que las diadenas est en la cabezadel
dragnque gobiemaer vidud de que es la cabezadel rcino de linieblas,mientlas
que la besria fice las diademasen los cuernosporqne gobiema en vntud de la
quelc ha sidodelegada
auoridad
comoexpesinde la volunladdel dtagn.
12t4
<Y su cola arastraba la tercer parlo de las estrllas del cielo, y las Iroj
sobrcla tierra. Y l dragnsepar frente a la mujer que estabapara dar a luz,
a fin de devorar a su hijo tan pronto como nscicsc.> El poder de Satases, sin
dud, inmensocomo lo demeslrae1 hecho de que $u cola arastrabala tercera
parlcde lasestrellasdel cielo). La Biblia rccoocela utoridadde Satns
(vanse
Job2:1 7; Zac.3:1.2 Mt. 4:1-11).Apocalipsis12:4,si embrgo.
no es unasimple
maera de ilustrurque Satanses un ser poderososino que es uDa enseaDza
respectoa sus ctividadesen los das finaleslr de cmo ese persoDaje
intenta
impedir quel3lMeras reine.
La fiase <dasestrellas del dclo> es una referenciaa ngelesque cayeronjunto
con Satans
cuadosteserebelconta Dios.rrr
Pobablemente
la cifa <la tercera
parte,no serefieraa la totalidadde los ngelescados.Los dosverbosntilizadosen
conexincoD la primera accin del dragn son importanies:<Arrastraba' (rl,'?i)
significa (balTa"; y <arroi> (babn) quiere decn (lanz,. dn con fuea".
\mbos verbossugierenel rudo trak) de Satanshacia sur propios seguidores.
qe el objetode Satans
Obsrvese
es <tierrD (rr tr g,), porqueel reino
gloio\odel Mesasten&lugacn dichoplnet.
Esteversculono descibe]a cadaoriginalde Satans
y susdemonioscuado
Dios los expulsdel tercercieioa1segndocielo o firmamento.El textoserefiere,
msbicn, lanto a las actividdesdemoniacasacaecidasduranteIa pimera venida de
Cristo como a las que tendrr lugar en los riemposescatolgicosque precedern1a
;eglnda vedda dcl Seor,paficuldrmente turante los aosde la gra triblacin.rl
La segundaaccindel dragnes empredida conta la mujer y msconcrctamente,
!'ontra <el hijo varn' que estaba punto de nacer:<Y el dlagtu se par frente a
la mujer que staba para dr a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como
raciese) El verbo <se par> (steiken)es el pedecto indicativo, voz activa de
rr?ffir.que significa<colocrse',<ponerso.(tomarposicin'.r:Satans
se sita
ontinuamente
delantede Ismeldebidoa la condicinexDectaDte
de la nacinouca
t\d, de lo, siglosbde.perado
al quchle\cnir.e. Jeii. l rae'r.
El propsitofinal del dragnse expresaen la frase: <A fin de derorar a su hijo
tan pronto como nciese>(hna htentkeita tknanautisktraphgci). El Mes^s
.j. l verdaderoobjeto de la turia sarnica. El diablo sabcque el Cristo de Dio! Ira
lido desigadopraderoiarlo y ecuperarel dominionivenal usurpadopor el
r"ligno. La historiabblica da ampotestimonioiocffrle a los csfucrzosdel ene.s
! Dro.pdr ob.racu
i/d el plJndi\ inore'peLro
al c.rbleci11hl,r
drl re:n^ V: r. .

232

Apocalpsis

ejemplosconetosen ei Anriguo Tesramento

son: El asesinatode Abel por su
herno Can (cn.4:8), la corupcindel linaie de Ser(cn.6:t t2). tos dbntos
por partede Farany Abimelecde ronar a Sara(Gn. 12,10-2Ot2O:t 18). ta inrencin
de Abimelecde tomara Rebe.apor erposa(cn. 26:1-18).el dereto:leFaran:le
destruia los israelitas(Ex. 1:15-22),el plan de Amnconra losjudlos (Est.3-9).
En el Nuevo Testamentosobresalenla ordende Herotesde matar a los nios de dos
aosabajonacidosen Judeay los repelidosintetosde losjuos de matara Jesrts
qecuLminaroncon su muerteen la uz.rr La Biblia. por to ranto.Donede manifiesro
qLcsaranas
haprocrxddo
ron Ju'nco
ta dc.rruccion
et Me,', La Ira.e Drdoue
Ludnd!,-sea
que cllde a lu/. l puedade\orarcompteramenre
a .u hijo ,reiro
griego)" sugiere,adems,que Stansno es omniscienre,sino que slo conoceen
pane. Fl dragcjo
erJ en rebe'dia
coorrdqcn urigrDatmenre
to crccj.ltcn^ de
.abidurl.
de hermo,ur!\easet-l. )8:t2-tqr.Dior lefminara
) dcabdo
con era
rebeldfade manerafinl y toral cuandolos reinos del mundovesan a ser del Seor
) de .u \4e,ia,!Ap. I l:i5r.
12ts
<Y ella dio a luz n hijo varn! que regir con vala de hieno todas las
naciones; y su hijo fue arrbatado para Dios y pam su lroro> Et ptan satnico
quedairu\trado.
en tjimer lugr.por et hechodetnacmienro
det-biJo!aon_ v en
por
Iugar.
5er
para
Di^\
pra,u
-ar-rebarado
^no...
Lt !e\ro.e rciere
)
'egundu
con loda segxridadal mcimiento del Meslas.Si bien es ciero que Dios utitiz a la
virgen Mra con1oel nedio a trvsdel cual el Seorvino a la civilizacin humana
(Mt. 1:1625: Lc. 1:2635) no es menoscielo que el capftulo12 del Apocalipsis
centrasu atencinen Israel como la nacinque dio el Mesasal nundo.
La exprcsin(dio a luz> (rk)es el segundoaorisroilicarjvo, voz acliva de
t. El tienpo aoristo senah el aconlecn ento en si y el modo indicritivo deraca
la readadhislrica del mismo.La frase<un ho yarrl (huinrcsen)titeralmere
s;gnifica <un hijo, uD varn>.El susrantivo(varD (/err,) en sl mismo eJaliza
l \irilidad) la humbnd
de( ri.roen,uc'rricrorerno
me,iamco.
<Que regfu con vra de hierro a todas tas ncioes> (hs nlLe Doinanein
pnra tti en hrbdio sidei,"),litemlmenre,(quien esra punto de gobemaa rodas
las nacronescon vara de hieo'. Esta fiase es una cira ronada direcramentedel
Salmo 2:8,9, dondeDios dice al Mesas:<pldeme.y re {iarpor herencialas
naclones,y como posesintuya los confinesde ta tiera. Los quebranrarscon vara
de luero:. urno\rsIa de llarerolo. de.menu,,dr..Et rerbo gohemar-o
-regir@omafnein)se corespondecon ol verbo (quebrantaDen et Salno 2:9. tsa
afirmacin slo tiene sentido si, como se ha afimado reperidasvecesa ravs ale
estecomenlio,el Meslas ven& con poder y gloria para esrablecersu reinalo de
pl-) de tL,li.i.La referencia
rieoeque ,er a t segunda
renrddet t\4e\f,.
ob"ene.equcel rexrodicequeLl goberora
dc\ruiraj a todr\
lpo.ibterneote.
ias ncionescon vara de hielao,. Decir que (la descipcinque aqul hace Juan de
Jescristonos lleva desdesu nacimienroen Beln, desdeel molrlentomismo de tos
comienzos
de su primeravenidahstasu exltacin
a los cietos; esunamarcrade
perder de visra el contexrodel pasajey det mismo libro det Apocalipsis.Et escriror
que hccel com(ntario rese\pre,adodebepregrDtdr,e
.i en atgL,n
mo.enro,
hsa el da de hoy, ei Mesas ha rcgrdo, eobemactoo, colno sugiere Thomas,
desttuirlo <<todas
las rdtonescon vara de hiero,. UDaexaesisobieriva lettexto
^ acompddda
queno \dvr
de prerurcios
reotogrco,
deheconducir
a t;fonctu\ionde
que el reino del Mesasprofe.izado en el Artiguo Tesamenroy anunciadopor el

Visn de Ia majer, eLhjo varn y el dr&gn

mismo Jessan aguardasu se$nda venida en gloria. Como afima el mismo
En su regresorriunfte, Cristo desruir <rodaslas naciones>(?i.
thnei) y. e\torces ejercer domi-niosobre nuevasnacionesque surgirn
cado El instituya su reino. Ua <va.a de hierro> (hrbdoi sidiri) es
aqellaqxe no puedequebrrseni resistirse.Estecua&o exrradodel Salmo
2 requierequeel nacimientodibujado aquseael de Jesucristo.r,
En resumen,el prxino acoDtecimientoen el ordenproftico tiene quever con el
gobiernodel Mefas en la tiera. Ese $an sucesosorFecedido de los juicios de la
gran tribulacin. Durante esosjuicios todos los enemigosde Dios serndeffotados,
incluyendo al dragn escarlata.El Mesas ocupai el trono de David y desdeallf
gobemarcoDjusricia y pz<Y su ho fue arrbatado para Dios y para su tlono.> Juan pasapor alto el
miisterio terenal de Cdsto al igual que su muefe y resueccin.Anque debe
destacaseque el hechode ser
para Dios y para su tono) esrablecesin
"anebalado
ambagesla satisfaccin del Padre celeslial con la obm del Hijo y el derecho
incuestionabledel Hijo para ser el Rey-Mesias.El aebatamientodel Hijo <para
Dios y para su trono>no fue paraque escapasede la hostilidad de Saranssino para
demostrarla denota del alragr y su incapacidadde estorbarel cumplimienro del
propsito etemo de Dios. Tambin debe observarsela repeticin de la preposicin
lpara" (p,'.r)con el caso acusativo.Dicho uso indica la meta o el lmi.e hacia el
que un movimiento es dirigido.a El <hijo varn, es arebatadopara ocuparel sirio
de privilesio junto al Padrecelestil.
12.6
<Y la mujer huy al desiefo, dond tiene lugr prparadopor Dios, para
que all la ssteDtenpor mil doscintos sesentadas.' Una vez ms el exgeta
confrontala pregunta:Quines <la mujer que huye al dsierto'? Por snpuesto
que es la misma de Apocalipsis12:1,2, 4, 5. Es 1nisma que da al mudo el
Mesas.Hay quienesafirma categricameteque es <la lglesia, Cerpo de
Cristo'.rLPero si Ia mujer es <la Iglesia,Cuerpode Cristo>debeenrenderse
que
en ella es!laiotalidadde los cristianos.Siendoas.entonces
esnecesario
exDlica.
qurene\\on dquell^'mencionaao.
e qpoclrpci,
l):l/ y que,e de.cnben
iom,,
nel resto de la descendencia
de ell$ ( loipn tou sprmatosur).Esa
explicacinesttolalmenteauserredel comenrriode Grau (vasep. 208 de su
Una jnterpretaci nomal de1texto pone de mnifiesroque Ia mujer no es ni la
Iglesia ni la virgen Maa sino la nacitrde lslael en medio de la semanaseteDrade
Daiel. Mientas que para los gentilesla gran ribulacinse relacionacon el
deramamientode la ira de Dios sobree[os. paa ]a nacin de Isrel s1atiene que
ver con tas porsecucionesque dicha nacin sufr a manos del Anricrislo por
isrigacin dc Satas. De ah que la mujer-nacinhuya al desie o. El desiertoes
tano un lugr de disciplina cono n sirio de provisin.a,Dios sac al pueblo de
Israelde Egipto y lo condujoal desiefo. All el pueblotue susrentadoy disciplinado.
El desieo es, adems,un escenaiode arepetrtimiento. Juan el Baurisra sali al
desiefode Judeay desdell llama suspaisosal arcpentimiento
(Mt. 3:1-12).
Durantela segundamitad de la tribulacin, el Anticristo lanzi unapersecucin
imisericorde conta la descendenciade Ismel (M1. 24:15 221 Lc. 21.20-24.).El

2i4
Anti$ro TcsiamentotanbiD revelaque la nacinde Israel coDfronlrdias difcilcs
ntesde serbendecida
de Jehov(vanse
Dn. 7:23-27| Ier. 30:j -91Ez.2O:33-3Bj
.
El texto no dice nadarespectoa la l&aLizacingcogrficadet desicro a dondeta
nuler huir. Lo que s dice es que en dicho desiefo <lienetugarpeparadopor Dios>.
El vocablo <preparado' (.heitoitunmnon) es el paricip;o pedecio, voz pasiva de
h"bintjd:o, que si'ldif:t';.a.
<prepardr,.El ricmpoperfe.ro en la voz pasivasugjereun
estadode prepaaciD
pemaente.esdecir,<lo queseha prcpradoy ahoapennane.e
Listo,.i El luga es ppaado<por Dio$ (1'on ,?ro;1, es aec;i.
lios, corno
la tuente u origen do prccedenciade dichaprepaacin.La idea de ta"ae
frasepodta ser
queel tugr esprepaiadoparta mujer por mndadoexFeso do Djos..
<aParaqe all la sustentnpor mil doscintosscsea djas>(hM ekettrDhsin
autain heinms thIar diakosas rkonta). Esta clusula indjca DroDsilo.El
rerbo,ubj(,n\o.
vo,.a ri\u d /,cpr.. que
"su.ktrfen,tftcphosn,c, eI pre.enrc
significa<aljmenta},
Dios
urilizar
medios.
probablemente
hurnanos.
"sustenra}.
pra sustentaral pueblo
de Israel mienrrasesten su refucio en el desierto.No es te
dudr,eque cr e\ el gru|o al que CriLo.e rerierecudo drrc. porqueruvr
hambre,y me disteisde colnerituve sed,y me disreisde bebertui forasteio.y me
recogisteis:
estuvcdesnudo,
y me cubdsreis;
enfermo,y me visitasteis;
en ta crcel,
y. vinislers_a
ml. Entonceslos justoste rcsponderdiciendo:Seor,cundolc
vrmos nambento, y te susrenlamos,o sediento.y re dimos de beber?y curfudore
vrmo. rurJ\reo.
\ le refogim,.o de.oudo.) te cubrimo,?,Ocuandore vimos
eDla L.e|.) rioiJno.r . y re\punJiendoet
enlermo.
Rc). tesdx-a:Dr r ieiroo,
drgoqueen cuaDto10hicisteisa Dode esrosmis hermanos
msDequeos.
a m lo
hi. i.leis-\MI. ':15-4nr.
El perodo de tiempo sealadoen el rexto es de
"mil doscienaossesentada$.
Dichoespacic
de tiempoequivaleeractamenre
y dosmeses,eslecir.trcs
a cua.ena
anosy nedio o tiempo,tiemposy la mjtadde un ricmpo(vaseAp. 11:2.3: 12:111
l3:5)- Puestoqe eseperlodo $ecorespondecon el minisrerio de ts dostestiaoselr
JerJ'ley con l ouraci^nde la.uprcmrcra
det Arricrinoen td ciudd,a;ta,
c,
decir, es el tiempo equivalentea la se$nda mitad do la semaDaserenrade Daniet.
Caere de fudamento exeglico afirrar qe dicho espaciode riempo atte (a la
pocaque comirnza con 1aprirnera venidadc Crisro y se cxtie e hasrala segunda
vendaparajuicio".45Dicha afilmacjn se deriva de una flasrante ateqorizacjndel
rerlobrbl\o ) en n.ngn
ca5oe, (l roducro
dc unaerge.i,letrerrquerornaen
rueDrd
el rrbiel|reo rl "tuinenro
delApocd1ip,i..
En resumen,los mil doscienros
seserradfas de Apocalipsjs12:6 paeceser
equi\.alenlcs
a los (cu$enta y dos meses),de Apocatipsis1l:2. Tambines el
mi.nroe5pdiu de uempoqueduracl minr,reriodclo,do,re\go,,AI. Jt:Jr.perc
anhayms:lrs 1260dlasdurantelos cualesla muieres susrenrada
en el desie1o
equivalena los ,12 mesesque durar eL reinado de terror que el Anticristo
de\ nrdenarron a el re.rode ta de,(endenci
de ld rouir.puenocuc l
durrci,'n
de la hcgemoa dl Anricn\odurra
e\acrancnre
42 mesec
rAD.lJ:5) \
pJeroquedrchopf odo,e cone,ponde
ron tegundmiradde td ,e.u* ,.,.or"
de Daiel, no es posible que se refiera ni a la era compredida enre ta primera v
v ta ren,daen gtonadc
'epunda\eruddde crirto ni a l epocrenrrcta a,cen.in
12t7
"Despushubo una gran batalla en el cielo:Miguel y ss ngeleslucbabsn
contra l dragni y luchaban el dragn y sus rgeles., Una traduccin ms

Visnde la mer, et hijo vrn! el drugn

235

literaldel texto sera:<Y seprodLouna campaabiicaen el cielo,Miguel y sus

ngeles
hacanguera conel dragD.
y el dragny susngelesgueneaba.>
EI texto
describeunaverdadea
gueru csnica.Los paficipantessonseresangelicales.
No
se tata de una batllaaislada sino de una campablica. El primer prolagonista
mencionado
cs Miguel. el inico ngeldesignadoen las Esciiurascomo arcngel
rvaseJud.9). En cl libro de Dadel se lc ilama
de los principalespncipes))
rDn. l0:13) y en Daniel 12r1,dicequeMiguel es"uno
ganpfncipequeestde pare
"el
de los hijos de tu pueblo Usraell,.El arcnsel
Migucl er acompaado
por un
ejrcitongelicaldesignado
como(susngeles'.r
La gueffa csmica,tema del versculo,no se refierc a algo ocunido en tiempos
de Juan ni tampoco es la cada original de Satans.rlTanrpocoparece un
acolecinientorelacionado
con Ia crucifixir de Cristo.{ La guenaentreMiguel y
el dragndescriraen Apocalipsisl2:7 tieDequeve con algoque ha de ocuiren
iemposesctol8icos.
El dragnserexprlsadodel cielode tal modoqueo tendr
nuncams accesoa dicholugar.a,La expulsinde Satdns
y su exclusinlotal de
accesoal cielohceque sellenede ira contrala mujery su simiene.
Esreconflicro
csmico, por Io tanto. iendr lugar hacia la nitad de la gran rribulacin.
concretamente,cuando est para comenzarlos tres os y medios finales de ese
perodo.Ese scr el tiempo en que et pucblo de Israel sufrir la ms seven de las
(Mt. 24:21).
persecucones
12ta-9
<Pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos n el ciclo. Y fue
lanzado fuera el gan dragn,la serpientc antiga, que seflam diablo y Satans,
el cual enga al mundo entero; fire arrojado a la tierra, y sus ngelesfucron
a oiadoscon b Estosdosversculos
sintetizarla exclusinde Satans
del cielo.
Por volutad soberanade Dios se le habapermitidoaccesohasladoDdepoa
profbdr acusacioDes
conta los edimidos,pero despusde su derotahenle a Miguel
eseprivilcgiole quedavedadopaasielnpre.
Ellengajedel textoes e1fco:<Perono peialccicrcD (tdi oftt ll,se,r).
El
verboqrevalecieron>(rd}Jn)es el aoislo indicativo.voz acrivade dclo. que
.ignilica-.er.uec
\er capdl...L{c \crb^ Urqueen et uernpoori.rnrine
funcin de fturo (uso prolptico).El aoristoindicativodestacala realidaddel
acontecimierto,es decir, aunqueha de ocunir en el futuro seralgo tan cicrto que
se da por ealizado.El dragny susngelcs<no serncapaces,de combatirco
xitoal ejrciroangelicalcomndado
por el arcngelMiguel.
<Ni se hall ya lugar para ellos en el cielo> (,rd rposheurtheiautn reen
to ourani).No slo ocune la derrotade Satasy su eirciio,sino rambinsu
epulsindel cielo.rAunqueresultaincomprensiblc
a la mentehunana que el
diablohaya tenidoaccesoal cielo (Job l:6: Zac.3:1), el Dios soberaose 1()ha
permilido.Despusde estaexpulsin,sjn embarso,el malignono volvera rener
accesocn la presencia
de Dios.Nuncans volvera acusa los sanros.
La exclusinde Satarsdel cielo serun desiojoviolento como 10demuestrael
uso rriple del verbo due la\z do> (eblithei),<fe anojado" (,1tr1i)y <feron
arroj^.los> (eb1itheisan).
No podra ser de olra manera.El magnoes un usrpador
que pFrende fenrsea lo que no le peltenecc.<El desalojodel dragndel cielo et
uno de los tres pasosen su alienacinde aqul c adelante-Ademsde esro,estaren
el abismopor mil aos(20:l-3) y luegoen el lago de fuegocomosu moradaerema
(20:10).,J'
Los calificativossadosrespectoal enemigode Dios en el texto griego son

236

sorprendentes:<eI glan drag6n, (ho drk6n ho nlgdr) o sca (el dragn,es declr.
cl grandc>.Esla designacintienepor objeto destacarel carctertemible y repulsivo
del gran usurpador.<La seryient antiguD (ho phis ho archaos). es de.\t ala
serpiente,quiero decir, la antiguD. Sh dudaque esla paficularizacin apuntahacia
el hue o del Edn (Gr 3:l-24) cudndoel malignoFodujo la cadadel honbre
(vase2 Co. ll:3). El sustantivo<scrpiente>
sugieresutilezapara cngaar.Sus
asechanzasDo cesanni tampoco su pcrnaz deseode llevar al hotbe al pocado
(vnse
Et 6:l l;2 Ti. 2:26).
<Que se llm diblo y Satn$ (ho kalonenosdiboloskai ho Soranas),
El vocablo<diablD (dirolr)
literlmete(el quees llamadodiabloy el Satans).
<falsoacusador'.Dichoseresel calurniador
sigdfica(calumniador",
"difamador',
de los sidvos de Dios delanlede la Fesenciadivina,que procurade estafbnna
(opoDente),
<contrincate).
dc Dios.rz<Satan$significa<advesario'.
seprarlos
que
No slo es el enemigo de Dios, sino
taDbin es el principal enemigo de la
hnmanidad.Satanses el fundador y rey del .eino de linieblas. Ese es un reino
fiandulento que preendecompetir coD el reino de Dios. El creyete en Cristo ha
sidobradode la porestad
de dichorejnoy trsladadoat reiro de Dios (Col. 1:13).
l- actividad principal de Satnses Ia de subvcfi el reino de Dios. Con esefin
<comolen rusiente.anda ahededorbuscandoa quien devoraD (1 P. 5:8). Es
nentirosoy el padrede la mentira(Jn. 8:,14).Una de susarmaseficceses la de
en 10que conciemea
sembrafla dudae l nente del scr hmano,principalmente
las pronresa!de Dios (2 Co. 11:3).El creyentedeberecordarque Salanses un
adversrio sobrcnatu.a]que slo puedeser resisiidoy vencidocon la ayudade Dios
(vise Stg.,l:7;Jud.9).
cual engaaal mundo entero> (ho plann tin oikounneinhlein). Saran.s
"El
es ol cspcciatista
del engao.No sloengaal serhumanoen el huertodel Edn,
sino que a havs de toda su careraha engaadoa la humnidad. Obsrveseque su
actividad es universal ((a1 mundo entero>). El vocablo <<mulldo>loikounnein)
significa (la liella habirada'. El objeo del engao salnico son los hombres y
mujeresde todaslas naciones(vanse2 Co. 1:11,11:3,1,1:2Ti.2:24i Ap. 18:23.
20ri0). La sociedadhumaayacebaio la illuencia del magno(l Jn. 5:19).Los
potticose incluso los mediosde
sistemaselonricos,socjales,edcacionaies,
funcioDdlinfluidospor e] poder_deldiablo.<El Srneemigo de
comunicacin
Diosesunaparodiado lalisma lerdadde Dios.El engaamedianteIa diseminaci'
de nrentiras
acercdc Dios."5r
<Fue arrojado a Ia tierra, y sus rgels fueron arojado6 con b Esla accin
lienc lgren mediode la graniribulacin,ge.isamentecuandola bestia(el Aticlislo)
scconveiren el $an lder o diciadorconautoidadnundial y decrckrla Perseucin
total de la descendencia
de la mujer. es de.n, el rcmanenrede la acin de lslaet. l-a
sino
terray sushabitafies.adems,sufrii4n a causade la preseciano slo de Satas,
tambinde susngeleso demonios.PncisameDte
esesolo quehacede la tdbulacinla
pocadenayor actividadsatnicajamlisexpeetada en la tiea.
Una observacinadicional debe hacerseen estacoyunrula. Hay escritorescuya
persuasinteolgicales [eva a sugerir que Stansfue alado o neutrlizadoa raz
de la primeravenidade Cristo.Secilan tcxtoscomoJua12:31:Mateo I0:l: Juan
ya fue encdenado.$
l7:5i Hebreos2:14y otros,paraapoyarla leorlade queSataos
El problema,unavez fns,es exegticoy hemenutico.Los pasajesmencionados
(Jn.12:3I) o
escondenado
fundamentalmenle
trala de la basesobrela cualSatans
de los beneficiosquc la obra de Csto tlae a los creyertes,librndolesdel poder del
naligno (Jn. 17:5;He. 2:14).Peroen ningncasodichosversculosenseque

Vision dp lo nujrr. ,l hiio varon t el drpn

Satans haya sido atado o neutralizdo a raz de la primera venida de Cdslo_ Uno
slo tiene que leer pasajestales como 1 Pe&o 5:8, donde se dice: <Sed sobdos, y
velad; porque vestro adversario el diablo, como len rugjente, anda alrededor [gr.
p?aral buscando a quien devoff.> Debe tomarse en cuenl. tambin las numerosas
advcfercias hechas a Loscreyentes specto a las acividades satnicas en contra de
los fieles (valrse2 Co. 2:11 l2i7; I Ti. 1:20;8f.4:27: 6:11; 2 Ti. 2:26). Cortundir
el cuidado que ei Seor tiene de sus hiios. cosa que es incnesrionablc cn las Escrituras,
con la neutralizacin de las actividades de Salans en el mundo es cxesticamenre
Lnlu.Il rcb le.
Cuando Crisro vino la primera vez, comenz s ministerio reenal anunciando el
nensaje del anepentimiento y del acercamienro del reino de los cietos en su persolra.
Jessech tuera demonios y dio a sus discpulos el poder de hacer io misno. Esa
era una demostracin de Ia presencia de los podercs de1 reino. E cl renro del
Mesas, como se comentar ms adeLDte,Satas esLtotalmente conholado v los
dem o n i o .e 'r dr anah. olur am e n re
a u ,c n re .d e t re i n o g to i .b o det Mesrd..U n l e Ir.
cosds que har que el reino sea lo que ser es el hecho de la ausencia 1oLal de
Satans. Pero eso no ha ocunido rodava. El diabio ha estado aclivo en el mundo v
lo c{rJ h a n r quc , er enc c e l a d op ri m c roe n e t a b r,m o .J a td I,onre,ea e.hd;
cn el lago de fueso pra siemFe (Ap. 20:10).

1210
<<Entonces
o una gran voz c cl ielo, que deca: Ahora ha venido ta salvacin,
el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido
lnzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el qu los acsabrltante de
nucslroDiosdia ) nocbe.El texto no ideniifica el origen de la <gran voz en el cieto> (phoninnegAtein
e ro ourno).Pxedeafmarse,sin embargo,queno procedede ningrjn serangelical.
puestoque los ngelesno llaman a hombres
hemr3't\os,(tn a.lelphn
"nueslros
t,"). Es posibleque la voz proveruade uno
dc los mlires mencionados
eD
6:10.De cualquiermanera.el origende 1avoz debeserde unode los redimidosque
La voz pronunciaunahermosadoxologia.sJ
En la alabazase reconocetanlo a
Dios el Padrecomo al Hijo. <Alrora ha venido> (afti esmeto). Estl! frase e\prcsa
proJepriramenre
la ctuddc S anasy el c{ahlec.Denro
lct rern^det Me,ras.Ll
adverbio (ahorD (rrt) licne la fueza de <ahoramismo" v et verbo (ha vendo"
lEr?r,u'
c\ el riemtoaon{o. modoIndrcativo
Je g,aao " tor \ erble!
pasada,peo se usa para destacarla realidad del acontecimieno.El hecho es tan
creoque, aque teDdrlugr en el futulo, ya seda por realizado.
El texto exprcsalabanzapor la venida del reino y por la exclusin de Satans:
(hei steira), cs decir. (la liberacin,. Saranses el cran
"La salvacin>
e.clau,/ador.
SuJenord
cn el rieto
trcdntiber;ioD
) suextlu,inderodoacLe,o
-a el Me,ra.q,ea.e
,le,utole,tad)\i,rofiaparaquicnr.hi pue\to5ucontid/aerr
Ap. 7:l0i l9:1). <La salvacinmencionada
aqucomoinmicntese refiereno a Ia
salvacinde la cxlpabilidaddel pecado,sino a Ia salvacinen el sentidode beracin
y de la consumacin
delprogramadivino.>56
<<Elpoder> (hei ynamis).Estesustantivosignifica<poderdinmico,,<poder
inlerenro, <poderquc resideen algo en virud de su na.ualezb. El poder dinmico
roierenrcen Dro5.e hJ mhnifenado
en el n.imienlodet Me,,, ,u muenc.
esureccin y glorificacin. Se ha nanifestado, adems.en su vicroria rorunda
(Ap. 12:11;20:10).
sobreel dragD

238
<Y el reiao de nuestm Dios" (kai hei basiLa bA theo hem6n). La relerencia
es l reino que el Nlesasestablecercuando venga cor najestad y gloria. Ese es el
rcino por el que Jess dijo a srs disclpulos que orase (Venga tu reino...> (Mt.
6:10). Hay expositoresque afinnan que esereino conenz con el ministerio teffenal
de Jcss y que es una realidad Fesente.rr Si bicn es cieto que hay ua marifestacin
presente dcl reino, tambin es cieo que la forma preseDle del reino o es el reinado
gloioso dcl Mesas profetizado en las Esc.ituras.La forma presentedel reino no
cumple en ningn sentido las palahas de Apocalipsis 11:15 ni las de 12:10. El
desalojo de Sa1nsdel cielo ocure como resuliado dc la campaa blic ente
Miguel y sus ngelcsy el dragn y sus ngeles.rs
No tiene lgar en conenincon el
suceso de la cruz. l- victoria de los creyentes a havs de la sangre del Cordero
mencionadaen el versculo 11 abarcaun perodo de tiempo que precedela victoia
de Miguel.s! Coniuntamcnte con la maoifestacin del reino de Dios est <la autoridad
de su CristD (hei etuusa ro Clltisto1 aub , es decir, el derecho o la potestad
q Ic e l Me, i . uenede e i e (c r c l g ^ b i e l ru J e l rc i n o m e 5i ani co.
Ll Me.i a' rcn,ror c,
cl U n ri J o de J eho\ d
,Z :2 ,.L l c . e l re ) q u e h r de rendr.obre,odd l d ,i .nr
' Sa l .
desdc Sion, el santo monte de Jehov (Sal. 2:6). Las declaracionesde alabaza dc
Apocalipsis i 2: I 0 constituyeruna Eolepsis, es decir. ull dnticipacinde 10 que ha
de ocurir con toda ceeza.e
<Oorque ha sido lanzado fura el acusador de nrestros hermanos, el que los
acusaba delante de Dios da y noche.> El vocablo <porque> (;) es explicati\o
del porqu ha lcnido la slvacin,el poder, el rcino de Dios y la autoridd de su
Mesas.El vocablo<acsdoD (kdrSl)designaunade Iasprincipalesactividades
de Saans. El acusador Do descansa sino que de forma conlinua hace sus
pronunciamientos legales en contra de los creyentes que an permanccen eD la
tieaa. La glan bendicin es que el creyente tiene a un Abogado pcdeclo que 1{)
defiendedelntede Dios (vasc 1 Jn. 2:l, 2). (El acusadorde nueshoshermaos,
ha tenido ccero al cielo desde su calda lrastaque es expulsadopor Miguel y sus
ngelcs.Pero en medio de la tribiacin ser<lanzado fuen" (rltrt)del mbito
celcslial y no podf continuar con su aclividd.i
l2t11
<Y ellos le han vencido por medio d la sangre del Cordero y de la palabra
del lestimonio de ellos, y mcDospreciaron sus vidas hasta la muerte) l,as
acusaciones
de Salansno tienenxito. Los santosoue son acusadosDor SatanssoD
In a \q ue\ eDc edor e\ -' R o .8 :7 ).F l e \to d e A p o ,rl i p . i .2.l l + entti c^:
Y el l os
mismos le han vencido a causa de la sangre del Cordero y a casa dc la plabra del
iestrmoDro de ellos y no amaron sus vidas hasta la mucre.> El diablo y sus huesres
fueron deffotados<en la ctuz> (Col. 2:15): fueron vencidosy expulsadosdcl mbito
celestial. Fimlmente, los santos yencen al acusador debido a la sangre del Cordero, es
decn. de su saificio pedecto que ha hecho posible la puiificacin de los pecdo!
(Hc. 1:3)- Evidentemente. el texlo seala de mnera concreta a los mlies qxe no se
doblegaron freDte a las persecuciones dcsencadenadaspor el Anticristo. El \.e$o
<han vencidD (errre,rdr) es el aoristo indicativo. voz activa de r,*.o. que significa
{encer}, <ser victorioso,. Dicho verbo sc us prolpricame1e. es deci_r.dndo por
sentado anticipadamente dlgo que, sin duda, ha de ocurrir. Obsrvese que en el rexro
gego aparccc dos veces la preposicin /i, usd en el cro acusativo. En ese caso,
dicn preposicin denota la base sobre la cual se obliene la vicloria y no el medio o ta
agencia.'r l-a sagrc del Cordero, es de.ci, su mer1c suslituta es la base sobe la cual
el cristrano vence al acsador- {<La palabra del tesrimonio de ello} debe rcferirse ai

vi:in la nujpr. pl hio ron ) et dta{o

239

hecho de que el testimonio de ellos eslaba igulmente fuDdado sobre l Palaba de

Dios. Lo que declflr amonizaba Derfectamente con el cotenido dc ia Palabra de
Dios. Adems, los m.ifires compaaD el mensaje quc pedican con hechos concretos:
sus vidas hssta la muerte.>
"Menospreciaron
En el texto griego dice: aY no amaon sus vidas hasla la muelc." El verbo
<zrn o> leigpesn)cs el aoristo indicativo. voz activa de a@o, qc significa
<:mar con lealta. <mr con profundidad,. Hery Barclay Swete dice:
Kai ouk eigpeisatl(ino amaron ss vidar)) expresala extensi de est
vtctoria; por causa de Cdsto \encicron el alnor natural por la vida... Su
desapego hacia la da fue levado hasla el punto de esrar dispuesros a
morir por su fe.6r
Lo que los mrtircs mencionadoshicieron no fuc una bsquedamorbosa de la
muee. sino que dcmostraron una conviccin semeiante a la dc Sadrac, Mesac y
Abed-Nego, quienes saban cul era el pecio que tendan que pagar por ser fieles
al Dios eterno (Dn. 3). Tanlo aqellostres jvenes como los santosmencionadosen
Apocalip$is 12:11 no se doblegao delantedel acusador,sino que optaron por ser
Ilcles hastala muerte.

12:12
<Por lo cual legaos, cielos, y los qe moris en ellos. Ay de los moradores
de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendidoa vosotros con gran ira,
sabiendoque tiene poco tiempo.' <Por1(rcual> (di o?o)significa
esta
"pory
razn', es decir, por el hecho de ia certezadc la derrota de Satans
del
establecimientodcl reino del Mesasy todo 1()quc cso copofa. <Alegruos, cielos,
y los que moris en ellos.>ELllanado a regocijarsepareccgardarcoDexincor el
hechode que ya Saiansno tiee accesoal cielo.La expresin<cielos.y los que
morisen ellos>sereficrea los ngelesquesirveny adoranDios.Los ryelesse
regocande queel enenigode Diosha sidototaimente
excluidodc supreseDcia.
Lo quecausaregocijo enac los gelessermotivo de argustiaparalos habitates
de la tierra. <Ay d los moradores de 1atiera y el mar!> Esrafiase no se refiere
al lerccrode lostresayesmencionados
en 8:l3.drElltimo de los ayesde 8:13tiene
que ver co el denamanrientode las copascon las que h na de Dios se consma
(Ap. 16).El ay de Apocalipsis12:12se relaciocon la expulsinde Satans
del
cieloa la tiera.Dichaexpuisin,comoya seha encioado,tienelugaren medio
de la grantriblacin.Es duarre esosres aios y medio fi'ales de la grdntribulacin
cuandoSatanslanza su ms enconadaperseccinde todo aquel que se niega a
llevar la macade la bestiaen su frente.
<Porque el diablo ha descendidoa vosotros con gran ira, sabiendo que tiene
poco tiempo.' Estaclusulaexpresala raznde la adveenciahcchaa los habitarres
de la tieffa: (El diabto ha descendidoa vosotloscon gran ira.> El verbo <ha
descendidDes un aodstoelcclivo.modo indicativo.Esraforma verbaldcstacala
realidad corcreta de un contecimiento.El descensodel diablo ser una relidad
que causarseriosestragosen la vida de lnuchossereshulraos. Su dcscenso
es
<crln grarr if^> (chnth!n ngan), llferalmee, cerieDdo grania>. El vocablo
aducido <ira' en esteversculoes b,n,que sugiere<un esradomenil cmocional
en lugar de u estdoracionaL.' El tmino 1,.1dr
implica el conceptode
"d.rder
o hervir de irb.r La raznpor la cual Satns
ha de <hewir de ira' se expresaes
frasecausal:<sbiendoquetierc pocofempo.>El gemndio<sabicndo,tdi,!

:to

Apocalipsis

el panicipio pefecto, voz acriva de idd. l sabe inruitivamenle que riene

Doco
Lrempopar(uar Fn redtidad.dc\tue, que sea anoirdo h rre roto rendr;
eq
ao ( y medr ot ar a lle\ ar d c a b o . qa c ri d d e , A n re sde ta i naugr,aci cjdet
n rci no,
Sa rn ,. ,er i c oDlindoa t p o z od e t rb i 5 m o .d o n d e..ra .n, u,..rual opo,
ui ,o,,..
dr.el lempoque d!rar; et a,pecrohisrrj(o det reino dcl l4e.ia, , AI.-r20. t .1)
A
' Do rre . s at n\c oo \ u 5 d e mo n i o ,.t b e s fi a) e l fa t,o prorcrserane. hado\ eo el
lago de fuego que ade con azufre. Jos cra hace un excelente comenta.io
rocante
a la influencia de Sarans:
qcrulmeDre.
el AdveNario ,igue enganand^a to. hojnbre. medjanrefatsa\
re ri gr ^ne\ql e r ueg nta d i \i n i d a d ,l e J e ,u rj i s ro .et hech^ def pecdo.t
ne.ce,idrd-de un satvado' ) de ta rru,/. ) ha,rd td mi.m e.i.rencia de
5 a ra n. Uper
.
a t a \ 5d e i d e o to g ,ria n r i ,b a n a, de di ,i geote,rmpi o\
)
que tratar de eliminr et testimonio crisriano de sore A raz
e la ra.
Ta rn bidnlo ha, e po r m e d i o l e t a u g r d e t o ru t s mo et acri rode to.
)
mo oe ocde r da r te n ti 5 raSu
. o b r m a e ,rra .,j o embJr!o. ctual menre
e \ri ba en c oor e c e r a ta g e n red e q u e n o e (i ,re que creer en t
es

retrocedera la mentalidadmedievat.6s
Ga expresa de manera etocuenre la tuiste realidaal de lo que Salans ha
_
esrado
he re n d o en el m undo h a ,ra e t d ra d e h o ). p ,a 5 a (ri \i dade, ,arani ca, precen
no
scr ra 5d c at gr r enque estee n ,.u rc e t doo o c u rl 3 l r,/a do.
S i e\ ci efl o que ta l erfora
d e SJrrn i, ha, ido a5eg ra c lm
a e d ra n rcta mu e n e .re ,uI| ecci n gtori fi caci nde
)
(rro . no e\ m en^. c ie n o q u e D i o ,. p o j .u \o tu o ta d
sobernu.permi teoue el
magno slga acruando et mundo.6, Dios ha pemitido que Satani tenga
acceso
hasta_sumisma prcsencia. pero de atll serixpulsarto
I excl,ido par; siern;;
cu a o d ^ ,ea der r or adopo ' e t a rc n s e tM i g l e l . En m e rti oe l ,
rri rl ul a,i on,i ,a
rro j a o oa t a r r er r a.s u5 a c ti v i d d d e ,..rn c mb a rg o .d u ra rtn poco ri empo.
e\ de.i r,
lr e s a o . ) m edjo.A l r n a td e ta t,i h u ta c i n C
. r^ " \e n d, ;oD pJer i sour D ara
I na u su 'ar ! u r eiDo. Ln ro n c e . S a ru n ,,e ra e n ri a do at pozo
.l l ;" _" .
po'l e n o rm eor e, er eLha d oe n e t ta S od e ru e g o a ,,u tr epor
da ta ererrudd
)
rA ;.
r, ,:r-r. rO r . La au5enci ad e S a l a n a s s u , d e m o o i o . .e r rott duranl e
)
ta eLadl
re rn o me \ r anic o.E 5e , e ra u n o d e to , Ia c to re . q u e h a r po,i bte que
havd D az.

i u s r i c )i r ,a n , daednr a,ier
enuero.hab,ranres
i.r ,. i, " ir. . il, l' i , o i1 i, I i:
Mi. 4:1-5;
Zac.14:8-21).

12:r3
<Y cuando_viol dmgn que habasido anojado a la lierra! persigui
a la
mujerquehabadadoa tuat hijo rarn,- Ft principat
objeri,oetrtiuqdneia

oesrfu rrri . s r m r eDt ede I d m u j e r.F l \e ^ i c u to 4 d i c e q u e et dragdn

romO
i n
oera n 'cd e r a m ujer . . . ah n d e d e v ^ ra ra ,L h rj o ra np ro nrocomo naci e,e o.i ,
.
se
n me n cronado
) a- i ldn str tdd e (u mp ti r .u p ro p o s o trar\ de H erode,\ l e
I o s tu d l o :. per o lr 3c a. e n :u e m p e i o . ft \4 e s ra smu n o \
-omo
e et
tapo con.u,argi
felcate por el pecadof, resucit de enre los muenos y ascendi
a la dies del
P_adre(lje. l:3). El pla sarnico de <devoraD al Mesai e ;npedir que
efectuase ra
obraede|toa fracas rotundamente.
H a b re ndot r ar a, ado e n 5 u e m p e i od e d c .u u t Me\r.. S atd\
dnemere
co Ira ra m ulerr t a nac r nd e ra e h q u r to !ra ,^ l m u n d o._E t dragdnc,
dema,i ado
astu roD ar r gnor ret hcc h o d e q u e .u e x p u t,i d n ri n t det .i et
e\ i nerer,i bte.
t dm hr eoqu e .u p o .rc ro ne n td ri e rrdo fre ceoue\asopofurudade\.

vi,in d? ta nujct. | | hij vdrn ) pl dragn

A1

Si no puedeatacardirectancteal hijo de la }ujer, puedehacerledaoal hijo a

rravsde la nujer (vanseMr. 25:45iHch. 9:4).,10Aunquela nacinde Israelha
sLllidodi\ c^' clairudade,
er el p.ado
e iDcluso
s;gueaderiendo
en el p'e.enre.
nada de lo ocunido hafa ahoraparececumplir la persecucinproletizadaen
Apocalipsisi2. Lo ms coherentecon el ambienredel Apocalipsises entender
que la persecucinsatnicadescitaen esteversculoserel cumplimienrode lo
profetizadopor el Seoren Mateo 24:1528 y Marcos 13:14-23.,'A ralz de su
exclusin del cielo en medio de la tibulacin. Satansarremerecon ira
incontrolada
contral descendencia
(la
de Israely
"perseguirt a 1amujer nacin
de Isrel)con el fin de destruirlatotalmentee impedjr
as que se cumplael pacto
12t14
<Y se le dieroD a la mujer las dos alss de la gran guila, para que volase d
delante de Ia se.picnte al desierto, a su lugar, dotrde es sustentada por un
tiempo, y timpos, y la mitad de n tiempo,>
La Fote.cin de Israel de la peneccin satinicaduranrela segundanitad de la
tribulacin es eiectuadamedianreun acto sobrcnatuml.El verbo <se le dieon>
(dntr)
es el aoristoindicativo,voz parivade Jdmi.
La voz pasila tieneuna
funcin teolgicao de <pasivodivio,, es decir,Dios es quien rla.l, El Dios soberano
da a la nacnde Israel la proieccin necesadaen tienpos angusiiososral como 1()
hizo cuandober al pueblode la esclavilude Egipto (vansex. 19:4; Dt.
32:11).La figura <lasdos alas de la gran guilD es emblemade una liberaci|
sohenatural.El guilaes conocidacomola reinade las aves.Secaracteriza
po su
fbfaleza y ]a agudezade su visin. Adems,vuela ms allo que ninguDaora ave.
De maneraquela figuaes uDexcelentesimbolode la manermilagrosaqueDios
utilizar para proteger a la nacin escogida.J. Masslngberde Ford, profesora tol
Nuevo Toslamentoen la Universidadde Notre Dareen Indiana (EE. Iru.). aunque
e5cnbe
dc\deunJperspecvliber1.
hrceel .iguienre
comenrdio:
Como un guila que reluelve y cuid de su Dido, y vuela vigilanle sobre
suspolluelos,as la shekinande Dios recubre1astiendasde Israel,y la
sombrade la ShekiDah
seextiendesobreellos:y comounaguilaextieDde
susalassoblestrspollue1os,
los cargay transporta
sobresusalas,asDios
los llev y los transport.y los hizo habitr en ios lugares tuefes de la
trera de lsrael. La Plabadel Seor los hizo habita en su rierra v no
pemjrirj
queoinguno,le
ello..rguie,e
do'a,rdne\!rana.
Las <las de la gran guila' pemitirn a la nujer huir de la persecucinde la
serpiete. EI lenguaje metaldco significa que Dios proveer un lugar para la
poteccin de l nacin de Israel y los medios para qe escapea dicho luga. t-a
Biblia no reveladndeestardicholugar.slodice queesten <el desiertD (ri,
fmri y que es el lugar ella (tn tpon aufes).Algunos ha espeluladoque
se en las rinas de la ciudad de Petra (Edom), pero dicha sugerenciaes
especuiativa.ra
Lo que s puede asegurdsees que dondequieraque dicho lugdr de
proteccinest,Dios rustentara la mujer nacir <(porun tiempo, y tiempos, y la
mitad de un tiempo", es decir, por trcs ios y medio que ser exacramentela
duracinde la segnndamitad de la tribulacin. Adems,dicho lugar estarluera del
lcancede Salans.rr

212
l2tl5,16
arroj de su boc.lrs\ l mujer. aguacomo un ro. para que
-\ la \e.pente
por
el o. Pero la tierra ayud a la mujer' pues la tierra abri
fuesearrstrada
su boca y trag el ro que el dmgn haba echadode su boca.,>
El verslculo 15 pone de manifiestoque Satasposeecapacidadessobrenaturales
Con el fir de alcanzarsu prcpsitode destrurla mujer,el mligno <arroi dc su
boca,tras la mujer, gua comoun D. Obs esela figura de diccinllamada
smil: <agua como un to> (.hrdr h| porat . Su objetivo es <paraque fuese
piirt),literalrente,<paahacerque
raastada,(rrd autinpotampharciron
fueseaffastradapor el rio'. Satansse percatade que la mujer nacin se escapade
su alcancey. conse.uentemenle,airoia tras ella aguasemejantea la de un ro con el
fin de destruirla.A pesardcl lenguajenetafrico(o lal vez debidoa ste),la idea
del versculoes clara: El cnemigode Dios y de su pucblo hace un esfuerzo
de Israel.
sobrenaturalpraintentrexterminara 1adescendencia
L prolcccin divina no le talta a 1amnjer nacin. Aunqxe el rexto no lo cxpresa
s.hay suficicnlesprecedentespara afirar ctuela tiera <abri su boc y trag el
tu diestra,la licr?
ro" por dccrclodivino.El cnticode Moissdicc: <Eatendste
ro. rrJgo.CorduJ,.re
a e{f purbloqreredirune:l^ llc\a\recoo
er tu nisericorJi
rL podcra ru scnrdmorddd-rLr. l1:12. lJ,. Ll rraonegrpcioqti\o dc\rrual
publode Dios.pero<la tiera los trag>y el peblolue librado.Hay otos casoser
los que Dios abri la ierr para quc se tragasea los tunsgresores(\'anseNn
inlcntandarle una
16:28-33i26:10: Dt. ll:6i Sal. 106:17).Algunosexposirores
explicacinnatul o racionalistatto al aga arrojadapor Sat.inscomo al ab se
de la tiena para tragr cl agua.EI texto bblico, tnto en el Apocalipsis coDroeD
Dios estefectuando
sugiercquc sc tlala de accionessobrenarurales.
otrospasajes,
de su reino. El
de supropsitoetemoqueimplicala nanifestacin
la consunacjD
del
nraligno,es dccir, Salansintentaobstmire1plan de Dios y el cumplinriento
o podfa
pacloabrahmico.
Si Satans
logradestruira Israel,el pacoabrahDico
cumplirsc. Como dice Sweie: (El dragnno es contrincle para hacer frente a los
poderesdadospor Dios.'r6
12t17
<<Etrtonces
el dragn se len de ira cona la mujer; y se fue a hacer guerra
de ella,los que guardanlos mandamientosde
contra el restode la descendenci
produceen l
Dios y tienen el testimoniode Jesucristo) E1fracasode SataDs
una reaccinde *ira contra la mujer' (ogrri...?) ei $nd*t. o sea,<se
volvi furjosodebidoa lx mtje}. Quiz. Satarsno se expliquepor qu Dios
protege a la simienlc dc Israel sin merecerlo.E1 diabh, por supuesto.Do tiene
su ira
nocjnalgunadcl signilicadode la graciade Dios. Al no poderdescargar
sobre Ia mujer a quien Dios proiege. Satans<sc fue a hacr guen:a contra el
resto de la descendenciade ella'. Este gnpo de israelitas,evdentementero estt
dondeestlamujer.
en el silio de proteccin
Hay quienespiensanquela frase<el resio de la descendnciude ella" sercficro
a gcntilescristarcs. OrroscreeDqueserefiere a cnsdanosindividulessn! diferonciar
queJua esthablndodc un remanente
orige racal.TambinestDlos quep;eDsaD
iudo diferentede la mujer que representa Isracl comoun todo.rr
de ella" como
Ms zoDablees ionlar la frase (el resto de la descendencia
equivalentede los 144.000israeljtasque, drate la tribulcin eslar esparcidos
sobre la faz de la tierra, anuncindo las bucnasnuevas del reino y llamando a
hombresv muieresa Donersu fe en el Mcslas.Los 114.000israclitassonsellados

Visin de la nuicr. ct hiJo voton r, I dtdgo

243

en el captulo7:1 8, y sonidertificadoscomosievosde Dios (Ap. 7:3).El mismo

g.upoaparece
de nuevoen Apocalipsis14:l-5.La descripcin
quede ellosseda en
Apocalipsis1,1:4,5estcn coDcordacicon Apocalipsis12:17:(l) cuard los
nadamientos
de Dios; (2) tienenel testimoniode Jesucristo.
Los 1,14.000
siervos
de Dios. segnApocalipsis1,1,gurdan los madamienlos
que Dios les dio y
obedcceal Seor.dandofiel bsnmoniode la verdadqueel SeorJessese.rr
12:18
<Y sedetuvo sobre la arcna del mar> (kei estlheep titlftmon reij tha!ssei!).
Este versculono apareceen ta Reina-Valen 1960,auque s aparcceen la primera
pae de l3:1, con ]a variantedel verboen la primcrapeonasnrgular.La mejor
lectura.sin embargo,es la que se ofrecee estecomentario,
ya que tieneel apoyo
delos mejoresmauscritos.iq
El sujetodel verbo<sedetul()> (rrri) esel dngn,quienhaftacasadodoblemente.
Su persecucinde la nujer Do tiene xiio, porqueDios le ha prcpmdoun lugdr y
lanbin quienla suslentapor u perodode tlts aosy medio,o sea,cl tienpo quedura
la segundamitad de la tribulaci- Tambir frcasaen su gxerra<conlra()l restode la
descendeDci"
de la nujer porquc es posible que Dios no permita que los 114.000
sufrar dao dlguno. A pesm de dr testimoio pblico de Jesucristoy de guard.tf
felJnlrntelos mandamientos
de Dios,nadielos puedetocarni daar.
Salansha llegado a su lmite- Aiora le resta llenar de poder y dar su Fopio
trono a l bestia,el Anticristo, que se prescntardeldntede 1ahumaddad como la
pelsonacapazde resolver todos los poblcmasque agobiana la sociedadhurnana.
Surge del mar, que representatanto el abismo como las naciones de la riera
por 1prerenciadel mismoSatans
conmocionadas
y sushuestes.
El dragnhaun
intentomspor conseguirlaspremaca
ente los hotbres.El reinode tinieblas.si
embrgo.
serderoladoy el reinode luz y de pazsereslablecido
parasiempre.
y coNcLUsrN
RESLNTEN
El c.rptulo 12 del Apoclipsises crucial a la hora de interpetarel argumeto del
libro. Conjuntanentecon el 13 I el 14, este captulorevelaquinessenlos
prolagoDista!
certralesdel plodo de la tribulacin.So cinco los plotagonisias
mencioDados
en estecaptulo:(1) <LamujeDquesimbozaa Israel:(2) <eldrag,n".
queleprescntaa Satanst
(3) <el hio varn' que se refierea Jesucristo;
y (4) <el
restode la dcsceDderciar
de la mujer,quesercfierea lor 144.000israelitassellados
por el Seoren Apocalipsis7:1-8y quereaparecen
cn Apocalipsisl4:1-5.
Como es caraclerstico
er el Apocalips, el conlen;dodel captulo 12 est
expresadoen lenguajefigurado. Las figuras de diccin, sin enbargo, no dan licencia
paraque el intproleapliqueuna hernenuticaalegdcao csp;rilualizantea la hora
de descubrnel significado de lar figuras usadaspara comunicarel mcnsje. El rexto
dice quela mnjer es ua (seal" (ri,l,?).
Eso signilicaquc la nujer snboliza
1go' o (alglrieD. El exgetadebeprocederobjetivarentepara descubrirde qu o
de quinla mujeresseal.
Lo lr1isDrosucedecon la idcntificacin del dragnescarlata.La figura dcl dragn.
seg el texto. es <ora seal' El vcnculo nueverevelaque el dragnreprcsentaa
Satans.De modo que no es ne.esaioespeculren cuantoa dichaidentilicaci. No
obstate,el intercte riene que contendcrcon el hechode la figwa del dragn.Qu
Fetende decir Juncuandodescibea Satanscomo u grDdragn! El apstolsjn
dxdaprclcde de$cribirla naturalezao el carcerde Satans.Un agn hablade ur
sertemiblc, alerorizante,de gan fortaleza.que inida a.tuien lo contempla.

244
Una vezm, sehacenecesariodestacaqueel leryuajefigradono debeinterFetarse
figxradao dlegricamente.
l- figurasdediccinencual$ier idiomatieDenun signficado
telal que es aquelque le asignala comunidadqe lo usa. Se dice de u artistao un
depofislqueesunaesaella.Esafrguraesusadaparade.ir quesobrcslcpor ercimade
otros.A vecersedesciba napersonacon el clificativode <brbaro,parasignficar
quees <fiero'! <arojado', <tosco' o <iclrlro>.En definitiva.decil queet Apocalipsis
esun bro de smbolosy quo,por 10tanto,no puedeinterprctaseteratmenresim que
hayqueespiritualiT-dlo.
no es n procedimienrocorccto.El lenguajeijguradolienepor
obteto expesar de manela concretajdeso conceDrosabstracios.Por 10 tato. una
inlerprclacron
Ia rrlr/acroo
rerldel Apocalip\i.
romaen cuent
de La,ng, de
diccin a rravsdcl libro. l-a lieraturaapocalpcaposeeesacaraccstica y eso t
difcreDcia.entreotmscosas.de los demsgnerosliierarios.
En estecaptnlo lambin serevel variosremasque fo n parreimporanredel
agmrentodel Apocalipsis.Semencionaet Ean poder del dragn:Sussietecabczas.
diez cuemos, siete coronaso diademasy su cpacidadpara anasrrf a la rercera
pafe de las <estrellasdel cielo" Ingelesl indica que posee un poder de g]an
alcance.No obstafie a ese pode, el dragDes desarojadodel cielo despusto
luchar con el arcngelMiguel. Esa guera angelical ocurre en medio de la gran
tribulacin. Satanses aroiadoa la tiera. desdedondeintenradestruira Ia simienre
de Abrahamy a los 114.000israelitas que har sido selladospara que proclamenel
neDsajedel evangeliodelrcino.Su fracasoes rolalporqueDosprolcgca la mujer
y l resto de s descendencia.
Una vefdad central en esrecapirulo se relaconacon el reino det Mesas.Se dice
concladdadquel <regirconvrade hiero a rodaslasnaciones,.Esosecunptir
lileralmentecuardo Cristovengacon podery gloia.En Apocatipsist2:10, Jun
afina prolpaicamente
varias verdadescorrundenreslocaDreal reino: <La victoria.
el poder,y el reinode n@stroDios,y Ia autoridadde s Mesas>sonrealidades
qe
.e haranparenre,
cuaodoel reino.ea(\tablcfiJo.Todoc.to,on.liru\eet Lenlro
mi5modrl uigumenro
l(l Aloclip,rs.
Dio. ha de con.umr 5u ro;o5irorr.
dentrode la historia como en Ia erenidad.
NolAs
E.W. Bullinger,F&!es of SpeechUsin theBible.p.'7O5.
lbi!1.,p.7O8.
J. DwightPentecost,
?,tt Kingdon Come,p.30l.
VaseJoh F. Waivoord.,IheRe.relation
oJJessCrtr p. 187.
Desdichadamenle.la Reia-Valera 1960 omile la conjuncin (y> (d) tarto
en l2:l comoen 12:7.En realidd.todoslos versculos
en el texto cieeode
c{e cpiruloco,nienz coo t rujuD(ido.) c^n t .otu ."..i.ioi .1
versculo12.En todoslos casos,en estecaptuloel vocabloai puedetraducirse
po, \, seDrrdo
primrio.
quees ta,uniuoirdn-r . La niraeicepcron
portni
seret ve|sculo14 dondetal vezsela nrejorla traduccin<pero>.
6. J. Massyngberde
FordobseNa1l]siguiente:
<El vocablo,.seai,,
no aparece
en
los capltulos4-11, peroaparecesietevecesen los captutos12 19.Tresde
las sealessol en el cielo (12:1, 3; 15:l) y cuaro en ta riena (13:13,t4;
16:14;19:20).Perola mu.jeren 12:l es la Dicasealaforrunada;
tasobrasse
asocianconacontecimienlo$
malignos,labesday sussienos.De modoquela
muJer
e. l nica,eiralde Diu5colo.ad
ca rl lrdo opue,rode ta. o .s .er,
seiralesy presagiando
a la ueva Jerusalndel cielo (caprulo21)" (vase
Ford.D. 195J.
L
2.
3.
4.
5.

Viun de Iu nujer. pl hjo ,, n r I I dtdgon

245

1. E.W.Bullinger,Corr?rrraryon Rewlation,p.381.
8. Robef H. Mounce.(The Bookof Revelarion",
p.236.
9. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, Theolosical Dictionary al fhe New
Ira'ncrr.traducidopor GeoffreyW. Bror ley, vol. VII, p. A3.
10.
ll. Vase Leon Morris, <Commentaryon the cospel of John,. ?r lr'ew
Intematio al Comentaryon the NewTestuent,
pp.681 691.
t2. Ibid.,p.156.
13. VaseJamosB. Pritchard ,ed), TheAnciendNear East: An Antholo7y olTexts
and Pc|rcs,vol. I, pp. 3t-34; lambinRobe H. Mounce,<The Book of
RevelatioD,p. 235.
14. VanseEugene Boring, <Revelation', Interpretation: A Bible Conment.u'
Jbr Tedchingand Preachirg,p. 151;tmbinAlaDF. Johnso,<Revelation',
TheExpostor'sBible Connentary, \rol. 12,p. 5 12.
15. VanseMeitl C. Teney, N}, TestamentTnes (.GrafudRapids: Eerdmans
Publishing Company, 1965), pp. 334-337; tambin Robert L. Thonas,
Rerelation8-22, p. 118;C.B. Caird. (The Revelationof SaintJohn", pp.
747,148.
16. I-onMois, (RevelarioD,p. 156.
n. VaseFanciscoCanteraBurgos y MnuelIglesias Gonzlez.SagrcdaBibtia:
Versincrticasobrelostextoshebreo,arameo! gnego,p.1434.
18.Robef L. Thomas,Rrltion8 22,p.119.
19. Irt Digno de mencionarsees el hecho de que algnnos catlicos cono J.
MassyngberdeFord se han satidode la interyreracincarlicahadicional y no
copartenla idede quela mujer seaMrJa(vdse<Revelarion",pp. 195,207).
20. los G|"l,EstudiossobreApocaliplis, p. 199.
21. LeorMoris, (Revelalioll,,, p. 157.El afamadocomentaisiaWilliam Barclay
loma una postura en ]a que admite que ia nacin de lsrael es la fuente de
oigen del Mesasy por lo tr.o,eslo quela nujer de I2:1 simboliza:(Bs del
pueblo escogidode dondeJesuistoprocedeen su linaje humao.Es la
comunidadidealde los escog;dos
de Dios 10que Ia mujerrepresenra.
De esa
comunidadCristo vino y fue en esacomunidadla que pas por sufrimienros
terribles manos de un mudo hoitib (William Barclay, The Revelation.f
Irhn, Vol.2. p.16). Barclay,sin embargo,
queel pueblodeDios dc
considera
lodaslas odadeses la lglesia.
22. El uso de la figura llamadapollndeton (muchasconjunciones)es eviderte en
esteverslculo: (Y estandoencinta,y clamabadolindoseen prro,y estado
atormentadaparaparir.)
23. RobetL. Thomas.Rrldtion8 22, p. 12L
24. Ib.
25. Ibi.l..p.122.
26. RoberlH. Mouncc,<TheBook of RevelatioD,p. 237.Tambindebeleerse
SmuelNoah Kramer (ed). Mytholoeies of the Ancie t Wotld (.cardenCltyl
AnchorBooks,1961),pp. 183-218.
27. El <dragn' es 10 opuestode Jehov.No slo es el enemigo de JehovGs.
27.1; 51i9: lob 7:12),sino que adems,es la anltesisde Jehov.El dragn
epresentael caos, mientras que Jehoves la tuenre de todo el oden en el
univeso(vaseJ. MassyngberdeFord, (RevelatioD, pp. 198 200).
28. John F. Walvoord, 7Revlanon o JesusChrist, p. lA9.
29. VaseLeon Wood, 7Bible and Future Eents. p. 109.

216

Apocatpss

30. Ya cn Apocdlipsis9:1 se ha visto que ol sustaDrivo

<esrreltb se usa para
designra seresangelicales.Tambin el cotexto imediaro de ApocaliDsis
I2:7-odr enrender
que lb e.rrella, qu*on afllfaoas\on ansetes
que
entan en combate contra el ejciro celestil comaDdadopor el arcDqel
Mrgxel.
31. El conceptoamilenarisiade que Saransya estGrado> desdelos riemposde
la primera verida de Cdsto rcquiere una ite.pretacin legica de mchos
pa$ajesdel Nucvo Tefamelo 1,, en particutar, del Apocalipsis.Una
inle?retacinnonal de lasEscritrasdrpor resulradorelonocerque Salans
<scr atado>,es decir, neuralizado cuando et Meslas versa a la tiera Dor
.cgundr\ e//.Ll Apucdlip5r.
quemuchode lo qLre
en.ei
hue ocumrdurarrre
la gran tribulacin tiene quever con las acrividadesde Satanser la riera.
32_ VaseJosephHenry Thayer, 6eek E glish l"er*' of the New T.stament,p.
307.E.W. Buinger obseaacore.tamenteIo siguiente:(El verbo"sepa.a, o ..se
pa." sercfiere a un actocontinuo,y no a n simpleaconrecimienr,o
pasajem.En
el momenloen quesalela palabrade quela siientedela muier :liaa la posre
aplaskra la cbezade ]a serpiente.esa serpiereatigua" el diabto y Saians.
lomo5u po,icin
delare
dr la muierparadc.truir.u.irnienre
ranpmnrt,como
naciest (vaseE.W. Bll]m9et,Commeraryon Rerelatiott p.3r)9).
33. VaseRobertL. Thomas,Rewlarion8-22,p.125.
34. El verbo <devordDes rraplget, aorisrosubjunti\o, yoz acrivade katesthi.
Este esun verbo compuestoen que el preo rd.a intensifica el sigificado de
dicho verbo.De ah la idea de <comeralgo roralnlente,,devoraD. Es el
nsmo verbousadoen Apocalipsis10:9.dondeel ngelordenaa Juanque
comael librito toralnente. de maneraqueno quedenaday to digiera.
35. kobablementeSatasno anticipabal reswreccindcl Mesas(Mr. 16:t8).
El maligno, po supesto.descarrael cnmpimienro de l Patabrade Dios
(vanseSal. l6:8-11;Hch. 2:25-28).
36. Obsrvese,adems,el uso del sustantilo neuto (hijo' ( l.,?o").La fona
neutraefaliza $Lrcactercomo <recinnacido>quier anno seha aDoderado
ni e\taejerciendu,u,
aibulo' rna,cuJlo..
37. El expositorRobet L. Thomasen su excelenrecomentrioEefiefe la traduccin
<destruiD para el verbo pmdntn, (vaseRoberL . 't\omas. Revtation j7,p.223 y Rewtarion8-22, p.203).
38. JosGrau,Ertd;or rrr eI Apocdlipsis,p. 2O3.
39. RobertL. Thomas,p.r., p. 126.
40. JosephThayer,G,tt ?glilh Lexcon,p. 540.
4t. JosGrlLop..n., p. 203.
42. VaseRobefH. Monce.nTheBookofRevelarioD.D.239.
I ntz R;cncckej.
,d,i,t. Kc)to rhcCrp,A \? n:r"natr.\ol.2.p.ae\.
VaseRobet L. Thomas,Reyebtion8 22,p.127.
JosGIau,op. .r., p.204.
M. Eugene Boring comenla que: a preeminenciade la accin angecal
refleja la ide prevale.cienleen varias coienres del pensamientoapocalprico
de que Dios Do administra los asunrosdel nundo direcramente.siDo aue
Jelege,a dur^riaaden l^, anCete,.
a.r iaJu get rjene,u (argo t
responsabilidadde ulra nacin en prticular. Algunas vecesDios se rcservaa
Israelbajosupropiaautoridadespecil(Dr. 32:8.9), otrasveceset capitrnde
los ejrcitosangelicales.Miguel, cra responsabledel cidadode Isaet.Mi$et,
pucs, fue hecho el campencelestial y ei esponsabledel pueblo de Dios,

Visin de la mujer, el hijo |an ! el rast1

241

por nornbEen el
comoen Daniel t0:21; 12:1y es el nicotugel mencionado
Apocalipsis,(vaseM. EugeneBonns,(Revelation',pp. 153.154).
41. Robe H. Mounce. (The Book of Revelation,, p. 240.
48.
49. La gena mecionadatiene lugar en e1cielo lnisno y no en el fimamento.
50. A. T. Robcrlson,WordPtcr'"r, vol. VI, p.392
51. RobertL. Thoriras.
o?. ct,p. I3l.
52. IbLl.
53. G.B.Caird,<TheRevetation
of SaintJohn",p. 156.
Vasela apasioadadcfensadc csateoraque haccJosGrau en su conenlario
Estuliotj
lobre Apolpsis,pp. 310 312.
55. Otras expresionesde alabanzasimilaesse enclentran en Apocalipsis4:8, 1i:
5:9,10,12,13;7:10,12;11.15;l5:3,4; 19:1,2,4,6-8.
56. JohnF. Walvoord,ZrReteLation
olJesusChrist,p.193.
5',7.Robef H. Mounce,op. ctr.,p.243.
58. G.B. Caird.(The RevelalionofSaintJohn,,p. 153.
59. Robef L. Thomas,Ryldtion
8 22,p. 133.
60. CeorgeEldonLadd dice 10siguiete:Este anunciolverslculo10], comoel
que preceen l1:15. esprclpticoy aDlicipaIa consumacin
que anno ha
ocurrido;pcro h ocunido en pdcipio, porqueSatasya es un enemigo
delTolado>(A Cnne,ry, on Revlarbn. p. 113)que ... acsaba,(ho koteison) es el paficipio presente,
l La epresin
"el
voz activa de kateigoro.El paficipio presentesugierena accin continua.
El acusadoracudeconstantemente
delate de Dios paraacusara los clyentes.
Pero all esrel gran sumo sacerdotey mediador.Cristo Jess,para defender
62.
63.
64.
65.

66.
67.
68.
69.

70.
71.

VaseA.T. Robe.tsor,Wo l Picrkres,\ol. Yl. p.394.

HenryBarclaySwete,Connentaryon Rewlation,p.156.
Robef H. Mounce,p.c;t.,p. 244.
Los tresayesde Apocalipsis8:13tieDenque ver con la ir de Dios hacialos
moradoresdc la tiena que viven en rcbcldlay desafianla alondaddel
Sobcrano.
El ay de Apocalipsis12:12.por el contrario,screlicrca Ia hostilidad
dcl dragnhaci:rlos segidores
de Dio$.
JohnF. Wa]voord,7e RewlationofJesusChrisr,p.194.
VaseRichad ChcvenixTrench,.tlno,rns of rhe New Testdnent,
pp. 130
134. Trench dice que n}u.jr (.irD) denola
turbulenta,la
"...conmocin
(I/rid.,
p. 131).
agitacinefbrvescenle
de los senlimienlos"
p.2O1.
JosGIau.trrli,r robreApocalpsis,
El reconocidotelogoreibrmado,G. C. Berkower-dce:
esel problema
"Este
que la iglesia siempreha confiofiado: Por un lado estel triunfo, el hombre
fuete alado: por el oIo lado estla conlinua actividad del ml, la presencia
del naligno (el"len ngiee" de I P. 5:8).quien.despus
de su derota,ha
desceDdido
a la tiena"con grania'-(Ap. 12:12).E1NuevoTestamento
sienpre
pareceprelentr estadualidadcuado habla acercadel poder do Satans.An
as, el poder de StaDsno puedea la posrecompetir con cl Omnipotente;y
segnApocalipsi!el malignoreconoceestalimitacinde su pode:"El $abe
quc su tiernpoescorto" (Ap. 12:12;20:13)'(G. C. Betkolt.er,
TheRetumo
theln , p.306).
HenyBarclaySwele,Connenta'yon Rerehnon,p. 151.
<Durantela tbulacin,
J. Dwight Pentecosl
ha hechola siguientesugerenca:

248

72.
73.
74.
75.
76.
77.
'/8.
79.

Apocalipsis

lsraelseresparcida
fuerade la tierrapor invasiones
militares(Ap. 12r14-16),
y los israelitashuirn y encontrarturefugio entre las nacionesgentiles.
SobreaturalnenteDios traer al pueblo de regresoa la tiea a tavs de la
instrumentalidad
final aticipadaen el
de ngeles,
lo queserIa restauracin
(Dt. 30:l 8)., VaseJ. DwighrPenrecosr,
AntiguoTestamento
Th! Kingrlo
Crne (GradRapids:Kregel,1995),p.2s5.
VaseFrilz Rionecker,A Linguistic Kef, \,ot. 2, p. 494.
J. Massyngberde
Fort,<RevelatioD,p. 139.
VaseJohn F. Walvoord, The Rselation of .Ier! ChnsL p. 195. Robef L.
T\tomas,Rerelation 8-22, p. 139.
l-eonMo.ris,<RevelatioD,p. 19.
HeDryBarclaySweie,op.cit.,p. 158.
VaseRobertL. Thomas.Rewlaton8-22, p. 142.
tbid.
VaseBruceM. Metzger.A Terutl Comnenturyon the CreekNewTestanent
(Londres:United Bible Socieries.1975).p. 746: A.T. Robefson, WodPrcue
vol-W, p. 397;RobelL. 'Ilr,oms,Rewlation8 22, p. 14'7.

13
Las dosbestiasbajo Ia autoridad
deldragn(13:l-18)
Bosquejo
1. La primera bestia(13:1-10)
1.1. Suorigen(13:1)
1.2. Suatoridad(13:1r,2)
l 1.1. Autoridadpoltica(13:lr)
l 1.2. Autoridadgeogrfica
(13:2d)
l 1.3.Autoridadespiritual(13:2)
1.3. La heddade la bestia(13:3)
1.4. El ministeriode la bestiaer la rierra( 13:4-8)
I -4.l. Promoverla adoracinde Satans( 13:4)
1.4.2.Promoverel ntagooismo
conrraDiosenla rieIa(13:5,6)
1.4.3.Perseguir
alos sntos(13:7)
1.4.4.Promoverla adoracin
de supe$ona(13:8)
1.5. Exhortacindivia a los santosde ta rribulacin( 13:9,t 0)
1.5.1.Exhofacinala obediencia
(13:9)
1.5.2.Ehofacin a la confianzaen Dios y a la pacienciaa la luz de tas
pe$ecuciones
quesuftin (13:10)
2. La segundabstia(13:11-17)
2.1. Suoigen (13:11")
2.2. Su autoridad( 13:I 1r, 12).
2.3. Su sometimiento
a la primeabesria( 13r12)
2.4. Su mhisteio(13:1317)
2.4.1.Ministerioespirital(13:13-15)
2.4.1.1.Hacerseales
(13:13,14)
2.4.1.2.Promoverla adoracin
de la bestia( 13:l4r, 15)
2.4.2.Ministeio socialy polltico(13:16,17)
2.4.2.1.Cortrolara los hombrcssocialmenle
( I 3:16)
2.4.2.2.Corrrolara los hombrespolricamente
( I 3:17)

249

250
3. La identificcinde la p mela bestia(13:18)
4. Re$men y conclusin
Nolas jtxEcTrcas y coNrDNTARtos
La explsinde Satans
del cieloa ta tierrapor el arcngelMiguel carsaalegra
en el cielo, pero lamentoen la tiera. El maligno nr@nradestmi a la simienrcde la
nujer, es de.ir, al Mesaspero fiacasa. Su esferzopor exreminar a la nacin de
Israel. primeo, y al resto de la descendenciadc ella. despus,es frustrado por
inrer\encron
dr\lnx.
Finalmente,Sataspone funcionar sx lrimo plan. EI mligno. por as decir,
sereproduce
enun persoDaje
a quier el textollamapor diversosnombres:La bestia,
el Anticristo,el hijo dc perdici[ el honbre de pecado,el iDicuo.E$tepesonaje
serla obra maestrade Stans.Se ofre.cera la hmaDidadcono la DanaceaDara
lo: pr^blema,
de la bLmdidrd.I endraun comptuicro
dc afr;\idJde,,unaespe.re
de poavoz. un promotordc su persona.Ese serel faisoprofetade lo$ postreros
tiempos.El captulo13 del Apocaliplistratade lasactividades
dc anbospersomjes.
13r1
<Y vi sbir del mr una bstia que tena sietc cabezasy diez cuernosj y en
sus cucmos diez diademas;y sobre ss cbeuas,uD nombre blaslemo."rEste
verscu1o
es allanete descriptivoen el rexto griego:(Y vi una besriasubiendo
haciatueradel mar...>Con estaAase.Juandescdbela visin a ravs de la cul
Dios le revela cmo lrar su entada en el escenariode la historia el personajcque
por tres aos y medio se convertir en una cspeciede dictador univesal.
Probablementela presenciade Satansen la tierra ya haya causadoesrragosen la
socicdad. Las nacionos estarnplagadasde dificullades. En esas precisas
circunslarcias
harsu apariciel personaje
a quienel rexlollama <la bestiD que
saledel mar.ComodiceSwete:
El mar es un stubolo adecadode la supeficieagiiadade la humanidadno
regenerada(k. 57:20) y especialmentede la caldera hirvienre de la yida
nacionaly socil,de dondesurgenlos grandesmovimienros
hisrricosdel
La bestiade la visiDes el sextoprotagonislade la tribulacin mercionadopor el
apstolJuan.El vocablo<bestis>0rit1) se usamelafricamenre
paradescribir
cl crctero la pesonalidad
internadel Aticrislo.r Su faft de compasiy su
orgullo excedenlos lmites de lo humanopara caoren lo bestial. El profeta Daniel
(caplulo7) tuvo una visinen l que contemplcualrobcsliasgr rdes,diferenles
la unadc Ia otra (subandel maD (Dn. 7:3).Poseriomenlc,
u sercelestiaidicea
Dadel: <Estascuako gandcs best;asson cuato reyes quc se levantarren la
neril (Dn. 7:17).La rltina de las bestiasqueDanielvio renladicz cuernoseDsu
cabeza.De enhc los diez cuenos brot un rcuerno pequeo, que desarraiga rres
delos dlezorigiDles(Dn.7:8).
El mensajerocelestialno da oportunidada Daniel para especulartocanteaI
li-lnificadode la curtbestia.susdiez cuemosy el cuernopequeo,puesloquele
comuruc1lrsiguicte:<La cuafa besriaserun cuafo reino en la riera, el cual
ler difeente de 1odoslos otros reinos, y a toda la rierra devoa, tillar y
dcspedzar.
Y los dicz cuernossignificanqe dc aquelreino se levanran
diez
yesr y lms ellosse lcvntaroro. e1cual serdiferenrede los primeros.y a 1i:s

I^t\ lot beia! ban la du@ iJd lpl llragon

251

reyes derribar. Y hablarplabrasconta el Altlsimo, y a los sntosdel Alllsimo

quebalr.y pensaren cambir los tiempos y la lcy; y sern entregadoscn su
manohaslatiempo.tiempos,y mediotiempo, (Dn.7:23,25)_
Es importate observrIa hermeruricaque el mensajerocelestial empleapara
declarara DaDieL
el signilicadode la visin.El legnaiede Daniel7 es sin duda,
metatrico,Fopio de la literalura apocallptica.El intrplete celcstial. sin embago,
no alegoizani espiritualizael signilicado del pasaje, sino que utiliza una
hermenuticanolmal o natuml. Las cuatrobcfias soDcudtf, reyes(con su rcino) y
no un nmero indeteninado de reyes (Dn. 4: I 7). Los dir cemos representana
di: reyes. El cuemo pequeo rep.esentaa un rey que pautarinamcnte$e ha
gde y los r/s cuemo$que son desaraaigados
tambin apuntana r reyes que
sernqtados de sushonos. El mensajerccolcstial otorga un significado orlrlal a
los nmerosmencionadossjn especularcon ellos.Ere mismo pdrcipio debeaplicarse
a los nmerosque apareceDen el Apocalips a nenos que el conrexroobligre al
irtprele a hacer10conrlario.
La bosliaque Juanvio on su visin surgedel <mb. El nar se asociaen la
Biblia con confusin(rs. 57:20).Tal vez. arnms sigificarivoes el hechode que
el mar,e relaci^rrambienron el hi,mo.et tugarde hahirariindet mon.riuu
(vanse
mariDo
Job26:12,13:Sal.75:l3,14i87:4;89:9.10rIs. 27:li 51:9,10)y de
los <poderesdcnoniacosque se opoDea Dios,.a En un texto que ya ha sido
(Ap. 11:7)se atulnaqo <ia bestia... subedel abismo>(vaserambin
comentado
Ap. l7:8). De modo que tanoen le contextoampliode las Escritura.s
comoen cl
entomo concreto del Apoclipsis, el na es na figura dei abismo qe, a su vez!
constituye
la noradadc los demonios(Ap.9:1 1l). De ahprocedela bestia.laobra
Es justo mencionarque la ideDtificacin
de la bestiaha sido remade discusin
ente los estudiosos
de l Biblia a travsde la historiade la Ielesia_Los Drimeros
Interprerc,
rri{iro' enrendiero
que el Anrrcri:to
por ta he,riade
'*p'e,enraao
Apocalipsis13 serunapelsonaqueaparecer
en el escenrio
de la hisloriadurante
la semanasetentaproftizada
por Daniel (Dn. '7:24,21 9r2,l-27).5
Enrrequienes
etendieron que la bestia sera una personase desracanel auror de la Eplsrotde
Bernab,la Didaq.Leneo.Tefliliano e Hiplito.. En ticmpor modernos,expositores
comoLo MolTis,rWilliam Newell,CeorgeEldonLadd,,RoberrMounce,,o
John
Walvoord.'rRoberlThomasi:y otroslambincoicidenen que ta bestiaserefierea
Hy otrosexpositores,
sinembargo,pra quienesla (beslia>s;gnifica1a
amenaza
presente
de la herejla.Estaiterpretacise deivade los pasa.jes
de I Juan2:18,
22; 4:3 y 2 Juan7, en los queJuanadviefe a suslectoresrocatea los peiigrosdel
Aticrifo. Un examencidadosode ios versculosmecionadospone de nanifiesro
que.'r biene, cienoqc el dl,onoldd l? \u/ de alarDr
d lo. cn.rrano.Je ,J
generacinrespectoa los peligros de las falsas docrinas. tambi es ciefo que el
ApstolJuan delimitaenrle <antjcdstos,en un sentidoseneraldel vocablov ei
-rnticn.ro-cn ur .eDdo.oncrcr^de l pdrabr.
Todo;quettoque se oponcul
Cristoesun :rticristo.
En los posherosdassurgialguienqueno s1ose opondf
al Criso,sinoqueintentarcolocarse
en el lugardel Crisro.!r
Algunos telogos identifican a 1abestia con et Inperio Romano.Esta teoda se
(1) Apocalipsis17:9diceque(las sietecabezas
apoyaen los siguiente!rgumeDios:
sonsietemontes,sobrelos calesse sientala muje,. Se apunrael hechode que
Romaesla ciudadalincadasobresietemotesy que.por 10tanto,la besriade siere
cabezastiene que ser el imperio cuya capital era Roma. (2) El cuarto imperio

252
mencionadoen Daiel 7:7 es el l:nperio Rolllao. Exisre una corespondencia
irnegableere esecartoimperioy la bestiade Apocatipsis13. De modo que ta
bestia ticDeque se el Impe o Ronano. r (3) Tanbin se identifica a CsarNern
conla cabezade 1abetia quetue mortalrnente
heidaperoquesan(Ap. t3:3). En
el siglo prinero de la era cisriana circxl una leyendaat efectode que et emperador
Nern habavuelto a la vida despusde habersesuicidado.Un nnero considerable
de intrpretes
de la escuelapreteristase suscriben
a la reoa te que Ia besriaes el
Impe o Romao. Afu hay otrosque generalizan,diciendoque (es1abesliarepresenta
todaslasformasde gobieno de estenundo quepe.siguena ta Iglesiaen cualquier
lugaf y pocahastaque Cisrovuelv,'.1r
Lo que crau afimapodraen todo caso
tomane como una aplicacin, pero en dngfn caso como una nteryrctacin det

Una exgesiscongmerre de los pasajesrelacionadoscon ta bcslia ponen de

maniliestoquedichaliguB repesenta
al pseudocrisro
de tosposrerosdlas.pasajes
tlescomoApocapsis
11:7;l3:8; 17:8;17:12,13,inreryretados
dentrodel conreito
y del argunento del Apocalipsisanoja la enseanzatc quela besriaes unapersona
queten& caracersticassemejanresa las del mismo dragn,porquetiene s origen
en el absmo,l moradamisrnade Sara s. L besriaserel Anricisto escarotsico.
qen inrenrar
irnilardl \erduaero
Cn,ro en rodoptudensnara tasnacioisr
apderar5e
dcl reinoque.olo Fnenecedl \4e,ia..Ld beria;.. adema..
rape,,"na
a quienel dragnle da <supodery surrono,y grandeauroridad,(Ap. 13:2).
Resumiendo,
hy dosposturasprincipalesrespectoa ta identidadde ia besriade
Apocalipsis 13. Los primerosinlrpretescrisriaos irtepreiaron que la bestiaera el
Anticisto de los postrerosiempos.En iiempos modemos, hay ur Dmero
considerable
de expositores
quecomparten
el misno punrode visra.Los intrpetes
de la escuelapreteristaidenrificana la besriacon CrarNern.Dartictarmente
Dor
el hecbode l exi.|f,n(ia
de unaleyenda
del \rgtoprimercroLanre
a un\upuena
resulrecci de Nern despusde su suicidio.
La segundposruranantenida por u resperablenmerode exgerassugjereque
l bestiao Anticristoserenerea las dainasherejasque Io largode la hisroriade
la Iglesia han casadoseiosestragosenrre los creyenles.Otra posturaimpersonl
debe mencionrsecomo la de los prerefomadoresy los reformadores,quienes
idenriticaron
dl Ancri5ro
con et papado.P,r rt.imo. crl ta ,ugerencra,lue
impersonaliza
a la bestia,relacionndola
con lasdisrinras
formasde eobiernoouea
I'a.(. de lo. .rglo.haI ter5eguil^
i lo. cn5rir
^,.
l-a posicin ms conguenreco el rexro bblico
es la que cntiende que <ta
be'ri refrc,enta
a la teFooddel Anrtcflcro.
qJeharsuapdncicjn
en l,^ Ito5rreros
tiempos.Es la mismapersonaa quionPabloltama hombrede pecado,,(el hiio
"el
de pedici>(2 Ts. 2:3).E! el mismoa quienel profeia
Danietdescibecomo;el
cuernopcqeo' (Dn. 7:8) y conlo el rey soberbio(D. 11:36-45).l es <ta
abominaciD
desoiadorbprofe.izada
por Daniet(Dn. I 1:31i12:11;Mt. 24:15).Las
stintas cferenciasque locantea l aprecenen et Apocatipsjsapunranal hechode
quese tata de uuapelsona.Perono slo serunapersona,sino que.adems,ser
jnvesfdode granpoderpor Satans
y se.adoradopor tos habitaDies
de la tiera
quealincontinanen rebeldlacontraDios (Ap. t3:8; 17:8).
Igul que el dragD.la bestiade Apocatipsist3:l posee<sietecabezasy diez
cuerno$ (vaseAp. l2:3). Ero hacepensaqueexisteunaretacinesrrecha
entre
Salansy la befia. En realidad,la bestia.como ral, estaracluandoen la lierra
desdcel comienzode la semanasetentade Diel. Es 1quienconciefa et DacLo
.oq li rcrondr l.re.,DD.a:20)pJratuego
J.u promr.) per.egui,
'(nunciar

Lr dot h

ia: bdjo l(r autuririald"l drugon

253

dichanacinpor un perodode 42 lneses.Es probablcque,ademsde simbotjzarla

del Aticristo.Ias<sietecabezas
y diezcxemos)dc la bestiarepresenlen
ta
Persona
foma final del Imperio Romano que reaparcceren los posrrerosrienpos y de
donde,polticanente,enereerel Anticrifo (Dn.9:26).Comolo expticaRobe
L. Thomas:
Puestoque la cuartabcstiade Daniel7 es una combiacinde las otras
tres.estabcstiatieneque ser una represenlacin
pno.mica
de imperios
urundiales
domiDantes
de todoslos riempos,peroen Apocatipsis13:1-10.
la visin dc Juanse centraen esaseriede imDerioscuandoesrostlesan a su
.ulmina.ron.
ld Romddel primehislo tu; uno Je e.o. rmperi;,.y el
ihperio mundial de los ltimos riomposguardaralgunarelacincon Roma.
l clave de la situacincronolgicade la besriayaceen suscabezasy
cuerDoscoronados.La mejor solucil, al poblema parece ser una
combinacin
de la tesisde que esiees el IrnperioRomanoreavivadoy la
posturade que esr,ees el falso Cisto de los ltimos dlas. Este ltimo
impcrio mundial encmarun individuo satnicamentecaDacilado.quien
5eprc\enrdrti
a 5i mi\no cornounarmirar
indel Me,rd,pd; ensJr;Io.
moradores
de la tiea.16
Cuatrocosasse destacan
de la besriaquesnbedel nar er el versculot: 0) Las
sietecabezas:(2) Ios diez cuemos:(3) las diez diadensen suscuemos:v (4) et
oombreblasiemo.ohre
\u, cabe,,\.
l,,iere cabc/a.relrcion a ta be,ri;conel
dmgn(cp. Ap. 12:3con 13:1).Tambindebeobservarse
que la besriaecibeel
podcr,el trono y gran autoidaddel drgn(13:2).rrEl lenguajedet pasajees
prolndamentemelafrico.Eso no inpide. sin embargojque se ofiezca una
interpretacincohercnlecon el mensajedel Apocalipsis.
Las sictecbezasde la bestia(que se conesponden
con tas sietecabezasdel
dragnsegDAp. 12:3)en comonanciacon Apocalipsis17:10,represenran
sjete
monarqulas
mndralesen ordensucesivo:Egipto.Asiria. Babilonia,Medo-pcrsia.
Grecia,Rona y el reino representrlo
por la confederacinde diez reyes(simbolizado
por los diez cuemos).<La bertia sio puedeteer una cabezaa la vez (Ap. 1?:9,
l0). de modoquelascabezas
tieenqueserconsecutivas.)i3
Cadacabezarepresenta
u podeo mndiLa tavs del cual Satans,
es decir,el &agn,ha operadoen el
mundo.Lascualrobestiasde Diel 7 subendcl mar (Dn. 7:3) y representan
cuarro
rcyes(Dn.7i17)coDsuscoespondienre
reinos.Adens.Danielconlenplaet reino
qLc\er;connIuido|or ld confcdercion
oe d;e/ reye\."epe,enrados
porro\ dre/,
cuemosqueapafecen
en la cabezade la cuartabesria.EI iprerecetesrjaldeclaa
a Daniello siguientei
l-a cuarla bestia serun cxarto reiro en la rier, el cual serdiferenaode
y
todos los otros reios, y a roda ]a tie.ra devorar.riltr y despedaza.
lo. dic/ ruerDo\5rgnrftinquede qlel reurose te\arrar1
,Jiezrele,; y
tras ellos se levantarotro el cual serdiferenie de los Dimeros.v a res
reyesdcnibr(Dn. 7:23,24).
Obsveseqtreel nensaierodivino declar Danielque la cuarrabestjade su
visin represenlaa un cuarto reino o impeio. Le dice que det mencionadocuarro
reino slugirun quintoreino, simbolizadopor los diez cuernos.Esereino esrar
fonado por una confederacindc diez reyeso gobemantes.En ulr momentodado.

254
de entrelos diez cuemos,surgir un <cuemopequeo, o rey que paulatinamentese
engrandecer
hasralegar a desaigr a tres de los diez originalesy constituirsee
el iele suprenode la coJederacin.
SegnApocalipsis17:I 2, 13,los <diezcuenos,,
o reyesvolntar'amenle(entregansu poder y su autoridda la bestia". Es as como
la bestiase convieteer e1grandicaador
duantelos lres aosy mediofinalesde la
gran rribulacin.
El simbolisno de los diez cuelnos es revelado con toda claridad en el texro
bi'blico.Si seadnite queexisteunarelacinestre.hacntreDaiel7:24,Apoclipsis
l3:l y Apocalipsis17:12se puedecoDcluncon facilidadque <ios dicz cuemos,
representanet poder gentil quetomrcueryoen los postrerosdlas bajo la autoridd
del cuernopequeo,es decir,del Anticrisoo falso Cnsto escatolgico.
El texto
destaca
tdnbinel hechode quolosdiezcuernosde la bestiaestaban
adomados
con
sendasdiademaso smbolosde autoidad gubernamenal.L,
Debe recordarseque el
dragn (Satant muestralas diademasen sus cabezasmientras que la bestia las
lleva cn suscuernos.La razn de esatransfereDcia.Drobablemete.sedebeal hecho
lc que l,^ cuerno5
repre5enran
la formalinr del pooenogen l. rl comoh l(
manifesLarse
durarte los tes aios y medio fiDalesde la $an tribulacin. Cono ya
se ha sealado,el gobieno mnndial que existir antes de la seguda vedda en
gloria de Cdsroestarformadopor una confederacinde diez reyesque,por acuerdo
mutuo,(entregarsu podery su autoridada labestia"(Ap. l7:13).,
Se destacatambiDel hechode que la bestialleva <sobresus cbezas,un
nombre blasfemD, teralmente<sobrcsuscabezas,nombresde blaslemiD. Aunque
el sustati\.o <blasfemib (rlarpmdr) puede usarse tato respccto l hombre
como de Dios. En el ambienledel texto 10 ms sesuroes ouc se refieroa Dios.
Re.urde.e
que-ld b({ia r. un agente
de \atrnal 1 comoral.ce con.tiruye
en
contrincante
visiblede Dioscn la tiena.Suobjetoprincipalesinfluir en la sociedad
para que k s hombres adoren al dragn. EI profeta Daniel sealaque <el cuemo
peqneo>,es dedr, el Anticristo <tenaojos cono de hombre.y ulra boca que habla
grandescosas' (Dn. 7:8r). La exFesin <grandescosas)tiene que ver con las
blaslemiasquc profierecontraDios.La sugercncia
en Apocalipsisl3:l es que en
cada cabezade la bestiaest imcrito un nombrede blalfemi. l misma idea
reaparece
en 17:3,dondedice quela <bestiaescarlata
lestaba]lienade nombresde
blasfenia...". Blasfemja significa <hablar en colra de alguien>, <hablar
ofeDsivamente
de algunaperrona'.SegrinApocalipsisI 3:6,la bestia<abrisu boca
e blasfemiascontraDios, pffa blasfenar de su nombre.de su labemculo,y de los
qe morn en el cielo,. La bcstia profiere blasfemiascontra Dios en cuantoa que
ridiculizasu nombre,su temploy bs que habitanen el cielo. (De modo que la
bestiadesfala sobennay la najestad de Dios al negarel pdmer mandamicnto.']
En un acto de [ogancia y despeciohacia Dios, ]a bestia se atreve a ponunciar
palabrasiDjuriosascontrala santidady 1 personamismadel Dios soberao.He
aql una diferencialoiable ente el Cisto autnticoy el pseudocristo.El verdadero
Meslas siepre alab y glorific al Padre celestial e hizo su voluntad en rodo
tiempo- El Cristo genuino hizo que los hombres miraseDa Dios y buscasensu
plesenciaEl falsomessniegaa Dios y hacequeIa humaidadmarcheen posdel
y lo adorecomosu dios.
aLagn
73j2
<Y la bestia que ela semejantea un leopardo, y ss pies como de o3o,y su
boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y srr trono, y grande
autoridad,>

Las dos bestias baio Laautoridad del dr.tgn

255

La relacin de estabestia con la visir de Daniel caprulo 7 est tnera de toda

dIJi. Ld cudru benrade Daniel7.,,na conoo.i,rnlL la! tre! alenoei.e5
decjr, el ten, el oso y ei leopardo a las que hay que aadir ias caracrerlsricas
propis de la cuafa bestia.El apsrolJuanmencionatas nisfnas bestiasde Daiel
7, slo que1()haceen ordeniverso debido,probablemenre,
a la distanciacronolgica
de dichosreinosal apstol.Babilor a (el lcn) era el }s lejao, Medja-persia
(el
oso)ocupabael lugarintennedioy el imperiogreco-macedonio
(el leoprdo)esraba
ms cerca. El lnperio Romalo, reFesenradopor ia besria imposible de describir
(DD.7:7. 19). <renetodaslascaractersricas
y elementosde las rresbsriasateriores.
pero es mucho ms terrible eD su poder y blaslcnia que las res anteriofts".!1 La
bestiade Apoclipsis13 ser,por lo tanto.unaslnres;s
y ta foraleza
dela buralidad
de los reinosdel pasado,paficnlnentelos de Babiloia,Medo-peffiav Grecia.
Puestoque la bestia serla manifestcindel ImDerio Romanoreavivado.en 1se
\rJnrj.rble,murhJ\de la, caracrernrrca,
de aqLrct
.u
rrr imperio.SuLructdd.
ngidez y su implacable trato a sus oporentes. Pero. adens. se manifesrarf la
velocidady astuciadel leopado,el poderaplastanre
del osoy 1fierezadel len.,r
Esascaractersticassernexhibidaspor e1Aticrisro, quien serI cbezavisible, es
decir, cl jefe supremodel poderogentil que se opon a Dios en los dasposreros.
Es impotntedestacr,pues,que la beslia de Apocalipsis13 ofreceun doble
simbolismo.En prime tug, es unafigura del Inperio Romanoque serreavivado
en los posterordas.Tambines,en segundolugar,simbcadet Anlicristo,quie
serel lldcr suprcmode la confederacinde nacionesrepresenradas
po tos cuemos
queJpdrecen
rn unade la5cdbc/a,de la be\.ra.
"Y el dmgn le dio su poder y su bono, y $ande utorida (ai lt"
aut6i ho .1rk6ntin dJnain auro kai t\l trnon aut.)i kai erousan me1atinl.
L'rr irJ'e reveld.
cl trimerlugar.cl
de ld capcidd
de ta
) de tr auroridrd
besliay, en segundoleaf. e1hecho^rigen
de que la besrial3su agenteque actacon
autoridaddelegada.
El verbo<diD (./e)
es el aorisroindicativo.voz acrivade
ddni,quesignifica
<cedeD.<olorgar".En el monlede larentacin,
Satans
"daol,
ofreti 4 Cristo <todoshs reinosdel nundoy la gloria de ellos' (Mt. 4:8). A
cambiode queel Seorlcdie$eadoracin
(Mt.4:9).Labestia.sinembargo.aceptar
,d propo'nil' del drgon\ a cmb,orcibi,..t, Lt "poder- tk, d;nan,;),e,
decir, la capacidaddinmicadel dragn;(2) e1 <trono> ( rhrnon).o sea,
<el ejercicio oficial de1gobiemo.: y (3) <grande auloridad> (rrsd
"doDxnio>o
tneglein).La bestiao Anticdstoexrendersu auto.idadcomo no Io ha hecho
nirg otro gobemaDte
hunao hsrahoy. (Et d'agnobraa travsde estabestia.
La bestiasimplemeDtees el agentede Satans."! La afioidd entre et dragn y ta
bestiapretende
imitar larelacinlntimay eiemaenreDiospadey Dios Hiio. <Tal
como Jesses uno con el Pae y compare su roo (Ap. 3:21). asl la bestia
conpareef rronoconcl dragon{p. | :)r. .
'
A pesrde haber sido desalojadodel cielo. Srascontinasiendoun ser
poderoso.Todavatiene capacidaddimica, un rono !r grde auroridad.Ei dragn
siguecausandoestragosporquearin es
dios de esresigto, (2 Co. 4:4). <el
pincipede estenundo, (Jn.12:31),(len"el
rugiente'(1 p. 5:8).Sobrela bsede esa
aurodad e influencia que poscees que ei dragncapaciraa la besriapara que acte
durante42 mcses.Todo eso sin olvidar por u insranteque et Dios soberaoes
quren,en el ldno dnsis,10controlarodo.r
Es Dios quien<quirareyes,y pone
reyes,,(Dn.2:21).Aunquelos sereshumaosno lo entiendan
ni 1oadmitn.(...c1
Altsimogobiemael reinodelos hombres.
y quea quienl quierelo da,y constituye
robre1 al nsbajo de los honbres,,(Dn.4:17). Tro la acrnacinde Satans

256
como la del Anlicdsto duantelos aos de 1 tribulacinestnsometidasa la
quiencontrolatodoslos acontecilrxentos
absolutasoberaladel DiosTodopoderoso
de la historia y por su voiuntad eficaz o pern;siva hace que todo redundepara su
glona.
13:3
<Vi una de sus cabezascomo herida de muerte, pero su herida mortal tire
sanada; y se maravill toda la tiena en pos de la bestia.> La infbnnacin
proveniente
del versculoI se coniinaen el verscnlo3. Ur,t de las sietecabezas
de la bestia sufre una herida mof]. La expresn<como herida de muerre' (ror
espha]mneineisthnato)signilica teralmente(como inmoladaparamuee). El
paficipio (herida', <iffnolad?'\ Qtphagmnelr) concretamentesig fica <recibir
un tajo, como el que rccibe n anima.le el matadero.(El uso de este vocablo
indica que la henda mortal a semejanieal sacrificio del Cordero.":r Dicha ftase
prelenta un pralelismocon el texto de Apocalipsis 5:6. dondedice que (en medio
del tmno y de los cuatro seresvivientes, y en nedio de los cios, eslabaen pie
un Cordero como imolado...,. En su esfuerzopor plagiar aI verdaderoMesas.
que ha sido
herido de muee".
Satanspresentaal mundoa uDpseudomesas
"como
ComocomenraRobertThomas:
El herho de que fue <irunolado' apunla unamucre violenta de la cabeza,
a
perola semejaMaindicadaen
inmolada"scalaunarestaracjn
"como
la vida. Todo esto es pafe del intonto del dragnde simular l muee y la
resureccindelMesas.r
de la cabeza
de teorasrespecto
ala identificacin
Existeun neroconsiderable
cuya heridrr l11ofl es saada. Una de las sugerenciasns populares es la que
identifica a CsarNern cono la cabezaherida. La vida turbulenta de Nern es
notoria en la historia de los emperadoresromanos.Su deprvacin,crueldady odio
hacia los cristianosson sobdamentereconocidospor los estudiososde la hisoria
dcl ImpeioRomano."Du.antelos primerossiglosde la histoiade la jgles;a,se
popularizla creenciade queNernvolveraa vivir despus
de habersescidado
en el ao 68 de la era cristiana.Tal cosa,por supucsio,nuncaocri. De modo que
por los esludiosos
del Apocalipsis.En Fimcr lgar,
dichareoraha sidorechazada
dicha teora no armoDizacon la enseanzablblica. Nern no sufti una muerle
violenta.coDrosugiereel texlo de Apocalipsis13:3,sino quel nismo se suicid.
Adens. Nern no volvi a yivir como ha de ocir con el personajerepresentado
por la cabezamencionada
en Apoca.lipsis
13:3,i2, 14.r!
Tampocosatisfaccal ambientedel pasajerelaciona1aerrsezadel texto a las
persecciones
sufridaspor los creyeniesa 10lafgo de los siglosde la histodadel
cristianismo.Tal acercamientosacael pasajede su enromoblblico y del argumento
del Apocapsis.rrUna exgesisdel pasajeno da pie a una interpretacincomo la
quesugiereGrau.Es evidentequeel textoaludea un personaje
concreto.ObsNese
las cxpresiones:<una de sus cabeza$ Gk n kephalnautot), literlnerte. (de
las cabezasde 1,'.El pronombredroi (.de h') se refiere concretamentea una
personay no <aunavariedadde $istemas
pollicos[quelaparEeny desparecen
de
la esceamundial'.r1 Tambinla fra\e "su herida mortal, (heipleigi tan thantou
autu , es de.n, da herida de la muerte de 1" es una referencia pdsonal que
(lnita la herid y Ia sanidada una de las cabezas,un rey. y no pedeaplicasea
todo el reio,.rr Pretenderhacer que el lexto signilique los gobiemosqne a travs

Li5.lo: h?\tia hajo la uuridoldcl draBn

257

de los siglos haDperseguidoa los creyenteso los sistemaspof.icos que han sido y
son antagonista$a la fe istiana es el resultado de pmcticar una hermenurica
alegricae incongruentecon el nensaje cetrl del Apocalipsis.
Apocalipsis13 hablaconcretamenlc
del personajeescatolgico
a quien Pablo
tlama(el hiio de perdicin' (2 Ts. 2:3). Sealguien<cuyoadvenimiento
es por
obrade Satans,
con grn podery sealesy Fodigios meniirosos"(2 Ts- 2:9). Su
objetivoprincipalserpromoverla exaltaciny la adoracin
del dragn(Ap. l3:4).
Todo estono impca en mera algunaque a to largo de la hiforia Salanso haya
ulilizado a individuosmlvadosparaintenarobstruirlos planesde Dios. Ciertamente
el Anlicrjstoha tenidomuchosprecu$ores.
El Apocalipsis,el ]ibro queculrninala
revclacinde Dios. enseaque en los posteros dashar su entradaen el escenrio
de la histoia un engen&o del mismo SataDsque se sometea la volunlad de su
seory seopordr al Dios vivo y verdadero.Su derro.a.sin embargo,estasegurada
por la venidapersonly
gloiosade Jesucristo.
La nlluencia satnica
de los postreros
dasseponcde fna fiestopor el hechode
que ia herida mortal de la bestia <fue sanadD (ethenpethei\. Este verbo es
aoristoindicativo,voz pasivade therupeo,gre signitica<snar,.Corno se ha
comentdo
antes.la besliarccibeunaheridaletal en una de suscabczas.
La cabeza
herida mortalmentedebe referirse a la personamisma de la bestia tal como ha de
apareceren los posteros dlas. De ,odo que <la sanidadde la cabezaes Ia sanidad
de la bestiay la sanidaddo ia bestiaes la saniddde la cabeza>.ra
La soryrendee
snidadde la herida letal de la be$riahaceque su popularidada.lcanceFoporciones
soryrendeDtes.
Jua 10 exEesaasl: <Y se maavilltoda la tierra en pos de Ia
besrid.h: de.ir. lu noricra
de la LurariorproduretrnJadmilacron
unirer\dlhd(ia
la personade la bestia.Los moradoresde la tiena creen haber hallado al lder que
13:4
<Y adoraron al dragn que haba dado auroridad a la bestia, y adoraron a
1a bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contru ella?'
Un resultadodirectode la curac;Dsobrenarualde la bestiaes quc los noradores
de la tieaavan en posde clla. La bestia,a su vez,conducea la hunanidda rendir
adoracina Satans.El lexto dice concreamente:(Y adoraron l dragn porque
habfadadoautoridada la beslia."El verbo(adoraron, es el aoisloindicativo.voz
acrl\^ de proskuno,que sigifica
<incliarse", <adorar,. La
"rendir homenaje",
causade la adoracindel &agn (Sats) es el hechode que steha dadoaroridad
a la bestia(Ap. 13:2).La bestiaes la mnifestaciD
visibledel dragnen la tiea.
Adorar a la boslia equivale a adorar a] d.agn. L taea supemade la beslia es
precisamentehacerqe l humanidadadorea Sards.
ED los postrerostiempos. la humanidadbuscarvidmenrea un fde. Alguien
capazde resolver los prcblemasque habr de agobiara 1a5nacionesde la rieIa.rr
Cundola bestiahagasu entmdaen el escenariode la historia. ]a humanidadestar
disprestaa recibirlecomo la salvacinque aguardabPrriculmente,al ver que
ha lido restaado a la lida despusde eriblr la herid let1.la gente cLamar.
diciedo:(Quin como la bestia,y quin po hacer guera contra ella?, O
sca,que la hunanidadcreeque la besties ser incompaable.
Algunosautores
ven una posible caricatua del arcgel Miguel, cuyo nomble significai (Quin es
como Dios?'! Fue l'4iguelquien ech fueradel cielo a Satans.Aora, tal vez
como un inlento de venganza.Saiaspreseta a la bestia a los hombresy esros
clam:(Quincomolabestia?,y <quinescapazde hacerge[a conrrae11a?>

t58
La primera pre$nla guardarelacin con la peffona de la bestiay la segundacon lo
que es capazde hacer-El nrundo pensarque el Anticisto es un ser invenciblc que
puede deotar a cualquicr enenigo que re enfrente a 1.
1 3 :5 ,6
<Tambin se le dio boca para qu hablara grandes cosasy blasfemiasi y se le
dio autoridad para actuar care a y dos meses. Y abri su boca en blasfemias
contra Dios, par blasfemar de s nombre, de su taberncnlo, y de los qu
moran eD el cielo> Si bien es ciefo que el poder de Ia beslia procede del dragn.
tambines cierto que repetidasvecesen el Apocalipsis donde la forma verbal <sc le
dio> (edthei autbi) le iliza teolgicamente como voz pasiva de soberan divina.
indicandoque Dios cs el sujeto del verbo.rrComo sealaJ. MassyngberdeFord:
En los \.ersculos5 a 8, el escrilor renudasu uso del pasivo impenonal
{fue dado, o qennitido>, gr. ed}ei, y el agente es el mismo que aparece
ateriormente en este Apocalipsis. El texto sugiere que es Dios quien pemile
que el nonsuo ejeza (temporalmente) ctro <privilegios' que el cudruple
lso e edthe(w. 5a. b: 7a, ,) expresan:(l ) Una boca que blasfema; (2)
autoridadpor cuarentay dos mescs;(3) coDquistadelos santos:y (,1)poder
sobrc todoslos pueblos.r
La bestia dar priorid.rd 1midsteio de desacreditr a Dio$. E1 vocablo <<hablaba>
(laLon) es el parlicipio prerente, voz activa de lrko, quc sigifica <hblar'. El
participio presente sgicrc a accin continua. La idea es que, por el 1iepo que
dure su miislerio,la bcstia no ce$arde hablar mal de Dios (vascDn. 7:8. I l. 20.
25). El texto sugereque las <grandes cosa$ que slen de la boca dc la bestia
equivalen a <blasfemia$. Enlre ohas cosas,la bestia se apropia del nombre y de
l o ' a tri b ut o,de Dr o. pa rdp ro m o rc r.u p e ri .n ,,.
La dracin del ministerio de la bcslia es soberanamente ]imitado. As 10 indica
la fiaslr: <Y se 1edio utoddad para actuar curenta y dos meses., Los (cuarenl
y dos meses>cqivlen a los tres aos y medio ltimos de la graD tnbubcin. es
decn, la segundarnit.rd de la semanasetentadc Dariel. Duranre e$e espacio de
nempo,laboslix lendr autoridadcasi supremaen el mundo. ObsNeseque el texro
dice <se le dio autoridad" (edh.i atui erou!.r). O sea, la bestia acta porque
Dios le pemite haccrb. Aunque 1abestiaestarcrmpliendola voluntad de Satans.
el Dios sobemno es quicn control absolutamente todo lo quc sccdc y no le pemitjr
traspasarloslmtes de la voluntddel Todopoderoso.
Al parccer.la bestia hacc uso de s oratoria o. mejor, de su deragogiapara que
la hunaidd se aleje ns de Dios ), siga a Satans.El aoristo indicativo
"abri"
(li",ne"). sugiere la realidad de la acciD.La frase (en blasfemiascontra
Dios,
(con
significa
e1 propsito de blasfemias". <Conba Dio$ (pts tn then) es 1a
misma fraseque apdreceen Juan 1:1, 2, donde dice que el verbo (era con Dios.> La
fiase signific;I <cara a cara con Dos,.4r'El Verbo en Juan l:1.2 est (cara a cara
con Dios>, poque est en comndn lna con el Padrecelestial.La bestia,por el
contaro, abrc su boca y profiere blasfemias de naera desafianle en el mismo
rosto de Dios, cs dccir, pronuncia palahas iniuriosas contra lodo Io que Dios es y
todo 10 que dice en su Palabra.El sacrilegio de la bestia va dirigido, en pdmer
Iugar. contra <el rombre> lt nona) de Dios. <El nombre> reprcscnta a la persona
mjsna de Dios. El hecho de que la bestia se autoproclama<como Dios> corstituye
la grar blasfemia, pueslo que prctede que la humanidad lo adore a l como ri fuera

I i\ do5 b$tii: hdjo ld utoridnll dpl dngn

259

Dios (vase2 Ts. 2:4). En segnndolugar,1abestiablasfemrco{rael <taberrculo'

de Dios. es decir, contrael lngar de adoracinde Dios. Cuandose halle en el
apogeode su caera,el Articristo mismo h. acro de presenciaen el rerDlo de
Dio. \ prolanffddrchuIenrplo.
o,recicnd^.critrcio.
I sarana.. tinatme;re,ta
beslia pronunciar btasfemiasconra <los que moran cn el cielD (tos en ro
ounni skeinontas).Esralrasepodraeferiseconcreramente
a ios ngelesquienes,
encabezados
por Miguel, causaron
1aexplsinde Sardns
del cielo.Si ombrgo,
pod.aiclujr tambina los redimidosque da rcfimonio de la graciade Dios y
alabarsunombesincesar,lo coDrriode lo quehacela be$tiadurantelos careta
y dosmesesde su reinado.
13tj
<Y se Ie permiti hacer guera contra los santos, y yencerlos. Tambifu se le
dio autoridadsobretoda hibu, pueblo,lengray nacin.>
Obsrvese
olla vez quela bestiaacja por penni$osoberano
de Dios.Los verbos
<se Ie permiti y <se le dio> (edrheiauto, son aorisrospasivos,usado
teolgicamentepara expresarun acto de la soberanadivina. Es Dios quicn permire
a la bc,ri,l 'ha(.cr guemaconfra fo\ lanro\" \tot?^at poLmon n?ta n in!rcn\.
Re.ndesequeen ApocalipsisI l:7 dicequecudolos dosrestigoshaya acabado
su lestimonio,(l besiiaqnesbedel abisnohargxora contraeltosy los \oncer
y los matar,-Tambinen Apocalipsis12:17.<...e1dragn... sefue a hacerguena
contrael refo de la descendencia
de ella Ua mujer,nacinl.tos que gardanlos
mndamientos
de Dios y tienenel leslilnoniode Jesxcsro).
En s visinprofrica.
Dnieldj.e: Y \era )o que esreruemu hrcrJ guera ronra'o.,anr5. y to,
venca,(Dn. 7:21).No slo sele pemite Labesriahacerguerracotra los sanros,
sino que tambn se Ie permite <vencerlo$ (r,*irdt ,is). Esta expresin se
rcfier, sin tuda. al hecho de que duranle la tnbulacin la besria har uso de su
axtoidad para qla la vida fsica a nuchos de los que han puesro su fe eD el
Meslas.CharlesC. RFie haceel comenrario
siguieDte:
<Vencerlos'indicaquc los matr.Todaesaacrividad,sin embargo,csl
directrente bajo el control de Dios. Su capacidadpara hacer gllea es
pemilidapor Dios,y todo $u poderestLimildo cuarcnray dosmeses
(v. 5). Aqu hay un ejernplodel enrramado
de las fueasque causanlos
acontecimientos.
Dios 10 controlarodo,pero Sa1s
controlala besria,
quien.a su vez, actrapor srrcuenlaal blasfemar.Los hombresquecomponen
su ejacito le scguirn\.oluntaiamente
parahacermrtircsde los hijos de
Dios quienes,aunqueofrendatrsusvidas.aunasesrdcntrodel cuidado
protectorde Dios.4':
EI Dios soberano
de todoel universoticneel controlncueslionable
de odaslas
cosas.La bestiapodrvcncera los saDros
slotemporalmenre.
Los sntosde Dios
ya so <msquevencedores>
(Ro. 8:37)porquehanpuestosu cofiaza en Jesucristo
quienha yencidorotundamenlea susenemigosmedianresu muee y resurecciD.
<Tamb;n se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin.> ED
medrode la tribulaciD.el Anticristo serinvesidocon un Dodefo auroridadlr,rd)
comoningun\cr hurnaoharenidoidrn..Dio, permrrqueSaranr;,.
r rrdve,de 1
bestia,tome control de los podereslcnenles por n pelodo de (culrenray dos
meses,.(A travsdel establecimiento
dc un gobiemomundialnjco,l lAnticrsro]
imitar la autoidadmundial que pefenece a Cristo en su reino.'ar La bestiaten&

260
dominio sobre todos los pueblos de la lielTa. Su reino seri dictatoiat ! opresor.
Qu i e Do llc r ( . u. eal \e r r!,ru L n e n re
a ti c n i ro . L t rc i no l c ta he.rraconrati con
el reinado giodoso del Meslas. El reino del Mesas se caractcdzar por ser una em
do paz, Justicia y $ntidad. Durnre la era mesiica (la lierra $er llen del
conocimieDtode Jehov.como las aguascubre el l]rf> (Is_ 1l:9). A la postre. et
reio del Mesas vendr y la vicroria final ser dc Dios.

13:8
<Y la dorarotr todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban
e\(rilosen el libro de la ridu del Corderoqu fe inmotadodesdeetpriocilo
del mundo.> El verbo <doraron' es1eDel tiempo futluo en el texro g +o y. por
lo tarto. debctraducise
queel comtemenro
Debeobservaise,
adems.
Jirecrodedi.h,' \erboe,"adorrD.
cl pronombr'
mbcuno\ingut.d?r,o,r-te-'. p:rebecho
co[obora que lri bestiaes ua personay no Dafilosofia, ni un movimienlo teoleico
o ur innlucrrin|ol ica.Unalo.ible lccrurrdetre rrut^ mn acorae
conet r; o
griego sera:<Y todoslos moradoresde la tierra le adorarn.el nombrede cadauno
de esosno estcscrirodesdela fundacindet nundo en et libro de la vida del
Corderoquefue innolado.,
Et textoenseacon
cldridadque<losmoradoresde la tierrD, esdecir.a{tueos
querienen
\u\ Inentr\.c,,razone!
cnr:r,/ado.
enct reinolerren;t.
i,n
) \eImieDto\
en posdc Ia bestiay le rendirncltr,.Qenesto harnsennDersons
queno hn
tue.to\t fe en el \4e.ra,). por lo lar,,o.\u\ oombre\no e{aJrin\frir^.eDet Iibro
de la vida del Cordero. <Los moradoresde la tielr.> ltloi ka',kontesepi tsEis)
se rerrere a personasqu se opondrn a Dios de manera abiefa y ftagrante y
Feferirn adorar1falso Mesias.a
Los adoradorcs
de la bestiason aquellosque h escogidopermanccer
en el
reino de tideblas. EI verbo <estabanescrito$ kg,lai) es el pefecrointicativo.
lercera persona srngulr.de sz?, que significa (escibiD,. El tiempo perfecro
.upicrcunaaccionroropterda
fon re,utrad.
De modoquien esre
emanc1rc..
cr.o \c afirmaquecl nmbre
dc. ddunode ,oaJdorddor(.
Je tbe,riJ..nohasido
escrito, desdela fundacindel mundoeDel libro de la vida del Corderoqc fue
irunoladoy esaes la condicine la cualpenecen.SioaqueUo$
queconfanen
el 'acnihiu terfectodcl I orderoricnen5U5nombre,e.cn.o"pcnnaleltementc
en
cl libro de la vida. Los que sigxen y adorar a la bestia sern permanentemerlle
cxcluidosdel libro de la vida del Corderc.
Otrimportate obse acin que debchacerserieneque ver con la trase
la
fndacindel mundo, o <desdeel pncipio del mudo" (ap kjtbotir "desde
ksmo).
La fraseno se refiere al comienzode la historia de la hrnanidad. sino auc tiene oue
ter c^n h rund(iun
delorder,\i.rbletotalen.d qcl.reicione\taftorelenlada
comoun \,roedifr.io hajol. mnos
detArqJirer,o
D'\rn,,. Dich",ra:;,rLjejoa.,
estcoDectada
con la exFesin <no csl escrito (o, ssalai). es decir, el ombre
de cada uno de los adoradoesde Ia besria
esescirodesdeta tundacin del
mundoen el libro de la yidadel Cordero'.La"no
impticacin
esla siauiente:
En el librc
dela rJdJelt ordero
e.rtinIn.criro,
l!'. nomore.
de oo.to. qucinnue5ro.u
fe en
el t\4e5id:.
L'J ir.cnpcr^n-ruenerhapo.ib.ep^r trnucipacroodett,urumm,rene
Jel corderoen henerici^
de euo,-. F.repuriorter i,la e, dpolad^t.r et berho Je
que en Apocalipsis 17:8, Juan se rcliere de nucvo a <los mo.adoresde ta ricl|a.
aquellosct),ot rombesno estrnescrilor desdela funcin del mundoen el libro de
la vid...>.
AquelloscuyosnombressestIinscitosen el librodeta vidatetCordero
sonlosmismosqueflieroncscogidos
por tntesde la fundacildelmundo(Et l:4).

LJ,sdos bestas blljo la autordtld

del dragn

261

La Reina-valera 1960 relacionala frase (desdc el pdncipio del nLllldo, con <el
Cordero que fuc inmolado', sugiriendo as que <el Cordero fue inolado desde el
lncipio del mundo'. Aunque esa lectura es gramaticalnente posible, parece sel
nnprobable a la luz de Apocalipsis l7:8. Tambin debe recordrselas plabrasde
l Pcdro 1:20. donde hablandodel Cordero. Pedro dice: <Ya destnradoderde nres
de la fndacin dcl muDdo.pero maDifestdoen los postrerostien1pospor mor de
vosolros.>La mucrte de Cisto fomaba pate del plan etenro dc Dios, pero tuvo
lugar dento del tiempo y dc la hisloria, micnras qe la clcccin de los redimidos
fue realizada anles de la lundxcin dcl nundo.al

13:9.l0
<Si lguno tiene odo, oiga. Si algno lleva en catiyidad, va etr cautidad;
si alguno mata a spada, a espada debe ser mue o. Aqr est la paciencia y la
fe de los sntos,>Los captulos 12 y 13 del Apocalipsis tratan derallesimpofantes
de los acotecimientosde 1agrn tribulacin. La expulsin de Satansde la estera
celcsLial y !u arojamiento a la tieffa. La persecucin de la nacin de lsrael y del
rcmancntciicl. La arancjn en el escenarjode 1ahistoria del personajellanado (la
bestia". La aclilud de la humaidad incrdula hacia el dragn y hcia la bestia.El
evidenlepodcr quc l.t bestiaejeceen la tierra durante42 meses.Todo eso y mucho
nstendr lugar e la lierra duranteese perlodo de l hisloria que Jesucristollan
la "gran tribulacib (ML 24:21).
Mediante el lestinonio de los dos tcstigos (Ap. 11) de los cicnto cuaenta y
cuatromil selados, muchos,tantoiudos como gcnlilcs, pondrnsu fe en cl Mcsx.
Esos creyentesde la tibulacin sulrirn perse.ucionesa manos del Anticriso y
necesitrnler animados a resistir las pruebas que expementan. Apocalipsis
1l:9, l0 constituye,en primer lugar. un llamado a or con miras a obedecery scr
iiclcs Dios eDmedio de las dificultades.La frase: <Si lguno tiene odo, oiga> es
una codjcioal de pnera clase que asune ia realidad de 10 que se dice. Poda
cxprcsane as: (Puesto que alguno tiene oido. oiga., El lanado es a resistir en la tc
) a no ccdcr frcnLe al opresor.La bestia podr quitaf la vida fsica de 1os sanios.
pero no podr impcdirlcs la etr:rdx en el reino eleno del Mesas.
El versculo l0 no es una dvertenciade casligo divio a quienespersiguena los
iantos, sino ms bien un aviso diigido a los sanbs rcspcclox hs pcrsccucionesqLre
el Anticristo decretarcontra ellos. El lexto es dilcil de tradcir al castcll{no. L ni
posible traduccinpoda ser: (Si alruno fesl para cautividad,hacia catividad !::
ti alguno es mueto por espadafes necesarioquel seamuerto por la espada.,Cnl
puedeapreciarse.hay en el texlo rna advertencaa los santosde no rcsistirsea ii!
femeguidores. sino que acepten el cauliveo e incluso la muec \in inrr..defe.lerse.'(El versculo no contienenin-qunarefeenciaal rso de la fuePa l: :
h\ santosl.Enfatiza la inevitabilidad de la persecuciny de la muerte paJ l.'\ :l: :I
.:::
... Invila a los fiele$ a reconocer que las acciones de este t]so Criro l. .
lecrclxdxs por Dios, coro lo indica el uso de edthei("le fue dado ) en AF .:
-::
l3: 5,7 . 1 4 , 15. " "
A travsdc la sunisiD y de laconfianzaeDDios. 1oslantos pondnn.le
:-:,
-: .::- 'iu entregaa la loluntad de Dios. El susttilo <pciencia" (\/.'.i'.
,resstencia',(agntc,, <pcrsevcnncib. trl sustDtivo
tl,rir r. :! : - . .
"f"
iignifica didelidad", (lcallad'. Los sanlos dc la bibulacin r:na-:: :-: :-r-'
del ldl, o C { o . L l rr\, (, f\h . r" . fJ
:nlefeza y a prclcar la lideldad hacia el veddc.o \f.\3.. : l::r:-:
.
' :. r ::n cuyo iibro de la vida susnombreseslninscriro\ dcid. l: :r::i
-

l3:11
<Despusvi otra besti que suba de la tierra; y tena dos cuernos semiantes
a los de un cordcro. pero habtabacomo dragdn.. "Dclpues ri otra be\rd- ir";
donllo theiran),lire.r.rlmenre,q vi orra besria." Con estaiiasc JuI presentaal
sptmoFotagonistadel perodode la t bulacin.Et vocablo(olra" (;/o) sugiere
<olra de la misma clase>.De maneraque esrasegdabestiaaunqueprcsenra
caracterrlcas diferentesde la primea, es de la misfna clase que su consoe en
cuato a su natxraleza.Con la segundabestiasecompterael triunviato de iniquidad
lormadotor el drJgonr\arana,,.lu be,naque ,wge del md ,ei Ajrrcn,r;' ) ta
rre5rr
que,wgede lr terrafel fal.oprolerar.
' La benraque,Urgede ta ricnue5ra
subordinadaa la bestiaque suryedel mar y preceesrarcompietmentededicadano
a promo\ersea si mlnaj sino a la besriadei mar quere.ibi la herida1eta1.>5
. _La identificacin de la bestia que surge de la tierra ha sjdo inrepreradade
drteretesnaneraspor exposirores
y telogos.El profeso\Viltjaln Hendriksen
l-a segundabestiaes cl falsoproteta.l6rt3: t9:20, la cuat simboiizaa ta
religin flsa y la filosola flsa,cualquieraque seata foDnaen queaparezca
durantetodala dispensacin.5:
Como puede obsewarse.la posrurade Hendriksenes uD tanto ambiaa.por n
lado.id(nicaa ld be,uacon et talsoprorf|b.e. deLr',,.n Lrnaperioni.Lueqo
Dade
quc ,imbolr,?
i -rel,gintht.d-) -t fito.orrd.at,a..ugiriendoquee,
algoimpersonl.
Hay quieneshansugeridoqueia bestiade Apocalipsis13:I 1s (h
orguru/acrn
e.lableLrd
oetce; a rri.e. aet tmerio
tdrdobligar ta ddoracia
lRolllanol>.nLos rel'omladores,incluyendoa Lurero. Calvnro y Metancirton.
entendan
qo <la primerabestiaera la Romapagany la segundabestiala Roma
papal,'.rPor spuesto
queni los sacerdotes
pagatros
del ImperioRonanode a1ao
ni la institucinquerepleseDia
la Romapapalhansidocapaces
dc evra cabotalJ
obrasquesele atribnyena la bestiade Apocalipsist3:11 17.
Tambirhay quienesequipnla besliaque surgede ta tieracon los falsos
protetasnencionados
en Mateo24:24y Marcor 13:33.Sergumenraqueda besia
que sxgede ta iera es la anfresis de los verdaderosprofclas de Cdsro simbolizados
porlos dostestigosdel captlo11".55
Si bienes ciertoquea aavsde ta historiaha
habidolalsorproletas,tambinesciefo quela bestiad; Apocalipsisi3:11 sealaa
una personaconcretaque cumpliruna misi especfica.
Existeuna <diferencia
manifiestacntre "los pr.ofetas"
dc que Jesshabty esre..pofeta.,.
t es un soto
in,irvidLo.
no mucho..\ rieneoue\'r ,rpracol ronlarun rlc\riaotinalen ct tago
La interEetacinms acordecon el enlomo del pasajey con el drgumcto
cenlraldel Apocalipsises Ia que entiendeqe ta bestiade Apocatipsis13:11se
relle-.a un mdiri o quec.rd, eshrchmente
a.ociJ"co ta Dnmirbe.rid,el
Anticristo). La primer besriaserfundamentatmenre
u Ider Dotrico.mientrasae
la regundberrrr,erun lrdc'rerigro,o.
I r oe.uaquc,urgedi fa ,rerfae.. pue,.cl
tatsoprofetapor atoomasia.
Poseeexteriormenteuna imagen cristiana. Ero concuerdacon su paDelde
fal.oprufeta
eo conrra.te
Lonlu, do, re\ti!,adetcaprruto
rt. Comoe o,,
hacegrandesseales,compaeccdelaDrede aquel a quien representa( I I :41
ll:12), LienepoderespecialsobeeLfuego(11:5;13:13),tieneunarelaci

261
habitualde la bestia1hacerestascosas.Esaes unaimitacinsarnica
del
ministerio dei Espritu Sntoal guiar a personasa Cristo.6:
As como el Espldtu Santoglorifica a Cristo en la tierra y convencea los seres
humanospafa que miren al Mesas para ser salvos dc la ]isna maDerael 1lso
proteta persuadira los moradorcsde la tieffa para que honen al Anticrisro y
adorena Salans.6r
La hunanidadsc dejarenganar
por el inicuoquienvedr<con
todo engao de iniquidad para los quc se pierden,por cuantono recibieronel amor
de la verdadparasersalvos>(2 Ts. 2:10).
Es importnleobsewrla estrecharclacin queexisteenrrelas dosbesdas.Ambas
son de origen salrico.El naligno vilaliza tanto una como a oira. Nteseque (la
segn besti ) (el flso p.ofeta)<ejercetoda la autoridad de la Fimera bstia en
presenci d ella'. O sea, que por decrelo dc la pme|a bestia (el Aricristo). 1a
(el falsoFofet) ejecutay supervisalod-slas accionesqueestnacordes
segundabe"stia
con los objetivosde sujef. El objetivo del falso profela,como ya se ha sealado,es
hacer que da tiena y los moradorcs de ella adoren la primcra bestia>.6
Evideni,emente,
dichafraseno sloserefierea los rcbeldcse incrdulosde ia ierra.sino
que tambinicluye tanto a los israelitasque se han retugiadoen eLdesierlocomo al
queestesparcido
rcmanente
por el restode la tierra(vascAp. 12:13-16:
12:17;13:7,
17).Estosacontccinrientos
rendrlugar durantela seglndamirad de Ia tibulaciq es
dec[, cuandoei Alicisto ha de ocuparel lugar depreminencia
porrica cn el muDdoy
cl
proleta" se la cabezadela eligin apstatade esosdasfiales.
"f.riso
(ho etherapetth.i hepleig tou tha tou
"Cuta he da mortaf {ue srada,
r{?).
Erta clusularelalivaisiala raznpor la quela p merabesriaesadorda
por la humnidad.Una vcz m! puede\ersecmo SatansiDienraimirar la oba de
Dios pra enSaara1ser humano.Los eyenlcs adorana Crisro fundamenlalmente
porquemuri y resucitde cntelos muertos.Satsprctendeplagiar1oqueDios
ha hechoa lravsde Jesucrislo.
As que presenraa los honbrcs su obra maesrra
comoalguic queha mueoy ha veltoa la vida (Ap. 13:3,4). La segunda
besria
es el promolor de l.r adoracinde la prirea bestiay la razn que ofrece de porqx
dichabestiadebeseradorada.es porqueha vehoa vivir despus
de haberestado
muelta.Desdichadmente,
la sociedadelegiradorara la besriacn lugarde acudir
al YerdadeoMesas.
13:13,14
<Tambin hace grandes seles,de tal maner que aun hace descender
luego del cieloa la tiena delnte dc los hombres.Y ensaaa los moradoresde
la lerra co la\ scalesque \e le h.r pcrmitido hacere; pr(\enca de ta besta,
maDdandoa los momdoresde la tiera que le hagan imagena la bestiaqe
l(.nela heridade e\pada,] !i."
El falso profeta sercapazde hacer<grandesseales>(seitnianegla) cot' el
fin de engaara las multitudes(vase2 Ts. 2:9-12).Hay quieDescreenque los
milagrossonevidenciade queDios estactuando.
Esono siemprces verdad.Debc
e(ordr\e
ouelo. herhicero.
en Lgip,uiueroDcdpdces
de p'odurirrulebrd.
'f\.
-.ll). de conrenrrg a en \grerLx. 7.'', ) de haceraparrccrrana:\obre
td
(Ex.
ne de Egipto
8:7)- Es impoanetenerpresenteque,segn]a revetacin
biblica, la verdadde la fe ni se pruebani se Diegapor la exhibicinde poder
milagrcsoo la ausencia
del risno.65
La scalde hacer<<dscender
fuego del cielo a la tierra delante de los hombres>
lrae a la menoria el ministcrtudel proferaElascn el monreCannelo(1 R_ l8).

Las dos bestias b&jo la autorid.vl del .lragn

265

Els es el gran profeta del Antigo Testamentoy. en cieo sentido,reFesenta la

nstilucin poftica. Ader.s,Elas es nencionadocomo el plecursor del Meslas:
"He aqu, yo os envo el profet Ellas, les que vengael da de Jehov,$ande y
tefiible>(Mal.4:5). Tanbin los dos lestigosde Apocal;psis11, reciber poder
sobrenatunl para realizar sealessorprendenles.EI falso profeta, como agenre
procurar
satnico,
imitara
queescapaz
hombresde Dios a travsde lasseales
de hacercoDel fin de engnr
'osa la humanidad.
El verscuto14 da a entenderque el falso profeta consigucsu objerivo. El verbo
<e'nga> (planAi) es el presenteindicaiivo. voz acrily^de plano, que significa
(engaaD',
(guiarpor mal camino>-El tiempopresente
sugiereaccincontinuay el
modo indictivo habla de la realidad de dicha accin. Duarte el tiemDooe le es
prmifido
atrud.el lal.o proterd
logr,ngtu
ronslanremenre
a lr humd;ida1.
El
EsplrituSantoguaal creyentea todala verdady a glorificara Dios (Jn.16:1315).
El lalso plolela guira los hombresa la mentiray a adorara la bestia(Ap. 13:8,
14.l5).
Ntesequela segundabestiaha logradoquela humaidado regeneradaobedezca
susrdenes:<Mandando a los moradores de la tiena qrc le hagan imagen a la
bestia que tiene la herida de espda,y vivi.> (La estatuD (eifrir) es consuida
por los sereshumanosque actancomo esclavosde la bestia. La hmanidadser
obligada a adorar a la bestia, aunque es de suponeseque la mayorla 10 har
espontnemente.
El cadrode Apoclipsis13:14rae a la memoriala hi$roride
Daniel3, curdolos tresjveneshebreosconocidoscomoSa&ac,Mesacy AbedNego se resistieror a adorar la cstatuaque Nabucodonosorhaba colocadoen los
canposde Dura.No es exagerado
pensarqueNabucodonosor
fue un precursordel
Afcislo. Su orgullo y prepotencia10sitancomo un prorotipo de la besria.El rcy
babilonio 1nlan (pregonero, qne hacla el anunciode cundohabaque adorar Ia
estatua(Dn. 3.4). El heraldoo pregonerode Daniel 3:4 relizauna funcin similar a
la queelectuael falsoprofetade Apocalipsis13:13.66
En ,rbos casos,el objeto
es conseguirque la gente adore a una irlragen.En Daniel 3:4, si duda. la imagen
repserraba
la personade Nabucodorosor,
mientrasqe en Apocalipsjs13:14la
imagenrepresertaal Anticrislo.
Debeobsen'arse
el nfasisquesehacesobreel hechode quela bestia<tienela
herida de cspada,y vivi> (vare13:3, 12, 14). Segulamenle
esees el mtodo
usadopor Satans
paaplagiaral SeorJesucristo.
Cistoes adoradocoo el Seor
queresucitde los muertos.El vebo<vivi>(drl"rn)
esel aorisroindicativo,voz
acivdo dr, que signilica<vivir". EI modoindicativosugierela realidadde la
accin,y el tiempoaoristoapuntaal acontecimiento
en s. De maeramaifiesta,
Satanspretendeimitar la muerleI resuneccinde Jesucristocon el fi de egaar
como\eidlaRobenL. Thom\:
al muodo.
Cuadonade lascabezas
recibela heida (versculo3), la besriajunrocon
lacabezan ere(v. I2). La besdajto conla cabezavive otravez despus
de su esurre.cin...Este es el empeadorfnal referido como el ocravoen
17:10, 11...La teminologa dela resureccin[sadaaque.sunainterpretacin
inrpiradade la curacinnecionadaen los versculos3 y I 2.7
Resumiendo.
Apocalipsis13:I 3. 14effeaqueIa bestiaquesurgedo la tierra,el
falso profeta. recibl la facullad de hacer grades selessimilares a las que han
hechoios profetasdel Atiguo Testamentoy los dos lestigosde Apocalipsis 11. La
diferencia es que taDtolos profelas del Antiguo Tefamento como los dos testigos

266

Apocalipsis

actuabanpor el poder de Dios y paragloificar l Todopoderoso.El falso profera,en

cambio, actuarpor el poder de Satansy con el fiD de exattar al Anticristo y a1
mismo dragn.El falso profeta es capazde eDgaarcon sussealesa los moradores
de la tiena de tal maneraque estosrinden culro pleno a la bertia que Ferendeimirar
a Jescristomediale la leal de mucrey resureccin.
13:15
<<Yse le pemiti infundtu aliento a Ia imagen de la bestis, para q 1a
imagtrhablsee hiciesematar a todo l que no la adorase.,ya seha sealado
repetidas
vecesquelas acluaciones
tanrodo la primeracomode la reeundabestia
.. conrrolddr,
La erre.in ,e te
tor e, Dio, Sobemno
) f^d-podero,o.
peniir' sugiereunaccin soberanade Dios, lolerado queel falso profetarealice
Lri
quf peneDece
a lr e,rerrde to divilo. Lo,rqnrfrciri\; e, que Dio\
"ccion
conlrula.
iD.luso.l male\oldcucidD
del tdl:onrotetd.
t lerlo diceuue-,e tc
penniri
iuodrral enroa la Lmagcn
de la be.rra
-. Ft ,u.r"rrro-atienro..
Lppi,ur
e, cl vorablo
generalneDre
haducido
qucdr ho ,;.!ann\o
-e.piru-.Si biene, crer.o
es difercnte de drt, qne signilica <vida', eso no imptica que no haya e)iiltido un
acto miiagroso.Hay quienespiensanque pudo haber sjdo un simpte rruco. El texto.
.m embd'gu.
no rerelaqueJoocumdo.caun Jpaflen,
i elgano.a.
El popsitode iJundiralientoa la imagenes dobtc:(l) <paru que la imagen
hablaso (hlna kai 1aliseihei eitn): y (2) praqxe <hiciesematar a todo eI que
no fa adorase. tht,'d hn,oi ean ni rrc,lu t:i,,4t4 ekot,iton th?i;on
apo*artrri). Seha sugeridoque el hablar de la besriaun acto de ventriloqula. Se
dice que tal prct;caera liecuenteertre tas retigionespaganasdet Asia Menor e
icluso dentro dcl Imperio Romano.3
Las pnicticas fraudlenlasde las religionos
paganas
$oninnegables.
El usode la magia.ta hechicera,
ta buieta y el satanismo
en genellhan caraclerizado
a mch.tsde las relieionesque los honbres han
Inrenrddo.
\o ob'tdnt<.
Cri\to proteri/^qLreen io, tosrrero.dra, -,e terantarrn
talsos Cdstos.y falsos profetas,y ha grndesscalesy prodigios, de tal manea
que enganarn.si fuerc posible, aun a los escogido$ (Mt. 24:24).La sesunrabestia
de Apocalipsis13:11 serla culminacinpersonatde bs falsosproferasde tos
p!'.lrero5, rcm|U..En \u pcr:!'nseconcenrdftitooata IniquiLthd
retrgio.a) fat,ed
re"ldgjcrdc,, predece.orc:.
LI serael innnmeoroJe Anricri.loeD ta misna
proporcin en que el Anticristo Io serde Satns.Los moradorerde la tera. Dor
unr,r.,ei 5omffiJo,ltoDoliti\'u
comorelitsio\amenre
a tml, erricr rar.
13.16,rj
<Y haca qe a todos, peqeosy grandes, ricos y pobrs, libres y eslavos,
se les pusiese una marca en la mno derecha, o en la ftente; y que ninguno
pudiese comprar ni vender! sino el que tuese ta mrcs o el nombre de la
bestia, o el nmero de su Dombft> La segundabesties responsablede poner el
$e[o o la nafca de la primera besria en la mano derechao en la ftente de sus
seguidores.6'
Es decir,dichasenales coloc4daen un luaar visiblede la anaroma
de
adepro.

lr
henid.
Ob\r^e\e
que
ta
/rriagzar
e.
en
-rnJo,-marcaue,!a
^.
',
O"r'r) si excepcin.roEl profesorBoing sealaque:
El acto ms notorio del
profel" es macar a cada uno rico. pobre.
"falso
p(.]eno.
grand{.e'cla\o.lrbrr
. coo Lna.eat
en td maoo en t treDre.,rn
la
cualnadrepuedeparticiparen la vidaeconnicade la comunidad
( I 3:I 6. 17).l
El falso profetano haceexcepcinalgunaenrrequienesdebenreibir su emblema.
<[Todos] Ios pequeosy los grande$ poda efenrre a los influycnroscomo a los

Las dos bestias bajo ld autordad del dragn

26'7

no influyertes dentro de las esferas socialcs: <lTodosl los cos y los pobre$ tiene
qe ver con al aspecto econmico. No impora el rango de iDfluencia econmica
que la persona tenga. estar obligado a sometersea la autoridd de la bestia.
Finalmente,([todos] los libres y los esclavos] es una referencia1aspectopoltico.
El lexto eDseasin anbigedades que. a travs del Aticrisro, por un lielnpo limitado
a tres aosy medio, Satanstendr autoridadsobre1oshabjtantesde Ia tiera con Ia
nica exccpci de los escogidorde Dios (Ap. l4:2i 20:,1).Los redifnidosdel Seol
Feferirn modr anlcs que sometersea los dicladosde Ia beria.
En cuano a la nalurlcz dc ^ m rc^> (chtimgna) que el falso proitla impondr
en la mano derecha o e la fienle de los seres humanos. o)dsten difercncias de
opinin ente los estudosos del tema. BIinger seala qne ldgnd <aparece en
los papifos siempre conectada con el Emperado, y algunas veces contiene su nombe
y efigie, con el ao de su feinado. Siempre era ne.cesariapara compra y vendcr. Se
encotrabaen toda clasede documentos,hacirolos v idos... Crr.agr?es,por10
tto. el rcllo ordt.?: OtIo autor obseNa que
La arca lieDeque ser lgunaclase de sello limilar al que se le daba a los
soldados,esclavosy devotos del templo e los das de Juan. En el Asia
Menor, los dcvolos a ls religioes pagaas se deleitabaneD moslrr dicho
tatuajecomo emblcmade pctenecera cicrto Dios.rr
Todavla hay otros quc vcn cn cl sustantivocgra<na probablereferenciaal
sacerdocioimperil bajo la fignra de la segxndabeslia>.l Cualquier cosa quc la
marca o seal impque, 10 que s es cierto que contrasta cor el se o divino quc
reciben los redimidos del Seor (vase Ap. 7:3; 9:4). Dios pone su sello de
ideDlificacin en sus redimidos como seal de que pertenecen a El por toda la
elemidad. EI sello de Dios es la PersoDadel Espritu Santo que mor en el creyente
(Ef. 1:13, 14; 4:30; 2 Ti. 2:19). Mientras que ei sel1ode Dios en el creyentees la
scal de que ha sido redinido del pecado.la marca o seal de la bestia en la maro
derecha o cn la frente de sus seguidorcs es un indicativo de esclavitud y sometimiento
a la voluntad del Anlicristo.
Quiees no poseancl latuaje de l bestia estarnvedadosde realizar culquier
que ninguno pudiese comprr o
transaccncomercial.La frasecs teminante:
"Y
vndcD! es decir, habl un monopolio comercial absolrto. Quien tenga algo que
vender tiene que venderio a la bestia y qnien tenga necesidad de comprar tienc que
comprarlo a la bestia. Ha habido tiempos de restriccin en e] mundo cando han
surgido crisis o ha habido caistrofes, pero 1o que ha de suceder en tienpos de l
bestia Do iiene paralrgn en la historia de la humanidad.
el que tuvicse la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su
"Sino
nombre> Esla frase podra expresrse asr dxcepto e1que tiene la mrca. es decir,
el nonrbre de la bestia o el nnero de su nombre.' La bestia decreraf una prohibicin
tolal dc lransacciones
comercialesque no llevenel sello o Ia marc de su autorizacin.
Los inicos que podr comprar o vender scrnlos que lcngncn su mano derechao
n su lienle la insignia o el tatuaje de la bcslia. La Biblia profeliza que en los
posteros dfas habr hambrc cn la 1iea (vanscML24:7; Ap.6:5,6). Ese sef el
tiempo en que la bestia ejercerla hegemonlapolllica, comercial, social y religiosa
en la tiea. Los moradoresde la liera scln somolidosa la ms lgida y de$ptica
dicradura que jams haya existido en la tieIa.
En la frase bajo consideracin,el sustanrivo<el mmbre> lto nona) e\r en
aposicin con el sustantivoda marca' (r chmgna). De modo que <la n1ir.a-

268
consisteen <el nombre' mismo de la bestja que, a su vez. equivale a1omero de
strombre). O sea,qtre<la marca,,<el nombrc>y (el rmero> de la bestia$on
equivalentes.La marcaes el nombrey el nombreestarexpresadonumricamente.
Tal vez esaserla manerams sencilla de expeditarlas tansaccionescomerciales
de los dasfilrales.El nrimerode la bestiano sendifcil de identificar.Darricuiarnente
.r c{arol,\doenun l ugd ri,rhlecomolr manodcrc.hi!,
l rreDle.

r3:18
{a{qu hay sabidura, El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la
bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientossesentay seis.>
Este versculo es e gmico y ha dado pie a muchasespeculacione$.
El inrpree
debeprocedercon cuidadoy hacer su nejor esfuezo pra no decdarse hacia los
extremos
hemenuticos.
Comosela
M. EugeneBoring:
El pasajees impotante. y su abusopor calenddristas
y enhelenedores
rcligiososquienescosideranel nmero666 algo as coro una sopade
lelras religiosa, no debe de amedrentara los ms serios inrrFeres de
buscarsu sigllificado autntico.rs
Hay quienesafinan quc el pasajetuvo su cumplimientoen la peffonado Csr
Nern.r'Esa deduccin,sin embo,es produclode la manipulacindei vator
numrico de las letras que apeceen el nomhe de dicho emperador.Las ietras
hebreasson traspasdas
ai allabeto griego y luego al alfabeio latino en cuyo idiona
est el nombrc del Csar Nern. Esa maniDulacincs esDeculativa.ftil c
irFce.dia El o1'\muJrreglodr ro.a. \. ha hicto porquNne.hn ,rrefldoque
(rl Dmero666 corespondeal emperadorCatgula.El resultadoha sido el mismo.
Ni Nerr ni Calgulacmplenconlasdemandas
y teolgicas
exegricas
del texto.r!
El vocablo <sabidura" (sopha) no se .efiere en esre conlerto al don
sobrenturalque el EsprituSantoda a los creyenres
(l Co. 12:8;Ef. 1:17).sino
que ms bien tiene quc ver con el enrendimicDto
y la capacidadnecesariapara
resotverproblemas.r,
El suslantivo<cntendimiento.(rr,r) poa serialara una
capacdad
especilquerecibir los creyentesqc vivan cuandoel Aticristo re
lrlafiesteparaquepuedanidentificrlo.<A rravsde la capacidad
dadapor Dios,
podrndescifrarel misteriodel nmero.)3o
Esaesla Iinnlin queel serceleslial
hizo al pofctaDniel: (...y ninguo de los imposentender.
perolos enrendidos
(D. l2:10).
conprcndern>
<Cuenteel nmero de la bestia,pueses Dmerode hombre." El verbo <cuenle>
que significa (contar",
Ore?/ io) esel onsroimpeativo,voz activadeprip1ds,
<calculr,. El aorislo imperativo expresau modarourgenre.El tcxro podra ieerse
asl: <...E1quetieneeniendimiento
que cueDteel nmerode la beslia..."Es decir,
paraeDcontrar
la solucinesDecesario
eiecutrciefa cuenra.Nr
Sc ha sugeridoque la solucin podrla cstar en enienderlos nrlmeosde manera
simblica:
Es pos;bleque talessoluciones(Nern,Calgula.etc.).estnen la lnea
ncorecta y que debemosentender1aepresin puanente en rminos det
slmbol;snode los nmeros.Si tomamosla sumade los vahrcs representados
por las lclras del rombre 1ro&r,el nombregriego <Jess'. el resulradoes
888.Cadadgitoesunomsde siere,el nmeroperfeclo.Pero666produce
et 1nmenoopuesto,poquecadadgiro se quedacorro. El Dmeropodta

Lli\ do\ heid\

bajo le ator idLtd Jpl lragon

209

Do eslar encamhadopara sealara un individuo,sino a un persistente

dficit (quedarse
corto)."
pcro sc basacn suposiciones
y no en la
La sugerencia
de Molris es ineesanle,
exgesis
pasapor alto el hechode qeel pasajemandaal
del texto.Estasugerencia
lector a <conlt- La identidad del personajeque lleva el nmero 666 se obtiene
medianle un entendinieto coffecto de dicho nmero. Reduci el nnero a un
smbotoes perde de vista el contenidodel versculoy oscureceren lugar de aclarar
la identidadde la pcrsonaquelo osterta.
La lazn dol poquse deberealizarla cuentaespoquercs nmero de hombr>
\arithn! gr anthpon f'r). Si bien es cierto que gramaticalmentedicha frase
podrasi$ilica <poque es un nmercbumano, y, por b tato, huranameDte
discernibteo dscemiblepor una ente humaa normal.Ese, sin embrgo.no
pareceser el signilicado que dicha frasecompota.Como sealaRobe L. Thomas:
L conclusinineludible es que la expresinsigifica que estaes una pista
risteriosa acercade uDhomble cuyo nombreesulta en el nnero 666. Es
fl n,'rnhre
de lJ be'al ig!lqueel de unade 5u' cabezd\Ll e, un reyo
emperador.quien en ciefos momeniosde la narativa es del impeo que
El acercmiento
mssensato
al textode Apocalipsn13118es aquelqueentiende
que Juar se eslrefiriendoal AnlicristoesctolgicoquieD,como tl, n no ha
hecho su aparicin en el escenariode la h;stoia. Cuando aprezca.las letras que
compoDen
su nombre,si seconviertenen dlgilos,lotalizarnla cifia de 666.Puesto
que Juanesthablado de n personajeftrluro, carecede sentidoexegticointentar
buscdr su cumplimiento en algn empeadorromo la fuese Ncrn, Calgula.
Dornicinoo algn otro. El Apstolse reliere a aquelque ser<la abominacin
desoldora,(Dr 9:27; 11:31;12:11;Mt. 24:15)de los posterosliempos.Serel
falso C sto. Un individuo a quien Satansutiliza paraengaaa los moradorcsde
la 1iea. Candohaga su enrada en la historia. los creyentesque estnen ]a tiena
podr idontificarlo. Un de sus caracteisicases que ser un blasfemo. Habla
palabrasofensjvatcontraDios. contrae1 tabernculode Dios y contralos que
moran en el ciclo. Perseguirsin tregua al pueblo de lsrael y al remanentefiel que
adoaa Dios. Los creyentes
quevivan en la tieradurantelos aosdel reinadodel
Afcristo ten&n ia sabidua y el entendimierto para discemir e identificar la
pesonadei inicuo. Los no .egeneradosse soDreterin
a la autoidadde la bestia y
rccibirn su taiuajeen la nano derechao en la frente. Cualquierinentode identificr
a la besfa hoy da es rotundmenle
ftil y a la vez peligroso.Quieneslo inlentan
caen en la espiritualizacin, la aiegorizaciny. casi siempre, cn ei ddlculo. Lo
cierto es que an no ha llegado el tiempo de la manifestacinde Anticislo entre
otrascosasporquelalglesiadel Seoranesten la liena.
Como se ha seladocoD anteioridad en ere estudio. en el desarrollo de la
historia de la Iglesia ha habido movimienlos ticristinos y herejasepudiables.
Tmbinha habidopersonasque sehan mrifestado en contrade la fe cristiana.En
sentidogeneral,esoshan sido mticristos (co minsculay en plural). VeDdrel da
en que, en cl plan de Djos, aparecerEL ANIICRISTO. llamado tanbin (la
bestia,,(el cemopeqoo>,
l inicuo,, (el hijo de perdiciD.Serel engendro
mismo de Saans.
Dios le pemitir gobenarla tiea po. 42 meses,pero ser
desuido por el Meslas, quien vendr con poder y gloria a reclarar su rcino. El

270
Aricnnoorgani/rJuna
ljDal.peru\erddcn^rdopra.iernpre
rvea\c
'cbelion
\dJ. 2'. lo. re,no\det mundo
,ejJDde quetque ric,,eei d;rechod;,einr,el
SeorJesucristo
lAD. ll:15)
RsurvrENy coNcLUsrN
E] captulo13 del Apoclipsises no de los trozoscentrales
e et argumenlo
del
libro. La pime partede erre caprulopresenrala apricinen el escenariomundiai
dc u personajedescrironedinte la figura de (la bestiaque surgedet mar,. Dicho
personajeposeecaracreslicas
similaresa las det drgndei captuto12_posee
sicle cabezasy diez cuemos.Adems,poseeorrascuadales
semejantes
a las
beshasqueaparccen
en el captulo7 dettibro deDaiet.
La bestiaquesrgedelmar es,sinduda,et geniesatnico
por excctoncia
queha
de aparecer
en tiemposescarolgicos
parapromoverla personade Satans
enrrelos
sereshmanos.Se un ser fraudulenio que intentar imitar at verdateroMesas
asta el puto de qnepretendeaparececomo atguienque ha mueo y rcsucitado.
La pruebade que es un falso mesasesten el hechode que se dedicaa btasfenar:
(1) ContlaDiosi (2) conrrael lugarde la moradade Dios;y (3) conra los seresque
hbitanen cl cieloconDios.
La bestiaquesurgedel lar seconvefir en n dicradorconpoderesqueelcedein
lo' q e hrla rcnidocudlquier
emp('ad.rqueet rrundo,na.,ya ren.o.
Serla
cabez poltica del lmperio Romano que serreavjvado en los posferos tiemDos.
Po' \luDtad
di\ina tendrl Juronddd,ohre
rodfiibu.puebto.
tengua
na.iin_.
es decir, tenahhegemonfapotica,conercial,legt y retigios sbreroosIos
habitanlesde la tiena.
Ese personajeseradondo por los habitntes de la tieffa que han relhazado al
verdademMesas.El peodo que se le pelmitn gobemar at mundo, ser de 42
meses,o sea,trcs anosy medio.Ese serel perodode durcinde la segundamirat
de la tribuiaciD.A tavs de eseriempo.h b;sria perseguirrte manerairinisericorde
a todo aquelquesenieguea adolarlo.Es ms,muchosde tos adoradoresdet verdadero
Mesds ser ejecutadospor Esisrirse a rcndir culto a ta bestia (AD. 13:. Debe
tencne siemprepesenreque Dios riene absoturocorrot de lodo to que ocurre.Es
Dios qen pffmite que Stansrome control del reio det mundo D;r xn Derodo
iirnirJu
de ricmp!'.
Ll [4c'i'denorara
decrjram(ne a ta be.ri\ al rni.moiarur"
clando\ engda rondrpo,e,rnde su reir^ l\ en,eSr . 2t Ap. I t. is,.
Ld rglrnddmiradde {porlip.j. tJ. pre,enra
td trguraae i be.riique.urgede
.
la lrera.L.la.egxrdhe.ria.crfel Il,oproferd
quccompanara
rt AIricn,to.Su
comeridopdncipal es promover la personade la prirnera besria.Es probable que
estasegundabestiao falso plofela seade ascendenciajuda.
puestoque susactividaes
pimodialmente.eligiosas. La pimcra besia. el Anticristo, ser de origen
sern_
gentii.E1 serel (prlncipeque ha de venir" (Dn. 9:26), cuyo pueblodesry; h
ciudady el sntuario.
Tambinserel rey soberbiodesc.jroen D;niet t1:36-,15.
Ta b(,li que \urg. de ld rreno tal.o proterd,erlcap/ de hdcer grde.
dc I rierra.Fnrresus
'rnrle,-,1:l, ) eognrrcoo cll,h a to. moradore,
sopendentes
sealesestn:(l) Hacerdesccdertuego del cielo: e (2) ifundir
licnr^ la iragcnde la bc:r;rparaquehrbta\.
Firalnente, el flso Fofeta impone a los habitanresde ta liena una marca o
ratuajeque secolocadaen la nano derechao en la freDtede los sesuidorcs{te ta
benra.Sine,a jdrnrilrcacron
n,rdjepod.rcomprr
ni rendercosa
atgunu.
La marcr
menciondasercquivalenteal nombrede 1abesiaque a su vez seriguat al vator
numico del nombrc,es decir. 666. Puestoque se trata de acontecjmienros
que

l,os dos bestas bajo la autoridad .Leldr gn

271

tendrnlugar al final de lo$ tiempos, es decjr, durantela gran tdbulacin, es in1il

trtar de identifica a la befia hoy di. Quienes vivar en el tienpo en que dicho
personajeaparezcaten&n la sabidla y cl onleDdnnienro
para idetificnrlo. Muchos
ertrcmistas y futrulogos 1o han inlcnlado. lcnieDdo como resultadoel fracaso,la
confsiD y, nuchas veces, provocando el ddlculo. Los estudiososserios de las
Escrituraspracticanuna exgesisseia y una hemenulicaequilibrada.El resultado
es una intcpretacjnconguentecon el mensaiedel Apocalipsis y coDsonnecon
el plan prollico de Dios reveladoen la Biblia.

Nor s
L Ya se ha sclado que los mejores maruscritos (par, Aleph, AlejandiDo,
Eptuaemi y unos 25 nantrscritos minsculos,apoyan la lectura (1 sc pr)
(rlri) o <l se deturo'. De ler as, el sujeto de dicho verbo es el drag y
no Juan.El Tcxlus Receptuspresentala lectLua<me par' (rt,). Si esa
lectura luese conecta, e1o11ccs
el sujeto sera Juan. La evidencia texlual
lavorecela lectura <separ, o <se detuvo>.E! por ero que se opta po incluir
Ia frase inicial del captulo 13:1 cono la teminaciD del captulo 12.
2. Hcnrlr Barclay Swere,Conntam on Revlation, p. 161.
3. Wcncr Faerster hace el siguiente comenlario:
cono dinrinurivo de
"ftir.
theln. oiginlDente significa "un ani1alsalvaje" o en el giego prchelenstico
un "animal qre vive salvaje"...Encontramosrilo, en pasajesteolgicamente
impoflanlcs eDel Nuevo Testamentoen Marcos 1:13 y en el Apocalipsis...La
mencn de iln eD Apoclipsis l3:2 ata Apocalipsiscon Danicl 7. Parala
exgesis rablnica del p mer liglo a.C., ia cuafa bestia de Danicl 7 es
Edom=Roma. La bcslia que eD Apocalipsis 13 se levanta del mar (i.e., el
abismo. ll:7) a Ia visla del dragDune rodas las caractersicas
de 1ascualro
bestias de Dadei y no pucdc, por b tDto, ler identificada con Roma. En
Apoc: ipsis hay. por el contlario, un obvio paraleli$moantitticoente Dios y
el drgD, Jesucristoy la bestia, los siele espiitus y la legunda bestia dc
Apocnlipsis l3i11ss. qne se interplela como lor pseudoprofets(16i13; l9:20;
20:10). Est claro, I)or 10 tato. qne la beslia cs cl Anticristo> (TheologicLtl
Dictonat) ofthc N.v Teim,Gerhaid Kittcl. c1..vol- III. pp. 133-134).
4. Ala F. Johnson,<Revelation'. Z
Bble Connenfdtt, \ol. 12.p.
523.
'ltorili'
5. VeaseAlan F. Johson.
p. 521r ranbin dcbc lccscD.S. Russell.
"Revelation".
The Ml1orland Message of 1 Jeirsh Apata^"t., pp. 276-280. Rtrssell
obse a qne:
identidad del Aicnsto poda cambiar de generacin
"La
generacin. pero s nauraleza pemaece la misma y era reconociblc en
quienes.como Anloco o el EnrpeadorNern. se atre\ieron a oponersea la
voluntad de Dios,, (p. 277).
6. Alan F. Johnson,o.ir.ir, p.521.
7. Leon Monis, p. cn., p. 165.
8. William R. Nervell.Rfelaio: Chprer by Chaptcr,p. 184.
9. GcorgeEldon Ladd. A Cotnmenrata'an the Revlarbn of .Iohn,pp . 177 118.
10. Robcrl H. Mounce. (The Book ofRclclation", p. 251.
11. John F. Walvoord, Tie Revelaionoflesus C1rist,p.lal.
12. Robcrf L. Thomas.ReyellitonE 22, p.153.
13. El prelijo <an significaranto (en contade" como <enlugade'. El anticrilto
escatolgicohr nbas cosas,pero se destacarms por el hecho dc querer
susftuir a Crifo.

212

14. Es cierto que el lmpedo Romanoes rcpresentadoen Dadel 7:7 por la beslia
espantosay tenible. Tambines cierro queeseImperio Romao serreavivado
en los postreros fempos y que de una de las naciones que lonnan dicho
lmFrio cdldr
la he5rid
o el Anricri5ro.
15. JosGrau,tsudtrr robreApocalipss,
W.213,214.
16. RobefL. Thomas,op. ir, p. 154_
i7. VaseRobertH. Mounce,<TheBook ofReveiarion'.D.250.
18. RobcnL. Tbomd,.. .i/. p. 155.Thomr"rambien
ub.elaaacertddarnenre
que<1parecer
hay unacabezaquedesignala complera
existeDcia
de la bestia
en un momentodado,porquela cabezaherida(13:3)equivalea todala bestia
e\ 13:12,l4'. (Ibid.,
19. VaseJohnF. Walvoord,op.cit.,p.198.
20.
rhom\. op'
p. 300.
-.i
21. Y:ase-RgleftL
Ara r,. ronnsoD,
op. Ll..p. )2_\,
22. JohnF. Walvoord.rp. .i, pp. 198-199.
23. VaseHey Barclay Swere,Conmenraryon RercLation,p. 162.
24. A.T. Robetson,
WJ'd
Pt.r"r',vol. VI, pp. 398,399.
25. Robef L. Thomas,op. cit., p. 15'1.JosGIau alegorizaApocalipsis13:2
cuandodice: <Estoes verdad y se cumple en cada gobernanremundaoque
pelsrguea la Iglesib (vaseEshldiossobreApocalipsis,p.213).
26. VaseG.B.Caird,(The Revelarion
of SaiDrJohD, pp. 163.164.
21. Fri Rienecker,
A Lgrdrtic Ke!, \ol.2,p.195
2&. Ibid.,p.15'7.
29. Vasewilliam Barclay,? e Revelanonai lohn, \ot. 2, pp. 89,94.
30. Pra una amplia discusin del asunto,vaseRoberr L. Tl1oms.Revttion

I 2 2,p p .r 5'7 ,158.

31. Eses la inreryretacin
olrecidapor JosGrauen su comentffiotrljs

sobrc Apoaiipsir, pp. 271-218.

32. Ibid.,p. 211.
33. Robet L. Thomas,ry. .;, p. 158.
34. Ibirl.
35. VascE. L. Carballosa.
r'l diador detfuturo,pp.40 44.
36. VasoLeon Moris, <Revelation,, p. I 68.
3',7.VaseFlitz Rienecker,ln|uistit Key,\o1.2, p. 483.
38. J. Massyngberde
Ford,<RevelatioD,p. 222.
39. VaseRobe( L. Thomas.op.cit.,p. 161.
40. A.T. Robe 'on. ./Pr ./,., \ ol. vl. p. ,10L
41. La abominacin desoladoraes una referencia al mismo ADticrisro. Segn
Dnniel 9:27; 11:31:12:11y Mareo24:15,
abomiacindesoladoo,es
decir, el Aticifo, har aclo de presenciacn"la
el lugar sanroy lo profanarcon
su presenciaaboDinable.
42_ CharlesC. Ryrie,Rcr,lalo,
p- 84.
J. DwjghtPentecost,
U) ltngdomCone.p.3O3.
La frase <los moradoresde la tierrD apareceen los siguienrespasajesdel
Apocalipsis:3:10;
6:10i8:13;11:loi 13:8,12, 14; 17:8.En rodasesasciias
aparcceclaramenteestablecidoqe se refiere a sereshumnosque rienenuna
actitudcontrariaa Dios y a su reioHeny BarclySwete,Crnmentaryon Rewlation,p. t67.
JolrF. Walvoord,ZneRe.ebtio olJesusChtist,p.2O3.
41. Bengel,u expositordel siglo xvm, ha escritolo sigxiente:(El Apocatjpsis

lts los bestias bao ta autoridad del .Ltug.Jn

meDclond
hecuenremenle
el Co'dercirxnolado.
nut nde.
d.,dc laJnron
1,Inurul.: ni en \erdadlue El inmolado
de\dela fundcion
del mundo!He.
9:26).Quienesarsunentanquet tue asilnmotaaoen el decretodivino,en el
rnisno sentidopuedeDdeck quenaci.resucirde los muerosy ascendial
cielo desdela ftndacindet rndo, (JohalrAtbechrBe1]et, Ner)Test.lmenr
Word Studies,\'ol. 2, pp. 896. a91).
4E. VaseA.T. Roberlso,ttrll Pictures,yol.Vt.p.402.
49. Robe L. Thomas,Revlation
8-22,p.168.
50. Ala F. Johnson,
<Revelation'.p.529.
51. Ibtl.
52. William HerdriLsen,
Mr quewncedorcs,p. 1'79.
53. William Barclay. The Rewlation oI Joh , pp.97. 98. Baclay oftece una
interpretacinpreteristadel pasaje.
A.T. Robefson,o?. ,r, vot.\I, p.403.
55. Alan F. Jolson,<RevelatioD,p. 530.
56. Robef L. Thomas,o?. .i, p. 172.
57. Ibid.
58. HenryBrclaySweto,p.ct, p. 168.
59. M. EugeneBoring,
p.
"Revelation,, 161.
60. RobertL. Thomas,op. ct,p. 173.
61. JohnF. Walvoord,? nerelationof JesusChrist,p.205.
62. RoberL. Thomas,rr..ir, p. 174.
3. VaseJuanSnchezGacla.Comena o hsrrcoI doct nal detApocalipsis,
p. i35.
Juan usa la figura ilamada pleonasmoo reiremcin con el fin de recalcr la
afirmacin (vaseE.W. B]ullin9er.Comnentarr on Relelation,p.434).
65. Vebe M. LugcneBoring.-Revrlrin. f. Iol.
66. En Apocalipsis13:14,el gerundio<mnddrdo,es lg,del verbolgo,que
significa (deciD. En el contextode Apocalipsis13:14 tiene la fucrza de
nanddr. El pregoneroo heraldode Daniel 3:4, tambi dabamandamientode
quetodos estabanobligador a adorala esltua.
61. Rober L. Thonas,op.ci, p. i77.
68. VaseC.B. Caird,(The Revelarion
of SaintJohn', p. 172.
69. El sujetodel verbo (hac, (p,1)
hay qe tomarlodel vesculo15, <sele
peiri> (elthei outo). El pronombfe
"ie" en el verscuto 15 se rcfiere al
quieD.a su vez,esel sujerodel
falsoprofeLa
verbo
en et versculo16.
'70.Desdichadamente,la Reina Valera 1960 onire el"haca,
artcuto determinadoque
compaa
a cadauno de los sustanivos
en el ve.sco.Se debelee: <Los
pequeos
y los grandes,
y los dcos y los pobres,y los libresy los esclavos_..,
Debeobseflarse,adems,el usode la figura de diccin llamada(po1isnderon>,
es decir. la repeticin de la conjunci <y>. Se us para que el lector se
dcteng
a,ercadecadar o,aquemeoLiona.
) refleKionc
'7l. M. EugeneBoing,<Revelation',p. 161't2. E.W. Buliger, Con'n"taty otl Rewlation, p. 439.
73. Robef L. Thomas,Revelation8-22, p.181.
14. R.P. Martin, <Mark, Brand'. The New InternationalDctona\ of Ne||
Testdment
Theolog!,\ol. 2, pp. 513,574.
75. M. EugeneBoring,op. .t, p. 161.
16. VaseWilliam Barclay,fte Revelation
of Jahn,\o1.2, pp. 101.102.
77. VaseJ.Massyngberde
Ford,<Revelation>,
p. 226.

274
78.
79.
80.
81.
82.
83.

Apocalipsii

Ib t.
VaseRobertL. Thomas,Revelanon8--22, p. 182.
Ibtd.,p. 183.
r., p. 183.
Leon Monis. <RevelatioD, p. 174.
RoberiL. Thomas,p.cir, p. 184.

I4
El gozoanticipadopor Iavictoria
del Cordero(14:1-20)
Bosquejo
l. El cantode victoria de los 144.000(11:1-5)
1.1. ln visindel Corderoy los 144.000(14:l)
1.2. Ei nuevocnticode los 1,14.000
(14:2.3)
1.3. Cualidades
espirituales
de Los144.000(14:4,5)
1.3.1. Purezapersonal(14:4)
1.3.2.Lealtadal Cordero(14:4r)
1.3.3.Pnniciasde satvacin
(l4r4c)
1.3..1.Saidad delanredeDios(14:5)
2, EI anumio del elangeliotemo (1416,7)
2.1. Proclamado
por un ngel(i4:6a)
2.2- Proclamado
a todoslos moradores
de la riefa (1,t:6)
2.3. El contenidodel evangelioetemo(l,l:7)
2.3.1.Tener y glorificaa Dios (14:7a)
2.3.2.La llegadadeijuicio de Dios (14:7)
2.3.3.Adoraral Soberano
Creadorde rodo(1418)
3., El anunciodc la cadade Babiloda (14:8)
4. El anunciodeljuicio contra los adoradoresde la bestia(14:9-11)
.1.1. Los adoradores
de la bestiasernobjetosde la ira de Dios (14:9,10)
4.2.lns adoradores
de la bestiarecibirnel casrigoelemo(14:li)
5. Promesade consuelopara los santosde la ibulacin (14112,13)
5.1. Los saDtos
de la tribulacipraciicarlapaciencia(14:12)
5.1.1 Paciencia
paraguardfflosmadamienosde Dios (14:121)
5.1.2.Pacieciaparaserfieles
(14:12)
nJess
5.2. Bienavenluranzas
de los sanlosde 1rribulacin(14:13)
5.2.1.Bienaventurados
eDsu rnuefe(14r13a)
5.2.2.Bienaventurados
(14:13r)
en ssgalrdones

)75

2'76

Apocalipsis

6. Descripcitude la venidagloriosade Cristo (l,l:14-1)

6.1. La sesunda
venidade Cdstoserjudicjal(14:14)
6.2. Eljuicio seextender
atoda Ia tiena (14:ls,16)
7. Descripcinde la bat a del Armagedn(14:17-20)
7.i. Los habitantes
de la tiena sercomouvaspodidas(14:17.I8)
habitantes
de la tiena sernobjetodirectode la ira de Dios (14:19,
7.2. Los
20J
8. Re$men y conclusin
Noras EXEGT
rcAs Y coMENTARros
El capltulo 14 es una descripcin anricipadade la victona del Codero y sus
seguidores.Este trozo del Apocalipsis presentauna triple divisin que, en el texro
giego,conienzacon la erpresrkai eidon:(l) Oespusmir..., (14:1-s);(2)
<vi..., (14:6-13);y (3) <mn..., (14:l,t-20).En priner lugar,Jua conremplaa1
Corderovictoriosorodeadode los 144.000que, siD duda, son los mismosque
tueron se adoser el captulo7. En segundolugdr. el apstolcscuchacuato anuncios
sobresalientesrelacionadoscon la coNumacidel plan dc Dios paalos habitantes
de la tiena. Finalmente.
el utor ve l dramlicaescenade la siegay la vendinia
judicial de la tiena. EI cptulo 14 presentaun enfticocontraste
con los captulos
12 13.En los caplulos12 13,el dragnpersignea los seglidoresdel Corderoy
logr, por un ticmpo brcre, eslablecersu reino malvado en la tiera. El captulo 14,
siD embargo, plescnla al Cordcro victodoso iirmemente posesionadodeL monte
Siony rodeadode susseguidores.
El cuadroproltico del caplrulo14 hablade victoria paralos creyentcsy de denota
aplastatepaalos icrdulos. El Corderoha triunfado sobrela bestia.Los moradores
de la tiera recibenel nandamientode temery dar gloria al Dios Sobcro(14:7), la
destuccin del sistemaidoltrico de Babilonia es anunciado(14:8), el juico contra
los dordorerde la bestiaseproclama( 14:8 11), los salos son i\'itados a aguardr
con pacienciala horade su triuDfo ( I 4:I 2 I 3) y la vendimiaj udicial de los noradorcs
de la tierr (14:14 20) medianteIa melfora de la sicga postrerao de la vendimia
finl, el texto describoel juicio de Dios sobresusenemigos.De maera ancitipatoria,
pues.el capltulo 14 revela el cadroestupendodel triunfo del Mesasen su vem
gloriosa.El capllulo 14 apola la respuesta dospregxntasimpofantes: (1) Qules
ocuin a los que se niegnena recibn h marcade la bestiay por lo taDto,padeceDla
(14:16-20)muerle?;y(2) culserel fin delabestiaysusseguidores!
14:1
<Despusmil, y he aq el Cordero estab:ren pie sob* el monte Sion, y con
l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el ombre de l y el de su Padre
escdto en la frerte) <Despusmi, J he aqu..,> (kai edan, kai ido!...), mejor,
g mir. y he aqu...>.De estamaneraamtica el apstol Juanpresentael cuadro
proftico del captulo 14. En el captulo 13 el tema ha sido el reirc de la besiiay su
cruel persecucinde lodos los qul no adoren su imagen. El captulo 14 pone de
anjfie$toque vale Ia peDaseguiral Corderoy matcnerel testimoniocristiano.'
En su acostumbrado
cstilo,Jananticipala bendiciny el solazquelos segdores
del Cordero experimonlarncon l en su reino. En los pdmeros versculosde este
captulo <aprccencl Codero en lgr de la bestia, los seguidoresdel Cordero
mostrando
cn susfrentcsel sellodel Meslasy del Padreen lugarde los seguidores
dc Ia bestiacon su taruajey el monte Sion, divinamentecontrolado,en lugr de I
tiena.oasanamente
contoladD.s

EI gozo anticipadopor ltvictotid del Coftjero

217

< 'l Cordem efAba n pie sobrc et monte de Sion> (t amon hestsepi t
.
tos Zin). Es.afase presentaun cualo cstupeDdotel triunfo del Coder. La
expresln <estaba n pie> (rrr) es la rraduccin del paficipio pef.eclo,voz
a.ti.ya de llhteni, que significa (estar o mareerse en pie". Ei riempo peecro
sugrereuna accin compietadacon esutadospeanenteay et paricipi; s;giere el
carctercontinuode dicha accin.Et Corderosten rirme poseiion air more Ston
t^ pe.nnal(l i licrofioso.tt ocLrpa
e, tusarccnrraten ta \i.jon. t risurdel
r ofocrorueInfroducrdr
en Ap,,cdip\i\5:6en.onc\incooto. ,iele,e o. detroto
de los juicios. El fue inmoladopor los pecadosdet mundo,pero resucirde los
mueflo,y e. cl urucodignode romperto, :e o5.Lt \ ire ) uenr!,drauroridrd
para
Juzgary renar (raseAp.5:9 14;7:1.1,17; 12:11).El hechode que (el Cordero
estabaen pie lbna un contrasecon las befias que estnsubiendi(gr. r,d,ir).
''fmcmeDte
c{ble.cido. limemenlecn tie ..mrnreruend^ i.ffJr*io-,.n
upo.rcron
coo iaei (g.fiprr:\.eq.t, TJntoen etcaprruo
-I' como( ef I t,
tuan ha descriroel crclerferoz del tragny en el caprrllo i3 presentala naruralez
despiadadade ambasbesfias.En el captuto 14,po el cont.dri, apareceel Cordeo
vencedotarto en su remura
gentilezacon sus pies firmemente
establecidos
sobreel nonre sion.
La idertificacin del <monte Sion, ha sido tema de discusinenrre los
comentansas.Algunos piensanque se rcfiee a la Sion celestial (He. 12122).es
gecir, a la JeJulalnde arriba (G. 4:26).r Otros exposirorescreenque so refiee a l
Jerusaln
celestialqueha de descender
a Ia tiera ybios habirare;e los hombres.6
En amboscasos,la rcndenciaes omar la expresin <tnonre de Sion, como una
ligrra del cielo,apoydoreen Hebreos12:22.Identificaret montede Sior con la
Jeru.alen.
cele,rial
o tomarfocomo uDdrrBdrJdet J;etoequi\ate oror!rteun
:rgDrncdd"
djenol que recibed trr\e, oc t. L5c.iturJ,.
\, ft nonle Sr.,ne, ld
Jemsainrelestiat,
entoncesperenecea ta nevr creaciD,mienrrasque en la Biblia
Sion.casi eD todossus usos,se retacjoracon ta ciudadde Je s;n y la vieja
In po,tra
(rgn||rconormltatcomo,c utiti,,a
en et ADfiguote,tdmento
td ma)oriddc ta,
veces(vaseS1.48:1, 2; Is. 24:23;n. 2132).En Apocaripsjs14, el ;pstotJuan
aricip
la vcniien gloriad(t \4e,ra.prenabiecer
,u reinode pw rle.u,ricia.
E p'cferible.
po,lorturro.Id Inrc|?reracion
LtequeJJdnde.criheuqu;..un:\r.r
poflica del triunfo fial del Corderodespusde su segundavenida. cuanrtose une
a los 144.000en el monteSionat principiode su rein mileniaL.sEl note Sion.
.gnSalmo2:6, es el lugr desdedondeel Mesasha de eira cuandovencaooi
rtuoda\e,,d l Iierja.Dc\eentender'e.
for tordnro,quetreterc(ia*rr"tr!.
cn
la
uena
Do
d
una
tr$ra
Jet
creto
)
"otrcre,o
Y conel (entocuarentI cuatromt.qetenianet nombrede el et de su
J
^raore escrrtoen ta tente.- luDtocon el Cordrro
aparcceun gfupo fulo numero
.oncreoes de crenlocuarenlay cuarromil. De ellos se dice querentanel nombre
d.l Cordeoy el de s Padreescito en la freDre.Es decir, esle grupo de jndividuos
ha sido sellado con el sello de Dios. El vocablo <e$rito> {.g7giannnon) es el
taficipio pefecto, voz pasivadel verbo s/dp, que significa
El iicrnpo
"eicribir".
Ferlectosugiereunaaccincomptetada
conresulrados
perdurabtes.
Et sclloconsj;re
le la inscpciD
del nombredet Corderoy et del padEcetesrialen ta ficntede cada
ro de los componenrcsdel grupo_Dicho sello tiene crcrerpemanenley sugjere
-nrtoidentilicacin como posesin.Los selladosson tentificoscono sienJs
e
Diosy comoposesinde aqueluyosellolievan.,

La idenrilicacinde los 144.000selladoslambinha sido lema de discusin

enle los estudiososde Apocalipsis. Algxnos afiman que 144.000es el nmeo de
10completoy queserefiere a la totalidadde la iglesia de Jesucristo.'Otrosentienden
que los 144.000son una figura del conjuntototal de los redimidos.'rNo existe
nguna razn determinarie paa pensarque los 14'1.000de Apocalipsis 1,1:l sean
diferentes
deI osmencionados
en Apocalips7:1-8.rrA1parccer.los 144.000sellados
fomrn un grupoespecialdetrode unaconunidadmsamplia.rrApolipsis l4:4.
5 olrecedelllesadicionlesrespectoa las caractesticas
de los 144.000:(l) Son
(2) sigcnal Codero; (3) Km primiciaspafaDios y parael Cordcro:(4)
vrgenes;
son fieles en sus lcstimonios;y (5) son sin mDchadelantedel trono do Dios.
picns r qe los 144.000sellado!no sufrirndao alguno
Algunosexposirores
dunnte la gran tdbulacin,sino quc <sonprcservados
por Dios a tavs dc los
teibles dasde perseccin
hastaque aprecen
triunfantescoDel Corderoen el
monteSion.al principiodel reinomilenial".lrLo ts probablees quelos 14,1.000
sellados sear hechos objeto particular de las pcrsecucionesde la besta,
particulrmentepor el hecho de que sernfieles Foclamadores del Evangelio de
salvacinpor la fe en el Mesasdurantelos aosde la grantribulacin(Ap. l2rl7).
Algunosde elbs sufir1mmairio y otrossernencarcelados
y perseguido!.
perola
lolalidad de ellos estarcon el Cordero cuando vensa a inaucurrsu reino
escalolgico.
RrsurrEN
Apocalipsis14 comienzacon la visin del Corderovictoriosoque rcgresaa la
trea para implantar su reino glorioso. Juan aftra que <el Cordero estabaen pie
sobreel moDtede Sion,. Esosignfica qxe ha tomadoposesincompletay permanente
del lugar que serla sedede su reino (Sal. 2:6). Sion.por 1o lanto, se eficrc i
mote o colina situadoen el costadoorientalde Jerusln.Lr
Et monte Sion de
Apocalipsisl4:l es,por consiSuiente,
un purto geogficotenenaly no sinimo
de la lerusalceleltial.En esrosversculosde Apocalipsis14, Juancontempla
anticipadamete(?rl?rtr) la inauguracindel reio escatolgicodel Mesas.Los
144.000queaparecen
eDApocalipsis
i nlo al Corderosonlos misnosmencionados
7:l-8. En Apocalipsis7 scmcncioDa
parael lelvicio
el hechode quefueonsellados
aDios.Esos14,1.000
sellados
constituyen
n gmpoespecial
dentrode unacomunidad
mayof. Apocalipsisl4:l-5 amplla tanto las ca.acterstica$
cono cl senicio que
realizanlos 144.000sellados.Es probableque un nmeroindeterninadode ellos
sufrael martirioa manosde la bestia.La lotalidadde ellos.sin cmbago,compartir
JonelCordero1a5bendcione'detreno mc'ian(.
14t2
<Y o lma voz del cielo como el esbuendo de muchas aguas, y como sonido
de n gran trueno. Y la voz quc o ela como de arpislas que tocaban sus
arpaD Con lengajealtmetedescriptivo.Juannarra lo que aconteceen el cielo.
La voz qrreJuanoye no provieDede los m,iresque estneu el cielo ni de los
144.000selladosquc acompanan
al Cordeoen el monte Sion. Ob!rveselos
impresionantes
smilesusadospor Jn: (l) <Comoestruendode muchasagus$'i
(2) <comosonidode un grar trueno>;y (3) <comode arlistas que tocabansus
aryas>.Las dos primerasfigums sugierenvolumeny fofaleza, fnienlrasque la
tercerdestcarmonay dulzura.
La voz que Juan escucha.henchidadc fortalcza y firmeza, no Eoviene de los
redimidos,siro de las gargartasde nn coro angelical.I La existenciade un coro

El gozo ati.ipadn por la vctaria el Corero

279

angelical y su ctutico de alabza se muefran c Apoc.rlipsis5:8-1,t. I-a ocasin

del ca n t|c^ir ' elic d e' el In o rn e n ro
e n q u ee l c o rJ -.u u r , i rol l o e l o.turci " , e
la mao dcl Pdre. Tanbir ll (5r9) se dice que <catbnun nuevo cnlico".
Dicho cnlico est relacionxdo con et Cordero y su dignidad de ejecurarjuicios
$obre la humnidad. Tambin se exalra la dig dad dcl Cordero por su ob|a redenrora
y se reconocesu aulor'dad para rcinr como Rey Soberao dcl uniycrso_Ei nuevo
cnLico de Apocalipsis l4:3 no slo er pleno y poente, sino quc Lamhinva
acompaadode una dulce meloda compradacon 1aproducida por arpistascuando
roc sus rps.

14:3
<Y cantbar un cntico nueyo delante del trono, y delatrtede los cutro
sresvivientes, y de los anciaosj y nadie poda apftnder el ontico sino aquellos
ciento cuarenta y cuatro mil que feron rcdimidos de enlr los de la tiena.>
Esteversculoarrojavadascuestiones
impoantes.Obsvcse.en pre lugar,
el verbo<cantaban>(.trd,rtr. Dicho veboes el Dresente
indjcativo.voz aciva.
terceapersonaplural de id,que sieFific (cataD.Et fempo presetesugere
unaaccincontnua.
El lodo indicativoscalal rclidadde dichaxcci.Tanbin
debedestacase
el hechode que la fonna es plurl aunquesn antccedente.
<una
voz>(v. 2). es singular.Eso susiere(que la voz es en realidadxn corode muchas
voccs>. Hayquenespiensanqueel corono esaDgelicl.
sinoqueto constj.uye
los
144.000sellados.'!El 1cx1o,sh embargo,no djce ctuelos 144.000seanquiercs
entonancl cntico.sino quc
podra aprender el cntico sino aquellos
"nade
cierto cuarentaI cuatro mil...'. Debetenersepesente,
adems.
queel c1icoes
entonadoen cl cielo.mientas quc los 144.000esrrnen Ia tiera,en el monreSion
conel Corddo.rrr
Otracuestinquedebenoarsecs el hechode que,quienescantaban,
enronabD
b18,.r comoun crnti.o nJe,o delanrrdeirr,,no..- Ll cdntiro (\ re\o porqr
esetonadopor un nuevogupo y riencuDDuevotemaen su con|enido.,r
Tsmbin
ci uevo por ei hechode que nuncaantesha sido escuchado.
Pcfo que el texto
gnegono sugiereque los cantoressearlos 144.000,sino que dice qc slo ellos
puedenaprenderdicho cntico,se hacenecesariocontestar1apregunra:.euines
son los que entonandicho cntico?La respucra de RoberL. Thonrrsa dicha
pregunta
preceserla mscongruentei
Los canbresson,evidenlemente.
una inxmcrableconpairade ngetes
comocn 5:l I y 7:ll, aunque!n identidadpemranece
indefxdacomoc
I l: 15;12:10il9il6. No incluye lossees
li\icntesni losancianos.
No
puedenexpeimentrredencin,pe.o e:in polundmenteinteresados
en
todo io relacionado
con la salvac n del hombrelL!. 15:7:Ef. 3rl0: I p.
1:12).as que se unen en ]a alabanzadel Cordero.La idea de que es
rc.,logrcdoeo.e
imt'oproque lo. lngele..cnrLnde l."1.^i,,n r" e,
correctaipoquelos seresvivienlesy lo\ anciaosca acercade la
rcdencinen 5:9. 10.r'

RxsurE\
El coroquecaraet nuevocnlicono pareceelracorfuelrode los redimidos.l
Tanpocosugiereel textoque los cantoresserlos 1.11.000.
puestoqueellosesrn
en la tielra y cl cnticoprocedcdel cieto. Ni tmpocopa.ececorrectoque los
.antoresseanlos mfires de la hibulacin.5Lo msconsruente
esentederquelos

280
cntoressonngelesqueentomn<algoascomon cnticonuevo'.rEsec ico
slo 1()puedenaFendcrlos 1,+4.000
selados,quizdebidoa Ia relacinespecia]
qe guardar con el Cordero. Estos han sido <redimidosde cntre los de la tiera,
(hoi egonsnnoi ap teir 8ir). L expresin<tueron redimidos, (eisdrrn"t)
es el parlicipio perfecro,voz pasiyade aeonidlo, qvesignilica <conplaf>, <redimir,.
El tiempo perfecto sugiereuna accin completadacon resultadospermanelcs.Los
ciento cuarentay cuatromil so los <quefueron redinidos de enre los de la ticna"
o. como afima el versclo 4. <Estosfueron rednnidosde ertre los hombles como
pnicias para Dior y para el Cordero>. El fundamerto de la redencin de los
14,1.000
es,incucstionablemente,
la sagredcl Cordero(Ap. 5:9),peroel hechode
que son qrimicias para Dios y para el Cordero>sugiereque coDstituyenun grupo
selectotomadodel mplio conjuntode los redirnidos.' Obsrveseque el coro cant
(delnte del rlono,, cs decir. en la presenciade Dios y <delantede los cuarro seres
vivietes,y de los acianos)!puestoqueambosgruposocupau lugapreeminenre
ahededordel troDo(Ap. 4:4 6). En Apoctipsis5:9. el cnticode alabanzaal Cordero
por su obra redentoaes entonadopor los cuao seresvivienles y los veinticuato
ancianos.
En Apocalipsis14:2,3 quienescaDtansonlos ngelesquefomaD un gan
crculoahededordeltonocelcstial14t4.5
<Estosson los que no se contaminaron con mujcres, pues son vrgenes.Estos
son los que siguen aI Cordero por dondequiera quc va. Estos lueron redimidos
de enttc los hombrcs como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus
bocasno fue halladamenaira,puessonsin manchadelantedel tlono d Dios.>
Estosdosversculos
contienen
un claroreconocimiento
de ladedicacina Dios v
de l ture,,ade lo. 144.n00,ellado5.
Obrcrvc,ee u.o eni ico del pronombre
demostrativo
<esto$ (oiii).Dichovocabloaparece
tresvecesen el versculo.lal
comienzode cda frasey, po lo tanto,en unaposicinenftica.Los 144.000son
apafados I' teDidos<como dignos de lto honor por marener un elevadoestilo de
vida enmediode Iaco[pcinde] ambieDte
religioso,socialy cullral,,.r
Los verslculos4 y 5 describenla vida de lanridadllevadapor los 144_000
durDle
los remble.s de ld granhibuliLidn.tl u.o del ,renpopre,enre
"!on(i?irr)sgierela conlinuidad
y constancia
delrestimonio
delos mencionados
siervos.
Cuatrocosassignificativas
diceel reo respecto
ala vida de los 144.000sellados.
1. <Estosson los que no se contamiDaron con mujeres, pues son vrgnes.>El
vcrbo i<contaminaron'(enolyntheisan)es cl aorisroindicativo.voz pasivade
nolyno, qrc sigiica <manchno,,(ensuciar>,<contamraD.El riempo aorislo
conletnplala totalidadde las vida$de los 144.000selladosy afina queen ellosno
hbomanchani contamiacin.
EI modoindicativodefacal realiddde la accin
del verbo.Tomadaen su sentidollano. la frase preceindicar qire los 1,14.000
marirronio.Ha iro.irore' quc
'elldo.''n homore.quc nunr conrareron
Fefieren tomar la frase en senlido figurado. Un aulor filma qe <es nnprobabte
que lla liascl "no se coDtaminaro"se refiera meramentea elacin serual. va
'rue
en ningrin
lugrlelu. L,critura.l rcl,ronce\uldenodelmdrflmoro.u','r,r11.
ua contaminacinpecminosa(vase He. 13:4t'.:, Quienes toman la frase en
sentidofigurado se apoyanen el hechode que muchasveceseDlas Escirurasse usa
Ia figurade la relacinsexualparadescribirla existencia
de la aposrasa
espiitual.ro
Una irtepretacin nonnl del teto. sin embargo,preceser ms apropiada-Los
144.000viven duralc bs aosmsdiffcilesde la tribulacin.Con todasesuridad
tenJrquerra.lddd-\'
leuI si o a orroconba.rrnre
rreruencia
. por to rairo..er

El Sozoanticipddopor layictotia del Cordero

281

solteoses mtrchoms convenientepara el cumplimientodel ministerio que

des[ollarn.
El profesorRobcrtL. ThomasexplicaIo siguiente:
La tribulacin seruD tiempo muy especialen ta historia. que requieren
gado de dedicacir especialmentealto. Pablo enseeD I Corintios 7 to
deseable
del estadode solrero,debidoa Ia naturaleza
de tos tiemDos(l Co_
7:20r.E| ,olreroc,rmejofcapacrrado
pJ rendrun ,e'\ iciu,ir i,accron
al Seor.De modo que en la fu.ura ga rribulacin, ia virgjnidad serun
requrslto pra esegrpo especial.Ei marimonio es la norma pra la vida
cistiaa durantelos tiemposrelarivamenrelranquilos.perc esereino futuro
delabesliano sernadalraquiioparalos fieles.:
Evidentemente,los ciento cuaretay cuarromit sufrirn las peorespe.secuciorcs
y losataques
mscruelesdecelados
por el Aric.islo.Es por esoqneDiosescogea
hombEs para dicha tareay, al mismo tjempo, dichos sievospeflnane.en sotteros.
El notivo de esadecisinno es para exlrarel celibaropor encimadet malrimonio.
sino a causade las clticas circnstancias
quetendrnlugar durantela graDrributacin.
Si bien esciefo quela hse <Dosecontaminarotr con mujeres, pues son vrgenes>
sugerenacondicinespiirual,tambines cieroquedichacondicinpuedemuy
bienhacersepateDteen el hechode quelos 144.000renunciaa navida natrimonial
con el fin de dedicasea la proclamacindel evangelioen los riemposdifciles de ta
tribulacinesctolgica.
Es importanterecordr que los 1,14.000selladosson
irdividuos escogidospor Dios- No represenrana la .otalidad de los redimidos de
Israel. ni tampoco sirnbolizanla Iglesia como Cerpo de Crisro. Los 144.000son
individuossalvadosy usadospor Dios. El serviciode dichoshombrestcanza
mayor eticacia gorque son vlrgenes>y, por 1o lanto, puedenefectua sustrabajos
si la responsabilidadde cuidar de na familia.i/
2. <<Estos
sonlos que siguenal Corderopor dondequieraque v, (.rnotot
akolothontesto ano hpot An {ry?gei).Esrafrase expresala leaitalconsrante
de 1os144.000hciael Cordero.A rravsde laspuebasy persecuciones
de la gran
tribulacinesosliervos secracterizannpor serfieles seguidorcsdet Mesas.Micntras
que gradesmultitudesse somererna los dictmenesde la bestiav aceDrarllevar
5uinsignid.
l o. 1,r4.U00,cguirnalcord.ro)
leobede.efdnconaL,oL.ade\ori,,n.
Ellosseinfielesdiscpulos
de Crisrodispuerosa ofredarsusvjdaspor et Codero
3. <Estosfueron redimidos de entre Ios hombres como primicias para Dios y
para e Cordero.' El verbo <fueron redimido> (e8odsleis)es el aoisto
indicativo.voz pasivade ago?, quesignifica <compraren eI mercadD, <redimiD,.
El aor;stocontemplael actomismo y el nodo idicarivo sugierela reatidadhjstrica
de dicho acto.La expresinde ertre los hombre$ (ap tn anthrpn)es patlild\a
y, cn estecaso,no denotaseparacin
sino extraccj!.! Los 144.000selladoshan
sido exlradosde ente un grupo ms amplio y son <primicias pra Dios y para el
Cordro> (dpd. rol the6i kai to ama| El susrarivo <primicias, (rpdr.)
aparece
enRonanos16:5y I Corintios16:15praselara losprjneroscorvefidos
a la fe ciriana en Acaya.TambiDseusaen I Coitios15:20,23 conreferencia
a
la resureccinde Cdsto. Su resuueccines la earanta de rodas las dems
ED la SeptuagiDta,
versingdegadel Atiguo Testamento.
el vocabloapdt
con liecuenciase usaparaidicar na<coniribucin,ofrenda,que denorala donacin
de productosnairaleso dinerodadoa los sacerdotes
y levitasDarael culto lx.

282
25:2-9tDr.l2,ll,I7;2 Cr. 31ri0, 12, 14),quees similarmente
entendido
comouna
oiienda de gratituda Jehov,.r5Si sc observacuidadosaneteet ambientedel
pasaje,no cs difcil concluirquelos 14'1.000
selladossonun g]upoespeciatdetante
de Dios: (1) Hn segnidoal Codeocon consrancia
y fidctidad;(2) han <sido
con4rados de eDtrelos hombrcs'. es decir. han sido exrradosde u grupo mayor; y
(3) hm sidoconfiluidosunaofrendapaaDios] parael Cordero.Los 144.000son.
por lo tanto, (una ofrendapara Dios en el scntidode ser seprados
para l
(completanente
sanlificados
consagrados)
dondeno hayaadidlraposledor.porque
lasprimiciasconsliruyen
el rodo(Nm. 5:9Dt. 18:4;2612;Jer.2:3. Srs.t:t 8t.16
1. -l en susbocasno tue halladmnlira,Due\sonsin manchadetantcd
Dioc.-Li cu a cualiJd
de to. t44.000.e ado,. \ \u \eruciddd.
son \rrderos
imitadorcsdel Cordero(Is. 53:9).Comofielesprollas,hbtarnsieme la verdad
{Zdc.J l: y. comoparredel remajlcnre
trel.no.e hlli e etto,tenrudcrrcano.d
, Sol.J:lJ A |eardeq e \ i\ imnen n cJiodetadpo.r,rr.
(t enrrio ) t inrid;trdad.
'.
los 144.000sellados
manlicnenuDapurezaimacutadaquchoDray glorificaa Dios.
El verbo (precedidopo Ia pacula negativa)esten ct oristo indicrivo,voz
pa$iva:<No fe halladafalsedad>(.ouchheurthei
prndor).Estafrasesugiereque
habr qenes inlenlarn encontrr menria o falsedaden ellos. Dero su bso;da
\er inlnrcruo.d.
pJe\loque lo\ t44.000crrn.i ro .ha o,;tp,,. \dre oodr
impLrrle.
delJro fiudede cl* rlgund.tanro,u hubtffromJ.u ur.eran
^
freFochabies(\'aseFil. 2:15).
1116.7
<Vi volar por en medio del cielo a otro ngI, que rena el evangetio eterno
para predicrlo a los moradoresde Ia tiea, a toda nacin, bu, lengua y
pueblo!diciendoa gran voz: Temeda Dios,y dadlegloria,porquela hora de s
juicio ha llegado;y adorad a aquel que hizo el cielo y ta tierr, el mar y tas
tuentesdc las aguas.>
Colno seha observadorepctir veces,el miisterio de los gele! es sobresliente
enol Apocalips.Dioslos usacomonensajeros
celesriates,
conductores
deatabanzs
solemnes,
ejeclrtores
dejuicios,ejrcito$
paraluchrlcontraSarans
y sushuesres
y,
finalmente.paa advelir a los hombresdel ixicio inminenre.Una nejor sintaxis de
la primeraparledel \,ersculopoda ser:(y vi a or.o nselvotandocn mediodel
(ielo...
- Fl anrelqJeJdn\ io erade la ni.md ..,c,r.ret. ntenore,.
L,, clasiriLa
je to. queba,.ae.c morneoro
(omo-otro ingrl-en cl .elridode quf e, drtefenrc
hanactuado.La expresi
mediodcl cielo, significaqueel auncioqueesta
punrode hcerv dirigido"en
a la mayoraudienciaposibteco e1fin de que todosto
<Quotea el evangelioeteto> (.chonra
euaggIio,tjuto,?),es decir. (tcniendo
esl btrenanoiiciactena,. El verbo<tenD (dr,ra)esel
lalgocuyacaraclerstica
participioplesenle.voz activade .. usadocon tuncinde aerrndio.
Esteverbo
.ignilifi -teDer-. \o\leneren fi ne,/d- q. debe rrad-ucir.r
ropra,ncnre
(teniendo'.El ngellieneen s posesinalgoquesecracteriza
por scr(evagelio
etemo>.Es el anuncioquetiene vigenciaetemay quedebeserobservatou obedecido
por todaslascriatnras.
<Para predicarlo a los momdofts de la tiena, a toda nacin, tr;bu, tenga y
pueblo> (euagglsdiepi toi\ karheimnousepi teis sts),es deci, <paracvangelizar
a 1osqueJestnlseDtados
robrela ticrra'. El propsirodel serangetialesprotamr
a los hombrcsquehansobrcvividolos embte!de la rdbulacjntaverdadelena del
recoDocimielo
de la soberaade Dios y det hechode queslot es dignode ser

Ll pn antn ip,topr

l ri tnrio del Cotuturo

283

adoradoy glorificado.La frase <a toda nacin, trib, lengua y pueblo> cs

epexegtica,
es decir,ampl el significadode l4 expresin<los moradoresde la
tiena,. Nadiequedar
sin olr la proclamacin
del ngell
Obsveselos tresvebosque aprerene el versculo7. tocanrea la proclmacin
del ngel:<Temed" (pobsthere),
<dad, (dte)y <adord> (por*),ire). Esros
tlesveos estnen el nodo imperativoy en eliempoaori$ro.
El aodstoimpertivo
sxgier un mandatourgenre.EvidenlcmeDle.el evangelioproclamadopor cl neel
no es una
a creer sino un llamado urgenrea tener a Dior, darle gtorl^ y
'nvitacn
adotutto tleb\do
a1 carcter iminenrc del juicio divino. Debe notarse quc los
(temeda Diosr y (dadleglodD tieeDco1norazDel hechode quc<la
rmperaivos
horade sujuicio ha llegado'. El verbo <ha llegadb (ild,) es u aorisrodramtico
que sugiercunaaccinqueesra punrodc realizarse:(La hola de su ircioes1
punrod ll.gr. Lde\pr(' i,inJaborade\ujui(o-!/?,,,/,p,ct,,"""',',.,,
se refierea u tiempoespccfico(vaseAp. 6:17).<Estaes la ltia opounidad
lpffa los hombresla cambiasu alianzaal Dios del cieto.)r3
Ei tercer imperativo es un ltamado a adora 'lor^r,Lrirzr)
a Dios porque es el
Crcador de todas las cosas.El Crcador es el sobcranosobre su creacinv. Dor lo
tnro.el dueiroab\olurode rod\l\ \'oLa..Ld hurnn
Juo ha e,!adoen reilelda
contraDios.Los honbrcshan adorado<a las criarurasantesque al CreadoDtRo.
l:25'. Lo, humanr{a.) racroodl'\ra\
h-nu|lburdot c\i.l;nci det uni\er5oa
causas
fofuitasyhan negdo1amismaexirtenciade Dios.Ahora,en iaconsulnacjn
de los sigos,los hombrcssonllamadosa reconocer
y adonr al Soberano
Creador
delcieloy tierB (Hch. 1:l:15-17).
l4:8
<Otro ngel Ie sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babiloda, ta graD ciudad,
porquc ha hechobebcr a todas las ciones del vino del furor de su lbrnicscitr.>
Otro ngel de la misma clasc que el anterior realiz e1&amtico anuncio de la
cldade Babilonia. Las refercnci4sa Babilonia soDabundantsimasa lravs de las
Escrituras.La Babibnia de tiemposrcmorosIuc fudda por Ninot (cn. t0:9,
10).AII se estableci
rn cenro de idoltray de desafoa la soberana
de Dios.a
lavsde la hisoiabblica.Babiloniaes cortemplada
comounaciudai,u reinoy
un slstemmundialdc corrupcine idolaira.En el AnliguoTestamenro,
Babitonia
aparece
comoel msfonidableenemigodel pueblode Dios (vansets. 21:9;Jer.
50:2;5I : 1 9, 2:l).Algxnosexpositoes
entienden
queB abiloniaes,en reatidat,una
relrenciaa Roma.RobertH. Mounce dice:
La antiguac;udadmesopotmica
de Babiloniase habaconvefido en ta
capiral polltica y religiosa dc n impeio mundial notoria por su opulencia
Sobrcr^Joerdet crd ener go detpLrebto
e Dio,.
) .u conupcioI Inor1.
Para la iglcsia primitiva, la ciudad de Roma era una Babitonia
coDtempornea.re
Ms congruentccon el ambientedel Apocalipsis,sin embargo.es enlcnderel
significadode Babiloninen su sentidonomalo natur].Es decir.l referencia
es a
la ciudad de Babilonia rituda junro al ufrates. A naci y se desanoll uD
sistemapoltico.econmicoy religiosotolalmenteconrrarioa Dios y por esacausa
Diocdemrr.urraton||Buhilo a. LI NnotJudn.ntrcipa
cn t4:8ta cardale
Babilona.Posteriormenre.
en los caprulos17 y 18,describecon lo de deta es la
mJnemcomoDio, iu,,gdra
rodol^ queBabilonr
refre.enra

284
La repeticin del veo <ha cado, ha cadD (lpsn, ps,) sugiere el carclcr
imirente de la destruccin de Babilonia. El aoristo indicalivo seala la realidad del
acontecimieDro. El juicio divino sobre Babilonia se coniempla como algo segurc. El
vocablo <porque> no aparece en el texto griego. La fase dice, literalmerte: (Quien
ba hecbo beber del vino de la ira de su fomicacin a todas las naciones., La
declaracin sugiere la ioxicante influercia de los vicios de Babilonia lobre las
nacionosde la tierra lvase Jer.5l:7-9).'0 El Dodermalvado de Babilonia fecta a
todas las aciones de la tjena. Dicha maligna influenci provoca el deramamiento
de la il? de Dios y, al final de la tribulacin, la defruccin tanto de la ciudd como
del sislemarepresentadopor Babiloniar . Dios dar a Babilonia sujusta retribucin
por habe actadocomo u agenteaDtiDioseDel mundo (vaseAp. I 8: 1 6).

14:9.10
<Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran yoz: Si algno adola a la bestia
y su imagen! y recib la marca en su fretrte o etr s mano, l tambin bebe
del viDo de la ira de Dios, qe ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y se
atormentado con fuego y azufte delante de los saos ngelesy del Cordro.>
La proclamacin del tecer ngel es una soleme advefencia a los hombres
tocatea las consecuencias
de adorara la bestiay a su imagen(vaseAp. 13:1317). Particulmentedurantela segundamitad de la tribulacin, el Anticristo exigir
que los mordoresde la tiea le rindan culto diviro. A trays del rercer ngel. sin
embargo,Dios anunciaque quienesse sometana la volunradde la bestiasern
objetosde su ira. <ln metade Ia advefencies irfundir temoren los potenciales
adoradores
de la bestiaparaquecrean] notivar a los crcyetexa quepermanezcan
l,a expesin<a glan voD sgiceqe la Foclanacin del ngci va di gida a
todos los habirartesde la riea qe tienen la capacidadde escucharel anuncio.Sin
dud,un mensajetan importantedebeser odo por todos.Recurdeseque el primero
de los Dgelesprociama ei evagelio eteno, diciendo: <Temed a Dios, y dadlc
gloria,porquelahora de sujuicioha llesadoiy adorada aquelquehizo el cieloy la
tierra...) Por su pate, el flso profeta ana a los moradoresde la lien para que
adorenal Antic.isto. De modo que los habitarres de la liea tienen que decidir a
qin dcbcnadorar.Negrse dorara la bestiales acarreasufrimieDtotfsicos y la
imposibilidadde <copraD,y <vendeD$i no llevansu taraje(Ap. I3:17).Porotro
lado,losadoradores
de la bestiasernobjetode la mismaclasedejuicio divinoq{re
serderrmadosobrcel Anticristo.Los sufrimientos
que resultande no adorral
Anticristosonrelativamenle
insignilicitescomparados
con los quc sobrevedn
sohe quienesseniegana adorara Dios y darlegbria.lr
La advertenciadivia esigurosa: <Si alguno adora la besria y a su imagen, y
recibe I marca en s frente o en su mano. l tambin bebr del vino de la tua
de Dios) Cualquierpersonaqnese sometaa ]a volnladde la bestia.indaculto a
su imager y se deje sellar con la marca del Anlicristo suliir consecuencias
devastadoras.
La frase <l tambin beber del no de la ira de Dio$ es enf.ica.
Literalmentedice: (Esa misma penona iambin beberdel vino de la ira de Dios.>
El individuoquerechazaa Dios y seriDdea la bestia,esemismo.serobjetode la
iradcDio'. L Ma:') nBberde
FrdIn e\flicr 0.r:
quieredecirqueunono puedebeberua copay no
El atorprobablemente
la otra,porqueambaseslnrelacionads;
la oorecuencia
de bebclla copa
deBabiloniaeslanecesidad
ineludiblederecibirla delSeor(vase16:19).4

El go.o antcipa.lo por la rictor.l del Cordero

285

Debcobservarse
los dos verbosutilizadosen el versculo10.Ambosest,n el
tutuo de indicativo (<<beber"y <ser atormentado>) y constituyene1varcinio
del juicio divino sobrelos adoradores
de la besria.E] texlo deslaca,adems.et
hecho de que el vino de la ira de Dios <ha sido yaciado pltrro> (kkerasnno
rlo). Antigumentese acostumbrabdiluir el vio con asua para suavizarsus
cicrro'.L.afrgurauri'i/daaouide!aracl he{lo de quelo. doradore,
lf lr \e.a
sernobjeto del iuicio de Dios en toda su fuerza- juicio escarolgicosc efectuar
"El
sin ningunamisericordiani gracia.Estaesna mera
veteroiestamenraria
dc describir
1lrtcribledeljuicio fturode Dios (Sal.75:8;Jer.25:25).,a5
El adoradorde la besliaseratormentado
<confuegoy azufto, esdecir,con un
jxicio similral quetuvo lugaren la desrruccin
de Sodomaycomo.ra (vansecn.
19i28;I-c. 17:28-30).
Dichojicio tendrlugar (delatede los saDtos
ngelesy del
Cordero>.
Debere.codarse
queen Apocalipsis5:7, el Corderorecibeelro11otelo!
Juicios de la trjbnlacin <de la mano derechadel que esrabasenladoen el rono>,
simbolizando
e] hechode queiodoslosjuicios de eseperodosernciecutados
por
el Cordeio. Los santosngelessernlos asistentesdet Corderc en Ia ejecucinde
dicfo, iurcros.Fi ,a s6rnodc lo, .nlorgete.) det corderamptrat
miseriadel castigode los malignos,tal colo la persecucin
pblicade los fielesen
la preseDcia
de sussemejantes
aumenrla humillacin(vaseLc. 12:8,9).;6 Debe
recordarse,
tambin,que la proclamacindc estejuicio es articiparo o y esr
relacionado
con la venidade Cristoa la tiera.El juicio final ren&lugar despus
del reinadogloriosodel Mesas(Ap. 20:l l-15). El anunciodeljuicio en Apocatipsis
14:10tiee por finadaddejara los hombressin argunentoalgunoy [evarios la
comprensinde las eternasconsecuencias
que se deriv de negra Cdsro, rchusar
ponefe en El y entregasea la adoracinde la bestia.
14r11
<Y cl humo de su tormetrto sube por los siglos de los siglos.Y no tienen
reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a s imagen, tri narlie
qrc recibala marca de su nombre.>El casiigode los rebeldesquehn rechazarlo
a Dios y hanadoradoa ta besriasedescribecn estevelsculo.El rexroenseaque
<su tormento' (to:ibasanisnoii)no cs un hechomomeneosino que riene
lugar <por los siglos de los siglo$ (ir di,r dinn).La trase<y no tinen
reposode d ni de noche>(ka ouk thasinanpausitlheinraske rlktos)
reluer/el iaracrer
erero) .onLinuo
detr aritsoinnigidoa to, ,DicLo..
Lt ia.aJe
di.e con loda claridad qines sern objelos de los juicios divinos anres
mencionados.Concretamente,
se.n los adoradoresde la bestia v su imauen.
idenlicddo'
p^r el hechodc que recibenld rr. ,, ,ello deJA;Icn\ro c; l
frente o en la mano derecha.
Aunque el apstolJuaDutiliza m lenguajeevidcntemente
metafricopara
describirlos jnicios divinos sobrc los inicuos.dichos ju;cios debenenienderse
como sucesosrcales. El apstolno se refiere a scesosficlicios Di a meas
cestionespolicas.La Biblia advierlc co muchafrecuenciaque Dio! ha de
Juzgra los rebeldese iDicuosene los honbres(Hch. 17:30,31:Ro. 2:16; 2 Ts.
1:6 10). Quienesechazanel amory la srcide Dios manilesrados
a rravsde
Jesucrisloterdrnque soportrlos tormenlosdel iuicio del SoberanoSeorde la
Creacin-Slo aquellosquc se acogena la miseficordiade Dios y se refugia en
Jesucristosernlibradosde la condenacin
ctema(Ro. 8:l). il-a diferenc;aentre
la vida y la muerteesJesucrislol

.286
14112
{<Aquest.i la paciencia de los satrtos,los que guardn los mandmientos de
Dios y la fe de Jess.' Despusde declararcul serla sertede los adordoresde
la bestia,el aps.olintercalaunaspalabmsde nimopda los seguidoresdel Cordero.
La besriaatemorzara los habitantesde la tiena e intentarpor todos los medios
conseguirque todos se sometana su autoridad.Es probabteque haya n nmerode
los satos que se sientan tertados a sometersea la aroldaddel Antcnsb para
El apstol Juanhace un llamado a los santospara mantene$efirmes y lealesal
Seor eD medio de las persecucioncsordenadaspor el Anticristo. El sustantivo
La idea contenidaen
<pacie\a> (hrpononi) significa <resistencia".
"agxate,.
dicho vocablo es Ia de pemece finne sin claudica en medio de la pneba.{os
santo$ (, h.tgn) de la tribulacin sern peneguidos y maltratadospor los
agentesde la bestia.Es Fobable qe algunosde ellos se sientlcntadosa abandoDar
la fe en el Corderoa causade la pesadacargade 1aprueba-Esoscreyentesnecesitarn
(pacienciD, es decir, la capacidadpara /sri sin abadonr la lucha conta las
La <paciencia,de tos santossepone de manifiestoen la constanciapara guardar
la1olos mndamientos
de Dios comola fe en Jess.t expresin<dosqe gurdan>
(ho tuirofiintes)es elp?Ilicipio pleseDte.voz activade io,que sigdfica <grardaD,
(obse aD. El participio presentesugiere una accin continua. Los salos
constantementeguardanlos andamienlos de Dios y la fe en e1Cordero. Es ah,
puestoquela
dondeseponede manificslola pacienciade los sntos,
Fecisamente.
bestia exige que guarden sus mdamientosy adoren a su persona.La ira del
dragnse encenderconhquicnesobedecenlos madamienrosde Dios y tienen el
(vaseAp. 12:17).Los sierios de Dios pohnvencerla
testimoniode Jesucristo
tentacinde cladicar y hacer fiente a los ataquesdel naligo medianteda fe de
Je$$ y el testimoniode la fidelidad a 1osnandanientos dc Dios. El hechode que
los santosde la tributacin pasarnpor pmebasdifci1esfue prolerizado por Cristo
(\'aseMt. 24:9).La fe en Jessy la coniranzaen la5promesas
de Dios sernlos
pilaresde apoyodelos sartos.
14:13
<O utra voz que desdeel cielo me deca: Escibe: Bienaventados d aqu
er adelatrtulos muert(rsque meren n eI Seor.Si dice el Espritu' descarsan
de sustrabajos, porque susobns cor ellos sigue.,
La expresi "una voz del cielo, (phnesek toi o,raor) apareceva as veces
en el Apocalipsis(vasc10:4,8; 11:12;14:2:18:.1:21:3).Dichavoz po&a seruna
dirccta de pate de Dios, sl la utilizacinde un inermediario
comDicacin
angelical.lrLa voz del cielo ordenaa Jua escribi una de las setebienaventuranzas
en cl Apocalipsis(vasei :3, 16:15: 19.9t20:6;22:1, 74).
mencionadas
E] vocablo<bienaventundos>indkrioi) es el nismo usadopor el SeoreD
Mateo5. Dicho trminosignifica <Insquefeliz"- El nfasisen esteentonm<asegura
un luturo galardnpor 1a obedienciapresentea Dios,.r!La mencionada
bieaveDturanzaproclamacomo (benditos a quienesexperimentanla muee en un
estadode unin espiri$l co Jesucnsto'.r'
<Los muertos que mueren en eI Seo!_'(ni t],toi apothnisk'rntes)es nna
relreDciaa los mrtires de la segundamitd de la tribulacin. Su muefe se debea
que seniegana $meterse a la autoridaddcl Anticisro. (Mueren en la fe, su tealrad
al Seoresla causade s nuerte.No amaronsusvidas.sinoquela menosDreciaroD

El gozo atcipao por la yictorid del Cordero

28'7

hastala muefe> (Ap. 12:11).Con su promocina unavida supedor,el nmerode

los mrtiresaludidosen 6:11 es compleiado.>ro
La sinta{is del versfculoen la
Reia Valera 1960no seconespoDdecon la del rexto griego.Seramejor la siguiente
lectura:dienaventuradoslos mucfos que muerenen el Seorde aquen adelante...,
l- referenciaes, sin duda, a los que muerendebido a la per$ecucindecreratapor
el Anticristo.Es dec, tiene que ver con lo$ aconrecimientos
que
escatolaicos
Len.n lugJren ld \cgurdnxrddde la rribulrL
ro .
<S, dice ol Espritb (na, lgei t pneina). Esta Aase cofima el hecho de
quela dcclaracin
hechadesdeel cieioprolienedel EsprituSao. Seguramenre,
la
Personadel Espritu Santo ha dado foraleza a los sanrospara resisri hasra la
mue e sin claudicar de su fe. La frase <descansarnde sus trabaioD 0,
anapaitL,ntaiek tn kpn d!'r) poa raduci$e: <Porquedescansarin
de sus
Los tabajosde los quedescansan
no sonlasaclividades
normaies.
sinotas
luchas qe han sobrevenidoa causade la finneza de la fe. Su trabajo
supremoes la fidelidadhastala muele.Sonbcndecidos
porquesrsobras
lc siguen.Diosno olvidarodo10qehdrpadecidopor la lealtadata fe.Jr
Los sievosde Dios sernperseguidos
de manerainnisericordepor la bestia.
Llenos de la foaleza que el Espritu Santoles dar.resislir hasrala muerre.Sus
obmsles segrnen el sentidode queDios recompensr
su fidetidad.Los sanros
descansarn
de sustabajos y de susrdbulaciones
porqueenrrarnen el reino det
Seor,a qiensirvieroncon Lodafidelidad.<Aquest.enronces.
ta rranqlidadrte
lo\ \anro..No irnpona
cuiro
.uirn.,u pal J. aegJm.
bcrpace,de \ i\ i.. ta mu(nc
e$ su bendicin.El cielolo dice.El Espritulo contuma.Los apsroles
de Dios lo
hanesco. Y de cstoemanala consolacin."'
Los santossulrirn la lrluerteflsicr. peo enIain en et reino erernoy dislrutrn
de la perfectapaz.Los persegdores
de los saros,por el coDtrario,sufrin el
castigoeternoy la justa rctribucin qe recibi rodosbs qerechazanla graciade
Dios a lravsde Jesucristo.
14t14
<Mir, y he aqu una nube blanca; y sob.e la nbe uno sentado semeianteal
Ho del Homhre.que tenia rn la cabez.a
un (-(,rotrade oro, I en ta matrouna
hoz aguda.>Haciendouso de su fmulahabitul,el apsrolJua prcsenrana
la frase: <Mir, y he aqu...> Lo primero que Jua \e es (nrr
trbebtaca> (nephle
leett).La escea,si duda,sealaa Daniel7:13.1,1.donde
el profeta contemplala visin de la venida del Mesas a la tiera. El rnismo Seor
Jesucristo
pofetizsu segundaveida en rnninossimitaresa los qxe aDarccen
en
Dir'. :13(\ed,e\4r.24r0:20:b4rEn segundolugar, dice Juar <Y sobr la nube uno sentado semejante al Ho
del Hombre.' La expresin<Hijo del Hombre> no va acopaada
del arculo
determinadoen el texlo griego. Juan vio sentadosobre ta nube a un scl cuyas
card.terf.riir.
errn rdlc\q e el lo rdenririca
Lorno5emetanrc
Hiiodet H^mh;e..
El ttulo <Hijo del Hombrc" es dadoa Cdsto en el Nuevo Teslamentoen su rclacin
can la tiena)r Colno <Hijo del Honbrc",tl como 10 presenranlos evagetios.
Cdsto sufre en la cIuz, vice a la tierra por regundavez y riene iod porestadpara
juzgarai rndo(vanse
Lc. 19:l0i Mr.25:30;JD.5:25-27).
Algunosexpositorcsinterpret queel penonajereferidocomo (Hijo del Honbrc,

288
es un ngel.rrQujenesinteryretnque serefierer a un ngelse basnen el hechode
que el (Hijo det Hombre' recibeun madado de pae de (otro ngel" (v. 15), dlgo
que sea impropio si <Hijo del Hombre> fueseCristo. Por supuestoqe el Mesas
no recibe denesde un gel. El verbo en el modo imperalivo (<mellr 1uhoD) no
fene que ser un mandato-El nodo imperativo tambin expresaruego. El Mesas
<no respondea la antodadaryelical parameter su hoz, s;no que recibenotificacin
divina a travsdel ngelde queel tiempo adecuadopr hacerloha llegado>.s'
<Que ten cn la cabeza una corom de oro, y en la mano una hoz agda.>
Esta frase es una descrbcir pmpia del Mesas.El Cdsto glorioso apareceen su
carcterreal de vencedorcomo Rey-Mesasquien viene para ocupa.rsu trono como
el hercdero legaLde David. El cumph los objetivos divinos expresadosen el
Salmo 8:6: (Le hicisteseorearsobrelas obrasde tus manos: todo 1()pusiste
debajode suspies.' El propsitodivino de que el reino de Dios se manifiesteen el
tiempo y en la historia se cumplir a cabalidad.El Rey-Mesas.colno el postrer
Adn,egira las nacionescoDvarade hiero (Ap. 19:15).Los honbrcscolocaron
sobrcsu cabezaunacoronade espiDas
y Ie condenaron
a morir en la cruz.Cuando
vengapor segunda
vez,exhibiren su cabezanuchasdidemas
comoel victorioso
soberanosobretodos snsenemigos.
La frase <y etr la matro una hoz agdD deslacael hecho de que el
del
"Hijo
Honbre' viene preparadoparajuzgar. El apstolPablo advirti a los ateniensesque
Dios
un da en el cual juzgaral nundo con jsticia,por aqcl
"ha establecido
varn a quien design, dando fe a todos con haberle levalado de los muoor,
(Hch. 1?:31).l-a expresin<hozagudo (dtpanono\') significa<hoz afilada,,
lira paa efectual la siega.El (Hijo del Homb.e, que tue jnzgado por los honbres
(Hch.4:27)es.preparado
prajuzgara la humanidad
queseha negadoa acogerse
a la ofba de su gracia.
14:15
<Y dl templo sali otro ngel, clamando a gran yoz al que estba sentado
sobru la nube: Met tu hoz, y siega; porque la ho de segar ha llegado, pues la
mies de la tierra est madura) El <templo' (i rot) tiene qe ser el templo
(;llr) de la misma clase
celestial.El ngelmencionadoen estevenlculo cs
"otro"
que el nenciondo en el versculo 9. Estos ngeles
cstn efectuadolas tareasqlte
les han sido a.signadascon relacin ai juicio de la tiera. El Dios Soberanoha
entegado la admiistracin del mu o presenteen fnallos de ngeles(vaseHe.
1:14;2:5). El ngelque clamaa grnvoz no estdado una o.den al Hijo del
Hombre, sio que est transmitiendo el mensajedel Padre celestial al Cordero
tocateal hechodo quelahoradeljuiciohallegado,.rl
La ftase: <Mete tu hoz, y siega" (pnpson to drpann sou kai thrson),
literalmeDiesi$ica: <Mada lu hoz y siega., Ambos verbos((rada" y 6iega,)
sonaoristosimperavosy sugierenugencia:(Manda de inmedito tu hoz y comienza
la siegade imnediato.'Laconsumacin
deliuicio de Diossobrelos habitantes
de la
lier'ra est a purto de realizarse.La urgencia manifesladaen la frase anieior es
reforzadapo. la clusula siguienre:
hora de segarha llegado, pues la
"Porque la
lies de la tieffa est mada., Esla clusulaes enflica. El veo <ha llegado>
(ill,)es el oristoindicall'fo de rchonai y
al comienzode la omcin.
^parece
<SegaD (drd, es el aoristo infidtivo de frdr.
Ambos verbos apnntana
aconlecimieto concreto. El texto. literaLnente, dice: <Porqu lleg la hom de
segar.' La segundapafe de la ciusu1adice: (Puesla mies de la tieffa estmadura.>
El verbo <estmadurD (eret"rtu) es el aoistoindicalivo, voz pasivade-rn?t?o,

El gozo antbipatlo por la victoria del Cordero

289

que sigifica <maduraD, (secr,. En esre conrexro significa estr lisra Dara la
\iega.sLlJue/de l erraconrcmplb
erescenano
dondel;vid humana deln^lt
'e
y 10considemcomo un gran camposembradode granosquo ya estprepaado
pra
lacosecha.
esdecir,paraeljuicio. Cnstodijo a susdisclpulos:
decs
vosorros:
"No
AD faltaDcuato neses para que llegue la siega?He aqul os digo:
Alzad wesros
ojosy miradlos campos.porqueya estblancosparala siegD (J. 4:35).Dios.en
su mise cordia. ha dilatado el da de la consumacinde su ira. Dero va no habr
msdilacin.
14:16
<Y el que estsba sentado sobrc la nube meti su hoz en la tierra, y la tirm
tue segada>El cuadroprofticode Apocapsis14:1516 es el cumptimientode
Joel 3:13, dondedice: <Echadla hoz, porquela mies esrya madra.Venid.
descended,porqeel lagar estlleno, rcbosanlas cubas;porquemuchaes ta maldad
de rllo.. tl que c{, \enrado5obrela nuhees et Seorle,u.ri{o. et Ho dct
Honbre. quien ha recibido toda potesladpara ejecutarjuicio sobre la tierra (JD_
5:21\.
El versculo16 es na prolepsisdel juicio esca.olgico.
Los ve$os <meti>
(balen) y <firc segad^> (eth srhei) son aorjstos del indicarivo y sugie.en un
acontecimjentoque es consideradocomo ealizadoaunquesu cumplimiento es an
tu-uro. Fl \erbo merio-.igriiica.
Lreralmenrc.
lan/t Lr ho,,ruetan/da
sobre
la tiera y Ia tiefia tue segada.Obsffese la repeticin del susrardvo <Ia tieD.
Apareceen el versculo15 y dos veceser el 16. El nfasisclaramenre
esten el
hechode que el juicio descrito aqu tiene que ver par.iculamentecon la rierra. La
tiera y sus moradorcshan estadoeDrebelda conra su Creador y sein izuados
po. el Juezdel univeNo.
14.17
"Sali otro ngel del templo que est en el cielo! tenindo tambin una hoz
aesda." Seha obse adocon anteioridadla existenciade unasan acvidadanselical
con relaci lo. Jurcio,dirino" ,obrela ||erf.P"o .e debeal hechode q"ueto,
ngelessondministadores de la tieffa por voluntd soberanade Djos. El ngel
mencionadoen el veslcnlo 17, al igual que el del versculo 15, sate de1emplo
celesiial.a semejnzadel Hijo del Hombre, esrengel tiene tambinuna hoz agrda
o afilada.La <hozaguda' essinblicade la severidad
deljcio queserejecutado
por el ngel.El tiempoha llegadopnrajuzgara los conuptoresde ta tiera. Aunqe
la escenaes dejuicio y dest ccin,debeobservrse
queel ngetsaie
"del templo
que estetr el cielD. Esosignificaqueva a acrurcon Ia sanridd
y lajustjciaque
emaDan
del mismotronode Dios.
14:18
<Y sali dcl altar otro Dgel,que tena poder sobr el firego, y Iam a grn
voz al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aglda, y vendimia los
racimos de la tiena, porque ss uvas estn madEr:as.>
El liempo de la vendimia judicial h llegado y otro ngel <sali del altaD (e
tun thlsasteion)@ pala ar ]ncir el imiente jcio de los betdes.Jua dice qne
e\tegcl lenri pder,obrc el iuepo-.El \e'bo
eo et re,,rogneg,,e, el
gerundiodel verbo (tener,. El gerundiosugiereuna"aenaacci! continuacon luncin de
presente.Literalmente dice: <Teniendoauloidad sobre el fueco.' El fueso es un
nmholodeliurcioquee.la punroJe ejecurdrse.

290
Ld c\presion.
{ llam a gran toz. e\pre\aet drrbrico
mornenro
cn que(l
.
rntel
qLe..ledellrar,omunica
al angetde ta ho,,agudr{v. t7) queta ho;drlcl
turcroh llegado.El ngefda do, mr,damientuj..1\,tete.\puf, . c, decu-,
<enviD y (vendimiD ()Srrrn),es decjf. (recoeeta nva nadura),.
La iiase do;
racimos de la tieffb en esreconlcxto se refreretla humaidadrebeliey enemiga
deDiosen los tiemposescarotgicos.6
$\
phr,\ar hatsrut,t,ttat
otct\)E te,
.rr -Porque va\ esldnmaduras.rrur
exprKacron
del poquel rendjriuha lefado. t-l rerbo .estr maduras(iknasatl) es el aoristo indicarivo, voz aclivt de akndso, qxe
significa <estr
maduo',
_<eslaren s punro culminanle>. Las uvas repesenlana la humanidad
cuya mldadha llegadoa s colmo y. como uvas,esten et gado te mxina
madurezpara serobjerodet iuicb divio.
11:19.20
l dngrl armj su hozDta tcrra. y rend;mid ta vde ta tierra. y tch
, -Y
la\
uras en (l gran lagar de ta ira de Do.. \ fue psadoet tagar fuera de ta
ciudad, y del lagar sali sangrchasta los frenos de losiamlos, poi nir seisciens

En obediencra
a h ordc det ngetmnciondo
e,r et \er5jcutot8. et orro
,
dnPerque\e dettcrnpto
anoia5uhuzhac,
rp;r ti ea. I r uende. coD.rderJdd
como una gran via, y los habitanresde ta treffa que se han rebeladoconta Dios
son representados
po ls uvas de dicha viia. Las uvas estnen racimos(r1,/a)
queido.llerado
a,u plendInddure
) qlceslanma,quetrepradr,
f dt\eDdimir.
LG.\erb -arroj,
)
-rendmo-,//aS,,,.onori.io.einicaa,,,
'"r,
AmDosson u\ddprotftlcdmcnree. dec.r.\,n aori,.o.Drofrico,.
AuqueIr,
,rione'Je djch,^ \erbu\ \on rurura..Juan.on,rorrque.u rumplinienroe.
nguro.amcnre
cie,ru) J\Jr po' r(]i,/ada,.
La inapentireiJraAc rz r iira,como,c
re !'imenrr.prorcdede pu.dJe\rJe.comoloet r:B y rambien
:":*:i'*"
isara(o.{:t o. "ht tgar" tui,/c/rr) e, et ..ti^ dondcaltigudncnre
ta L\uera
echdda
tara rr e\prirrdacon to. pie, Lt trrj,otJuaode\ r;e aqu,t, eje,,,;;
derlurcrode Dr,,,5obre
to. hombre\malvddu.
) _cl tagar.e. e,. io d^net ira
de Dios serdenamadasobretos inicuos.r_aiiase
gran lagar ae la ira e
Dios> denotacl juicio de Dios sobreel nudo rcbera""ei
q*"t *"r,i-a"
u"ria, y
haido en posdcl Anricristo.d
"
"r
El ve$culo 20 describeuna esccnaescatofriareque, sin duda, tescribela
severidad
del juicio de Dios sobretos rcbeldes.
Et verb; <fuepisadD (epa1ile,t
c'eldori.roindrcari \o.r"/par\ade,n.qJe,rpoifirapisai..-ata,rar
conto.
p'e\". Er (.r\ln|rrJ\u
quereprc,enta
-tagaD e, unr r;gur"Jterna,mer!,n.nua,.
cl
corre jdo.e, deci. la5u\,,. quc.on pi,ad... t riempu\brbtic;,t,, urr. ean
pr$leada\cn un rc,ipienrcquereruaun conoucro
quedi embo.ab
cn un\as
donde5e(.o$a el iusod..t!!rd.' La "guradettap.",,,,".t".r"r" O.*,ipf,""
d(l t, rcrod,\ Ino{v\:n.e
T..61:J:I nr | : | ): Ap. t,):t5l.
L e\prr,iltn
de
la ciudzd-t"tot, t?, pot?!t,erelrert'r un tugdr
-luera
concretocotno sugiereel so det artcuto dereminado(tr). La ciudad ludida;o
podda ser ol]a sino la ciudadde Jerusat.El jricio de Dios conrraias naciones
rendrlusarcn el \dlle de Ju,alatrJt {.1). .rruddu
en ta5fuera,dc Jerusten
(\ed,elaiobrn
Zdc. J:.2-t2).6,-Lr
re,ouenaoDviae cudot^a que riuddd,e
reirere
.\ Jefl,ien El {nugu! Ie.rJmer.o
prearce
quela bdra iinrt tc drd tuear
ccrcade rt.en cl \dt1cde lo\Idrquelrddic
e.rti,rrado
en er ireaet
^nllmenrc
!allede Cedrdn
(Il. l:12 L,lrZac.
l4:4r.'J.

El golo anticipadopor larictoria del Cordero

291

"Y dl lagar sali sangre hasta los freDos de los caballos, Dor mil seiscientos
estadios.L.r drlrndrica
lfd,eponede mdn,fre.ro
t co undincidft icio de
Di^,. I J roeralecrurJ
de orcharrr,e produce
Lrn. Lelcodetcorrzon) delie-lelo
a cualquierlector.El daterible del Soberano
det universolendrlasconsecuencias
mstrcmendas.
<Porqehe aqu,vieneel da adientecomoun horno.y lodostos
soberbiosy todoslos que hacenmldadsernesropa;aquclda que ven& y los
abrasar,
h dichoJehovde los ejcitos,y no tes dejarni rz ni rana" (Mal.
4rl). La sanerede los quenuerencomoconsecuencia
detjuicio divinodesborda
u
rea designadacomo de <mil seiscientos estadio$. es decir. aproximadameDte
uno' J20 kilumetro..
L, imlonanrererrcrdqueto\ hombre.hjeio,detruico Je
Dios han rechzadola graciay el amordel SobcranoSeordel universo.La pacienci
de Dios habrllegadoa sr Ii. l consumacin
de ia ira de Dios tcndrlusar.El
Mesasvendcon poder y gloria en c mplimienlo de la promesade Dios. 1raer
la libercindefiitiv paralos syosy lajusta rerribcinpdraqleneshanrechazado
la ofertade su amorlvasels. 35:.1).
Rl'suMENy coNcLUsrN
El captulo14 del Apoclipsispuededividirseen trespartes:(1) La visin del
Cordero acompaadode los 144.000sievos. selados para un ninisteio especial
dLr !e el pelodode rgrnrribulacron,,4:
t :,:'2' J\ i.ion dr tproctamcin
del ewngelio r.o
y cl anunciodel juicio sobreBabitoniay todo 10 que elta
llr.rra,l4:t'11):)rJ'la\i ,iondel iegiudiiiJdeto.po{rcr^,||ejopo..Ha).
primero,xna siegade la mies que recuerdaet anunciohechopor cl proferaJocl
I r: ll). l'ambien
aparece
elcudr^iudicial
rJu,rralo
med.rnre
ta|rgura
dr i" rendlm:.
La.\ uvasdeljuicio estnen s grado ptimo de mdurezy son arojadasen et iagr
de la ira de Dios (l,l:14-201.
Los 144.000dcl captuio14 son,siDduda,los mismosdet capruto7. Estosha
sido escogidospor Dios parallevar a cabola tdreade evangetizacinde los habiranres
de la lierra durantelos aosde la rribulacin,despusque la tglesiahaya sido
arebatada.
I-os 144.000selrpeneguidosy, en muchoscasos,eiecutadospor decrero
delAnrirn{,'.Fn Apoclip,:,l:1t. lrhd\ titrbra. de e,rfTLtopJrat. rrtnire,
y unaexhortacin
a pemaDecer
fielesinclusofrenrea ta muerte.
Quienosse sometana la volunraddc la bestiapodrnsatvarsusvidasfsicas.
perorendrnque enfrentarsel juicio de Dios y beben <detvino de la ira de Dios,
en su purezams absolla.Slvansusvidastempoates,
pero sufrirnel casligo
etemo(Ap. l4:9 ll). Los escogidos
de Dios, por e1conrario, podrnperderss
vidasfsicasy sfrirel romcnto de las persecciooes
de la bestia.pcropasarin
a la
vida eternay sernricamente
recompensados
cn I presencia
del S;or (Ap. 14:12,
El lercerprrafode Apocalipsisl,{ presentaun cuadrodel juicio queel Mesas
e.Jecutar
cuandovengapor segundavez a la tiera. El Mesasvendrcon podery
gloia, coronadocon una coronade oro. Viene como grenero diviDo paadenotar a
susenemigosy Juzgara los rebeldese inicuos.a travsdet usode dosmerforas
((danies> y (las uvas)r,el texrodescnbeel aciojudicialde Dios.Las frases<...1a
mies de la tiena estmadu' y <susuvr estrnmaduras' poncn de nlanifiesto el
hecho de qe los habitanles de la rerra han llegado al cotmo de ta matdad. La
paciencia de Dios se ha agotadoy la oferra de su gracia ha sido echazada.Et
Mesasse present la humaidadno comoel Slvador.sino comocl Juezde los

292

Apocalipss

Noras
L Alar F. Jolrson, <Revelic].,. The E positor's Bible Comnentd'), !o1. 13, p.
5 37.
2. Ricardo Foulkes, El Apocalipsir lle Sqn Jultn: Una lectru .lse Amrica
Lat ina, p. 151.
3. Roberl L. Thomas,RNelation8 22: An ExegericalContnentury. p. 189.
4. J. MassyDgberdeFord, (RevelatioD, ? A,1., or Bible, p. 233.
5. Vase Robert H. Mounce, <The Book of Revelarion>. The New Intorional
Commentaryon thc NetriTesranent,p.26'7.
6. VaseGeorgeEldon Ladd, A Co nentatj on the Revelatonol John,pp.189,

190.
7. VaseRobeL. Thomas,Reyeldion8 22, p.l9D.
8. JohnF. Walvoord,?re Revelation
of JetusChrist.p.214.
9. En Apocalipsis13:16,l7 se lrlercionael hechode que los segdoresde la
bestiarecibenun taluajoo iDsigniacon et sigificadodel ombrede la besria.
l-o! querecibendichasealsonideniificados
comosieosy segidores
de la
bestia,quien a su vez representaa Saransen la liera.
10. VaseI-eo Morris, (RevelatioD, ,rddl 1r'i,TesratnentCommentaties.p.
1',75.
ll. VaseRobcf H. Mounce,<TheBookof Revelanon,.pp.267-27|.
12. La ausencia
del afculo deteminado
no esindicativode queApocalips;sl4:1
estefirindosea uD grupodilerontedel mencionado
en Apocalipsis7:l 8.
Como sealaRobertL. Thomas:<Si cste grupo fuesedilerente del anrerior,el
escritor hubiesc usadoel vocablo "o1ro" (/lr) como 10 hace cor frecuencia
("ota bestia',"oho ngel"."otra sea]","orravoz'). La igualdadnumicay
el sello en la lientc en amboscasosmuesta que los dos
sonel lismo"
-qmpos
lThomas,Rerclation I 22, pp. l9l. 192).
13. RobertL- Thomas,. l]i., p. 191.
14. JohnF- Walvoord,?1eRewltionof JesusChrs,p.214
15. El profesorRobertL. Thomasopinaque<monleSion>podraincluir el tuea
del templo, toda la ciudad de Jerusln,roda ta rierra de Jud e incluso. el
teritorio lotaLde lsrael. Cualquierade esaseasconstiruifa una comprensin
literalde la Sionterrenal(vaseRobenL. Thomas,Rewlaton8-22,p.191).
16. VaseAlan F. Johnso[ <Revelation",
p.538.
17. rbid.
18. RobertH. Mouncc,(The Book ofRevelarion".p. 268.
19. Ibi!1.
20. VaseRobe L. Thomas.op. clt, p. 193.
21- Muchosmaruscritosgnegoscoliablesicluyen el vocablo,/orque en este
contextopuedetaducirsc:(Algo ascomo."Es decir Juescch
unamelodla
qeno habaescuchado
antes.
22_ E.W.Bllin8er.Co'rnentaryo Rerelnon.
p. 445.
23. Ibl.,pp.193.194.
24. VaseRobertH. Mounce,<TheBookof RevelarioD,p.268.
25. VaseJohn
F. Wlvoord.Tlk Reyelaton
ofJesusCltist, p.215.
26. La ideade elevara Dios nn <cnriconuelo, esrprcsenteen muchospasajes
(vanseSl-33:3:40:3:96:li 98:1. 14,1i9:149:li Is.
del Afguo TestameDio
(5:9y 14:3)el
42:10).En el Apoclipsis
que
"cDticoruevo>DotieDe ver con
tjempo.sinoconel contenidoy conla singuladdad
de lo quesecanta.
27. VaseRobef L. Thomas.Re,ekion3 22, p.191.

El go.o aflticipado por la \'ictoria del Cordero

293

28. Ibid.,p.191.
(Revelarion,,p. 53929. Alan F. Johnson,
30. 1r:d.VaserambinLeonMois,<Revelarion>,pp.176,177.
31. lbd.,p.195.
32. Intentarapoyarseen textoscomo Isaias37:22 o Jeremas14:17,dode el
vocablo<virgen,sercfierea la comunidad
de Israely 2 CorinliosI l:2, donde
serefiereala lglesia,Cuerpode Cristo.conelfin de conctuirqueApocalipsis
14:4 tieneque ver con la separacin
espifitual.no es poducrode una saDa
exgesis.TaDb lsaas37:22 y Jererenas14:17como 2 Corintios1l:2 se
relieren a una comuddad donde, de hccho, no todos eran vigenes ni vivn
en separacinespiriual.En Apocalipsis14;4, la referenciano es a una
comnidadcolno u todo, siro a un gupo concretode individuos que ha sido
selado pla una tarea especial.El texto no enseaen modo alguno que Las
relaciones sexuales deniro del matrimonio sean contaminantes.El pasaje
$encillamente
afirma que los 144.000selladosse abstienende conaer
matimonio pma dedicarsecon mayor eficacia at minislerio que les ha sido
encomendado
en tiemposextremadamente
crticos como los de 1a gran
rribulaciD.
33. J. MassyDgberde
Ford,<Revelalion>,
p. 235.
14. Rienccl(r.a irSdlri.(a. rol 2 p 4o7
35. H.G. Link y Colh Brown, <Sacifice, Firct Fruirs>, The N\| Intematiotet
Dicriona'j of New Testa'nentThealogy.\ol. 3. p. 415.
36. Alan F. Johnson.
<Revelation,,
pp. 539,540.
37. RobertL. Thonas,Reelation8-22, p.202.
38. lbid.,p.2o4.
39. RobertH. Mounce,o?. ct,p. 273.
40. J. Massyngberde
Fod, op. cit.,p.23'1.
41. JohnF. Walvoord,Ze ReNelation
of JesurCht*t, p.2\8.
42- Robet L. Thomas,ry. cr, p. 209.
43. IbiI.
4:1. J. Massyngberde
Ford,ap. cit.,p.23l.
45. RobefL. Thomas,
op..i, p.218.
16. Ibid.,p.2l1.
47. VaseJohnF. Wlvoord, TheRewlrion a JesusChrist, p. 220.
419.Robe L. Thoms,op. c,p. 214.
49. Robe H. Monce,op.ci..p.2'77.
50. Robe L. Thomas,o?. ci, p.215.
51. El vocabio(habajos>(p)sigdnca un rnbajo dulo o difcil queprodnce
agoramiento.
La expresinesunaligura de diccin(rnetonimia)
quesignilica
<susgalardones).
52. Robe H. Mounce,
Book of Revelation".p. 278.
"The
53. J.A-Seiss,fl?Ap.lypse,
p.351.
54. E.W.Bullinger,Cnmenrry
on Rerelarion,
p.461.
55. Vaset eor Moffis. <Revelation',
p. 184tJ. Massyngberde
Ford,<Revelation>,
p.238.
56. RoberlL. Thomas,p..;r, p. 216.
57. VaseWilliam R. Nee. Reyehnon:Chapter-b!-Chaprer,p.229.
58. VaseHenryBrclayS\Nere,
CoMe tary on Rewlation,p.189.
59. El tienpo aoristo tiene un uso o 1ncin de tuturc al que se llama aorislo
proftico.Es cl usodel tiempoaodstoparaindicarun acontecinienro
quean

294

Apocalipsir

no ha ocrmido, pero la cefeza de que sucederes tl que es presentadocomo

si ya hubiesetenido lugar.VaseJamesA. Brooksy CaltonL. winbery,
Jfntar of NewTestanentGrcek,p.103.
60. El altar del qe el gel procedees, sin dud4 el altdr de orc dondeseqemaba
el incienso(vaseAp. 8:3)y en el Apoclips;s
tiee quever conlas oacones
6i. La figun de la via seusa en la Biblia con refercnciatanto a lsrael (Sal. 80:8.
l,l. 15 Is.5:2-7) como a la lglesia (Jn. 15:1-6).Elr Apocalipsis14:1820,
evidentemee, la referncia es a la humaidad incrdui y rebelde. Debe
obseffarseque eDel terto griego dice: <..-y vendimia los racimos de la via
de la tieffa.> La tieffa es el luga de dode pocedela via que produce las
uvasque van a ser pisoteadaspor la ia de Dios. La frgua destacaque se trata
del jcio divino sobrelos quehan povocadola ia de Dios.
62. VaseAln F. Jobnson,<RevelatioD. p. 543t william Hendriksen,Mr qre
vncedorcs, pp. r8'7, 188.
63. Fdlz Rienecker,irg,ist c Kj, yol. 2, p. 5O0.
Vase J. MassyngbedeFord, <Revelation", p. 239; Jua SDchezGarca,
Comenratohistito r drrctrinaldel Apocalprir,pp. 153-155:CharlesC.
Ryrie,Apd.1ipr
is,p.93.
65. Robef L. Thomas,dre.lrtt., pp. 223, 2U.

15
Preparacinpara Ia consumacin
deln ira deDios(15:1-8)
Bosquejo
1, La visinde los sietengelescon las plagspostreras(15:1)
1.1. La sealgde y admirable(15:1l
1.2. Lasplagasde la consumacin
de laira de Dios (15:1,)
2. La visindel mar de vidrio mezcladoonfuego{15:2)
2.1. El cua&odl3la presencia
santayjustade Dios (15:2a)
2.2. El cua&odc losmrtircsvicroriosos
(5:2r)
3. El c.inticod Nldssy del Cordero (15:3,4)
3.1. Crticode alabanzaen reconocimientode la satidad y la sobernade
Dios(15:3).
3.2. Cnticode reconocimicnto
del hechode que slo Dios es digno de ser
adorado(15:4).
4. La visin de la preparacinde la consumacin
dc la ira postrera(15:5-8)
4.1. Visindel terplodelrabemculo
del lestimorio115:5)
4.2. Visinde los nSeles
(15:6)
conlassieteplgasposrferas
4.3. Visinde la entregade lassietecopasa los ngeles(15:7)
4.4. Visin de la nanifesiacinde Ia gloria de Dios en la ejecucinde sus
juicios(1s:8)
5. ResurDeny cotr]sin
Noras ExcTrcas y conE\-r.\tos
Losjuiciosrevelados
en el ApocalipsisestDdivididosen res series.La prnera
aparececn los sieteselloscon que estselladoel mllo que pasade la diesrB del
Padrea las nanos del Mesas(Ap. 5, 6)- Otra seieconsistede los juicios de lds
sietetompetascotenidaser el sptimosello (Ap. 8.91 11:1519). La rerceray
ltima seriede juicios ei la de las sietecops.Esasesr4contenidas
en la sptima
trompetaque annciala segundavenidaen glona de Jesucristo.
De modo quc los
juicios relacionados
con las copassonlos qe acompaan
a la segundavenidadcl
Seor.

295

296
Los iuicios de las copassoDlos queFoducenla consumacin
de la ira de Dios.
DichosjuiciosconsliluyeD,
adems,
el terceray anunciado
en Apocalipsis11:14.El
cuao presentado
en el Apocalips;stocantea los juicios dvinosde tos posteros
as poa compararsecon un dramticoy poderosocrescendocon el que el Dios
del cielo cullnilra su inrevencinen la hisloria de la humanidad.El punto cullnilranre
del crescendoes la venidapersol y gloriosa de Crisro como Rey de reyesy Seor
(Ap. l9rll-21).
deseores
15:1
<Vi en eI cielo otra seal, gratrde y admirabler siete ngelesqe tenan las
sieteplagaspostrerasiporqueen ellasseconsumabala ira de Dios.'
El capltulo15 del Apocalipsisproporcionauna especiede prembulopar los
acontecimientosque lendrDlugar en el captulo 16. Juan usa la misma frmula
respectoa losjuiciosde los sellosquesonprecedidos
de los capltulos4,5 y de los
juiciosde iastlompetasa los quoantecede
un breveiterludio(vaseAp. 8:i-6). El
caprulo 15, por 10tanro,peprael esceDarioparala consumacinde la ira de Dios
que sedetallaeDel captulo 16.Resuniendo,lo queApocalipsis 14:9-20anticipado
maneraescueta
esampliadoy detallado
on los caprulos15y 16.
RepetidasvecesJuanha utilizado ta expresin<vb (idrr) paaiDoducir nuevo
material(vasel3:1. 11: 14:1,6, l,l).']En estecasoJuatrinrrodcela visin qe
jams.En
conlienelos.juicioslnsteffiblesquela humanidadhayaexperimentado
primer lugr,el apstolve <en el delo otla sea|,. l
(r,net nencionada
"seal"
sir,epaa conectarla presentevisin con las que aparecenen I 2i I y ")
12:3.La seal
que Juan \e se describocofo <gande y admirable- (mga fui thunastn). es
decir. ulra maifesiacin sorprcndentehastaei punlo de dejar boquiabiefo a quier
La visin que deja estupefacloa Juanconsistede
ngelesq tenan las
"siete
siet plagas posheras,. La siaxis del texto griego es
enftca.Lireralnenre dice:
<Angelessiete,teniedo plagassiete,laspostreras.'Obsrvese
queaunqueiavisin
tiene lugar <en el cielo> stase.elacionacocreametecon 10que ha de ocuir en
la tierra.<asplagaspostremD sonlas qlreh de consumar,
es decir,llevara su
conclnsin final la ira de Dios. El verbo <consumaba, (lri, es el aorisio
indicativo,voz pasivade Zo,que significa<completar'.<llevara la meta'. Una
mejor traduccinde dicho vocablo sera:<FueconsumadD o (fue completada>.El
aosto contemplala lotalidad de la accin y el nodo indicalivo sugierc la realidad
del hecho.La consnnacinde la ira de Dios es 1gora cieo que se exprescomo
si y hubiesetenido lugar.r Las plagasposteras iraen a la memoria la liberacin
del pueblode Dios de la esclavituden Egipto.Tal cono Diosjuzgla idolalday la
corupcin de los egipcios y libef a su pueblo de ]a opresin de Faan, as
lambin, en los postrerosdas, Dios deffamarsu ira sobrc el Antiisto y dr
completaliberacin a quienesse han acogido a los benelicios de su gracia. Debe
observa$e, adems.que el vocablo
que se
"ira. no es rg. sino rr)nr. l,o
desacano es (la ira divina como una actitud sino el iuicio divino como una
e\pre,rrjnde la ira de Dro,-.' L indrEnacitr
de Drosa rau,u del pecado) la
rebeldade los hombresda lugar a la expresinfinl de su ira.
1512
<Vi tambin como un mar de vidrio mezcldo con fuego; y a los que habatr
alcnzado la victoria sobre Ia bcstia y su imagen, y su marca y el nmero de su
nombc,en pie sobreel mar de vidrio, con las arpasdeDios.>

Preparacin pdra la consumacin de Ia ira de Dos

29'7

El cuadroqte aparecedelantede Jua esidntico, evidetemente,al que aprece

er Apocalipsis4:6. Obsrvese
que el apstolutiliza un smil: <Comoun mar de
vidrio mezclado con lego.> La escenade los versculos 2 al 4 constituye un
pafntesisen la que el cscritor se deieneparaconsidearla presenciade los mrtires
delantedel tronode Dios.r
l-a figura del mar de vidrio sugierela glorja de Dios y tanbin es (un emblema
del esplendor
y la majestadde Dios cn su tronoque lo separde todasu creacin,
unaseparacjn
queesFoductode supurezay absolutasatidad,laqueno compade
conningn otro'.6 Mientrasqueen Apocalipsis4:6, cl <marde vidrio) es $emejante
al crislal,,, en 1512aparececnezclado coufiego, (mensmnenpl'r. El hechode
estamezcladocoD fuego sugierc la proximidd de la accinjudicial de Dios que
serejecutadamedianteel denamamientodel coDtenidode ias copaspor los siete
ngeles-r
El mar mezcladocon fuegoes.por 10ranio,una figa del juicio divino
queprocedede la santidadde Dios.3El simbolismoesun recordatorio
deijuicio de
Dios sobre el ejrcito egipcjo (Ex. 14). Mientras que el pueblo de lsrael mach
victoriosamentea travsdel Mr Rojo, Ias)ismas aguascubrierony destruyeronal
ejrcitodel Faran.De igual mane,en Apocalipsisl5:2. los santosmlires de la
tribulacin que triunfaron sobe<dabestia y su imagen, y su marca y el nmero
de su rombrc> aparecen
pie sobrcel mr de v;drio'. Los mfutires
ctoriosos
"en
de la tribulacin tienen que enfrentarsea la persona misma del Anticristo (ida
bestib) as como 1faiso proleta,cuya tuncin, entreotras,cs obligar a los hombres
a qe adorenal Anticristo y aceptenllevr su insignia sobrela mano derechao en la
liente. Los siervos de Dios rehsanobedecery, en su lugar, escogenmorir por la
causadel Meslas.Perdieronsus vidas fsicas (Mt. 16:25),pero ahoraes1i<en pie
sobre el mar de drio, con las arpas de Dios>. El arpaera un insiumcnlo usado
(vaseAp. 5r8i l4:2). Losn1ireshanobtenidounacroiarotuDda
en la adoracin
sobresusenemigosy rcconocenquedicho lriunfo ha sido el resultadode su confiza
e el Dios Soberano.Las arpas de Dios estn preparadaspara ernitir msica de
y adomcina1SeorDiosTodopoderoso.
alabanza
<Y cantan el cntio de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero,
diciendorGrandes y mamvillosasson tus obrasJSeor Dios Todopoderosoi
justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. Quin no te temer! oh
Seor, y glorificar lu nombrc? pues slo t eres santo; por lo cual todas las
nacionesvendrn y te adorarn! porque tus jicos sehan manifestado.>
Variasvecescn el Apocalipsissehablade crnticos
de alabza(vase5:9; l4;3).
El verbo<cantan>es el presente
indicativo.voz activade ad.El presente
sugiere
una accn continua v cl modo idicativo sealala reahdadde dicha accin. <El
cntico de Moisy poda referirse a xodo 15 o a Deuteronomio32. Ambos son
clasificadoscomo
te Moiss'. xodo 15 tiene oue ver con ia alabanza
"anlico
elerada
a Dro.porla lrbrracion
dclpuebl^Je lLrdely la dearuccron
ae losegrpcro.
e el Mar Rojo. Deuteonomio32 fue escrito por Moiss en 1asposirimerasde su
vida. El cntico expresadoen el pasajepareceser msbien un reconocimientode 10
que Dios ha hechopor su pueblo de maneraque la geeracinque habanacido en
el desiefo pudiese recordarlo.El cnrico de Deuteronomio32 podla describirse
comon salmohistricoen el queautorhaceun recuentopoticode lo qeDios ha
hechoen mediode supuebloconel fi de qeel pueblosefiel al Scor.
Exodo 15 es un poemapico.Desibe con tdnos fnaicslosos
la nanera
como Dios libr a su Dueblode 10 que Dareclauna dcnola inevitablo.Dios

298
milagrosamenle
separlas aguasde1Mar Rojo paa que los israelitaspasaraD
y
luegounilasaguasparaexterminara los onemigos
egipcios.Moissealtay laba
a Diospor tan sorEendcnte
victoria.Elcnricotenninacor 1aafinnacindel hecho
de que el pueblo de Dios habitrseguroen la tiena promeriday de qne <Jehov
remateternamente
y parasiemprer(Ex. 15:18).
Aunqu(|.,driaargumentd
\e rntoa ta\or dc L\odo t) comode Deureronomio
32 comoel cnticode Moissaludidoen Apocalipsis15.un estudiodetendode tos
pasaJes
paroceapurtar ms favorablementehaciaExodo I 5.' (El trasfondode Exodo
15 tieneun mcjor apoyoporqueaquelera un canrode victoriatl comoesre[Ap.
l5:3.41esun cantode victoiasobrela bestia.suimagey suDmero.>,o
Otracuestinquedebeconsidenrsces si serara de un slocDtjcoo de dos.(El
hechode que lel sustantivol"ctrtico" (dtr) serepite con cl nculo determinalo
en amboscasoscoducea la conclusinque se rata de doscnticosy no de xno
soio,ambossoncantdos
por la mulritdde mftires.>,,
Et 1exlodice:<...e1
cnrico
de Moisssierode Dios, y el cnticodel Corderc., Una lecturanon1ldel versculo
da a eDtenderque se tata de dos cnticosdiferenres.Ei cnlico de Moiss <relatala
fidelidad de Dios con Israel en reconocimicntode1eran nmero de israetitasoue
enienrrelo\ vence.dore,.
y cl (tinticodelaorlcu..l.oru u''.,on,.rnal ,obreel
pecadoy las huestesdel dmg que se fundamcntaen et sacrificio del Cordero de
Dios,.rr Es aprcpiadoque amboscnticossea etoradossimulrrneamenre.
En
Egipio, el Faranhaba desafiadoa Dios e intenlbaaniquilar a1peblo escogido.
En 1osposlreros das. la bestia procurr desr ir a 1osseguidoresdei Meslas y
demndaser adorado.Tanto en un casocomo en el otro. Dios manifiestaque slo
es el Soberanodel universo. Los rcdimidos, po lo rato, cantaDpdra alabar a
Dro: y prareconoc. la gnndezade supoJer.
' cor una declaracinde la onniporencia de Dios
El c|tico comienza
as como de
.ur drribur,^de Ju'ncid) verdJd-GratrdesJ maraviilosasson ius obras,Seor
Dios Todopoderoso.' Esla frare evoca muchos pasajesdel Anriguo Testamenro
(Sal.86:8 10; i39:14;Am. 4: l3). Particulannenle
los Salmoscorienenun constarre
recordatoio
de la grandeza
de lasobrasde Dios.(Cungradessonlus obras.oh
Jehov!,(Sal.92:5).<Cantda Jehovcnriconuevo.Dorueha hechomaravilas,
,S1.08:l'. Ya,ela obraae la treu(iono de ta redeDron..o,
he(ho,de D:o5lor
rb\olJLdmenlc
Lo. Inaflrre5etonoce0ta grandezrde Di,.
_inromparable..
dirigiendo.e
a El c^mo: \eor Dro. Todopodero.o..-En ta pre.encra
d( Dio,.
los mfires se olvidan de s mismosirjuspensamientos
son absorbidospor las
nuovasmaravillasquelesrodean;la gloriade Dios y el gr cmulode cosasde las
quo sus propios sulrinientos y victoia forma una parte iftriresimt. se aben
deite de ellos; comiezan a ve el gran tema det dmanuDdial,y escuchamosla
doxologacon la que saludnla primcravisi clara dc Dios y susobras.>irEl
(pa oktai se usaen Ia Bibtia sio con eferenciaa
vocablo<Todopodroso>
Dios.'En el Apocalipsis
aparece
(l:8:4:8:11:17;15:3;16:?,14it9:6.
nueveveces
l5i 2l:22). En todoslos casosdichotrminodescribela lmensagrandeza
de Dios
ejerce todo poder tanto sobre los hombrescomo sobre el resro de la crcacin.
Ndaestluera del crculo de s auroddad.
dustos y verdaderos son t|Is caminos, Rey de los santos.>Esta frase noninal
(no hay verbo en el texio griogo) reconocey declara la rectitud de Dios en la
ejecucinde susjuicios.El salmirtadice:
Jehovsonvedad,todos
"Losjuicios dejcios
jstor" (Sal. 19:9,b).ED Apocalipsis16:7
d;ce: <...tus
son verdaderosy
justos' (vasetambinAp. 19:2).El mor y lajusriciade Dios no estnreidos.El
Dios que amaal mundo(JD.3:16)lo juzgaco juslicia (vaseRo. 213-6;Hch.

Prcrcrdcin pft/ ld , on,unat in dp la rn J( Dio\

299

17:30.3l). Dios lieDetodo el derechode juzgar porquel cs cl (Rey de las

naciones' (l silnr n ethnn).Er el re\ro griego dice <nacioncs>en lugr de
<saos)).Pre.cisamenlc
el temacentrldel Apocalipsisgira alrededordel hechode
queDios,enla personadelMesas,
tomaposesin
delo quepor dcrechole pertene.e.
esdecir.el gobiemoabsolutode lasacionesde la tiena (Ap. 11:15).
<Quinno te temer, oh Seor, y glorificar tu nombrel" Esla pregnta
relricarequjereuna respcslacategr;c:|NADIE! Viene et da en quc todo lo
creadotendrque reconocerque Jesucristo
cs el Seorparala gloria de Dios cl
Padre(Fil. 2:l l). <A la postre,desps
dlr los juicios de las plagaspostreras,
roda
personavolunlarinertereverenciar
y gtorificarel nombrede Dios.,i6El pecado
ha hechoqucel hombrehayaperdidoel temorde Dios (vanse
Ro. 3:18;Sa].36:1).
La intervencinfinl y judicial de Dios har que muchostemany \uehanss
corazones
a El (Ap. 1lrl3).
<\es slo hi eressanto> (hti mnosMtios). Los honbres debenemera Dios.
en primer lugar, <porquesb l es absolutamente
santo>.El vocablo<santo>(rnirr)
apreceocho vecescn el Nuevo Testamerto.Tres vecstienc quc ver con cristo
(Hch-2:27; 13:35; He.7:26).Esteno es el vocabloque por lo gencralse traduce
<santo' en el Nuevo Testamenlo.rrEl si$ificado fundamentalde sio! senda al
hecho de que el cactersagradode Dios es una mzn pra que rccib adoracir
uriversal. Esemismo tnino se usarespelto Cristo paraexplicar el porqude su
rcsre.cin(Hch.2i27:13:35).La absohrta
santidad
deDiosesnaraznfundameDtl
de por ques digno de seralabadoy reconocidocomoel Soberanodel universo.
<Por lo cDal todas las nacionesvendrn y te adoran) Esia frase comicnz
en el textogriegocon el vocablonrt,quesignifica<porque,.La funcinde dicho
vocabloes explicaliva.Junda unasegunda
r^znde por quDios debeseralabado
universalmenle.
Dios sertemidoy glorificadopor rodosy pmebade esoes que
<todaslas nacioesvedn fu.,rj/rl y te adorari bros|lnisousin enpin soul>.
queambosveos (<vendrn>y <adoarD) sonfuturosde indicativo.
ObsNese
A'nbossealan
a lo queha de ocurrircomoresulladode la segunda
venidaen gloia
del Mesas.La tierraserllenade1conocimiento
de Jehov(Is. 11:9rHb. 2il4).
Dios seruniversalnente
adoradoporlos habitanes
de la tiera en la eradcl re;nado
gloriosodelMesas(Is. 2:2 4;Z^c.14.9. i6. l7). Los habitantes
de la tiera subjrn
a Jeusly adorarindelale do la presenciadel SeorDios Todopoderoso.
<Porque tus juicios s han manitbstado>(ti dimatsou ephaethesa ).
neJori <porque tus actosJustosse ha manifesrado>.E1 locablo dikttinat <se
refiere a qc los actosde Dios estnen confornidad con los criterios de fidelidad y
ledlrdd
haci u Ter'onu) su paldbra-.rl rercera
r'ldn de porqJeDro. debc\'l
y (\Jlrid,' |or rodoses que Ll h hecfo Jr de'pliegue
adorddo
unirer'dlde:1,
actosjustos.Dios esjusto en susjuicios y en susharoscoDsuscIiatums.Los actos
justosde Dios tendnunamanifestacin
cabalcuandocI ScorDios Todopoderoso
deffote de manerafinal y lotal a susenemigosy la licrra seaprcparad para que el
Mesasreinee pazy jusrici.
15:5,6
<Despusde stascosasmir, y he aqu fue abierto etr el cielo el templo del
labernclo del tstimonio; y del templo salieron los siete ngeles que tenan
las site plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente,y ceidos alrededor
del pechocon cintosde oro."
El apstolJu iDtroduce
el temadc unanuevvisitu con la fidse<despus
de
stas cosasmir> (ka m?t tata etdn).La visin es $olemre y dramtica.Jua

300
contemplaqe cl templo del tabemclodel iestunonio que esrren ei cielo fue
abierto.r0El verbo <fue abierto> (daei) es el aoristoindicativo, voz pasiva,usado
con funcin Ploflica.La frase <el tmplo del tabemculo del testimoniD (lods
teh skeinelst'1,Mryron en toi outuni)cs tD rccordatoriodel lugar dondela le)r de
Dio! era guadada.<El templo> (r Mr) sc rcfiere al lugdr santsimoo cmara
inlcrior del tabernculo. <Scdescribecomo el "tabemculodel testimoio" debidoa
la prcscnciade las tablasde piedracon los dez mandmientos
que fueron colocadas
en el aca del te$tirnonioen el lugar santsimo(Ex. 32:15; Hch. 7:4,1)y que se
menciona
coniecuerciaen el AntiguoTestamerto
(Ex. 38:21; Nm. I :50,53i 10:1t ;
17:7-8;18:2).>'El tabemculo
en el desiefotue construidopor insruccirdivina
(Ex. 25:40)y esel drquetipousadopara1aedicacindel remplo.z
El templo del tabernculodcl testinoo es abieo para pennirir la salida de
qu(.ttrlanlas\iele plagas-po.rrerd,.
Loa\icrcangcle.Uerrn
'lo\ sietedneeles
vestidossacerdolalesy se preparanparaejecuiarlos juicios ordenadospor Dios. <El
tiempode la miseicordiase ha agotadoy ahorala ley de Dios romasu curso.>,r
Obsrvese
eluso del artculodeteminado<lo$ (o delartedel sushnrivonsetes.
Sc rar de /r5.ere
angele..
e' der./dr queriener/a, ,ierellaga, po.rrera..Id
refcrcciaes a los mismosseresmencionados
en l5:i. Sonelloslos que salendel
lemplodel tabemcxlo
cn el cielo.Suatavoesimpresionante.
El vocabio<<vestidos'
(enlenymnoi)es el paficipio pefecio, voz pasiva de eidto. Los sieie ngeles
esnlolalmentevestidospraIa areaque lienenque realizar.(Su ropajede lino,
puro y resplandeciente,
denolala naturaleza
nobley sagradade su oficio (x. 9:2;
Dn. l0:5).,1
El lexto anadc:<y ceidosalrdedo del pecho cotr chtos d oro.> La expresin
<ceidos ahededob (peri.dssnnoi) es el palticipio pefeclo, voz pasiva de
peridsnnuniy s\9|ercel usode un cinturnanchoparasostener
la vcstiduralaga
y abuodnte.
El aravocompleiode los sietengelessugierelo sigiente:(l) Sus
lesljdoseransacerdolales.
Eran semejantes
(2)
a los queusabael sumosacerdotei
el vesturio
erade nalunlezareal,semcjateal queusabanpncipesy reyes;y (3)
el vestidode los ngelcse. celesrial,semejnre
al del ser que esrabajunlo la
tumbade Cristo(Mt. 28:3:Mr. l6:5).:r
En resumen,el lino mpio y brilanre con el que los ngeleseslnvesridoses
simblicode purezay justicia (vaseAp. 19:14)-El cintrnnchoque ltevan
alrededofdol pechosugierequerealjzanfuncionesoficialesrcales.Los sietengeles
sonoficialmentedesignados
por el Rey-Mesas
pacjccutarlosjuicios conienidos
en las copas.Esosjuicios tienenlugar simuftneamenlc
con la venidadel Mesasa
la ea con g poder.gloda y majestad.El hecho de que los siereingetes
<salieroD (ri1e1)
del templo (ek to nao) sltgiereque los juicios que esrna
punto de ejecutartiene su origen en la fnisma sarridadde Dios.
15:7,8
<Y uno de los cato seres vientes dio a Ios siete ngeles copas de oro,
llelras de la iru de Dios, qrc vive por los siglos de los siglos, Y el templo se llen
de humo por la gloria de Dios, y por sn poder; y nadie poda entrar en el
tmplo hast qe se hubiesn cumplido las siete plagas de los siet ngeles.>
<os cuatro sercs vivientes' aparecenpor plimera vcz en Apocalipsis4:6. Dichos
seresocupa un lugar esrratgicoalrededordel rono de Dios y sir'\'enen la iDmediara
presencia
del Seor.rd
En Apocalipsis6:l-8 sonquieneseniten ta voz. ordenando
1aaparicine el escenariode la historia de ios jinetes qe cabalga los diferentes

Preparcclpra Laconsumacinde Ia irc.]e Dios

301

En Apoclipsis 15:7, uno dc los cutro sercs vivienres hace acto de presencia
pra cntregar a los siete ngeleslas copas llenas de 1aira de Dios. Obs$ese que,
segn 15:6, Ios sietengelesya tienen las sieteplagasde losjuicios divinos que haD
de eiecularsesobre los habtates de la ticra. A Is siere plagas se Ie nade el
conlenidode las cops, es deciJ.<la ira de Dios>. El sustrlivo<copas>ri.ldr) se
refiere a una vasiia ancha y de poca profundidad o a xn platillo hondo. <A difcrencia
de los menconadose 8:4. stasno despidenel humo de la gratitud a Dios, sino
que estn llenas de vino veneoso, caliente y amargo. del que eraa la divina
majestadcuya itensa salidad i-runpeenjuicjo contra el pecadohumano.>,]
Las siete copas de oro cslab <Ilenas de la ir dc Dios>. El trmino (llcas,
ke,?onrdr) es el participio prescntc,voz activa de g,?o,que sigDifica<esarllcno",
<estr repleto, (vanseLc. i1:59; Ro. 3:14; Ap. 4:6. 8; 5:8; l5i7: 17i3). O se qe
las siete copas estaban llenas hasra el punro de desbordarse y su contenido es nada
menos qe <la im de Dios> (to thlmo ton theon). (Esa plenitud habla taDio del
carcter devasldor como de la natwaleza deliniiva del iuicio divino venidero lAD.
1. 1:8 l. 0 ).- \ r e, e la f r a.e q u e !1 re p o r l o \:rg l o \ d e l o. .i gl o. . D i .ha l rr.e
destaca la elernidd de Dios y. por 10 tanto, el carcter ctemo de su jricio. La frase
sugiere,aders, la singulridadde Dios. Todos los dems seresson finitos. S1o
Dios es atosficieDte. Hay aqu un soleme re.ordatorio para aqucllos que adoran
al dragn y al Anticristo. Quienes 1(}hacen, estn adorado a criaturas malvadas y
rebeldes.Slo Dios es digno de ser adorado.El es el Dios eternoy soberao.
Apocalipsis 15:8, parecc sor un relordatorio de 1l)que ocumi cuando el tabemculo
en el desieo fue completado: <Entonces uDa nube cubd el tabenculo de reunin, y
la glolia de Jehov len el tabemclo. Y no poda Moiss entrar er el tabenculo de
rerin, porque la nube estaba sobre 1,y la gloria de Jehov io llenaba" (x. 40:34,
35)." La presercia de Dios es simbolizada por el <h'mo> (kapnoit) y 1ashekinah, es
dccir, <la gloria de Dios' se hizo visible. El poder de Dios tiene que ver con la
capacidad o habilidad dimica de Dios paa ejecut todos sus actos.
<Y nadie poda entrar en el templo> mientras Dios es1actuando iudicialmente.
El dulno> dejicio pone de manifiestoqne Dios est ohando cn cl luror de su ira.
(No se puede hacer ninguna intercesin.No se pxede oftecer ninguna adorcin
nieDtras dura el juicio. Es senejnre a 10 ocurido en Lamenlaciones3:44r "Te
cubristede nnbe para que Do pasasela oracinnuesta'.,r0
Debe obse arsequc
poda enrrare el iemplo,, es decir, que ndie tiene
"nadie
accesoa la Eesencia dc Dtus njentLas dura la ejecucin de los iuicios dc las siete
plagas.r Eso es lo que sugiercla frase: <Hast que se hbiesen cmpdo las siete
plagas de los siete ngeles.> Esta frase es teDporal con funcin de futuro como
sgierc e1 uso del adverbio <hasla' (cn, acompaado del verbo (se hubiesen
cumpljdo' (clrrrir) que es el aorislo primero del srbjuntivo. voz pasiva. La
sptimay ltima copa es la que Foduce la consumacinde 1 ira de Dios. Tambin
debe recordarse que los juicios de las copas esrn conteidos dentro de la sprima
trompela (Ap. l0i7). La sptimatrompeta es la qe anuncia la segundavedda en
gloria del Mesas para establecersu reio (Ap. 11:15). De rnodo quc los juicios de
las copas so simulthneoscon la segundavenida de Clislo. Los aconecimientos
relacionados con
consumaciDde la ira de Dios> y, por lo tanlo, co el
"la
cumplimiento de los juicios de las siete plagas de los siete ngeles abarcan 1os
sucesosmencionadosen los captulos 16-20.! Es impotantedestacarque losiuicios
de ]a coffumacin dc la ira de Dios sor reivirdicativos y no vindicativos. Dios no
ha de actuar en venganz, sino qe ha de reclanar 10 que justamente le pertenece, es
.L r
d e. c e. l d e r ec hode r obc m a re i n a r
' u h re c re a c i c i n .

30.2

Apocalipsir

RDS[DEN Y coNcLUsrN
El captulo 15 del Apocalipsis pone de matrfiesto la Feparacin divina para la
eiecucinde loi juicios que bdn de consumarla ira de Dios sobrelos habitntesde
la lierra. Esa consumacin se reliza rnediante el derramamiento del coDtenido de
las sietecopascon ]as sieteplagaspostrera$En su visin, Jua conlempla un mr dc vidrio mezclado con fucgo cn el qe
apafecenlos ntutires dc la lribulacin que resistierona la bestia y se negaron a
somereffea sus eigencias. Delanle de la prcscnciade Dios entonanel cnrico de
Moiss y el ctico del Cordero. De ese modo reconocenvarios de los atibulos de
Dios: (1) Su omnipotenca;(2) Su justicia; (3) Su verdad; (4) S sobeanla;(5) Su
santidad: y (6) Su dignidad de ser universalmente adorado.
Finalmente. el apstol ve el remplo o lugar sarfsimo del tabemculo del testimonio
qe e$t abieo en el cielo. Del luga sanfsimo salen sicle geles con las siete
plagas postreras. Los ngeles visten atavos reales y sc preparan para eje.utar la
ordcn divina- El lugar sntsimo se llena de humo a causa de la Fesencia de la
gloria dc Dios. Duratela ejecucinde losjuicios, nadie liene accesoa la p.esencia
de Dios. Esos juicios escatolgicossern inapelables.Dios ha de reivindicar su
causay reclamarcl derechode soberanasobresu creacl.

Noras
queel primeay ticnolugarenlosacontcimientos
l. Puesto
delquintoselloy
el segundoay en los del scrlo sclk). es lgico y exeglicmente
corecto
concluirque el terceray ocue con los sucesosdel sptimoscllo que. de
hecho.sonlos quetienenlugaen el capltuloi6 cuandoocurn losjuiciosde
2- En todosesosejemplos,el texto griegodice: <Y !;.> Desdichadamente.
los
lraducbresdela Reina-Valera
1960omitenlaconjuDcin
copulativadiky>).
Dicha conjuncinesablece
el nexo de lo que Dios revelaen cadacuadro
y
no
debe
omitirse.
Foflico
3. El fempo aoristodel verbo (lrrri) tiee una lucin prolpticao poftica.
La accinescontemplada
desdela perspectilalina y por 1()tanto,seda por
realizada.
4. Jolr F. Walvoord, ?,ieRerelation aJesus Chrisr. p.226.
5. VaseHenryBarclayS,trcl|-,
pp. 193,194.
Cammenta^on Re\.elarion,
6. RobetL. Thomas,RftlationI 22,p.232.
'7. rbd.
8. Va.se
JohnF. Walvoord.TheR?wlatonof JeIt$Christ,p.226.
p.195.
9. VseHenryBarclayS\Nee,
Commentanor Re|elaton,
10. RobertL. Thomds.RereLation
8 22, p.135.
11. JohnF. Walvoord,,p. c, p. 227;vasetambinE.W.Bulinger. Cnn':f
at1Rewlation,pp.161-410.
12. Robdl L. Thomas,oI. cl.,p. 235.
13. En el texto gricgo hay un atculo determiado delanredel sustantivo<Dios>
y otro delanlc de (Todopoderoso". Lite.almente dice: (Seor. el Dios, el
Todopoderoso.>
Dicha f,seexpresaun conocimientode la absolutsoberada
de Dios.No hay olro como1.
t4. HellryBarciaySwete,Conne ta^ on R^elatio1,p.196.
15. VaseCharlesC. R'.ia, Teolaqabsca.p. 45.
16. RobetL. Thomas,p..t, p.237.
17. El vocabloquegeneralmcnte
seusaen el textogriegopara<santo,esgtor.

Prepqracin para la consumacin de ta ir de Dios

303

1 8 . Robe L. Thomas,Rylarian
8 22,p.238.
19. ftitz Rienecker,tng!rri. rt, vol- 2, p. 500.
20. Elr ApocalipsisI li19 tambindice que <el templode Dios lue abiefo en el

cielo.y el arcade su pacroseveae el templo,.El arcadel pacroapuntaa la

fidelidad de Dios en guardarsuspromesas.
2t. JohnF. Walvood, op. cit.,p. 229.
22. HenryBarclaySwete,p.clr.,p. 197.
23_ G-8. Caird.<ThcRevelationof SaintJobrD,p. 200.
24_ RobetH. Mounce,<TheBook of RevelatioD,p. 289.
25. VaseWjlliam Baclay,fl?eR elationof John,\tol.2, p. 121.
26. Para los diferentesmiislerios de los cuatro seresvivieDtes,vaseAp. 4:6;
5:6;6:18;7:11i14:3;15:7;19:4.
27. Robdl L. Thomas,Rewlation8 22,p.243.
2u. Ibi|.
29. Vanselos siguientes
pasajes:
1 R. 8:10 I l; Sal. l8:8: Is.6:,1;Ez.10:2,1.
30. E.W.Bullinger.Corrmentary
on ReNelation,
pp.414,415.
3I . Tal vez la idea tras el hechode que <adie poda entraren el emplohastaque
se hubiesecmplido las sieteplagasde los siete ngeles)signilicaque
ningunainrercesipuededetenerla manode Dios o inpedir la ejecuciD
de
los jujcios de.retadospor el Soberano(veaseWilliarn B$c1ay, TheRewldtion
of John, -,tol.2, p. r23\.
32. Algunos expositoresentieDdenque la sptimacopa abrcarodo 10que ocne
entreApocalipsis16:17y 22:5(vaseRobe L. Thoras,RetElationt-22, p.
569).

16
I-osjuicios de las sietecopas
(16:1-21)
INTRoDUccTN
Lo que en Apocalipsis15 es preparacin
en el 16 es consumacin.
lns sietc
Dgelescon las sietecopasque contienentas plagsposterases1npreparadospaa
demmarlas sobre la riera. S1oaguardanla orden del SeorDios Todopoderoso.
Los habitantesde la tiea han con inuado en su indiferencia,desFeocupadosde las
cuestioesespiritualesy ocupadosnicamenteen sus necesidadesfsicas ral como
en los dlas de No (Mt. 24:37-39).La ira de Dios serdenamadamediantela seie
de las siele copasen accionesr.4pida-s,
sucesivasy casi stu interrupciDde clase
algnna.
Los juicios de las copasson desjgnados
como das sieteplagaspostrera$ y
tambin<iassietecopasde la ira de Dios' (vaseAp. 15t1,6t 16:1117:2. 21i9).
Losjuicosdescros
en Apocalipsis16 sonuy similaresa los qeDios tajo $obre
Egiptocuandolibr al pueblode Israeldc Ia esclavitudfdanica.Si losjuiciosque
deseDbocaron
en el xodolueronliterales(x. 7 I1), los quc scrnejeculados
en
los postrerosdas. segnApocalips 16-20, tambin sernliterales. Dios ha de
cumplir su soberaDopropsitoparacon su crcacin.
Bosqejo
1. L orden dada los sietenseles(16:1)
2. L primera copa(16:2)
Juirio
lo! doradores
de la bestid
'obrecopa(1613)
3. La segud
-Juicio sobrela lotalidad de los mares
4. La terceracopa(16:4)
-Juicio sobelos rlos y las fuentesde las aguas
5. Reconocimietrto
de Ia iusticia de Dios (16:5-7)
5.1. Diosjuzgaconsnlidadyjusticia(16:5)
5.2. Diosjuzgasegnlasobrasde los honbres(16:6)
5.3. Diosjuzgaconrecritudy vcdad(16:7)

304

Its juicios de las siete copas

305

6. La curt copa(16:8,9)
(i6:8)
6.1. El sol esafecrado
6.2. I-oshombresblasfcman
el nombrede Dios (16:9)
7. La qdnta copa(16:10,1l)
7.1- Jicioconra el tronode ta bestia(16:10)
7.2. Los hombresblasfeman
conlraDjos ( i 6:11)
8. La sextacop (16:12-16)
8.1. Elo Eulratessecado(l6ii2)
8.2. El engaodemoniaco
de los reyesde la tiefia (16:13,14)
8.3. La venidadel Seory Arlllagedn(16:15.16)
9. La sptimacopa(16:17-21)
9.1. La consumacin
de losjuicios:(Hechoesr'(16:17)
(t6118)
9.2. Los grandes
cataclismos
9.3. Jcios sobrclascidades
y sobreBabilonia
(16:19)
9.4. Jiciossobrelasislasy montes(16:20)
9.5. Jiciossobrelos hombres(16:21)
10. Resumeny conclusin
NoTAs jtxEcTrcas y coMNTxros
16:1
gran voz que deca desdeI templo los sietengeles:Id y dcrramad
"O una
sobre la tiera las siete copasde la ira de Dios.>
La orden de dar conienzo a los juicios procede del templo (* toi naoi). La
<gratrvoz>queJuanescuchdebeser,sin duda,la de Dios.Dichavoz se describe
como (grande, (ngnlir). Este adjetivo riene qe ver con magnitude i ensjdady
sugiereautoridad.(El nfasisrecaesobrela grandezaporque esta seie condceal
asaltofinal del tro iDfemalconpuesto del &agn, la bestiay el falso profera_>r
La (gan voz" se diige a los sietengelesquienesrecibenla doble orden: <Id y
delram d> (hypgetekai rli).El primer verbo cs Fesenteimperaiivo mieDtras
que el segundoes el aoisto impcrtivo. El presenreimpcmtivo lugiere una accin
coDtinua.Los sietengelesdeban;r no seguidodet oro. El aoristoimperarivo
sugiereurgencia.C4dangeldebavaciar$ucopaconrapidezseguidounodel oro.
Recnrdese
que setratade lasplagaspostreras
conlas quela ir de Dios llegaa su
consumacin.
Estosjicios en nin$in sentidopeenecenal pasado.No hayningn
indicio histico qe poye la idea de que Dios ya haya derrmdosu ira en ia
magnitudy con la ilcrsidad con la que se descibeen Apocaljpsis16. Esto no
significa que en al$in lrozo de la historia Dios no haya jervenido jdicialmenre.
En ealidad, exisie algunasenejaDzaen|re los juicios de las copasy las diez plasas
conlas qeDiosjuzg a los egipcios.Los juicios de Apocatipsis16, sin enbargo.
lelrdn u cmplimientoiiteral durantelos lrimos da,jde la gan rribulacin.
Si bien es ciefo que exisle una finidad enhe ld! siete ptagas posrrerasde
Apocalipsis 16 y las diez plagasdc Egipto. no es menosciefo que hay dilerencias
notablesentre anbos acontecimienlos.
Lo mismo ocme con los iuicios de tas
trompetas.Sin dud.hay puntosde coincidenciaenlre aabas seriesde juicios, pero
al mismo tiempo los juicios de las copas tienen craclelsticali propias que los
diferenciande los juicios de las trompetas. pimera,sexray novenaplagasde
"La
Egiptoy la segunda,
tercera.quinta,selta y sprimade las plagasde lastromperas
apalecena la vista coD myor o menor diferenciacin.Peo las plagas posteras
licnen ca.ractesticas
peculiresFopias; la cartaes compleramente
nueva!las
rcstantesson ms o menosde concepcinneva-Por orro lado. las dilbencias soD

306
Mienlrasqeni las pimerascincoplagasde Egiptoni
msprofundasy expresivas.
losjuicios
dc lastompetascausandaospersonales,
lasprimerascutrovisitacionos
de las cop5sl lo prodcendesdesu mismo comieo. Adems.mienkasque las
pnmerascuatro plagasde las ftompetasafectanslo a una ierceraparle de la liera,
cl mr, las fcntesde las aguasy los astrosdel cielo, tai linitacin no apareceen el
relato de las siete plagas postrerasdel capltulo 16. Estas no son castigos
expeimeDtales.
sinoretributivosy finalet.''
El nandadodivinodadoa 1ossietegeleses:<Id y vaciadlas sietecopasde la
ira de Dios er la tielaa.'Estaclusulasugiereel alcanceuniversalde losjuiciosde
de los juicios
las copas.Las plagasde las copasno conslituyenunarecapitulacin
de las trompetasaunque,como ya te ha sealado,hay algunasimililud entrembos.
Lasplagasde las sietecopasson
Esasimilird.sjn eDbargo,o signilicaigualdad.4
liamadas<postreras'(ercds),es decir,las rtltirnas(Ap. 15:1).Dichasplagaso
juicio$tendrnlugr'alfinrl mismodel peodo de la tribulaciD.
Ellasconstituyen
judicial de los poslerosdas cnyo cenit
ol punto culninanle de ese crescendo
consislede la venidavisible,corporal,judicialy gloriosade Jesucristo.'
1.6t2
<Fue el primem, y derram su copa sobru la tierra, y vino una lcera
maligna y pstilente sobre los hombrcs que tenan l marca de la bestia, y q
adorubatr s imasen> La ejecucinde la orden divina de pane de los nseleses
rpida cono un maillo elcrrico y sus efectos devltdorcscomo un violenio
tornado.Los juicios de (los sellosy las trompctasfueron inlenumpidos despusde
porqueJuan
la sextavisiDpor prolongadas
visionesde los mriresy susdestinos,
crea que, donde todo lo demshabla ftacasado,cl mnirio renda xito en hacer
que los hombresse anepintiesen.
Peroconla venidade isplagaspostreras
la hora
del raopontinionloha pasado,y la serie se apresuraininleumpidamentehftia su
cllm{. Es impoante, por lir tanto, inlepretar las pari|esde la serie a la luz dol
Nteseque hay un orden asignadoa los ngeles.El primerc sali (uilie,) y
\a.i (recheen)su copa en la tiea tal cono ie fue ordenado.El juicio de la
primera trompeta (Ap. 8:7) afectaa la vegetacin(rbolesy hierba verde), pero el
juicio de la primera copa daadirectamentea quiercs poseeDel taiuajede la bestia
y adoransu imagen.es de.ir, a los seieshunnosquehastaentonceshanpemDecido
en absolutarebeldacoDtraDios.
Lo que les sobrevienese describecomo "una ulcera maligna y pestileDt>.El
verbo<vino' (8reo)es el aoristoindicativo.voz mediade grorrdt.Eiia forma
verbalsugiereque la <lcen naligna y pestilenre>
srgede forma srbjtaen el
ctrclpodo los adomdorcsdc la bestia.No enconhJexplicacidel origeDde
dichalcera.Ntese,adems,que esrejuicio va exclusivanente
en conlrade los
qrellcvanla marcade la besliay adoransu imagen-HabreDla tierrape onasque
no se someterna la volntad del Anlicrislo y seguii al Mess.Los t es sern
lbradosde estateIble plaga.
q:10.llrrelpccroal
Ll \ocablo"cera- rrl/lu".e u'aen ld septuagm.a,F\.
(sapuldo con lcera$ que sobrevinoa los egipcioscono pafc del juicio de Dios
sobreaque a nacin.En Apocalipsis1612,hay dos adjetiyosquecalilican la seiedad
de la lcera. El prnner adjetivo es <maliglra) (kdkdr). Este vocablo sugiere algo
iDtrDsecamentelnalo y daino. Es algo pernicioso. dest ctivo y seve.amente
molesto-r Se refierc prinordialmene a1 rnal que objctivamente daa la propia
existencia de uDa persona.sEl segundoadjetivo es <pstilert, (poneimn) qlr.e

Los juicios de las sietecolar

30'7

sugeredolor y moleslia en el individuo. La ausenciadel afcuto determiado en el

texto gncgo sugieequc hay un nfasise la natualezade la lce.. Et serido de la
f|ase podla expresarseas: <...y sugi algo que riene las cracrdsticasde lceIa
maligna y pemjciosa.> Los adoradoresde la besria son heidos en sus oroDias
rr n e s.L !rdc nr . m enr eel A n ri c .i ..oe . rl c a p a Td e , n ra \u, \egu' d^re..\oo el to,
son afectados por esta primcr plaga cuyo alcance es univelsal. nicamente los
seguidoresdel Meras ser.nlibrdosde estaenible plaga.En tos postrercsdasno
habr zona nextral. Los sereshmanos sein fieles sesujdores de Crito o adoradores
drl Aflicn5ro. Dche reclcaJ,c.ur vez mi. que to. irr cro, de,cnro. cr, Apoc&ip,r.
16, al igual que los de los sellos y las tromperas,son lireratesy producto de la
'nre rre n cioD. ob r n, , r uml
d e D i o ,.,' n rru q u re n e , h n d e,al i aao.u
" oberana r
despreciado la oferta de su Sracia.

16:3
<El segrndo ryel derran su copa soble el mar, y ste se coDvirti en
sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el ma.>
La pimer pLagaen Egipto hizo que las aguasdel Nito se votviesen sangre,
re\!'lrdoen a muenede lo. pc{e.e rmpo.rbiliraaJ!'
el u,o de ta\ agJ,det no pfl
'Jtr.l erl.ncre.idrd(,coridini\f\7:2025'.Trmnienlo5rurrio,oeta,egund
lrompeta rcsxllan en la iransfomacin er sagrc de la tercen parre del mar y ia
muellede la tecorapafe de la vidamarina(Ap. 8:8,9).Eljuicio de la segunda
copa,
srn embargo.afeclaa la totalidad de los mares_El nar se convierresribitamenieen
sagre como la de una personamuerlay la totalidadde la vida maria (p.'pr)"i
is) muere.La sagrc de una personamuea se coaglay despidemal olor. As
ocumrcon las aguasde los marescuandoel segundongclvacesucopaen et mar.
Colno es sabido,el mar proporciograr pafe de los timentosusadospor el
hombre. Como resullado del jcio de la segundacopa. c] mar no ser capazde
producir10necelariopa el sltentode la vida. La rranstbmacinde las aq;asdel
maren 'angrc.erain,rdn,ane
\^ ,emel re,ulrado
Jc g, erra\hurfhjra.
) nulagro..
Ir de la .onrminacicjn
delanhrenre
producirl
p,,ret de.cuioo
.iro
dL t, hombrc,,
la intelvencinsob.enatual
dc Dtus.
16t4
<El tcrcer ngel dcffam su copa sobre los ros, y sobre las fuetrtes rte tas
aguas,y se convirtieron en sange.>
No slo extiendeDio! su lnao de juicio conaael mar.sino rambincontatos
os y las fuentesde aguasporables.
Evidentememe
se rratade todoslos ros de ta
tierra,los manantiales
y lasguasdulcessubreeas.
En Egipto_stotsaguasdel
Nilo lucron afectadas.El juicio de la rerceratrompetaafecratricamentea Ia tercera
pffredc lo. Iu, ) de l, ,uenre.
de ld' agLa,Ap. 8: l0'. FlJL,icio
de ta rerccra
copa
'
abacalod Latiea. Los hombressulrirn indecibtemeie
po falra de aguapotabte.
<Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, oh Seor, et que eres y
que eras, eI Santo, porque has juzgado estas cosas.Por cuanto derramarotr la
sangre de los santos y de los profets, tambin hi les has dado a beber satrqri
pe\ lo merecen.Tambidtr o a otro. que de\dr el alrr decia: Cierlamenre,
Seor Dios Todopoderoso!ts juicios sotrverrlderos y justos.>
Estosversculosconstituyenurbreve parnresispdradar alabaDzaa Dios por ser
Jusloy Santo.La alabaDza
procedede un ngeldenominado
como<l ngetdc las

308
aguas'. Con ese tltulo se identifica al ngel que controla el mar y las tuentes de
aguasfrescali, un ngel dilerente del que derlan l torceracopa. Evrdentemenle,
(1)
hay gelcsasignadospara el cuidadode difercnleseasde la Daluralcza:
(3)
(14r18);
y
(7rl):
(2)
gel
poder
sobrc
el
fueso
Angelesdc los vientos
ngelcon
Seor
de lasaguas(16:5).Los ngelessoncriatursde Dios quesiNenal Soberno
del univenoy ejecutansuvoluntad(Sal.104:4).
quees <justo>(dtdtsJ.Dios
El gel de ]asaguasalabaa Dios,reconociendo
esJusoporquesu t ato con sscrialuraseslen perlctaamonacon la purezade
lajusticiade Dos aparece
su naturaleza.
Obsneseque Ia doxologareconociendo
inmediatameniedetpusde la ejecucinde rresjuicios extrenadamenteseveros El
Dios Soberanono actacapichosamente,sino que 10hacesobrcla basede su santa
justicia(vase15:3).
destaca
la eternidad
<El que eresy que er$ (ho n kai ho etn).Estaexpresin
de Dios. Ls dos formas verbales(el participio presentey el imperlecto) sugieren
No dependede
accincontinua.Dios siempreha exisido.El es utosllcientede la vida. <El Santo, ( drtos)
nadieni de ata.l es el dadory el sustentadof
eDel sendomsabsolutode la palabra.Dios es "Santo>en todo su sery en todas
de Dios de todo lo que es pecaninoso
sus actuaciones.
La absolutaseparacin
impidequesucacro'.ernconrrro' la
(i taia krinas).Esta es una frase
<Porque has juzgado estas cosa$'u.rici.
expcativadel carcterjusto y \ato de Dios. El hombreno es capazde comprender
queel anor y la misericordide Dios no estnreidascon sujultici;I y su satidad.
La escuelaliberaleseaqueun Dios de amono puedejuzgarni condenara nadie.
La Biblia. por el conhrio,enseaque Dios juzsaral mundocon jusrica(Hch.
l7:31J.
<Por cuanto derramaron la sangr de los santosy de los profelas.>Los
hombresinicuos ha aremetidocontra los adoHdoresy tos se idores del nico
de Cristo (Jn. 15:18,
Dios vivo y verdadero.
El muDdobonecea los seguidores
por el simplehechode
19).Muchossantosy pofetasde Dios hrlnsidoejecutados
sorsie os de Dios.Esaactitudprevalecer
comonncaatesduranteelreinadodel
DiosFzgr conrigor a
Aticristo.Deamrla sangresignificacondcnara n1uerte.
los quellevaronala nuee lot santosy n losprofclas.
<Tambint les has dado a beber sangr;pues lo merccen) Esla frasces
enfrica.
En el texlogriegodicc:<Y sangrea ellosleshasdadoa bebd;lo merece.,
iQuieneshan deranado la sange de los sieflos de Dios tendrnque beberlas
aguasde los rlos y lentcs que Dios ha convefido en sangrel<Fin ("sangre") es
el vocblo enftico, medida por medida por derramarla sagrc dc los saniosy los
(11:18;18:24)...Por esono bebernrrr.s
prcfe1s
agua.sio sangrecoagulada.>ro
La frase <pucs1(rmerecen, destacaei hechode que 1a5obrasde los hombressern
juzgadaspor Dios y usadascomo criterio para determinrcl glado de cordemcin
de cada uno (vanseAp. 20:12, 13; Ro. 2:6-ll). El vocablo(sangre, (hd,"d)
aprecedos veces en el versculo 6 y en ambas ocupa un lugar enftico <para
casligo(vase
desiaca
la correlcin
entreel crinen cometidoy su coespondiente
,19:26).
Is.
Esoilustrael pincipio de la l.rdlirisscgnel cual Dios tratacon los
enenisosde su pueblo,.rl
procededel misno allar.El cx1o
SegLtu
el versculo7. la voz queJuanescucha
y
verdaderos
griegodice: (Y o a1ltar diciedo,s, SenorDios Todopoderoso,
jufos soDtus juicios.' Obviamente.Ju sa la figlra llamadaprosopopcya
o
personjficacin
al atribuirlcal altar cractesiicas
huaDas(vaseAp.9:13). El
altar <representacl tcstimonio corporativode los mtutires e 6:9 y las oracionesde

Los.iuirios d las setecopas

309

los santosen 8:3 5. Es significativoquea tavs del Apocalipsis(exceploon I l:1)

el altaeslconccladocon juicio (6:9i 8:3-5:9:13; 14:18;16:7).irLa declaracin
que procede del allar reafima el testinonio expresadopor et ngel de las aguas
respecto
ala satidady lajusticiade losjuiciosde Dios.El altarreconoce
queDios
tienetodo el derechode jzgaral llamade<SeorDios Todopoderoso>.
<Seor>
habla de la soberaay la aulosulicienciade Dios. <Todopoderoso>(pafltokror)
subrayael atributo de omipolencia.Dios como el Sobeano.Autosuciente,
Todopoderoso
y Dueodei universotieneel dorechobsolutodejuzgral mundo.
Sjn ombrgo,la voz del altar desiacael hechode qre los jcios de Dios son
<verdaderos'(aleithifla),es decir, <Seconesponde
cornpletamente
con la idea
signilicada por su nombre, real y verdadero,genuino.>r Adems. los juicios de
Dios son<justo$ (dart),es decir,totalmene
imparcialos.
Dios puedejuzgr
con
jusliciaporqueconocetodoslos detallesdel casocon ioda pedeccin.Los jueces
hnmanosdesconocen
muchosdtosde las cosasquejuzgan,peroDios es onDiscieDre.
nada se escapade su conocimientoy. por 10 tanto, puedejzgar con abioluta
justiciay si acepcinde persoms(Ro.2:1li Ap. 19:11).
16:8
<El carto ngel delram s cop sobre el sol, l ual fue dado quemar a los
hombres con fuego.> El sol es la principal fuente de energaprael sostenimieto
de la vida en 1a tiera. Todo lo quc afecte al rol, en relidad, repercuteen este
planeta.Los juiciosde la cuartlJompcla(Ap. 8:l2) afectarn
a la tercerapafe del
sol. la luDay las estrellas,hastael punlo do que o habrluz duranteuna tercera
pafe del da y habr ms tinieblas durarte la noche.l-a cuarta copa, por su pafe,
servaciadasobreel sol. resultandoen un aumentodel calor del asto rey hastael
pnnlo de qenar a los hombrescon tuego. El verbo <duedadD (di) es el
aoisto indicati\o, \r'z pasi.r'ade ddn. que en el contexto tiene la tuncin de
(pelmilio y poda traducirse:<Le fue dada atoridd". (le fue pelmirido,. I La
idea es que Dios soberamenteda autoridad o permite que el sol dcspida un
descomunalcalor que hr que 1oshonbres se quemen. El texto efticamete
expresaque el sol recibc la facultad de quemra los hombres<en fuego> o <por
fuego" (,lp)rr. El verbo <qnemar> (kawnatsai)es el aorisroilinirivo que destaca
de mneradramticael terible y sobrecogedo.acontecimienio.Los hombes(is
anthpous) objeros de este honendo juicio seguramentesern aquelos que ha
recib;dola selde la bestiay han adordo su inage. es decir. quienesha
preferidoir en posde Satans
y rechazr
al Mesas(Ap. 14:911).
16.9
<Y los hombfts se quemaron coD el gran calor, y blasfemaron l nombre de
Dios, que tiene poder sobre ests plagasJ y no se arrepintieron para darle
gloria.' La reiteracinque e] texto hacede las consecuencias
de vacirla cuafa
copapone de maifiestola seriedadde dichojuicio. El texlo giegodice: <Y los
hombresfueon abrasadoscon gran calor b.asador., El vebo <tueron ahasados>
y el sustantivo(calor abrasadort son vocablos afines y se usan para destacarla
naturalezadel acotecimienlo.
A pesar de la seiedadde estejuicio, la actitud del coraz humano contina
siendohostil y desfianlecontla Dios. El honbre rebeldeno slo rechdzala gacia
de Dios. sino que,adelns. blasfemade El cdo esjuzgado.<La respestahumana
es blasfearcontraDios. quienes directamene
responsable
de todaestamiseria
humana.)ri Lo que este sectorde la humaddad no pdece percibir es el hecho de

310
que los juicios que le ha sobrevenidoson el resultado de su pecaminosidady
flagranterebelda.Al parecer,enriendenque Dios <tieneautoridad(.rolrrr)sobre
estasplaes'. pero aunas seniegar a arrepenriseparadarle gloria. <El pensamiento
ilusorio de alsunosque piensanque los hombresse alrepentiransi slo conocieratr
el poder y el justo juicio de Dios se destruyepor la frecuentemercin hechaen este
capllulode la durozadel corazD
huDnofrentea ia msseveray evidentedisciplina
divia (\'asevv. 11y 21).>6El textodicede naneratajante:<Y no searrepintieron
paru darle gloria> El coraznimpenitente
del hombepersteen suscaminossin
mia a Dios. El vebo <anepintieron> (n"nirar)es el aorifo indicativo, voz
a.ri\a de meteno.
La partfculaegaliva que pecedea csle lerbo sealaa la
actitud firme de los homhes de <no arrepentirse' y demoslrarlo dando gloria
Dios.<Laftase"no seanepitieron"escomounaelegafncbre(9:20,21; 16:11)."i']
EI hombreenduecidopor el pecadoalesoraira prael da de la ira (vaseRo. 2:1
16:10,11
<El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestiai y su reino se
cubri de tiniebls, y mordan de dolor sus lenguas! y blssfenraron cotrba el
Dios del cielo por s dolores y por sus lceras! y no se anepintieron de sus
Desdesu cada-Salansha construidou rcino de tinieblas.Es un reino frudulento
que pretendecompetircon el de Dios. En krs das de la trjbulaciDios, ha de
permitir que Satansmanifiestesu rcino en el mbito sobreel cal Crislo a la postre
triunfry reinar.'8Satanspensarque ha conseguidosu popsito,pero Dios
traef iuicio sobre su reino de maldad.El sistemamndiai satnicosobrc las
cdamidades
producidas
por la quiniaplaga.
El objelo de Ia quinta copa es <el tlono d la bestia". Ese tlono le fue dado por
sujefe mximo, es decir, Satans:(Y el dragnle dio su poder y s tronor y grarde
aloridad'(Ap. 13:2r).El tronode la besliasea,por lanto,su autonddo dominio
que, a su vcz, es la autoridado dominio del mismo Satans.
que la
Recurdese
bestiao ADricistose la obracumblede SataDs.
Desdela cadadel honbrc.Dios
ha permitido a Satnsejecc aloidad sobrelos asuntosdel mundo. En realidad,
los reinosdel mundoestr bajo la polesladdel maligno(vanseMt.4:8,9i I Jn.
5:19).La autoridadqueSatans
ejercesobrclos reinosdel nundo terminarcuando
Cristovengaconpodery gloria(Ap. 11:15;I9:112l).
La plagade la quintacopa,por 10tanio,va dirigidacontrael rono mismode la
besti.es decir.conta el cento mismode su autoridad<Portanlotiempoirpune.
ese troo a truvs del cual el &agn ha pervefido a loda la sociedadhunana,
conviindola en una civilizacin demoniaca.es ahora el lbco central de l
rldrgnar
iondc Dio\. "
<Y su reino se cbri de tiriebl8f> (tui gnetohei basileaautot eskotnnei).
Literalrente dice: <Y su reino se volvi enlenebrecido.,La refereDciaes al reio
satnicoencabezadopor Ia bcstia que Dios ha permitido que !e establezcaen la
riera durantela segnndamitad de I tribulacin. duesto que el reino de la bestiaes
mundial.eso signilicaqe las tinieblascublirntoda la tiena.)']oEl nundo ha
(Jn-8:12).ahoratienequeresignarse
rechazado
al Mesasqienesla luz verdadera
a vivh en reino cuya naturalezaes ser linieblasen cl sentidolns real del
mordn de dolor ss lenguas> El veo <mordaD (ena!6nto) es el
"Y
inperfecto, voz media de ndromdi. que significa <chpar'. <morder,,.El liempo

Los iuicios le las sietet opas

311

impefecto sugiereuna accincontinuay la voz mediaindica que el sujetoparticipa

de la accin. La idea de la oracin es esta: (Y no dejabande morder sus propias
lengua-s.,Aunqueel texto no 10dice. es de suponerseque e1sujetode verbo sonlos
sbditos del reino de ]a bestia. El intenso dolor debe ser producido por el calor
brasadorde la cuaa plaga y la lcera nligna y pesrilentecausadapor la prilela
copa.rrEl vocablo laducido <dolor" (ds) signific <agonla,, <afliccin,,
(ca]amidad,- Los segidoresde la beslia no encoDtrarmedicina paa crar su
lcera supurartey el Anlicristo es incapazde curarlos.En su caiamidad,sevueiven
conrraDios. el dco aue oodla librarlos de esaterrible situacin.
<Y blasfemaron cntia el Dios del cielo por sus dolores y por sus lcems.'
y blasfeman,
Los sbditosde la bestiaculpa a Dios por suscalamidades
es decir,
pronncian iodo fpo de irjurias contra El. Por segundavez el ftulo (Dos del
cielo, aparece
en el Apocaiipsis(vase1i:13).EsaexFesinseusarepetidas
veces
en el libro de Daniel (vaseDn. 2:18. 19. 28, 37; 44). Con ei fin destacarla
soberanade Dios. El Dios del cielo tanbin esel soberanoDios de la tiena.
<Y no se arrepintieronde susobm$ (vaseAp. 9:20.2l: 16:9).Los hombres
que sufrenlos terrcresde las plagdsntesdescrit$maldicena Dios y no se
arepientende sushechosinicuos.Permneceinpeme.ablestanto frente a la bondad
como a la severidadde Dios (Ro. 11r22).':2
Sin duda.estoshombressabende la
existencia
y del poderde Dios.Tal vezaceplenqe lo quelesocrne vienede parle
del Dios Todopoderoso,
peron; aunasalza susojos a El cn arepentimiento.
No
hay Iundamenlobblico parapensarque los homhes malvadosseaepienien de sus
pecadoscomoesnltadode calstrofeso calamidades.
16.12
-Else),lo tugel derramcu copasobreelgrao rio Eufrares) cl sguu dc \le
se sec,para que estueseprepamdo el cami a los ruycs del oriente."
Un Dnero considerablede teorassehan planteadorespectol juicio de la sext
copa. Hay quienes 10 relacionar con las invasioDesque produjeron la cda del
ImperioRomano." Otros 1o asociancon la conquistade Babiloniapor Ciro el
Grnde.25
JosGraualegonzael pasajesin tornaren cuclael enlomoescalolgico
del mismo.Graudicc Io sjguiente:
Tenenosmuchosejcnplosen la Escritrade qe sccrun o equivalea
procJamdr
el poder) la p'u\imiddde Dio' rEr. 14.21.
pra cl pa.odcl
Mar Roio; Jos. 3:l6ss, parael pasodel Jordrnitmbinse da la misma
imageneDtextosprofticos:Is. 11:15;Ier.51:36: Zat. 10:11).No sea
posible, tambin,que adersde este fondo bblico Jur tuviese en menie
la historia de la conquistade Babilonia por Cio, famosapo el elato que
de 1aDisma escribiHrodoto?El persaCiro penet Bab onia despus
de secarel lecho del Eufrates.No olvidemos qrle Juatrtieoe que vrselas
conunanuevaBabiloniay, por lo tanto,secarelo de la mismaequivalea
parastrcadaha sidoya rernovido.'6
deci.queel llimoobstclo
Al parecer,Gra o cree que el lJo ulratesde la Mesopotamialitealmenteser
sccadocomorcsultadodeljuicio de la sexlacopa,sinoquees dgo <simblico,r']y
que equivalea renover el llimo obslculoparala cd de unanuevaBabilona.Es
n tanto soprendentcqc los ejemplosdadospor Crau son ei pasodel Mar RoJoy
el dei o Jodn.Ambos acontecimientos
femn milagros obradospor Dios
literalmente.Bl Mar Rojo fe literaimente dividido para que los israelitas pasasen

312
comoen tieffafrme (x. 14:21,22).Elcnticode Moiss(i. 15)da testinoniode
la literalidadde aquei suceso.Lo mismo puede decirsedel ro Jordn.Dios
literalnenteseparlsaguasdel ro parupemitir el pasode los hijosde Israel(Jos.
3:16).Sjn dudaqueDios eltabaconel puebloy en mediode ellos.Esapmrimidad
de Dios con su pueblofue sustnciada
mediantela ejecucinde aqueloshechos
milagrososcuyalileralidad es afirmadaen la Bibtia.
Una vez ms,esimportatedestacar
el hechode quelosjuicios del Apocalipsis
son escatolgicostato en su naturalezacomo e su ejecucir.Deberecordarseqe
ei rellra central del Libro tiene que ve! con la segundavenida de Cisto a h nea.
Anresde su venidahabruna intevencinjudicial de Dios. EsainterveDcindivina
culmina con una serie de juicios que son simultneoscon Ia venida en sloria del
Mesas.
Las siere plagas postrerasson la consumacinde la ira de Dios. Coro se ha
sealadonterionnente.el vocablo <postreras' (shtds)seala a los tienpos
escatolgicosLasplagaspostreras
o escatolgics
sonlosjuiciosde lassiolecops.
(l
I r .e\raJe e.'Ila.' e'carologrcu,
e, ld queel Jngelde||mu
'ohre n^ Furte.
paraque
y haceqe dico lo se seque.r3
No hay.pues,rd7nexegticarazonable
<el grn o Elite$ nencionadoen Apocalipsis16112seainlepretado
en un
senddoqeno seael literal.
<<Paraque estuvieseprepando el camino a los eyes dl oriente> Esta ftase
,e .ecdn.-Los relee del
e\pre5ael propcj\|oparael cual l, agua\del no ELlrare:
orie\te> (tt1basldnr6n ap anarol?ishelou), es dccir, <los reyesde dondesale
el sol,,, se refiere a gobenantesoientales quienes,segnidosde sus ejrcitos,
orgnizrin
unainvasinde la Palestinadurantelos dasfinales de la grdr tribulacin.
Hoy da existennacionesorientalescon recursoshumanose idustriales fornidables
talescomoJapn.Chia India, Tailandia,eic. Estasnacionessoncapacesde organizar
y amff a un ejrcito runerossino como el que ha de apareceren el yale de
Anagedn. Aunque hoy Do prczc factible, la Biblia anunciaque los reyes del
orienley, por supuesto,
susejrcitos.haLnalianzaen los postreros
dasparainvadir
la tiea de Israel.Todosellosperecerinemed;ablernente
en Ia ltimay decisiva
batala de Armagedn.
16:13,14
<Y vi salir de la boca det dragtu, y d la boca de la bestia, y de la boca del
falso profta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pes son espritus de
demorios, que hacetr seals,y vatr a los reyes de la tierm n todo el mundo,
para reutrirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso.>
He qu la explicacin de cmo y por qu se efectuarla graDconce racin de
ejrcilosen el vallede Arnagedn.Los ejrcitosmundialesserncoDvencidos
por
esplilus satnicosde que deben marchar hacia el Oriente Medio- A la poste.
dichos ejrcitos fomarn alianza con los soldados que siguen a <los reyes del
orienle' con el fin de formar un frcnte comn con la intenc;n de impedir la
segunda
venidadolMesas(vaseSal.2).
La trinidad diablicaetr en accjncor todala astuciaqe su nalurlezanalvda
le pelmite.Obsvesela rcpccindel sustantivo
<bocD (sdrr).Es probable
que el vocablo <boca, se use como figura de la conunicacin, es decir, del habla.
Como seaiawilliam Barciay:
EDel griegohay algo ascono u juego de palabras.Los espritusimundos
salende las bocasde tuerzasmalignas.La boca es el rsatrodel habla y el

Los jucios de las siete copas

113

habla es na de las fuerzas m influyeites en el mundo. Ahola bien, el

tmino para <esplrilu>esZrnd, que l mismo tiempo es el vocablo que
signific <alienio,. Decir, por lo tlo, que un esprirumalo salede la boca
de un hombrees lo mismo que decir queun atieto maiigno salede su boca
... el falso profetaexhataifluencias maligas.r'
Si el punto de visia de Baclay es coIe.o, esto l1evaa pensarque Ia tdnidad
diablicaifluil sainicamente
a tavs de los nedios de comuicacinparflongar
a los lderes de las nacionesy de ese nodo usar sus ejrcfos para oponerscal
de
nismo Dios.Los tresusosdel vocablo(boca>son(indicativosde ua cmpna
propagandaa truvs de la cual la tnnidad maligna guiar a la mayola a un
compromisoincondicional para el mal en los postrerosdas>. Recurdeseque el
falso Fofela es quien inducea los moradoresde la tiera a que indan adoracina la
(Ap. l3:11-17).
bestaa 1ravs
do susseales
enganosas
Los tres esplitus que brotan del 1Io diabco se describen cono (espritus
imundos, como ranas,,r' es decn, paeceDser ranaspero de hecho son (espritus
de demonios>.La presenciade demoniosen ta tiea es indicativo de que el reino
glorioso del Mesas aD Do ha sido establecido.Durante su minislerio terrenal
Talesmilagros
Cristo ech tuera demoniosde los cuerposde muchas.personas.
confimaban tanto la personacomo el mesajede Cr;slo. El cra el Mesasprometido
en las Escriturasdel Antiguo Testamento.En su reino no habr actividad satnica
a susdiscpulos
de erharfuerademonios
de clasealguDa.
Jesstamb;ndio potestad
cuadolos envj a proclamarel mensajc:<El reino de los cielosse ha acercado>
(vase
Ml. 10:18).
Apoclipsis16 liene qe ver con los iuicios que consumanla indignacinde
Dios conta Satansy susseguidores.La actividad salncaen la tiera duante los
anos de la tdbulacin estar encarnadaen las personasdel Antjcristo y el falso
Fofeta. Ambos persoDajesusarn todo el poder de que han sido dotados para
arastrar a la humanidadhacia la adoracinde Saans.La influencia satnicaque
ha sido eviderte a tavs de la hisroria de la hunanidad se nanifestar con una
fuerzapoderosa
en los postreros
das.
El versculo 14 expresamentesealaque los tres espritusinmundoscomo rams
que slende la boca de la trinidad diablica<son espritus de demonio$ (i,i, g/pnenatadainonn).es decir,son seresespirituales
al serviciode Satas-Son
e$prits
cuyomngoe! el de demonios.r'
El sustativo<demoniD (dainni6n) ses b^en l^ lilemtum c]sicaposiblemente
conrelerenciaa <taideadel diosdc los mueroscomoquiendividalos cadveres.
Denotapodersobrehumano,
dios, diosa,destinoy demonio".i Segla temrura
rabnica, <los demonosson esprtus aunqueposeen algunos ganos coporales
tales como alas. Necesitancomer y beber. Tienen la capacid de propagaciny
aparecene fbrna humanao en la de algn otro ser. So iumerables y lenan el
universo...Tiercn accesoal cielo, dondepuededescubilos coDsejos
de Dios.
Viven tanto en la tiera como en el aire, preferiblemeneen los desiefos, las ruinas
y lugaresimpulos. particuldrmenteen los cemeDerios.
Aunque pefeDecenal rejno
de Satanis,Dios les da autoridadprainfligir el casiigoimpuestoen los pecadorcs.>"
El Nuevo Testamentopresenla na amplia enseiaz tocate a los demonios.
de cuerposfsicos(Mt. 8:16;Lc. 19:17,20).
Enseaque sonespritusdesprolis1os
a Saanrs
Al parecer,los demoniossonngelcscaldosque obedecen
lEf:2:2;Mr.
estrelacionadocon la cadade
3:2026; Mt. 12:24).S origen,evidentemenle,
Satans.CandoLucifer se rebel onta Dios, junto con l se ebel un nmero

31,1

Apocalipsis

considerable de ngeles de rango inferior. Esos ngeles consrituyen el conjunto de

demoniosque forman parte del ej&cilo satDico(vnseM1. 25:41; Ap. l2:7). Los
demoDiosson capacesde infligir enfermedaden sereshumanos(I. 13:1 1). Infl uyen
sobrela mente de sereshumanos(2 Co.4:4; 11:3) y poseenun poder superioral de
Aunque los demonios estrn aclivos en el mundo, cvidcntemente 1lr ear en u
grado mucho myor durante los aos de la tribulacin- Los seres humaos adorarn
a los demonios durate la tribulacin (Ap. 9:20). E] sistemadiablico de Babilonia
ser <habitacin de demonios y Cuarida de todo esplitu inmundo' (Ap. 18:2).
Tambin, durante la hibulacin, la trinidad diablica usar a tos demodos para
hacer seales (seineid). es dec;, actos potenlosos y sorFendentes con los que
convencen engaosamenlc a los rcyes o gobernantes de la tiera con el fin de
{eunirlos, (,"dga8ir) < la batalla de aquel $atr da del Dios Todopoderso}.
(Colno espiiius inmundos, lienen el rismo poder miiagroso que el de la segunda
bestiapar engaara la gentepara que adoren a la bestia (i3:13, 14; vasetambin
2 Ts.2 :9, 10) . , 35
Debe prestarseatenci al vocablo <batallD (Zl'rrr). El significado prirlario
de dicho tmino es <guerra,, aunque tambin poda refeirse a un slo combate.
En esle contexto, sin embargo. 1o ms Eobable cs qe sc rcfiera a una campaa
blica extensay no a na sola batalla. <Lo que esta la visia aq es algo ms que
un encuentro mililar. Es rns bien. una greIa a escala mayo. La evidencia, sin
embago, paece selar a la conclusin de que esre es el cllmax de una serie de
sucesosmilitares descritosen DaDiel l1:40-45. donde la relAencia a "noticias del
oriente" (Dn. l 1 :41) podla apuntar esta invasin.'r
RxsuMEN
I-os lres espdtus de denonios que procodcn de la boca de l tiDidad satnica
tienen la larea de engaar mediarte sus seales a los gobemantes de Ia tie[a.
Atados por esos encaDtamientos mgicos, los reyes de la tierra conducen sus
ejrcitos y los concentrar para eltabiar batalla contra el Dios del ciclo. Peo no
debe perderse de visla el hecho de que el Dios Soberano lendr control de todos los
acontecimientos que se derdffollarD duranre ese perlodo de rata int'luencia satnica.
Quiz poda servir de ejenplo 10 que ocui al malvado rey Acab (vasc 1 R.
22:19-23). Dios penniri que u
de menrira' entraseen la boca de los
"esp-ritu
profelas falsos de Acab y 10 indjen a slir a la baralla donde mui eD cumplimiento
estricto de la palabrade Dos. Los cjrcitos de las nacionesse concentarn para la
batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. es decir, el da en que Dios
anglar cuentas con las nacones inicuas de la rrefia.

16:ts
<He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventrado el que vel, y garda sus
ropa\. para que no nde dcsnudo.y veansu rergenza.Esleverslculoesunaespeciede interludioo pausaen el relatode los sucesos
de
la sextacopa. La SogundaVenida de Cisto es el tema cenhal del Apoclipsis. El
libro es (la revelacinde Jesucristo,(Ap. 1:1).Es, sin duda,el misno SeorquieD
anuDcia
su venida(vaseAp. 3:3. 18).El tiempopresente
<vengo>(/r|ri)riene
funcin de 1turo (vaseJn. l4:3) y sugiereel carcierimiente de la venida del
Seor.Probablementeel anuncio de la venida del Senor seauna advertenciaa las
iglesiascuyosmiemhos podlJt1
estff despreocupados
respectoa los acontecimientos
de lo, postrerosdas(vaseAp. 3:3). La adve(enciano pareceir dirisida a los

Los jicios de las setecopas

lt5

santosde la tribulacin ya que de se as tendraque refeirsea la vcnida descritaen

Apocnlipsis
i9:11 16.acontecimiento
queocure imediatanentedespus
quesuceda
eljcio de la sextacopa.rrEs prefe.ibleiterFetar la exhofaciDde Apocalipsis
16:15comou llamadoa los creyentes
a practicarla fidedadigual queel liamado
hechoa las iglesiasde Sardisy Laodicea.El textoafina la cefezde la venidade
Cristoy emiteun llamadoa la fidelidady a la satiddde aquellosquc aguffdansu
venida.Tambinhay unaexhonacina la constnciay la vigildciapor el hecho
(<comoladD).r
de queerMesasvieneinesperadamenle
I-a exhotacin va seguidade unabienaventuranza.
la tercerade sieteque apreccn
en el Apoclipsis(vase1.3;7413; 79:9a2Ot6;22:7,11).<Bienaventurado
eI que
vla, y guard ss ropas.,.>Los vocablos(vela y guarda' sonparricipiospresenles,
voz activa y sugierenuna accin continua. El creyenteque aguardala venida del
Seor se mattiene er ura ac.itud de vigilancia constantey guarda sus ropas, es
decir, las mantieneprepradaspara cuando llegue el momefto de rccibir al que
<Paru que no ande desndo,y vean su vergenz> (hna nei glmnsperipat
kaiblp6stnatcheimr)i
!r?).Eslacs unaciusulade pmpsitonegativa
((para queno...,, hndmi) con el verbo (<ade>;/nlri) en el presentesubjunlivo,
voz activa. La liase <y vean su vergenzb exFesa el resultadofinal del propsito
negativo.El verbo (veaD (l'lpr,r) es el Eesentesbjnrivo,voz activa de rlro.
Dicho verboesten pluraly tienefuncinimpersonal.
Es como si se dijese:<para
que no se vea su vergenza.,El vocablo <vrgerza> (Lts(heimosrnein)podfi^ se.
un eufcmismopra expresardesrudezo las partes ntimas de una peffona.r'!(Los
creyentesson cxortados a permaneceraleasrespectoa esregran acotecimientoy
no ser soryrcndidoscomo n solddo que. cuando suenala larma,tiene que salir
coriendo desnudoporque ha extraviado !u ropa. La clasede preparacjnespiritual
queCrisrorequierees et discemimiento
que triunfasobrela propaganda
engaosa
de Satarsy sussuballemos(vaseAp. 13:1315).>10
el granparccido
Obsrvese
entrela exhortacin
en 16:15y la quefue ddaa Ia iglesiade Laodicea:
"Por tato.
yo te acoDsejo
que de m compres... veslidras
blancaspravestirlc,y queno se
(Ap. 3:18).La exhortcin
descubra
la vergiieDza
de tu desnudez...,
lienc quever,
por lo tanto, con el hecho de que el creyenedebecstar vigilanlc y prcparadopara
eDcontrarse
con el Seorsin sufrir pdida de galardones.
16:16
<Y los reuni en eI ugar que cn hcbreose llama Armagedn.>Despusdel
apstole del versclo 15.JuaDeanudae1relato de los acodecimientosrelacionados
conla setacopa.La conjuDcin
<y> (tdi) unelos acotecimientos
del \'escu]o14
con la accin descritae. el 16. El verbo <reud' ($tgrgles el aosto
\o,,acrirade $/gr. qre \ignifca-congrcgar'.
indrcfliro.
-reunl. -guiarJunroc-.
Dicho \.ebo es singular corno ocune cuando el sujeto es un plual neuto. (El
sujetoer cuestines los denoniosy no Dios-)r Son los demoniosque hcen
sealesquienes,con susestralagmshacenque los ejrcitosde las nacionesse
comentreDen el valle de Amagedn. situadoen lat pladcies de Esdraeln.Ha sido
un campode batallafamoso en la hisroria d l nacin de Is.ael. All Barac obtuvo
una impoate victoria sobre el rcJ- de Hazor (Jue- -t:15)- Tmbr al1 Geden
denot a los madianitas.Otro sucesorclaiodo con Armagednfue la lnuelfe de
Ocozasrey de Juda mnosde Jeh(f R. 9:17 l9J. De mayor imporlnciaaDtue
la muefe dc JosascuIdo se eflei al faan iecao lvase2 R. 23:28 30). Ser
en ese estratgicovalle donde los elrcitos de tas naciores convergerDen un

lr6
ltimo gran intenro po impedi la venida en gtoia de Crjsro a la
tiel1a.az El
cumprlmrentode esraprofecanoex.igeqe todos los soldados
de tos cjrcirosde ta
ue n a e st enp e: enle\en e t rrl l e d c tu m d g e d o n t mr\mo U empu.
A maeeddnsera.
(|n e mb f f go. c t c enr r od e l .
a c ri \rd a d c :j o i r re , l ( l odd t resi on;et ori enrc
mdio en los posreros das. Debe ecordarce que Armagedn
serl ,"g,
;"r;
brb l i (o ur o gr c J o c mp d n u ti rrr y o .e ti mj rd una ," l o
,,a]1" . "1
ro tno.
pro Da D rce. que t r m en.i o n a d g u e n aa b ,q u eto d o j o tdgo,
dnchode Ir Lrenrde
e h a re n c ro n a d oh.a h u n ac o or(n dci onde ,ueras
en et
va | |e reA r m agedn\ e g u n Ap o c a l rp .i ,t4 :2 0 .e tL a m porl ebatdJtbrcdrune
oe maq oe tLcscreLo
llmerfo\
R e .u m iendo.au qr e c \i .re n tj o b te ma 5p a ri d e n ri ti Larde mnera
defrni !\a el
,
rl g r-]| m ado
c r m ged o ne. 5 on o e u g c q u e h a ) q u c al egori ,,ar
o e.Irnruati zar,u
\ rg o rrrc r oo.H ) . r t r c r e n l ere
, fc re n c rb. rb ti c ,to c d n rea di cho
tugi r pararool Jui r
q u e .e Irir d de uDs i io ge o g rc rrc coo n c rc ro s. i b ;e De ,
c refl oque Joqu; ,. * " " " * "
n o ) co -moet , v t Jde
e A _ rm g e d noo e ,u n l u g rto b a ,rJregndepradrrJbi da
a ra ro r r , o de t o\ c jrc rto ,q u e i \a d tn d rc h re g , n.ranhj en
ea ci eno oue l o,
me n cro n do\ejf lc r t os e .ra rj a r{ ri h u rd o . e o u n a re a que \
e\ri enl ede.e to,
montes de JezeelhasraJerusaln.Es posible que los altos mandos
miljrares sean
Anagedn micnrra5que eJ re.ro dc to, sotldoscnarj
e sD a r.r0 opor t d geogr ti rd ( p a l e .ti n a .Armd g c d o n\ er;. por
to rant. et D umo
seogrfico cenrat qne marcar et encuenrro d!finitn o y ti d";,o;it';-
i;;
huestesdel Anricristo a manos det Rey-Mesasqe regresavictorioso (Ap.
19:11_

16:17,18

Dsetderratr|.u copa por et are: I sati tUta

.--lllq,lT:
sratr roz del
tfmpro
der creto.det rrono. dciendo:He(ho est.Enronceshubo ietmpagos
y
roce. ) trenos.y un gran rembtorde tierra. un rerremororan grande,
cui no
rc nuDoJamsdesdeqe toshombre\ han cstadosobrcla tierra.;
Sir duda.esrees et momcnromsdramticode tos juiciosde tas siete
.
coDas.
El
,eprimo
nB.-lracid,u fopa,obreet re. et aireqlc.odo, t".,.,.. h;;";
rruarn-.'|-t res ttadode e. uccrdn
Jeber
afectra r.rdoJoquerespirr)a ,ean
u per\^na5.
rin pro ro rornoc.inset hhodinanLa1,,
1",hfl": rene\rre\
et
:'.,
nrnrenrdo
de.r.cop.
5aliunagrdl \o/ Iuerdet\tua,iut prorcden!e
jethono.
irn lugl a dudas.c, ra ro,, de Dio,. :e oe.,flberomo .una gran
rc_V)hnatr
gli)y sugierela auoridaddel Soberno.
Ll
geclira: <Hechosr>(sts,,). Esteverboes el perrectoindicarivo,
,.v^/ rcr:oz
\a de8ryd1.
_H,.rLedido_
_h,rdorealj/do
) podrid||duc.e:
.. El
rcrnpopcdecro
del rc,bo:ugierequeto qre ,e hr e\rdode\dnoUanJo
dur1eun
Deooo trgode lrempocn el p.do hd Iegddo su (onsum,ion
ron et
oenodfteifo
de ta\afumcopa.._Lt nume.o.igutardel veo ,e reticrea td
ror raddc J re e de la. pta8J\qucaborhan.idoLomfterdda"
o at decreto
oue
rusoen a!cron\ u c^ioren/o...
La \ 07e, pdnicutanenre
ap.oprada e,u .one,rn.
pleqoquee.rasptuga.,oD..tr\po,
"n
era.rt5.Ir:notarruogunamJnife,rcion
e,ra
crar,..
Fr
emro
ari.ro
rieDe
un iuncioDp,^repr,ca
.1"
o
::l:iill
arucrpofia.
e\ detr.aunque
*. refiflea uncontecirruenro
futuro.
,u cumptirn;enro
e. lanrienoquelo dJ porrelr/aoo.Erdenrorrucnro
de ta ,prInicoDd.
adem,
rienec^morc,ulrado
ta mne{rcidnstono.rdet v*,^ q.,i*
Ii
i"r;
ii
.Jr efrr\rlo\c,,moCuerfer^Dir inopdrde\truir
"t"* ,, un,.
a todo..u. r rs;r.,
On
19:li-21iEx. 15:31.

Ins jicos e |as siet copas

31'7

Es probableque los resultadoso los efectosde la sptina copa se extiendan

hastala ffeacin de los nevoscielos y la nuevatier(Ap. 21:6), ya qe esra
ltimaplaga,al parecer,<culminala descripcidel lado oscurode cmola nueva
creacin ser tralda a Ia existencia'.rr La sptima copa, por 10 tanlo, prodce la
derotafinal y totl de los enemigosdel Mesasy, a su vez, conducea la realizacin
del reino de paz y de jtrsticiacuado Cdsio reinrcomoRey de reyesy Seorde
hastala creacinde losnucvoscielosy la nuevaheIa.
seores,
continuaDdo
La declaracindivina de que <hechoestt Foduce una serie de trastornos
cataclsmicosy slsmicos sin precedeDtesen la hisioria de la humanidad.El texto
dice: "Y hubo rclmpagos y vocesy truenos, y hubo un gran terremoto de tal
clse que no hubo desdeque el hombre ha estadocn l tierra, un teremoto tn
grarde, tan glande.>4! Los feDnenosnencionados sorl sealesevidentesde l
intervencin divina con carcter jdicial. Es de esperarseque ante tales
maifestacioneslos sereshunarlos se humillen y busquenel perdn divino. Los
hombres,sin embargo.hacenjsto 1{rcoDrario y aumentansu rcbeldacontraDios
(Ap. 6:12 y i l:13) se nencionaque hayaocunido
En dos ocasioDes
anteriores
n teemoto. El prjmero ost elacionadocoD los juicios del sexlo sello y,
crcnolgicamente,ocure al final de la prilera mitad de la tribulacin La se$rnda
referencia tiene que ver con los acoDtecimientosque tienen lugr a ralz de la
resuffecciny d,sceDsial cielo de los dos lcstigos. El tefferolo mencionadoen
Apocalipsis16:18suporen i ensidady rnagnituda cuaiqrie. otlo sesmoque
haya podido ocunir en la histoia de la humanidad.El vocbulariousadoen el texto
grieso es snamenleenftico: (l) (Un gr1ltenblor' (ri,'s... sds)i(2) (de tal
clasequeno ha ocurido desdeqe el homhe existee l^ nea, (hotosouk e8 eto
qh hoi nthrpos egAleo epi res ges);(3) (un sesmotan fuelle> (teilikottos
Tal prececolo si
fft'mds); y (4) <tun sesmolran grande" (.!lr,s,18rr).
Jun se sintiese incapaz de enconlrr el vocabulrio adecuadopra describir 1an
mismos
hr lemblarlos cimieDtos
inslitoaconecimiento.
El Dios Todopoderoso
e inconfundible(Hg.2:6; He. 12.26,21) Los
de la tiea con fuera devastadora
hombres,siDembargo,continuar adorandoa Satans.
l6:19
<<Yla gran cirdad le dMdida eD tres partes, y las ciudades de las naciones
cayemni y la gran Babilonia vino en memoria delantede Dios, para darle el
cliz del vino del ardor de su ira.>
La idenlificacinde da grn ciudad. ha sido emade discDsinentre los
estudiososdel Apocalipsis.Hay quienesta idenlificatrcon Roma.'r Oos la
alegorizan,dicendoque se refiere al <hombieciviltado. el lrombreen comurudad
peroel hombequeordenasusasuntossin contrconDios" i0 Tambin
organizada,
olros considemnque (simbolizala completadesite!acinde la cultura y la
civilizacin no cristinas".sLAdems,hay quieoesceenqrc el texto se refiere a la
desruccindel dmperialismoautoritarioer todaslar pocas"rrque <hacela vida
graciasa ua mquinaria
comercilqueIavorece
imposiblea los ya epobrecidos.
no estDsegurosde si la frase<la granciuda se
a los ricos,.5rAlgunosexgetas
o aRoma.
refiereaBabiloia.a Jerusaln
po allo es el hechode queel
queno debepasaJse
Una impofaDleobscrvacin
versculo19 hablade lo siguienie:(l) "La gran ciudad>,(2) "las ciudadesde ls
racione$; y (3) <la grar Babilonia". Si bien es cieto que a Babilonia se Ie
designacono la gra cidadeDApocalipsis14:8y en 17:18(vase.adems,l8:2.
recibela mismaclificacinen
10.2l). tambinesciero quela ciudadde Jerusaln

318

Apocalipss

Apocalipsis11:8.El herho de quese hagala triple disrincinanresmencionada

da
pie a pensarque la referenciano es a Babilonia. Lo ms plobable, por to tno,es
que sereliera a la ciudadde Jcrusaln.
SegrinApocalipsis1l:13, JerusaLn
sulrirpnmerouna dest ccin pffcial y,
posteriormente,cxperimenranimpofantes mbios ropogrficos (Zac. 14:4) que
coincidirla con ta segundavenida en gloria del Mcslas. El texto fima que <la
gran cidad lu diyidida en trs partes'. Por sxpcsloqueJuanutiliza una vez
mas la rigurde prolcp'i,.anricipando
un aconre.
pol
ftcnr; rururoI dndoto
realr,,ado
Jebidoa ld cc e/r de querendr
lugff. Ar rguatquc AIu(atjp,r.lb:t9.
<Zacarlasl4 habla en lnea similar de n da er que rodastas nacionesse reunir
conta Jerusalny la ciudadsetomada.Pero el Seorpetearcontraaanellas
(umoe.taproferi/do
nJcrone..
en l,/ar.i l4:4.). el cualdiccqueelmonrede to.
Olivosse dividiren dosel da en queel Senorvenga.En ta mism catsrrote
esr
la semila de la esperaDza,
poque simulrrnoanetecon las calamidadescsmicas
ocurc el aecer de las realidadesespirituales.Es. sin embargo,impoante notar
que Zacarasesl hablandode Jerusaln,no de Rona. tal como nuestrorexto dirise
la arencioD
hdcra
Jculalen.4
Si se rieneen cuent.por lo tanlo,queei verslculo19 separa<taSanciudad,
de
"las ciudadesde las naciones>y de <la gran Babilonia,, 1rnormal sera
entenderque 1a expresin<ia gran ciudad' significaJerusaln.Adems,si se
recuerdaque.segf Zacras14:1-5,Je.saln
y susalrededores
sufrirncambios
topogrncos
quecoincidirtuconla venidadel Mesasa la tiena,unainterperacin
naturaldc Apocalipsis16:19conducea enteDder
que
granciudad, no es otra
"la
La sptimacopa ambinproducirjuicio sobre<las ciudades de las adons>
lhai plei! tn erhnn).El lextodiceque<lascnrdades
de tasnacionescyeroD.El
verbo <cayeron" (prdr?)es el aorisroindicarivo con tuncn plollica, voz acriva
dc t,?o.quesrgnrli(a
un rcoDtecorenrofuturorancreno
-cae. luancontemptd
que 10da por realizado.De modo que Do sto la cidad de Jerusln,sino tambin
las ciudadesde los gentiles sIrir los efecroslenibtes del gra terremoto
mencronado
er el versculo18. <Por todaspafes las ciudadesde los paganos
tgentilet son sacudidashastaque caigan;esta no cs na visitacinlocal sino
Finalmente,da gran Babilonia vino en memoria delante de Dio$. es decir.
Dios no seha olvidadodeljuicio sobrela cpitaldet imperiomlvadode la bestia.
Es Dios quiense recuerdade la ciudadqueha sidoet cenirode ia idotatray de la
apostasa
en el nundo.Babiloiaha coompidoal mundoenlcro(Ap. i8:3). En los
portreros llasDjos se recordarde Babilonia <ora darle el cliz det viDo del
ardordr \r ra-. Fl \ elbo dale loa;atae,ieLden et moooInrini,rvo.
riempo
aoristo. La Aase introducida por dicho verbo es epexegrica,es deir, describey
anpla 1()dichoanteriormente.
Dios dara Babilonia(el ctizdel vino del rdorde
su ira". En el texlogriego.estafrasedice:(El ctizdel vino de la indignacinde su
lb, o sea,la ira quecstcalienrecon su idignacin.Los dosvocablosdndignacjn,
(thyno e <ira>(aryes) sonfundamcntalmente
sinn;os y re usanen esGconrexto
paarecalcffla accindeljuicio dino sobrcBabilonia.Ob$rvese
queet juicio de
Drorcomie,,/J
con reruslen
{la ciurldd
amadr,) conctJ)cc^n Babjtni
tid L,Lld
repudiada).
El vino que llea el cliz es1calientecon la ira y la iDdicnacin
de
DiosI comolal ,eraracird^Judicralmenrc
,ubreBdbJooid.
;it carigo queDro.
tieneFeparadoparaBabiloniDopodradescribi|se
co mayorseveridadl

Los iuicios de Ldssiete copcts

319

16:20
<Y toda isla hy, y los moDtesro fueron hallados.> El rsuttadodel sran
lerremorol\.18),eradevasrdor.Todaldricn,ufrira.u.con.rcucnLia,.Lrrila5
de los ocanosdesapaecern.
El verbo <<huy>(l,lgn) es el aorjrto indicarivo,
voz axfi.vnde phego, quesignifica (huir,. Aqu tiene funcin proflica y destacala
realidadde un acontecimiento
qe ocrrfir con todacerteza.En Apoclipsis6:12
14, se describelos juicios del sextoselloquehan de ocurrial final de h pnmera
mitadde la tribulacin.En 6:14dice:<...yrodomone y todaisla seremoli de su
lugar-) EvideDtelnente,10que ha de ocurrir como rcshadode la sptimacopa ser
en ua escalaanmuchomayo.Las islasirn a paaal fodo de los ocanos
y los
moniesse hundirnde modo tal qc no ser hllados.Recudeseque aqu se1ata
de 1aspiagasposeras con las queta ira de Dios secosum . Es difcil cornprcnder
la magnituddc los aconecimientos
relacionados
co la consumaciD
de la ira de
Dios, pero lo que s puede asegurarsees que ser hechos sin precedentesen la
historiade la humanidad.
16221
<Y cay del cielo sobre los hombres un enorme gmnizo como del peso de un
talentoi y los hombres blasfemamn contra Dios por la plaga del granizo; porqu
su plaga f sobremanem glande.>
La historiabblicaregistra
queDiosha utjlizadoganizosparacasrigarla maldd
de los hombres(vnsex. 9:23,2,1;Jos. 10.11tJob 38;22.23ls. 28i 2. 1?).El
juicio futuro sobrcGog, segin Ezequiel38:2223, cosistir,ente orrascosas,de
una(...impetuosa
tluvia,y piedrasde $anizo,luegoy azufre>.
La sptimay l1imade las plagashar que caigadel cielo una lluvia de granizos
en la que cadagranizopesacercade 50 kilos. No hay en el texro ni el ms lcve
indiciode queno selratede grnizosliterales.JosGra,corectamente.
afima:
El grnizo arerador que cae del cielo significa que el iuicio es definitivo
ahor, y que Dios deslruir eDteramenre
todas las cosasqc constituyen
esteimperiode maldad,encamado
por Babilo a.i!
Los hombresque sufrenla plagadel granizotienenque serlos que sehnsometido
a la besriay ha aceptadosu htuajc. Evidentemente.no rodos ellos nueren como
rcsultadode los grnizos.Los sobrevivientes.
si embargo,conrinaconsuscorazones
endwecdosy persislenen blasfemaconlJaDios (vaseAp. 16:9. 11). l-os hombres
debieraDreconocerque granizosde tal magnituddebeneneun orgensobrentural.
Ll) normalsea quelos honbrcs se acogiesena la rnisericordiade Dios y buscasensu
perdn.Tal aclitud, sin embargo,est.oalmenteausenle.l-a rebeldadel corazndel
hombresepore deranfieslo conel Dayor de los frsis:
"Lo6 hombfts blasfemaron
contra Dios) En lugar de caerde rodi as are el Sobrao.el hombreagirasu puo
coDtr Dios. Pero los ganizosno constituyeneI nal del contenido de la sptima
copa.Estaincluyeel juicio sobreBabiloniatantoen su aspecroticocono en su
aspeclopoltico-comercial(Ap. 17, 18) ascomola venidagloriosadel Rey de reyesy
Seorde seores(Ap. 19).Es pobable,adems.quelcluya la era delino (Ap. 20)
y lrstala ceacinde los ruevos cielos y la nuevatiera (Ap. 21), cuado Dios ha de
aNncar: <He aqu, yo hago nuevastodas las cosas...Y me dijo: Hecho est" (Ap.
21:5,6). La sp1inacopademostadento deltjempoy dela hisroiaquesloDios,
el mcoDios vivo y verdaderoesel Soberaodel Universo.

320
RItsuMnNY coNcLUsrN
Apocalipsis16 revelalos juicios que consumanla ira de Dios. Estosjcios
apaecencn la fonna de siete copasque son denamadasscesivamenlcsobre Ia
tiera, el mr, los os, el sol, el trono de la bestia, el o uftates y los aires. Las
sieteplagasposteras tienen un dlcnceunivelsal. es decir, afectarna toda la liena
y sus habitartes. No lodos norirn como esultado de esas plagas, pero todos
suftirn susefectos.
Los ejrcitos de las naciones,engiados por las seleshechaspor espritus
satnicos,se concentrarnen el odente medio. Su propsito ltimo ser intentr
impedir la venida gloriosa de Cdslo a la rierra. Los ejciosiomarn posiciones
desdeel monte de Megnido hastalos alrededoresde Jerusaln.A1l tendr lugar la
cmpaade Annagedn(16:16).El SeorJesucristo
vendftriunfnteal frentede
sussantosejrcitosy aplasia
de una vez y por todasa susenenigos(Ap. 19:112l).
Los juicios de las sietecopassern,por 10tato. simultneos
con la segunda
venidadel Mesas.Cuardo1vengahabrcambiosen ]a topografadel planet.Las
ciudadesde las nacionescaern,lasislasdesaprecer
y losmontessecovefi.n
en planicies. Pero los sereshumnosque sobreviva y que se hayan somelido la
autoidad dei Anticrislo continuarla blaslemando al Dios Soberaro. Esa es ua
demostracinpalpable de que ia naldad humam habr legado a su colmo. Los
hombresconocernpefeclanente que los juicios por los que estnpasandovienon
de la nano de Dios, pero an as se negaina arepentirse.El ser humano es
inexcusabledelantedel Juezde la tiorra.
Deberccordarsequelos juicios divinos reveladosen el Apocalipsissemanifiestan
en hes series.La prnera consistede los juicios de los selos. Los seisprimeros
sellos abarcn los lres aos y medio de Ia primea mitad de la tribulacin. El
sprimosellocontieneo consistede losjuiciosde lasrfompetas.
Lassietetrompetas
abarcanla segundamitad de la tribulaci. La sprimay llima trorpeta coDsiste
de losjuiciosde las copasquea su vezequivaleD
,l tercerode los tros<ayes,.Los
juicios de las siete copasse sucedencasi sia intempcin. Dichosjuicios son
simultneos
conla segdavenidade Crisb ara t1era.
La sptimacopa,sin embJgo,tendrefectosde lrgo alcance.Estano concluye
con los juicios descritosen Apocalipsis16:17-2i. sino que tambinincluye los
juicios sobreBabilonia,la ciudadrepudiada(Ap. 17. 18). lncluye, ader.s,
los
aconbcnnietos
relacionados
conla segundavenidelMesas(Ap. l9),los sucesos
del caplr]o 20 que comprendenlo relacionadocon el milenio (20116). la derrota
(20:7 10)y el juicio fial (20:11-15).
final de Satans
y sussesuidores
Es probable
que la splimacopaabarquetambinla c.eacjtrde los nuevo$cielosy la nueva
tiera (Ap.21:1 22:5).Diosaciuarsobcraamete
y supropsikr
etemosecumpli
rigrro'amenlecn c^niormid con,u \an'odi.eio.
Noras
l. El adjetivo <grande' (neSleis) apareceoace leces en el captulo 16 (vase
16:1.9, 12, 14, r'7, 18121,
l9l2).2ll2l). El mismovocablose usa9 vecesen
Apocalipsis18.
2. RobertL. Thomas.Rlelation 8-22. o. 246.
3. Hery BarclaySwete,Conmentaryon Rewbiotl,p.200.
4. VaseJohDF. Walvoord,TheRewlationof JesusChrist,p.231.
5. Algunos expositoresrienden a espiritualizar y alegorizar los juicios de las
copas. Otros prefieren aplicarlas a acontecimientosque han tenido lugar a

Lor juicios .1ehs sete copas

321

travsde la histoiay pasarpor alto el hechode que serrarade Ia <consumacin

de la ira de Dios, y de <losjuicios postreros, sobela humaniiladimpenirente
(vaseia interpreiacinde Wiliam Hendriksen,Mr que rencedorcs,pp. 193194).
6. G-B.Cird,<TheRevelationof SaintJolln>,p.201.
7. VaseJosephHeny Th.ryer,Grclr-EnglithLexion of the NewTestdment,p.
320.
8. vase The Netr Intmanonal Didionary of thNew Testa'nentTheotogt, \ot.
I, p. 562.
9. VaseGeorgeEldor Ladd, A Cotnmenturyon rhe Relehnon of Jahn. p. 210.
10. A.T. Robeson,Wrd Picturcs,\ol.yl,p.42l.
ll. Robef L. Thomas.Reyeldrion
8 22,p.253.
12. Robef H. Mounce,<TheBook ofRevelatior",p.296.
13. JosephHenJThayer,op.cit.,p.27.
14. Vaseftitz Rieecker, Linguistic Key,vol. 2, p. 501.
15. RobeL. Thomas,o?. cit.,p.257.
16. John F. Walvoord, 7e Re.elationof JesusChtist, pp.234-235.
17- A.T. Robeson,
op-.i, vol. VI. p. 422.
18. VaseJ. DwightPenrecott,
ThyKingdotnCome,p.302.
19. Rober L. Thomas,. .t, p.259.
20. 1rd. Thoms obse a que la exprcsin <se cubri de tinieblas, (gro...
eskatn ei) es v\penffisdco pluscuamperlecto.Esla clasede forma verbal
tiene un nfasisintensivo, es decir, efoca el resulradoexifente de un proceso
completo. Las tinieblas resultanlesson de un estado conrino (Tbonas, p.

26r).

2l. VaseHenryBarclaySwete,CoMentary on Re\telation,

p.2O4.
22. VaseWi]liam Barcl TheRewlarion of John, yol. 2. p. 128.
^y,ct,p.235.
23. JohnF. Walvoord,p.
24. J. MassyngberdeFord, <Revelation,, p. 262.
25. Ibid.,p.263.
26. JosGru,rldior robrcApocalipsis,
p.253.
21. Ibi1.,p.252.
28. El Eufratesse mencionapor primeravez en la Biblia en cesis 2:14 y por
lril vez en Apocalipsis 16:12.Esteo. junro con el Tigris, forma la llamada
<CecienteFtib que se extiende a 1)largo de los mencionadosos en
direccinnorcestey luego desciendeharta1amismatiera de Israel.El uftares
es uno de los rlos ms importales er la hisroria de ia humanidad.Cosrituye
la liontera oriental de la tiera que Dios promeri a Abnam(cn. i5:18; Dr.
l:7: ll21: Joc. l:4\ y lambieoromabalos llmrresorieorle,
del anriguo
Tm|erioRolnano.lunro l do Eutratesfue esrablecda
aciudadde Babilonia.
El ro nace en las montaasde Amenia y fluye a ravs de Asiria, Siria,
Mesopotamiay Babilonia, haciendoun reconjdo de Dos2.800 kitmerros
hasla deseDbocaren el colfo Prsico. Al igI que el Nito, el ufrates es
usadoparainigar exrensostenitorios mediarecnalesartificiales.En la Biblia
se usan varios nombrespaa designaresie imporrate o (yase Gn. 2:14;
15:18;Dt. l:7; l1:24;Jos.1:4;2 S.8:32P..23:29124:1t
i Cr.5:9;l8:3; 2
C.35:20;Jer.13:4:51:63).
29. William Barclay.p.cit.,vol. 2, pp. 129,130.
30. RobertL- Tbomas.p..ir, p.264.
31. Segn la ley levtica. la raDa es un ainal iDmundo y abomiabte para el

322
pueblode Dios. Paralos egipciosla raa era un dios. Sin embrgo,Dios
uliliz dichoanimalparacastigra los egipcios(Ex. 8:5).
32. JosephThayer.Gfk-EnglishLexicon,p. 124.
33. HansBietenhald,(Demon", ?,le NewInternationaL
Dittionary of rhe New
Testdment
Thcologj.-ol.I, pp. 450-453.
34. IbiLl.,p.15l.
35. RobetL. Thomns,RereLation
8 22,p.265.
36. JohnF. Walvood. Te Rerelatio oJ.Iesus
Christ,p.231.
37. VaseRobertL. Thoti].s, ReijebtionE 22,p.267.
38. El tema de la scgundaverida de Cdsto sc usa en nuchos pasajesde tas
Escrituaspara exhortara los creyentesa omaruna porru firme en una
variedadde circunslncias.
VaseJ. Dwight Pcntexosf.
benras del porrcnir,
298,299.
Pp.
39. VseFritz Rienecke,
i,8&trtc r vol. 2, p. 503.
40. RobetH. Mounce,(The Book ofRevelation>,
p. 301.
41. Robcf L. Thomas,Re*htion 8 22, p. 268:vasetambinA.T. Robertson,
WorPcturcs, yol. Y1.p. 125.
42. Se han hecho iDumerablesesfuezos co miras a eDcontrarun significado
simblico al sustntivoAragedn y rla batallarelacioDadacon dicho lugr.
Entrelasinloryretaciorcs
simbiicas
dc Apoclip$is
16116
fignranlasoiiecida!
por Leon Moris kRevelatioD, pp. 199 200),Willian Hendriksen(Ms qre
rencedorc!,pp. 196 l98). JosGrau (sdiossobreApocaLpsis,
pp.256
259) y RicardoFoulkes(El Apocalips SanJud?.p. 171).No exisre,sin
cmbargo,raznexeglicapara abandonar
la inte?retaciD
literal del texro.
alegricao cspiritlizadatienenque
QuieDesoptnpor nna interpretacin
buscrrpoyofuera del pasajemisno parallegr a sus conclusiones.
Debe
observarseque todas las balallas y conflicros oculridos cn el vlle de
ArmagcdD,mencionadosen la Biblia. har sido aconrecimienros
completamente
llealos.Annagednes, por lo tnto.un lugar adecuado
paia que all tenga
luga la balallanal en la que cl Mesrvictoosoderorara rodossus
(Ap.19:1121).
enemisos
:13. Heffy BarclaySwete,Conm.fltaryon ReNelatian,
p.210.
44. VaseRobertL. Thotit?.s.
Rcwhltiotl8 22,p.213.
45. HenryBarclaySwetc,ComnentarJon Rewldrian,p.210.
46. VseGeorgeEldonL^dd,A Conme tary an rhRewlationof John.p.2t1.
47. Robet L. Thomas,,.i,p. 273.
48. Obsrvese
la figura de diccinllmadapolisndeto,es decir.muchas<y,.
Dicha figura seusaprailamarla arencinal lecbr respectode cadauno de
los sustantivosusados.

19. VaseWilliam Brclay, r RelelatonofJohn, \rcl.2,p. 134

50. Leon Moris, <Revelation>,p. 201.
5 1 . Jos Gra, Estudtrr ro Aponlipst, pp. 260. 261 .
52. RicardoFonlkcs, Sl/lpocalpsis de Sanluan,p.112.
53.
J. MassyngberdcFord. <Reve1ation,,p. 24.

55. Henry Barclay Srlete, Comnentar^ on ReNelatian,p.2ll.

56_ Jos&au, . .i, p. 261.

17
Babilnnin: In ciudad ramera
(17:1-18)
INTRoDUccTN
Los captulos17 y 18 del Apocalipsisse centraer el juicio divino sohe la
En dosocasiones
ciudaddeBabilonja.
ateriores(Ap. 1.1:8:16:19).seha mencioDado
una anlicipacindel castigode Dios sobrela ciudad.epudiada.Los captulos17 y
18 del Apocalipsisson el cumplimientoliteral de las profecasdiyinas contra
Babilonia(vanseIs. 13 14;Jer.50-5i).
El capltulo 17 prcsetauna descipcirescalofrintede las actividadesde
Babilonia.'Juan,en el ne.jor estilo apocalptico,
usa snbolos y metforaspra
conunicar la revelacin e.ibida de Dios. Cono ocrre repetidas veces en el
Apocalipsis, el escrorecibe la visin (Ap. l7;1 6) y de inmcdiato un ser ccleslial
le declarael sisnificadode dichavisin(171718).
Bosqejo
l L descripcinde la ciudadramera (17:1-6)
1.1. Granramera( l7: 1c)
1.2. Scnladasobremuchsaguas(17:la)
1.3. Cometeinmoralidad(17:2)
1.4. Corompea los noradoresde la tiea (17:2)
1.5. Cabalgasobrela besria(17:3)
1.6. Exlibe grandes
iquezas(17:4r)
l./. Lni llenadeabouaciones
tl7 4r)
1.8. Sunombre:Babiloniala $ande (17:5)
1.9. Persiguey mataalos santos(17:6)
2. Ls interpretacinde la visin (17:7-18)
2.i. lnterpretacin
de la nujer y ia bestia(17:7 13)
2.1.1.La mujeresclasificadacorno
mislerio(17:7)
2.1.2.La bestiacausar
asonbroentrelos hombres(17:7.8)
2.1.3.l-a besliaesel rlllimo de 8 reyes(17:9-ll)
2.1.4.l-a bcstiaesinveslidadepoderpor 10reyes(17:12,13)

323

324
2.2. La bestiay susaliadospeleaconlraclCordero(17:14)
2-2.1.EI Corderotriunfa
sobelabcs1ial?:l4dJ
2.2.2.l-os seguidores
del Corderovencern
conEl (17:14r)
2.3. Eplicacinde los detallesde la visin(17:1518)
2.3.1.Lasaguassonpuebloscortroladospor la nluier(17:15)
2.3.2.Los diezcuemosqedestruyen
a la ranera( 17:16)
2.3.3.El ascenso
de la besliaespae del plande Dios (17:17)
2.3.4.Reiteracin
de la idenlificacinde la muier117:18)
3. Resumeny conclusitr
No:r'as nxEcTrcas y coDrENTRros
17.l
<Vino entoncesuro do los site ngeles q tenan las siete copas, y habl
conmigo dicindome: Vn ac!y te mostrar la senlencicontra la gran ramcla,
1aquc estsntada sobre muchas aguas.>
El textono especificacl de los sietengeleses cl quc entracn conversacir
con e] apstolJuan.Evidentemente!Juanno pudo dil'elcnciarlo dc los otros seis-Lo
que s estctaroes que el mencioDado
1urgeles portadorde uno de los trozosde
revelacinlrl.simpofales de todo el libro del Apocalipsis,es decir, cl itricio
divinoy la dertruccin
de Babilonia.
<Ven ac" (d?").dice el ngel a Jun. El vocablo usadoes un advebio que
sxgiereurgencia.Equivalea decir: <iven!,, <Aqu!>rSeslidamente.el ryel exFesa
su misin reveladora:(Y te mostarla senlenciacontra la gran ramera.la que esr
senladasoble muchasaguas.' El verbo <nostrar" (delro) es el futuro indicarivo,
\oz aorjlJade rleknuni, que significa (sealaD, <mostraD, (dar a coDoceralgo a
alguien,.rDichoverboapareceen Mateo4:8, dondedice:<...yle rnostrtodoslos
rcinosdel mundoy la glon de ellos.' Tambinse usaen 1 Timoteo6:15,especto
a Ia manifestacin
visiblo de Cristoen ! segrndarcnida: <La cual a su tiempo
mostmrei bienavenlurado
y soloSoberno.
Rey de reyes,y Scorde scores.,El
ngel,por lo tnto.hacesabera Juanqueha de exhibirdelatede susojos lo que
Dios ha deterindo hacercor <la granramera,. El trmio <senterciD (rma) sc
refiere 1ato un veredictojudicial como a la ejecucinde dicho veredicro.r
Apocalipsis17:1417 es una anticipacinde lo que Dios va a hace a <la gr
ramea>.El captulo18 describelos poneoresde la ejecucinde la senrencia
dvina.
Obsaveseque cl texto dice que la sentencies <contrala gran ramer,, aunque
en reahd en el gricgodice enfricamente: seDtencia
de la rameratesdecirl
"...1a
la grarde.' Con anlerioridd.Juanha registrado
el hechodc que Babilonia(ha
lrechobebera rodaslas nacioDes
del vino del Iuror dc su fbaicacin>lAD. l4:8).
L." \^fahlo, -ramera- !4,rr,l\' ) -lorruLa.roo(r"uapir' punrn
h4iJ a
proslitucinespiritualde Babiloia.a la queel textodcfinecomo<la madrede 1as
rameras'(Ap. l7:5). Elgel aadequela rameraa ]a qneserefierees<la queest
sentdasobrc muchasa$as> (tes ktllcinnsep hkAibn polln). La exqe|jrl
<fa que esfi sentada>(reskatheiunes)es el pa icipio plesente,voz mediade
knni,qe significa (sentase,.El paficipio preseDtesugiereuna accinconlina
kla que sc sienta').La figlrade <sentarsesobr$ sugiere<dominio,.(conrrol,,
En Apocalipsis17;15.el ngeldeclaraa Jtranque: <Las guasque has vifo
dondela arnerase sienta.son pueblos,muchcdumbres,
nacionesy lenguas.rEs
decr, la granrancra poseeun rasio control sobrcun exteDsosectorde la hlumnidad.

Babilonia: It ciudad raerd

325

Su iDflnonciay poder aastrana pucblos,nacionesy a una varieddconsiderablede

mzas-La ciudad ramera(gua a1mundo e la bsquedde la flsa religin, ya sea
estapaganlsmoo na perversinde la religin revelada.Es el smbolode un
sistemaqueseremonla la toffede Babel(cn. 10:9,10; 11:l 9) y seextiendehacia
el fturo cuandoalcanzarsu cenit bajo el rgimendc la bcstia"..'
El hecho de que la njer se sienta al mismo tiempo <sobremuchasaguas,'y
<sobreunabestiaescarlatD(17:3)sugierequela cudadsimbolizada
por la mujer
tlene poderesque se escapande Ia comprensin
humana.Por un lado controla
pueblosy nacionesy, por el otro, controla tambin a la bestia,si bien slo
(vaseAp. 17:16,1?).
temporlmente
Como el texto claramenteindica, la ciudad la que Apocalipsis17 y 18 se
relierenes BabiloDia.El fundado.de la ciudad de Babiloniafue Nimrod. Este
personajcera descendiente
de Cam,uno de los treshijos de No, a travsde Cus.
Gness10:8dicc:(Y CuseDgendr
a Nimrod,quienllcg a serel primerpoderoso
en la tieIa.' Nirrod estableciel prner reino imperal sobela tiera.r La ciudad
de Babel era conocidapor su orgullo y vanidadasf como por ser el foco de reben
contraDios y centrode la adoracinpaganade faisasdeidadcs.s
El nomble Nimrod se de va de un verbo que significa <nos rebelaremos', y
sgierealgntipo de resistencia
violentaconraDios.,La capitalde sureino,Babel,
significa <la puefa de Dio$. De modo que el nombremismo que Nilnfod dio a su
cidad sugiere que su objetivo iba ms all del establecimientode un esrilo de
gobieio opresory \.iolento- Eviden.cmentepretendaestableceral mismo rienpo
un centrode religin apslatay contraiaal Dios Soberanode cielos y tiera.
Las EscrilurasrevelaDque Ninrod era rn <vigorosocazadordelntede Jehov>
(Gn. l0:9) qcon realidadsignifica(un poderoso
caTador
contraJehov'.i'r
Nimrcd
era un cazadorde hombres.Aterorizaba y doblegabaa sus contemporneos.
ri
Atrp"bd
a lo' hombre.|or e\lratalema
) luerTa. Su impei,rromevdLonl
funJcirjD
de Bdbel.pe'oluego,e e{endicja lo largodel Lurc.c Inrru}oa trec,
Acad y Calne(Gn. 10:10).TambincolonizAsiria y establocilas ciudadesde
Nlnive, Rehobot.Cal y Resn(Gn. l0ril, l2). En definitivaque Nimrod logr
contolar una muy vasta regin.rogada por los ros ms impoanrcs de aque[a
gcografa.es decir,el Tigris y cl Efrtes. El inperio oiginal de Ninrod literalnenre
<eslabasentdosobremuchasaguas'(vaseJer.5i:13). Ninod era lo opuestoal
ideal divnrode un rey. En las Escrituras.el pastoridealizacmo debeser un rey
(25. 5:2t'7:7t Ap. 2:27: 19:15).Nimrod. rin embago.era u cazadory o n
pasto. <Un czador se autogratifica a expensasde su vcima. pero el pastor se
gastaa sl mismopor el biende quienesestbajosu cuidado.)i:
E1cuadoquela Biblia presentade Babilonia.tantola ciudadcomoel impcrio,
es el de un pode malvadopor ercelecia.rrIncluso despusde su decadencia
histrica sigue siendoconsideradala eptomey el prototipo de una ciudad inicua y
dominante.ir
El orgullo, la cueldad.la oplenciay la idolatla de Babiloniase
(vanseIs. 13, 14; Jer.50
mencionancon liecuenciae el AntiguoTestamento
51: Hab. lr5-11). La religin babiln;caera decididamente
antropomrfica.
Los
diosesbabiloniosposeancractesticasy emocioneshumanas.Odiaban,cnvidiaban.
peleabentres y procreaba.
El pntenbabiloniocoDsista
deunas1.500deidades
diferentesEntreellasfiguraban:(1) A,", que rcpresentaba
al cielo: (2) Enlil o eI
diosdljl vientoy la tornenta:y (3) td, quieneracl dios de las aguas.Lr
El panren
babilnico, sin embrgo. estaba encabezadopor Mrdt, <el ms sabio de los
dioses,. ! l-a mitologa babilonia consideraa Maduk hijo de Ba y Damkina. EIa
<unafigurainponenie,dotadode ojosdeshmhates] de unamaieslad
consderado

326
esiremecedora'.1rSu padle le confiri <una doble iglaldad con los dioses que se
nlanifestaba er los dos rosros de Marduk y en la doble dimensin de sus miembros,
de modo que fue exallado entre los dioses'. 3 La idolaa en Babiloni excedetodo
lo imagible- El compotamiento de sus diosesera grotesco.La supersticinjunto
con la hcchicefa, la ngia y el culto a bs artros eran prclicascomunesentre lo$
babilonios.Tanto la Babilonia de los Liemposdc Nirod cono la dc Hmrabi y Ia
de Nabucodonosor rcFesentaba la rebelda y el dcsaio del hombF contra la auloridd
de Dos.
1 7t2
<Con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la
tierr se har embagado con el viDo de s fornicacin> Colno ya se ha sealado,
el poder y la hfluencia de Babilonia son muy grandes. Por lado los reyes de la
tierra <han fornicdo> con ella. Aqu debe referirse a la fornicacil en el aspecto
espiritual. <Los reyes de la tier' (ho basilis etr 8er), es decir, los lderes
polticos del mundo se hn doblegado ante la influencia de Babiloni y se han
ontregadoa la idolata. Han preferido a Satansy han despreciadoal Dios vivo y
verdadero. Los reycs de Ia tiena acturn pia proteger sus propios inlereses y no
ten&n escnlpulos dc ninguna clase al rcalizar sus tnsaccionescconmicas y
converios policos semFe y cundoles produzcabencficios.La ticamaquiavlica
ser utilzada
antes por los gobemanles de las naciones. La
preponderancia poltica de Babilonia en los das de la tibulacin penetar todas las
esferas de la vida social de las naciones. Babilonia volver por sus fueros y har
(beber a todas las naciones del vino del luror de su fonicacin" lAo. l4:8).
Pamlelamente con la ifluencia de Babilonia sobre los reyes de la iierra esia su
hegemoDa robre ls masas populares. El reo dice: {<ylos moradorcs de la tiera
se han embriagdo co el vino de su fornicacin.> Desde su conienzo eDtiempos
de Ninrod, Babilonia ha ejercido una influencia embrujadoraen los habitantesde la
tiera. (El vino dc ]a lomicaciD de l antiguaBabilonia era un sistemaviciado de
dolata y autoexaltacincamal por cncim y en coDtra dc las rcvclaciones e
instituciones de Jehov. Ya estaba embotellada y cqctada atcs de la prime
dispersin.Con esa dispersinfue a cada estadoy nacin bajo el ciolo. En realidad.
se encuentra hasta el da de hoy ente odas las naciones de la tierra, afbctado, por
no decir controlardo. su pensamiento, polrica, fe y adoracin.>i'g
La expresin dos mondores de la tieffa> se reliere a la gente rebelde que
habita en la tjerra. Son personas cuyos sentimientos y objetivos estn certrados
exclusivameDteen la tie[a. Viven para sus placeresy ro tienen inters alguno en
ls cosasespirituales.El verbo <se han embriagdb (nrr),strrd") es el aorisro
indicalivo, voz pasiva de nr),rf, que significa (embriagar,,.La voz pasiva debe
taducirse <han sido enbriagados,. El aoristo liene funcin ingre$jva y sugierela
idea de <cnlrren un estadode embriaguez'. Lor habitantesde la tiera srcunbirn
ante el deslumhante brillo dcl oro de Babilonia y se dejarn conlrolJ por las
engaosaspropuestas de sus negocios. Bebern y se embriagadn con <el vino de su
fomicacin', es decir. se convefi en instumentos dciles de la voluntad de Ia
l7 :3
<Y me llov en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobr una
beslia escrlata llena dc nombrcs do blasfcmia, qe tna siete cabezas y diez

Bubilonia: La ciudad rdrnera

El apsrolJua estranspoadoespiirualmentcal desierto.El sustartivo<spriru>

@nemdti)se rcflerc espritu de Juan, no al Esplriru Sato. Mientras su cuerpo
^l cl apstol expedmentun tass que permid que fuese
permneca en Patmos,
lrasladdo un ambieniede <desieo>(.r'ir?o)En Apocalips 12:14,la mujer
simblicade lsraet 1e llevad al desieoparaseprotegidade Dios. En Apocalipsis
17:3,la rntrjerranera,Babilonia,esten el desierropaaserjuzgadapor Dios.El
apstol Juan es transpoado espiritulmenteal desierro para que contemple las
escaloftiantescdactersticasde la gra .amera.
La mujer apareceGcntada sobre lrna bestia escarlta llena d nombres de
blasfemia, qe tena siete cabezas y diez cuernos>. ED esta coyunrra,
evidentemene,la mujer ejerce control sobre Ia besiatal como 10 sugiereeI hecho
de que aparece.<senr^da,(kathetnnein)sobre ella- Adems,el hecho de que ia
lnujer estsenladasobrela bestiaindica qees diferentede ella.
La <bestiascarlatb es,sin duda,ia mismade Apocalipsis13:1.Dichabesli
tupreselrtatanto al Alicristo como al nperio sobre el cal ejercesu auroridad.El
hechode que en Apoclipsisl7:3 la nujer cabalgasobrela bestiasugiereqe,
cronolgisamente.
Apocalipsis13:l lSes posteriora Apocalipsis17.8n Apocalipsis
13, la bcslia gobiernade maneraabsolta.
posicinde la muier,cabalgando
"La
sobre la bcstia. sugiere por un lado qe es sostenidapor el poder polico de la
bestiay, por el otro lado.queesten unaposici dominntey al menosereiomente
conIolay dirigea la bestia.,li
Obsvesela relacin que existe ente cl dragn,es de.cirSatans.la beslia y la
mujer que cablgasobreella. A los tres seles rclaciona con el color escarlata(vase
Ap. l2:3; 17:3,4). El color escarlataera muy poplaren tiemposdel imperio
romao y eraemblemticode lujo y espiendoraoganle.rrRobetL. Thomasdeslaca
el evidentesimbolismodelcolorescarlata.
cuandodice:
El color escrlata
de la besliaannonizacoDpartede la vesridurade la
rnujer (17:4) y es una posiblenNinucinirica a1 siaboliso de la
erpiaciDo purificacinbaio la ley (vnseLv. i,fi4,6,,19, 51,52; Nm.
19:6).Mateialestextileslujososemnlrecuentemente
de esecotor (18:12.
16; vaseNm.4:8; 2 S. 1:2,1;Jer.4:30).El color escarlara
se mczclba
coo el a/ul i'.ruro thuatunthn"n.
1.. r'2r. LY\, ) con el roio ulJ!'
lpo'olt,a. pry'n. Ex. 3q:l lJa:lJ.LX \1. 2 Cr. '.7 [2:b.LX-\ ]. Dr ho
color simbolizaluh y esplendor,los cualesconstituyensus evidenles
conotacionesaqu y en el versculo,1.rr
De modoquela Babiloiade los posrerosdlassc caracteizar
por su inttuencia
lanlosobrelos gobemalesde lasnaciones
comosobrclos hab;tntes
de la tieraen
gencral-Adems.se destcr
por su opulecia.Exhibirgrides riquezasy con
ellas controlr a muchos pueblos y. por 10 menos remporalmete,domina al
<Llena de nombres dc blasfemia> (gtnontaotnatd bl.tspheinas).El yocablo
(snonta) er el paficipio presente,voz activa. neurro, acusativo,plrl de
"lle[a>
gmo,que significa<estrlleDo,. Dicho picipio calificaal susranrivo(bestia'
(ro),qnecn el textogriegoes netro.EI pa|ticipiopesente
sugiereun cslado
contiuo.(Una de las caractersticas
escnciales
de la besiaes su blasfemia.,LE
Apocalipsisl3:1, los nonbrcs de blaslemiaaparccen
sobrelas sietecabezas
de la
bestia.pero en l7:3 lodo su cerpoestcubiefo de blasfemias.
Las mercionadas
blasfemias
tienenque ver con el hechode qxe la besliase alza contraDios y se

328
opcne a su auloddad. Su propsiio es logra que los hombresadoren 1ahagna
quien l represenlae Ia tierra. Es importate reiterar la difereDciaentre la muje
quecabalgasohe la bestia,a quienel textoidenrificaconBabilonia(Ap. l7:5) y la
besf4 quen,sinduda,sealal Anticrislo(Ap. 13:1-8;17:8,11 13)_
La bestia que tanspofa a la mer {na siete cabezasy diez cuemos'. La
mismacaractersiicaapareceen Apocalipsis13:1 la qne,a su vez, apuntadirectmente
al dragD,es decir,saraMs(Ap. 12:3).El rexto(17:9,10) apoirala inrerFetcin
ispiradadel sjgrificadode las sielecabezas:(...sonsietemontes... y son siele
reyes.>Las siete cabezasde la befia parecenser (siete imperios mndialcs
conse.utivos
a travsde la historia>.l5Los
diez cuernos,segrinApocalipsis17:12,
<son diez reyes>que, evideDlemete,reinar simultneameDre
puestoque. segfn
Apocalipsis17:13,de maneracolegiadaentregansu podera la bestia.Las siere
cabezas,por lo ianto, simbolizan siete imperios undiales que existen de manera
consectiva,mienlras que los diez cuemos representandiez reyes que reinarn

17:4
<Y la mujer estaba vstida de prpum y scarlata, y adomada de oro, de
piedms preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de
abominaciones y d la inmundicia de su fortricacin.' Los colores <prirpra y
scarlatD peleecen al mbito real-':6De rlaDea que la mujer ostenaocpar el
iugar de una graD reina. Los santosmrtires visten coD vestidurasblancas (Ap.
olI).rgualquclo'anciano,delaLorrrccle,rilIAt.4,1,.LJmultirudderedimd
de la tribulacin comprecen <delantedel hono y en la presenciadel Cordero,
(Ap. 7:9).El colorblacoesel de la santidady contrasra
vestidosde ropasblancas>
conlos coloresppuray escarlata
quesonlos coloresdel luio y la ostetaciD.
<El
colorp{,ura seusabaa menudoparalos vesiidos.eles(Jue.8:26;Dn. 5:7).y el
escarlataera el color de la magnificencia(vaseNan.2:3). El ara\.'locostosoy
especlacularde la .amera debe contrastarsecon <el lino fino, limpio y
resplandeciente'
conel quevistelaEsposadel Cordero(Ap. 19:8).,,r
La opulcncia de la nuje se pone de manifiesro. adems,por las joyas que
adonar su analomia:Oro, pieas preciosasy perlas.<Suatavocososoy arractivo
suglerela belloza exremay el atractivo de la .amera (Jer.4:30).,:3 Es evidenreque
la rameraintentaconqistar
a susseguidorcs
medianteIa iDfluerciade susdquezas.
Tnto ryes como poblos irn en pos de la mujer con el fiD de beneficiane por
meo'ooe susnquezas.
{<Ytena en la mano un ciz de oro eno de abominacionsy de la inmundicia
de su fornicacitr.>Ademsde suspomposos
veslidosy susmagnficosadomos,la
muler sostreDe
copa de oo epleta de impurezas. El vocablo
<abominacione$ (bdelygtn) significa (a1go mal oliente,, <algo derestble>.
Dicho vocablo se usa en la Sepluagintrespectoa la impuezaceremonialy moral
relacioadacon pc.icasidoltricas.r'
Es el mismovocablousadoen Mateo24:15
respecto
a la <abominacin
(vqe
desoladora"
tambjnDr. 9:27; i 1:31;12:11).La
liase <da inmundicia dc s fornicaciD anpla el significado del susrativo
(abominaciones>.Dicha frase guardarelaci coD1prcricade la idolata (2 Co.
6:17) y. quiz,con los cultospagaosde prostilucir.
que 1aramera
"De modo
prospeaespaciendosus imnundos vicios y corupciones
y permitiedo que los
habitntesde la tiera bebande su hemrosaperc contaminadacopa.,3!La copade la
ramer est llena de abomincionesmientms que las coDasde los cuatro sees
\rviefle' ) de lo. rernrirurr.'
ncinos
e'rnllend'de ld' orcione'
le lo\ sto,

Babilonia: La cudaramenl

329

(vaseAp. 5:8).La rameraencamael colmode la rebeldasontraDios.A avs de

las generacioes,
el babiloianismocon su idolatda ha estadopresente.Er los
posteros dlas, sin embrgo,har acto de presenciacon toda su fuerza y con el
poderde su influencia mediate el rcstablecimientode Babilonia.;l
<Y en su frente ur nombre esc to, un misterio: B^BILoNL{
MADRE DE I-^S R{I!'ERAS Y DD LAS ABOI\fINACIONES Dtr LA TItrRRA.>

La mujer lleva en su frente una inscripcin que la identifica. El texto dce: <Y
sobresu frente [hay] un Dombreescrito.' El vocablo<escnto> (gegnnmnon) es el
paficjpio perfecto,voz pasivade gr.?o, qne significa (escribib. El tiempopebcto
sugiereuna accin completadacuyos resulladospodura.La mujer lleva una
inscripcien el lugar ms conspicoode su anatoma.Dicha hsffipcn ha sido
imFesa con crctorpermaente.Un nmeroconsiderablede escritoresaludea que
las Eostitutas duranteel imperio romaro llevaba su nombe escrito en una ciDta
que se coiocabaatededorde su frente.r']No hay suficienteevidencia sin embargo,
para afi.mar qe las prostituras comunesllevabar sus nombres escritos en sus
frentes.irEs preferible tomar el texto de marcra llana. La inscripcin se rcfiere a la
ideDtificacinde Babilonia y a lo que ha signicadopara el mundo a lo largo de su
historia.
<Un misterio' (rrDtlio,?). Estavocablo es usadoen el Nuevo Testamentopara
ind;caralgoquesloseconocecuandoDios lo revela(vaseAp. l:2ot 1o:7,l'7:'7).
Dicho vocablose us aqucomounareferencia
descriplivadel tftulo o nombreque
la mujer lleva en la frenle. no es pafe del ftulo en sl.3aO seaque el nombrede la
muieres <Babiloniala grande>(Ap. i6:19; 17:5;18:2)y no <misterio:Babilonia
la grande".Tampocoel texto pemiie aiegodzaro espiritualizael vocablo<oisteio>
con el fin de demostrarqueBabilonia equivalea Roma.rJLo r.s prudentey apegado
al texto, silr embargo,es enrenderque la referenciaes a la Babilonia literal que ha
de apare.eren los postrerosdlas. <La rcferenciaa "muchasaguas"en el versculo 1
y al "desierto" en el versculo 3 son inapcablesa Roma, pero consontes con la
Babiloniaen el ufrates.,r
El hechode que el sustatiyoBabiloniase menciona
ms de doscientasochentavecesen las Escritursda pje a pensarcn la importancia
de dicha ciudaden el pln de Dios.
(misterio' lrrrstir)se usaen la Biblia con referenciaa una
El sustaDtivo
verdadque estescondidaen Dios y slo se conocecuandoDios la rovcla.Un
misterioes un secretoque slo Dios puededr a conocer(vaseDn. 2:18, 19, 27
30, 47; 4:9).AunqueBbiloniatuvo unalargahistoriay al parecer,pasal olvido,
su verdaderofin no ha ocunido an. En los poslreiostiemposvolverpor sus
tueros.En los capltnlos17 y 18 del Apocalipsis,
Dios ha dadoa conocerel secreto
respeclo a Babilonia. La ciudad y el nnperio que ella representa.tunddo por
Ninod, contiuado por Hmmurabi y po Nabucodonosor.ha de reapaecertal
comolas Esffiiuras lo Fofelizan. Bastacon estudiarApocalipsis 17:7-18paracaptar
el significado del <misreio>tocante a Babilonia. l,o que tro haba sido revelado
antesrespetoa dichaciudad es dado a coDoceren el mercionadopasaje.
El nombre que apare.e en ia fete de la mujer es: {Bab:loni la grand, 1a
madrc de las rameras y de las abomhacionss de la trer'a." Babilonia no es un
sistemamstico. sino una ciudad. <Llanar el nombre de la mera un misterio no
significa utomticamentelque se traa] de un sistemarnstico de mal en oposicin
a unaciudadlitcral o fsica. Su designacjncomo un misterio si$ifica que la visin
dada Juanno ha sido dada conocercon anterior;dad.>rl

330

Apotalipsis

l-a Biblia presentaa Babiloia comola tuentepdDcipalde la idolarrlamundial.

,u fund.;dnporNrnrod,Cn. t0. I I L pa.;lo
De5de
r et penodode to. pruiera.
(Jer.1.18:
M:17 19.25;Ez.8:14;Is. 13 14,Zac.5:5ll) y concluyendo
coDel
( 14:8;I 6119i l7:1-18:24). La rochecuadolosmedo-persas
Apocalipsis
caDruraroD
l fiudrd.el re] B.l.,arhi,/ohaerlo. \r., de oro qLrc\abu,ooono,or,u,traro
del rcnplode Jeru,alcn
t^..ii,\e. de oro y
) de ello, -bebicorvilo. r atbron
deplala,debronce,d,3hieno.de maderay de piedra' (Dn.5:4).
Apocalipsis17 replesenra
a la ciudaddc Babiloniamedianrela figura de una
mujer ramera.La mujer es el (mirerio) o secreto(rr)sr,,1ique es revelado al
lrDdldelrtrlulo) quercpre\enL
a -la grnriudud-de\cntacm^ l madrede
las ralnelasy de las abominaciones
de la rielra". Comoral, Babiloniacs la progeniron
de todo lo qe es nti-Dios y anti-crisiano.rUn nmeroco$iderabte de cxposiiores
legozan el significadode la nujer, alirmandoque se refiere a Roma} y al sis.era
catlico-romano,
pero1()hacenbajo su propiaresponsabilidad.
El iexroblbtico,sin
enbargo, es concrctoy sealaa Babilonia como la revelacinde1miserioencamado
en la muJerramerade Apocalipsis 17.
L descdpcin de Babilonia como <madre de las rameras y (le tas
abominacoms
de la lierm- eneqcverconet he,ho de queBabiioni;h diJo
origen a todaslas fonnas de idolara que se han esparcidopor eLmundo.Los cultos
aBaal,Moloc.Maduk,Dagn.Astat,Astaroty muchosmsluvie.onsusofgenes
en Babilonia. Dios juzgar a Babiloda y la destruirtoralmenleen u slo dla de
fomafulliante (AD.18:8)17t6
<Vi a la mujer ebda de la sang.e de los santos,y de la satrgrede los mrtires
de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro.' La Babilonia
escto]gica representadapor la figura de 1a lnuier enprende una persecucin
inmisericorde
de los seguidores
delMess.Elvocablo <ebfiD (m.'r)"ra') es et
participio presente,voz activa de ne)o, que sigrilica
"emboracharse,. El hecho
de aparcceremb.iagadade la sange de los saDtossugierc
que la mujer se deteitaen
extermina los seguidores
de Cdsro. <La nerfora... descibe ta desenlrenada
maianzade un grannmerode creyentesjunlo con el electo inroxicatequeproduce
en la ramcra asesina.>{rLos suslantivos<santo$ y <<mrtires"se refieren a las
mi$Ilas personas.(santos' destacala sepaacinde las cosasdel mundoy (nrrires>
sugiereel precio quepaganpor serfieies a1Mesia-s.
La visin hace que Jua se asombre en gl manera. La expresi <qued
asombrado con gran asombro> es la combinaci de un verbo con un sustantivo
afn que Foduce uDaexpresinsuperlativa.lrEl apstoldeseadestacala magnirud
de su asombroo sorpresaal conlclnplar en visin ia actitud extremadamenlehostil
de la nujer hacialos seguidores
del Mesas.Al parecer,el apsrolquedaarniroal
observarlos teribles excesosde ta mjer contralos santos.Una de las principales
ca'a:Jel iurcrodi\inu coDhdla mdjere. pre'cisamcnrc.u
cruetdd hac;; to,
Es impoante en esracoyurrura reiterar el hecho de que la mujer no representa
un sistemamrticoni una religin.sino a unaciudad.4rLainrerpretacjn
inspirada
de la rr,,{inno dejafugar d da. de que* JdetacrJaadcBibitoruadrta
cual la nujer es un smbolo. E1 snbolo no debe inrepretarsesimblicamente,
porqueseconvefira e otro smboloy sepedcrlatodo conrol hemenutico.
Hay quenespretendenver a Roma y at sisremacatlico-romaro en ta fiswa de
l muJer.
LnJocdel fa.aledc.d(e.perspechra.ignific
asuDlir
uore,pon.abiLdad

Babilonia: La ciudad ramera

que estpor encima del texto bibco. El pasajey su contexto afirman que se trta
de Babilonia.Si bienesciertoqueRomay el sistemacatlicoromanoha reido y
siguenteniendouna tremendainfluencia taDoen Io polltico como en lo religioso en
DELAstu\NrERAs
Y DE
todo el mundo.no es menoscierto que Romano es <La MADRE
LAs
DEr^ rlERn^.'Esetltulo es roservado
oaaBabilonia.sin duda
que^BoMlN^crobs
la iglesia romanaes (hija" de las abomimcionesbabilnicas,perc el intryrete
tiene que ite$retar el lexto en sl, mxime cuando en el mismo pasajehay una
inte?retacindivia que deberespetase.aEn fin, el texto expreraclaramenteque
a la ciudadde Babiloia.'rEs un
la nujer que cabalgasobrela bestiarepresenta
misterioen el sentidode quees n secretoquesloDios puededarloa conocer.El
secrelorevelado.l parecer,serelacionaconel hechode quela ciudadde Babilonia
volver a ocuparun lga preeminenteen el escenariode la hi$toria en los pos|fcros
dlas.Dicha ciudadejercerxna $an iDfluenciaen el muDdoy sc convclir en un
terrible azotepara los segnidoresdel Mesas.Su ensaiiamientocontra los satos se
cancteriza tanto por la inrensidad de su crueldad como por 10 extenso de su
alcance.El apstol Juan quedprotundamenteafectadopor la visin de la mujer,
particulamentecuandove que sedeleitacon la sangredc los mrtiresde Jess.
17tj
<Y el ngel me dijo: Por qu te asombns? Yo t dir et misterio de la
mujer, y de la bestia que la trae, la cual tien las siete cabezasy los diez
cuernos) El a$ombrode Jun era ln evidenle que el ngel no puede dejar de
notarlo. La pregunla:<Por qu t asombms?, es lns bien retrica. El neel no
espcraquc el apslol llJ responda,sho que seguidamentehace sabera JuaDque Ie
revclarol secreio(Dryrttn)respectoa 1amujer y de la bestia que la traDspofa.
O seaqoel ngelno pmite qneel apstolespecule
respectoal xignificdode la
I'isin.En los versculos
8-17el ngeldeclaraa JuaDel significadode la besliay en
de ls EscritunsdebeFestar
elveffculo 18 el significadode la mujer.El estudioso
atencinal texto y dependerde ia interpretacininspiradque el ngelda al apstol
msticoo alegricosea una
Juan.Dedicarsea especular
respectoa un sigDificado
faltagravede paede cualquierexpositordc ltu!Escriluras.
Un detlle impofnie que debe obseNrse en el vcrslculo 7 es el cambio de
verbo.Ntesequeen el versculo3. Juanvio a <unamujersenta sobreunabesfa
(karheinnein)
colrastacon el que es usadoen el
escarlata,.El verbo<sentlla>
ve$culo 7. donde dice: <...y de la bestia que la rrae,' El verbo <trae>
(btst^onton)os el paticipio prcsenle,voz aciiva de bartdso,que signifrca
(trnsporLab,(tracr. El verbodcl lesculo3 sugiereque la mjer,al menosen
(sentada,
aparicncia,liene conlrol sobrcla bcstial, por eso estcmodamenle
sobreeil. El segnndoverbo (idme>)sugierequela mujer esmsbien un istmeto
de la besria.La bestiaes quiensxplela tuerzamotivdoraI el plopsitodnrlico
fi8
<La bestia quc has visto, cru, y tro es; y est para sbir del abismo e ir a
perdicini y los moradores de la tiens, quellos cyosnombres no estnscritos
desdc la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombmrn etrdo la
la bestiaen s. En
bestiaque era y no es,y ser."EI ngelconicnzadescribiendo
primerluga. explicatu existenciacronolgica:<La bestia... r' y no es; y est
pra subir del bismo e h a perdicin.> La explicacin del ngel equivale a
y nn fuiulo. Es irnpodanterecordar
decirque la be$tiatieDeun pasado,un presonte

332
en estacoyunturaquela besliatiene<sietecabezas
y diez cuernos,(17:3,7). Las
$ete cabezasrepresentarsieercinosconsecutivos.
<Cadacabezade la bestiaes
uDaencamacinparcial de poder satnicoquegobiernapor cierro perodode rienpo,
de modo que la bestiapuedeexisrir e la tiera sin inteupcin en la forma de sjere
rernosconsecutrvospero tambinpuedeesrarinexistenteen un momentodado cn la
fona de uno de los reyesde un impeio.>a7El rexrosugiereuna exisrecianaruralo
mortai de los sietereinoscon susreyes,pero al mismo tiempo sealauna exisrencia
sobrenaturalde la bestiaen la etapafial de su carera.
Sjn duda, la bestia de Apocalipsis 17 es la misma mencionadaen Apocatipsis
Il:l 8. Ln Apoclipsis
lJ l be\ua5urgcdelmar.e, dccir.detdbi.moig;al quen
Apocalipsisl7:8. I-a procedencia
del abismosugieresu regresoa ta eiistenciade
lbmasobrenatunl.
ComosugiereE.W.Buhrsr:
En el captuloXIII, la besriasurgedel abisno. y es,por to taDro,claamenre
sobrehumana.Durante la primera mitad de Ia semanafta rribulacinl est
en sLetapamofal. En la seguDdamirad cst en su erap sobrehunana;ya
queen Apocalipsis13:3,es vistacomo (heridde muerle>.pero aq1.en
el ccprrul^l/ ,e no, hacererroc(der.
dirunalrnenre
) ,omo,iniormdo,
respectoal pasado,presentey fxluro de ia beria:
1. <Era> lestaba]en su erapamoft.
2. <Y tro s" tno esta yival porqe (en el iempo cocreo al que se refiere la
y'sin)ha sidoasesinad.
esdecir<harecibidota heridamoat,,.Dorla cual
fue-bendade InuerLeJ murjo(tJ.1J.
3. <Y ser> leslarpresenlc]porqueesta punro de ascenderdet abismo.
El veslculo ocho, por 1otanro, se refiee a ta mirad de canera de la besria:v el
pulode la r i,ionesel momeDto
eolleta erapanonal y ta ,obrehumna.
e, d;c,
entrelos caDtulos12v Ii1
De rnod que la frse <y no es, ()or srD) se refiee a ta muerrede la bestia
(Ap- l3:3, l4). Despusde haberrecibidola heridamollal. ia bestiafue sanata
te
raera milagrosa !y se mavill roda la iera en pos de 1abesria>.Es decir. su
\uerr la udd hafequela humarudad
tactainey lt,iga rAp. tJ:J./.La vretra ta
vidade.la bestiaequivalea la apricindet ocravorcy nencionadoen Apocatipsis
Iltll.'"
Resnmiendo.la bestia.es decir, el Aric.jsto. apareercomo un tder hurno
con capaciddesde horbre. En el medio de l ributacin, la besria es herida de
muerteperc vueh'ea vivir (Ap. 13:14).Su resresoa la vida sercon poderes
sobrehumaos.Regresrcon capaciddesdemoniacascon cl fin de esrabcersu
imperio mundi1.50
La dracin de su reinadosrbreve. aunqelosrar domina a
glnpdrk de l humdnidad.
su fin..in embajeo.
serata pciAicic;o
t.i: apt.ian
El versculo11 amplala iDteryreraciD
diciendoque besriaqueera.y no es,
"la
es.tanbinel octayolreyl; y es de enrc los siele,y va a la
perdicin".O sea,quela
cabezaque es herida de muefe vuelve a ta vida y seconvjefe er el octavorev. Hav
qurenc.
hune5pecurdo
quesc nzlade atgnper\onare
rteJalu,roriapa.ada
qucha
Arguno\sugreren
queserJudast5cafiore.Oro, dtran que,er
Nern, el cruel emperadorromano, o Domiciano.5zEt texto bblico, sin embarso.
,ealahafia el turu'o a lo\ dra. finde, dL t hi.rona cuado Dro. con,urnaa-,u
propsitoconla humanidad.

Babilonia: la ciudlld mn.ra

333

La bestiasubi del abjsmo,o sea,de la mismahabitacide Satansy los

demonios.Su destiDofial serla perdicin.El lexio giegodice:"Y a la perdicin
\n> (kai eis aplen hjpst). Esta clusula,aunqueexpresadaen plescnte,tiene
unalncin futulslica. La besiair a la perdicin cuandoel Rey Meslasvengay la
echecn cllago dc fuego(Ap. i9:20).
<Los moradores d la tierra> (hoi kqtoikolntesepi eir gs),es decir, aque[os
que tienen todos sus afectos cifrados en la tiena. No tienen inters en las cosas
celestialesy sehan sometidoa la aondad de la bestia.Susnombresno estnescritos
er el libro de la vida desdela fudacin del mundo,puesloque no han cofiado eDel
Mesasparasu salvacin.EsossoDlos quc sc naravillrn "viendo la besfa queeray
no es, y ser,. El verbo <ser" (t arstai) cs el futuro idicalivo- voz actrva de
prosente,.El texto rcilera de maneradiferentelds etapa$
peimi, qe significa
"estar
pasada,presetey futura de Ia bestia-La lrasc conrilye. adelos.una dbjl imitacin
satDjcadel nombdadoa Dios en Apocalipsis I :4. 8: 4:8.i Satansprocuraimitr a
Dios con el fin de engaia a la humnidad.l,o hacepoduciendoun falso cdsto que
muere y resucita.Asme nombresque slo correspondetra Dios y, a la postre, se
autoproclamaDios en la personadel Aiisto (2 Ts. 2:4).
1719.l0
<Esto, par la mentc quc tenga sabidura: Las siete cabezasson siete mortes'
sobr los cualcs s sierts la muier, y son siete reyes. Cinco de cllos har cadoi
uno es,y el otro aD no ha yenidoi y cuando venga' esrccesario que dulc breve
tiempo> La frase: "Esto, para la mnte que tensa sabidurD (hde ho nos
mental.Antesde
ch6nsophan\,es \ta llamadaa la vieilancade la concentrcin
prouncir la inle?rctacin, el ngel dice algo as: <En esto hay sabidufa para la
mente sabia.>Dicha frase
la dificultad y la corplejidad de la revclaci
"adicipa
que sigue.El lector cs advefido de que serequieresabidudacspirtua.lparaentender
lo queha sidorevelado,.g
<Las siete cabezasson siete montes, sobre los cuales se sietrta la mujer, y son
siete reyes.> Se ha especuladosobremnerasobre esta interpetacindada por el
,ngel.La ns comnde las interprelcioneses la que dice que se refiere a la ciudad
Algunos
de Roma.por el hechode queRomaes1afincadasobre(sietecolinas'.55
expositoresentierder que los sietemonles serefieren a sieteemperadoresromanos.
WilliarnBarclaydice:
Et Imperio Romano comenz con Augustoi y los cinco primeros
Claudioy Nern-Estos,
enpcradorcsfcron Augusto,Tiberio.Ca1gu1a.
pucs,sonlos cincoquehancado... LuegoVespalino.
Tito y Domicino.'"
Ambasposrurasadolecende seriosdefectosy problemasexetcos.Uno de esos
Foblemas es expuestopor Charles H. Dyer, profesor de exposicin biblica en el
SeminarioTeolgico de Dallas, de la maer iiguicnte:
La postua de quelos sietemontesserellerena Romariene algunosdefectos
serios.El primero es l asunida relacin entre la mujer y los montes.Las
con la bestia,ro con la mujer. Hay un
sietecabezasestnasociadas
diferenciaentrela mujcr y la bestia;y es la bestiaqen tiee las siete
El ngeldijo
dir el misteriode la nujer. y de la bestiaquela
cabezas.
"te
tre. la cual ticnelas sietecabezas,(17:7).Si los sietenontessonRoma,
enlonceslo msque sepuededeterminr
es qe el inpeno del ADlicrifo

334
estarcentradoeDla ciudad de Roma. Ello no identifica la locatizacinde
la nmera, porqueella no lona palte dc la besria.rl
E] hechode qo la mujer es1senadasobrelos sieremontesde ninsuna manera
Jdrdenririca
(iud.iruadaqubrcsrercnonre\.Lt ta\torarnhien
con u .upue\ra
dice que la muje est sentadasobre (muchasaguas>(17:t). Dicha ga es
interpretadaen i7:i5, diciendo que las muchasagxas rcpresentan(p-uebtos,
muchedumbres,Dacionosy lenguas>_La figura que describea la nujer lsentata,
ya seasobre<nuchasagu$. sobreuna (besriaescarlara,o sobre<sietemonrcs>
no tienepor finalidadidicar locatizaciD
sino,ms bien,et controlque ta muier
ei.rre.obrequello
doodre.rdcenrada.
Debe tene$e muy en cuenta.adems,el uso bblico del vocabto<monle>.
Generlmenc,en el vocabulrioprottico del Ariguo Testamentodicho rmino
simbolizaun reino.(Un monte,o etevacinprominenre
en ta superliciede ta rierra.
es una de las imgenesblblicas comuneso smbolo para rcDresenrara un reiro.
doftni^ real.rmpcri.,
o
estabtecrdr."uroridJ
Un detallequedebeobsevarse
es queRomaestubicatasobrecotinaso cotlados
(roarr) que es una cievacinmcnorqueuna monraa(vaseLc. 3:5: 23:30).El
vocabio<montes>en Apocalipsis17:9es .t(pluat de .t,?J).Estevocabloseusa
generalmente
pararelcrirsea n monrealro o montaa(vanseMt. 5il4: Lc. 9:28:
At. o:lo'. De Inodoqueel u5olrl \ocbto monte-(jrdr, frnosrmboto
de un
reino esperfectamenteapropiado.
La identificacin de los siete montes con Roma se deiva de nna hemenutica
que inlerpeta la Bibiia bajo la luz de n anbienre hisrrico detemiado. en tuear
de inreTjerar
el mbienre
hi.rricoa td Julde jd Brbtii.Lno 5edcbea Lueatpu;o)
inrrp,ere.
han a\umrdoq e lJ profecfareretddda rrrve\ de Juntue r,ir
excruslvamentepafa los conlemporneosde Juny que estosdebidon entenderla
con toda claridad. Aceptar tal ide equivatc a pasar por alio pasajescomo Daniel
l2:4, 9; I Pe&o 1:10-12.La profecablbljca no siemprefue conprendidapor
quienesor;gialmente Ia recibieron.60
Resumicndo,un buen n neo de estudiososentiendeque tas {iere cabezas, o
\ieremooh\. o -\rerere)e,-5obr(lo, quese\renLa
ta mrjcheretrerc
a Roma)a
se la pagana,la crislianao la papal.Peroni la elidencia blbtica Dj ta hisiicaaDovan
rl,unclu',cjn.
LJ RomaprJ no pucde5erporqLenLcdhd h.niJo.".r.;,"1".
sietepoderesrealeso reyesmencionadosen el pasaje.Tampocopuedeser ta Roma
cristiana. dilerecida de Ia Roma papat. puesroque ta Roma cristiana nunc ha
apol,doni lcvado encima a Lagra rameraen ningDsenrido,ni podra hacertoy
seguirsiendocdstiana.Tampocopodrlaserla Romapaganaquecescomotal cuando
los enperadoresconeDzaron
a iderliificarsecon la fe cristjanaa Daride Constantino.
PormuthuesiueroqUealguno.hnhechoprlmbara tacuenrrae,ieLecmeradore,
queequivlena los sietemoes, el fracasode tat empeoha sido evidenle.6
La iterpreracin ts sensalaen consoanciacon at aquDento del Apocatipsis
del p,aiee. ." querorndcon\cricdadto qui et angri
) conel enromoromcdiro
decldra
a Juirn.e, dccir.que l\.ierecbc/b lde ia berial \on \retemonres
lo
sretereios consecuti\osl
y sonsietereyes>.La dobleidenrificaciralelos monres
como sletereinosy al mismo ricmpocomo sietereyeso es nadaexhaoer el
ambienreblblico. En el libro dc Dniel, las cutfobesriasdel capruio7 son
rnterpreladas
comocnatoreinosy cono cuaro reyes(vaseDn. 7:17.23).
Los reinos simbozadospor los siere mon es lebenrelacionarsehist.icanerte
con la nacin de Ilraei. La sugerenciade Seisspareceser ta ms acefada: Egipro,

Babilonia: La ciudaJramera

335

Asiria, Babilonia, Persia,Greciay Roma.6rEl sptimoreino sercl Impedo Romo

reavivado de los postrerosdas con su corespondjenLerey, es decir. el Anticsto.
Esterecibir la herida mortal que sersanadade mmera sobrenaturaly reaparecer
por los
comoel octavorcy segnApocalipsis17:11.Los setercinossimbolizados
siete montes.Dor 10 1alo. son siete reiros consecutivosliterales. Eros reinos so
poderesmundialesque de algua manerahan estadorelacionadoscon la nacin de
lsmel. como tambin10estarel Aniicristo de Ios postrcrosdas.
Es iulpoante,pues.destacaruna vez ms la importaciade no conlundirla
de la bestia(Ap. 17:9)con labestia
mujerqueestsentada
sobre(las sje@cabezas>
lnisma. Si se confunde.la interpretacindel pasajeadolocerdc claridad- l-a gian
rmeres trnspodadapor los siete grandespodercsmundialesque llenan todo el
espaciode la historiamundial.Tal comoel ngcllo revelaa Juan,as se sientala
muiersobrelassietecabezas
o montes.EIla conlrolacon sudineroe influenciaa los
sietercinos. <Esossietepoderes,todos y cadauno de ellos apoyana la mjer corno
su deleite y orgullo; y ella los aceptay usa, y coDtrola sus administraciones.y
cabalgaen gloria en medio de ellos. Ellos son susdevotosamantesy ms humildes
sie.vos; y ella es su ms noble dama y parrona"coD uDanutualidad de favores e
inrercomunicacinpefenecientesa su designacin."0'Esa mujer es la gmn ciudad
de Babilonia que volver por susfueros y en los postrerosdas dominaral mundo
hastael monento de su destuuccintotal y final.
Las <sieecabezas"y los <sietemonteD son figurasde diccin usadaspara
de$ignrtarto a sietereinoscomo a suscoffespondretesreyes-Tal uso del lenguajc
o esextraoa lasEscdturas.
En el librode Diel, capllulo2,los dstintossegmentos
dc la eslatuarepresentantaDlo a un rc;no como al rey que lo gobierna.Lo msmo
ocurrc en ol capltulo 7 de dicho libro, donde las cuato bestias de la visin son
simbl;cas
de cualroreinosy de susreyes(vaseDn. 2:38,39; 7:17.18,23).
17tl1
<La bestia qe era, y no es, es tambin el octavoi y es de eDtre los siete, y va
a la perdicin) Ya se ha obse ado que las cabezasde ia bestjatieDenun doble
simbolino. Representanreinos y reyes 1mismo tiempo (ils sicle cabezasso
sietemontes...y sonsierereyes".Ap. 17:9.10a).Lascabezas
sonlasmanifestaciones
scesivas
de
de la bestiaen distintosperodosde la historia.Son <maDifestaciones
reinosnundialesen enenisiadconDios a travsde lasetapasde la histoib-s
La spta de las cabezasde la besriaaparecer
en los posterosdlas.Serla
Esa es la cabeza
maifestacin
del Anricristo.poda decirse,con cuerponatu1.
querecibirl heridade mueequees sanada(Ap. l3:3). O sea,queen su intento
dc imitar al verdderoMesas,el Anticrirro sufte l muertefsica y posteriormente
resucita.Suresnneccin
harquelos habitnlcs
de la lierrasemaravilleny busquen
a la bestiaparaadorarla.Anora bie, esaspdaa cbezade la bestiaqueexpeimenta
que
la heridade muee y resucita,vuclve a la lida con podere!sobrehunanos
producenel asombrode los mondoresdc la tiena (Ap. 17:8).Debido quesetrat
del mismo personajerepresentadopor la sptimacabeza,l es el oclavo rcy, pero no
esla octavacabezaya quelabesliaslotienesietecabezas.
i:r bestiD, como tal. sugierela marifestacin del reino satnicode linicblas y
fraudulentoque el enenigo de Dios pretendeestableccren la tierra. La unidadde su
reino se mnifiestaa travsde1hecho de que se trala de una sola besla. Esereino,
sin enbrgo, ha tenido mnifestacionesa lo largo de la histoia. De ah que seusecl
de las sietecbezas.
simboismo
Comoya se ha obse ado.la sptimay ltima de
esascabezases. en su etpa ntural, el sprimorey (con su reino) y en su etapa

316

Apocalpsis

sobreaturalserel ociavo ey (cor su reino). Ese ocravorey dominata liera con

poder satnicodur:rtela segundamirad de la tribulacin hastaque es vencido de
manera1otaly nal por el MeslasqueveDdniconpodery gloria. De ah ia dclaracin
de quela bestia<<va
a la perdicin' (Ap. 17:8,11).Eso significaque serechaalo
en el lago de fuegojunto con al falso poferay el d.agn(Ap. i9:20; 20:10).
Qienesinteryretnque los sietereyessonemperadoresrcmanost pasadopierden
dc \rna el argumento
dcl Apocljp.i:y nr crcter
e:catotogrco.
St +ocat,p.;.
comoseha reileradoen variasocasiones,
rjenequever conta consunacindel;lan
dd Diu. paracon ,u creaciq
tundmenrat
.o..u.on,rln".,n
)
",
tanto los juicios de 1aidbulacin como la venidaen sloria del Meslas v la creacin
de nuevoscielosy nuevariora.
17t12
<Y los diez cuemos que has visto, son diez rcys, qe an no han rccibido
reiDoi pero por una hora rccibirn utorialad como reyes jurt$mnte cor la
bestia.>El firgel no deja luga a dudasrespectoal simbolismode tos diez cuernos.
Dice concretamente:
<...sondiez reyes,que an no han recibiloreino> La postua
de que dichos rcyes <son diez srrapaspe as que regresar como asisrentesde
Nernparaayudarlea recuperarsu imperio,66
no tienebaseexegtica.
Comoseata
GeorgeE. Ladd:
Estos an o son reyes; recibinn s poder cuantoaprezcata bestia.Eso
claramerteviete el pensamientode Juanen el futuro_?
_ Tampoco debe de pensarseque se rara de una cifia sinbtica,ya qrLeel rexlo
claramentedice que
"son diez reyes'. en conformidadcon l profecadebaniel 7:7.
.14.No hJ\ ni la m,
le\e ,ugerencia
en Daniet/ o en p"clip,i.tr:t.2 que
rcspaldela conclusinde que se rala de un nmero sinblico que se refiere a un
nmeroindeterminadode reyes.
Los pasajesde Daniel y Apocatipsisseiialanque se traia de diez reyesconcretos
qxe
dominro) urondad
en lo, po.lrero.dias Dirho, re)e. rern n
'c,ihrn.L ,eranquienes
\rmu,lneamentc
,u polo in(ondicronat
otorgdan
)
a la he,rjade to,
das posteros F] reino de dichos reyes,sin embago,serde corra duracin,igul
que el reino de la bestia. El texto dice:
por um hora recibirD autoi:dad
"_..pero
comorcyesjunamente
con la besiia."Eslosdiezrevesreinar siallneamenle
v
.e suDedirdrin
d Jaaur!,ridad
dc l he5rrd.
hriendo
po.ihtequeena ocupeet Jugtu
de ms alto privilegioen el gobiernode la tieffa dnratela sesundamitad dtta
,,ihuldcrn.
Es impofante observarque los diez reyes coexisrencon la bestia.Eso sisnifica.
por Io lanro.quesi ld be,ae\ ct Anlicn5ro
de to, osero,dr,.tosdrcl reres
lienen
oue.er gobernnrr\
contempor:ureos
quedaptenmenre
conr.Tatconctu5i^n
roroborada
porel conreniJo
delrer, uto,rCUicnre.
17113
<<Estos
tieneD un mismo propsilo, y entregan su poder y artoidad a la
bstia. Adema,de relor,,aret hechodc que tos dre/ rey, repre.cnrado,
por t^,
cleT(Lerno,reinarn
de mancr,rmutraqea
con fd bc{ia. el textotJnbier
da a
entenderque el imperio del Anticrisro no se consriuyepor la fuerza sino por el
cotrsenlimEntoy con el voto de probacinde los diez reyes.La singularidadde
propsllode dichosrcyesiienen quever primordialmenrecon su oposicinal Mesas.

Babilon r: La ciudad ramera

337

cuya venida ha sido anunciada.Evidentemenie,los diez reyes entiendenqe pdra

poder oponene al Mesasnecesitun lder con las capacidadesdel Anticristo. Ven
en l capacidadessobrehumanasqe ningn orro lder eD1atiera iiene y por eso
estndispuestos
a someterse
a su aulo.idad.
El toxto enfatizael acto de los diez reyesdc <entregaDsu pode y auroidada la
bestia. El verbo <entregaD' {drl) es el presenteindicativo. voz acriva de
Jdu
t, que significa <dar>,<otorgar'. Et tiempo preseDterealiza accin de lturo
y sealaal tiempo er que dichosreyesestarn gobemando.<Tl colno el dragndio
su poder y autoridada la bestia(13:2), as estostreyesl csti plenarnenteal servicio
de la bestia.>6Por supuestoque este una notable diferencia. El dragn da su
poder y atoridada la bestiapara controlarla plenamentey cumplir su propsito a
travsde 1.Los diez reyes!por el contrarioi se sometena la autoridadde la besriay
secorvierten en inslrumentosusdospor el ADticristoparaconrrolaa los habitartes
de la tierra. Como ya se ha indicado, la razn primordial del poqu los diez reyes
entregnsu poder y autoridada la bestia gurdarelacin dirccta coD la venid en
glorja de Crisro. En los postreros das. los rcyes de la tie a han aliaza pa.a
oponerseal Dios Sobemnoy 1Meslas,con el fin de intentar evitar que el Mesas
rcinesobreeiloscomosoberano
de la tiea (Sal.2).
17 t14
<elearncontra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor d
seoresy Rey de ryes; y los que esLncon l son Ilamados y elegidosy fielesr>
Este verslculo pone de mdrifresto las verdaderasintencionesde los diez reyes.
Su objeiivo tundamenlales hacer guera conta el Mesas,puesto qDe no quieren
queEl reie. Estetexto es,adems.el cumplimientode Apocalipsis16:14.Obsrvese.
tambin,el tiempo tuturo de los verbos<pelesrn>o <hatangd.erla,(polemsourin)
y <vencer>(r,*r,). La guerry la victoria del Mesasse describener Apoca.lipsis
19:1121. Paticularmete,los versclos19 y 20, dondedice:<Y vi a la besria,a
los reyesde la tiera y a susejrcilos,ftunidos para guerear cortra el que montaba
el caballo, y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada.y con e[a ei falso profera
quehablahechodelantede ella las seales
con las cualeshablaengaado
a los que
recibieron la marca de la bestia, y habfa adoado su imagen. Estos dos 1eon
lanzados
vivosdetrode unlagode ftego qeardeconzufre."
La majestuosay gloriosa madfestacin del Meslas victorioso al frente de sus
ej&citos causarla denota aplastafte de la bestia y sus aliados. <La bestia ser
venci porqueseha enfrentadoa Aquel a quien todos los demsa la postretendrn
El Mesases vencedor.porque l ei Seor de seorr y Rey de reye$ (t
lryrios kirn estnka bsilesbasiln).Esa*ase es una soleme declaacinde Ia
deidady de la soberanade Cdsto (vseAp. 19:16).A tavs del bm de Apocalipsis,
el SeorJesucristo
recibelos mismosttulosqueel Pade(vaseAp. 1:5).10
El Hijo
juDiamente
es alabadoy reconocido
con el Padre(vaseAp. 5:8. 13) porqueposee
los mismosalributos y la misma esenciadc la deidad-Cudo reine sobrela tieffa,
el Meslasexhibir toda la gloria de susatribulosy se adoradocomo Rey de reyes
y Seorde seores.
El Cordero vencedorvendr acompaiado de sus santos,quienescompafen su
victoriasobrela bestiay sussocios.El reo dice:<Y los que con l lestnl [son]
Iamados y escogidosy fieles.> No se dice nadarespectoa la funcin especficade
Ios que acompaaral Soor.rrLa refe.encia,silr embargo,pareceser a santosy no a
ngeles.Son personasa quienes Dios ha anado con lamamiento elicaz y ha

33E
escogidoprasu gloria.Los talcsse hancaraclerizado
Dorsu lidelidadai Seorv.
porloranru.
recrbnu gdrdoncqlpre.en,radc
Dro.!Ap.2.tnr:
l7:15
(Me dijo tambin: Ls aguas q has sto donde la ramera se sienta. son
pueblos.muchedumbre\.na(.ore\] tenguas.En Apocalipsis17i1,el ngelmuesrraa Jua la visinde la granransra.(ta quc
es1sentada
sobremuchasagua!,.La inlerprelacin
dct sinbolismode <lasmuchas
aguas',es dada en 17:15.El texto no sb reveiaet hechode que <las muchas
aguas,,representa<publos,muchedmbres,tracionesy tenguas,, sino que.
adems,sugiere ol hecho de que la rancra ejerce una influeDcia universat.r La
ramera<contolael cstilode vida de ias nezclasde pueblosdcl mundoa travsde
la sulnisinvoiunlriade dichospueblosa ell'.r:
Apocalipsis17 y 18 enseancon tlena ctaridadque <la mmer> simboljza
Babilonia, la $an ciudad que dcsde su fundacin po Niffod ha desafiatola
loberanfade Dios.Babiloniaha sidoel cenhode idolarramsnotofioen ta hisloria
de ]a humanidad.
AunquehacesiglosqueBabiloiparecehaberdesaprecido,
ha
de reapareccreDlos postrerosdas. Su influencia sobre los habitanr,esde ta rier
alc'tnzarenormesproporciolres.
Dxranteun tiempo.por lo menoscn apariencia,
lendrcontlol inchso de la bestia.A ]a postre.si embargo,sertotatnenle destruida
en cumplimienlode las pofecasde JereDas50 51. Mienrasllesa el da de su
,ooretd. ncione.
innuenci
Jtic;..eierceriunr ,orpr(ndrn,e
de raiicna e incru,o
t7tl6
_ -<Ylos dicz cuemos que viste en la bestia, stosaborecern a la ramera, y la
dejarn
desolda y desnudai y devorarn suscarnes, y la quernarn con tue[o."
La lecturade esteversculoen el rerto griegocs como sigue:<y tos diez cucmos
que viste y la bestia.cstos odiarn a la ramera. y ia han dcsoladay desnud. y
devorarn
suscarnes,y la qrcmarnconfuego.>
Obsvesequeel texto distinguea los diez cemosde la bestia.La rameascr
odiadatantopor el conjuntode reyesque respalrlaa 1abesriacomopor ta beslia
misma.El verslclono dicc la causadel odio haciat ramera.Tal vez se debeal
hechode quela lnfluenciadc Bbiloniaconstituyeuna menzaconrrael podeo
de 1.,be.ria.L. prrhrDjequc Bhilotua
,r reale
ta auroridad
del
Anrrrn{.cov quc.e.ulrcn
irareprrbte
parait cJado.u tudenoha tcnzddo
El asaltoidcial de labesriaysu$aliadosconra Babiloniarcsltaen 1adevasracin
d su_riqueza.Los locablos <desolad$ (eireinnnein) y <<desrrrda>Grnnin)
describenlo! daoscausados
a la ramera.Bbilonia serdesnudada
y hechaun
desrerlo.
c, Jecir.5era\aciaddde L, re.oro..F ,egundo
tuga.ta he,ua1 to, diez
rcyes arrasarD
por conplero a Babiloda Ntcse tas figuras usada,por Janl
<Devorarn sus carDs,y la quemarn ton fuego> Er decir, la g]an ciudad scr
destruida
hastael puntode no quedarnda
querecucrdexr existencia.
La bestiaque
en un pflncipio puecacsLaconrroladapor ]a muier [Babilonial a la pose se
cor\ ieneencl in,r-runenro
de nr de,rrurrion
El texto prosentaun deslacadoconlrasteen la \.ida de Ia rmera.En ADocaliDsis
l7:,1rtdrece
\ c{;di coDropd,y io}a\tLjo:-.tnApo,t:p.i,t/.t6,ehali;desnul
y desolada.
En Apocalipsis17:3la mujercabtgacmodamente
sohe ia bestia.en
aparcnlecontroide ella. Perc,finalmenre.
on t7:16. es des{ruidaDorcomDleto.
La

Babilonia: La ciudad rimera

339

palabrade Dios no caeen ei vaco.Dios prcmetiqueBabilon;aseradesLruida

y
desaprece.a
del concieode los reinosdel mundoy as serindefecliblemene.
l7tl1
<Porqu Dios ha puesto en ss omzonesel ejecutar lo que l quiso: ponerse
dc acuerdo, y dar su reitro a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de
Dios.>
Aunquela bestiay sussociossonlos instnunertosquelevan a cabola destruccin
de la rdnera, slos acla en confomidad cor el plar soberanode Dios. El Dios
Todopoderosogobiema la historia de principio a fin. Su soberanaes evidenteen
los cambiospolricosde las nacioDes
(Dn. 2:21:4:17).<En ellrino anlis, lor
podeesdelmal sirvena lospropsitos
de Dios.'7r
De nanera iconsciente, Ia bestiay los diez reyessoninsumentos ejefltoes de
la voltadde Dios.Es por la voluntadsoberana
de Diosquelos diezreyesentregan
s auloidada la bestiay se comprometen
a hacersu vol ntad.De igual manera,
Dios poneen el corazn tantode los diez rcyescomo de l bestiael @jecutarlo
que l qso> (rottsatrflgflmen).es decn,haccl o cumplir el propsitosoberano
de Dios (vascAp- 17:13).En el pasado,Dios us a Babiloniapracastigra la
nacinde Israel(vnse
Hab. l:5-lli Jer.25:9-11).Tambinus Ciro, rey de los
persas.parajzgar a los caldeos.ED los posteros tiempos,Dios sar1reiDo
malvado de la bcstia pra destl'rrira Babilonia en cumplimienio de su$ pdlabras
lc]l telesthisonthehoi lBoi toi thor). Obsrveseel plural <Ias palab.s de
Dio$. La eferenciacs al cmplimientode todo io queDios ha Fofetizadoen Su
palabra.Dios ha de pemilir que el mal agotesu cursoy entoDcesitervend con el
podef de su fuerzapaa poner fin al reino de tinieblas. gobernadopo Satansy por
el Anticristo. El misterio de Dios se consumar.El reino fraudulento del enom;po
dc Dio. 'er de\lnrido) el \4e,ra.rcind(o| Fder ) glofia -La. palabra'e
Dios' no caer en el vaco-Absolutamentetodo lo oe estescrito se cum]Liral
pie dc la letr (Is.55:1t).
17:18
<Y la mjer qe has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la
tiena.> La interyrctaci que el inge1da a Juantocatc a la figur de la mujer es
clala y termiante:<La mujer que hasvisto es la gra ciudadquc reina sobrelos
rcyesde la ferra.> Hay quienesafiman qxe se lJalade la cidadde Roma.r5El
texto,siDembargo,ense
quela referencia
es a la cidadde Babilonia(vaseAp.
14:8; 16:19; l7:5). Si bien es ciefo que los cislianosde ios primerossjglos
enteDdreroD
que la mujer simbolizabaa la ciuddde Roma.la ealidades que el
Apoclipsisdejabien clro que se ratade 1aBabiloda escarolgica.rd
Como lo
exprcsaRobenL. Thomas:
La nicaidetificacinviablequequedaes la conclsinya alcanzadai
se
tatade Babilonien el Eufrates-Las pmfecjveterotestamonlrias
de la
destruccinde Babjlonia en Isaas13 y Jercms5 I anno sehncnplido
y aguardael futuro Da del Seoparasu cumplimiento(Jer. 13:6). Adems.
Babiloniaen el Eufiatesestsiuadaen un eniomoqueamonizapollticay
geogricamenle, y en todas las cualidadesde accesibilidad,lacilidades
comerciales,alejamientode interferenciasde igiesia y estado,peo con Ia
centralidadrespectoat colnercio con el mundoentero.rr

340
Resulta ms 1cil, por supuesto,legorizaro espirituazarel significado de ia
rdnera. El hecho de que Babilonia como tal Do ha existido por un considerable
Dmerode siglos conducca la leDtacinde rcemplazarlapor Rolna o por algn otro
sistemapofiico-religiosoo mlstico.EI intrpretede las Escrituras
no deberendise
anteesateniacin.RecudesequeIsmel, como nacin,estuvoausentedel conciero
de tos pueblosde la tiea por cercade diecinucvesiglos.PeroDios ha promerido
queesanacinexistirparasiemple.Del mismomodo,Babiloniavolvera ocupar
un lugar preeminenteen re las ciudades del mundo, hasla que <se cnplan ias
palahasde Dios>en sutotlidd(Ap. 17:17).
Segnel Apocalipsis,Babiloniano serun sistemamlsliconi una alegoradel
mal queha existido en el Inundo.sino una ciudadconcretaquepor muchossiglos se
opusoa Dos y que en tiempos escatolgicosreverdeceniy se conveir de nuevo
en un cento de actividadescontrariasa Cristo y a las Escrituras.
RxsuMENy coNclsrN
Apocalipsis 17 pone de maifiesto el iricio de Dios contra Babjlonia, llamada
<dagran ramela'. Ei texto afirma qe se trata de la ciudad de Babilonia junro al
Eufrates.Dicha ciudad existir en los das de la bestia (el Anticristo) y la
confederacin
de diezreyesqueentregan
s autoridady podera la bestia.
La figura do la mujer <sentadasobre m[chas aguas) sugiere el becho de que
Babilonia ejercordorninio e iDfluenciasobreun considerablenmerode acionesy
pueblosen los dlas postreros.El poder de Babilonia sertal que, por Io menosen
apariencia,
llegaa tenerconltroldelabesiia.
Sin embargo,Fobablemente en la mitad de la tibulacin, los diez rcyes y la
bestia$evuelvenconta la mujer (Babilonia)y la desiruyenhasradejarladosolada,
oxtenninndolafsicamentey quendolahastahacela desapaecer.
Aunque
Babilonia serdestruidapor el Anlicristo y los diez reyes,estosestaincrmpliendo
la voluntadsoberana
de Dios. Dios usa inshumentosinicuosDara)onerfin a la
qlelnrmJdadhaesparL
crudl
rdo.obrclr fal de lr rje a lzac 5:i-llr.
NoIAs
L Es obvio que ai habLarde Babiloria la rcferenciaes fundanentalmentea los
habitanies de dicha ciudad y en especial a sus ldcrcs. La destruccin de
Babilonia significa que Dios juzga las obras de los ciudadanosdc dicha ulbe
por su rebeldlay desafiodel Dios Todopodeoso.
2- JorephThayer,Gt'English laicon ol he NewTestaent,p. 130.
3- VseWilliam F. AJndl y F. Wilbur ciryrich, A Geek-En?l h Lexicon of rhe
Nq, Testament
and OtherEarb ChristianLiteraturc.p. I'7| .
4. VaseRobef L. Thomas,Rewhnon 8 22,p.282.
5. VaseJ. Massyngberde
Ford,<Reve1ation,,
p. 277.
6. RobertL. Thomas.op. ct.,p.283.
7. VaseC. F. Keil y Franz Delirzsch, Ol1TesratnentCommentarics,<ceesls
p. 127.
to Judges,',
8. Vase Allen P. Ross, Caiorl nd BLessins:A Guide to the Stu.lr an.l
Expositonof theBookofGenesis.p.243
9. VaseKeil y Delilzsch,<Genesis
to Judges,,p. 128.
10. Ibid..p.128.
11. lbi.l.
12. C.A. Coates,citado por MeIrill F. Unger. Ar.creologt and the Old Testane t,
p.87.

Babilo ia: Ia ciu.lad ramera

341

13. Vase Karl ceorg Kuhn. <Babytoi>. Theotogicat Dittionatj o1 the New
Testament,
\ol. I, pp. 514 5ll.
t4. Ibid.
15. VaseS.H.Hooke,Babjlonianand Ass\nanReligion.pp. 15-39.
16. AlexanderHeidel,ZfteBabknian Cenesis,p.s.
l'7. Ibid.

t8. rb t.

19. J.A. Seiss,ZA?ocdi)pr,p. 390.

20. Fritz Rienecker,rg uistic Ke!, \ol. 2, p. 503.
21. Jo F. Walvoord,Z,leRe.relation
of,lesusChtist,p.245.
22. Vaseftitz Rienecker,
LinguisticKe\ !o1.2.p. 503.
23. Robef L. Thomas,op. ct, p.286.
2,1. GeorgeEldon Ladd, ,4 Comnenta'n on the Revelationof John,p. 223.
25. Robe L. Thomas,o ci, p. 287; vasetambinJobn F. Walvoord,Zr
RewlationofJesusChrist,p.45.
26. G.B.Caird,(The Revclationof SaintJoln>, p. 245.
21. Robe H. MouDce,<TheBook of Revelarion,,p.309.
28. Alan F. Johnson.<Revelation',p.556.
29. VaseRobef H. Mounce,op. cit.,p.309.
30. Robef L. Thomas,p..i, p. 288.
3 1 . Vasela obra de CharlesH. Dyer, Babilonia iRenace!
32. VanseHenry Barclay Swete, Conenraryon Rerclanr, p. 217i William
Barclay, The Rerclation ol .Iohn, vol- 2, p. 144i Juar Snchezcrca,
Conenrato histrico y docttinal del Apocdlipsis,p. l&5 .
33. VaseJ. Massyngberde
Ford.<RevelatioD,p. 279.
34. VaseJohnF. Walvoord, TheRerelation of JesusChrist, p.246.
35. VanseRobef H. Mounce,
"The Book of Reveltion),p. 310; JosG.au,
Elr.lios sobreApocalipsi pp. 265, 266.
36. RobertL. Thomas,. .t, p.289.
37. CharlesH. Dyer. <The Idenlity of BabyloDin Revelalion17,18>,par1.2,
BiblothecaSacru. ocribre-diciernbre198?,p. 436.
38. Vanse Robert L. Thomas, op. cit., p. 290. tambin E.W. Bullinger,
Comentoryon Revelaton,pp. 502 507.
39. VaseA.T. RobetsoD.tfo,'d Pi.rzl vol. Vlt p. 430; CharlesC. Ryrie,
Apocalipsi!,p.103.
40. Robef H. Mounce,(The Book of RevelatioD,p. 310.
41. E. W. Bullinger,FiguresofSpeechUseditltheBible.pp.2'75-279.
42. VaseRobetL. Thoms,Revelation8 22, p.290.
43. VanseE.W. Bullinget,Conmentar!on Reyelalroap. 509: CharlesH. Dyer.
<The Identity of Babylon in Revelation 17 18>,Bibliothecd Sacra, ocfibrE,
dicienbre1987-D.436.
44. E.w' Bllinger de marcra lcid exgesa en su comentio:<Alora, cuado la
risine, una"muier"y Drosno\ dicequepo' la mujerEl quie'eder .aque
ga ciudad".sea legltimo querrarse_mos
esode neyocoti:Lo
otro smbo\o.y
que dijsemosque no es la ciudadqueEl dice, sino otra?No hay llmite paraun
procesocomo ese.Podramospmseguy deci que Roma si$fica I-ordres.y
quel-ondressignificadlgnorro lugr.Porquo correnrase
conla explicacin
que el mismo Dios ha dado?En lugff de toma la solenne responsabilidadde
decr que su explicacinno es expcacinalgunaiy que significa algoa ora
cos|, (Commentaryon Re|ektion, p. 5O9r.

342
queun lelogoy expositode la tallade William Hendriksen,
45. Es dcsafounado
despusde hacer un excelente repaso de la revelaciD bbiica tocarte a
Babiloniaen Apocalipsisi7 18, ofiezcala siguieDreconclusin:<Por 1o
tanto,Babiioniaesel mundocomoel centrode seducciren cualquiermometo
de la historia. paiculamente durantetoda la dispenlacinactal>,(Mr qre
p.203). Esees ur claro ejemplode intepretacinalegrica.EI
rcncelorcs,
pasajehablade un ciudaddefinidasobrela que Dios ejecularun juicio
definido.
VaseRobetL. Thomas.o?. cit.,p-292.
1',7. Ib.
48. E.W.Bullingcr,.rp.i, p. 516.
49. VaseRobet L. Thomas,Re|elation8 22, p.292.
50. Ib.,p-291.
51. VaseJohnF. Walvoord,TheRevkion o1Je!sChrist,p.250.
52. vase william Baclay. 7r RevelarionoJ John, \.o1.2, pp. 146. 1,|7: J.
p. 281;M. EngeneBorig, (Reve1ation,,
Massyngberde
Ford,
"Revelaion',
pp. 180-r82.
53. Ve,eM. fugeneBorinr. Re\eloD.p l8l.
Joh F. Walvoord,op. ct, p. 250.
55. Vse enlreotros.Robef H. MouDce,(The Book ofReveladon',pp. 31331l;A.T. RobetsoD,
Word Picturcs,vol. VI, p. 432; JuanSnchczCIca,
Comentat.)
histrcoI doctinal lelApocalipss.p.189;WiUiamHcndrikle,
p. 103;JosGrau,
M! querencelores,p.205;
CharlcsC. Ryne,,4?ocalirsis,
Estuios sobft Apocalipsis, p. 2'7O.
56. Willam Barclay. ? e Rereloronof John, \o1.2. pp. 139'142, 146. 747.
57. Charles H. Dyer, (The Identity of Babylon in Reyelarlon l'7-18,, Bibliothe&
Sdcr.d. octubre-diciembre . 1987, p. 431 .

5 8 . Ibid.
p. 391.Seissda vaiascitasbblicastalescomo
59. J.A. Seiss,?e Apocdrypr.
Salmo30:7;Jerenas5l:25i Daniel2:35.Po&anaadirseSalnro68:15.i6:
Isaas2:2;41:15: Habacc3.6 y Za.ras4: l .
60. VaseJolrnF. Walvoord.TheRewlaonof ksus Chris,pp.22,23.
1 . El plolesor G.B. Caird de la Uniyersidadde Oxford de maneracndidrecooce
la insperable
diliculladdc in1cn1r
escogernalistade emperadorcs
romanos
pala explicael significadode Apocalipsis17:9,l0 (!aseG.B. Caird.
"The
Re\.elationof SaintJohn", pp. 219, 220).

p. 393.
62. J.A.Seiss.
ZApc
lyps,
63. rbid.

64. GeorgeEldoDLadd,A Cotune tary on the Relelatono1John,p.230.

p. 281 rambinJos cra,
65. VanseJ. MassyDgberde
Ford, (Reve1ation",
EsrudiossobreApocalpstr,pp. 272, 273; G.B. Caird, <The Revelationof
SaintJohD",p. 218.
66. GcorgeEldonLadd,,4 Comnentaryon theRewlario'1of John.p.23]L
6',7.Ibd.
68. A.T. Roberson.Iod Pictur voL.Vl. p. ,133.
69. RobertH. Moncc,
Bookof Revelation",
p. 3 I 8.
"The
70. HenryBarclaySwcte,Comnentaryon Re|elarion,p.223.
71- VaseRobertH.Monce,<TheBookofRevelation',p.318.
<RcvchituD>,
p. 562.
72. VaseAlan F. Johnson,
73. Robe L. Thomas,(Revelalion8 22", p. 303.

Babilania: Ia ciudad ramera

343

74. Robef H. Mounce.<TheBook of RevetarioD,pp. 319 320.

75. Vase A.T. Robertson,Word Picturcs, vot. VI, p. 435; Jos Gau, Erlrdtr
sobrc Apocalipsis,p. 2'77.
76. GeorgeEldonLadd,op.cit.,p.234.
77. Robef L. Thomas,o cir, p. 307.

II

18
Eljuicin de la Babilnna
escatolgica(I I :1-24)
lN.rRoDuccIN
Los captulosl7 y 18 del Apocalipsistntan el temadel juicio y la destruccin
final de Babilonia. Anbos capllulos identifican a Babilonia como una ciudad, no
como un sistemamstico. El rexto sugiereqe $etrata de una sola Babilonia y no de
dos como sgiere algunosescritores.rTampocose debeidentificr a Babilonia con
la ciudad de Roma, puesto que Roma nunca fe una gran ciudad comercial., La
prolecabftlica Fedicela destuccintotaide la ciudadde Babiloia(vanseIs.47;
Jer.50-51). Esasprofeca! anno sehan cumplido de la maneracomo lasEscrituras
lo dicen.El cumplimientotendrlugar en los posteros das, tal como sc describeen
Apocalipsis18.Babiloniaserjuzgada
por la nano dcl mismoDios.Su ruim ser
total y per?etua.La memodade Babilonia sercomplerrnenre
borada de la historia
por inreencin diyina.
Hay quienesven en Babilonia ma <fepresentacinde la cultun roral del mundo
aparte de Dios', en contaste con ol sistema divino epresentadopor la Nueva
Jerusaln.lTal interpretacinse salrael cftculo de lo literal para caeren un mbi1o
alegricoya que se aleja de la Babilonia histrica y la conviee en un arquetipode
la resistenciamudara cortra Dios- Lo ms sensatoes entenderque Apocalipsis 18
e, uodproferfI^cnre
a fa de.ruccido
de unr Bhilonia
lirerulquee.lffa presenre
eDlo. po'rrero.d'iunloal no Eufrates,
c. de,ir,en el mi'rno.itjodondeetu.ri
la Babitonia de Nabcodonosor.
Bosquejo
l EI anurcio de la cadade Babilonia(18:1-3)
1.1. El aDuncio
eshechopor un nseldelcielo(18:1)
1.2. La ceezade la cadade Babiloda(i8:2d)
1.3. Secuelaespiriiualde la cadade Babilonia(18:2r).
1.4. La causade la caldade Babilonia(18:3)
2. Llamado s la separacin de la iniquidad de Babilonia (1814,5)
2.1- El pueblode Dios esllamadoa la separacin
de Babilonia(18:4)

341

Eljuicio de ta Bdbiloni& ercatolgica

3.

4.
5.
6.
7,

8.

345

2.2. El juicio de Babiloniasercon relacina la magnitudde su pecado

(18:5)
Descripcin del juicio contra Bablonia (18:6-8)
3.1. Babiloniarecibiri ustaretrjbucin(18:6)
3.2. Babiloniaserjugadapor su orgullo(18:7)
3.3. Babiloniasftirnjuicio fuhninate(18:8)
El lamento de los reyes d la tiera por Babilonia (18:9! 10)
4.1. Lameta.rn
1apdida de susdeleites(18:9)
4.2. Lamentarnla sbitauinade Babilonia( 18:10)
Reconocimiento
de lajusltuia d Dios (18:1r-r9)
5.i. Lamentarn
la p&didade susnegocios(18:1114)
5.2. Lamenrrn
la desaparicin
de Babilonia(18:is-19.)
El gozo celestial por la cada d Babilo a (18:20)
Descripcin de la ruina totl de Babilonia (18:21-24)
7.1. Sruha sesbita(i8:21")
7.2. Sruinasefrotaly justa(18:21-23)
7.2.1.Todaaclividadcesa (18:2lb-23a)
7.2.2.Ha eriquecidoa los mcraderes
de la tiea (18:23)
7.2.3.Ha eganadoa lasnacions
consushechiceas(18:23)
7.3. Sruinaserreribuliva(18:24)
Resumeny coDdsin

Noras ExEGTrcasY coNENTARros

18:1
<Despusde esto vi a otro trgel descetrderdel cielo con gran poder; y la
tierra fue alumbrarla con su gloria., La expesin <desp|rsde esto> (mr
tata), nejo\ (despusde estascosas>,se usa frecuentementeen el Apocalipsis,
generalmentecon el fi de introducir algo nuevo que rdica un nuevo omienzoy
un nevo paquetede circstncias.r En Apocapsis 18:1, sir embargo,el uso de
dichafraseesdifelente.Etr estecsopaficular ?
rdnatiere una luncin temporal
y se usa_paaindicar <la secuenciatemporalen la que las visiones fueron eveladas
El uso temporal (en contaste con el uso escalolgico)de <<netk1it'd" eD
el libro del Apocalipsissiempreseindicapor Juanmediantela inclusinde
ulr verbo de percepcin(<vi,, <o>). A1 hacer eso sealabaque el iiempo
de secuenciaestabaen su obsenacin de las visiones y no necesariarele
en e1desarollode acontecimietros tuiuos. CuandoJuanqueda indica un
esPaciode lempo e aconlecimientosfutos, no inclula un verbo de
De modo que la expresin<rlespusde erto' se refierc a la seflencia remporal
imediata de lo que Juanvio. Las visionesde los caphrlos17 y l8 son consecurivas
sin que exta un espaciode tiempo enrre una y otla. Ambas visiones contemplan
los acontecimientosrelacioDadoscon el juicio divino sobrela ciudad de Babilonia.
Los dos captulostrataDde la misma Babilonia, aunqueel captulo 17 destacalas
abominaciones
de la ciudady el 18 da fasis su sensualidad
asociadacon sus
El anuDciodel juicio divino sobreBabilonia es hecho po. <otro tugel' (rn
ggelon).Estengel:(1) Desciende
del cielo;(2) poseegranpoderiy (3) poseeuna

iJ

glona que ilumina la tierm. Debido a tas caractersticas que se

le arribuyen a1
me n ,i o lado t jngel. lgu n ^ , e x p o :i ro re ,tu i d e n ri ri r nL on cnno
coD et E 5D ri ru
^
\a n l ^ .! No \ ' \ i\ t e m / on e \c g e tj c aa tg u n aq u e n i e g u ee t hc(ho
oe que .e ffre un
l l g rl e n r jad. ,t ar d ( iec ru d e t d o u n i rod e tj rc ro d i \rn o,ob,e B a;,l onra E t
he.ho
oe-qlto posee gran autoridad y rna deslumbrnre gtoria no consriruye argunerro
suclente para negar que se refiere a un nget, puesto que los ngetes
han sido
rn \e \ri do\ por . Diu c on ru ro n d rd ra ra c i e c u ra ,
; i o ru nr.rao| ' rna1 cn un graduae
gl(irLaplotra de ia naturatezadc dichos sees
b i en $ c r e' r uque e n e t A n ri g u o l c n a me ,r,,C ri .r n uparececomo ci nert
de
. .Si
o q u e c r e l N u e \o tc ,rrme n roha) undrl erenti a n , da
en rr.-l o r |c ele. J et \ re ,ra s . F n e t Arc c a l rp .i . C ri ,ro e, i dcnul rcadn
como ei
( o r.re roqur t ue i m ot d d o .e t Mr.rJ ,.R o y d e re )e .]Sc orae.core,.
E !etok
v re n eco n p^derI gt o|| dc o m o e t v i c ro ri ^ ,oC u e n e ro Di vi no para
derrorara roj $
) e\ abler e r.u re i n od e p a r ) j r.rrc i c n ta ri c,ra.Lo. ngete.cj ecuran
l* ro
:l .Tc
:
'
l u n lady pu, eenlr a u ro ri J a d ta g to n aL J ULet tc , ha ddo.
'u
)
18t2
"Y rlmd con roz potnte. diciendo: Ha cado, ha cado ta qran Babitonia. r
se.ha hecho hbrarin de de'onio! y garida " r." *-t"
,tlr""
v
a l De rg ede f oda r le in m n d r a b o rre (i b l c .,
I J \o / loder o, i det tn p e t ri e n e p o , rj D d l i d rdq u r ,u anunci o.ra
escuchado
.
c l ra rn e Dlc
t or r od! ' \ lo. .e re \ \i \i e o tc ,. Su n u n c j o(,: .Jl a cai do, ha do l a
glan Babilonia> La Babilonia mencionadaaqu es ta mlsrna
de 14:8: 16:19y 17:i_
18. No se trata de una Babilouia nlstica ni tegrica. rarnpoco se trata Ce ta'ctuaaa
de Rora espiritualizadd.sino de la Bbilonia liieral.
L a Babr loni .pr c , .d e c ,re c a p ,tu tot8 e \ ta B J b i to oi ddet cap,tutot7\ de
ro 0 o . r o5olr o. c dpr ru l o .q u e h d b td nd e .I o n g e n ..u carj , rerr .u e.i i o.
Los
"reyes de la 1iea" no se hicieron pdrfcipes de las idotaras de ta
Roma pagana; ni los mercaderes {te la tie;ra se-enriquecieron mcdinte ei
comecioron la Romn papat, fueron sus seguidorery devotoslinitados
a <mercderes>y <reyes,. Esta es ta BabitonitLteal y anresque ocufia
et
resre:o del Seor G etApocalipsis), tt cofno se dcscribee el-capulo
19,
ella lBabilonial hab ltegadoaesta attura dc jdolalra y votuptuo;idad.q
.o rn .' puedeobs r ^ r .e . ti , p a ta h rarl
5 c trn g e t c u n c uerJperfc,ram(nrccon ta.
pro re cr,r(r et r or e5t t un e n ta fil ve. n .e tr. | ]:q . tq ' 2 : J 4:t4:4a.. q:
Jer. < 0_ 5i :
Z ac 5 .5 ll' . , L, c r ir u rr. p ro re rt/a q u e BJ b rto n i ,,.eral c. rurd,te
i ormr ,ubi r;
), ro rrr.r ar c o. no ha o. u rri d ua u n ., L , D rc fi ,a ro (n l cto repcnti nodc ta de5rruccrdn
ocb a D || onr ald, ar uc t er i \U c a d u tn i n n te d e A t,o c rti p ,i .t.
Ftapo.t^t tudoe.cnbe
oc a rg o q le \ en r Lt ur oe n t h i n o ri J e B a b i to n r n o de atE !,que,\o
tuereo..l
)
pa 'd o ..Lhi. r or i pd, a d e B.rb i to n i rn o ,,.g i ,rron i n gunai i r.,a.," "
* qi " J" l
crxd ro n u b es e. do de.rru j ,b rtd rn e n l ec u n . to dra. por (t ,,,ntran!,,
ta
de(a d e n c r taas ddJ e B ab i to n rah J r(n i d o tu g ,d e u n a ral erd gradurl . A dem.,.c
na c^ n .td r adet
' bc c hode q ,rec o rn u ru d a d e-\r b e .h a n c \i nrdo l entrodc ta
anti gud
cLxoxdoe sahilonla durnLevaios si!lo\ rl
Hasra el presente. Babilonia nunca ha experimentado la desrruccin
p r^fe u/ d. lrde et h eo e l An ri g u ,, re .rJ me n ro; t,. 4 7 : J | : : | :8,. I prr,errr;
r
d c\, lac i' ' , rde
' ld r eg rd ne . e t e ,u trd d ^d e u n a d e cal (ncra
a,aJu;. n^ de

EI jtio t la Babilonia escatolgica

347

una sbita destruccin.De hecho el sitio dc la Babilonia antiguaha sido el

lugar de una ciudad de una clase u otra hasta aos muy recientes. El tfico
martimo de la ciudad, indicado en 18:17. armoniza con esta localizacin,
pestoque el ufiatesen tiemposantiguoseranavegablehastana distancia
de 800 km. dcsdesu desembocadura.il

ObsNese
la repeticindel verbo<ha cado" (l?.r").Dicho verboescl aoristo
indictivodeptp,quesignfica
El aoristocontcmplael acontecimiento
en
"caer".
s totalidady el modoindicativosngierela ealidadhisticadel mismo.El auncio
es prolptico. es decir. aDticiparorioo proflico. dado por cierto el hecho de la
caldade Babitonia(vaseAp. l8:21-24).'a
Comoresultadode su cada.Babilonia seconvertiren <habitacin de dmo o's
y guarida d todo espftitu iDmundo, y alberge de toda ave inmunda y
aborrecibl$. Esees el cuadrode una ciudadque sereducidaa ruina toral y a una
desolacinsobrecogedora.Babilonia serconvertidaen un desiertoy el desieo es
una imagen potica en el Antiguo Testamentopara idicar la habitacin de los
E] vocablo <habitacin> (karoikexrion)significa <lugar de residencia
permanente,.
Es decif,la ciudadqueunavcz csluvoreplelade lujo y de hemosura
se convefir en un sifo solamenteapto para los demodos. Tambin ser<<guarida
de todo espritu inmundo'. El snsraftivo <guaridD fp:r'ldl, significa qrisin",
(lugar de destieffo,.Los espritusiDmundossonlos mismosdemodosque scrn
destenadosen Babjlonia. dspritus imuDdos son.por supuesto.sinrimos con los
demonios,como lo indica Apocalipsisi6:13. 14, pero la \oci6n de phylaki
("pisin") adeIa implicacinde que estnen eselugar invoLuntariamente.'r'
Resumiendo:
la Babilonide l opuleDcia,
Ia coffupcin,la idoltray la vanidadse
convefirporjuicio divinocn un lugartufeml.En contraste
co Jcrusaln
queser
hecha(cabezade los montes>(Is. 2:1'4).Babiloniascrhechaun desiertohabitado
por demonios.MientrasqueJe salnscrhabitadapor los sntose el reinojusto
del Mesas,Babilonia serhechahabitacindc lo inmundoy aboe.ible.
18:3
"Porque todas las traciorcs har bebido dl vino del furor de su fornicacin;
y los reyes de la tierm han fomicado con ella, y los mrcderes de la tierra se
han enriquecido de la pottrcia de sus deleites.>
Esteverslculodeclaralacausadeljuicio diviDosobreBabilonia:
1. <Porqetodas 1asnacioncshan bebido del vino del furor de s fomfuacin.>
Esaes la misna acusacin
queapareceen Apocalipsisl,l:8 y 17:2.Obsrvese
que
el verscutomencionaquela corrupcinde Babiloniaha contminado
a <tods las
,aciorcs>(pntu thnei).Es decir.su jnflueciasc ha ertcndidoa los pueblos
gentiles quienesse han cmbriagadocon
turor de su lbmicaciD, La
"el vino del
nmoralidad de Babjlonia larto en lo ti.o como en lo religioso ha iflido con gran
fuerza en las mciones de la tiera. Bl verbo <han bebido> (pp,(r)es el pcdecto
indicativo, voz activa depr-r?o,que significa
El tiempo pefecto sugiereun
"beber,,.
hechoconsumadocon resultadospementes.La contaminacinde las nacionesde
Ia liena con la inmoralidadde Babiioniaha sido notoriay las consecnencias
sern
El vocablo<fonicacirD, (pm.i)seusafrecuentemenre
desastrosas.
en el Ariguo
TestameDtocon referenciaa la apostasao abandonode las cosasde Dios.
2. <Y los reyesd la tierra han forDicado con clla.> No slo lasmasaspopulares,
sio lambin <los reyesde latiena, \hoi b.tsilestetr gir). es decir, los gobernantes

348

Apocalipsis

o cabezasde lasnacionessostienenunarclacinilcira con Babjloniay secontamian

con su colaupcin.Evidentenente, la capacidadarracriva de la Babitonia de los
po$trerosdasserenome.<l-a ciuddseha autopromovidomcdiantela imDlanracir
deuIa fe Incuc'rionable
en ,u ,urue.rd,Ing^rbte.
tuenre,
de riqueza,.
dr,uddi,.nJo
de esamaneraa los hombresde sentirunanccesidad
de Dios.,L?Babilonia
Drofunda
hrau'u de .u, cLalidades
como L gmnrdmcrparaaaer
y crgaidra to5re)r.
de la lierra.Utitizar,adems,
ssriquezasy sn tujo comoinsrrumetos
paaalraer
a lo' tu)e. de la rrcn. tl podcrv h riqu(,?d
eranempledo5cn t nornbrede
ta
religin demo aca.>
3. <Y los mercadeEs de la tiena se han miqecido de la potencia de sus
delites.>Los comerciantesde la riera serinigualrnenteinfluidos por el podeo y
las quezas de Babilonia. El comercio con Babitonia adquirn un votumen sin
precedentes.Los <mercdercs> (hoi mporci) malrendrnuna acividad comercial
constantecon la gar ciudad junro al Eufrates.l, Los me.caderesse enrjquecena
causadel poder.del lujo y de la autoindlgencia
de Babitonia.La ideara;ta frase
pareceser qe bs gobemantesde Babilonia y el pueblo que Ia componeestarntan
vidosde la posesinde atlclosde lujo y de la mercancadel muDdoque los
mercaderes
de la riera aumenrarn
el volnen de sus Aaanciashasallmites
18:4
<Y o otla yoz del cielo, qu deca: Salid de ela, pueblo mo, pa que no
seispartcipcs de sus pecados,ni recibfis part lesusplagas.>
A la vez que se auncia el iuicio sobreBabilonia,se efecniaun llamadoal
pueblode Dios paraquc abdndone
la ciudady no sufralasconsecuencias
de dicho
juicio. Ei apstolJuancscuch<otla voz del cielo'. Lo ms Drobablees oue ta
\ o/ fue,ela dc un dnceldesignadu
d ta septucrdn.
tara hace'ct trmdo
'nencrondda
(No setratade la voz de Dios o de Cristo,por.tueel exiensotamentopoico que
.'g e r ioldnacl decoro
protti,
o .r \e rratda Je unar oz dj. rna.SerraradeLn
"rcel
qlchhlien nombre
de D,o.c^moen ll:J ! en .':/.8 |
El verbo <sali (.rrre) es el aorisro imperativo. \oz a.riy^.te errchamaL
que.ignifica-'dlrr . pafl . Ll au-i.roimperi[oe, un ranirr"q.rerequrerc
un
accrnurgente.Equivlea decir:
imediatamente,(vaseIs. 48:20152:11:
"Salid
Jer.5U:8:5l:b,. fl mand o \a drrigidoa to\ snru\de ,d Inbuta,rn.
quienJ.
po&an sufrir la tentacinde comFometersecon el pecadoreinanreen Babilonia.r,
El lamado en Apocalipsis18:4 sugiereuna huida literal de una ciudadlireat.]r
(...Peromsall de estotambinestun llmadoa evadirlas tramasdiseadas
Dor
e .r.remdel que e,a c:udade, ta cherar...btc.F, un amadoa rrdrrio,
engaosde la idolatra,la autosuficiencia,
la cotiaza en eL luio v la yjolencia
c^iud ld vidhuma.- Dio, ha llamdd^ to. cre)enrc,
dc r^Jr, ta. gencrcione.
a unavida de sepafacin
del mundo(2 Co. 6:14-17:Srs.4:41I Jn. 2:15-17).En tos
po.rrero.dia, e.c l mrdo,erl muchoo-a.u renledbrdoat inrninenle
lurci^de
DioslHch.7:30.
31J.
La expresin<pueblo mo> (o ldr m)ri coDstataet hechode que et tlamado
va dirigido a los que hncredo en el Mesascn kls posrrerosalasI que resdonen
Babilonia.Los talessernllamadosa salir con urgenciade la ciudadque es1a
puntode serdestruidaascomoLo1recibila ordende salirde Sodomaantesde su
desruccin(cn. 19:1522).
Hay un doblepopsitodel llamadoa abandonar
Babiloia: (1) <para que no
s(. partcpe.de \uc pecdo\.-Ll \erbo ,ed5 pa]lrcipe, , \gL.inup^;ip) e,

El.iuico de Lr Babilonia escatolgica

349

el aoristo subiuntivo de ,D,8iotnt, qe significa (coparticipaD. (compar'rn' El

aoristo sbjntivo precedido de la egacin (nlt) se usa para prohibir el cominzo
de una accin.'6 Dicha expresin complera la idea de que los creventes deben
r i n g u Du n ^ dc comuni ncoo el pecdo
B abilour - t da ' n d , n ^ ro rc i d n
aba n d o n ar
\
c
g
u
d
o
{
p ro p d ' rro e \p re ' a e n l r cl ,u' ul a -d reti bi s
de d i ch a c iudao r 2, E I
pat1e rle sus plagas" (li ek tn PleiSn aute! hna ni lbeie)
Esta clusula deDende de 1a aterior v os enftica en el texto griego debido a la
ll
sirtaxis y al carcter prolptico de la frase El vcrbo <recibis' (lbeite) es el
aoristo subjunrivo, voz a.riv^ rle lambno, !|'te significa (recibi} v est prccedldo
por la pauh negativa rrt (l(no>). Igur que en el caso anterior, el aoisto subjuntivo
or e ce d rdo, lela n s ac ion/ " i i ' u a re rel p ro h i h i .i ^ .1d q ue ' r i nrc;eun cci on E D
dr qLe hgaefecri \a
e're ca ., p , nic . l" r ' la' do' c l u .tl ' .u b o rd i n a d r d e o e Dden
'e
salid de Babilonia
mo,
divino
es:
la accin del verbo principal. Elllamado
'
"Pueblo
La proclarnacind esa orden tiene dos propsitos:(1) Que el pueblo dc Dios no
comiencea coparticiparde los pecadosde Babilonia; v (2) que elpeblo de Dios no
reciba prte alguna de las plagas de l ciudad maldita. (Desobedecer e] mardato de
en las ptagasque afectar a la ciudad
salir d; Babilonia implicara al tosobedieDte
con
sus pecados )r3 Aunque la cada de
comuni
que
;antenga
y a todo aquel
bab i l o n i a es nunc iad a c o m o u r h e c h o re a l i z a do en A pocal i psi s 18:2,
cronolgicamentelenhlugar despusdel llamado a l salidadel pueblo de Dios de
dicha ciudad en 18:,1.El gnerotitemrio proflco pernite que se realice ese cambo
en la secuencia dc los acontocimientos Tal como ocuni en Sodoma, el xodo del
pneblo de Dios de Babilonia ocurir nlcs que el juicio divilo destruva "la grur
18:5
<Porque sus pecalos han llegado hasta el cielo, y Dios se b acordado de sus
maldadei." Liteialmente "porque sus pe.ados se han pegado entre sf hasta el cielo
y'Babilonia
Dios se acord de ss actos injus1os,,.Dios esperarhasta que el pe'ado de
haya llegado a su colmo antesde derramarsujuicio sobrc ella (Jer.51:9)
El verbo tnducido <han lesjido' (ekolliheison) es cl aoisto indicativo. voz pasiva
L a e n .u l a r- ,1 l o n n a deponenre' ecri reri /a
dcp o n e nr e.
J e t , / / du. qu e ' i !l i
ooioue es difercnte de su funcin de voz). En la voz pasiva deponentesignifica
<adhernse". <nirse uno con oto en ma!a" r'! La idca es que los pecadot de Babilonia
se pegrDunos a otros con cola y se alzrnhastaliegar al mismo cielo.rr)<Unidos
entrei hstaque alcanzd el cielo. hsta que Ia crecientemasa se alza a la alura
del finl1lento.>riEl texto no dice qe los pecadosde Babilonia se adhieren al
cielo, sino que, como sgiere ]a tuncin deponentedel verbo. dichos pccados se
encolannnos con otros hastafofmd una estrucluraque se lza hasta el cielo como
si fuesenlos ladrillos que lbrman u edificio. La figura, sin duda. prclendedescribir
la mgitud del pecadode Babilonia.
Dios se ha acordado de sus maldades.> El verbo <ha acordatlo>
"y(nneimneusen)
es el aorislo indicativo. voz acri\a de nnenono' que significa
(ecordar,. Tanto este aoristo como ei alcrior son profticos Es decir' aunque se
refieren a uDa accin futura. su cxmDlimiento es tan elto que la expresan como s1
va hubiese ocu1fido.rl El vocablo <<maldad$ (dliit?d),lileralnente tignifica
injustas", (hechos injustos". El autor pudo haber usado el suslantn'o
"acciones
lil.d. que sig:nifica <injsticias,, pero plefiri adkiua. tal vez por su parecido
con dilraina, que significa <exFesin concreta de jusiicia,, especialnenle de origen
divino. ..4.1ttrndaparcce aqu y en Hechos 18:14. 24:20 con referenca a un

350
crimcn en el sentido legal del vocablo.tr Los clmenes de Babilonia y rodos sus
actosde injusticiasernjzgadospor Dios. La maldadde la tiea de Sinaser
juzgada con justicia por todssus injus.icias. Babilonia las ha acumuiadodrante
inumerablesgeneraciones,
pero a la posre recibir sujusto casrigo.
18:6
<Dadle a lla como ella os ha dado, y pagadle doble segn sus obras; etr el
cliz en qe ella prepa bebida, prparadle a ella el dobte> El (exto bajo
cousideracin,sin duda.tiene su fundamenloen Jeremas50:29-46.dondeel Drofeia
de"cabe
el maiqc\endrJsobreBabiloni.
Juandepende
e\,en\am<nte
deJejerxrs
50 51 cuandodescfibela destuccin
de Babiloniaen ADocaliDsis
17 18.
Esteversculono liene como temala vengaDza
divina. sino ms bicn su jusra
relnbucin.Babiloniarecibir10quejuslanetemerecepor su cueldady por su
desafo de Dios.raDios hdl uso de su soberanlapra darle a Babilonia su justo
castigo.1, si embargo,sarsu! instrumenros
p;a la eje.ucinde susjicios.
Comoya se ha sealado
(Ap- 17116,l7), Dios ulilizara la confederacin
de los
diez reyes qe ha acordado sujetarse a la besria como el instrumerro para ta
destruccinde Babilonia- Tal accin no debeexraar, puesloque en l an igedad
Dios us a Ciro el Grande(un rey mlvado) paa ejccular su volunrad (veaseIs.
44:28:45:l). El origer de la destruccin
de Babiloniaes Dios (Ap. 1?:17i18:5,8),
pero el medio usadopara dicha destruccines la confederacinde lo$ diez reyes
(Ap. 17:16r
i8:8).rr
<Dadl a ella como ell os h^ d^do> (apdoteaktet hs kai ati apdkn),
mejo,(pagadlecomoellatambinpag>.r.El verbo<dadle>o <pagadle'(apdr)
es el aoristo imperativo, voz acti\ra.de dpoddni. E1 aoristo imperalivo sugiere
urgencia(dadleo pagadleya!).<Ha dadD (qdr) es el aorisroindicativo.voz
acriJade apoddmi.El aoristo idicarivo contenpla una realidad en su rotatidad
(<...como ella tanbir pag>). ln oracin conremplala lex taLonis(vanse ler.
50:15,29;51:24,56tSa1.137:8).Dios dara Babiloiaeljusropagopo su matdad
y crueldad,
particlarmeDte
po perseguira los sanros( I 8:24i I 9:2).r'
<Y pagadle doble segn sus obra$ (&a)d"lrre [t] diph Lat rga dkt!).
<Estano esuna splicapidiendovenganzapersonaldepare de los satosperseguidos,
snro una rntepretacincelestial de la rcspuestadivina a la c eldad coDerida po
personasmalvadaq quieDeshan pasadoel punro de no regreso en srs prcticas
morales. La hora fial ha llegado, y es dem$iadorarde para el arrepetimienro.
judicial conta una c;vilizacinpecadora
Era es unadeclaiacin
qeha alcnzado
el llmile final del mal.,r
Algnos escritoresno han obse$adoel uso de la figura de diccin llamad
metonirra que pareceen el verscuio6. La ReinValera 1960.dice: dagadle [el]
doble.-->(iplsate[t] dipl), que iiteralnenle quiere decil (Dobladle el dobte'.
El significadode estafigrra es <otorgadleuna loral y plenacompensaciDr,(vanse
Ex. 22:4,7,9; Is. 42:2iJer.16:18;l?:18:Zac.9:12).Comoha escriro
RoberrL.
No significa na retribucin doble en severidadpor la gravedaddel pecado.
(Doble, tiene el sentidode que el castieodebeser el eqxivalcle exacrode
l ofensa de la lisma maDeraque uDa persona que riene n parecido
e)octo con oila es llamadasu <doble>.EL criterio que Foporcioa el
eqivalenteexactoes ktd rya autets,es dec. !.segnsusobras>.{

El iuicio de Ia Babilotlia escatolgica

351

El texto, por lo tDto, no enseaque Babilonia rccibir un doble castigo por sxs
pecadoso una doble dosis de h na de Dios, sino quc rccibir el cstigojusto o ]a
retribucin merecida por su pecado. Dios 1e aplicar con lod iusticia la llamada
el cliz en qe ella prepar bebida, preparadl a ella el dobl." La copa
"En
mencionada aqu es la misna quc B$ibnia ha utilizado para embriagar a la$
nactoncsy a los reyes de la licrra (!se Ap. l4:8, loi l7:4. l8:3). En los postreros
das ella tcndr que beber de ]a misma mczcla un racin completa. El nismo
iNtrumenlo que utiliz para seducir y destrui a las nacionesse convetil en utr
azote judicil pafa Babilonia. El lorbo iraducido <prepamdlo (*/rr) cs el
aoristo impcralivo. voz acva de l,,)ri, que significa <mezclruna bebida en
prepaacin para beberla,. El aoristo impcrativo sugiere uDa accin urgenlc:
(iPreparadle dc ilnediao a ella el dobiel) Como e el caso atedor, <l dobl>
(dilorn) no significa una doble racin (sino una maera dc asegurarque recibe la
canddadtotal del castigo rerecido por lus pecados,.a:El venlc|lo siguiente,donde
se denda para BabiloDia igual pago por 1() qxe ha hccho, corrobora esta
18:7
<Cuanto ell se ha glorilicado y ha viyido en dcleits,tanto dadle de tormcnto
y anto; porque dice en su corazn: Yo estoy sentada como rina, y no soy
viuda, y no ver llanto.> El texto cxprcsade maneracl a y temimntc cl porqu
Babiloria neccc xerjuzgada. Su aulogloriliccn. srs excesos.su osrenlacilnrjsu
orgullo y su nmodcstia constituyenalgunasdc las rrones expresadasen el versculo
respecroa la causadel iuicio de Babilonia.
<Cuatrto e|la se h glo ficado y ha vivido n delei)tes> \hsa edra\en aurl
kai estrcin6sen).El \o. hlo hr?es un pronombrcrellivo. cuantilalivoe indefinidoEst en el caso acusalivo,netro, plulal y es el complemcntodirecro det verbo <ha
gloificdo' (d.{rrc,).t Se podra raducr as: <En cra1s cosas ella se ha
axtoglorificdoy ha vivido en luio anognte.' Ei estilo de vida dc Bbilonia relleja
un evidentematerialismorcvestidode indifdencia y vanidad.Es una ciuddhabitada
por gentepreocupda$1oen s misma y enlrcgrda a los placeesy al lulo r.oge
como un 1in cn s. Es ura ciudad que vi\c n egocentrismoincurablc revestido de
pasionesinconlrolads. Los dos verbos ((ha glorificado, y rha vivido en delcites,)
son aoristosde indicativo. Amhos sealana una relidd hisrncarespectoa la vida
de 8abiloda.
<TDto dadle de tormento y ll''nto> (.losotonte ate basitlisnn ka pnthas).
El prouonrbfe correlalivo <taDto>(o\oton) es acsalivo, masculiro, singular y
concuer con <tormento, (asDsnd,1).r:
<A1igual que d"l.r t"pgadle doble"l.
el prcnombrecorrelativo r.rnr ['1Dto"] es una manerade dccir quc ei tonnenro
y cl llanto deben coresponclcrseexactamentecon la autogloficcin y los deleires
dc Babilonia. El pincipio dc cquip:llar el cartigo cor el cril11!nconretido es un
postulado corstanementeatirmado cn la Biblia (\.ansels. 3:l6ss: Pr. 29:13: Lc.
1:51; 14:11)."r Babiloria recibir cxactameDtela misna medida de lomento y
llanto comparablecoD 1o qxe ha gasladoen la atoglorificaciny en ss plceres
alrogantes.El orgullo y la arosancia sierpre han sido ctitudes repudiablesdclate
de Dios (vaseSlg. 4:6).
<Porque dice en sr corazn: Yo estoy seada como reina, J no soy viuda, J
no yer llanto.> La ctitud orgulosa y desafianledc Bbilonia le conducea hacef
!re! declaaciones dc atrtosuficiencia:

352

Apocalpss

1. <Estoy sentada como rei\a> (kitheimai Baslss).Esta es ua declaracin

(en tei kaar). es deci, det centro mismo dc
aogale que pocededel <<coraz^>
la vida y de las emociones-El verbo <<estoysentda> {.klifheima)es el presenre
indrcariro.
\o/ medra.
quc .u8ieieesraidea:-Yo. de m ru\ma o por mr mi5ma.
estoy sentadacomo rcina.) La frase sugiere autosuficienciae independencia.Es
comosi dijese:<Nonecesito
nadade nadie' (vaseIs. 47:5 10).
2. <Y no soy \inda> (kai chin ouk einJ. L^ srn mlrlera no se considera
tiuda.Losrele\ lel rierramanricnen
unaretacidn
c;nrinuaconeId. Su, riquea,
constituyenpoderososatractivosparas! amntes.Pemel jdcio divino se.eiecutado
a lravs de la confederacinde los diez reyes.(Esros abonecerna la merq y la
dejarndesoladay desnudaiy devomrnsu! carnes,y la quemarncon fuego, (Ap.
l7:16).La sentencia
divinaprofetizada
en Isaas47:8-10secmpljrtiteratmenre.
J. " Y no vrr ltalo. | &arrnltns r na lt. L,ta Iraseex'e.a et cotjnode t
arroganciade Babilonia. EI vocablo <llanto' (Dnthos\es enftico. En el rexro
griegoaparcce
il princip;ode la lrase.Ld loblenegari\a, zi crtresauod
negacinenftica y rotunda: (NulrcD. (de ninguna manera'. El verbo, traducido
<\ar> (6) es el aoisto subjuntivo, voz acrly^ de hoo. Et aodsro subiuntivo
arompdadodc lr doblenega,rn\e u\a pdranegarenfacMenre
queJg; ha de
ocurrir. La idca de Ia frase es, por lo tanto: <Y nuncao jamsver ilaro.> L frase
es nadeclaracide v ridadjactnciosa.Eljuicio divino sobreBabiloniademostar
l8:8
<<Porlo cual n un solo da vetrdrn sus plagas; muert, llanto y hambre, y
se quemada cotr fuego; porque podroso es Dios el Sor, que a juzga) La
expresin<por lo cuab @ia tuAro) rma.afr6su,lo dicho :nGnormente. es decir.
sobrela basede 10 dicho en 1811-7,
Babiloniaexperimentar
ol iicio desciroa
pairde | 8:8 cn rumptiuenro
Je l lrolerid de i,ara,4 r q: -L,u. do, ro.a, re
vendrr de repenteen uD mismo da, orfaDdady viudezt er roda su ferza vendrn
sobrc ti. a pesar de Ia multitud de ts hechizosy de tus muchosencanranientos,
(vaseJer.5l:6-9). El juicio de Babiloniaven&de manerarcpentinay fuhnnrnre.
La confianza de Babilonia esrarpuestaen sus dotos, sus hechizos y sus
encantamiertos,es decir, su confianzadescansar
sobreel poder sarnico.Et fracaso
sertotal,pues.oqueen (un solodavendn susptagas,,(vaseAp. I 8:10,17, 19).
Babiloda firmar en su orgullo y autosficienciaque cs una reina y que no riene
necesidad
de Dada(18:7).<Ssplaga$, sin ebargo,vendrnsobreella confueza
judicial inesperada.Las plagar coNisrirn de <muerf> (rtur?drs)
que es (la paga
del pecado>(Ro. 6:23);<llntD (prr,r), es decir.el resutrado
de la muertey ta
seilal de hrto y de tristeza; <hmbrc> (/id.is), es decir. la falta de los limentos
fundamenrales.Babilonia ha proclamadosu abudaDciade riquezasy su capacidad
paracomprartodo lo que necesita.Dios la humillar hastael punro de experimeniar
qmada con fugo; porque poderosoesDios et Seor! que la ivga.>
"Y se
El juicio sobleBabiloniase aseneja 10 que ocurria Sodoma,comorra y las
ciudadesveinas(vaseJer.50:40).Recurdese
queDios sara la cojbderacin
de reyesencabezada
por eLAncistocn Ia ejecucinde suiuicjo sobreBabiioia
(Ap. 17:16,17). El juicio tendrsu origenen el Dios SoberriDo.
Es Dios qien
causarque Babilonia seaquenada con fuego, pero el ,nsrrumenroque usarserel
Aticristo y susasociados-El verbo <<ser
quemad>(katakduthisetli) es et frrnro
indicalvo, voz p^si\a de katakao. que significa <quemaro consumir con fuego

EI jucio d la Bablonia escatolgica

353

completameDte>.r']
El Dios fuelte, soberano,todopoderosocumpljr $u sentencia1
pie de la letra. La destuccin de la Babilonia escatolgicano scl gradual ni
prosesiva. sio sbita.fulminantey total. La frase <qne ta:zs > (ho bnas
7rr,,l)es enfnca.gs, adems,un recordatoriode que el Dios Soberanotiene toda
potestadparajuzgar a Babilo a y a todoslos rebeldes.Babiloniaha desafiadoa
Dios,l neearse
y por lo tanlo,suftirel juicio de Dios.
a reconocer
su sobemna
18:9
<Y los reyes d la tierra qe han fornicado con ella, y con ella han vivido en
deleites llorarn y han lmentacin sobre ella, cuatrdo vean ol humo de su
incendio> <os reyes de 1a tierrb mencionadosen el versculo son aquellosque
han mantenidouna lntima relacin con Babilonia tanto en 10sentimenalcomo en lo
comercia]. Las expcsiones<han nornicado> (pomesanter) y <hn vivido en
deleites> (.!r-t,irzr) son aoistos paficipios. voz activa. El tienpo aoristo
contemplauna realidad histrica en su totalidad. Los reyes de la tiena disf.utaron
de los beneficiosFoducidospor su relacincon Babilonia.No tuvieronescnipulos
para hacertodo tipo de negocioscon Babiloniacon 1l de conseguirriquezasy
La quemay destruccinde Babiloniaproduceen los reyesde la tierraaua
reaccin de lamento profundo. Los vocablos <llorurD (klasousin) y <h^rtr
lamentacin> (hipsontai) sorl enllicos, puesto que aparecenal comienzo de la
oncin. Ambos veos son fuluros de indicativo. El ltanto de los reyes de la tiena
ser cn voz alta y la lametacin implica que golpearDsus prcpios pechos en
demostracinde trifeza y de luto. El humo Eoducto del tuegojdicial que destruir
a Babilonia les llenar de asomblo. dar comerido fornicacin lhan entrado en
conella.
relaciones
ilcitas:vase17:2)conlaramerayhanvivido voluplxosamente
Aiola susfortunashan cambiado,y lloran y se lamentanal ver levanlarseel humo
queanunciasudestruccin
por fuego.,'!
18:10
<Parndosede lejos por el temor de s tormento, dicierdo: Ay, ay, de ta
gran ciudadde Babilonia,la ci[dad fuerte; porqueen una hom vino tujuicio!>
El fuego terofico que ha de producir la deslruccinde Babilonia es de magnitud
tal qelos reyesdc la licrra slo se atevena contemplar
la escen<delejo$ (dp
nakfi,). No sc accrc <a casadel lemo de su tormento>(lia tn pl1bonbA
bt:lsdnsnoautes). La srlbita y fulminate destruccinde Babilonia producir un
de expLicarse
Fofundoasombloen los reyesdela lierra-puestoqueno serncapaces
cmo pudo habersucedidosemejaledestruccin
en un solo dla. Eso explicael
hechode que aunqueDios saistrumentoshumanosparadestruir a BabiloDia(Ap.
y cumplecabalmente
el propsilode Dios
17116).
dichadesruccin
es sobrenatuml
(Ap. 17:17).
medintela doble expresin
La angustiade los reyesde la tiena quedapateDtizada
de tristezaqueexpresan
el Folundo
de lamento:<iAy, ayl> Eslassonexclamaciones
pesarproducjdopor la sbitaprdidade la fueDlede susriquezasy la generadora
de
sus deleites-Los reyes de la tiera ech. en falta a Babilonia hastaei da en que
ellosmismosexperimenlon
el juicio de Dios. Obsvesequela califica cono: (1)
gan ciudad" (lr pIis he meski), es decir, (la ciudad la craDde,: y (2) <la
"La
ciudd fuert$ (ne ptlir he ilch!r), o sea,
ciudad la fuelle". La consideran
"la
<grade, y <fuefe, a causade susdquezasmaterialesy su intluenciasobrelas
naciones.<Quienesadmirabanlos losros de su fofaleza estnmravilladosde que

354
la ciudadmspoderosa
queha edstidoscecueDtre
reducidaa escombros
y ardaen
lascenizasde su destrucci.,50
<Porq en una hora vino tu juicio> (}t mtdt hrai eitthe he kisis sou).
Estamismafrase,con algunavariacin,sc rep;teen Apocaiipsis18:17y t8:19,
dondelos mercaderes
de la tien y los navcgantes
uDensustmentosa los de los
reyesde la tiea por la destrucci de Babilonia. Nteseque ta liase cs explicaiva.
L,', reye.de l Iiena .e lamrnrnporque ct juicioe BdbitoniJhi .ido tan
repenturo((en una hor,). Dios no darms avisosde los irueha dadova en su
Palabr.
Babrlonra
ha de.
d Dio, con.u. bominriooe,
] ,u idotarru.L5
'ddo
crefo qe sujucio ha tardado
en liegr, pero su ejecciDes sesuay ejernptdr.El
juicio sobrela Babilonia escatolgicase llevar a cabo cn clmptimiento riglioso de
ta profecade Jeremlas50 51. Dicha ciudad.ecibir su justa reribuci (Jer.
50:29).Sujcio sersemejnre
al de Sodomay comorra(Jer.50:40).Sudestruccin
sersbla y fulmiate (Je..51:8).La ciuddluiosaseconvefen ruinasv nunca
msserhabitada(Jer.51:3644).
18r11
<Y los mercaderesde la tiera lloratr y hacen lameDtacitrsobre Ila, porque
ninguno compn ms susmercaderas.><Losmercadercsdeta nelJa" (hoi nDorci
/. i\ 8pi., .egurdmrnre
implJca
quiene,haDe.rdbte(ido
ra redcomc'ciht
r rutrl
mndil.El vocablo<mcrcadere$ (lrpoo, signific<er jomadb. Se retierea
hombres que viajan con el fi de comercia. Los mercadeesmencionados se
enquccerna calsa de sustransaccionescomerciatescon Babilonia.La dcstruccin
de la granciudadprodceen ellos llanro y lamento.Los verbos<Ioran> (lat &r")
y dacen lamentacin' !?rrnsrr) son presenresde inticadvo. Ambos sugieren
um accincontinua.Los mercaderes
continuarnlamcnlturdola desrruccin
de
Bbilonia y la prdidade sus fueDiesdc gananciapor xn tienpo protongado.
dimordialmenle lmenranla prdidade gaanciasy ctienres,pero taDbinlamenran
lr ,le:apari.,on
drl rra re.orortre\enrado
por tagracrudao.
"Porqe ninguno compra mfu sus mercadera$ (rri tn snon autn odei,l
.rsorlseiouktiJ,es decir. la causaprincipat del ato y la lamentacines que los
mercdere'
hanpcrdid!'\J cientrl.El \ocablo-mercadrras-r{,d.,',igllrtrc.
en eslc contexto, <cl crgamenrode un barco,. El riempo Fesenle del vebo
<compr^> lagodsei) sqiere que ta actividad de costante comecio ser una
realidadque cesarrepentinamenre
(etlt). El rtico comercialcon Babiloniase
detendrpor completo. Su destnccinha llegado y <na{tie, (rrdr)co1nprasus
productos.
Suruinaesincontrovefible.
18:12,13
<Mercadera de oro, de plata! de piedras preciosas,d perlas, de lino ffno, de
prpuru, de seda, dc escarlt, de toda madra olorosa, de todo objto de
mrfi], de todo objelo de madera preciosa, de cobre! de hieo y de mrmoli v
canela,espcciasaromticas!hcienso, mirra! olbano, vio, aceite,llor de haritra,
tigo, bestias,ovejas,caballos y caros, y esclavos,almss de hombres.>
La vriedad y, probablemenre,cl volumen del comercio enrre Babilonia v los
n erdere\de la ena ha de .er e\rraorJin1rro.
Algrn, e.rudjo,o,
drt Apocjp.r,
or\idrn1", aflrLulo.
dc fomerrocn sre,ec egofla\:tt' \,tdrefrale5
preci;,o,(oro.
plaa. picdras preciosas,perlas): (2) nateriales paa prendasde vestir lujosas (lino
tlno. pryura,seda.escarlata)i(3) mareialesparamueblescosrosos(maderaolorosa,
objetosde madil, maderas
preciosas.
peciosas
cobre,hieffo,mirmoi);(4) especias

Eljuico de la Babilonia escatolgica

(ce1a.especiasaromticas,incienso, mia, ollbano); (5) artculos comestibles

(vino, aceite. haina, trigo); (6) nercacas para uso agcola y donstico (bestias,
ovejas. caballos. caros): y (7) conercio con personas(cuerpos.las almas de los
Los materiles mencionados en estos dos velsculos eran comunes en el comecio
de la atjgedad. La larga lisia de adculo! sugiere que Babilonia sostendrun
comercio amplio y v iado con los distintospasesde la tiea. L prdidade esetan
vafo intercambiocomercial serIa razn del lamentoexpresadopor los mercderes
de la tierfa. La deslrccinde dicha ciudad producir ua seria crisis comercial en
los cinco continentesde la tieaa.
Debe obsevaseque el conecio de Babilonia abarca objetos materiles pre.ioso!.
prendasde vestir, mcbles, cspocias,corncslibles.aninales y lambin trfico cotr
sereshumaos. El vocablo tradcido <esclvos' (rnr) literalmeDtesigificn
<cueryos,. Tal ser la degradacinsocil dc Babilonia y sus mercadcresque las
vidas de seres hunanos sen consideradas como una mercanca cualquiera y, por 1()
tanto, son designadossimplemente como <cuepos'. El texto griego dce: <...y
ctropos, y almas de honbres.' La idea tlas dicha frase es el completo sometimiento
y opcsin de sereshunnos. Una posible taduccin sera:<...y cuerpos.es decir,
vidas de hombre!., Babilonia taficar con sereshumanoscomo si se tratasede una
mercancacualquiera.Se la violacin ms descaradade lo' derechoshunanos.
Dios requerir1de ell senrejnremldad.

18r14
<Los frutos codiciados por t alrna se aparrarn de ti, y todas las cosas
exquisits y espltrdidaste hatr faltado, y Nnca ms las hallars.,
El sustantivo<los fiuros> (hei optu) se reere alos tntos del otoo que estD
listosparala cosecha.srEl
diDeroabundante
de los babiloniosles pemila adquirir
los mejores productos del nercado. Su deseo de satisfacer sus apetitos ser ta
profundo que Junlo describecono una codicia del alma. <El fruto es el objeto dc
la codicia y I codicia procede del alllla.;4 El juicio diviro har que Babilonia
quedeen ruims y, por lo tanto,losfruto! de la codiciade su almasean apaado,
de e]]alapikhenap soi).EI tiempoaorislode indicativocoDtempla
ia realidad
histdca del sccso. Babilonia no podr disfrurr de esos frutos a causa de la
destruccinproducidapor eljuicio diviDo.
<Y todas las cosas exqisitas y esplndidas te han faltado.' E1 vocablo

(exquisita$ (lpd)significa
Esteadjetivose deriva
"costosa","rica", "lujosb.
<erplndido,,
de i/pr. que significa<grasoso",<aceiloso)y, por consiguienle,
(exquisiio'.La referencia
es a las suculenlas
comidasquefo]m pnede la dieta
diria de los mercaderesde Babilonia. as cosasesplndida$ ( /d,n//) podra
refcrirsetanto nl mobiliriolujoso y brillantede las cosascomo a los vesdos
hechosdel materilmscosrosode la iierra. Todo eselujo y riquezasser destuidos.
La expresin<te han falt^do> (apleto tpJso) signfica. Litemlnente,(te feron
destruidas,- EI \etbo apleto es el aorto indicativo con tuncin prolptica, es
decir, aunqueel aconteciniento es futuo se expresacon u aoristo (pretrito) paa
destacarla coreza del sceso.<Y nunc ms las hallars> (kal ouketi ou ni a rd
,4,#iro&st").
Eslafraseexpresa
unanegaci
posibles.
en lostrminosmsenfticos
El vocabloo,/.lrt significa<noms,! <nuncams>y o" ni es 11a
doblenegacin
que quiere decir (janrs", (de ningnna manerD. De modo que el apstol usa una
doble-doble negativa paa destacarel hecho de quc ia gloda y las riqezas de
Babiloniadesaparecern
hastael punto de que <nuncajams", <baio ninga

356
circDstanci' sern ha adas. Dios las har desaparecerpdra que Do quede ni el

18:1s
<Los mercaderes de ests cosas! que se han enriquecido a costa de el1, se
pararn ljos por el temor de su tormcDlo! lloraDdo v lameftando.> El lamenlo
de los nercadeeses scmejanteal de los reyes de la tiea (18:10). Su qeja se dcbe
a que han perdido la fuente dc sus riqezas. La expresin <estas cosaD (trn) sc
rcflere a los artculos nencionados en I 8: 12,14. La desiuccin de Babjlonia pondr
fin i tfico de comercio entre los reyes de la tieIa y la grar ciudad junlo al
Eufratesque se han enriquccidoa co$tade ella, (hoi plourisantd ap' aureis).Esa
cs la rzn fundamental de su lamenlo.
La destmccin sbita y sobenalral de Babilonia atemoriza a los mercaderes de
la tierra. Eso hace que se paen de lejos Ilenos de telor. dlorando y lmontando>
(vase18:9 1 1). Los mercaderes.al igual que los reyes de la lielTa.han centradosus
vidas en las gananciasmaterialespoduco de su comecio con Babilonia- Al perder
su 1ente de ganacia no les queda ms que llorar y lamentrse. Esa actitud es
comrtu en quienes lieDen su esperanzacifrada en las cosas lalerialcs y o en el
nico Dios vivo y verdadero.
1 8 :1 6
<Y dicicndo: Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vstida de tino lino, de
prpura y dc cscarlata, y estba dornada de oro, de piedras preciosas y de
perlas!>
Igual qe los reyes de la tiea, los mercaderesrambiDrepiren un <Ay!> dc
lamcnlo y dolor fren.e a la sorprendonledestruccin de Babilonia. Es necesario
volver a hacer hincapi eD el hecho de quc los cptulos 17 y 18 del Apocalipsis
ponen de manilicslo que la ciudad de Bablonia volver fluecer e los postreros
das. El texto claramete afirma que se trata dc
gran ciudad de Babilonia>
"la
(v a sel7: 5, 18; 18: 10 ,.1 6 1
, 7 , 1 9 . 2 l ). N o s e tra l a d c l a ci udadde R oma, si no de
l4 Babilonia junto al Eufrales que reverdecery volver po ss fneros eD los
pottreros tiempos. Babilonia volve a effiquecerse de manera tal que <sc vestir
de IiDo fiDo. de prpun y de escarlata'. es decir, aparecer corno na nujer
vestida de la ropa ms suntuosaque el dinero pueda comprar. Su aavo incluye,
adems,<oro, pidras precioss y perlas>, es deci, las joyas ms coslosasy
lujosas del Dercado. La reaparicin de Babilonia ser espectacular.pero ms lo
sersu dest.ccin.

18:17
<Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezs. Y todo piloto! y
todos los que viaian en navcs, y maneros, y todos los qrc trabajan en el mar,
se pararor lejos.>El vocablo<porque' (iri)cxplicaIa casadel llnto y del
l nento de los mercadercsde 1tieffa. La frase <en una horD hii h'ruil. el
igual queen l8:8, 10, 17, 19,sugiereel acto sbitoy lulminanlcdc la destruccin
de la ciudadde Babilonia.El verbo <han sido consmidas"(ereimtheiJ
es el
aoristo indicativo, voz pasl\^ de eretno.cuya raz es el sustantivorinr. que
sigDific(desierto).(lugar dosolado'.De modoque el textoalinna queBabilonia
scr trastomaden un desierto,es dec. sercompletnerte devastada.El aoisto
tienc unafuncinproleptica.La destruccin
de Babiloniaes tan ciefa quees vista
comosi ya hubieseocunido(vaseAp. 17:l6i l8:19).El tremendovolumende las

El juicio de Ia Bablonia escatolgca

35',7

rquezasde Babiloniaquedacxpresrdapor la fr:rsc<tantasfiqueza$ (r rrnos

pbnbs). Esta frase es singl y cxpresaIa totalidad de la influencia econmicade
ia granciudad.
El lamento de tos reyes de la tierra y de los mercadereses repetido por quienes
har transportadolas mercacas producidas y comprddspor Babiloni. <Todo
piloto> lpas lqberniteis) serefiere al que guia e1brco.<Los quc vijar1cn naves>.
e$ decir, {os pasjeros de los barcos}.rr {..ilfarireros' (rd,ii) se refiere a la
tripulciD
e los barcos.<Todoslos que babajan en el maD podrlarcferirsea
<quienes
Todoscllos
obtienensu sustento
en coren coDla idustriamrJ1ima".5"
<separaron lejo$ (dp,nakrthensteisan). Obs1'ese
de nuevo cl usoprolpco
del aoristo.La idees: (se parunde lejos',pracontenplrla ruia de Babiloiay
se lamentarncon profundo pesarporqucha perdidola fuenle de susriquezas.
18:18
<<Yviendo al hmo de su incendio, dieron voces,diciendo: Qu ciudad ea
sernejante a sta gmn ciudad?' Una taduccin ms teral del reo sera: <Y
gritabanmientrasvean el humo de su incendio.diciendo: Qulciudadl es como la
grn ciudad?, El palficipio presente(micntras veaD (lprres) puedetener una
funcin temporal ((cuando veaD,). causal (tporque vean,) o simplementeuna
accinsimulteacoDel verboprincipal:
al misno liempoque veanel
"Critaban
ho del incendiode Babilonia."
La prcguntafomuladapor navegantes
y traficanlcscs sumamente
elocucnte.
Sin
dxda,rcconoccnla magnitudde la prdidaqc hnexperimentado.
La inlelaoganle
es en sl una oracinnominal ya quc no hay ningn verbo en ela. Literalmenledicc:
(Quconola gra ciudad?"Babiloniarepresenta
paraellosel podereconmico,
el prestigio social y la inflencia polltica. La dcstrccinde Babilonia representaba
la prdidade todo lo queconsiderabanimportantey peflnanente.

l8:19
<Y echaron polvo sobrc sus cabezas,y dieron voces,llorando y lamentando!
diciendo:iAl, ay de la grn ciudad!en la cual todoslos que tenannavesen el
mar sehabanenriquecidode sus quezasipuesen na ho} ha sidodesolada!>
El actode echarpolvo sobrela cabezaeraunasealde dueloy de lristeza(vanse
Jos.7:6;1S.4:12;l3:19;15:32).Larrisrezeramostrada,adems,pcrque<d
voces,llorando y lamenlando>la prdidade Babilonia.En el texto giego. el
lamentose expresaas:<iAy, ay, la gran ciudad...'. El grilo es comodc alguien
quellora a un serqueridoqueha murto.Los navcgantes
ha perdidolo qe ts
quean, a saber,susriquezas.
<Er la cual todos los que tenatr naves en l mar se habatr enriqecido de
sus riqczas.,.>Es decir. la razn fundamentaldel lamenio es que tanto los
fabdcantesde navescomo los armadoresya no puedencota con la tuenteprincpal
de susinglesos. Evidentementeel dios de estoshombreses el dinero. Todo 10 que
afectaa Ia fuentede susingresosles producemalestary dolor. La dertruccinde
Babitonia.por 1(}tnto,producjren ellosla mayorde todaslas penas.Comoy se
ha observado,
el juicio de Babiloniasersbitoy fulminante.Dios la dcsolren
<a horD (18:10,17, 19).El asonbroserrnnifiestonte la re2lidadde 1{)que
sccdera BabjloDia.El llanlo scr causadopor el hecho de que no podrn
beneficiarso
nuncams de los tcsorosdc la sn ciudaddc los caldeosque ser
reducidaaun desiero.

-r58
18:20
<Algrate sobe ella, cielo, y vosotros, santos, apstolesy proftas; porque
Diosos ha hechoiusticia er ella.>En ApocalipsisI l:10, losmoadores
de ta e;ra
se regocr y se leerna causade la muefc de los dos lesriqosa manosdc l
be.fi.Venomel dia.,in embargo.,uJDdo
ta. co\, cmbraran
rJi(trnenre.
Lo,
cieios y sus moradoresse alegrarnmientrasque los moadoresde ia iera
expenmcntarn
las pcnasy doloresde Losjuicios terrelrales
(Ap. t2:12). El verbo
'algrate- L,uph,u'nute\ eJ pre\cnreimpera vo. ro nedti dc euh,anou"i.
que signii'ica legarse". El pesenteinperarivo sgiere la conrinuacin de xna
accin qxe est en Eogreso (rconrinuad aleglndoos,,).La orden es darla por un
ngel a los habitantesdel cielo. La nrvitacin cs extendida a los sntos_
partjcularmenle
a los <apstolesy profets,. La relercnciaes a los (apstolesy
pr,,feu,-del Nue\o le,.amento
que\utrjr.onperseclr
rnJ muenepor.arr,adit
iefonio de su fe en Jesucristo.
El sisremainicuode BabiloDiaseret causanre
de
la muete de mucho$$anrosdurate el perodode Latdbulacin. Dios harrecaersu
jicio sobrela idquiddde B abiloapor haberdeamado
la sangrede los satos.
-Porqr Diosor ha hefboju\t(a en ett. \iol; tlncn h" thpostu rfln.l
hynan ea aut.k), ,ejr, <porqeDios hajuzgadovuestrojuicio en e >. Tambin
(PorqueDios ha inpuestocn ella la senencia
podriaexpresarse-asf:
que eila pas
sobrevosotros.'s?
juicio
El
sobreBabitoniaserjusto como rodostos u.roi "t
Soberano
ScurqLe,crln ejecurado:rluranLe
la rnbutacion.prbto dicc: porquec\
Justodeianlede Dios pagarcoDrriblacira los qcos arributan"(2 Ts_l:6). Dios
no actuaren venganza
ciega,sinoconjusticiaen demo$rracin
de sujustojuicio(2
Ts. I r5). Babiloniarecibirla retdbucinmerecidapor et malraro ruedara tos
.icr\^ de Dro. rn lo, pos||ero,trempo..nerorInUi,n pur et hecbodr que,Lr
.r.rcmmdlig'ro\ rehelde
corrraDror) qJeru\o \u origcne to. ara.dc \rrDrod
bd ,ido ur rgenre.( ri\ o de Der,c{crondetpebtooe Dro.cn ct muDdo
rcn. t0:8_
l2). Nimrod lue digoroso cazadoDde sereshunanosa quienesesctaviz.
potra
considersele
como una especiede tefforistap nitivo. Adens, fue (igoroso
cazadordelartede Jehov,.es decir,<vigorosocazadorconra Jehov,.Nimrod se
opusoa Dios en el senlido de persuadircon el xso de la fuerza a los hombrespara
queno adoraseD
a JehovEsemismosistenasenusadoporla Babiloniaescarolsica
pJraInten{ar
ipi rd lo,
de Dro..Ft senorte catrni,mmeida
"ere,humanu.
de mlqueellalradadoa los hijosde Dios.
14.21
<Y un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedm de moino, y
la arroj etr el mar, diciendo: Con el mismo mpetu ser derribada Babilonia,
la gran ciudad, y nuDca ms se hallarla.> Como se ha observadorepetidai
veces.a travsdel Apocalipsisel ministerio de tosngeleses sumamenre
impofanre.
lntervieneen la adoracindel Dios Soberano.
en la revetacindet conrenidodel
Apocalipsis,
en la denotade Sarasy en la ejeccinde losiuicios divinossobre
la tieIa.Apocalipsis18:21,hablade un ngel<Iuee, (jr.rlr) quees capazde
levaDtaruna piea, doscrita por Juan <como una gratr pidm de molino> (r
mylinon ngan). La piedru menciondaaqul era de gran ramaoy de peso
considerabie.
Medameho y mediode dimetro,con un espesor
de 3 cm. y peiaba
m! de una lonelada.El ngel fuefe lcvant (t,) ta piedra y ia araojen et mar.
Nteseque la piedrano caylola o dc strpropiopeso,sjro quefuc lanzadapor et
ngel.El verbo<arroj' (lolc,r) es el ao sto indicativo.voz acrivadc t llo- aue
,rgniric
-noiar-. lff.Flr.-ino.uCtcreunhe.hoconcrero)et
morloin,licanvn

Et juiciu de ta Babilonia escatolEica

359

)$';*tl
:,,+13:ffi
i,s,Tq+[r'iit:tii:f
*lf.;{{*.il,k'i-',:i,i'il5:i
rili:
ilil'l;ilrf#
rfu
l;
l
ffi*t$.;frril#tn
Hi'*iiii,i"t];
[tfl']
fu:";lihl$
itfi
"',-,'#r
"-";;i:r:*,H
$g*igtfi;ii;g*1fi
la22

$*:*E'f
l=]:fl
',:iiiitlq[*tplrft
r{*r'Ji.;t*ii*i
iliij**',,:ffi

:**;t'i.**'*i};#:q
-llii{.*.'*.i;lif

*;**Htt:ttl+*l
18:23

r+fx*[tr$*e*

#s$gts*i*t*[-;

en'rna'
d.on\er*c
uesaL,o
''ilt:$:Ti:."'.:;il;flxlli:* """,:;1;'
"", ""

360

Apocdlipsis

1. <Porque tus mercadercseran los gmndes de la tierra> <Lo6 mercaderes>

(hoi nporo, se refiere a los magatesque cont.olan el comercioy, por lo
tanto,lasiquezasde la ciudadde Babiloni.El monlode lasriquezasde los
mercaderesserenolme. La influencia de los varonesdel dincro serde tal
magnirud que lo$a controlar la vida socjopolltica de la ciudad. No en
vano son designadoscomo dos gandes d la tierla> (hoi egisnes te?s
Setr). Su influeDciatrasciendelos imites de Babilonia y contola mediate
su conercio al resto de 1asnacionesde la tierra.
2. <Puspor tus hechiceasfuerroneDgaadas
todaslas nacions>Estaclusnla
apofa la mzn del enriquecimientode los que comerciarcor Babfonia. l-a
razndel porquLosmercadercsde la iie1Tase han engrande.idoradicaen el
(nediarte 1ashechi.eas, (en teipha,tulkea)
hechode qeha sidoenganados
pmccadasen Babilonia.Har uso de rc.ursos diablicospal eDgaa.a las
DcionesEl texlo dice que <todas las nacionesfueron engsadas, por las
he.hiceasde Babilonia.Hastael flal de susdasla ciudadmela apafdra
los hombsdel caminodeDios mcdiatesusafes msicas.
18:24
en ella se hll la sangre de tos Fofetas y d los santos,y de todos Ios que
"Y
han sido muertos en la tiella) Gramaticalnenle el versclo 24 constituyc na
ierccra causadel iuicio divino sobre Babilonia. La foma verbal <se hall> es el
aodfo indicativo.voz pasivadel verbo<hallar,,mejor
hallada".La sangrede
"fue
los Fofetas y de ol.rossieryosde Dios clamapor justicia delantedel trono. pidiendo
justiciaa semejanza
de ]a sngrede Abel (Gn.4110).
Desdesu fundacinpor Ninrod (G. 10:9, 10). Babiloniaha encabezado
uD
sistemaantiDios que ha perseguidoa quieneshan procuado seguir el camino de
justicia. Dicha ciudad ha sido n protolipo del reino de tinieblas eD la tiena. ED
tiempo$escatolgicos,
cuandola actividadsalnicaseha de manifest conirmenso
poder en la tie[a" Babilonia volver a convertirsee el cenode influencia poltica,
social,comercialy religiosa. Volvera ser un jnstrumentoen manosde Satans
parapelseguiry natar a los sienos de Dios. (La cidadde Babiloniano slo ser
el escenaiodel mafirio, sino quees a travsde su ejemplo quelos antagonistash
matadoa los s1oslrededordel mundo.De nodo que, a la postre,la culpa de esas
muefes por todo ei mundo recae sobresushombros.Nada de esasdimensionesha
ocurrido hasta el dla de hoy. La profeca mia hacia el futuro y hacia un sistema
gigariescoque ha de abarcarla iierra en su oposicinal cristianismo.,6:
No es ilgico pensquc, en el principio de su carera.el Anticristo fijar su cento
de acfviddesen la ptspeaBabilonia.Relurdeseque en Apocalipsis17:3.la mujer
quelplsenraa Babitoniacabalga,esli sentada")sobrela bestiaescdiataquepreseDta
al Aticristo. Dumnlela tibulacin, el Aticisto persegujra los seguidores
del Mesias
(Ap. 13:7,15;vasetambiAp. 12:l7). I infiuenciapoltica
y procurd.r
extermrnarlos
y colnercialde Babiloda alcazartalesFoporcionesqe,fectara lodoslos habiltes
de la liena. Su odio hacialos pfetas y los dens sanlosde Dios sehan edenteal
ordenrla ejeucinde e os.Dios derandandc Babiloniala sangrede odos 106que
han sido muertos en la tie4, por darresdmoniode su fe en el Dios vo y verdadero.
Es importle reiteir] que no hay en el texto (Ap. i8:24) ni en el contexioinmedialo
(Ap. 18)ningunasugcrenciade queBabiloniaseunarcferenciaa la ciudaddeRona o
del papado.La cory)rcnsinnorndl o naturaldel pasajesugiercquela Fferenciaes a la
Babiloniajunto al Euftates,cuya destruccines profetizadaen lsaas46:l -47:15y en
Jercmas50il-51:&1, y cuyo cmplimieDtoliteml tendrlugaren Apocalipsis17-18.

El juicio de Ia Bablona esct:ttolgic&

361

RGMLN \ (oNcltsro\
Apocalipsis 18 revela el cmplimieniode la profeca1ocGa la destruccnde
Babilonia-No se 1ralade na ciudad alegricani de un sislemamstico de religin,
Jer.50
en el Atiguo Testanento(Is. 13:19-22:21:9i
sinode Ia ciudadmencionada
(Ap. l4:8: 16:19:17:1-7,18).Ninfod. el fudadorde
51) y en cl NevoTestmeno
Babiloni,tue un oFesor de hombrcsy algienque luch contrDios (Gn. 10:9, 10).
A tavs de su hisroia,la ciudadtue un cenLrode idolaaa y de oposicinl Dios d,3
la Biblia. La mitologababiloniapone al descubie o la crud realidadde la religin
politesiapracticadaduarte siglospor los babilonios.El culto pagnode Babiloniase
propagpor el mundoconocidomediadela adoracidel dios Martuc. My extendido
tambinestuvoel culto a Tamuz,consortede la diosalstar, quieD,segnla mitologla
babilollia. nuri y resucitparaconverlirseluego eDel dios del abismo.k idolatra
Facticada en Babiloniano ha teDidoparaleloentrelas mcioes de la ticrra. El pofeta
Daniel resumela blasfemiacometidapor Belsasar,ho de Nabnido y regenredel
fono, la nochecandolos medo-persascapturarcna Babilonia.Belsasarordenque
fuesentraldoslos l'asossagradosque habansido sustraldosdel templo en Jerusaln:
<Entoncesfueron traldoslos vasosde oro que habantraldo del templo de la casade
Dios qeestabaen Jensaln,y bebieroDen ellot el rey y suspncipes,suslrrujeresy
ssconcubinas.Bebieron\.ino. y alabarona lor diosesde oro y de plata,de brorce, de
hieno, de maderay de piedrD' (Dn. 5:3, 4). Evidentemente,los babiloniostenantoda
unajeraquaen supanten.Los metales,1amadera,y la piedrade queestbanhechos
susdolos sugierequeexistaur rgoentreellos.
La idolatra de la antigua Babiloiajunlo con su ifluencia comercial y polltica
reapareceren los daspostre.os.El lujo y los deleitesde ella volvern a embelesar
a la huna dad. Muchos mercderesde toda la tierra establecel elaciones
comercialescon dicha ciudad. EI texio bblico no deja lugar a duda de que se irata
de ura ciudady la llma "la granciudadde BabiloniD (vseAp. 18:2, 10.21:
queproducenel
vasetambin18:16,i8, 19).Apocalipsis18 da razoncsconcretas
juicio de Babilonia: <Porqetodaslas nacioneshan bebidodel vino del furor de su
Iomicacin; y los reyes de la riea han fomjcado con ella, y los mercaderesde l
tierase har eniquecido
de la potenciade susdeleites>(Ap. 18:3).Esteverslculo
Abarca
sugieela nagniiuddel alcancede laiDfluenciade laBabiloniescatolgjca.
a: (1) Todaslas naciorcsde la tierra;(2) los reycsde la tierra:y (3) Losnercaderes
pollticoy1()corerci].
de la tieIa.Suinfluenciaenglobalo social,1(r
Los pecadosde BabiloDia lcanzan una magnitud tal que el txto dicc que "han
el orsu[o de dichacidad(18:7).
lesado hastael cielo' (18:5).Sedcslaca,adems,
(1) Es reina(2) no es viuda;y (3) no vcr
Babiloniase consideraautosuficienle:
llanto. Ese org llo desafiantcy vanidoso seruna de las casaspricipales de la
Tendr
ruia de Babilonia.Eljtricio divinosobreBabiloniasersbiioy demoledor.
lugar(en un soLodla>(Ap. 18:8)y (er uDahorL'(18:10,i7, 19).
Como la pesadapieda de molino que es anojda al ma, as serla cada de
par
desaparecern
Babjlonia.Todasu riqueza,gloria comercio,esasy celebraciones
siefnpre-La ciudadhaciadondettdos mirabaDen buscade dquezasy de lujo qued
reducidaa hrno y cenizas.Las causasde la ruina totlde Babiloniasonresumida!aii:
(1) <Porquenrsmercaderes
elan los grandesde la lierra.>Tal vez seuna refere,rr
los oFesoresde la tiera, esoscuyasriquezasluemn productode 1aesclalitudde .'{i--E
todasias na:ioer'. :!
seeshumanos;(2) <puespor tus hechicefastueronengaadas
decir,por utiliza mrodossaL{nicosparaengaiara las penonas:y (l) por L*: iI ,r
I
causanGdel deramamientode sngrede los seguidorcsdel Mesas.Dr-s .r=ir"
Palabrav su senteDcia
iudiciacaersobrcBabiloniaindefectiblemetrre.

i62
El profesorCharlesH. Dyer, en dosexcelenes afculos, argunentafavorablemente
respectoa la existenciadeura solaBabiloda-drSealaque,aunqueel apstolJudnapel
a los pasajesde Isaas13 14i 4crt
y Ezequiel26 28 parabasarsu oxposicinde
ApocalipsisI 7 I 8. el trozo bblico sobteel cual el apslolconstruyesu expliccinde
Babiloniase cenlaen Jeremas50 51.61Dyer compal texto de Jeemas50 51
conel de Apocalipsis17 18y concluyequeaabosdescribenaBabiloniasimilannenie.{

op de oro lue Babiloia

en la nno de leho!, (ler.
51,:7a)

<...vi unujer.-. y Le
en l nano un cliz de oro,
(Ap. 17:3,4: rasel8:6)

<T,la que tnoras cnlrc

uctas agua$ (Jer. 5l:Il4)

<Y te mostrd l sentencia

cotfa ]a gan ramefa, la qne
est senlda sobremnchs

Relein cotr las nacioes

<...desu vio bebieotrlos

lueblosr se aiudicro!. lor
taL, ls ncione$, (.Jer.
5l: 1b)

<...y los moadorcsde la

tiem se hd erlriagado con
cl vino dc s! Iomicacin"
(Ap. l7:2)

El nobre es el mismo

<Palahaqueabl Jelor
<...jAy, ay. de la erd ciudad
contrBabjlor4coltr 1a
de Babilonia, l! ciudad
henadelor old@$ (Jc. 50:1)

Deslid

<Enun mome1ocay
Babik'nnr,y sedespedu>
(J e r.5 1 :8 )

<Porlocualen un sloda
vedfn s plagasimuelte.
llnroy hmbre> (Ap. 18:8)

<...icenadasestnsls

<Y los ez cuonos...la

quemarcon tuego" (AP.
17t6)

<...Nnc ms serpobld
gcneEooes y geeactoes,
(.Jer.50::19)

(Co el nismo mperser

deribad! Babibnia. la gan
ciudad,y nucs sq
hal l ado(A p.l J:21)

<...pagadlesegf'n su obri
cofome atodo lo qoe ella
hizo, hrced co ella' (Jer.

<Dadle a ella como eIa os

ha dado. y pagadle doble
segnsus obmv (Ap. 18:6)

Comlarada oo un cl de

Hbitaen muchasaguas

sbitmenle

NuNa msserhabitd

Castigada
segrsusobras

50:29)

Ilustmcin de s! cad

<...1ea1rsma piedra,y lo
echdsen edio del Eates.
y dirs:Assehundiri
Babilonia,y o selevant
del ml queyo traigo sobrc
ellb (.Jer.
51:61-64)

<Y un gelpoderoso
1o
una pledfa. comonna gfa
pieda de molino. y la oj
en el rd, ciendo: Cor el
nismo mpetu se1
de[ibada
Bailoni4 la granciudad,y
nucs serhalladar(A!.
l 8:21)

363

Eljuicio de la Babilonia escatolgica

(Huid de en nledio de
tsbiloda. y librad cd o
s u v ida, ( J er . 51: )

La salidadellueblo deDlos <Salid de e nedio de ell,

pueblo mo, y slvad cd
uno su vid! dcl ddor dc l! ia
de Joliov (lcf. 5t:,15)

<Loscielosy ltleray todo

1oqle esteelloscant
co SozosobreBabiloniai
porquedel ortc vendrn
conta clla dcstruidorc\.
dice

o otra loz del cielo. qne

"Y
dec:Salnl de eua. peblo
mo. lua quc no scis
partcipcsde sus pecados,ni
.cibis prle de sus plagar,
(Af ll::l)

lAlg.te sobreella, cielos,

) rosoros. salos. lostoles
y profclas: porquc Dios os
ha hcchojusticia cn clld,
(r\p I8:ll)r

El pralelisno enire la profeca de Jeremas50 5l y Apocalipsis 17-18 se

correspondepeectanerte. Jerenas y Juan describena Babilonia e los misnos
tnninos. Dan coDocerru dettruccin de maneracasi exacta- RegiraD la lnisn1a
rcaccia)nque resultarde su destrucci()n.Lo nomal, por 1o tanto. es concluir que
Jcrcmasy Juanse refiereD la risma ciudad.
Si sc cstudia con objelividd cl tcma dc la dcstrucci dc Babilonja en los
caplllos 17 y 18 dcl Apocalipsis, sc obscrvar quc cxisLc una corejpondencia
indiscutiblerespcctoal objco, cl mcdio ] lr proccdcnciadc la dcntu..in de dicha
ciudad.Por lo cal la conclsinlgica dcbc scr quc la Babilonia de Apoclipiir l7
y 18 es la misma ciudad.

Captulo 17
(Babilonia la gran.l. la
gr an c idr 1" l7: r

INtrumeto de destruccin

r los dr zc ueo! ou3

_ \ r ir . . !
t ah. \ t ja" lr : 16)
llaquemu.
( 17: l)

t\ocedencia de de$uccin

con tu.!o"

<PorqucDiosh puero e
suscorazoncs
cl ejecI{ lo

Cpt o l8
" 13jrr ciudxd de
E a h i l L r n i r "( 1 8 : 1 0 )
]\o\enencrona)
,.. ser. quemaoacon ruego,
llS:S)
"Porque poderosoe\ Dios el
senor, qe lajzg, ( i tj:8)

Los esfuerzosencmiDadolia encontrar dos Babjlonias. una rcligiosa (captulo

17) y otra comercial (captub l8) chocan ftontalmenle con el anlisiscomparativo
de los dos captulosen cueslin. Como b expresaChdrle! H. Dyer,r'' no hay mzn
algua que exij ]a exislenciadc dos BbiloDias. Por el conlrrio, nn esludio de los
pralclisrnoscspccficoscntc ]a Babilonia del captulo 17 y la del captulo 18 pone
dc mmiliesto oue son idncasv oe ]a rcfcrenci es a la misma ciudad.

364

L
ll nombrc es elmisnio
-a rdcDtidd es 1 nsma

' B biloniJ LeL! nde Lt 7: 5)

<]a ein BabiloiD (18:2)

(Ldne... es la gra
c iudad, ( 17: 18)

LA DESCRTPCIN

,.,.tttt'

(Y lanjer esrabavesrid,de <Ay. ay. de l gran ciudad.

que estabavesiid de hro

adorndde oro,de piedras

prccrosas
y de pcrla$ (17:4) escarlata,y cstabadoda
de oro, de tiedras pftciosas

Amba\ sostieenuna cola

< . . . ) ir en' aenr am anoun

<...encl ciizen queeUa

preparbebida.preparae

aboDlnacione5...>l1?:4)

0l
La rclacinconlos eyeser

(CoD la cml hn lonicado

i')s reyesde I tiqro (17r2)

<...ylos relcs de h ner

h! foicadoconell...,
(18:3)

La eh.ntn conlsnacioDes <...y krs noradofts de h tiera <Porquctodaslasnaliones

se m etubagado.on el \o hn bebidodel vino del lror
(18:l)
de sufomicaoitr...,
de s! fomi.aci!, (17:2)
<Vi a la mujerebridcl
-relacinco los cretenressagredc los santor,l dela
sgre de los mrtiresdc

LA

(Y cn ella sehll la sagre

de l$ lrofetasy de los
snLos,
y detodoslos que
ha sidomuetose 1

CCIN

<...Estos
aborecerna la
ner .. y la qeraru con
tu e g o ,(1 7 :1 )

<...yseri queradacotr
lucgo, (i8:8)

"PorqueDiosha pesloen
suscomzoreser clecutd k)

<..y Dio\ $cha acordado

de
susmlddes... loqne
lodorosoesDnD el Seor.
quel aj uzga,( l 8:s,8)

Un fudio
y desapasionadode los caplutos 17 y 18 dcl Apocatipsis
-objetivo
pone de manifiesto
que ambos captulos trtar le la misna Babilonia. aunoue
d:ch o \cpi, ulo,danc nf ,j . a a ,p q ro . rl ,:ri n r!,.d e o rc h ci uJJd Ln rrb^. capi rJi ^
Bibilonia cs designadacomo una ciudad. Tmbin se la describecono lna muier
\ r { rd dcon r ut a de opule n c i d} q u e ,o .r.e n cu n c i tr,, J te node Jbomi nac,one,.
Los capllulos 17 y 18 del Apoclipsis dcscriben las obrs de Babilonia en los
Irsmos tnflinos. Su reiacin con tos reyes dc ta tieffa se {tcscribecomo nmoral
(17:2i 18:3); su relacin con los crcyentesse dcscribe en tmjnos de crueldal
v

El juicio de Ia Babilonia escatolEica

365

porsccucin.
Finalmcntc,smboscapftulosdescribeD
la desrucside Bab;loniaen
fsicode destrccin
los mismostminos:El usodel tuegocomoel instrumento
lr
el actodivino como el instrumentosobrenatural
de juicio (17:16,17; 18:5,8). La
interpretacin
mssensata
es,por 10taDro,la queentiendequeApocalipsis17 I 18
tatan de una sola Babilonia cuya destruccinfue profetizadapor Jerenas (50 51)
y cuyo cumplimientotendrlugar eDlos postreroi dias.
de Jcrcmas50 51 con
Comopuedeobsen'affe,
unacomparacin
de los pasajes
la msma
Apocaiipsis17 18 revelaquetantoel profetacomoel apstoldescriben
propias.Adems,describensu
c dad en 1)que respectaa sus caractersticas
destruccinsbita.totl e ireprable. Finalmente,describenel llamado al pueblode
de la
Diosde los postreros
dasa salirde Babiloniay el gozounivelsalquercsultar
destruccin
de la ciudadpecadom.Tods las cvidencias,por 10 tanto,sealaal
hechode que setrata de una sola Babilonia qu lilealmenteexis.ir en los posteros
drNy quese destruida
estrictode la Palabrade Dios.
eDcumplimienlo

Nor s
VaseJohnF. Walvoord.TheRev.Lationof JeruisChnsLp. 243.
VaseRobef H. Mounce.(The Book ofRevelation",pp.310,321-324.
<Revelarion,.
p. 554.
Alan F. Johnson,
VaseRobertL. Thomas,Re|elation8 22,p.313.
CharlesH. Dyer, <Theldentityof BabyloDin Revelalion17-18,,Btl'li.re.d
sdrd,julio-septiembrc.
1987.p. 308.
6. rbid.
Rewlation8 22,p.3137. VaseRobef L. Thom.as,
p. 296.
Ford,<Revela1ion,,
8. VaseJ. MassyDgberde
p.560.
9. E.W.BlljDger.Condenraryon Releloron,
10. Irid.,p.553.
ll. Ibirl.
12. VaseCharlesH. Dyet,BLlbilonidRendce
!, pp. 84-90.
13. RobertL. Thomas,/. .tr., p. 317.
p.218.
14. VaseJosGrau,tirirlossobreApocaLpsis,
15. VaseG.B. Caird.(The RevelationofSainrJohn",p.222.
16. RobeftL. Thomas.Rerelatofi8-22, p.111.
17. RobedL. Thonas,1,p. 319.
18. GeorgeEldonLadd.A Catnnentaryon rheRewlatonofJohn,p.236.
19. El sustntivo(mercader, (rporos) es u vocablo compuesiode '1+ pri,
que literlnente significa
viaje" o <e! jomada'. El mercaderes alguien
"en
queviajaparaefectursusnegocios.
20. El trmino <deleites" (rlt?us) significa (arrogancia,. <lujo".
<voluptuosidad>.
Evidenlemeleserel deseodesenfrenado
de 1|)!babilonios
dc adquilir objclos y nlculos de lujo 10que causrei eDriquecimienrode los
mecaderes
de la tierra.La destuccinde Babilonipondrfin a esevolumeD
de comercioy causarel lamentode los mercaderes.
21. RobertL. Thomas,Rewlariatl8 22, p.320. VaselambinE.W. Bllinger,
p.561.
Comntarton ReNelation,
p.10'7.
22. VaseCharlesC. Rlrie. Apocalipsis,
23. VaseRobedH. Mounce.<TheBookofRevclation,,p.324.
24. RobedL. Thomas.p../,., p. 320.
25. La forma de expresi<pueblomo> est en el casoDominativo,pero la
fulcin esdel crso voctivo.
1.
2.
3.
4.
5.

366
26. VaseJamesA. Brooksy CarltonL. WiDbery,Sl,nar/ Xtr Testdment
Grcek,p.1l8.
27. VaseA. T. Robertsol,WordPiures,'tol. VI,p. 43'7.
28. RobeL. Thomas,op. cit., p.321. Mouncedice accadmeDre:
(Compafir
su iniquidades recogersu rerompensD
(Robe H. MouDce.<TheBook of
Revelation'.p. 325).
29. VaseA. T. Robefson,op. cit., yol.W,p.43'1.
30. Juanusala gura de diccinllamada<prosopopeya'.
es decir,la figura que
consislecn atribuir a las cosasinanimadasacciorcs y cualidadespopias del
ser animado. En este caso parlicuiar, E.W. Builinger la desiga como una
(somalopeya,(vaseE.W Bullinger,Fieuresof SpeechUsen the Bibt,
pp. 868,869).
3l. Heffy BarclaySwete,Conmenary
on Raeldnon,p.229.
32. VaseSebasfirCircEsfopaaa,
Manuelde grantica hisnca griegu,p. 1Il.
33. J. Massyngbede
Ford.<Revelation,.
p. 297.
3,1. Robe H. Monce,op..i. p. 325.
35. VaseCharlesH. Dyer. <The ldeDtiryof Babylonin Revelation17 18,,
Bibliothecahcru, i!1io-septiembe,
I 987,p. 313.
36. RanciscoCanten Burgosy Manel IglesiasGoz1e2,SagradaBibLia,Verson
cticasobrelo! tuos hebrco,.truneoI griego,p.t440.
31. VascRobeftL. Thomas,Re,)ehnon
8 22, p.322.
38. /../..
p. 12r
39. E.W.Butlinger,Crmerraryon Rerelation,p.563.
40. tbid.,p.324.
41. Tanto Jos Grau (Estudios sobre Apoulipfli, p. 281) como Juan Snchez
Crca (Comentariohstrico ), docnal sabrc Apocalipu^, p- 202) pF,fn
de vista el uso de la figuft de dicciny s sigDificado
cuado afimrnque
Babiloniarecibirunadobieporci de casrigo
,12. RobertL. Thomas,o?. i,p. 324.
43. VaseRobetH. Monnce.(The Book of Revelarion,,p_325.
44. VaseA. T. Robedson.
op.r, vol. VI, p. 438.
45. Ibitl.
46. RoberlL. Thomas,o ct,p. 325.
4'7. Pnesroqne katakao,dc por s. significa (quemar o consmir compteiamente
con fuego', el instrumental
,lp),r.qucprecedeal verboespteonstico
y por
10tanto,enftico.Dicha frasese corespode
con Apocalipsis17:16,10cal
inca qe la referenciaes a la mismadesLruccin.
48_
"Los eyesde la tiea" nencionadosen Apocatipsist8:9, no son los diez
cuemosde 17:16,sino tos reyesde las nacioDesque han comerciadocon
Babilonia.
49. RobeH.Mounce.<TheBook of Revelation,,p- 328.
50. Ihil.,p. 329.
51. RobetL. Thomas,p..r., p. 329.
52. Ibid..p.330.
53. frir/ RienecJ,er.
A /i"8,,,i, K/v. \^1..).p 50;.
Robef L. Thomas,p.ct,p.337.
55. Robe H. Mounce,<TheBookofRevelarion,.p. 331.
56. lbitl.,p.332.
51. VaseG.B.Cird,<A Commentary
on theRevetation
of SainlJohn'. pp. 228
210.

EI juicio d.e 11Babilonia escatolgica

36'7

Flilz Rieecker,rp. cir. vol.2, p.508.

En Daniel3:5, 10. serDencionan
variosinstrumenlos
musicales:
la bocina.la
lldurd.
el tmhoril.
el arpa.el 5alreno
) la Tampoia.
60. Robe H. Monce.rp. ct, p. 334.
6i. La doble negacin o
se usa coD el aoristo subjuntivo (phnei), perc
'ri i, que signfica <no ns'. La frasees sumamenrc
adem.sseaadeel adverbio
enfticay serepiteseisveccse Apocalipsis18:21-23.El aoristosubjntivo
acompaadode las mencionadasnegaciorcs rorn la funcin de un futuro
indicativo enftico:<Deningn modD. <bajoningunacircunstncia'suceder
el acontecimientoque seniega.
62. Robe( L. Thomas,. ct,p. 348.
63. VaseCharlesH. Dyer, (The Identityof Babylon', BibliothecaSacru,jnlioseptiembre,
1987.pp. 305-316y BibliofhecaSacru,octubrediciembre,1987,
pp. 433 149.
Ibd.,p.411.
65. Ibd.
CharlesH. Dyer,
"The Identity of Babylo i Revelallon 17-18,, Biblothectl
Sd/i,
1987.pp. 308-316.
iulio-septielnbre.

19
Alabanzacelestinlpor el regresoen
gloria del Mesns(19:1-21)
INTRoDUCcTN
Apocalipsis 19 comienzacon una irada retrospeclivapara alabar a Djos por
haberjuzgadoa Babilonia(19:14). Seguidamente
hay una exFesindejbilo por
la [egadade las bodsdel Cordero(19:5 10). Se escuchauna voz procedente
del
tono, probablementedicha voz Foceda de uno de los serescelesriales,llamandoa
los siervosde Dios a alabaral Seor.Todos los ranrosse regocijanporqueha
[egado e] dla de la presenracinde la esposadel Cordero,la lglesia, vestidade lino
fino. limpio y resplaideciete como seal de stidad para uDirseal Cordero para
El captulopresenta,adems.la gloriosaescenadel rcgresotriunfante del Mesas
(19:1116).Tal comolue anunciadoen 1:7-8;ll:15 y 14:14,el Cristoglorificado
vienc con poder, majestady gloria para tomar posesinde su rcino como Rey de
reycs y Seor de seorcs.Finalmente,Apocalipsis19 pone de nanifiesto la
consumacin
de la derrotade los enemigosdel Mesas(19:17-21).
Los ejrcitosde
las naciones,el Anticristo y el falso profeta serDvencidos por el Soberanode
cielos y ticna, quien reinarcomo rcy davdico eDcumplimientode las promesasde
Dios.
Bosqejo
1. AlabaDzacelstiatpor ls destruccinde Babilonia(19:l-4)
1.1. La alabazaesdirigidaal Dios Soberao(19:1)
1.2. La aiabazatienequever conel obrrde Dios (19:2)
1.1.1.Poquesusjuiciossonverdadcros
y justos(19:2d)
1.1.2.Porquehaj uzgadoa la $atr Babilonia( i 9:2b)
1.1.3.Porqueha vengadola sangede sussie os (19:2c)
1.3. La alabanzatieno que ver con la compleradestruccinde Babilonia
(19:3)
1.,1. La alabanzatiene qe ver con el reconocimientoy la adoracina Dios
(1914)

368

Alaban.a , ?le ial pot el reBre,o ?n Blorrd d?l Mp'tas

369

Albanza celestilpor las bodasdel Cordero(19:5-10)

po la venidadel reinodel Mesas(19:s,6)
2.1. Albanzanticipada
(19:5)
2.1.1.La alabazaespor todoslos creyenles
2.1.2. La alabzaseextierdea todoslos lugares( 19:6)
del reino(19:6)
2.1.3.La alabanza
sedebea la anticipacin
2.2. Alabanzapor el acontecnieDto
de ls bodasdel Cordero(19:7-10)
2.2.1.l-a alabaizaes porqueha llegadoel dla de las bodasdel Cordero
(19r7)
delasbodasdel Cordero( 19:8)
2.2.2.La alabanza
espor la prepracin
2.2.3. La alabazaespor los que secongreganen las bodasdel Cordero
(19:9)
2.2-4. Ls bodasdel Coderoconducena la adoracin( I 9: l0)
3. Alabnza celestialpor la vnidaen gloria dl Mesas(19:11-21)
3.1. Descdpcinde la vonidaengloriadelMesas(19:11 l6)
3.1.1 VienecomoGeneroDivino ( 19:11-13)
3.1.2.Vieneacompaado
de susejrcitos(19:14)
3.1.3.viene parareinarcomoRey sobe.ano
de la tiera (19:15,I6)
(19:1721)
3.2. Desipcinde la victoriadel Mesassobresusenemigos
3.2.1.Venceralos ejrcitosde la ierratotalmentc(19:17,18)
3.2.2.Vencera la bestiay susaliados(19:i9,20)
de la bestia(19:21)
3.2.3.Vencery mataralos seguidores
{. Resmeny conclusir
Noras ExrcTrcas Y coMENTARros
19:1
<Despusde esto o una gran voz de gran multitud en eI cielo, que deca:
Arehya! Salvacin y hoffa y gloria y poder son del Seor Dios nuestro."
La exFesin <<desps
de esto> (netd turo) aprecerepeddasveces etr el
dichaexpresinsusiere
Apocapsis(vase4:l:7:1,9i l5:5: 1811).Generalmente,
un cambiode tena. EDestecaso,sin embargo,se usapradeslacrIa cuiminacin
de los acontecimientosdescritosen el captulo lS rclacionadoscon la destruccin
de Babilonia. O seaque a raz de la desolacinde la grar ramera,dice Ju3i <O
rr gran voz de gran multitud en el cieto.> El texto gnego anadeel vo.abio
(como' despusdel verbo (o;, (ikorsd). Dc modo que debeleerse:<O como una
granvoz de grannultitud en cl cicio.) kobablemente10queJuanescuchpmceda
de las gargntasde seresangelicalcsque se regocijany alabana Dios por Io qe ha
(verslculo5) esiossercsangelicales
ilit a los
hechoconBabilonia.Ms adelante
queellos.
red;midosa daralabanza
a Dios de igalma.nera
La alabaza gelical comienzacon la explesin: <Aleluya!>, vocablo hebreo
que significa alabad a Jehovt. Este hemoso trmino aparececuato \eces en
cstscelehaciones de alabanza(ve.sculos 1, 3, ,1 y 6), pero no se encuenta en
ningn otro sitio del Nuevo Testamento.S apaftce,sin embdrgo.coo mucha
hecuenciaen el bro de los Salmos.Es el vocablo con el qe comieDzay rermjna
cadano de los ltimoscico sdllnos.Dios es digno de serlabadopor todassus
pronuciadadesdeel cielopor
criaturas.
Esees,sin duda.el objetivode la alabanza
ios seresaDgelcales.
<<Salvacin
y horra y gloria y poder son del Seor Dios nustro> ObsNese
el uso de la figura de diccjn llamada potisndeton,es deci. la repetici de la
conjuncin<y'. Esta figura se usapara que el lector se delengay reflenone acerca

370
de cadauno de los sustartivos
mencionados.
Los seresanAciicales
alabandiciendo:
l.4\acron ) la gl.ria ) el Doder
lc nue{roDro, hdnllegalo.Fn t merlugar.
Dios es labadopor la consumacin
de su <salvaciD(ri ria), es decir,la
gra liberacinelacionada
con la vedda deLreino.<La vicroiaruercsultaen la
\ cnidJel rcJlode Dio' la uerra!oncilc c,,nli emnacrondr rod;. lo.
^hncuto\.
incl]cndoalabesnay aBbilonia.Eseesel primermorivode atabanza
al Seor.>,
Dios es labadotambin por la maifestacin de su <gloria' (he d.)xa). La
refbenciaesla gloia morl de Diosen laeiecucinde susjuicios.,EnApoctipsis
l5:8 dice:<Y el templosellende humopor la gloriade Dios,y por supoder._.,La
manifstacin
de la gloriajudici: de Dioses imponentee inesistible.Su presencia
es ateradoray excluyede ella a (,do otro ser.El enromode este.\ersculotiene que
ver con la dcslruccinde Babilonia-La majesruosa
e inpoente gloriajudicialde
Dios exreminr 1poder terrenalde la gan ramera.
Dios es alabado,adems,
po su <podeD (.ridnaDir). Estevocabloriencque
ler con <el poderdinmico,de Dios.E Apocalipsis12:10,Dios es magnificado
por ln deffotade SalaDs.
Un serceiestialproclama:<Aoraha venidola salvacin,
el poder,y el reim dc nuestroDios,y la aoridadde su Cdsro...,La alabanza
dada
a Dios por el despliegue
de ru poder en Apocalipsis12:10y la de Apocalipsisl9:l
estncsirechamente
relacioDadas.
En amboscasos(el podeD sereficrc a ta i[esistible
luerzadinnicaque ha de aplastary pulverizr toda auioridadconraria,ya sea
sarnicaen eLcielo o huma er la tierra.4
19t2
<Porqe sus juicios sotr verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran
ramera q ha corrompido la tierra con su fornicacin, y ha vengadola sangre
de sus siervos de la maDo de ella.' Bl crcterjusto y verdaderode los juicios de
Dios es reconocidoen Apocalipsis15:3;16:7y l9:2 (vaselambin2 Ts. 1:5).EL
terlo, e estecasoconcreto,sealaal ji.io de Dios sobreBabilonia.Los adjerivos
<verdaderosy justos' (dleithinai k.i kaiai) desracanla absolutaimprcialidadde
Dios. EI juicio divino de los das de No fue jusro y verdadcroen todo senlido
(vaseGn. 615.12, 13).L naldaddel hombrealcanzproDorciones
incalculables.
Dro.ad\irio l humaridJde eDroDce.
mcdinre
lu predjcdcin
dc \^e. peroto,
sereshumanosse negafon arrepenrirse.Dios actu con justicia al desc gar sn
Jurcio sobro aquella generacin.Los juicios de la gran tribulacin tambi sern
<verdaderos
y justos,,.La humanidad
de los posrcmsdassersemejarre
a la de los
dsde No (M1.2:137-39).Los habitntesde la rierracorrinudrncon su intiferencia
y edurecern sus corazonesan ms. A eso se unir la iDfluencia malvoLde
Babiloniaconsu compcin social.comercial,polllicay religiosa.
El gozocelestiales,por lo talo, plendnenre
juslificadopor las dosrazonesque
e] textoseala:(1) Porque(,{rt)losjuicios de Dios son vcrdaderos
y jusros:y (2)
porque (rtt) (ha juzgado a ia gr raDreraque ha corronpido la tierra con ru
fonricacin,.Babiloniarerjuzgadatntopor 10queesen sl, la granralnera,como
por el hecho de ser un instrumentode corrupcinen la tiella. El verbo (ha
corrompido\ (phthercn)es el aorisroindicntivo.voz activadel,l/o. que significa
<colromper,. La idoiatra y el materialismo de Babilonia han conompido a las
nactones(vaseAp. 14:8; 17:2: l8:3). Adcms,Bbiloniaha sido una instisadoa
de prcri.r'irunorrler
rnle l\ nrcjone\dr l rierra.Dio,. por to ranr".Aara
'u
Justocastigoa la granamcla.
<Y ha vengado la satrgrede sus sienos de la mano de clla> (kai exedkeisente
haina doln auto ek cnils 4retr). El verbo <ha vengado>(rkir?)
es el

AIabanzacelestiaLporeI regresoen gloria del Mesas

3'71

aorisroindicativo, voz activa de tdtl, que signfica <veDgaD.Ei tiempo aoristo

esusadoprolpricamente.Aunque el juicio de Babilonia es futuro, su cunplimiento
estan cieo que se expresacomo algo ya realizado.
La pregunta fomulada por los mines de la primera nitad de Ia tibulaci\
diciendo: (Hasla curDdo.Seor, santo y Yerdadero,no juzgas y vengasnuestra
sangreeD los que moranen la tiea?>(Ap. 6:10), ten& su respueslacabaly
defiitiva cuandoDios juzgue a la grn raner. Los que destruyenla lierra
cxpe menlrnel justojuicio de Dios (Ap. I l:18). Dios daunamedidaplenade
s casligoa la ciudadqueha sido la instigadola
de los sartosy
de laspersecuciones
del denmaniento de su saDgre.Por algn tienpo, la ramera se embriaga<de la
(Ap. 17:6).Perotendr
sangrede los santos,y de la saDgre
de losmrtire!dcJess),
y la boe de la nemoriade
sujs1arelribucincadoDios la reduzcaa escombros
la hisroda.
Obsrvesequ_eDios vcngar<la sangre de sus siervo}, es decir, de aque[os
que le sirven a El como <esclavo$ (dilos).El Seorno se olvjda de quieDesie
por la fidetidady el serv;cio(He. 10:35,36),
sirven.No slo les dangalardones
sino que.adems,reclamala sagre de susperseguidoresy tribuiadores.Babilonia
disfrutrpersigliendoa los proftasy santosde Dios.En Apocalipsis19:1,2, los
cielos se regocijanpor el juicio divino sohe la granramera.
19:3
<<Otravez dcron: Aleluyal Y l hmo d ella srbe por los siglos de los
yez>(detercn)es uD.usalivoadverbialque sigifica
siglos>La expresir<<otra
<segundavez> y sugiereque el grupo de seresque Foclama el Aleluyal del
versfclo1 cscl nismo quelo repireen el lersculo3. Los serescelestiales
alabaa
Dios por la cjccucinde sujusojuiciosobrela ciudadinicuaqueha corrompidola
riea y ha deramado la sdgre de los satos. El verbo <diieroD (t"r*ar) es el
pefecro indicafvo, voz acliva de igo. que sigaifica (decir,. El tiempo veal
realiza la funcin de un perfecto dmtico ) es usado para sealar el carcter
dinmico y aitamentedesciptivode la acci. S tucin es muy sinilar a la de un
tiempo presente:(Y [por] segurdavez dicen: ;Aleluyal"
(Y el huno de ella subepor los siglosde ios siglos.,sComosc ha sealado
cor
anteoidad(vaseAp. 17:6:18:8.9. 18).Babiloniasefdestuidapor fuego.Su
destrucciDsersbita.sobrenaturaly total. El humo de sujuicio <sb$ (anara,
conrotestimoniode que su ruina ha sido completa.El tiempoFesontedel ve.bo
dranatiza la declaracjndei iuicio de Babiloa: "Su humo asciendecontinu ncnte.'
l-a flase
los siglos de los siglos' {ir toils ai;nas tn aitjnn) es na
"por
locucin quo c esteentomo tieDeuna doble proyeccin.Por un lado, contemplaol
carcrerpemdnente de la destruccinde Babilonia la gra ramera.Por oto, destaca
la realdad de la devastacinmaterial de dicha ciudad de a maneratan patenle
que. como tesrimoniode su destccin. <el humo de ella' subede foma contiua
mientas dura el miledo y conrinuarhstala creacin de los nuevos cielos y la
rueva tiea.d La reiteracir del juicio de D;os sobreBabilonia es una indiscutible
evidencia del Folndo repudio divino dc las obras de dicha ciudad y del sistema
queha corompido la tiera.
l9:4
<Y los vehticuatro ancianos y los cuafo seres vivientes se postraron en
tierra y adoraro a Dios, que estaba sentado e e1 trono, y decan: Amn!
del rnsalro rangounen susvocesparaalabara
Alelya!>Los serescelestiales

Apocalipsis
Dios por su juicio sobreBabilonia.Los veinricalroancianosson los mirmos
mencionados
en Apocalipsis
4:4, l0;5:8. 11, 14;7:11; l1:16:l4:3. Comose ha
sugeridocon antorioridad.
los veinticuatroancianosno so la tclesia.sino seres
agelicale5
d( lrordngoque,rrvenlrededor
del I'onocch{iat. Lo5\eroricuarr,,
aciaos aparece cuando el rlono de juicio es estabtecidoy no reaprecenhasla
despusque el juicio ha sido ejecutado.r
Los cuatroseresvivientestambinson
seresgeiicalesque ocupn unaposici de mayor cercanaal lrono cetesrial.
<Sepostraron en tierra y adorurotr a Dios.> Es una escenascmeiantea la oue
sede5cnbc
cn Apocdlrp.i.
4:l0: ):ir: 7: | | y I l:to. Lo5ter rcuarr"
n.iono'1 io.
cuato seresvrvrentessepostranen adoracinreverencialdelanredel Dios sobenno
<Que staba senlado en eI troro> Estaftase debe ser tomadaen conexincon
la anteior.Los ancianosy los seresvivienres se postrany adoran(a Dios quien se
sietaenel hono>.Los serescelestjales
del msalroransorcconocen
ta sobcrana
v
ld aJrridad
del D;o, Todopodero.o
ira.e. oe ta adordcir.
l
) \,rnnilie.ran
Soberno
Dro, del LJni\er50
e,u:\'nradoen .u hono.l rie,ecoDrrot
de rola!LJJ
cosas.Supoderseha mnifestado
on sujuicio sohe Babiioniy en la consumac;n
de su i sobrela humanidad
incrdula.
El actode adoracinexpresado
en esteversculoes,adcms,un reconocimiento
de que Dos es fiei en el cumplimientocstrictode todassspromesas.
Los seres
celesriales postaronen tieIID. es decir,se humillarony
a Dios)'.o
"se
"adorron
sea.econocieronsu grandezay sublimedignidad_En esaacrirud,exctaman:<iAml
y rcgocijopor lodo 1oqueha
iAleluya!,,La expresin(Anl, sugieeaprobacin
acortecidorespectoa Babiloniay <iAleluyal" expresauDaalabanzaat Dios Soberano
por habercompletadosujxicio sobrela granramera.'
19:5
<Y sali del trono una voz que decai Alabad a nestro Dios to(los sus
siervos, y los que le temis, as pequeos como grandes> La voz que Juan
escucho
no e, la del Padreru la del SenorJe,ucn\lo.i rm|ocoe, ta ro/ det
emplo (ek to naoi) como en 16:17, sino que es una voz que se separadet rrono
lap tLrithrnou).es declr,queprocedede la direccindel rrono.Es difcil idenrificar
drchavoz con absolura
precisin.Es plobable,sin embargo,queseata voz ile uno
de los ngelesde la pesencia
del Seor.i{l
Lo queses jncuestionable
esel propsitode la voz quevienede la dircccintet
trono:(Alabad a nucstroDios todossussieryos>La voz cetesrial
pronunciana
orden estupenda.<Alabad> ki,te) es el pesenteimperarivo,voz activa de ar.
que significa <albar'. El presentesugiereuna accin contirua y el imperativo es
un mndato.La idce,: t\o ce\ei,delJhara nue\lo Dio.-, . alabdcoo\ratemenrf,
a nuestroDio$. Hay aquuna clarareferenciaa los Salmosde Alabanza(113i 15). Diosesdignode seralabadopor serquienesy por Io queha hecholantocon
sucreacincomocon suscriaruras.
l,a orden de alabara Dios es dirigida a <todos sus sieryos, y tos que le temis>,
Quizla referenciaseaal nislno grupo.La ideaes:?Todossssiervos,es a saber.
1osque revereementeie temis., El llamado es muy parecitonl que apareceen
Apocalipsis11:18.dondesemeDciona
qcha llegadoel riernpode t ejecucindel
Juico<y dc drel galardna tussieoslos profetas,a los santos,y a tosquetemen
tu romble, a los pequeos
y a los gandes,_La convocatoria
a ta adoracira Dios
esampla,puestoqueel llanado es hechoa rodoslos sierrosdel Seor<aspequeos

Alahan.,,l?,tialporrl rpxr"\a en Elotid Jct M" al

373

El llanado es hecho,por lo tato. a todoslos quehanpueslosu confianzaen el

Dios Todopoderoso.
La exprcsin<losque le temis>(hoiphobonenoiaurn)es
sinninade (los que han credoen 1,,.En estecontexto,Dios estacrualdoer
juicio, por coDsiguiee,
es lgicoqucJuande$raque
el hechode quelos sicrvosde
Dios, gandes y pequeosmuestranque han confiado en El medianteel temor que
exhibendelalede supresencia.i:
l9t6
"Y o como la voz de una gratr multitud, como eI estruendo de muchas
aguas,y comola voz d g.andestluenos!que dec: iAleluya,po.que el Seor
nestroDios'lodopoderosorein!> Juanutiliza variosslmilespara describirla
csceDa
del versculo6. (Obsrvere
el uso de <comD lnorl). Esiaes la cuaavez
queDios esalabadocon un gran(jAleluyal, en estepasaje.)
No es fcil identilicar cl oige de esta alabanza.La pdmela inleDcin sera
atriburselaa los redimidos qe es1nen el cieloir. Un anLisisr.scuidadosodel
velslculo,sin embargo.obligaa desistirde esainterpretacin.
La granmultitudde1
versculo6 debeser la misnraqe apareceer el versculo 1, dondeindudablenente
se refiere a geLes.Adems. esa multitud hace un llamado a regociiarscy a dr
8loria por la llegda de (las bodasdel CorderD y porque"su esposaseha preparado"
(Ap. l9:7). En 1ccerlugar. si se idenlificaa dicha multitudcon los arpisrasde
Apocalipsis14:2, debe concluirseque lo fns p.obablees que la alabzade
Apocalipsis19:6procedde lashuestesagclicalesqueunensusvocesparafomar
un corosolennequecxltay glorificaa Diospor lo queDiosesy 1()queha hecho.
queJuandeseadestacar
Obsrvese
la potenciadel sonidoque llega susodos:
(1)
gran multitud.> Juanescuchlo que le parecauna
como
la
voz
de
una
"O
cnormecoml que se ola como si fuerauna solavoz: (2) <comoeI estruendode
muchasaguas', es decir,comocl rgir de unapodeosacararata
( 1:15: 14:2)tiry
(3) <como la voz de grands truenos> Esta frse sugiereforralezay llamada de
atencin.Sc usreperidsvecesen el Apocalipsir con referenciaa una inrervencin
angecal(vasc6:l; 10:l-4: 14:2).
El gran coro de serescelestialesexpresaun poderosoy estupendo<Alelya!>,
es decr, (ialabada Yav|, Comoya seha destacado,
dichaexpresines clale en
losllamados<Salmos
Hallei,,(ll3-i18). Tambnoscl vocbloinicialdelos Salnos
106.l1l. ll3, 116 y 135.En 19rl-6,se usa comouna expresin
de suprema
alabanza.Es el gran himDo triunfal enroDadodesdeel ciclo para celebrarla
dcslrccinde Babilonia.Expresa,adems,
el anunciode la inauguracin
del reino
dc Dios e la tierra: <Porque eI Seor nuestro Dios Todopodeoso reina> El
coroceleuialproclamacon loda cotudenciala razndel porquDios es alabado.
<El rcino de Dios puede anoa reenpldzar al demolido poder mundial que ha
dominadoIa tierraen oposicinal rcinodeDios duranteranrotiempo.>rr
Obsrvese
que Dios es designado
como <e1Seornuesto Dios Todopoderoso,
o. tal vez mejor, (nuestroSeorDios Todopodemso'.El sustantivo<Seorr (it nor)
eqvalea Yavo Jehov,es decir,el Autosuficieme
Dios quienesfiel a todassus
promesas.<Todopoderoso>(pantokrt'or)desrac la soberaDa
de Dios en el Univeno
(vase
y suconholde lodaslascosas
Ap. 1:8;4:8;11:17;l5:l; l6:?. 14.2122).El
verbo<<IeinD(ebasleusen)
es el aoristoindicativo,\oz
de basileo.qle
^cfl\iaqure. protdc;e
irelilrcr -regrrcom^ rc\ ..\errc) . -gobernar-.
Su fun.in
ingresiva.'6
Es decir,se da por seDtado
que nuestroSeorel Dios
anticipadamenlc
Todopoderosoha comenzadoa reinar. El profesor ceoge Eldon Ladd 10 expresa

314

Aptnli1r:

En estacoyuntura,en el Apoclipsis.
el eino de Dios dc hechoarlno ha
sjdo plenamenteestablccido:esperael re$eso de Cristo, el encadenamienlo
de Stns,y la inauguncin del reino Desinicode Cristo, acontecimienlos
que n estnpor describirsc.Esta es una declaracinprotptica anloga
con los anurciosen 14:8 de la cadade Babiloniay ll:l5ss rocanteaI
establcciniento
del reino de Dios. Sin cnbaryo,el juicio de Babiloniaha
sido anucido como el pdmer gran aclo en el establechiento del reino de
Dios. Los advenarioshumanosy demoniacos
tiene que ser removidos
artes que el rcino de Dios puedaprevalece,su destrccines el comienzo
de su reinadotrinfante.r
(Ap. 11: I 5 I 7) seha hechoel anuncioanricipalonode que(los
Connterioridad
reinosdel nundo han vcnidoa serde nuestroSeory dc su Cristo;y l reinarpor
los siglosde los siglos,. Dios es alabadoy glorificadopor los ancianos,quienes
claman: <Te damosgraciasSeorDios Todopoderoso.el que eresy que erasy que
hasde yenir,porquehastomadotu graDpoder,y hasreinadotconenzadoa reinarl.,
El cumplimientode las palabrasdc Apocalipsis1l:15-17y de 19:6agurdala
venidaen gloria del Mesastal como se descnbeen Apocalipsis19:ll-21. Debe
recordarse.na vez ms. que el reinadodcl Meslasno termina con el milenio, snro
que contina por toda la etemidad. E] milenio ser el prelmbulo hisirico del
reinadode Csto. El tiempo en que su gloda y ssatr;butossernexlibidos denho
del marcode la hisloda.
19.7
<Gocmonosy alegrmonosy dmoslegloriai porque han llegado las bodas
dl Cordero, y su esposa se ha preprado> Este versculo comienza con dos
verbos en cl modo subjuntivo exhofatorio. 3 La encionada fbma verbal se usa
<cuado uno exhofa a otros a parricipar con l eDcualquieracroo condiciD. ' El
subjuntivo cxhofatorio se efectasiempreeDla primera personaplural (vanseHe.
,1:l4il2:l; I Jn.4:7).
La eIofacin a la alabazaprocedede la mltitud celestial.Los verbos<gozarse.
(cdlo) y <aleglalse" (asaUio\ slo apacccnjutos en orro pasaje del Nevo
(M- 5:12), (dondela causadel gozo cs dad como la grandezadel
Testamento
galardncelesrialque espeaa quienestueon humilladosy perseguidos
po la
causade Cristo'.roEn Apocalipsis19i7.sin embargo,la invilacina <gozarse'y
<legrarse"se debea la inmincnte celebrciDde las Bodasdel Cordero.
Los serescelestialestambitu hacenun llamado a dar gloria a Dios: <...y dmosle
glori^' (kn drnen rein ran ,oi). Dios es digno de ser glorificado por su glan
obla de rodencin.La consnmacide su plnelernorespe.roa s Iglesiaesta

La gloria a Dios es uno de los grandestemastaDtodel Atiguo como dcl Nuevo

Testamento.El suslntivo<gloria> (dz) y cl verbo (slocaD (drd.!)se us
en el Apocalipsunas17 veces.clorifica y alabra Dios sonconsiderados
como
la tllselevadarcsponsabilidad
del honbrc (vanseMt. 5:16;Ro. l:21: I Co. 6:20t
10:31).'LagloriadeDiostienequererconlamaifestacidesusarriburos
cieloscueDtanla gloria de Dios' (Sal. l9:l) y Jesucristo
es Ia refulgeDcia
de su
gLo;a(He. 1:3).En resumen:
La gloriade Dios esla merafinal del Universoy de la
historia.
<Porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposase ha preparado.'
EstafrasopreporicioDal
expresala razndel llanado a goras,alesraffe y dar

ALtbanz.acelesial pot el regresoen gloia dLMesas

3'75

gloJ.taa Dios. El verbo <ha llegadD (tlr,t,)es et aorisroindicatjvo, voz actjva

de rchoma' que aqu ejerceuna fcin profticao prolptica.Scalaa un
aconteclmjero
tan realque,aunqueesluturo,se da por scntdocomosi ya hubiese
ocunido. Lo mismo sucedecon el vebo <seha preparado" (heto"asen hatin).
El verbo es el aoislo primero de indicativo, voz acriva, seguidode ur Fonornbre
reflexivo.RobedL. Thomasexplicaasla secuencia
delos acontccinientos.
Desdela perspecrivade la culminacinde los aconrecimienlosdc la spima
copa, las boddsfinalmenle han llegado. Er un sentido.et da dc las bodas
del Corderoy su esposaesel dde su segrdavenida(19:11,21),peroen
otro sentidoDo tiene luga sino hasrala consumacin
de los mil os
(20:3),conla revelacinde la esposa(21:1ss).L faseiciat de estaboda
es ahora inminente, pero el relato no puedetrasladarseimediaramentea
unadescripcinde la boda porquela derotade tos enemigosdel Mesa!, el
milenio, el llimo esfuerzoin1il de Satas, y el juicio que pecedela
bodadebende venirprimero.2
El texlo habla de das bodas del Cordero> y anade qe .su esposa se ha
preparado>.Sin duda,el Corderose efiereal Mesas.el SeorJesucisro.
L
expresin,<las bodasdel Cordero, es na figura que denorala Dinnrima e
indisoluble de Ia comunidadde los redimidos co el Mesas.rrHv ios cuestiones
impofantesque necesitanaclaracin:(1) Cundotendrnlugar <tsbodasdel
Cordero>?;
y (2) quinesla esposa?
Respecioa la primeracuestin,
RobeH. Monncecomentalosiguienie:
E tiempos bblicos ur marrimonio implicaba dos acontecimienros
pnnciples.el desposamienioy la boda.Estoserannomalmenteseparados
por n perodo do tiempo duanrecl cul los dos individuos eran
consjderadosmarido y nujer y como ralesesrabanbajo las obligacionesde
fidelidad.La bodacomeDzaba
conunaprocesina la casade la novia,que
era segidapor un regreso4 la casadel novio pra la fiesrade boda.por
analogla,Ia lglesia, desposadacon Crisro por la fe, horaesperata parusa,
cuando el novio celestial vendr por su novia y regrcsaral cieto pIa la
fiesta de boda que dula por la elemidad.!
EI citado autor sugiere.por lo lanto, que (las bodasdet Cordero, rentrnlusar
dc'pd,del rasld,'de la lgle.i) que l tie.rao crlcbrrcionreDdrd
tLrg,u
en el
cielo y ar por todala etenidad. Alguo! exposirorescrceDqueel acontecimiento
de las bodasten&lugaren el cielo.,5Lo cieoesqueel rexlono dicedndeiendr
lugar dicho coDiecimieDto.
El rexro sl indica, sin embago,que ocu[ir despusde
Ia destruccin
de Babilonia.es decir,poslenormente
a la gran lribulacin.pueso
que, al linal de la gan triblacin, el Mesaslendr parainauglra su reino. lo ms
sensatoes considerarque las bodasde1Cordeo tendnlugar en el cielo despus
delraprode la Iglesia.,.
La fiestade bodas,por s pne,teDdrlugaren la tiena y coincidirno slocon
el tiempodel milenio.sinoqctanbinseexrender
hasrala creacinde losnuel.os
cjelosy la nuevatierra.r]Las fiestasde las bodasdci Corderotendrnsu culniaci,r
de$pusdel milenio rcuando el resto de los fieles Drocedeniesdet Deodo de mij
o. de reinadorre.inico,e combinecun to. mairc. ) to, orrb' ,-'o. oa,o
cornplerar
el cuerpo
Je lo. redxdo\ 'od,e qp.2l:2,q1. Loe(..rd1m:!1,..

376
es incluir tanto el milenio como el nuevo cielo y la nuevatiera como la proloDgad
fiesrade bodadel Corderoy su esposa(vase19:9).>r'
El segundotema que debe aclarrsees: Qn es la esposa?En el Antiguo
Tesramento,
Israelesla esposade Jehov(Os.2:16tls.54:6;62.25; Jer.3l.32tEz.
16:7-14).Sobreesabase.algurosconcluyenquela refercnciaen Apocalipsisl9:7
sealaal pueblo de Israel que ha creldo en el Mesas.a
la Iglesiaes la esposde Cdsto(2 Co.
Por otro lado,en el NuovoTesramento
l1:2; Et 5:25-32;Ap. l9:9, 21:2,9; 22:11).Israeles la esposainfiel quevuelvea
su nido (Jor.3:14-20;Os. 14:1-9).La lglesiaes una vigenpura (2 Co. 11:2)
desposadacon Cristo. La Iglesia es!compuestade todos aquellosque ha puesto
su fe en Cdsto y h sido bautizadospor el Espiitu Santoen el cerpode Cdsto. La
Iglesiaseremodade la tierraantesde la grntribulacin(1 Ts. 4:13-18;Ap.
deltedel esposo
3:10).Como la esposadel Cordero,la lglesia serpresentada
gloriosa,sata y sin manchaparala celebracinde las bodasdel Cordero(vaseE1.
5125-27).Quieneshan pesto su fe en Cristo y, por lo tanto, fbrmaD parte de la
Iglesia comtituyen la esposadel Cordero que se ne con El de manerantina e
iDdisolubleen el momentode la celebracinde las bodasdel Cordero.
de Israel en las
Respectoa la pregunta: Qupapol desempeael remaDeDre
bodasdel Corderc?.
Robe L. Thomasdice:
As todo, esincontrovertiblequc Israel aparecei
con la lglesia en Ia Nueva
qe tambines la esposade Cristo.Las docepiedrasy los doce
Jerusaln
de
cimientosde la ciudad(21:12,14)demuestran
la presencia
diferenciada
ambosgIupos.De modo quela esposade Cristo seru conjuntocrecente
de personar,con la Iglesia funcioDandocomo la esposade Cdsto dunnre
esafase de la fiesta de bod que rranscuuedurate el milenio, perc con la
ite$acin del nuevoorden(21:1ss),la esposarecibeel incrementode los
redimidosde Israel y de todaslas edades,inclyendoel nilenio.r'
Es posible,pues,que a la postrela ftgra de la esposaincluya a todos los
redimidos.No obstalc,en Apocalipsis19:7la refererciaes a la Ielesia,es decir.
todos aquellosqe han puestosu confiaza en Cristo desdeel da de Pentecostsy
hasiaqeel Seorrecojaa spueblo(1 Ts. 4:17)eDel actodel arrebatamiento.
Despusdel arrebatamieniode la lglesia, tendrlugar el juicio de las obrasde los
crcyentes,
esdecir,el Tribunalde Cdsto(vaDse
2 Co. 5:l0i Ro. 14:10).El creyente
no seriuzgado como ral delarte del Tdbunal de Cristo, pero s lo sernss obras
(1 Co. 3:11-15).El cisriaocono individuoha sido bradode lodo juicio (Ro.
8:1i. Una vez efectuadoel Tibulral de Cristo, el Seorregresra la tierra con su
esposa.la lglesia, para la celebmcinde ls bodasdel Cordero que durar rodo el
milenio. Esees el remaqueJunconsideraprclptjcamenteen Apocalipsis 19:7, L
l9:8
<<Ya ella sele ha concedidoque se vista de lirc ffIro,limpio y resplandecienti
porque el liDo fino es las accionesjustas de los santos.>La exFesin <s l ha
concedid.o>(9dirhei autet) sugiereuII aclo de la gacia de Dios.' Los creyentescomo
individosy la Iglesia como esposadel Corderoobtienensu limpiezaespintualpor la
gacia de Dios. Es a tavs de la obra perfectade Cisto que el crcyenterecik el
perdnde sspecadosy el regalode la vida eerna.l,os mritoshumaossonintjles
paraconseguirla salvacin.La salvacinesDreglode Dios que serecibemediante
la fe enla persona
deCristo(vanse
Ro.6:23iEt 2;8-10:2 Co.5:21:Tit. 3:4-7).

Alabanza ceLestialpor eI regreso en gLoria dcl Mesas

3'7'.7

<Que se vista de litro ffno, limpio y resplandeciente.>Es por la gracide Dios

quela osposadel Cordero.la Iglesia,sevistede lino fino, limpio y resplandeciente,
simblico de la santidadque disftula en su unin etemacon elesposo <La Iglesia,
coD
Ia Esposade Cdsto,esrvestidadc lino fino, puroy brillante.Hay un conraste
,3lcolor escarlaiay el oro de la gran ramera.El lino blanco reFesentalas acciones
justasdel pueblodedicdode Diosresdecir,es el carcterlo quefolm la voslidura
queadomaa laEsposadeC.sto.,!
La esposaestrvestidacon vestimenrasimilar a la de los siele ngelesque
queacompaan
al
portanlas sietecopas(Ap. 15:6)y a la de los ejcitoscelestiales
Seor Jesucristoen su segundavenida (Ap. 19:14). El texto doclara que <el lilro
fino es las accionesjustasde los s tos'. La expresin(las accionesjustas' (r1
dikaimata) iq1ocfairtacarque los vestidosde la esposaestnentretejdosde las
bastael iiD.il La
fiel de quienespermnecen
accionesde obediencia
innumerablcs
referonciaa (las accioDesjustas de los santos) no contradiceen nada al hecho de
j usloslopo la fe en Criso(Ro.5:l). El hombreno es
queel creyenteesdeclrado
salvopor oblas,pero 1oes parabuenasobs(Et 2:10). Evidentemente.Dios tendr
en cuenta<las accionesjustas>de los creyentesy stasentretejerrnlas vestiduras
de los santoscomoun adomode labaapara1aglonade Dios (vaseAp. 14:I 3).
Las accionesjustas guarda relacin con los galardonesque Dios rcpafir los
creyeDes
en el Tribunalde Cristo.
19:9
l ngel me dijo: Esc be: Bienventurados los que son llmdos a la
"Y
cena d las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras vrdaderas de
Dios> Aunque el sustantivo"ngel' no apareceen el texto griego, pucdeasumirse
qo quie hbla es el ngel intrprete mencionadoen el captulo 17.ri Por orden
aryelical, JuaDescribe: (Bienaventuradoslos que son llamados a la cena de las
bodasdel Cordero., EI vocablo <bieraventurados" 6akrL,i) se usa siete veces
en el Apocalipsis(lr3; 14:13;16:15: 19,9t20,6. 22.7, 14). Es el mismo tmmo
usadopor Cristoen Matoo5:3-11.
vocablosignifica"forunado,,<dichosD.(lleno de felicidad".
El mencionado
es decir, (ms quefelices' es dadaa <quienes
La designacinde <bienaventurados,,
(ho
kekL.innoi) la cenade las boda.sdel Cordero.Debc
han sido llamado$
el participiopedecto.voz pasiva <quieneshIr sido llamados, (li
observarse
keklei'nnoi).El rlempo perfecto deDotala permaenciade la invitacin, mienlras
qucla vozpasivasugiereel origendivinode lamsma.'"
Aunqe existen distintas opin;ones respectoa la identidad de los llamados o
invilados a las bodasdel Cordero,rrla interpetacinmscongroenlecon el conterio
esla quesugiereJohnF. Walvoord:
En esie versculo, igual que en los versculos? y 8, la esposadel Cordero
es diferenciadade los asisteniesa las bodas,la esposaevideDtementees la
y
a las bodasso los santosde las edadespdsadas
lglesja.y los asistentes
De modo qc, en la maneratradicional del oriente medio. Juan describeel gran
dc la unin del Corderocon su esposa,la Iglesia.himcro liene
acontecimienlo
lugr las bodasen s. Ese acto ha de ocn'ir en el cielo. Luego scederla ficsla o
rendrlugaf en la lierra.En la cultur
banqelede las bodas.Dicba celebracin
hebroa<la cena de bodascomenzabahacia el anochecerdel dla de la boda. duraba

17 8
varios ds.y era una ocasinde ganjbilo. Aqu en et Apocalipsis, las bodas es cl
comiczo del reino terenalde Dios,la esposaes lalglesiaen rodsu purezD.r, Los
huspedcs de las bodas sern quelos quc han confiado en el Mcsas pero que no
lbman parte de la Iglesia. Esos son los amigos del esposo,qxienos rccjbirn el
honor de serinvilados a la cenade las bodasdel Cordero_
(Y me dijo: Ests son palabras verdaderas de Dio$ (ka tRei 1,i, hotou
hn l a to; t , t r hir ' t ot rh , u t. ,. me i o r. -) m e l ;j .: E n. | 1l abrd. ,on t.
vcrdaderas de Dios>- Con esta frase, el ngel afirma de manera contundenie el
origen divino de la revelacin que ha tBnsmirido a Juan. Podra referirse aqll a ta
ro rd 'i Jh ddel lr br o dc l A .o . l rp .i .. P .e c e
I conrei ro,,i n
embargo,tomar el lrozo que comienze 17:l como el anr,ccedente
irunediatode la
exprcsi (esras palabras>.
Dcbe observaffe que, a travs del Apocalipsis. se econoce ta autoridad y ta
lidelidad de la Palabm de Dios (vaseAp. 1:2.3.9i 6:9: I1 t1 204t 2t:5t 22:78,
l9). En eslc versculo (19:9), el mensajerc cclcsti.tl coloca el selto dc ta verdad
vrna sobc la totalidad de Ia serie de evclaciones que se comDictan con esre
lq: o, . 0 C l l i b ro o e l Ap o L a l i p .i , p u n e de manrfi t:,rode manera
t.a e ,l -:l
termiDanle el cunplimiento de ls profecas de laDe literal. Las Escrituras no
recorocen ninguna orra manera de cumplir lo que aDrncia de anremo apare de un
cJrn tl i r{ enr onor m 1.Ll u 5 od c l d
.i n hoto.en et po.ti psr,
' i ts 1 ..d e d rc c ro n) l e
cn m,.,l oJ $oo c or ) f iid i .eo L n re rfr(rc
, o n e t . u mp t,rninr.
. tIei J de .us D rote.r!,.
'
I' p rc.i ' J loenr ( en c l c U n rp l .o rc n rorh t d e ta . p rorrr..
de D i o. donJe .e
demucstra I veracidad de $u Palabra.

19:10
<Yo me posh6 a suspiespara adorarle.Y l me dijo: Mira, no lo hagas;yo
soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retieDeD el tstimonio de Jess.
Adora a Dios; porque el testimonio de Jesses el esptuitu de la proteca.>
Evidentemenle,Jua qued profurdamenreimpresionadopor la rcvctacin quc
acababa
de recibir.Sureaccininnrediata
y adonr al scrcelesrial
tue la de po$rarse
quci. hhrrmo.rralu
hecho,,an
c.tu|enoo, q L Ro.n-' comenrrque. lupensabaqueel ngelrepresentaba
a Dios o quela emocinIe habahechoperdertos
.en,id^' cJU.ade lJ e\eldcron
d( l tsl.,rio'a
con\Lrnd.
i,,..
Cualquiera
quehayasidola cansaquemovia Juana inleDtaradorarat ngel.de
imediatofue colregidopor el ser celcstil:<Mira, no lo hag$ lh..lni). EI
rerbo <mi' (d) es cl prcsenteimperalivo,voz acrivade tor,que significa
<mira'-La f.se es unacxpresine1prica
cn Ia quelaspalabras<o to hagas"son
sobreentendidas-lLo queel nge1e4resa concretamentesignifica: (No lne adores.,
Los santosngclesde Dios sabenque el dco digo de adoracines et Soberano
Dio! vivo y verdadero.
El ngelrcvcladorreconoccqueesunacriarurnde Dios y, po to Lanto,se dega
a ser adorado.Tambin se recooce a s mismo cono <coffiervD tsrndrulr) de
Jan y de los demscreyentesqc mantienencon fimeza et testimonio de Jess.
Dcberecordarse
qcel cultoy ta do.acin
a los ngcleseraum prcricacomDe
el Asja Menor.Pabloconbaridichaprciicae su carLaa bs Colosenses
(2:18).
Tantocn el textobajoconsideracin
(i9:10) cono en Apocalipsis22:9.un ngeldel
celo dc marera rotunda se dega a scr adorado. A modo de corrraste. rato el
lragncomola besria,esdecir. Satansy el Anticristo, exigcnadoraciny senrcncia
a muefe a todoaquelqesenieguea adora es(vaseAp. 13:,1,8,I2, 15-17).ar
<<Porquee1 testimonio de Jcss s l espritu de Ia pmfeca.> Esta iiase es

\laban. , cl?ial por , l rp:rc\o en glor i dpl M.\iol

379

explicativa.ELngel declaraaJuan 1arazn del porqu debc adorar slo a Dios. (El
sentido de la expiicacin es: "Quien liene el espiitu de prolca trasmilir el
teslimoDiode Jesl'. El mensaiealcstiguadopor Jes! es "el espritude la profeca".
"El espritude la profeca' es el Espritu dc Dios obrandoe y a tavs dcl profeta,
es decir. la actividad divinamente inspirada del prollrta.,+
l-a xpresin<el tcstimonio de Jsrcristo> apareceen Apocatipsis1i2, 9; 12:17.
En Ap o c alips i! l9: 10 s l o d i c e < e l te s ti m o n i o de Jess,. N o obstanl c,
gmmalicalmete, el significado es el mismo. En lodos esos casos la frase es un
genitivo dc sujeto. es decn. <el lestimonio dado por Jess, o (el testimonio
atestiguadopor Jess,. Jesucristoes el (tesigo fel y verdadero' (vaseAp. 1:5;
3:14; 19:11). Los profeta$eran instrumentosa tavs de quienes Dios habl. Los
ngelesson monsajerosque ejecutan la voluntad de Dios. Ni los profetas ni 1os
ngelesni niguna ot crituradebe se adorada.S1oDios mereceser adorado.El
ngel a quien Jua csluvo punto de adofar no era el originador de la revelacin
que el apstolhaba recibido, sino slo el transmisorde ella. Los profets eraDslo
instrunentos comunicadorcsde las plabrasde Jess.Ellos 10rcconociefonas y ro
aceptaronadoracin.Juan, como hombre. no era jnfalible- Adems, la graudezde
la revelacinrecibida turb sus sentidos.Eso explica el porq se pofr para adorar
al flgel. El ser celesrial.si prdidade liempo, no slo dcticnel apstrn.dicindole:
<Mira, no lo hagas', sino que de irunediatole ordena,dicindole:
a Dios",rr
"Adora
porquc slo Dios es digno de ser adorado.<El testimonio de Jess". tn1o cn este
pa \a j e (om or n l^. . ' r r , ^ n re n c i o n J d o \.e , h c o n l rrm dcron
que Ll raddocn,J
vida y sus enscanzas, pero sobre todo en su lrluede, respecto al plan maestlo dc
Dios pra delrotar a los podeesdel mal medinDteel sacrificjo de lealtad y amor".r.
Resumiendo,Apocalipsis 19:1 10 descnbe una escen de alabaza ceieslial por
la consumacinde la destccin de Babiloni, la gn ramera,que ha sido el cento
mudial de idolata y corrupcin espirilul. Tambin hay un gloriosa aclamacin
que proclama prolpticamenteel comienzo del reino de Dios en la liena (19:6).
Adems. en l9:7.8. se anucia el gan acontecimientode las bodas del Cordero.
Dicho conteciiento ocue en el cielo y es notivo de regocijo, alesrla y de
glorificr xDios. FraLmente.losversculos9 y 10 tienen que ver con la gran cena o
fiesta que ocune a contiruacin del aco de la boda. La fiesta tendr lugar en la
fea y dunr bs L000 aosdel reinadoterenal delMesas. Elasombro de Ju es
tan estupendo y sobrecogedor que $epostra pnra ador l n8e1que Leha transmitido
la revelacin.El ngel, sin embargo.ordenaal apstoladordr slo aDios.

l9:11-13
y
y que o montaba
"Entoncs vi el cielo abierto; he q un caballo blanco, l
se llamaba Fiel y Vrdarlero,y con justicia juzga y pele. Sus ojos eran como
llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena n ombre
escrito que Dinguno conoca sino l mismo. Estaba yestido de una ropa teida
en sangre;y su Dombres:EL Vll{so Dr Dros..
Eslos venculos describenel naravilloso y deslumbratere$eso de Jesucristoa
Ia tiena con podery gloria parailraugularsu reinadode paz,justiciay stidad.
RobertL. Thomasobservalo siguientei
(,,y v;') en el versculo1l inoducenla piaera d.
Las palabras
frai
quc"tdr
ochoescenas
conslituyen
la faseactivade la sptinacopa.Lasescen
que siguena eslaquc habladel regresode Cristoson la i\itacin: la.
avesdel celo(19:17.18).la deaotde la beslia(19:19-llr.el !:i.!

3ti0
Satans(20:1-3),cl milenio y la denota de Sarars(20:,110). ta cotocacin
del_Gran Trono Blanco (20:11). el juicio de aquelos cuyos nombres no
estninscritoseD el libro de ta vida (20:12-15) el nuevo cielo y la ueva
t
tiera (21:l-8).{
El comentario hecho por el cirado esciror e! impofante a 1a bora de alizar
eL
pasaje de Apocalipsis 19:ll-2t. El referido pasaje trata le bs acontecjmienlos
d i rccrum enrrLelac ior q d oc5o n ta ,e e u n d av e n i d ; d a C ri.ro a td U cn.pri rncrdj neorc,
e r \4 e \r a5dc nnx r a h b e :ti a . \u . i c g d o re , ) a t tdt,o nrotertA . tv: _2l r \
d c l d rd g o o c. , d e c rr.S ra l r .i .. Ft u.o dc tr erpre,i cj n
"]
w - tka t ?t d ntjndr c q u e h a \ u D d ,c .u e n c i dc r!,n o t cj gi c.
comen/doen l o:tl
h a si a2 1 :l.
El dia qxe el Seo ascendi1cielo desdeel monre de los Oli\ros, uDosngetes
dijeron a los apsotes:<Vaonesgateos.por qu esrisrnirando at cielo?;sb
m$mo Jers. qe ha sido tomado de vosotros al cjeio, asl vendr como le habis
visto h al cielo> (Hch. l:ll). Cisio volver a la tiera en cumplimienro de
las
. 1.2 ,:\d t.): ts.q:o.7: : t' :o;or:t_
q ,9 l :rl ;s ^J 1 A iE uoTe .r m e n ro ,z a c t
. :i . 2. Dn. 7: f J . t 1 ,. F t l \u e v ^ T e .rd m c n rora mb i | unci
l
fd re$nda \eoi l a

Mr. 19:28:23:39:24.3 251461r_c.

zr":s z: rc.
9:9,rifF gr sloria(vanse
15:1618:Ro. ll:25 27Ap. l:5-7).En realidad.
el lemacenhalde las Sagradas

E.r ri ru ra5c : . , in ouda.ta s c g u n d dv e ri d a d e J c ,u c ri s ro.

A|o c alr p. i, lo: ll 2l d c \ri b e e t re g re s ol c l C n s r o \i crofi o,o. ht rol \ej a a l a
tre racom o Cu|r er oDi n o v d e rro rd ra
a to d o ::u , e n erni ro\ ft vendrde maner
personal.visib_le.ju,ti.il y gtoriosa.El mismo cieto se ab;e para tar paso
a aquei
que viene al frente de los eircitos celesrialespara rectrdr to que'es
suyoi tt
apstol Juan dice: (Entonces vi el cielo aierto., gt vocalto
(",n.otBrnt^tc, el.pattir ipio D(dqlo. ro/
"abierto"
ta\r\ d de ao,8". que ,rgnjfica _abrif_.
E r.l e mp- oper lec t odet p a n r.rp ro\u g i e rcq l e e l c i e ro h a,i do hi eno pemdnece
)
N e fto . n c poc l' t \ r \ 4 .t. J u a nv o _ u D dp u e fa a b rc a eoetci eto_ Ln A rc.al ;p.i ,
e l t os lol . , , nr em p l a e l c i .tu b re o . V a r-i ,\ece. cn et A foc;ti f\i . ,e
,l e :l l
h a ce re l e enr ir aunlng e J q u rd e .c j e n d e d e tc n t.,,r a \e
t0:t: t4:J7: t8:tr.Taj nbn.n
se menciona que <el tempk) de Dios fue abiero en et cieio> (vase Ap. ll:19;
i 5 :5 J.
l-a presente revelacin es eD una escla ms amplia; Ios mismos cielos se
abren para poner al descubiero al Cnsto gtorificado. la se ha escuchado
msica celestial (1911):la Esposaya se ha preparado(19:7ss);la cena te
las bodas est cerca (t9:9). pero no es ni como el EsDosoni corno el
co rd eio quc el Cr i\ ro s e re \e l a a q u r.e t c re to b i ero mue.Lraun
ti pur
,e n rada, obr c un ra b r o b tn c o . u n ,.o md n d rnreredJ ,egurdo Je" un
deslmbrale ejrciro.l'
"Y l e aqui un c aba l l o b ta n c o ,- E,ru e , u n .ra ,e drarnLrca
er et re\ro ffi eso.
La e \tre. ion . [ e aqui^ ,J n t' e . u n p J n rc td e mo ,r,l i ra.u.al .r para aar' tr
atencinde lo quesc ve. Es corlo si Jun dijese: <y vi ct cieto abie; y de pronro.
a1csque pudiesedarme cuenta,ah eslabaun cabalo blanco.>Debe recordarseque
e o Ap o c alp: i, 6, apare c eu n j rn e rr c b rtg a n d ^ u n Lab o btanco.Lt j i nere de
Ap o , l i p s ir6. 2 s inef nh J g o .r.c o m p l c r rn e n re d i , D rol deA pocrl i psi .ta:ft.Lr
rn Fr(,' es el f lLoCr i. ro . L t d e Ap o c J i p \i 5 tq .
e, el \erdddero\4e\i a) our
t J . ienc om oe l \o b e ra n oR e ' d c l u n i \e r,o .o
'e g re \d

ALabanzacelestialpor eI regresoen gloria del Mes.ts

381

La atencinde Juan se fija de imediato en la figura dcl quc cabalgaet caballo

b1nco:<<Yel que lo montb sc llamaba Fil y Verdadero, y con justicia juzga
y pelca.>Como Guenerovictorioso,el Mesascabalgael caballoblanco.Sus
enelxgos piensanque fue derotado eDla uz. El demuestra,sin embrgo,con su
esu[eccin,exallaciny rcgresoen gloria que es e] Mesas-Reyvictorioso.El
hecho de llalrlalse <Fiel y VerdaderD cortrasta con los dalsos cristos> (Mt.
24:24) que se levartarn en los postrerosdasy, en paicu1ar. cor el Anticrislo qe
y prodigiosmentirosos,(2 Ts.2:9). El
Fetenderengaaral mrndo con <senales
verdadeloMesases (Fiel y Verdadero, (.i,israi rlrilirr)tanto por el hechode
que cumple todas sus Fomesas como porqe es el gnuio herederodel trono de
Drtid y. porlo,anro.uenerodoel dereLho
a rcinr.
<<Ycon justicia juzg y pelea> (I; en ikiosynei krnei kui pol.enel). La
jusriciaos na de las calactersticas
sobresalientes
del Mesasy de su reino (Is.
11,5;32:lt 62:1.2. Jer.Zjt6,33:16;Dn. 9:24;Os. 2:19).Obsrvese
el tiempo
modoindicriv^
de lo\ verbo!-tu,,gd) pelea-.fl modoindicari\o
sugere
trc,enre.
la realidad de la accin mientras que el pesente destacala conlinuidad de la
lnitma. <El Cristoquevienees tantoJuezcomocuerrero,y plimemjuzga,porque
cn el ordendivinoeljuicio precedea la lictoria.'s' A.T. Robefsonafiln1a:
El Me"ir. e5 tanrolui/ (ornnGue ero.perorerzaamba.
iu.ri,ir,l5:: l6:5.7: lq.2'.E eiecur:'
la be5a
iurcro.obre
' Anri(.iqu,y
hacegneua conta 1.Salansofreci a Cristo una victoa de compromiso
qefue rechazada.Jl
Las mciones de I tiera encabezadaspor sus llderes militares se unirn para
(Sal. 2:2)- El propsirode los
hacerguea
y
"cotra Jehov contrasu ungido"
hombresinicuos,encabezados
pof la bestia.serintertar impedir el regresodel
Mesasa la tierra (Ap. 17:14).El Mesas,sin embargo,los vencerde mdnea
aplastDie,porque El es el Rey de reyes y Seor de seores(vaselambin Zac.
14:l 3). Los reyesde la tiora no podrnresiltirni el poderni lajusticiadel Mesas.
Los emperadoreshumanosson (trislcs caricaturas)5rfrente a la gloria deslumbraDte
del Guelrero Divino. La guea de los postrcrosdas ser literl, no alegrica,y el
MesasRey volvervictoiosoal tuen1e
de suscjrcitoscomounagn figua mililr.r
En los verslclos12 y 13,Juandescibeel aspcctoffsico del GuefferoDi\ino.
<Susojos eran como llama d fuegD (\'aseAp. 1:14;2:18).El snil sugiercol
hechode qe<nadapuedeesconderse
de la penetrantemiradadel Mess,.55Ademrs,
apuntaal <carcterjusto
de susjuicios)'.r6
Tambin
que sujuicio
"podla significar
esrncapazde prodcirdecepcin
o fraude.es decir,penelratodasla$cosas.aunlos
secretos
del corazn,y corsumea suseremigos".il
<Y haba en su cabezamuchas diademas> El vocablo<dialemas>(diadimad)
se usatanioen la literalraclsicacomoen la Bibiia comouna sealde realeza.Jr
L dtadnasugieredignidadleal y colasra con reprdrds((corona,),que tiene
que ver con victoria.festividad,honor pblico.s!Si bien es ciertoque el dragn
licne un diademaen cadauna de sussietecbezas
y la bestiaer cadauno de sus
cucmos,el Mesaslleva (en su cabezamuchasdiademas,kp in kephalinaan
adinara
pon). Las <mnchas
diademas,'
sugjerenqueel Mesasposeesoberana
ilin1ilada.<Cono Rey de reyestoda auloridades suya."@i es el Jehovde los
ejcitos dcl AntiguoTestamento
y el jele de los reyesde la tiera (Ap. 1:5).Lo\
reyesde la eTtendrnque doblarsxs rodillasen rcvereDcia
y reconocimiento
delantedel granRey del universo.

382
<Y tena un nombre escto que ninguno conoca sino l mismo,> Esta lrase
seprestaa varjasespeculacones.
Algunosseprcguntan:
ellaescitodicho
DDde
nombre?"Tambinse ha elpecxladorespecloal nonbre en s. Seha suge.idoque
el nombepodla serYAVE. Sin embago,esesustativoes de sobraconocidopor
todoslos efdiososde las SagndasEscritras.
Lo ms sensato
es etenderquese
refiere a un nombrcde itinidad secreta.Quizun apclativo sb coocido entrelas
pe$onasde la Tinidad.Cualquieraque seael caso,el esluditedcbeaceptarel
hechode que el nombrercferido o fue reveladoa Juan y, por 1o11110,
pemnece
descoDocido
al lector.
<Estaba vestido de na rop teida en sangr) Esta liase literalmente dice:
(Estb.t vestido con un manlo sumergidolbautizado] en sgre." Aqu no se trata
dc la s:rgredeffamadaen la cruz del Calvrioni ampocola sangrede los mrtires.
Sc trata, ms bien, de la sangrede los enemigosdel Mesas quienessern
decisivanente
derotadosen la balallade Amagedn.
Hay quienesobjetnel hecho de quc la batalla an no ha te do lugar en
Apocalipsis19:13y, por 10 tatrto,no pucdoser Ia saDgredel ejrciroderorado..,
Deberecordasc,
sineDrbargo.
queJuanescribeconeslib semita.Uncaractesrica
de dicha literarura cs describir primero 1(rque ocurre y ltrego explicar por qu
ocurre. Sin dda, Juan aDticipa la derrota de los enemigosdel Mesas y,
consecuentemente,
observaen prolepsisla ropa del Crislo victoriosocomoque ha
ya sidosumergida
(vaseIs.63:2.3).
en saDsre
<Y su nombre s: EL VERrtoDEl)ros,> Este es el mismo nornbre que uesro
Seorrecibeen el EvangeiiosegSanJuan1:1,14.Ei apstolJuanai'irmaque<cl
VRBo>(loi8or) es Dios y cl creadode odo10que ha sido creado.Robe H.
Monncecomentalo siguiente:
Tal comoel ttulo se usaen Apocalipsis,sin embargo,destacano tanrota
revetacinpropi de Dios como la declaraciutorizadpor la que las
nacionesdcl mndoserndestruidas.En el DensmientohebreounaDalabra
no e. uo 5onrdoinene.,rno un agenrc
acri\oq e rerlr/ rr ilreironde
quelquehabla(Gn. I :3, 7, 9. etc.).La PalabradeDios esDioscunpliendo
su propsitodivio.'r
De rnodo que. ademsde scr Fiel y Verdadero.el Mesastambines el Verbo de
Dios.Es decir,1es quienejecutay Uevahastasu consxmacin
pefecla lodoslos
Fopsilosde Dios.
19:14
<Y los ejrcitos celcstiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le
scguanen caballosblancos.>El Mesas-Rcyes el Gra Cpitny. como ral,
marchadelanlcde los ruyos.La visin es cstupeday sobrecogedora.
El cnelrero
Di\.io cabalgan cabllo b1acoy ]os ejcilos celestiales
Ie siguenrambinen
cabllosbiancos.La gran difercncia es que, evidentemcnlc,slo el Messenra en
combate.Los ejrcitoscelestialesno poan armasy <susvestidosson de no
finsimo. blanco y limpio".r S1ola ropa del Mesasestrociadacon sangre.Es 1
quiennata ai Antcrislo<conel espritude su bocay ... con cl respldorde su
venida'(2 Ts. 2:8).
No esfcil identifica quienescomponendos ejrcitos celestiale$ mencionados
en el vorsculo.Hay exposiloresque creenque son ngeles..r
Es cieo que <1
prescnciade ngelesen el dla apocalpticoes una caracterstica
comn en el

Albattad, ele5tiatfor l rpgrp\ t n gtar; , t tttan5

383

ensamieo bblico>.6 Tambin cs cierto que los ngelesesra presentesen cl

5 acontecimenro
de la segundavenidade Crislo (ynseMt. 13:41i 16:27:
:1:30 3lt Mr. 8:38).E-W. Bullingerdice quelos eircirosqueacompaaD
a Crisro
ion <ls huestesceleslialesque esrnacostumbradas
a "hncerguera,,(vareel
:aprulo12),y pelearcotra Satansy sushuestes>_.r
Olros autorescreenque se
jla de pcrsonasredimidaspor la ropa qc visteny porqueApocaps 17:14
rugieeque <los elegidoseslarncoDCrisropareseaconrecinientoculminantc>.3
Tal vez 1lrls seDsatoen estecoDtexto.como afirma John F. WtvoorI. seano
imitarlos_comporentes
de (los ejrcitoscelestiales,a un slogrupo.Comodiceel
La lglesiano estsolaen pcseerjusticia
jusras,y
en la forma de acciones
es ms plobableque aqul estnimplicadosDo slo tos sanlosredimrdos.
sinotambirlos santosngelcs.6!
De modo que no es inconcebiblcque.junro con el GueeroDivio narchen
.r.rnJnh.\e.tidorconrofrjederhr,{J.tJllloto\..nr,\Jnqete.que.iecJtta
\olrn,addcl Sooeano
rornotamo.cn
l^\ \ro\redrmrto.qui panicrpan
con Ll
en su reinadode paz,isticiaysanridad.
Lo queses evidenteesqueet Mesas-Rey
entra en combatecontra las fueras maivadasde1Aticrisro. puerto que sto sus
vestiduras
sonteidasde sagre.
19:15
<De su boca sale una cspadaaglrda,pam hrir con ella a las nacioncs,y l
las regir con vara de hieno; y I pisa el lagar del vino del furor v de ta ira del
Dios Todopoderoso> Se ha reirerado a trars de esrecomentarioquc el Mesas
ven& por segundalez comoJuezdcl uDiverso.
Cuandc,vino la pdmcravez fue
humiladopor los hombres.coronadode espinas,
escupido,
clavadoen nn maderoy
heridocn su costadopor Ia lanzade n soldadoro)ano(J. t9:34).Cuandovensa
la segundavez lo harcomoRey de reyes,CueeroDivino, el Todopoderoso.
l
serelRey de lasaciones(Ap. l5:3.4).
L <espadaagudD que sale de su boca describeet carclcrjudiciai de !u
gloriosavenida.El sustanrilo<espada,(htunphaa)se refierc a ta espadalarya
L'adapor la. leg'ne'roman,
pd,rucff a to, cinciro,enego,.o,..or o. aju
<seusaaqu simblicamentepararepresenrarun instrumentoagudodc guea con el
quc Cristo herir a las naciones y establecers gobierno absotro'. Tanro el
profclaIsaascomoel Salmo2 desracan
el hechodc queel Mesas(hcrirla ferra
I,^ quebrMrr;r,,n \ra de hi("-o:.omo
.on la \da de \u bor
il:1r
'l'.
'
vasijadcalfaerolos dosnenuzar$(Sal.2:9).
<Pamherir con clla a las nciorcs>
sugierecljuicio delMeslasconrralosrebcldes
de la tiera.El verbo<he D tdrrtl
esel aori{u,.rbiunIvor.,/criraae/,u,dlrr.Ltmorlo.Lbrulli\o,uSrer.fiopcj.
o
en estecoDtexto.El mismo verbo se usa e Apocalipsis1i:6 con eferenciaai
ministeriodc los dos testigosquienes(rienonpoderparahcrir ta tiera co toda
plaga'.El Rey Mesasdeshn a todoslos quehnrechazado
la oferrade strgrucia
y hdnopradocontinuaren su condicinde rebetdes
contraDios.
"Y l las rcgir con vam de hierlD (kai autspoinane ooiit en hbdoi
sdtl).Estafraseapareceen Apocalipsis2:27y en 12:5(conatguadrferencia)
En amboscasos,el conceptodc juicio estplescnte.La \.arade hielfo en ta rano
del Mesasesun instmmentodc rcribucin.Si bicn es cieoqueet verbo<egir>
Ladta,r;)r nb(:r .irni.d pa.r.,eJ', . no e. rrrnu.. iefloqle, r e.teLo1'c\r,

384
se conlemplauna accin lrls eftica. (Regir con vara de hierro sig lica dcslruir
en vez de gobemarde una marcra fime. El pasior no slo gxa al rebao,sino qe
deliendelas ovejasde nimles salvajes.Su vara es un armade rerribuci. La vaa
del Mesasesde hico, es decir,es fuefe e inflexibleen sumisindejuicio.t' Las
quehanhechoaliarzacoDel Anticristoparahacerguera contrael Mesas
nacones
serndestruidascon la vara de hierro dcl Cuclrero Divino-r']
<Y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso> Esta
es la tercerafigura usadaen este versfculopara doscribir la manifestcinde la ira
del GueueroDivino conta ssenemigos.En pimer lugar, la espadaagudaes usada
para <herir' a las naciones.Luego, la vara de hierro cs cl instrmenlo usadopara
destruira los rebeldes
quehansegxidoal Aticristo.Finaimenle,
el lagardescribe
el
sitio dondeel Mesasaplastar
por el
a susenemigoscomolas uvassonaplastadas
lagaoro. Los sustantivosiduroD (thto) e <ir^> (orgir) describenel crctef
judicial de la escena.Debe obseNarseque el ejecutor del juicio es el Dios
Todopoderoso,aqcl que tiene auto.idaduniversalde maneraabsoluta.
19:16
<Y en s vestidura v en su muslo tiene escrito este nombre: REy D[ r{tryEsy
SEoR
DtrsroRtrs.>
Eslcversculo
clnrinaladescipcir dadaen el pasajeiespecto
al Mesasglorioso.La mismadescripcin
aparcceen ApocalipsisI7:14. aunqueen
ordeninverso(vasetambinDn. 2:,17).El tl1lonencioDadoestescritoen su
vestiduray er su muslo de maneraque Juanes capazdc lcerlo-dinalrnenteha
llegadoaquelctuetiene el derechode gobemarla era, alguicncuyo poder y
majestaddenostrarn su autoridad al ejercer su juicio sobeao sobre el nundo
inicuo." La granprcguna queha sidoformuladaa travsde los siglos:<i,Quin.
de verdad,es el sobernodel unnersol>, serfinalnentecotestadadc manera
categrica cuado aparezcatriunfante el Rey de reyes. el Seor de seorcs.el
Gue[ero Divino, el Todopoderc$o,
Jehovde los ejrciros.El Mesastomarposesin
de sureinodespus
de haberderctadoa lo$ejrcitosde lasnaciorcs.El reinarcon
autor;daddavdicapor mil anosy luegocontinarreinandopor los siglosde los
slglos.
19:17.18
<Y vi a un ngel que staba en pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a
todas las aves que vucla en medio del cielo: Venid, y congrgaosa la gran
cena de Dios, para que comis carnes de rcyes y de capitans, y cames de
fuertes, carnes de caballos y de susjictes, y carnes de todos, libres y esclavos,
pequeosy gnndes.>
La victoria del Gucero Divino lobre sus enemigos es arunciada antes que
ocura el cho$re blico cnlre el Mesasy los ejrcitoscapitaneadospor el Anticristo.
El texto griego describela escenade manera&amtica. Juan dice: <Y vi un ngel
de pie en t sol, y grit coDgran voz..) El ngelhabla desdeuDlugar promiete
paraquetodospuedanverloy escucharlo.
Sumensajees sumamente
impofante.La
denota ms aplastantesobreel ejcilo ms formidable quejans hayaexistido est
a puniode suceder.
El mensajedel ngelva dirigidoa <aodas1asavesque vuelan
en medio del cielD. Dichas aves son invitadas a participar de gran cena de
Dios'. El ende esceDaes (carnesde reyesy de capilanes,
y camesde fuertes.
camesde caballosy de susjinetes,y camesde todos,librosy csclavos,
pequeos
r
gande$ (vasetmbin Mt. 24:28). Los muefos so los que formaron pare del
eircito de ta bcstia. Recurdeseque eseejrcito es llevado al campode batala por

Alabane celestial por eI regreso en gloria del Mesas

385

engao sainico y est formado por solddosde todas las nacionesde la tiena
(vase
AD.16:13.14).
El campode batalLaabarcartoda la lidra de lsrael y, al paecer,fns all de sus
lmites(vaseAp. 14ri9. 20; 16:16).Micntrasquelos relimidosdisfrurarin
de (la
cenade lasbodasdel Cordero'(Ap. 19:9),los inicuosconsrituirn
el plaroprincipal
dl3las avesdel cielo qe sernconvocadasa <la graDcenade Dios'. Obsrveseque
en el ejrcito de la bestia estnicluidos hombres de todos los esrrarossociales:
<Reyes" (raril); <capitane$ khlrchon), es decir, comandaresde mil
soldados; y <fuertes> (ischybn). es decir, soldadosde gra foftaleza flsica y
pepaadosprala guerra.En las caregoasseincluyen rambina <librcs y eslavos,
pequeios y grarde$. Eso sigifica que en la campaade Anagedn habr un
ejrcitomixro, compuestopor pesonsde todaslas caregorlassociales.Estosejrcilos
se uni con el objetivo comrln de intentar impedir la segndavenida en gloia del
Mesas(Sal.2).Sufracasosertotaly final.
19:19
<Y vi a la bestia,a 1(}sreyes de la tirr y a sus ejrcitos,reunidos para
gerrar contra el que montaba el caballo,y contr su ejrcito> Estetexto
presentael cumplimientode la misin de los
de demonios,que haceD
.eale.-'Ap. lo:l,. E. por medrode ello."espritus
que to,
de ta rrenay,,r,
ejrcitosse reDenmasivamente
para colocarsebaio la'ee,
auloridadde la besria.
Ser,sin duda.una soryrcndente
concentracin
de ejrcitosde todaslas naciones
de la tiea. Entreellos.seguramente,
estarla confederacin
represenrada
por los
cuemosde la bestia.
El vocablo <reunidos, (sjnei?n a) es el participio perfeclo, voz pasiva de
ango. que significa<reunir', <cogregaD.Esta fona verbal sugiereque los
ejrcitosbajo la direccin de la beslia
(permaecen
"han sido reunidos, o
concentrados,para enlrr en combate.La expresin
<para gurlea> (poirrdi "
pl'nar) sugierepropsito.El Anricristo congregasusejrciios con el fin de hacer
liente l Mesas-Reye inpedir que esrablczcsu reio sobre ]a tie]ra. a besna
con sus fue.zas viene prepardapara una confrontacin militar medjantela que
confaasegrr
su papelcomoldermundial.
"r1
El objetivo principal de la besria es destruir
l que cabalga et cabalo blanco
(19:1r),es decir,al Cnstovicloriosoquienviee al fienrede su ejciro.La escea
es incuestionablemente
escalolgica-rJ
No grarda relacinalgum con nada que
haya ocuffido en el pasado,sino que tiene que ve. con el choqueetrrrelas fuerzas
del Anticriso y el Cristo victoioso en <el lugar queen hebreose llama Aflnagedn"
(Ap. i6:16). No hay dudade que Apoca.lipsis
19:19describela consumacin
de to
quefue an icipadoen Apocapsis14:14-20]' 16:13-16l-os reyesde la tiera sen
fulniados por el rcsplandorde ia gloria de aquet qe viene como Rey de reyes y
Soorde seoes.

192n
<Y la bestia fue apresada,y coDella el falso pofeta que haba hecho delante
de ella las salescon las cuales haba egado a los que recibieron la marca
de la bestia, y haban adomdo su imagen. F-stosdos fueron lanzados vivos
d(ntro de un lgodc fuegoqueardr cotrazu-e.,
Aunquela batallen s no se describen esreversclo,csono nieEael cacter
lireml de la mi\m. Debe recordr.eque tos dcontffirenrosdc t; haraltadel
Amagedn se descrjbencon lenguajenetaficoen Apocapsis1,1:1420. Adems,

386

Apocalpsi,

ambindebeterc$e presenleque losjuicios de las sietecopas$oDsimulrrneos

con
la segundaveDidade Cdstoy, por lo tanto.lossucesos
de la btallade Armagedn
estDnclrridosen losjuiciosde lascopasEl veslclo comieDzadeclaradoque da bcstia fue apresda". El verbo (tue
apresad} (pirhet) es el aoristo indicativo. voz pasva de /idrr, que signfica
<apresar,.Dicho verbo se usabapara expresarel areslode alguieDque
"capturaD,
era retenidobajo custodiay tambinsc usbarespecroa la caprurade animales.r.
Tarbin fue capturado<el falso profet$ (l/r/drproprrir). Esrees cl rnismo
se designadocomo la (bestiaque subade la lierra' (Ap. 13:11),la qc (hce
grandcsseales'(Ap. 13:13),la que (engia a los moradoresde la tierrb (Ap.
IJ: l4 ' ) l queobligd lo. m^rdo|e'
de la rreaa adorrl tulrcrisro( lJ.l5 t-r.
Como puede observarse,ni la besti (Anticrisro) ni el falso profeta puedcn ser
sistemaso instituciorcs,sino que tienenque ser personardotadasde capacidades
Tanto la bcstiacomo el falso profetason engendrosdel milmo Sarans.Su
prtlrcipal minisLejoen la riera es pronoverlos planesdel Dmgn entrelos hombrcs
y consegrirquela humaridadadoreal rcy de lastinieblas.La actividadquerealizan
slola puedenllevff acaboindividuos.ComoexpresaE.W.Bullinger:
Si estosno son indjviduos.enioncesel lcnguajees iservible para los
propsitosde la evelacin.Sonpersonas
cales,como10sonaquellosque
rccibiftin
la mdrcadc l henid) doran \ rmrtsen.
El juicio divino sobrela bestiay el falso profela se expresapo Jnan s:
<<Estosdos lueron lanzados vivos dentro de tr lago de fuego que arde con
zufr.> El loxlo griegoes enfccy dice: (Vivos fuoonlaDzados
los dos en el
lago de fuego,el que rdeen aznfre.)Evidentemente
<el lago de fucgo> (r)
ln ei tun pi!) sc refiere al mismo lugar designadopor el Scorcomo <el
fuegoeternopreparado
prael diabloy strsngeles,(Mt. 25:41)-El lagode fuego
es el llrear de castigoeterno.peparadode tnaueraespecialpara cl diablo y sus
gelcs,pero queserconpartidopor la beslia,el falso proletay aque os que se
somelrcroD
a la autoridadde la besiiay adoaronal Dragn.Es importanteno
conlndir el lago de 1egoco el Hades.Mienrrasque el lago de fuego tieneque
ver con el castigoeternode los enemigosde Dios (Ap. 19i20;20:10),el Hadeses
el lugar dc habitacinde los muefos hasrael da de la resurreccin
(vanseMt.
16:18;Lc. 16:23;Hch. 2:27).El SeorJesucrisro
uiliz el vocablogronce
vecesparadescribirel infiernoetemo(vaseMt. 5:22,29,30..18.8.9).El gehena
es.sin duda,sinDnnodel lago de luego.rLos iecrorcsoriginalesdel Apocalipsjs
coocantanoel sjgnificadodel (lago de fuego, comodel aid y seguramenle
conprendanel carctereternodei carigo pratodo aquelque fueseechadoen
dicho lugar. Fhalmente. debe observarseque la besriay el falso profera son
echados<vivos' (,s) en e1lagode fucgo.Bso significaquedichosidividuos
son capturdospor el Seore la mis}a escenadel conflictoy tanzadosen el
lago de fuego.Ambos experentarnel misno castigo.Aquellosa quienesla
humanidadconsideraba
invecibles(Ap. r3:4, 14 1'7)han sido vencidospor el
Guerero Divino, quienha vcnidocon podery grangloria prarectamms reino.
La bestiay el falso proltalenrinan su inicua carreraen el luaar idneoDnra
ello'. e' drcir.en el lagode lurgo.mienrras
oueel Vc,ra, Re1ocupara
,u riono
de pazyjuslicia, y reinarpor los siglosde los siglos.

Alaban .a celestal pof et regreso en glo a .lel Meras

387

19t21
<Y los dems fueroD muertos con la espada qu sala de la boca del que
montaba el caballo, y todas las ves se saciaron de las cames de cllos.' La
vjctoriadel Melas sobresusenemigoscullninacor la muertede los ejrcitosquc
siguena la beslia.Los versculoslinalesde estecapiuiosealanque mierrrasla
be.ri,r\ el lalio Trofcr.on dpre,aoo,
\iv^. ) ech;do.en et trgo rlc tuego.tos
soldadosque forman pnede las fuerzasdcl Aticrisro sufrenla muefe ffsica.
Apocalipsis19:21hablade ulr hechoescarolgico
eal.Setrarade la culmin:rcin
del pla de Dtus relacionadocon ei erablecimicnto del reino mesinico.Los circiros
de las nacionesque se ha someridoa la autoidaddel Anticrisroserndcrrotados
de maneraaplastante.
La expresindos dems"(ot lotpoi)significa(el resto".es
decir,los que quedaban
vivosdespus
de la denotade la besria.El verbo<feron
(apekr.intheisan)es el aorisro indicalivo. voz pasiva de apakte o. are
'Jiiertos>
\'gnrlica-ma|lrr. Pue.roque.olola be,ua1 e. fal'o pro'e, tue'onia-/..1o.
rn el
tagode fuego,pucdeconsidearse
qxe quienes<tueronmuertos,icluye a los rcyes
y los soldadosque constituyenlos ejrcilosdel Anticristo. Hay quienesinreprcran
estamatanzaen un sentido espiritual.r, Lo ms sensato,sin embargo,es darie un
sentidoliteral. El rexb no se refiere a 1avicroria de Cristo en la cruz. sino 1rrilnfb
final del MesassobresuseDeDigos
en unconflicloblicoen la tierra.vi
El hcchode quelos enemigosdel Mesassonmucfos cor la espadaquesalede
su boca no debe dar pie a interpretar el versculo alegricamenre.E] poder de la
Dllbrad(l Re) de rele.) Scri^rJe,eore'\obrrp'auI \ mit \ere, at de ta'
rmslr,icd,du, enemigo..
fl ru\.,|oderpardordendr
ld c\i,rcrriJ de to. cie,u.
y la tiera (He. 11:3).El sustenta
providencialmente
rodaslas cosas<conla patabra
de su poder,,(He. l:3). El poderde s palbrahizo calmarla luezde los vienlos
(Mr. 4135-41).
Supalabrahizo caera ticn a susenemigos(Jn.18:6).De nodo que
no dehe.omrender
a ningncrc)enre
quccr Seiorlileralmenre
mdre ,J, enenugo,
con el poder de su plabra.Los soldadosmcrlo! no serr enterrados.siDoque las
avesse saciarDde las camesde e os. La cscenasersobrecogedora
y escalotuiatrre,
pero no se le puededar al texto niryuna otra ierprctacinque le hagajusricia.
Quienessufrin ta1destruccinsernaquellosquc h rechazadola graciade Dios
y han rechazado
la salvacinque el Mesasles ha ofrccido(vmse
Ro. 6:23: Jn.
3:18).Se un n rnobleparamchosnobles.si
RrsiBN y coNcLUslN
Apocalipsis 19 conienza con cinco crricos de alabaza. Los cuatro primos
manifiestan
el rcgocijocelestialpor Ia destruccin
de Babilonia,la grnramera,la
ciudad idtatra e inicua. El quiro y ltino ci4nncoes un lamado a paicipar tel
gozo que producela llegadade las bodasdel Cordero.El vocablo <aleluya' aparece
cuatrovecesen 19:1-6.Hay. aden4s,otrasexprelionesde alabazay de regocijo
1an1opor la victoa dc Dios sobreBabilonia como por la celebracinde lds bodas
del Corderoy por la cenadc las bodas.
El reslodel captulo(19:112l) presentala deslumbrante
escenadel rcgresoen
gloia del Mesas.Como GerreroDivio regrcsatnnfanteal freDede susejrcitos.
Cabalgan cbdllo blancocol11osmbolode vicroria. Su ombre esFiel y Vordadero
en reconocimiento
de sus cualidadespersonales
inrlnsccas_Sus ojos son colno
lana de fuego.cotrloexplesinde quevienecomoeljuez de Ia hunardad.En su
cbeza-hay
muchasdiademaso coronaspropiasde su digddad como Rey de reycsy
Seorde seorcs.
Su ropateidade sagrcsimbolizasu rotundal,ictoriasobresus
enemigos.
El vieneconroReya tomarposesin
de sureinoy a gobemfflasnaciones

388
con vara de hiero (19:15, 16). Los ejrciios encabezadospor el Anticristo sern
de[orados de mnera aplastante. Ei Anticristo y e1 flso profeta scrn lanzados
viyos en el lago de fuego (19:20). Los soldadosque componen las fuerzsde la
beslia ser la comida de las aves del cielo (19:17, l8). El Mcslas lriunfaDte
dcmostrar quc slo l es el Todopoderoso. Las fuerzas dol ml sern eradicatas
de la tierra y darn paso l reino giodoso dcl heredero del tlono de David.
No:l.As
L Waler Scotr, "ition oJ th ReNelaion oJ Jese.r Crr,. p. 375. El vocablo
leluya" ha sido volcado del heheo al gdego letla po letra. siD traduc o:
(Ha elu-yah' y es casi equivalente a la frase que aparece en el versculo 5:
(Alabad a Dios.>
2. Robed L. Thomas,Rvehton8-22, p.351.
3. Wlter Scott. -rporionolthe Rewlation ofJesus Chrst, p.315.
4. Vasc Wallc;f Scott,t{,osinon aithe Relelatiol of Jesus Chnstp.261.
(ftai) en este contexto tiene ua funcin casal. Quiz
5. La conjncil,n
"y"
podla formularse <porque,. El iAleluyxl de los ngcles es causadopor el
hecho de que Babilonia ha sido deslruiday como p eba dc eso <el humo de
el]a subepor los siglos dc los siglos".
6. VaseRobef L. Thomas.RereltionI 22,p.360.
7. E.W. Bullinger, Cnn entdry on Rewlation, p. 5878. VaseA.T. Robefson, Wotl Pi.tutt|, \o1.Vl, p.352.
9. J. Massyngberde Ford dice que los catos de Apocalipsis 19:1-8 nson
celebrcioneslitrgicas en e1cielo. doMe Dios es labadoa caus de la cada
dc l ramera y, consecuentemente. la derota del ml y el esiablecimiento de
su reio, es decif. el cunplimiento de su plaD (Revelation". p. 309).
10. Vasc A.T. Robel1soti.Wotl Pictures, vol. Vl, p. 48- UD tor obseNa que
da voz probablcmcntcno seani Ir de Dios Padre ni la de Cisto dcbido a las
palabras "nucrro Dios Todopoderoso reina', (vase Alan F. Johnso.
(Revelation,, p. 570).
1 1 . Aldn F. Jonson, <RevelaloD, p. 570.
12. VaseRobet L. Thomas, Ret)Lation
8 22, p.362.
t 3 . La posibilidad de que el tico de alabanza Eoceda de los redimidos se
furdamenta en ionar e1 versculo 6 como una respuesta al mandamiento que
aprece en el versculo 5 (<alabad a nuestro Dios'r.
t4. Henry Brclay Swete, Connentaty on Rewlaton, p.245.
15. Rober L. Thomas.p. ct, p. 364.
t. Vasc A.T. Robefso, Worl Picturcs, vol. Vl, p. 449. La tradncci de la
Reina-Valera 1960 cs inadecuadaal expresar con un prcsenle (<reinD) el
aoislo ingresivo. Estc aorilo derac la iniciacin dc una accin: <Nuestro
s e iorc l Dio' T ^ d o p o d c ro .oh i c n r,' J u rn
-ei n,,.
'J

17. GeorgeEldonLadd,A Connenraryon rheRerelaronol.Iohn,p.24618. VaseH. E. Dana y Julius R. Manlcy, ff'{rl LleEmtica LlelNero
Testanto,pp- 161,165.
19. tbid.
20. Robe H. Mounce.(The BookofRevelation'.p. 339.
21. VaseS. A. Aalen.
"Gloria'. rccio aro kolgico del NueyoTcstnnto.
Yol.IT.p. 229.
22. Ibid.,p.365.
23. VseJ. M.tssyngberde
Ford,(Revelation,,t. 310.

Alabaqa celestial por el regreso en gloti.r el Mesas

389

24. Ibi|.,p.340.
25. William R. Newell Rrldtion:Chepterb!-Chaptet,
p.295.
26. VanseJohnF. Walvoord, TheRewlatiofi of JesusChs pp. 270-272;Robet
L. Thomas,Re,lelation
8 22,pp.366,361.
21. RobertL. Thonas,Rrldrion8 22, p.366.
28. Ibi1.
29.
30. VreE.W. Bllinger. Contnenrary on Re.relarion,pp. 589-591.
31. Ibid.,p.36a.
32. J. Massyngberde
Ford,(Revelation,,p. 3l133. William Barclay,? RyelationoJJohn,\ol. 2. p. 115.
Robef H. Mounce,<TheBook of Revelation,,p- 340.
35. Ibid_
36. RobertL. Thomas.op. i,p- 371.
37. Ibi!1.,pp. 374 3'73.
38. JobnF. Walvoord.p..n., p. 273.
39. AlanF. Johnso,(RevelarioD,p.572.
40. HenryBaclaySwete.op. .t, p. 248.
41. A. T. Robert.on.
I,/.1Pt.rrc\. \ ol. Vl. f. 150.
42. VaseFritz Rienecker,
A ingusric
Ke\ yol.2,p.509.
43. VaseRobef L. Thomas.Revelanon
8 22,p.315.
Ibid.,p.311.
El verbo dorD (pr6|jnekon) es el aodsto imperarivo, voz acriva de
proskyno,que sig fica <adora}, (posralsedelante'. El aoislo imperarivo
suFere rgencia.Et ngel ordenaa Juanposrrrseen adoracinde iDmediaro
delanrede Dios.
46. G.B.Caird,<TheRevelationof SintJoD, p. 238.
47. Ibd., pp.3AO,381.
48. VaseHaold W. Hoeber, (Evidece from Revelarion20,, A Casr%r.
Preni ennilien: A Nelj Contensus,ed. Donald K. Campbell y Jeffret L.
Townsend.
p.248.
,19. HcnryBafclay,Swete,Canmentaryon R elation,p.250.
50- VaseA. T. Roberfsr,WordPicturcs,\ol.VI,p.15I.
51. Hel BarclaySwete,Connenbtt on Rerelanon,p.250.
52. A.T. Robertson,
. .i, vol. Vl. p.45i.
53. FraciscoCnterasBugoslr MnnuellglesiasConzIez,SagrutldBblia. Ve\in
crhcasobrclostertoshebreo,araneoy greso,p.144l.
VaseRobef L. Thomas,Rerelation8-22, p.384.
55. Rober H. Mounce.(The BookofRevelation',p. 3,14.
56. JohnF. Walvoord.op.:i,p. 277.
57. J. Masslngberde
Ford,<Rcvelation",
p. 3i3.
58. Vse William F. Andi y F. Wilbu. cignch. A Grek EnglishLxco\ oI the
NewTesbentanJ OtherEarb Christia Lirerar .e.p.181.
59. C- J. Hermer,<Crown"-Ze Nat hfenationalDicnonan of Ne, Testanenl
?r.to81,,vol. I, ed.por ColinBrown,pp.45.406.
60. Robef H. Mounce,1-i- p. 344.
Swete strgiereque podra ser en la frenre (vaseHery Brctay Swete,
Connentaryon Revltion,p.251).
62. VaseG.B.Caid,(The Revelationof SaintJohn>,pp. 2:12,243.
63. Robef H. Mounce.(Thc Book of Revelarion",
pp. 345.346.

390

Apoc lipsis

No es supeluo mencjonar que el liro es finlsimo. blaco y limpio. porque

habla lino de color a.narillo.VaseJohDAlbert Bengel,Nev, Testamenttyord
Sr".1ir,
Yol.Il, p. 919.
65. GeorycEldonLadd,A Crnmentaryo theReyeLation
of John,p.255.
66. Ibitl.
6'/. E.W. Bulligef, Connntata on Revltion, p. 600.
68. Robef L. Thomas.Ryldtion
I 22, p.388.
69. John F. Walvoord, 7e Revetation of JesllsChrist, p. 21'l.
70. lbid.
'7L RobedH. Mounce,<TheBookol RevelatioD,p- 347.
'72. RobertL. Thomasobservaque<sinduda,Cdslo conquista
por el podede su
palabra, pero eso no excluye un verdaderoderamamieDtode sngrede sus
cnemigos en su segndayenida. Las palahas del Mesas tienen un poder
morrifero
conrra\u\ encmig.'.Comoilu.rracrdn.
lo, rdbin..tlicdban
la rdea
a ld' ccione.
de Morse5
cuando
Inard egipcroeoIrodo2:Il.l'.L.e po
de figura tambinyacetras el lenguajede 2 Tesaionicensos
2:8" (vaseRobe
L.T\omaq Reyelaton
8 22,p.389).
'73. Jon F. Walvoord,p..tr., p. 278.
'74. Robef L- Thomas,op. cir.,p. 396.
'75. RobeH. Mounce,
"The Bookof Revelation",p. 349.
16. VaseFritz Rienecker,
A tngusic
Ke!,,o1.2.p.510.
1',7.E.W.Bullinger,o.ct,p. 607.
14. VaseJ. Massyngberde
Ford.develaiion>,p. 315.
'79. VaseHeDryBarclaySwete.Commntary
on Rqelano , p.259.
80. VaseWilliam R. Newell, Rcrldro..
Chapterbr Chapter,pp. 314, 315;
GeorgeEldonLadd,A Cmmentary
on theRevlation af John,p.258.
81. VaseCharlesC. Ryrie,A" ocalipsis,p.714.

20

El encadenamnto
de Satansv el
retno mesulnlco(20:1-15
IN"rRoDUccrN
El captulo20 del Apocalipsises, sin duda,uno de los ms impotuntesy ms
contrcvedos de todo cl libro. AlguDosintrpretesentiendenque Apocaiipsis20 o
es unacontlnuacin
cronolgica
de los acontecimientos
narmdosen 19:11-21,sino
qoe,por el contrario, constituyeuna recapitulacinde todo lo que ha aconrecidoen
la eracrisliana.Un autordice:(Apocapsis20:1nosllevade regreso.unavezms,
a1comienzode I era del NuevoTestamento.>L
OlIo escilorexpresa1l)siguienre:
(Apocalipsis19:192l nos ha llevadoal final de la historia,al dla del jcio final.
En Apocalipsis20 regresaos
al principiode la dispesacin
actual."r
Otros intrpretes.sin embargo.entiendenque Apocalipsis 20:l-15 sigue
cronolgicamento
a los acoDtecimientos
relatadosen 19:11-21.Eslos escritores
rechazanla idea de una recapitulacin.
Afirman que Apocalipsis19:11 20:15
revela una serie de sucesosqu siguenun orden cronolgico necesriodentro del
contextototal del libro.r El prolcsor GeorgeEldor Indd retuta la enseanzade que
Apocalip$is20:l-15 es una recapirulacin
de los acontecimientos
ocuidoscon
alerioddad y afina:
En ol captulo12 tde Apocalipsisl,cs absolulamente
claro que el pasa.je
mira a1rsal nacimienro del Mesas. Sin embrgo,en el presentepasaje
tApocapsis201no aparecesemejateindicio. Por el conrrario,los captulos
18-20evidencin
presentar
unasenede visionesconcctadas.
El captulol8
relatala deslrccin
de Babilonia:el captuto19 Ia destrucciD
de la besria
y el falso profetay el captulo20 habla de ]a destruccindel mismo
Sat s-unadestruccin
efectuada
en dosetapas.r
La importanciatundmentl
del Apocahpsts20 tieneque ver con el hechode
que dicho captulo habla de u. reino de m aos.El debateentre exposilorcs se
centra e Ia rterpretacin de dicho reino de mil aos.Hay qenes entiendenque
los mil aosencionados
en Apocalipsis20:3,7seconesponden
conun perodode

191

392
tiompo literal durante el cual Cristo reinar sobre la licn?. Hay dos grupos de
telogosque crer que los mil aos mencionadosen Apocalipsis se refieren a un
espaciode tiempo literal. Uno dc esosgruposse denominapremilerista:y el oro
poshilenarista. Es importante destacafque. aDquetanro promilenaristascomo
posnilenaristasinterpretanque los mil aosde Apocaps 20 sc rcficre 1reino
de los postrerosdar,se diferencianen que el prer lenarislaffee queelrcino ser
por CristoeD su segunda\enidamieDtrasque el poshnilenarista
inaugurado
crce
que el reio precedea la segurda venida del Seor. El prenilenarista cree que el
reino ser el resultado de la venida en gloria de Cristo, quien deotar a sus
cnem'gos y neutralizar a Saianscompletamenledurate los mencionadosmil
anos.rEl postuilenmista sostieneque el reino se el resultadode la evangelizacin
dcl nundo por la iglesia. Es de suma impotarcia deslacarque el postmilenarista
cree que los <mil aos" de Apocalipsis 20 no son una cifra corcreta sino <un
nmerosimblico,,es decir, <unaexpresinfignradaqe indica un perodode
iiempo largo e iDdefinido>.'!El premileDarista.por el conrano, enseaque (los mil
aos>de Apocalipsis 20 debenentendersecomo mil aos lirerales y o como un
perodode tiempo indefinido.'o
Otra observacinque debe hacesees el hecho de que hay dos gruposde
premilenaristas.rr
Uno de ellosesconocidocomopremilenadstas
hisr.icos.Al otro
se le conoce colno premilenaristasdispensacionalistas.El premilcnarisra
dispensacionalista
afirma hacer un uso consltede la hermenurica
histricogramatlcal: nolml o naturI, miertras que el premilenaristahistico considera
necesIio abandonardicha hemenutica a la hora de interprctar cieos pasaies
profticos del Antiguo Testmento.L,En segxndo lugar el premilenarismo
dispensacioali$tamantieneuna diferencia enrreIsrael y la Iglesi. mientrasque cl
premiienarismohistrico no hace senejaDtediferenciacin.irOtra d;ferenciaenre
ambasposturases que los plemilenaristashistricos creen que l Iglesia sufrir la
prueba de la gr r tribulacin mienlras qre los dispenscionalistas
alirman que la
lglesia senlibrffa de dichosjuicios mediatela resuecciny el mpio.rl En resumen:
Ambr5rama.de prenxlenaflsmo
eo:cnn
quehabrun renadorcenl
de Cfl\ro
que durrmil aos.Igulmente, enseanque el reino serinaugrrado por Crisro
candoverya con poder y gloria. O sea,que la SegundaVenida de Crisro serartes
del milenio.De igual modo,ambasescuelas
milenar;sas
ensearque despus
del
reinadotenenal del Meslas lendr lugar la creacinde los nuevoscielos y la neya
tiera dondeCristo continarreinandocon sns rcdinidos en su reino eremov
perlcro.Fl trenileDn,mo
h:,rrio ) el dr.p(nsacioqli'ra.e
dilerenci
en qu;
losdispen,afi.'nrli,!as
ro.i5ren
cn n^ conlundiJ
d l.mcl ,on la lgle.ia.er,o,F;e'
que la Iglesia no pasarpor la gra tribulacin y en la necesidadde apcar ua
hermenticanomal o reral en la interpretacin de las Foleclas de1 Antiguo
Es importale destacaren estacoyunturaque el consensogeneralde los telogos
e historiadores
eclesisticos
es queel Femilenarismofue la posrumasumidapor la
gran mayora de ]os llamadospadresapostlicos-GeorgeEldon Ladd ha escrito 10
Dos interpretaciones
del reino aparecenen la Iglesia primiriva: Una
interprctacinescalolgicay otra no escarolgica.Duante los dospdmeros
siglos el reino de Dios en los padres de la Iglesia era exclusivamenre
escafolgico-Un pasaje lpico se encuenta en la Di.lach: <Aclrdag,
Seor,de tu Iglesia... recogerlae su saDtidad
de los cDalrovieDtosa ru

Ll encadcnni?nto dp Satn\ ) pl retna mp.,itni o

393

visible
reinoqre hasFeparadoparaela.> La lglesiaescl pueblopresente
do Dios en la tielaa,pero el reio es el mbito futro de bendicnque ser
experimenladodespusdel re$eso de Cisto a la licrra.
Algunas veceseste reino escatolgicoes definido de manerams
especfica.En varios de los padrestempranos,el reino implicabaun reindo
teenal milenial de Crisio. Esto se expesaclaramentepor escdtorestales
comoBernab(XV) y Papas(enkeneoAdv. Haer.,V. 33).JustinoMrtir
(DiI.LXXX), lreneo(Adv. Haer.,V,33-35) y Tertuliano(De res.cam.,
XXV. Adv. Marci.m.2s).
Otrospadrestempranosno deianclaro si creano no en un eino lerfenal
emporal futuro. Sin cmbrgo. un repaso de la literatura [de la pocal
coDdrcea las sigientesconclusiones:E enteDdimicnlodel reino cs
no haypa&c aPosllico
oscatolgico;y
coDunaexcepcin
exclusivamente
n1csde tugenes que se haya opuestoa la interyretacnmilenaria, y no
hay ninguno artes de Agustn cuyos escritosexistentesofrezcanuna
inrepretacinde Apoclipsis20 que no seala de un futuro reino terenal
natural
del lenguaie.'
coosecuenre
conla inre|?rcrcion
Hastaaquseha reseadoel hechode la existenciade dosescuelasde pensmiento
er Apocaljpsis20:2'7.Hay
respe.cto
al milenio o de los (lil aios" mencionados
una escuelaconocidacomo premilcnaristaque afirma quehabrun rcino terenal de
por el
Cristo que durar1.000aos.Dicho reino serinauguradopenonalmente
Mesascundo hayaderroladoa susenemigosen su sogundavenida.La postura
premilcnaislafuc slidamentesostenidapor los padresapostlicosdurantelos dos
princrossiglosde la historiade la l-slesia.'6
Hay una tercda escuelade itepretacin re$pecloal miledo. A esta tercera
escelasele conocepor el nombrede amileDari
sta.r']Las basesdel anilenarismose
encuentraD
en el sistemade ierpretacindiseadopor Ogenes. el pdreapottljco
el
nacidoen Alejanda(185-254d.C.).Fuediscplode Clementey esconsiderdo
ms notablerepresentante
de la escuelalejandrina.'rEl sislemaalegricode
inte4rctaciD tiee sus racesen los filsofos griegos. Recurdeseqc Alcjandda
era uDaciudadhelena-EI jdo Filn incorpordichahemenuticaen su sislcma
pedaggicoPosteriomente
1nloClcmentecomo su discpuloOrgencsadoptaron
el meDcionadosistiemaaleg.ico de intepretacin. Debe deslacarseque ambos
pefo<estaban
convcncidos
honbrescrelancn la inspiracindivinadelasEscrituras.
que
puede
proporcionr
cl significado
slo
la
intepretacin
alegrica
de
la
Biba
de
profndoy verdadero
de sstextos.En el fondo-su sistenaheracnulicoresponda
a necosidadesapologticas... deerminadaspor el af: de conciiiar la fe basadaen
lasEscrituras
conla filosofagrieg".''
Debe obse arse. como sealaJos M. Mnncz. que el sistemalegrico
Facricado por Orgenesno era requerido por Is Escntuasslno <por el f lde
ogenesl de conciliarla fe basadaen lasEscrilurascon la filosofagriegb. Puede
comolas de otrosalegoristas,
de.irsecoDjusticiaque lasinlencionesde Ogenes.
eran buenas,pero los resulladostueron desafrosos. Ni Ogenesni ingn oro
alegoristalogr impresionara los paganosusadoese sistena-Lo que sin duda
ocuffi fue un deteriorode la comprensinnoImal y llana del texto bftlico de parte
de muchos cristianos. No debe menoscabarseni por un momento el resperode
Orgenespor el lex1osagrado,pero tampocodeja de reprochrleel uso que hizo del
sistemaalegico de intepretaciDbblica.
La alegoizacincomo priDcipio de interyretacinbblica seextendia lo largo y

t94

Apocalipss

anchodel mundocristiano] (lleg a pledominafde modo so?rendenre',0

en los
escntorde los lelogoshasrala Reformadet siglor!r. Unode los hombresifluilos
por cl alegoismolue SnAgurl de Hipona(354,430d.C.),generalmente
reconocido
como el ms sobresalienredc los padresapostticos.Tanto cxtticos como
protestatesreconoccD
la idluencia y l aportacinde San Agxsrln a Ia igtesia
cristiana.Este respetadotelogo occidentalha sido consideradoel pai del
ar lenaismo,puefo que fue el primer leloeo de reconocidasolvenciaquc dorr
Ji{hr to\rLra reologicd.rDebe de,rrr,e.\jn enbargi,.que Agu,|ln iue
poderosamente
iDJ'luido
por un donatistallamadoTyconio.rrSr Agusrnadoptde
Tyconio el todo alegricode inrepretacinque poslc ormeniete ayud a
desarollasuposturaamilcnnrisra.
Lo quellev a SanAguslln a adoparta posluraamilenarista,
segnsuspropias
palabras,
fue el hechode ouelos milemristas...
...dicenquelos quesonresucilados
gozanun feslivlde1ms
inmoderado
dislrute carnal,cn eLque la comiday la bebidaserlurran abundantcsque no
slono habrLmitede moderacin
sinoque1mbinsobrepasar
1oda,tas
barerasinclusodc incredulidad,
bdo esoDnedesercrcdostoDorlo! de
menr,rJrnal Lo, q e uenen||namenlee,prnruitdenom.nan
a to, que
cn rriego.chiti.ri, ) poocn^. rrducrrtoat tlrn
literalmenle
como<milenarios,.,+
De mrera quc San Agustln rechazel nilearismo en favor del mitenarisno
no po razonesexegticas,sino porqueenrendique los exponenlesdel mitenarisro
de su liempo no tenanuna menrcespiritual. Et Objspode Hipona crea que enscr
que en el reino habrcomiday bebidaen abndDcia
es una doctriDacamaiue
\ir dilJcron.
debe5e.re.n,,ddd
La posl'ra adoptadapor San Agustr y seguidfundamenralmente
por los
milenaifasmodenos
esla siguientc:Los 1.000aios mencionados
en ADoatiDsis
2n:'- rencnq,re\erconlaerrd(ldlgl.*ien.UrotdtidaJ.e.dec.et
pcrioooqu(
rr,\ Ire en||r li tfrmeraJ lr ,egundJvrnidJde cnro. DUrare
e.( pe odo
Salansseraladoparaquc o engaea las naciones,
es decir,a la tslesia.Luego
re'a Je,htraopo' rre, do,) nedio dt fi rtde ta erd lc ii lg,e.ioioo ct iin de
probara los creycDtes.
peropor la Sraciade Dios srosno sucumbirn
fente los
ataques
del diab1o.':6
Resumiendo,
SanAguslncreaqueel milenjono esnn suceso
escatolgico.
que es equivalenre
a Ia era presenley se coresponde
con el ricmpo
que transcuueenire l primeray Ia $egundavcnida de Cdsro.El tetosoG.C.
Berkou\rr.trofe.ord( reolo!;d.i.rcrricrd( td I nr\er.rddd
L,brcl( A'narerdm
En realidd.el puntode vistade Agustnsobrcet milenioconstuyeuna
modificacin-radcatdel chiliasmooiginal con su lrascendentee iteryuefo
La ifluenciade Agustnen la histoiadc I doctrinacrislianen eeDerl
v elr ta
cue\ri,rdel rleni,,en parhcIldrh,idonolahte.
Fl dnxtentui,n.,
de Srn Ap!nin
Iue J^prudo
por la lele\rrCrli.iRomn
\. run atguna z.irrone.. pr ro.
Ldercsde la Refom protestalc.rrLos escrirosde SanAAusrncausronun cfecro
la qL(l erFean/d
prenulenari.rd.ue
encaionada
or un grar *rr,r oe tr igte,ia

ELencadenamientode Satanst eI reino nesnico

395

ED resunen: El amilenarismocomo cnseanzasistematizadacomenzcon San

alegticade Tyconio.
Agustnde Hipom. ASustnfue influidopor la hermenutica
El sistemaamilenaistde S Agusfn ploclamaquel
1 EI milenioes el pelodo de tiempoentrela primer y la segndavenidade
Cristo.
porlo tnto.con Ia erade ta lglesia.
2. El milenioseconesponde.
3. El pedodo de la Iglesia es ulr tiempo de victori progresiva del Evangelio
queculminaconla segunda
venidade Crisioy eljuicio final de los hicnos.
4. Durate la era Eesente (mileo) Satansestaradoy 10estahastaqne la
edadpresentelemiDe.
5. Las daciones" que Satansno enganduralc el milenio equivalena 1a
lglesia(4p.20:3).
seerteDdia
El amilenarismo
de SanAgustfir.conssmuchasimperfcciones.ro
travs del mundo cstiano y dcsplazal premilenarismo,que hastaertonces haba
$ido la creenciade la Iglesia.Dcbe defacarse,sin embago,que el argumento
principaldc San Agusn contrala creenciaFemilenaristaera el hechode que
muchos expositoresdel premilenarismo,segn Agustn, lo presentabacolno u
tiempode disfrulecmal.riEs impofanteobseffar,sjn embargo,que a pesarde
rodo SanAgustnceaquelos 1.000aosde Apocalipsis20 ernmil aoslitelales.rl
OswaldT. A1lis explica la incongruenciade SanAgusfn de estamanera:
Al vivir en la primela mitad del pnner miledo de la historia de la lslesia.
Agustn naturalmentetom los 1.000aosde Apocapsis20 iiteralmente:
y esperabaqueel segundoadvcnimientotuvieselugar al final de eseperodo.
Pero ya que de algna maneraidentificaba el milenio incongruenteDrente
conlo qeonlonccsquedaba
del sextomileniode la histofiahunna,crey6
que ese perodo po&a terminar por el ao 650 d.C. con na gran
mifestacin del mal, la revuelta de Gog. la qe sela scguida por la
venidade Cisto enjcio.rl
del conceptode Sn
Como puedeobseflalse,nuchas de las incongruencias
Agustin respectoal milenio se basanen el hecho de que no tue consonteen sn
hemenutica. San Agusfn reconocael origon divino del texto bblico, pero no se
mantuvoapegadoai mismo a la hora de interyretaracontecimientosfuturos sino que
permitiquecircunstaDcias
ajenasal lcxtoinfluyesener su nre{,retacin.
Aunqueo ta ifluyentecono SanAgustn,debemencionarse
tambina Sn
(345419d-C.),muy conocidopo habertaducidol Biblia de susidiomas
JerDimo
originales al iatln vulgar en lo quc se ha llegado a comcet col]'ol:Vulgata Latina.
Igal que Sa Agstln,Jcrnimocreaquela era de la Iglesiay los 1.000aosde
Apocalipsis 20 son equivalenles.Tambin crea que SataDscst atadoen esta er
presentey no puedetenlr a la lglesia. Serdesatadopor trcs aosy medio al final
prernilcnaistaporque,sesn 1,era nna
de estaera.Jernimorechaz]a enseanz
doctriDajudaica. SanJernimocrea que el lnilenrismoera equivalenteal judalsmo
y, porlo tanto.debaserrechazado.
Resumiendo,
duranteLosdosprimerossiglosde la erade la lglesia,la eDseaMa
respe.tol rejnocomounarcalidadescatolgica
Fevaleci.Los pa&esapostlicos
ensearonque Crjsto vendracon majestady gloria y estableceriaun reino teffenal
quedurar 1.000os. A razde la introduccindel alegorismo
conloprincipiode
intepretacin por Olgencs do Alejadla y por Tycorio, un nuevonfasisapareci.

396
Sa Agustin de Hipona en s.obra.De Ciritate Dei comenza ensearque el reino
es equivalete a la era de la Iglesia. es decir, al tiempo entrelos dos advedmienros
de Cristo. La razDtundanental de la enscanzade San Asstn radica en oue
enleDdjd
quccr el reinono podresrnrngn
di\nurecarnal.
Srgnet.e,o erato
que enseabanlos promooresdel premilenarismo.
Un contemporeode Agustln, Jernimo, rechaz tambin et Femilenarismo
pero por razones diferentes. Seg Jernimo, tos premilenarisrasenseabaDel
judasno. porquedecaque Isracl se resrauraday qe Ia capitat det reio serata
cudadde Jeusaln.
El amilenarismode San Agusfn, con cierlas vaiaciones,fue ahazado ranb por
la IglesiaCatlicaRomanacomopor los lderesde la Reformadel sigloxvr y por
granprle de susherederos.
El amilenrismoen su forma presenlese ha descriropor uno de sus exDonentes
Los amilenarisrasinterprerar el milenio mencionadoen Apocatipsis20:4-6
como una descripcindel reindoplesenle de las alnas de tos creyenres
nueos que cstirincon Cdslo en el cielo. Entienden el arar de Satans
nencionado en los tes primcros versculosde estecaprulocomo tgoque
ocune duranteel perodocompletoentrela primera y la segrndavenida de
Cnsto, aunquelenina imedialarenre aDresdel ftqreso de Cisro.Ensen
quc( rino re8r(,aridespu(,dcc,re
reinocete.riJ;iteniat.
Los amilenaifas Dantienenqe el reino de Dios esthorapresenleen
el mundocuandoel Cristo vicroioso gobiernasu pucblo por la palabay el
Espritu, aunqueestosaticipar un reino futuro, glorioso y pefecio en ta
nuevatierraer la da venidera.!
El amileDaismoenseaque la era presenrees et milenio, que Ia iglesia es et
ro promefdoen el AnriguoTestanento,
queSatans
esrarado,que losmil aios
mencionadosen Apoclipsis20 es n perodode liempo indereminadono lireat.
El prernileDarismo,por su pare,insiste en qneta Igtesjaes una milcstacir del
reio dc Dios en ia erapresenre,peroqueno debeconfundirsecon el reino mesiico
Fomelido en el Antiguo Tesramento(Dn. 2. 7). El Plctnilenrismoniegaque Sarans
estatadoen estaeraprcsente(.\'anse
Hch. 5:3: I Co. 7:5i 2 Co.4:3. 4: t2:7r I Ts.
2118;I P. 5:8). ENeaqeSatasse atadoy neurratizado
por completodurante
los f-000 aosque durarcl reino escarolgico.Et premilenarismososrieneque los
1.000aosde Apocalipsis20i2 7 sonmil aosLiterates,no un perodoidefinido de
riempo.Fnalmrnre.el nre-nilenamo
o.,anricne
queet uoicomludode inrerprcrcion
que hacejusriciaa todala Biblia, incluyendol! proiecasy el Apoctipsis,
es el
mtodonomal,natural,histdco gr narical al querambinse le deomina lireral.
Es sumamenteinpofante recordarquena intepretacin reratcongruenretona
en cuentael uso dol lenguajefiguado. Las figras de diccin y tos smbolos son
pate inlegral de todos los idiomas de l tieIa. tns figuras y los fmbotos deben
mleryrolarsedeDtrodel ambienteen el cual se usan. El teryuaje figurado tierc sx
signilicado literal, es decir, aquel qre Leha sido asignadopor los que habtan et
idrona a.lquepertenecedicha figura. Decir que el Apocatipsises uDlibro repleto de
leDgua.jefigurado y de $mbolos y, por 10 tanro, debe inlepetarse figurada o
simblicamenteequivale a una grave abeacin.El Apocatipsis, con su Ienguaje
figurado y smbolos. tiene sentido y rmoniza pelfe.ramente con el resro e ts
Escriturascuandoseinteryrcta de maneranonal, narualo, si sequiere,reral.

El encadenamiento .JeSatans ! el rcino esinco

397

Bolqejo
1. El encadenamiento
de Stans(20:1-3)
porun ngel(20:1)
1.1. Efectuado
1.2. Tenelugaren el abismo(20:2)
1.3. Du r lnil aos(20:3)
2. El reino milenial (20:4-10)
2.1. Visinde los tronosdejuicio (20:4.?)
2.2. Visin de los mfires de la tribulacin (20:4')
2.3. Declaracin
de la prjmeraresureccin(20:5)
(20:6)
2.4. Bendicindepartcipaen la prime|aresuneccin
2.5. Satans
es sueltoporun pocodetienpo (20:7)
(20:8)
2.6. Satans
espemitidoa enganar
a lasnaciones
2.7. lntentofinal de Satans
conrraDios (20:9)
2.8. Satans
esdeotadoy esaojadoen el lagodefuego(20:10)
3. El juicio final (20r11-15)
3.1. Visjndel grantronoblcoy del Gra Juez(20:11)
(20:12d)
3.2. Visinde los qehar de serjuzgados
3.3. Criteriodeljuicio:Loslibrosdelas obrasy el libro de la vida (20:12)
3.4. La ejeflcin deljuicio (20:13,14)
3.5. E1veredicrofial (20:15)
,f. Resumetry conclusin
Noras E)aEaircasy col$NTAxros
2017-3
<Vi a un ngel qe descendadel cielo, con la llave del sbismo, J una gran
cadenaen la mano. Y prendi al dragn,la serpietrt aDtigua, que es el diablo y
Satans, y lo at por mil aos; y lo anoj al abismo, y lo encen, y puso su
sello sobre 1, para que no etrgalase ms a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil aos; y despusde esto debeser dstadopor un poco de tiempo.,
La inlerpretacinamilenaistadel Apocalipsis ms generalizadaes la que ofrece
william Hendiksenen sr comenra!:to
Ms que vercderpblicado en castellano
en 1965.El EofsorHendriksendivideel Apocalipsiscn sietesecciones
-l-3;
4-7; 8-1i: 12-14; i5-16: 17 19: 20 22).rrDicho utorconsideraque esas
seccioDesson paralelasenre s. O se,que cada seccinrepite el contenido de la
anterior. aadiendo algunos detalles. Segn Hcndilsen, Apocalipsis 20 es una
de la era cristialra.Cree que Stnsfue atado
recapitulcir de los contecjmieDios
cuandoCristo vino a la tierra la primea vez.r6Hendriksenafima:
Una vez visto esle"ordende eventos"o erograma de la histor;a",o es
difcil enlenderApocalipsis 20. Solamentees necesariorecordarel orden
de sucosin:la pimera venidade Cristo es seglida por un largo perodoen
ei cal Saianspenarcce atado; ste a su vez es seguido por el <poco
riempo, de Satans;y el poco tiempo de Saarses seguidopor la segunda
venidade Cdsto, es decir, su venidaen jcio. Debe qucdaclro para
20. quelos <mil os>ate.eden
cualquieraqelea con cuidadoApocLipsis
a la segundavenidade nuestroSeorparajuicio. No se describee:u
segunda
venidaparael juicio hasaqellegmosal vcrslculo11.1
El mismo puto de vista de Henddksenes lenido po AoI -\ Heildi
'
y por JosGrau.reEstosautoresy otos de la mismaescueladice q]. .; -r:-rs

398
csl repleto de smbolos y, por 10 ranto, no debe inrerprcrrse lireratmentc. Dicen.
:rd cmJ. .que lo. r ! jne ro , u ' rJ " , e n e r A p ^ ri l i t,r. .o
' i mhoti co. ) quc. tor to
tanlo. la expresin (mil aos' usada en Apocalipsis 20 tiene que ser simblica.
Ya que el nncro diez signific algo completo. y puesro qc mit es diez
elevdoa la terceraporencia,podenos pensar de 1expresin <]nit aos"
como emblemtica de un pelodo completo, tr perodo mny targo de
duraci intermedia.arl
La armacir del Fofesor Hoekena no es consonantecon et xso que la Biblia
h ced e lo, nl ner o' L n D ,,| i e t /.p o ' c j e mfto .e t p ro rri arJ\ouna\r5r;nJecudrro
beltias. En D$riel7:i7 un ser celestialdice 1profra:dstas cuaro grande, besrias
son cuato reycs que se levtarr en la rien.> Obsvese que las bestias rcDresentan
o .i n b uliz n - r e\ . . \ . p e ro i o q u e n o e . \ n b trc oe5 et nm.o cudl ro-. Ft ,er
celcstil no dicc que las (cuatro grandcs besrias' representen un nmero
rdeteminado de rcyes.Pero esc Do es e1dco cjemplo. Ntese otro casoen Daniel
7:20. 24. En la cabcza de 1a carLabestia hay dieT cuernos.El sr ceLestialdice a
Daniel:
los dez cuenos significa que de aquetreino se levanLarndiez reyes..."
"Y
(Dn. 7:24). O sea que los cuemos simbolizan reye!. eso esl claro. pero 10 que
e \ i d e nr em c nrno
e e\ . r m \o l rc oe , c l n u rn e ror\d r r., J e e,o. reye..Ft ,er cei esti at;o
djce que lcs diez cueno$ simbolizan un nlimero indeterminado de rcycs. Et mismo
caso se repile en el libro de Apocalipsis un nmerc importanre dc veces. E
Apocalipsis 1:13, 16. 20, sc habla de sicte candeteros] siete estreitas.Scgn 1i20,
los candeleosrcpresenranigtesias, pero el nmero sicle no representa;!a cosa
stuo nna cifra concrcta,es dcc rtl iglesias.Lo mismo ocurre con tos siete sellos
con los que est sellado el rollo. con las sicre rromperasde jicio y con tas siete
copas que consuman la ira dc Dio$. El rollo Do est seltado con un nmero
indetemrinadode scllos. No hay un nmero indefinido o sibtico de irolperas.
Tampoco hay un nlinero alegnco de copas. Hay rantos sellos, rrompeias y opas
cono el texto d'ce que hay_
Cuandoel apstolJuan. guiado por el Espritu Smto, deseaeprcsff un nmero
concreto. 1(rhace sin nirguna ihibicin ni vacitacjn. Cuando. Dor et conrrrio.
d c'c e r t r e. ar I nJ c r l ra i rd c re rmn a d d
a e i g u l mo .t^ tu trace.rn rrruherLrea.e
Ap.7r4.9: 9:16). Lo mismo podra deci$e de los dor testiqos mencjoDadosen
{p o rl i t. r , I l. r . - 1.No , I| i u o e u n n u me ro.rmb d ti .oni
e o,
' ne1,ruo..i no
profetaso testigosconceros_
l nx l ao, n elc i o o d d o . e | l Ap o ra l i t,r,2 0 n o . on. ,. to rnro. un numcro
rDd e rc r m r n do
de r t ^,q u e a b rc d n
e l p e o d uJ e ri e m p oenrrct,\ dosad\en;rfi enro\
de Cristo sino. tal como dice el lcxto, un perlodo especfico dc nrit aos. No debe
pasarsepof alto qe el Apocalipsises una /'lcr. Es decir, et propsirodel libro
es <dar a coDoceD, <poner de maDifiesto,, <cxponer,. No es consruenrecon la
n a ru ra le, , dI ni. m d dc l Afo c a l ,p :r. d e c i r q u e t , mrt ai ro, ,ori JD pri ,,do
indeteminado de tiempo. cuya duracinexactaslo Dios conoce.._>.rSi la inlcncin
divina hubiese sido hablar de xn pcrodo indetemrinado de ricmpo si dud 1()
hubiese hecho as. Hay dos cosas qtre deben recordarse: (l) L;s snbolos de
Apoclipsis no deben ilcryretaffe simblicamenre, snro que las fiauras de dccjn
d rh e l i l t er pr c r r , edeD o d r.J c o n re \toc u l tu rrt I trrcrari " :1 121to, nrrnrero,de,
Ap ^.,,1 ip. i, r ic nc n. eD ri d o v e n D rn g u n r r1 !D e rd :c \r,,ta D rngunregtd Je
( r dI J o. e u rre ry re l nn o rma l .l rJ n ao l e rtmente.
n e rm"neut r .

EI encatlenamenmde SatansJ eLreno mesinico

399

Todas las clturas tienen smbolos para muchas cosas. Los conducores de
vehculos aprenden un juego de smbolos que les a)'udn a conduch con seeuridad.
Los smbolos de las reglas de trnsito no deben interpretrse ni siblica i
arbitrariamenle. Cada smbolo tiene un significado concreto eslablecido y convenido
por los cidadanos.Cuando un coDductorobserva cieflo slmbolo con una cifra
concret no piensa que significa que dcbe conducir a nna velocidad indeierminada,
sino qne debc hacerlo la que le indica el slmbolo. jl-os sinbolos tienen un
signilicadoconcreloi
Los smbolos foman parte de las fignras de diccin preseDes en todos los
idomas de ta tieria. Las figuras de diccin tiene por objeto corveir una idea
abstracta en algo cocrcto. Es decn, hs figuras de diccin y los snbolos tienen la
finalidad de aclaar algo, no de osculecerlo. Es de viral importancia, pues. acercarse
al Apocalipsis eniendiendo que las figuras literarias en toda su gama deben
jnterpretarse en al ambiente misno del libro. Dichas figuras deben inleryretarse de
mera Domal. natural y llna siD espiritualizarlasni alegorizarlas.
Apocalipsi! 20, colno el resto del tibro. demanctauna henftnulica congruenleTmbiDrequierenna exgesiseqrilibraday profund. Quienesaboga po el mtodo
llamado paralelismo progresivon pierden de vist cicrtos factores exegticosde
suma inportncia. Apocaljpsis20:l comieDzacon la cxpresinai dky vL)-rt
Dicha exFesin ap ece 32 veces e l Apocalipsis (por ejemplo 13:1, 11; 1,1:1;
15 :1 ; 1 6 :13;17: 3; 19: 11 ,1 7 , 1 9 ; 2 0 :4 , 1 1 , 1 2 ; 2 1 :1 ).A u nquedi chal i ase no es l an
etrftica como mett taita td (<despus de eslo mir,, que aparece en 4:1; 7:9;
l5i5i IStl\ o et tata trd(<<despxs
de esto ot. 19:1). s expresaFogresin
cronoi8ica.{ Obsrvese el uso de dicha ftase en el contexto imediato: <Entonces
lyl vi e1cielo abie o) (t9: 11); <y vi a un nseb (19:17): <y vi a Ia bestia, (19:19)i
(y vi a un ngel" (20:l)r (y vi rlonos,, (20:,t); <y vi un graDtrono" (20:1I)i <y vi a
Ios muel1or,,(20:12). Toda! esasseccionesmanifiesianuDaprogrcsincroDokigica
y no uDarecapitulacindel contenidode los captulosanlcriores.
Apocalipsis 20:l 3 describe el hecho de que Salans es atado. La cscuela
amilenaristains;slc e que eseaconlecimientoya tuvo lugar. Ocurri. dicen, cuando
Crislo vino la pdmera vez. Anthony A. Hoekema ha parafraseado la respuesta de
Apocalipsis 20:1-3 aMateo 28:19 as:
Durante la era del evangelio que ha sido inaugurada. Satans no podr
continuar engaado a las naciones como 10 hizo en el parado, porque ha
sido atado.Durante rodo esteperodo.por 10 tanto. vosotros,los discpulos
de Cristo. podris predicar el Evargelio a todas las nacioDes.')
La eo.a de que Satans fue atado al comienzo de la Fesente eia y lo estar
hasla el final de Ia risma es producto de una deduccin leolgica y no dc un
esludio exeglico induct;vo de las Escrituras.l-os pasa.jessadospara apoyr dicha
leora son lextos de los Evgelios: Malco 12:29; Lucas 10:17, l8; Juan 12:31, 32.
Estos pasajes licnen que ver con el ministerio terrenal de Cristo. En su p.imer
venida, Crislo demosrr qc cra el Rey-Meslas promerido en e] Antiguo Tesrameto.
Una de las seales qe us paa antentica su persona y su nensaje 1e la
demosacin de su autoddad soble los demonios y sobre el mismo Satans.
Evidentemente. durante su miisterio teenal, el Seor estuvo en lucha consarte
con el diablo (vaseLc.4:13).
Es ciefo que la muerte y la resu eccin de Cristo costitulcro uD denota
decisivapara Satanse hicieron posible que Dios proDunciasejuiciosobreel mndo

400
y sobreel diablo. Pero tambin es cie.ro qe Dios soberaamenteha pemirido que
Salanscontinrleactivo hafa el da en que ser encerralo
en el abismo y
posteiomenteseaderotadoy cchadoen el lago de fuego (Ap. t 0: 1 3, I 0).
Las Escrituras del Nuevo Testamertono da ningD indicio de que el diablo
haya sido atdoal pincipio de ta era de la tglesia (o det evangetio,como dicen los
amilenaristas).Todo 10 conrrado. Tanto el libro de Hechos como las Epstotas
enseanque Satansestvivo y acrivo en la tieIa. En Hechos5:3, Salanslten el
coraznde Ananaspaa que minrieseai Espritu Saro_Elimas, et mago, resisri a
Pablo(Hch. 13:10).cuandoel apsrolyBemabevangelizaban
al EocnsulSergio
Paulo.Pabloreplica Elimas:(ioh, lleno de todo engaoy de rodamaldad,h-ijo
del diablo.enenigode rodajusticiatNo cesars
de rraromar tos caminosrecis
del Senor?>No es lgico y prudenreasumir que Elimas est sieDdousado por
Salanspara tlalar de impedi que el romano Sergio pauto reciba y enliendt el
Evangelio? Lo misno poda decirse del alboroto ocurido en feso a ralz de la
visita do Pablo. Los paganos,adoradoresde Diaa, si duda inuidos Do Sa1s.
,e opu\ieron
convi^lencia
a qucel Ev getiofue\epredj.ado
enqueli Uurlad.
Resumiendo,el ministerio apostticoregistradoeD et libro de Hechosno
propociona ni la ms leve e\.idencia de que Satansest aado. EI triunib det
Evangelio se debeno al hecho de que Satansesralado sino a que, como dice el
apstolJuan:(...porquemayor es el que esten vosotros.que el que esten el
mundo'(1Jn.4:4).
Las epstolasdel Nuevo Testamenrotampocomuestra que Satasest ya e
pisin.En 1 Corintios7:5,Pabloadviefe a loscreyenres
respeto
a queprcdar ser
tenladospor Salans(vaserambir2 Co. I1:3). En I Tesatonicenses
2iS. afhna
que Satanseforb su plan de ir a Tesalnica.Un pasajeimportante respecroal
.emaen cuesfnes 2 Coirios4:3.4, particutarmenre
a la lz de las ptab.asde
El atrde Satansdescdiocn Apocalipsis20:t-3. por 10 ranto,signfica
que a lravs de la era del evaSelio en la cut estamosla influencia de
Satans,aunquede ciefo no aniquilada,estra controladaque no puede
irn|edircle.pJrcimicnro
delLvangcliu
entreta\nr(iones
detmundo.
Dibrdo
1 encarcelmientode Saransdranre la era presente.las nacionesno
pueoen
conquinffld lgle:iu.perota tgte.iae.racnquinDdo
ta5oa(rone..Las plabrasdel mercionado autor no concuerdancon lo que pabto dice: <pero
st nuestroevagelioestencubiefo.errre los queseDierdenestencubieo:en los
cuale,(l dj)5dee.reiitlo cegel enrendrmic;,u
paraqeno te,
de o, incrJuto,,
re.pldndc/,a
la lu7 del e\dlgcliude ta gioriaJe r n5ro,et cuate, ta imsende
Dio,.- Dc\e observd,eeDe\rere\ro td e\pre.i!;n-to\ que.e ierden-,cr ro;
dpoll:!,mnor).
Pablo usael parlicipio pesentc,voz acrivade dt dlrynt, que significa
(ruinaD, (perc.er,. E1 paficipio presenreexpresauna accin continua. ia voz
pasrvasugieroqueel sujetorc.ibe la accin,es decir,
queestnsiendoDerdidos,.
"los
I a nJ,ee. en relidrd
pcfristr.d
y ,ugiereJatdbor
ron.irnredetmatigno
en rcgar
la mentede los qxe se estnperdiendopara que no les penetrela tuz del Evangelio.
De ms est decir que dichos versculosno susierenni el ms mnino indicio de
quc 5rna5
ecrdradoen la edrdpre\cnre.
H nx5moap\rotpdbto,ifride tos
alque:\arancocde un modope'.onalrvca.e2 Co I,:7.qtRe.unjendo.ApocaliDsir
20:I I o puedecone5pooder
a tJ era p'c.enre
ni puede.c unr recaprrutaciori
Ae
ios acontecimientosrelacionadoscon Satasqoe se ha meDcionadoen caDrutos

El encallenamento Satans J el reino mesinico

401

antedores.Despusde su expulsin det cielo, Satas contina engaandoa las

nacioDes
y persiguiendo
(vaseAp. I 2:g-t7 13.14:7A:23).41
a los creyentes
Los smbolosutizadosen Apocatipsis20:1 3 objetiviza y defiDende quconsiste
_
el alar de Satans.El vocabulario urilizado es enftico y no se asem;i a nada
regi$rrdoeo cl NuevoTe.rmenro.
Ft rexrono idenuJrc
l ngetde.ig;adoparr
encarcelral enemigodc Dios. La fmse <<quedescendia det cieto> (katabannta
rot u,4orl:ugierequcJuanconrcnptd
et desccn,o
detingcdetcreto ta tre,
doDdeslan.henadoconfinaoo
de,detJ 5egunda
fnilddde ta rfloutdr
ion\rd,e
Ap. 12:9).El ngellleva consigoda llave del abismo" (tei kltn tetsab|s;ou\ \
"una gan cadenaen fa mano- tkat hat,n nc|atcin cp rcin I haru au,au).| D
(la llave, como <la cdena' son figuras de djccin. La ave, simboliza ;l
hecho
de que el nge1iiene rord para abrir el abismo,es "dedr, la moradamisma de
Satansy sus demonios(Ap. 9)- La <cadena, sugiereel hehode que Satans
puedesernetralizado.a8
Esrees un ctroejemplo de la u.ilizacjr de slmbotosen el
NuevoTestamento.
Por ejemplo,Jessdijo: (yo soy ta puerta...)(Jn. 10:9a).La
puela simboljza el hechode que Jcsses la nica va de enrada en et cielo. pabto
exhortaalos creyertes,
d;ciendo:<...quepresenris
vuesroscue?os,(Ro. l2:l). EI
vocablo(cuerpo, es emblemricode rodo el ser, no slo el aspecrofsico. Et
apslolSlltiago dice: <Y la lenguaes un fuego...,El sustanrivo(lengua, es un
smbolo del hablar humano.De maneraque ta utilizacin de smbolos;cotnltu en
todo el Nuevo Testamentoy, paniculamenre.en el Apocalipsis.Los smbolos.sin
embargo.
o debcn;nrerprerr'e
\imbcjtjcarnenre.
5iro,igurenao
ta, norma.p"opia"
de la hennenutica.
<Y prcndi al dragD (ri ekrtesen ton dftikont:t).El verbo <Drend)
(pItci:cnte\ el aorinoindrcariro.
vo,?cri\ade ,"/p".que \ignific; cjercer
poder,. El aoristo aql tiene una funcin dramtica.El mod iDdiativosealata
ealidad de la accin. El citado verbo desracael hechoateque Saranses aDesado.
tl ;ngelcele:r:l
.e apoder
de et.Ob.r\e,eto,.urn\oi queet apd,rot
;,d para
describir.almaligno:<draBn),por su carcrerrepulsivo;.sirpienreartigua,, por
su relacjncon el hueo del Edny su sutilezaen Ia tentacin(vase2 Co. l1:3):
drablo. |orqleesel calumn;rdor
po' c\ceten.r
\ln.8.41/;y -Salaftis-,oorque
e5el ad\er5ario
de Dio\ y er:rcusador
dc to. redrdo,(\d\etar. l: t, 2J.
<Y lo at por rnil aos> (kai clesenautn chtia et).Et verbo <at (.Jerr,l1
es el aoristo indicativo. voz acti\a de .to, que significa (ataD, <encadear,. El
estudiosode la Biblia se iopa aqu con ta preglrnra:puedeun ser espiritual ser
atado?La respuestaa esapeguntase cena en el sigificado de <ataD. Sin duda,
Jan utiliza un antropomorfismo,es decir, vocabulariohmanoDar.aexDresaruna
\ erddquede orromuao,endincompreorbte
a lr menre
hurnana.
Tatr.omocuando
en el Artiguo Testamento
sehabladel <brazode Dios>,el (dedode Dios). ta <boca
de Dios' o cuado dice: <y se repinti Dios.> Arar a Salanses na matreade
decirque<Salans
esneutratizado".
"hechoinactivoo inoperato.
El perodo de tiempo duranteel cuat
es atadocs de <mil aos,.aeEl texto ilebe
serestudidoy aalizadocon cuidado.Debedejrsete
habtary pennanecer
por sus
popios mritos.Cono expresaRobertH_Mounce:
Es necesariodar una atencin cuidadosaal rexto de ADocali)sise s
lni.mu.Todo lo que el re,toestt djciendoe, que duranrcuo oenodo
de,rgndo
comonil ao,S!an\
c. ado] echaoeDet abi.mo,et cual
despxses ceado y seilado. El Fopsito del encarcelamientono es et
casgo.bs evfa que engaea las naciones.Las cuidadosas
medidas

402
lonadas para asegur s cufodia son comprendidasmucho mejor como
que h+licn la conplcla ccsacindc su inlluencia en la tue||a(en lugr de
restringir sus actvidades).ro
La cuestin aqul es si el encairelamienio o confinamiento de Satas en el
abismo.tal como se describeen Apocalips :0:l-3. es uD acontecimicnlolimilado
que permite a Satansciertasactividadescomo afima William Hendrikscn:
El diablo no est atado en todo ieniido. Su influencia no csL desftnida
conrpletamete.Por el corrrario. dentro de la esfer cn que se le permite a
Satnsejercer su iufluencia paramal. l brana fuiosamente.''
O si. por el conlmrio, Apocalipsis 20: I 3 describe,mcdianteel uso de ligxras de
diccin, unaconpleta Detralizacinde Satashaslaclpunto de que susacn\idades
malignascs1ncomplctamcnlcauscnlesdc la tierra dxranteun perodode nil aos.
Apocalipsis 20:3 uliliza lrcs aoriros enlticos: (l) <Arroi" (balen), (2)
<encr> (lil'); y (3) <sex>(r"sirn). (Elsellar nrdica I colocaciD
oficial de un sello para que no se permita a nadie ertrar o salir (vse Ml. 27:66). El
propsirode sellar la entradade una pdsin era impedir cualquierintenlo de escapaf
o evitr que un esfuezo de rescate tuviese xito. La aclividad de Salans et
completamente remo\.ida de la riera por mil aiios.t'
El propsito de atar a Satansy confinrlo al abisDo por mil aos se cxprcsaeD
la frase: <Pa que no engaascms Is naciones>(|1naplanisei ti t thnei).
L porua amileDristaes que los mil aossoDun pcodo indefinido de tiempo quc
xbffca la cra prcscntcdel Evagelio. Segi diccn, Satansha sido atadopara que el
Elangelio pueda scr prcdicado entrc ls nacioncs.Aaden que, aunqueest atado.
Satanstiene ciefa latilud para actuar- Tal poslxla es negadapor el Nuevo Testamento
(vase I P. 5:8). Adems, como se ha indicado, Apocalipsis 20:l 3 enseaque
Satansno podr efectxarninguna aclilidad cuindo sea atado. El ser atado (para
que no engaasems a las nacones>.Pero culesnacionesi La respestaa esa
pregunta es variada.i Hay quienes piensan que se refiere a toda la hunanidad.
puesto que slo la bestia y sus huestesdemoniacaspereceneD Apocalipsis 19:1921. Oiro! crcen que
naciones"en 2013es una mezcla de bs inconversosqtre no
"las
fomrro parte del ejrcito de la bestiay los creyete$de la triblacin.Laposicin
ms congruete con el texto es qe !e refiere redimidos con cuerpos an no
gb ticadosque entrar e el reio del Mesa!. Todos los inconversosque siguieron
en pos de 1 befia lurantela hibulacin sufrn la muertc anlesde la inauguracin
del rcnro. Slo aquelbs qe coDfiaronen el Mesas sobrcvivirny constituirn<Ias
naciones' quc duranlc krs lil aosmcDcionadosno scrtu engaadospor Satans.
<Hasta que fuesen cumplidos mil aos." La expresin duesen cumplidos,
llrt) es el aoristo subiunlivo, loz pasivx de rllo, que significa (compleiaD.
Probablemenieen esie contexto tenga luncn de futuro.i'Es decif. riertras el
pefodo de lnil anosno se haya agorado.saanscontinuareDprisi.
<Y despusde esto debe ser desatado por un poco dc ticmpo> (met taira du
lheina autti nikn t]rror), literalmenle(despusde estasco!s" (nr dr?rd)
apunta a los mil aos en cuanto a tiempo y a todo 1o realizado por el ngel pam
conn a Satansen el abismo. La expresin <debe ser desatado, (de l|li,rd
(dl) significa (es recesano" y sugicrc .nccesid.rd
arl,?)es intrignte.
"Debe'
divinD.55 Por q Dios ve necesariosolar a Satansdc su prisin por un poco de
tierpo es algo que escata a la comprsin humana.Apocalipsis 20:7, 8 dice que

El enatdenamiento de Satans ! et reino mesinco

403

<...Satans
sersuellode su prisin,y saldra engaara Isnacionesqueesten
loscuatroDgulos
de la liena...' Robef L. Thomassgierelo siguienre:
Mediare su liberaci de la prisin, el univorso cnlero ver que despus
de mil aosde su oncffcelamientoy de un rcino idcal en Ia tierra. Sarans
es incurablemenremalvado y el corazn de los hombres es todva 10
baslanleperversopaa pcrnitirle reunir un ejcirode un tamaotan
Posiblementeel tienpo que Satansestfi suelto se muy blevc, pero ser
suficiente para rcnudrla prctica de su especilidad.es de.ir, engaar a los
RjisuNrDN
Apocalipsis20:l-3 no cvidenciaserunarecapirulacin
de los captulosarreiores
dc este ljbro siDo,ms bien, na revelacindel desaollo cronolgicode los
aconiccimjentos
descritosa par del captulo12 y en paficular do los sucesos
qc
comienzaen l9il l.l-a segunda
venidade CristoeDgloriasedescribe
e Apocalipsis
19:11-16.La deffotadel Aticristo y su! ejrciroses anricipadaen 19:17.18. La
granbalalla se describeescuetamenLe
en 19:19.La bestiay el falso profetason
y laDzados
apresados
allago de 1egoen 19:20.Los inregrantes
de los eircitosdel
,on cjecurad05
Anricn,ro
porel mirmoS(i^r le\Jcn.lo.
Despusde habederotadoa la bestia,al falsoprofetay a susejrciros,lo s
aturai es que el Seordispongadel archienemigo
de Dios, o sea,del dragno
Satas.
Esoeseaclmente
lo queocurreen Apoc: ipsis20:1-3.
Lo anteriormenlcexpuestotierc mejor base exegticaque la teora que afirma
qe Satansfue atado durantela primera venida de Crisro a Ia tielTa. Esa reofa
alegorizaIa duracinde los nil anosmencionadosen Apocapsis20:2 7. hacindolos
aparecercomo un pelodo de riempoindefinido.T1conclusinpasapor alro el
hechode queia expresin<mil aos' semencionaseisvecesen Apocalips20:27.
No es lgiconj exegticamente
sanoquela expresin(mil aos>se necione seis
vecesen un breve pasajede mancraconcreacon el fi de expresarun perodo de
tiempoindefinido.Debeobse arsequeen e1misno pasajeseusala expresir<un
poco de tiempo, qe s sugiereun peodo breveperoindefiddo.
Con rclacin a la enseanzaamilenaristde que Sar s fue atadocandoCrisro
vino la primeravez, es impoanie recordr vd.riascuesriones.En primcr lugr.rodas
las vecesque Satans
es meDcionado
en el Apocalipsises Fesenad
seratadoslnocomoalguiemuy aclvo (vaseAp. 2:10.t3: 12:17;16:13).Adenis.
en el libro de Hechossc le presentacomo alguienque activamerrese oponea la
predicacjrdel Evangelio.Lo mismoocure en l5Epslolas(varse2 Co.4:3,4:
1 Ts- 2:18).Finalmente,
ni ei pasajede Marcos3:27ni el de Lucasl0:18 enscaIo
mismoqueApocalipsis
20:1-3.Adems,comoseiaHrold W. Hoehnei
Sin embrgo,decir que Satnsest arado en la era presentecontradice
variospasajesdel Nuevo Tesiamento.Er riemposde Cisto, inclusodespus
de hrcas 10:18.Satansentl ,3nJdase conen con su rraicinde
Jess(Lc.22:3: Jn. 13:27)y trat de conrolar a Pe&o (Lc.22:31). Los
cisrianosson advefidos de esaralcfas, porqe e1diablo merodeacomo
leDrugienle,
buscando
a quiendevorar(1 P.5:8).rr

404
En conclusiD.los textos usadoscomo pruebade que Satansfue atadodrtc
el ministerio ierenal de Cdsto y qoe los mil aosde Apocalipsis 20 tienen que ver
con la era presentedebende examiIlarsedentro de su ambierte exegtico.El pasajc
de Maleo 12:29tienequever conel he.ho de queel poderdel Mesasesmayorqe
el de Satans.El Mesdsesaaba
Fesente,efectuandoseialesmesinics.Una de
esassealesera su capacidadde echar fuera demoniosde los cuerposde pe.sonas
que eran afligidas por el diablo. Cristo demostrsu glan podcr, librndo a muchos
Respecioa Lucas10:18,el lextotienequever con el resultadodel ministeriode
los setentadiscpulosquc Jessenvi a ministrarpor las cidadesde Israel.El
Seordot a los 70 disclplosde poder para echarfuera demonios.El hechode que
fueroD!:apacesde hacerlo era una denostracin de que el poder de Cristo es mayo
que el de Saransy no una efidercia de que Satansestabaatado en el scntido
expuesloen Apoclipsis
20:l-3.i
El pofesorPlmner comenta10siguiente:
(Yo velaa Satans
caeDsignifica<lo vi poskadodespus
de ru cadD. El
aoristo indica la coincideDciaentre e1xito de los Selenlay la visin de
Cdsto de la denota de SataDsty Di (cado" ni <cayendo>expresanesto
tanbiencono <caeb,...AlgunoscreeDqueserefierea la cadaoigjnalde
los ingeles(Jud. 6), en cuyo caso ethron,(<\tela,) se rcfiero a la
preexistencia del Hijo con el Padre. Otos ldicen qxe se refierel a la
eDcarnacino a la tenlaci. Perc se refiere al xito de los discoulos.
rcnidoromour .rmbolo) gaanrde l (orfleraderrora
de Satana5.
le.u,
habla estadocontemplandocl lnal como un poder deffolado. En cualquier
casono hayanalogaentrccslepasajey Apocalipsis12:12.El asuntono cs
queel diabloha descendido
paraobrrdanoen la tieffa.sinoquesu poder
paradnarcs quebrntado.r,
De modo qne, segnPlummer.Lucas.10:18no se relacionadirectmentecon
Apocalipsis12:12ni, en consecuencia.
con Apocalipsis20:1-3.El lexlo de Lucas
10:l8, comoseha indicado,iterprctadoen sx ambiente,
lieneqovc con el xito
del mnristerio de los Setonta.El hecho de que ellos podlan echar fuera de los
cuerposde personasafligidasa demoDiosqueobedecanrdenesde Satas,significa
que ei pode.queesidlaen ellosera mayorque el de Satans.
Apocalipsis20:1-3
tienequc ver con unacuesiinescarolgica.
CuandoCrisrovengapor se$nda vez
derotarde maneraaplastantea sus onemigos.La besria y el falso Folera sern
echadosen el lago de fuego (Ap. 19:19,20). Los segdoresde la bestiarnorin
(Ap. 19:20)y Satansserconnadoen el abismopor lrril anos (Ap. 20:l-3).
Despusde deoiar a susercmigos Cdsto establecersu reio de paz (Ap. 20:4-6).
20t4
(Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los q recibieron lhq tad de juzgar;
y vi s almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la
palabra dc Dios,Ios que no haban adorado a la bestia a su imagen, y que no
re{ibieron la marca cD sus |rentesni en sus nranosr} tieroD } rcinaron (otr
Cristo mil aos,>
El colextoimediatode Apocalipsir20:4comienza,por 10menos.en 19:i 1 y
se excndehasta 20:15.'1rEnese 1rozo.c;nco vecesestableceuna conexin
(1) La venidaeDgloriadel Mesas;(2) la visin del
cronolgica
de vriasescenas:

El encaenaiento de Satuns ! el reino mesitrit:o

405

gei llamandoa las avesdel cielo;(3) Ia derrotade la bestiay et falsopfotera:(4)

del gel qneataa Sarans;
(5) la visinde los roosr y (6) la visnjn del
-a\.rsi-n
La escenadescritapor Juen Apocalipsis
20:1-6
esiretacionada
conla profecla
deDniel7:9,22,27.Es ms,h profecadeDaiel 7 presenta
un nolablepdralelismo
con el pasajede Apoclipsis19:l I 20:6.Esrolo sealael profesorJackS. Deere
Parccebaslanterazonableldecirl que Apocalipsisl9i -21 descrjbeel
segundoadveinientode Cristoy el corespondictejicio caracismico
sobrc sus enemigos.Daniel 7 ofrece un paralelo istrucrivo de este
acontecimieto.
El cnernopequeode Dniel7esparalctoco tabestiadc
Apocalips 13:18. De ambos,el cuemopequeode Daniely Ia bestiadc
Apoclipsis,se dicc que rienenun imperio universal(Dn. 7:?, 23: Ap.
I J 8'. Ambo,con,rgucn
\i.rorid.obreto,snru.por r(mpo.) riernpo\.
y
medioliempo' (Dn. 7:25;Ap. 12:l.l).Ambossondesrruidos
por elMesas
en su segunda
veda (Dn. 7:l1. 26, Ap. 19:20).Ambostpasajeslafirman
que imediatamente despsde la destrucciDdel dictador mndil el
reino es dado a los satos(Dn. 1i22,27: Ap.20:4-6).De modo oue es
c\ideDreqlep^r
lo jneDo,ha.rcl reinJdoeio,,anr",
pocalip,r.iq:l t2n:b,ig!e el mi.rnopahonde Daniel/. \ a queel dn,,,,Jor
mundidt
c. ii
Iutrc, el reino miledal rambin dene que ser furuo porquelos saros no
reina o reciben su reino hasra despusde la desrruccindet dicrador
Como se ha reiteradoa travsde estccaptulo.Apocalipsis20:t-15 no cs una
recpitulacin
sinounaprogresin
cronoigica
de losaconteciaicnlos
ercarolgicos
que desembocarD
en la creacinde 1osnuevoscielos y la nuevatiea.
"Y vi tronos." Estosson tantotronoso esradosiudiciatescono rronosreales.
.iercencul',,1e,r ro $bemri\a, como
Qui.re, ocuorar dicbo.
'on^.
No es fcil detcnrlinarquienesse sentarnsobrelos mencionados
tronos_El
lelo dicer <Y se sentarotrsobre ltoslos que recibierorfacltad de juzgar.>
Hay quieDe$piensanque (]os rroos, sernocupdospor tos mrriresde la
.nbulaia."
l-l proo'cmconerc Do.rr.d.
!or ,o !(i;t.' R..+n H Mouncf. e, qLe
estosno sonmencionados
sinolasaposreriomente
en el vcrsculo,.6r
Oros enrean
queqxrencsse sienanpodri incluir a Cristor a todostos santosrelacionados
con
1.incluyendotantoa la Iglcsiacomoa Isrel..:Algunoscreenque sereficrea (1a
Iglesia,a 1oslnt{res de Jcssy a rodoscuanrosno accpraronla marcade la
besti,".Reconocie o que es difcil deteminala Drecilt idenlidadde aquello$
q,reocuparinl,^ rrono,.lo m,tr!'oao.e
c. We .ean o. ,.jer,i o. ce,e.rrate.que
ronrpndran
l Ve,rr. en su.cgLndr\(nid". .\ e-o\ -te. iur da,Julurcro-7a,
Ittna cdotlt.;
.e. dro " Dore.tJd
Je eiecu.ar
"ut,r,). F, decrr,Dio' 'oheraaJnenre
iu . ,u. L,.ee, flju|. i,' mordlde \rrc\ \ i\ re e. de q.leoaotapaoo cr ' r rirrrro.
6:2. En Daniei7:22,el pasajeque sirvede rrasfodoaqu.una expesinDarleta
Iarorecen
c pet-t
de Lmet.ero et ;,, que
'ignificqJe ,o. ruic:o.eiecruado\
Jxa hacedel conceploeDerie \.ersculoserefiere a quieneshan recibido et dcecho
de juzgar a otos.En Danietes un juicio efectuadoen el cursode la hislorja.no
deteminantedel destinoeiernode los hombres.Lo misro ocuneaou.Estehbta
deundaur.rilcrondromar
{orroldeldominioae a bc\Lia
JenurJ:.
"

406
(Y vi las almas de los dcapitadospor casadel testimonio de Jessy por la
plabra de Dios.> Jua vio las vidas espiriiuales de personasque haban sido
cjecutadas
con el hachadebidoa] (dt) testilorio de Jessy debido (dt) la
palahade Dios.Los mencionados
nturirestueronfieleshastala Inuerte(Ap. 2:10).
Su nartirio lue cansadopor la fidedad en llevar el estimonio de Jessy de la
palaha de Dios. La razn del porqu Juar usa el sustntivo<alma$ (.'8r) cs
qorque no vio cuerposlevatadoscomo en ei versculo12. sino las slmasde
aque os que arinno habanresucitado'.d!Les llam <almas"porqueen esemomenlo
an aguardanla resueccin. La frdelidad de los mrlires es colrobomda por el
hecho de que (no habn dordoa la bestia ni a su imagen, y no reciberon la
marcaeDsu! frentesni en susmanos'.Negrsca adorara la besriay a su imagen
por
era firnar 1 setenciade muefe (Ap. 13:15-17).Los mfires mencionados
Jua escogieronel camino del sacilicio, el camino de la muerte fsica que, a la
postre,redndara
cn el cminode ta gloday dela comuninconel Mesas.
<Y vinieron y reinaron con Cristo mil aos.>Esta frase ampla la descripcin
dc los mrlires mencionadosen el verslculo 4. Hay quienescrer que se trara de
otlo grupodifbente de los mfies mencionadosanteriormente.El texto, sin embargo.
apuntaa que serefiere al mismo grupo de mirres.
El verbo <vieroD (dseisan)es crucial para desentraarel signilicado del
pasaje.Gramaticalmentees un aoristoingresiro cuy fuerza cs <vivieron otra vez>
o <volvieror a vivir,. Es evideDteque Juan no estdesc biendo una esureccin
espiritual ni simblic. Tampoco se refiere a la eDlmdadel alma en el cielo. El
apstolse reerea una resuneccinfsica literal.6'Como ha escitoRobe L.
La rlnic posturahelmoncamenlesensalaes la que refiere .drrrd.en
el versculo 4, a la resureccincorporal futua de los r,rires que ha sido
nencionada.La misma forma en el versculo 5 se reere a la resurecciD
del cuepo; en realidad, todas las veces que dr ((yo vivo') est e el
coDtexto de muee fsica en el Nuevo Testamento, siempre habla de
resueccjD
col?oral(vanseJn. I l:25i Hch. lr3: 9:41).Juanclaramenrc
la llana d,1lrrlr"r({esuueccin') en 20:5. usndoun sustantrvoqueaprcce
msde 40 vecesen el NuevoTestamento,
casisiempreprareledrsea una
resrreccin
flsica. Finalmenlc,dro en otrospasajesdel Apocalipssse
usalrecuclemcnlcpararcfcrirsea la resureccindel cuerpo(Ap. 1:18:
13:14;20:5).r'l
La postura amilenaista insiste en qu,3el verbo <vivieron, se refiere a una
resrreccinespiritual. Se insiste lambin en que Apocalipsis 20:4-6 no se rcfiere a
un reino posreiora la segundavenidade Cisto. JosGIau afirna:
No hayni unasoiapalabraen estepasajede Apocalipsis20 qeindiqueun
rctornovisiblede Cr;stoantesdel Da del Seor.?
Pareceque el mencionado
escritorpasapor nlto el hechode que el entomode
Apocalipsis
20 comienza,
por lo menos.en Apocalipsis
19:11.Comoseha obse ado.
que
cn Apocalipsis19:1i 20:15hay uDdesnollocronolgicode acontecimientos
comicnzaprecisamontc
con la venidagloriosade Cisto.Es el apstolJuanquien
mencionaset$e.s en Apocalipsis 20:2-7 la exFesn (mil aos,. De manemque
las afinnacioneshechasDor GIau de aue: <La idea milenial ha sido introducida en

Ll cnraJindnpn!o

dt \atand, ) et tinu

np,irin.a

407

el texto, pero Juanno es el autor de la mismz y que <la hipresismilenil de que

Cristo estableceun reino sible de mil aosen esremdo. iDausunindolocon su
\enidda lJ|ieirdanre\del dradel l,ri.io. no enefundamcnro
ninruno.ni en e\re
pasajeni en ningjn olJo de la Bibtia".?r sonciertamenteosda!.Fue predsamenteel
Seorqien dijo:
Cuandoel Hijo det Hombrevengae s gbria. y todostos santosngetes
cor 1.enloces se sentr en su trono de gloria, y sern reunidsdelante
de l todaslas nacioncs;y apaarlos unosde los otros,cono apadael
pastorlas ovejasde los cabritos(Mt. 25:3I -32; vaseAp. 19:I i -21).
La cuestinno es si Cisroreina ahora.La mayorade los creventesv de los
e\po.iru,e,
seno.de la Palabra
dc Di,^ no neganar
iue e*i.renoyunamzniie,racion
del reio de Dios. La cuesrines si el reino espiriluat Dresentees eouivalerre al
reinome,irnrco
e,cdrol,,Eico.
L, dee{||anr.equea mucho,reotogos
dmren"risra,
le rcsulta sulrlamentefcil legoizarel conceptobftlico del reiDo. Toman texios
fuera de s contextoparaintenrardemosrrarque Satansesratadoen la erapresente.
No prestan la debida atencin a texros qrc nieSanque et eemigo de tios est
e|carceladocn la edaddel Evagelio(por ejoaplo I p. 5:18; 1 Ts. 2:18:2 Co. 4:3.
4). Utiliza! el pasajede Lucas17:21:<...Porque
he aquet reino de Dios esrentre
vosotros>.paa demosrraque Cristo enseIa realidadpesentedel reino. No
tomanen cuentael conrexrode dicho venlcrlo.Jessdijo esasDalabas
a uDos
lari.co'quele preguuron
-cuandohJbrade vcniret rernode Dio, . Lr re,puL.rd
de Jessfue que el reino ro vendla con adveencia.pero lessno nep ue et
rano wndnat\e,e1.. '2:lb, I8r. I orrJco,aq, e te.u,d o a to, triseo.iue.
Porqur he qurel rcinude Dro. e.t
e
.tcomooodnaet rernode
"n 'o'oi"*.
Dio' esrdr(nue aquello..an,eo.inc(:dror
,irgir'co.
a ia' en,c*"", e
)
Jets?La respestaes qlre ciefamenre el reiro no poda estar ni (enrre elos, ni
(dertro de ellos>po su condicindc inconversos.
Tal vez 1()que Cdsto ouiso
derirle\fueque.de,deel pun,ode r r{a hurno.et esrabtccimienro
detreinoc.raba
(en manosde ellos>o (dependade ellos>.Si acepraba
al Mesas,si ponansu fe
en 1,el reio prometidoen el AntiguoTcslmento
seaesablecido.z
De cuatqier
mera,no debeconfundirse
la realidaddel rcino esDiritual
Dreselecon la realida{t
delrern^e,caroldgic^
de Apocdlipci,
20 4-b.
Intentar elimiar de un plumzo e1e]a det reino tenenat de Cisro aduciendo
que era la esperazade los rabinosrrpero si olieccl ningunabaseexegticay sacar
los textosfuera de su correxto no es un cminoadecua{iode discusi reoleica.El
re\lrmoni^
de cn\.o e. qLeuo dia l nacron
de Ia rutit mi.moprocedfa:que
to
rechr,To
to recrbird.
dicieodo..:Bcnjitoel
J l,' enegr ld, aurondd(,
q{rer renec el nomo'ederSeirofl-( M..'omdi'
2l:g/. Enre.pue,ta
a t, di,crputo,
t^ranle
l recoo.pcn,r
.ri,lo tesdiio. -De ciero o, drgoqJeen tJ iegencra.ion.
rururd.
cuaDdoel Hiio de1Hombre se sienre en el rrono de su gtoria, vosorrosqe te
labi' .erurdormhieD
o\ ,errrei. .obredoceron... tJra iu,,gar
ta"docrnbu,
de Israel' (Mt. 19:28).
En los pasajescitados es Cnsto quien habla de su gloria tutura (vdsetambin
Mt. U:29-31;25:31 32). Es cierto que la expresin<mil aos" slo apareceen
Apocalipsis20:2-7en todata Biblia. Perotambinos cieloquedichaexDresin
se
reprte
r?l\ !. "p, e uno,bre\e\\ e''h ulo..No ob\.antc
l imDnancra
dc ADociD,i\
20 paracl roncepro
prcmilenar;sra.
dcbc.uhrrlaFequedi ho .on..pro
*o
'i"n.
baseampiiaeDLasEscrituras.
ComoapntaHaroldW. Hoehner:

408

Apocafusis

Con una hemenutica congruentelos premilena.isiasven a Apocalipsis

20:l 10 comouDtextocrucial.Estepasaje,sin embargo,no es la basedel
punto de vista premilenial. La base del premilenarismo se extiende al
Aniiguo Testamento,especllicamentea los pactosabrahmico,davdico y
nuevo. E estos pactos Dios prometi tiena, sniente y bendicin ranlo
paraIsrael como para todo el mundo.Apocalipsis20:l 10 slo dice la
dulacin de estfase del reino mesinico,que dar lugar aLnuevo cielo y
la nuevatiera.r'
Los mrtires no slo resucitan fsicamenie sino que, ademlc, paficipan con
Cristo en su reino. Los nrtires ocupanel centro de alencin aqu debido a que se
negarona sometersea la bestia.Prefideron la muee ates que jdentificffse coDel
Anticristoy susseguidores.
<Y reinaron con Cristo mil aos> El verbo <reinaron' (rrlrr) es el
aoristoindicativode basileo+te significa<ser rey,, <gobema,,<reinar".EI
aoristo, en este caso. poda ser ing]esivo (<coneDza.ona reinar)) o constativo
(((IeinaroD). La fuDcin de dicho vebo es proftica, es decir, el aorisroidiarivo
contemplaalgo futuro cuyo cumplimientoes ta cieo que se da po. realizado.
PerodndeeinarD?
Hay quienespiensque es en el cielo porque(Cdsto
reiDaahora...y los satos,firmementeadheridosa El. puedentambin rcinar por s
gracia,.rr En el libro de Apocalipsis,sin embargo,se ele que el reino del Mesas
estarer la rierra.En 5:10 dice que los redimidosreinarnen la tierra.En 1l:15,
dice q e <los reinos del mundo han venido a ser de ncslro Seory de su Cristo; y
l reinarpor los siglosde los siglos'. La tiera es el sitio escogidopor Dios para
manifestarsu reinoetemodentrode la hisroriay del riempo(Sal.8; Ho. 2:5-15).Es
el campode batalladondeSalansha desaadoa Dios (M1.4:i 11). Es el sirio
dondeSatasha engaado
a las naciones(Ap. 20:3, 8); la rierraes el lugarhacia
dondeSa1sfue ffojado (Ap. l2:g).Tanbin es el lugar dondeDios consunr
su ia mediantelos juicios de las sietecopa! (Ap. 16:1-21);la riea es el tugar
protetizadopara establecerel reino glorioso del Mesas (Dn. 2:44). l-as Escrirras
predicenunaem de pazsi precedente
en la riea cuandoel Mesasreie (Is. 11:116; ls. 35). Si bien es ciefo que duanteel pedodointefestamenrario
hubo un
mrcadoavivamientode l esperanzamesiica entre los idos. no es menoscierro
que lo que Juan escribe respectoal reino en Apocalipsis 20 lo ha recibido por
revelacindivina.Dios mostra Juaner visinlas estuDendas
verdades
resDecro
al
rein.'elurio.odel Me.ra..Fl ito.lol oo repirelo qLrcha lefdode orru..into que
Dios Ie dio a conocerde manerasobrenatwal.
Los <mil ao6>de Apocalipsis20 sernel tiempodra1oel cul Dios cumplilas
promesashechdsa Abnham, Isac,Jacoby David. Esaspromesassecumplirndentro
del marco del tiempo y de l hisloria. Deb quedarplenameneclam que el Mesas
reinanmsallde los mil aos de Apoclipsir20. Los mil aiiosconsriryenua especie
de pembulohistncodel reino gloriosodel Mesd.El anuDciodel ngela Mafl dice
as: (Y alrora,concebisen tu viente, y darsa luz ul hijo. y lanars su nombre
JESUS.Estesergrande.y serlal}1adoHijo del Altsimoi y el SeorDios le darel
trono de Dad su padreiy rcillan sobrela casade Jacobpara siemple.y su reino no
tendrfin' (Lc. 1:3133). El versculo 3i y la primera pafe del 32 se cumplieron
cundoCristovino a la liera la primeravez.Elcmplimiento de esetrozo fue liieral en
el sentido mrs estriclo del vocablo. l-a segxndapare de ese pasaje aguardasu
cunphniento cuandoCrislo vengala segundavez. l,a plena reIizacindel rcsto de
dicho pasajedebe ser ln literal como lo tue la primera parte. Slo medinteuna

EI encadenaefito de Sat.rns)r el reno mesnico

409

deplorablelegorizacindel mencionadopasajepola desviarsesu enseanza

central:
.n.ro r' el heredero
del rmnode Davidiun did l ocuparescrmnorcri"ro rcinara
sobrela nacinde lsrael como Rey davdicoy su reino durarpor los siglos de los
glos.Esees el reino escatolgicoquetendrsu plenocumplimienrocuandoel Mesas
\enga.El nilcni^.etu el a5pelro
hi\rdric^dec.e reino
20:5.6
<Pero los otros muertos Do volvieron a yivir hast que se cumplieron mil
aos, Esta s la primera resumeccin. Bienaventurrado y santo el qe tiene
parte en la pmera resureccini la segnda muerte no tiene potestad sobre
stos, sino qe sern sacrdotes de Dios y de Cristo, y reinan con l mil
El vocablo <Tero> no apareceen el texto griego. El ve.sculo comienzacon la
exIesin<Ios otros muerto$ (ho \opoi tn nekr6n),es decir, <e1restode los
mueltos)'.Robef H. Mouncecreequo se efierea <todoslos ficies exceptolos
mrttres,ms el conjuntototal de los inconversos'.73
Lo ms Fobable es que se
refiera a dos inconversosque estnfsicamente muertos,.r, Obsvese el uso del
misno verbo que aparcceen el vesculo 4 en la fiase <no volvieron a vivir' (o&
dsLr,).Quiencspretendenensearuna resuneccinelpiritual o regeneracinen
Apocapsis20:4 sobre la base del verbo dreisdnse topn con un obsrculo
iDsperable
al llegra Apocalipsis20:5.Ambosvcrbostienenque reneret mismo
significdo.es deci, resuneccinfsica.De otro modo,cmose explicarlaque
mconversosexpeimentasen
rcsuneccinespiritual?<U exgesisnaturale inducriva
suglercque ambosusosde dsis,debentomarseeDel mismo sentido,refirindose
a nna resuneccinteral.'{rNo es exegticamente
sanoqe un mismo vocablo
adquierasjgnificdosdilrentcse un contextoian cercano.Apocalipsis20:4, 5
cancelala creenciade una resurreccingeneralpara todos los sereshumanosque
han muerto.Esle pasaje.en consonancia
con Daniel 12:2,enseaqe habrua
primera lclascl de resureccin para personasredimidas. Lo que Apofflipsis 20:5
denomia <daplimela resunecciD recibeotos nombresen el Nuevo Testamentol
(1) <Resueccin dc vida" (Jn. 5:29): (2) <la reslaeccin
de los justo$ (Lc.
14:l:l)i y (3) (una nejor resurreccir,(He. l1:3s). Los redimidos,de cuaiquier
pocaparticipanndc la pdmeraresulfeccin.8i
Roy L. Aldrich.ex-presidenre
del
ColegioBblicode Detroit,sealaque:
EI vocabLousadopaa catificaf 1resue.cin de Apocalipsis20:5 es
.ret,quepuedesignificarprimeraen tiempoo pimeraen claseo categora.
Es cl mjsmo trmino usadopor Pablo en I Timoreo 1:15 donde se
autodenominael primero de los pecadores.Por supuesroo fima ser el
plimero de los pecadoresen tiempo, pero s el cabecilla o el peor de los
De modo que slo los creyentespaficipan de la clasede resuffeccin(]'rdrr)
a la que el apstolllama (primeraresurrecciD.La resuecciD
expuestapor
l:fo.aunqde
Pbl"en I Te.alotucen..\
drterenre
de la men(ionzd
en Apoctit\i,
2n:4.5. 'ambin
es primera
!eurreccionquee. la quer\perimenrara;lo\
oue5ro
quo ha muerto despusde habercredo eDCrisro antesdel rapto de la Iglesia (1 Ts.
4:17). En resunen:La pimeraresreccinesesaquerienequc vor con los redimidos
de todaslas generaciones,
aunqeno ocure en un slo acontecimiento
sino en
varias etapas(l Co. l5:22-24).rNteseque <los otros muertos,, o sea, los

410
nconversos,no rescitanfsicamenlesino hastadespus
de asotarselos mit aos.
Ll rc\r^ enrdrrcamenre
nregauod rc\uneccron
genatprJ lodosto5 humrno\
GeorgeEldon Ladd ofrece la siguienreparfrasisdel rexro:
El eslode los muetosno volvi a ta vida otravez [como10hbn hecho
los paficipantes en ia primera resuffeccin]hastaquelos mil aos egron
a su fin.s
El texto claramenteexpresaque habruna diferencia de. po 1'] menos,mil aos
cntre la resureccinde los redimidos y la de los iricuos.La primem rcsureccin o,
mcjor,la plimela clasede resureccinabarcaranroa los comDonenres
det cuemo
de Cri.ro{lJ lgle.idr.que\ernre.ucir,,Jo, le5de ta gro rributacion.
com,,a to,
mios de la tdbulaciny a los sanrosdel Anriguo Tesramento.La orraresuneccin,
la de los inicuos.ocurriralfinal del miienio,cuandoengatugarel juicio del cran
TronoBlanco(4p.20:11 15).
<Bienaventurdo y santo cl que tiene parte etr la primr resureccin.>
Quien participa de la priner resuffeccincs "bienavetrturado> o fetiz y (salo, o
ap lado porqucha sido Lihadode la $e$mda muertc,. t-a segndamuee equivate
l muefecu m-.e. decir.li ,epardcidn
ch ma de ta pe^onadr l I,re.encra
de
Dios. <La segundaluerte es 1muefteespiritualms a[ de la mueefsica,
mcncronada
tambinen 2:11; 20:14;21:8'.35La scsrndamuefe no licne Doresrad
Ac t" rirnerare.unecci"n.
'.as/;,, 'obrelo. redloido.qur ne,p rcroan
Adems.los redimidos(sern sacerdotcsde Dios y de Cristo>.Eso significa
que tendrnlibre accesoen 1apresenciade Dios y dislrutrn de rrima cotnullin
tntoconDios el Padrccomocon Dios el Hijo. De ncvosemencionael hechode
que(reinaroncon1lcristo] mil aos,.Es decir.Dariciparnconel SeortetreiDo
reTend.aunque.
\rndud.t.nnuran
fcrnrnuo
enel feilo cremndelMe.ra,.
RDSUMEN

Apocdlipsis20:4 6, iDepreladode maneranonnal, natural,contcxrual,siauiento

la. notmr.deunahemeouricd
tu,ro,ugr ndrrcl
queromrencuenra
taurrtizacior,
del lenguajefigurado,como las nerforasy ios slmbolos.y los inrepretaen su
conlcrlo.daolecl 'itniti.ado arettrdo.ulrurdln,enre.
proporciona
le mrner
claa quc habrun reino escatolgicoen el que el Mcsas reinaren ta riera por un
peodo de )nil aos.
Hay quienesenseaque Apocalipsis20 es unarccapirutacin
det conrcnidode
los captulosanteriores.Esa deduccinteolgicano sc fuDdamenta
sobrebases
hermenuticas
slidas,sino que respondca presupuesros
leolgicos.Et contexto
inmedratode Apoclipsis20 comienzaen 19:l I, dondeJuanecibela vnin te la
lcn'da en gloria del Mesas.El texto griegoutiliza1afrmnla vj" (idi id")3
queserepitecn 19:l l, 17, 19; 20:1,4, 11.Esafrmutasxgierc"y
la existencia
teuna
prcgresincronolgicaque conducea xna culmiracin.La escuetaamitenarista
manlienea pr'totqueel reinoes la erapresenre.
Pra llegara esaconclusin,se ve
obligada a alegoizarel sigdficado de la exFesin
quc se repiie seis
"mil aos''
vecescn Apocalipsis20:2-7.Al nismo tiemposeve forzada
a ensearqueSatans
estatadoya. Tambinenseaque las promesas
hechspor Dios a la nacinte
lsraelseestncumpliendohoraen la lglesia.Esasy oaaseDseanzas
de ta escueta
milenarislano son producro de una cxgesisconsonanrecon la totalidal rlel texro
bil,Lico.La escuelaamilcnarisra
urilizadoscriterioshemenuticos
diferenler.Todo
lo queno lienequever coDprofecaes inteeretadolireratmete.pero aquelo quc

EI encadenafiento de S.ttdns ! el reino mesinico

4ll

liene que ver con profccla y, paficularmenre, con escatologa. es interFetado

alegricdnente.Los resultados.por supuesto.son obvios.
La posiura premilenarista es que toda la Biblia debe interpretarse mediante los
ni$mos pnDcipios de hernenutica, incluyendo los pasajeso libros ercatolgicos.
La literatura apocalpticaelt expresadamediDtesmboios y figuras de diccin.
Esas lomas litearias deben intery'rctrse de manera nornal o atural y nunca
nguradamcte. Tod Ia Biblia tiee seDtidocuando se inte?reta usandopriDcipios
hermenuticosnomales. El mtodo lileral de ierprclacin loma en cuenra las
fignras de diccin y las inleryeta cn su conlcxto. Esc cs cl mtodo qe haccjslicia
al mensajede la Biblia.
Siguiendo pdncipios henftnticos normalcs,cl conlexlo de Apocalipsis 20:4 6
pone de manifiesto qxe el tiempo en que los sanlos reinarn con Cislo, en su reino
teenal. es an tuturorr. Ese reino comenz3rcudo Cdsto venga la segundavcz
la tieffa con pode y gloria. Dnrante e] einado terena] de Cisto, Sats erar
kfalmente neutalizado en el abismo. No po& ejece ningua actvidad en ]a
tierfa durantelos m anos.Esa es una de las razonesdel porqu habr paz yjusticia
enlre los habitDtes de la tierra. Cristo rciar cono Soberano de las naciones y
Satansno cjercerinfluecia algua sobrela humanidad.
Los habilanlesdel rcino sernjdos y gentilesquc se han convertido durante1a
tribulacin y han sobrevivido los juicios de esc lenible pefodo. Los gentilesy los
judos redimidos que entan en el reino del Mcsas constituirnlas naciones-Esto!
estarn vivos y con cuerpos naturales cuando el Seor regrese a la riera con poder y
gloria. Es sobre esos redimidos que los santosque regesancon Crislo reinar.
Recurdese que slo personas nacidas de nuevo entran en el eino del Meslas. El
reino no es para dar una segurda opofunidad a los inicuos, sino para revelar la
gloria del Mesas dentro del tiempo y de la historia (Mr. 25:3I ; ls. l0: 1-22).
Una presrDta de suma importancia con relacin a el tema bajo estudio es la
siguicnlc: Por qu es ecexrio que haya un reiro mesinicosobre la tierra? O. 10
que es b rnismo: Porqu e! necesrioel milero
La respueslaa es preguntaabarcatoda la revelcin bblica, puesto que en ella
converge la manilcslacin,del pln de Dios respcclo a su creacin. Dios es el
creadorde todaslas coss.EI es el dueo y soberanodc 1odo.El cre los cielos y la
tiena paa manifeslr su reino deDtro del tiernpo y la histoda. Cre al hombre pr
que tuese su viney en 1atierra. Es el propsilo dc Dios gobemar la riea a travs dc
su designado regente, es decir, el homb.
L soberara de Dios ha sido dspuada por Satans, el enemigo de Dios. El
honbre a quien Dios design para gobenar la tierra tambin se ha rebelado contra
el sobernodel universo. Desde 1a enftada del pecado er e1 mundo (Gn. 3), la
hrlnanidad est plagada de miseria y de muerte. Dios. sin embafgo. no ha cambiado
su plan original. La tie[a sigue sieDdoel sitio escogidopor Dios para ma festar su
reio deDlrodel riempo y de la historia.
La conupcin moral y espirital del hombre se describerepclidas veces en las
pgias del Anliguo Teslamcnto. Dios tvo que jzgr al hombre a lravs de un
diluvio univcrsal (vasc Gn- 6 9). Drante aquel tiempo crtico, Dios us a un
medadorteocrlico,No, para manifcslar su volunlad a la humnidad.Dcspusdel
diluo,la hnmaidad volvi a mifestr su coupcin (Gn. 10-11). Dios dcnar
su juicio contra el hombre en la tolle de Babel. De alll surgieron las diferentcs
naciones de la fera.
Fue entonces que Dios llam a Abram de Ur de los caldeos. Sobemnamente. Dios
constituy a Abram mediador teocrtico. le camb el nombre y le puso Abaham

412
(9adre de nultitudes>) e hizo un pactoincondicionalcon aquelpatrirca(Gn. 12:1-9i
13:l+l8i 15:1-2li 17:l-27).El pactoabrahmico
incluyela promesadc unatielaa.
una silnierte y un rcino. El pacto de Dios con Abranames el gral paclo del Atiguo
TestaneDto.Es, por as decilo, el padrcde todoslos demspactos.Es ampliadoen 2
Sanuel 7:12-16, mediantelas estipulacionesdel pacto davfdico. Dios Fomete qe
dada a David un descendiente
que ocupasesu trono despusde 1.Nunca faltala n
<hijo de Davi que heredaseel aono. A pesarde los mltiples Iracasosde la nacin
de l$ael y dlr las apostasasde lus reyes,el ngelGabiel anuncaa Mara que ella
serla madredelheredeo
deltronodeDavid(Lc. 1:30-33).
Orra ampliacin del pacto ablrnico es la revelacin del nuevo pacto (Jer.
3l:27-40).El nuevopactoos incondicionale el sentidode quedescansa
sobrelas
promesasde Dios. Dios prometeperdnde pecado,regeneraciny unaDuevarelacin
con su pueblo.El nuevopactompla la promesade bendicinestipuladapor el
pacto abrahmico.El nuevo pacto fue inauguradopor e1 Seor Jesucrirto en el
AposentoAlto la roche ates de su muerto(Mt. 26:2629). El Duevopacto,por 10
tanto, tiene por fundameto la sangrede Cdslo, es decir, s muefe como sacrificio
por el pecado. La lglesia, como simiente espirilual dc Abrrnm, dislruta de las
bendicionesdel nuevopacto.La nacin de Israel, o sea,el remanenteqxe pondrsu
1en el Mesasen los postrerosdas,erperimentael cumplimientotoial del nuevo
pactota1comoseestipulaen Jerenas31.
El milenio es necesario,por 10tanto. para la realizaciny el cumplimiento cabal
de laspromesas
hechaspor Dios a los patriarcas
Abranam,Isaac,Jacoby David.Es
necesario.adems,pa el cumplimienro concreto del nuevo pacto tal como est
expresadoen Jeremas31 y en Romanos 11.25-n.
nuevo pacto! entrc otas
cosas.profetiza la restauraci de Ia Dacide Isrel. No de cadajudo individual,
rino de los que componenel conjuntode los qre pondrns fe en el Mesas.La
restauacjn
nacionalde I$ael estprofelizadaen ls Escr;turas(Ez. 1l:18,21:
20:3338; 34:l1 16, 39125-29t
Os. l:10-11:Jl. 3:172l; Arn. 9:1115; Mi. 4:4 7:
Zac.8:,18). De lnodoqueiasEscituras
dc la Dacinde
Fofelizaa restauracin
Israclrclacionada
con el cumplimientoen dichopueblode las promesas
del Duevo
pacto.El milenio es el tiempo ideal parael cumplimientode dichapromesa.
Otro tema de vital impofancia relacionado con cl milenio es de natualeza
c.istolgica. Cis1o vino a la tierra la plimera vez a proveer salvacin pra los
(Lc. 19:10).En su primeryenida.el Seorsehumil msalide lo que
pecadores
]a meniehumanapodla imaginarse.Si bien es cierto que despusde su rcsurreccin
fue exaltadoa la diestradel Padre,no es menosciello que la humnidadcomo tal
no lo ha reconocdo
comoRcy de reyesy Seorde seores.
Los reinosdel mundo
por el maligno (1 Jn. 5:19). La historiacodinna que las
aln sor gobernados
nacionesde la tiea siguenen rebeldlacontraDios. No hy nnrg gobiemohullrano
qe estsometidoa la autoridaddel Mesfas.El mileDioserel tiempoen que el
Mexsgobendra las nacionescon vara de liero (Sal-2:9; Ap. 2:26,n, 12,5.
19:15).CandoCrjstovino ia primeravez,el gobicmohLmano10claven nacruz
(Jn. 19:1730). Cuandovengala segunda
vez, el Mesasdestuirel podeo gcntil
(Dn.2,7;Ap. l9:11-21)y la gloriade supersonay de susatributossernexhibidos
en toda ]a lierra. EI profeta Habacucanunciaque viene el da en que (la tiena ser
llena del conocimientode la gloria de Jehov,como las aguascuhen el ma, (Hab.
2:14;\'aseIs. 11:9).La profecade HabacucsecumplirpefectameDie
dunnto el
reino del Meslas.
El mileniotienetantobaseoxegtica
comoteolgica.La Biblia enseaqueDios
ha creadola tie1Tay sus habitantcspamifestar su reino detro del tiempo y la

El e cadendmento de Satan:sI el reino mesinico

4t3

htoria. Esa realidad anno ha teDidosu cumplimiento.Habruna era de gloria en

la tiena en la quehabrpazy jsticia. Esaeraespmletizadaen el Antiguo Testamento
(Is.11,35,60 65;Mi.4;Zac.14)-Apocalipsis
queesapoca
19:11-20:6ensea
de paz ser poslerior a la segundavcnida de Crsto a la lerra. Durante esa era,
Satanseslarenceiradon el abismoy no podr engaa.r
a las naciones.Finalmente.
Apocalipsis20:4-6revelaqueesepeodo gloriosodurarmil aos.
20:7,8
<Cuando los mil aos se cumplan, Satansse suelto de su prisin, y saldr
a engaar a las na:ioes que estn en los cuatro ngulos de la tiena, a Gog y a
Magog, a fin de reunirlos para la batallaj el nmro de los cales es como la
El apstolJuanreitera en el versculo7 la duracinexacladel confinamientode
Salans.Obsrveseel fcio deteminado do$ lr). Dicho afculo se usa Dara
preuamiole
rdmnncdrelhecho
dequeserenerea lo5rxsmos.milaros-mencionados
en los versculos2'6. Satansno iendr actividad algunaen la tiena durantelos mil
aosquedurasuencarcelamiento.
La frase<cuando... secumplan> o mejor. rcu.?odo
... sehaya cunplido' es una clusulatemporltutula indefinjdaen la que el adverbio
rcuando, (dn)va seguidodel verbo (haya cumplido) (ler, que es el aoristo
subjuntivo,voz pasivade rlo.El aoristosubjuntivotienefuncin de fturo. <Satans
ser suelto dc su prisin> (bhisehi ho SatunAsek tets phrlakeis auto\. Ntese
que el texto reiterael hechode que Satdt pennaneceen <lpsiD por mil anos.l
ideadel versculoes que <Satansno seriuelto de s prisin (el abismo)sino hasta
qc los mil aossehayanagotad. Robel H. Moncecomenta:
El soltarde Salansfue anlicipadocn c] verslculo3. Quizla explicacin
ms zonablo de estams bicn cxtraia libefad condicional es para dejar
bien claro que ni los planes de Satans,ni las desviacionesdel corazr
hurano senalteradaspor el simple discunir del tiempo. Una vez suelto
de su prisin, Satars reandarsus acrividadesdonde las dej, y los
hoDbresse enrolrnen su causa.8'q
es sueltode slr
Aunqueel texto no 10 especifica.puedeasumirseque Satans
prisin por un acto soberanode Dios. Es evidenteque Dios liene un propsito
concretotnloen atarcomoen soltara Satans.
El texto dice quc fue atadocor el
propsilode
no engaase
msa lasnaciones,.El hechode sesueltoponede
"que
manifiesloquesu enemistadcontraDios es la mismaquenies de ser atado.Tambin
se hacopalcnto el hechode que el coraznhunao no generadocontinrtacon la
misma actitud de rebeldlacontraDios.
<Y saldr a ensaar a las naciones."El verbo <saldri (ereLesetai)
es e\
por su propiainiciativa'
tuturo indicativo, voz medade erchond| Sarans
"sa1dr
con el propsito de <ergafir>(planebai). Esre\ebo es el aorisio infinitivo, voz
ctiva de p/d,lo,que sigrifica (desvir", <enganar'. El aoristo infinitivo expres
propsito. <Las nacione$ (tu lhnei) no se refiere al mismo grupo nencionado er
Apocalipsis l6:1,t. Durante el milenio la poblacin de la liorra anentar
coNiderablemente.
Los redimidosque entranen el rejno con cuerposnalalesse
reproducir.Los nios qre Dacerndurantela era del reino ten&n que poner s fc
en el Meslasparana.er de nuevo.Mchosde elloscreer y serrsalvos.Otlos
profesarncrecr pero ser una flsa profesin. Son estosquienesser engaados
por Salans.

4t4
_ La oxpresin <los cuabo ngulos de la tierra, es una figua de diccir que
destacaniversadad.'oEl engaosatico se extenderpor roda la riea (vanse
Ap.7:| : 1.. I l 2' | | |o.rolJullmra ta. narione5-Cog y Magogo,\a,eque
(Gog y Magog, este aposicincon (las naciones").
De notoqulro serefierea
un punrogeogralrco
conrreLo.
\rnoa l loLrLdd
q e ,on eoeaiaJs
dc t, ndcrone.
p'r sal a' ) \eJuotdnprr inreorr
lr caprurd
dc leru,aln.ioberr L lloma,
Es tiste decilo, perolos iucrdulosexistirnen un crecidonmeroenrretas
generaclones
posterioresa la quepoblard{aiera iniciatmenteen el miledo.o
El propsito dc Satanses:
paa la batal^> (synageenautous eis
"Reunirlos
t,nplenon).El m ligno persiste
en oponerse
a Dios. Sarans
consiguercunir un
nmero corsiderablede inconversospara enfrentarsea Dios. Debe observarseuna
vez ms que todas las vecesque JuaDdeseamendomr una cifra indetemiada lo
bcede una manerallaDay narurril: <<Elnmero de los cuales s como Ia arena
del mar.> Aqu el apstolusann slmil paradestacffquelos seguidores
de Sarans
scrnmuchos-La fignra (como la arcna del naD, comunicaile maneraobjeriva lo
que de otlo modo sea una expresi abstracta.,:Ese es el DarrnusadoDoJuana
ra.e. del Apofalip'r5.lr, figurd,le djccronpLcJen) debeninrcTlerar.e
le
maneranomal parahacerjusticia al rexto.
El diablo sepreparaparaejecurar10que sersu fllnno intenlo conlra et Mesasy
contra su reino- El Iexto ciaanente da a enteder que sc rratade un aconlecimienlo
escatolgico.
Despsde esro,el naligno seechadoparasiempreen et tagode
fuego.
20t9
<Y subieron sobre la anchum de ia tiera, y rodearon el cmpamcnto alelos
santosy Ia ciudad amada; y de Dios descendifego del cielo, y los consumi,,>
El sujeto del verbo <subiroD (.dnbeisan)es el conjunto de tos seguidoresde
Satans.denominadopor Juan como (tas naciones, y <Gog y Magog,. Un
nunerossinlo ejrcito narcha en direcci al cenrromismo det reino det Mesas.El
apstol lo llama <el campamentode los santo$ (rinparcmbotintn hagn).L
expresi da ciudad mada> es,probablemente.s nnima con <el campainentode
los santos).La roferencia
es a la Jerusaln
rerrcnal.la ciudadqueserct ceno del
gobremo
nxlenral
!1..' .iler. l:l/,.
El osado intento satnico de apoderarscdet reino det Mesas termina eD uD
rotundoy catastfico fracaso:
"Y de Dios descendifirgo del cilo, y los
consumi.'Los sereshmanosque
desprecaro
Ia graciadeDios y lasbenliciones
del reinoperecenconsumidos
porel fuego.RoberrL. Thomasconera10si$iente:
Fuegodel cielo comoiDsr.umento
de casrigodivino esbien conocido(vase
Gn. 19:24;Lv. l02; Ez. 3812239:6i 2 R. 1:10, 12: Lc. 9:54). Es una
culninacin adecuadade esralrima batala con Satnsy suseircitos.,l
El nrtentode Satasdebcser de muy cofa duracinajuzgar por ia cscuerafrase
<<ylos commi& (tdi tarphagenautotis). Et verbo es et orisroidicadvo. \,oz
aclva de dl"rr?, que sigifica nconsunir compieramenle,.<devorarlel.od.
Dicho ao.isorealizauna fncin prolricaen este conlexto.qLos ejrcitoste
Satanssen fuimnradosde rnerasumarsima.

El enaldenamientu] d Satans J el reno msinico

415

20:10
<Y el diablo que los eDgaabatue lanzado en el lago d$ fuego y azutie, donde
estabanla bstiay al falso pmfeta; y sennatormertadosda y nochepor los siglos
de los siglos.>Obsvese
quc la ltna rebenorgaizadapor SatinsDotemina con
unabalala sinoqeteninaenjuicio.!; No sloseefeclarmjcio contrdlos seguidorcs
de Saias, sin contra el mismo diablo. La frase (e] diablo oue los ensanaba,,0o
d,ohoto"ho ptrnort lireralmenre
:ign fic -(l diabto et engaiEaor..i na Ae l,
aclividdesmrsasiduasde Satanses la de engaar.parricularmente
a los homhrs_El
aclo de laDzara Salasal lago de tucgo es,sin duda.efecruadopo cl Soberuo Dios
del cielo.El lagode fuegoest<Fep:radopdraeldablo y susngclcs,,(Mt. 25:4i). El
tolmentode Satans,susngelesy susseguidores
espor los siglosde los siglos.El rexro
xsala expsin<dn y nochepor los siglosde los siglo$, Esraliase es uDafigula de
diccin que exprsa la continuidady la eiemidaddel casrigoat qxe el matignoy sus
seguidorcssernsometidos.Recurdese
queen Apmalipsis 12:7-9,Satts es echado
fuela del cielo a la tielra. En los captulos12 18 del Apocalipsis,e1diab]oactaen la
tiera en conjncincoDla bstiay el flsoprofeta.En Ap@alipsis20:l-3, el eemigo
deDios esconftradoer el abismo,esdecir.el mismolugar dondeestbantos dcmonios
quetueonsoltadospalaqueactuasen
durantela tribulacin.Finlmente,despusde ser
desatadopor un tielnpobrcve,Satres condenadoa permacccren ellago de fuego
co|staiementepor tod la etemidad.La cxpresindago de tuego> describeun tugar
dc tonento.Es diflcil parla menrehumaa comprcnder1amagniluddet castigode
Salas.El terto s deja cla1] que Saransno volver a actuariams ni podr segir
Eomoliedo sureino de liniebla.s.
20tI1
<Y vi un gran trono blancoI al q estabasentadoen 1,de delantedel cual
huyron la tierra y l cielo, y ningn lugar se encontl pam ellos.>
La expresin<y \i> (ki eidon)4parecepor sexralcz e el conrexro(19:1120115).Dicha lmu1asugiereun progresincronolgicaa travsde la cual el
apstol conlempla ua serie de visiones que abarcadesdc la venida en gloria de
Jesucristo
hastael juicio fiDa1que tedr lgrdespusdel mitcnio.Todosesos
cuadrosprofticossonesctolgicos.es decir,rrenenque\.er con los acortecimienros
relacionados
conla consumacin
delDlande Dioscon sucreacin.
El apstol JuaDvio <un gran trno blancD. Esre es el rrono de ta majestal
divina.Es (grande,(s)en comparacin
con todoslos otrosronos (20:4).,EI
color <blanco>(l"tn) sxgicrepurcza,stidadyjusticia.,rEl rono es larcpor
su desplie$c de Ia gloriay la najestadde Dios.,jEl tronoes.sin duda.un esrado
dejucio.Diosjuzga
(Ap. l5:3;16:5).
contodaiusticia
y santidad
que estabasentdo ea l' (.kaitn kthitne',). El Juezde la huanidad
al
"Y
esel Mesas.A El le ha sidodadatodapotesrad
pr^Jzgat(Dn. 1.26 In. 5:22-2t.
Hch. 17:30,31)-El hechode esta<sentdo' sngierequetieneconrol sobretodas
lascosasdespxs
de su rotundavictoriasobferodaslas fuerzasdel mai. La storiav
majestaddel gran Jucz es de tal magnirudque delarre ae t
y
"huyeron la tiena l
cielo". Eso significaque el Gran Trono Blrco (est situado
en aLqnsfio del
erparrinlrniloy fuc a dr la hr{ona bumdn' Ld rrena. ct cict; que hu)rn
delatctel deneque serla crecintal como lu .ono..-oi. ru ti"oa y .i"ro
"t por
presentos
(2 P. 3110)y (seneemplazados
serdestruidos
sobrenalurlmenre
el ruevo ciolo y la nuevatierra". rioEl Creadordc la presentecreacinriene poestad
dc,iprecer.
Ld ,'a.; -l ningrintugarse enconlr
) ooderdinam, o tara haLerla
pam ellos>cs unamaneraderecalcarla desaparici
tolal de la antiguacreacin.

416

Apocalpsis

20t12
<Y a los muertos, grandes y pequeos,de pie ante Diosi y los libros fuerotr
abiertos, y ofto libro fue abieo, el cual cs eI bro de la vida; y fuerotr juzgados
Ios mucrtos por las cosasqu estabanescritas en los ibros, seqnsus obras.>
Pur'epumd\ e7.Je.delo: I l. luanu\lu e\pre5ron ri" \{c; , rdr).mdjcndo
-)
una secuenciaonolgic en el relato de los aconrecimienros.(Los mueo$ (rir
nel.tr) ser reliere a seres<sin vida>, alguien que ha extalado su rltimo aliento.
Erc sustntivose refiere aqu a rodos los que no rienenpate en la primera
resueccin,
es decir,se liDita a personas
no rcdimidas.ir
La postrade Robef H.
Mounceesque<losmuc)s>en esteconlexro,
icluyerartoajusroscomojnjusros.i,)r
Mounce,sin emba-fgo,
no ofreceningDa
raznexegrica
quejusrifiqesposicin.
El pasaje,de manerars narurl, sugiereque slo los injustos esr presenresen
dicho juicio. El mencionadoautor no parece rotar en cueDiaale que la primera
resurcccin,como ya seha idicado, consrade variasetapas,ya quede ella paticipan
slo1osredimidosde todaslasedades.
<Gmndes y pequeoD es na figura de diccin sadapara indica quc eLjuicio
del Grn Trono Blanco Do difcrenciar entre caregorassociales. (Nadic es tan
lmpofante.que-ser
inmunede iuicio, ni tan isigdficanie paraque esrejuicio le
<<Depie ant Dio$ (crtasenponb rhrnou),teratmente,(de pie delante
del rrono,. Recurdese
qrc a estosseleslla dos muerros,,al coniezo del velslck).
El hechode que ahoraestn(de pie delantedel trono, debesigificar que ha sido
resucitados.De ser as, entoDcesse rrata de ua segundaclasc de resunccinen
contrastecon la <prnearesuneccirDde 20:5. La primeraresurcccin es Daravida.
Fnd rc.urfe.cion,.eErndarri.neque.er par" nucne o condenacron
crcma.U,ra c
pie porqueha de escuclren breveel veediclodiyino.
<Y los libros fueron abiertos> (kai bibLdenochtherar).literalnenre. <y libros
lucronahien05-.
Lo, r,,llo.expue\ro.
c,,nrienen
to. regi" .' de td, obrd.dequiene.
e.rnll para,erju/Bdo\-Lo'pnmero. lrbro,rn,er hieno. to, trbru.de
'on
los registro$,
contenicndo
todaslasevidencis
queel rribuntDecesita
si los hombres
hande serjuzgadospor strsobras.)Lrra
Las obrasregisrradas
c los ro[os no sonel
factordecisivoparadeteminrel desrinoeternode quienessonjuzgadossino to
quehicieron rcspectoal Mess.
<Y orro bro fue abierto, el cual es I liblo de la da.> La desienacin
"et
libro de la \iJ- aparece
\i. \ecesen cl Afoctjp.i,
J.5: |]:8; t-:qi
'\(a.c
2l:27). El Librode la vida conlicelosnombresde todoslos quehanDuestosufe en
rl \4e'ra..Ll libroJe lr \jd.. hierloparaq(
quee,r,n de pic leldnre
drl
trono vean que sus nombresno estn inscriros c ",
dicho libro y, por lo tro, no
pcrteecenal Meslas.Los rollos de la! obrassondesenrollados
Daraquecadauno
recibael gddo de c^Jenacron
queInerece.
Ld .dt\driune, Ln regdtode Diosque
se recibeexclusivmente
por la Ic (Et 2:8. 9). Las ob.asguardanretacincon tos
gatardones
quelos creyentes
hande recibi| (Ef. 2:10; 1 Co. 3: I l-5: He. li:6) y con
el gradode condenacinque aguardaa los nrconversos.
Aquellosque comparecen
delarredcl trono de Dios en Apoclirrsis
20:12 uo
,u fe enCnno ) . por lot to.,u:numhre,noe.uinir,criroaenet
tu5reron
trbroJe
la vida. De maneraque <fueronjuzgados... por las cosasescrilasen los lihos.
segrinsus obr"s'. El juslo juicio de Dios seraplicadoa cada no de aque os
individuos.Rcchazdron
el regalode la satvaciny soDjuzgados
<segnrus obras>.
Las obrasno salvn.peodetcrminan
el gradode condeDacin
det inconversoy la
nagnitud de la recompensadel crcyente.

El

d" Sd!an \ rl n ino n"itinico

"n.adenmipnto

4t7

20:13
"Y el mar entleg los muertos que haba en l; y la muerte y el Ilades
entregaron los muetos que hsba cD ellos; y tueron jzgados cada uno segrn
Este versculo sugiereque 1 mar reFesentael luga do los qe murieron y no
fucron nteffados.mients que la muefe y el Hades reFesenlan la realidad de
moriry Ia condicinen la qeseentlaconla muelte(vase1:18;6:8t,. 5Obsrvese
el uso del verbo <entregaDpardescribir la resureccin de los inicos. El creyente
descansaen el Seora la hora dc la muefe lrrientas que del inconversose dice slo
que (ha fallccido>.Lucas16:22dice que el mendigoLzaromuri <y fue llevado
por los ngelcsal senode Abrham...>Del ico sedice: (Y nuri ... y tue sepulhdo.'
La dilerencra
en,re l mJeedembos.
srn.luJr.rdice lJ relacion
queiadauno
lena con Dios. De nuevo, el texto deslacala mturaleza del juicior <Y tueron
juzgados cada uno segn sus oblas) Estejuicio no es para hacer un saldo entre
ls buenasobmsy las nalas.El creyenteha pasadode muete a vida (Jn.5:24i. El
rnconverso
quemueree su pecado.muereen condeDac;n
y serjuzgado<segfn
susobras' paradeterminarel grado de su condenacin.
20.14
<Y la muerte y el Hads fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muert
segunda.'
Pablodice en I Corintios15:26:<Y el postrerenemigoque serdesrruidoes 1a
muerte.>La mueteha sido el azotede la hunanidad (porque la paga del pecadoes
nuerte, (Ro. 6:23).El Hadeses el lugar dondevan los muertos.Pero,a la postre,
<la murt y el Had$ (ho thtinatos kai ha hideir) son Ianzadosal algo de fuogo.
<El lgo de fuego" es el infierno o el lugar de condenacinfinal. Es equivalenlea
la nuelle segunda.<El lago de fuego es una figura de diccin con el fin de atrdar
al limitado entendimienlohumano comprendercmo serel castigo etemo, pero
csle,no obstante,se correspordecon la realidad.>Lrr.'l-a
<mertesegndD es ta
sepacinetemadel individuode lacomuninconDios.
El hombre,a causadel pccado,nacemuefo (en derosy pecados"(Ef. 2:1).
Cisto vino al mundoa salvra los pecadores
(l Ti. l:15). Esa salvacise recibe
cono un reglode la $acia dc Dios nediarte la fe en Jesucrisro
(EL 2:8. 9). La
salvacin,
sin embargo.serecibeaquen estenundo. Qer pasaa la eremidadsin
haberrecibido el galo de la salvacinexperimentarla muerteseguda.
20r15
<Y el que tro se hall irsffito en el ibro de la vida fue lanzado al lago de
fuego.>Ee textoes,cn ciefo sentido.unaexpresinde Jun3116r<Porquedc tal
maneraamDios al mudo, que ha ddoa s Hijo unigniro,paraquetodo aquel
qe en 1cree,no se pierda,ma.rtengavida etema.,
Aquellos cuyos nombresno est iscriios en cl libro de ]a vida son los que
rechazarcnel amorde Dios y no pusieroDsu fe en Crisio. El resulladode dichaaccin
esla pefdicjnetema.El mismo apsloLJuandice:
querieneal Hijo, tienela vid;
"El
el queno tieDeal Hijo de Dios no eneIa vid' (1
Jn.5:12).Poda decirsequenel
querieneal Hijo tienetambinsu nombreinscritoerel Libode la vid,peroel queno
lene al Hijo de Dios serlaMado allago de fuegoy sufrnh muertesegunda,.
En ellago de fuegoestarnla besria(Anticristo),el falsoprofera.los demonios,
y todoslos sereshumarosque se sometierc
Satans
a su voluntady senegarona
reribir la salvacinDrovistaDorel Mesas.

41 8
RsuMENy coNcLUsrN
El captulo 20 del Apocapsis es uno de Ios pasajesms imporrantesy ms
cotrovefidos de toda la Biblia. EI punto pdncipal de la polmica radica en que la
expresin<mil ao$' apareceseisvecesen los versculos2-7 de dicho captulo.
Hay quienesenliendenque dicha expresin se refiere a un perodo indeiinido de
licmpo quecompfendedesdela pdmerahasala segundavenidade Cristo.
Un estudio objetivo y exegticode dicho captulo, basadoe una hermentica
normal, natural o literal. apofa una inrepreracidiferenre.Los <mit aos, son un
peodo de tiempo concretoque se correspondecon el einado len.enaLdel Mesas,
es decir, el milenio. Durante ta era milonial tendr lusar la ms estuoenda
mxerraci^n
de la gloril;\inen ld bi5rori
de lu humarud;d
drnrr^lr to, trmirr,
del tiempo. La gloria divia que sermanifestadaen el milenio slo sersuperada
por la quc serreveladadranteel reino eremodel SeorcuandoDios harnuevas
Algunosexpositores
entiendeqeApocaps20:l l0 es una.apirulcjnde
los acontecimienlo\ndrados en los captulosanrerioresdel Apocaiipsis.Ese punro
do vitta pasapor alto la naturaleza
mismade Libro,cuyo temacentrales ta venida
del Mcsa! paaestablccersu reino de paz yjusticia en la riera. Tnbin da te lado
al hechode queApocalipsis19:11 20:15contienesielevccesla expresin<y vi,,
pid.,. Drchaexpre,idn
.e u'a prindicdrun prog'e.ocronotrjrico.
f| e,riror
'(ri
del Apocalipsisecibetrnaseriede visiones,comenzando
con la venidaen sloda
del \4e,fa.) coDclu)
endconeltu.crorinal.
Todasesasvisionessiguenun pro$esoen el desaollode tos acoDrecimientos
de los postreros
tiempos:(1) La segunda
venidade Cdsio:(2) la ilitaciD ngetical
la, a\e. delciel^a comerl\ rarne\de tor irncre,) .u. cabaltor.
lrl ta \i,lon dc
la bestiay ssejrcitospreparadorpara hacerla guea al Mesasy ta derotade la
bcstiai(4) la visi del encadenaniento
(5) la \isin de los tronosde
de Sarans;
iuicio y deleinadode los santos;(6) la visindet grantronoblanco:y (7) la visin
de l4 resueccin
paracondenacin.
Todosesosaconlccimientos
si$en una secuencia
croDolgica
que se oxtiende,
como ya se ha iDdicado,desde19i11al 20:i5 de ADocaliD5is.
Una hermenurjca
hisroflco
grmacal.
narurl
queronle; (Lc;raet u.o de tcsfrgua.
) coDrertuat
de diccin y del lengxajc apocafptico dcl libro resulta en una afionciDde la fe
premilenaristaO seaqneel Mesasvendra irugurarsu relm de pazy dejusricia
en cumplimientode las promesasde Dios en los pacrosabratmico,davdicoy
nuevo.Slo medintela alcgorizcinde las profecasse pedeltegar a olra
No|as
L AnthonyA- Hoekema,TheBibleand theFurure.D.2n.
2. WilamHendrik'eD.
Uasqhpvpa,tot.s. p 2D.
3. VaseHarold W. Hoebner,<Evidenceliom Rcvelation20>. A Cre r
Prynillennal;,!n
4 \.! ( r'ca'r,. DonldK. Cmphert
dnd Jetcy L.
Townsend,ed. gen.. pp. 235-262i Jack S. Deere, nPremillennialismin
Rcveltion20:4-6,,BtrliothecaSacra,enero-rarzo
1978,pp. 58-73:Robe
L. Thuma..Rp,,//la 22.pp.40A.t].
,1. GeorgeEldonLadd,,4 Comnentary
on theRerelaton,
p.261.
5. George Eidon Ladd, Crucial Q etriotls About the (;r8on; Lewis Speny
Chafer, Teologa sltemrca (2 tomos); Alya J. Mcclain. The Greatnessaf
thc Kindon:.haile,c. R)rie.Ea\,J, ta Je prcn paidi:Lric SdJer,&

n ptuaJpnni.nto d? Satannt \ el teinon(!i

ni.

119

tttljo del crucirtcadot Entlio Atonlo Nez, Cd'nros de renowcin; loh]]

F. Wal'oord, Tlle MiUennial Kingdon.
6. CharlesHodgc,S)tr'naticTheollgy (Ca R^pids:Willian Eerdmans,1975);
A. A. Hodqe,Poplar kctures onTheolo?icdlThenr (Filadelfia:Presbyredan
Bodrdof Pubcalions,
1887);Wi iam G. T. Shedd,DosnaticTheology
()e\a
York: Chales Sibner's Sons, 1888):B. B. Wanjld, Biblnal Doctr es
.
(NevYork: Oxford University Press.1929); A. H. Sllong, s}'rri?ndrt.
..
Theolosy(Filadelf:a: America Baptist Society, 1907):Loraine Boe$ner.Zre
7.
8.
9.
10.
11.

VaseGeorgeEldonLadd,A Conmenary
on theRnelationaf John.p.260.
VasePalEnss.rr MoorHandbookofTheolog!,pp.384-386.
LoraieBoettner.TrMillnnium,p.64.
VaseHaroldW. Hoehner,(Evidencefrom Revelarion
20,, pp. 248 250_
Milenarsta
es aquelqueceequehabrun perodode 1.000aosal final de la
presenteedadcundoCristo reinaren la tierra como Rey de reyesy Seorde
seores.En eselienpo habrpaz,jusricia y orde on la tiea.
12. VseGeorgeEldon L.dd, (Historic Plemillennlallsm,. The Meanng of rhe
Millerrtn, Editedby Robef c. Ciouse.pp. 18-29.
13. IIliI.. p.20t vasetanbin Chrles C. Rlrie, Dispensdconalismo
hoy, pp.
128130.
14. VasePaulEruls. .t, p.387.
15. Georgc Eldon Ladd, Crucial Quesno s About the Kingdom of God, pp. 22.
23i vaselambin Harold W. Hoehner,<Evidencefrom Revelarion20>, pp.
236-241.
l. Por supuesto,
esono significaquela antigedad
establece
la vemcidaddc una
doctrina.Una doctrina es co[ecta por serblblica, no por ser antig]ra.
17. Muchosde los dofensores
de esta escuelano se sienteDcnodos con ol
\ocablo anlenaristo y h r intentadosustituirlo por la expresinnilenarismo
rcali.ado. Dicha e\pres16a,segnADlhonyHoekema,slo satisfcea medias.
Hookemaconsideraque la expresl\niLenaismo rclt do es precariaporque
slo sustituye un simple pleqo [a] con una palabra de cinco sllabas. El
proiesor Hoekema concluye diciendo:
pesar de las desvenruns y las
"A
mitacionesdel vocablo,por lo tanto, coDrinuarusandoel ms coo y ms
comn\ocablo, amilenaism, (vaseAnthony Hoekema,The Bible and the
Futurc,pp. 173.l'l4).
I8. O.fo W. Heick, A Hisroty of Chri:ttian mought, vol. t (Filadeffia: Fortress
p. 112.
Press,
1976),
19. JosM.Martnez,1menuticabbli, p.11.
20. Ibi.l..p.12.
21. VaseJohnF. Walvoord,TheMillemial Kngdon,p.11.
22. Vase.H old W. Hoehner,<Evidence
from Revelation20>,p. 241.
23. Ibid., p. 242. !ase tambinc. C. Berkouwer,TheRetum of ChnsL p. 299.
24. SanAgstn., CritateDei, X){,1 .
25. Ibi.,X]{,1.9.
26. VaseHarold W. Hoebner.<Evidencefrom Revelation20', p. 242.
27. G.C.Berkower.Tre RetumoJChrist.p.300.
28. VaseJohn
F. Walvoord.TheMi ennialKingdom,p.41.
29. Ibid.,p.48.
30. Por ejemplo, San Agustn lleg a afirmar que la ora presente(milenio) podta
teminar en el ao 650 d.C. (vaseOswaldT. Allis. Proplrcq and the Church,

420

Ap.ale$

p. 3). Tambinenseque la pdmeraresreccin se refiere a ta regenercin

dcl creyente(Jn. 5:25) y la segundaresuneccinse refiere a ta resunecindel
cnerpo l final de esle nundo (.\'aseHarold W. Hoehner. <Evidencefrom
Revelation
20'. p. 243).
31. VaseJohnF- Walvoord,/. ir, p. 50.
32. OswaldT. Allis, Pr.p
hecran I the Church,p.3.
33. Ibid.
34. AuthonyA. Hoekemrr,
op. cit.,p. 17,1.Entre1osamilenarisras
impoanresse
encuentranhombresde la talla de Lods Berkhof, 7ologa Sirtennca, Edward
L Yorg. Una introdacci al AntguoTesamenr
(crand RapidsrT.E.L.L,
1981)iOswaltT. Allis, Propheq and the Church;William Hendriksen,
Mnr
que wncedorcs:Israel in Pmpr.1 (crand Rapids:BakerBooks,1974):R.
C. H. Lenskt. TheInterprctution oJ St.John's Revelarr(Columbus:Waburg
Press,1943):Joscrau, Ercatologa:FMl de los tii?rrpr.
Los escilores
que
han sido nencionadosson orlodoxosen la fe y firmes creyenresen la
impiracin y la autoridadde LsEscriinms. Su posturaescatolgicase debe
primordialente a que no son conguenresen la interyreracinde los pasajes
profticosy en paicular en la interpretacindel Apocaljpsis.
35. William Hondrikser,Mtrqe ! e cedores, pp. 21 36.
36. |bid.. pp.226,22:7
.
31. IbiI.. p. 223.
38. AnthonyA. Hoekenrd,
rp. cit..pp.223 238.
39. VaseJosGrau,trLdirs sobrcApocalipsis.
40. AnlhonyA. Hoekema,op.l. p. 227.
JosGrau,op.ct,p. 307.
42. VanseWilliam Hendriksen.M6 que Nencedores,
p. 36; Alhony Hoekera,
TheBiblea d heFutrc,p.226.
43. La Reina-Valera
1960,desdichadamente,
omtela conjuncinti (ry,).
44. VaseHaroldW. Hoeler, <Evidercefrom Revelation20', pp. 247,2:18.
45. AnthoDyA. Hoekemz.TheBblea d theFutkre,p.228.
46. Ibi..p.229.|ArnbinWilliam Hendrikse.
1rr qewncedores,pp.224-226.
47. VaseRobef L. Thomal RerlationI 22,p.4O4.
,18- VaseLeon Mois, (RevelarioD, p. 235.
49. Esaes la primeravez quedichaexprcsiD
re usaen el pasajete Apocatipsis
20.
50. RobertH.Mounce,(The Book ofRevelaLio'.p.353.
51. William Henilisen,op. cir.,pp.229,23O.
52. Fri Rienecker,
A r sunricKef, p.5ll.
53. Paralos diferentes
puntosde vista.vaseRobertL. Thomas,R'lao,822,pp.410,411.
VaseA. T. Robertson,/.rd Ptc&rr vol. \,I, p. 458.
55. Robe L. Thoms,Rrlton
I 22,p.41\.
56.
51. HaroldW. Hoehner,dvidence from Revelaiion20,, p. 250.
58. VaseAllrcd Plumner, (The cospel Accordingro S. Lrke>>,TheIntemanonat
Critical Comenta\- o tllc HoL! Scrptureso the Old.n Ntu- Testanents
(Ednrburgh:
T. & T. Clark.1969),p.278.
59. Ibirl.
60. Vasc Jack S. Deere, <Premillenialism tu Reveiarion 20:4-6", Bibliotheca
S1.'?,
enero-marzo,
i978. pp. 60. 61.

EI encaenamiento
de Satansj el rcino mesnico

421

6r. Ibid.,pp.60,6l.
62. Robef L. Thomas.op. ir.,p. 413.
63. LeoDMorris,p.ci,p. 236.
64. RobertH. Mounce.rp. ct. p. 354.
65. VaseJolrF. Walvoord.TheReyetaton
of JesusChrlt, p.296.
66. JosGrau.p..i, p. 313.
67. RobertL. Thomas,p.ct,p.4i4.
68. Ibid.,p.1l5.
69. VaseJckS. Deere,<Premillennialism
in Revelation20:4-6',pp. 65 68.
70. Robert L. Thomas,Rewlatioti 8 22, p. 111. VasetambinJeffrey L.
Townscd.ds the PresentAge the Millenniun?' BibliothecaSattu, jllio
septiembre,
1983.pp. 218,219.
7i. JosGrau,Esrdtorrrbre Apocalipsis,
p.317.
12. Ibitl.
13. rbid.
74. VaseStaley D. Tot$saij:,t,Behold the Kins: A Srudyof Matthew (Porrland:
MultnonahPress,1980).pp. 163.164.
75. VaseJosGrau,tJn!liossobrcApo.alipsis,p.311.
76. HaroldW. Hoelrer,<Evidence
from Revelation20,, p. 262.
77. JosGrau,?.ci,pp. 317,318.
78. Robef H. Mounce.<TheBoot of Revelation,,p. 360.
79. Robef L. Thomas.RelelatonI 22,pp.418,419.
80. GeorgeEldonLadd.A Commentary
on theRewlationof John.pp.266,26'7
.
81. VaseRoy L. Aldrich, <Divisionsof the First Resuffecrion>.
Bibliorheca
s.d, abril junio, 1971.pp. 117-119.
82. Ibid.,p.ll8.
83. Pablo usael vocablo <ordeb igmati). Dicho r&mino se usabaparadesignar
los rngoseDel ejrcito romano.
84. GeorgeEldonLadd,?.ct,p. 268.
85. Robe L. Thomas,Rrlrion
8 22,p.421.
86. Esa secrencia puede segxirsefcilmente en el texto de la Ssrada Bblia.
Versit1crica sobrc los tertos hebrco,araneo J g/igo, traducidapor
RanciscoCarteraBurgosy Manuellglesias
conz|eL.pp.1141.1442.
No senieg quehayunarealidadpresente
del reinode Dios del quela Iglesi
es una manifestacin.
Apocalipsis20, sin embargo.Do se refiere al reio
espiritualprosente,sjo al reino escatoigicode Cristo cudndoel Seorasrmir
personalmcnleel control del mundo,no slo en el mbito espiritual sino cn el
poliico-social.
88. VaseJack
S.Dccre,(Prernjllennialism
i Revclatio20:,16",p.69.
89. RobeH. Mouncc,<TheBook ofRevelatioD,p.361.
90. Ibid..p.362.
91. RobeL. Thomas.Rerehnon8 22,p.123.
92. La figura de diccinusadapor Juanes un snil y al mismo lielpo una
hiprbole,es decir, una exageracindeliberadacon el fin de enfatizar Io que
93.
94.
95.
96.
9t.

RoberlL. Thomas,rp..ir, p.426.

VaseA. T. Robefson,WotdPictures,\ol.Vl. p.462.
Alva J. McCLain.7d Grcdtne$oJtheKing!:|om,
p. 508.
RobertL. Thomas.R(vetation8-22, p. 428.
Ibid.

422

Apocalipsis

98. GeorgeEldon ldd, A Cotnmentaryon the Relelatonof tohn. p.27t.

99. RobertL, Thomas,op. ctr, p. 429.
100. Jobn.F. Walvoord,7e Re.relztion
of Jesw Chnst p.3O5.
101. VaseRober L. Thomas,op.cit., pp. 430.431.
102- VaseRobertH. Mounce. (The Book of RevelatiorD,,p. 365.
t03. rbd.
104. G.B.Caird,(The Revelationof Sai John>,p.259.
10{ Alan F. Johnso&<Revelation', p. 589.
106. Robf L. Tholnas,p.d, p.434.

21
La visin de la nueva creacinv la
nuevaJerusaln(21:1-27)
INTRoDcctN
El captulo20 del ApocalipsislcrmiDcon ua escenasobrecogedora.
Hablade
la codcnacide quienesconlironeD sus obrasy mritospersonales
par ser
salvos. Habla de la muerte segnday del lago de fuego. Habla tambin dc la
desapadcin
de la atiguacreacin.En contlaslc,el captulo21 tratde unanueva
creacin:
Nuevoscielos,nuevatiera,nuevaJerusaln,
unanuevarelacinconDios
y ur ambientetolalnentenuevo.
Jun sabeque el idioma humanoes hcapaz de expesar.tl como la
rmaginacinhmaaes jncapazde percibir. la rcalidad dc las cosasen el
mundoeternotal comoertasson.Pero,en lugar de qucdarparalizadopor
la finitud de la existenciahumaa. es liberado para describir el fin en una
vaicdadde cuaahos
de eslcaudo con lenguajenetafricoparapcrmitir
queel crcter
del mudo etemosemaDifieste.i
El lenguajernetafrico
usadopo Juanporibiliiaqueel lectopercibaalgode la
realidadde la nucla creacin.ComoexpresaEugeneBoring.1amenehumaDno
hubiesepoddocaptarlasmravillas
qeDios tieneprepandasparasusredimido$.
Bosquejo
1. La visinde la nuevacreacin(21:1-3)
l.l. El nuevocielo(21:I a)
1.2. L nue\.atiera (21:1r)
(21:2)
1.3. La nuevaJeusaln
1.4. L nuevarelacinco Dios (2113)
2. Los rsulladosde la nevaoeacin (21:4-8)
2.1. Ehiracin dela miseriahumana(2114)
2.2. Ejecucinde la nuevaceacin(21:5.6)
'
2.3. LxnuevarelacinconDios (21:7)
423

421

Apocdl.ipsis

2.,1. La exclusinde los inicuosde la nuevacreacin121:8)

J. La visinde la nDevaJerusaln(21:9-27)
3.1. La nuevaJerusaln
comoesposadel Cordero(21:9 1ld)
3.1.l Presentacin
dela esposadel Cordero(21:9)
3.1.2.Procede
de la presencia
de Dios (21:10)
3.1.3.Posee
la gloriadeDios(21:11a)
3.2. La descripcin
(21:11b,17)
de la nuevaJeusaln
3.2.1.Su incompaable
lulgor (21:11,.)
3.2-2-Susmurosy suspueas(21:12,13)
3.2.3.Suscnientos(21:14)
3.3. La composicin
(21:1821)
de la nuevaJerusaln
3.3.1.Susr]lulosde piedraspreciosas
(21:18)
3.3.2.Sxscinientos
(21:19,20)
de piedrasp.eciosas
3.3.3.Laspuertasde perlas(21:21)
3.3.4.La cailede oro puro(21:211r)
3.4. ls caraciesticas
de la nuevaJerusl(21:22-27)
3.4.1.No haytemplofsico(21:22)
3.4-2.No haynecesidad
de sol ni luna(21:23)
3.4.3. l-as nacionesy los reyesta honrarn(21:24, 26)
3.4.4.Suspuetasno sece[arn(21:25)
3.4.5.Slolos redimidostendnaccesoa ellat21:27)
4. Resumeny conclusin
Noras Dltcficas y coMttNTARros
21tl
<Vi un cielo nuevoy na ticrra neva;porque l primer cielo y la primera
tierra pasaron, y l mar ya no csta ms> El apsrol Jan comienza este
captulo con la frase <y v;" (tui eidon).1Esf^ es la octava voz que el esiror sa
dichaftase.ind;candoquehay unaprogresincmnolgicaen lo qe estescribiento.
<<Uncielo truevo y una tierra nueva', es decir! una nueva creacin. No es la
renovacir o restaracinde la vieja creacin,sino uncompletamenae
neva.
En la profecadc Isaas,Dios aunciaquecrear<uevoscielosy nuevatie[a; y
de lo prinero no habrmemoria,ni ms vendnal pensimiento,s. 65:17:vase
b:22'.En el cdpflulontenor.landice que .la r;errh] et creto-hu!ronde
delantede la presenciade Dios (Ap. 20:I I ). La sugercnciaes que la rie.ra y et cielo
que anora existen ser compleramenledestrdos por el poder de Dios. <porque
lg,"1eI primer cilo y la primera tiena pasarorD.El vcrbo <pasarorDr(p .an)
es el aoislo indicarivo, voz
de aprchomai.que significa <alejame).(9afiD.
^ctiLya
El aoristo tiene una funcin
proftica. Expresa una realidad como si ya hubiese
ocuido annquees an futura. Su uso aqul es sinrimo con <huyeron, (prlsn),
usadoen 20:11.La creacinpresenteha sidoradicalmente
por el pecado.
afecrada
Dio. ladesruir
rorrlmenre
rorlmeDte
nJe\apor,u,cuatidadc.
) ld \u\tirrapororrd
iaurnseca.
y por,J lrescurd.
L viejrcrea.ron
ha(,rdobaiotd poresral
de rinretc\.
La ueva creacinse gobemadapor el Rey-Mesias.(La eDiraaladel pecadoy de
la nuete corompi la antigua croacin y la convirti en ur luga de rebelin y
alienacin,un telTitorio ocupadopor el enemigo.Su reemplazocon un complero
nxevo orden de vida sin muelte, luro, llaDto ni dolor es una necesidad.,rEl apstol
Pablo dice que (ambin la creacinmisma serliberradade la esctaviludde
conupcin,a la libead gloriosade los hijos de Dios, (Ro. 8:21). Dios credr

La risin le la ueya(:reacnj Ia nueyaJetusaln

125

mediantcel poderde su palabraun cielo nxevoqc manifestar

su gloria y trna
tiea nuevadondeestarnsusrcdimidos.
<Y el mar ya no osta m$, mejor.<y el mar no erdsreya ms.>Quizan
mejor sea dar al verbo una idea dc futuro: <Y el ma no exislir ms.>El nar. en
lasElcrituras,mchsvecesexpesadcsorden,
viotecia.caose inrimidacin.<No
quc el nrar sea rnalo en r. sino que su aspectomanifiestahostidadhacia la
humanidad.,r
La elininacindel mar del nuevoordenes un indicarivodc queDios
introduce un cambio objetivo. Evidenremcnle,en el estadoeteno et mar no ser
necesriocomolo eshoy y como1lrseren cl milenio.j
21tz
<Y yo Ju vi la santa cidad, la nueva Jerusaln, descendcr del cielo. de
Dios, dispesta como una esposaataviada para s marido.,
La visinde la nuevaceacin(verscu1o
1) es segidadc inmedialode la visin
de la nuevaJeusaln.
El nombre<nuevaJerusalD contrasracon la Jerusaln
terrenal.La nucvaJerusaln
es <Ia santaciuda, la quedesciendc
<del cielo,les
decilde Dios,,.la quees semejante
a <|lna esposaataviadapara su marido>.La
Jertrsaln
teenal se ha corompido a tavs de los siglos.En Apocalipsis1li8 es
conpaBda con <Sodomay Egipto' por su pecaminosidad.Perola Jerusalnrerrenal
serrestaurada
paraquc siwa de capitalen el nilenio(Zac.8:3; 14:1617). a
AniguaJerusaln
es sulicientemente
buenaparael milenio.perono parata gloria
linal.," No puedenegarseque la Jemsalntercnl recibjrmuchasbendicioes
dulantela cra del reino:<Y vcndrD
muchospueblos,y dirn:Ve d, y sxbamosal
montede Jchov,a la casadel Dios de Jacob;y nos cnsearsus caminos.v
cminaremo: pur \u5 .endd..PorqucJe \ion 'ldrdl le. I de Jeru,.rJen
ta patabri
de Jehov.Y juzg entrelsnaciones.
y reprender
a muchospueblosiy volvcrD
susespadas
en rejs de arado.y snslazasen hoces;no alzarcspadaacin conlra
nacin.ni seadiestrarn
mspaala gucna" (Is. 2:3.4).
Percla gloriade l Jerusaln
celestialsobrepasar
con crecesla de la Jerusaln
tercnl.porqueDios Todopoderoso
y cl Messestrn
all. en mediode supueblo.
La ncvaJerusaln
es,pue$,un aspectoimporlDrede I nue\.aceacinqueDios
ha diseadoparareempiazara 1aarriga.
21t3
<Y o una gran voz del cielo que deca:He aq el tberDculoile Dios con
los hombres,y l norar con ellos;y cllossernsu pueblo,y Diosmismoestar
cotrelloscomosu Dios,>
La voz qucJanescuchprobablemente
eala dc un serngelical.La eprcsi{,n
<gran voz' sgiereque era 10 bastanterefe que poda ser escuchada
a gran
distncia.<He aq el tebemculo de Dios con los hombres." Esta frase retteja
\ocJbullnodcl AnriguoTerrmenro.
En el de.rerloDro. l-hir.ien mearode \J
pueblo(Lv. 26:11. 12). Dios_prornelia Moiss.dicindolc:<Mi presenciair
contigo.y te dadescanso'(Ex. 33114).En Ia nuevacreacin.Dios estarcon su
pueblo de manerapcnnanente.La destruccindel pecadoy su secuela,Ia muerre.
harnposiblequehayaunaiqueb|antable
conuniDentreDiosy susredimidos.La
frecuentemente
sugierecomuniny bendiciD.?
Fesencide Diosen lasEscrit.as
21tl
<Enjugar Dios toda lgima de los ojos de ellos; y y no habr merte, ni
habr ms llanto, Di clamor, ni dolorj porque las primeras cosaspasaron.' La

426
nue\aceacinven& acompaada
de una uevacondicinpara los rcdimidos.
<Dios enjugar cada lerima de los ojos de ello$, dice el texlo giego. Esa Irase
pone de madfiesto la temnra y la compasinde Dios. ln historia de la humaidad
est plasada de miseria, dolor, mete, hamhe, lgrimas, conflictos, sisabores...
Todo eso estarausentede la Jerusalncelestial.Jos Grau 10 expresade manera
elocuente.
cundodice:
:En 1:lto que estamosen estemundo, somosuna conunidad de emigrados
en lejanastienas,lejos de la patria.Y mientrassomoscono ext'anjeros
(Et 2:l9ss).dondeerperamos
aqul,no lo somosparala nuevaJerusaln
ir
cuandocl Scornoslllne. La verdadera
mordadel crcyentees la Ciudad
de Dios; en estemundo es n pcregrino-No porquelo desprccie,a l
manerade los grsticos,todolo contrario.Perol no puedesiDodosearbs
nuevoscielosy la nuevalielaadondemorarlajusticia,dondesc cumpli
pefectamentela voluntad de Dios.'
Obsrvenselos sustantivosque Juanntiliza para cracterizala miseria en la que
el ter humanovive mientrasque pe enecea la antigna creacin:(1) <Lgrimas>l
(2) <nuerte'; (3) <llnto>; (4) <clamoD; y (5) <doloD, Todosellos son sinimos
de infelicidad,debiliddy opresinespiritual.Todosellos,de unamarcmu ota,en
mayor o menor grado, hn sido experirnentadospor los creyentesen este mundo.
Pero n dla, en la patria celestil.todsesasmiseriasserneliniDadas por Dios en
aquellosquehanconlladoe losmritosde Jesucristo.
<Porqe las primeras cosaspasaron.> As explica Juar el porqu de la
etimiacinde todas las congojasde los creyeDte!.El antiguo orden con sus
y suspesarcsccde paso a n uevo orden de bendicioesy de
desconsuelos
pelsonldcl Dios
felicjdadeterDa.AI los redimidosdisfrularnde la consoiacin
Todopoderoso
y de la comuninconel Mesas.
21:S
<Y el que estab sentado en el trono do: H aqu, yo hago truevs todas las
coss.Y me dijo: Escribei porque estaspalabras son fieles y verdadras.>
<El que est sentado en cl trotro> \ho furenenos ep to thtono) es,
probablemenlc,Dios Padre.El hechode ertar sentadoen el trono sugieresu autoidad
y su soberano
contot dc todaslascoss.El hablacon podery dice:<He aq, yo
hago ruevastodaslas cosas.'Eslaes tra fraseenfticae el texto griego.donde
<mira,nuevas
constaslode cuato palabras(ilonkanpoi6 prd), literalmente,
hago todaslas cosas],.El vocablo<nuevas>(t4ird) significa<tanlonuevoen
crctercomo nuevo en el sentido de hecho rccicntemenle>. Dios slo liene que
hablarparaquelascosasexista.1dala oldcny lodo eshechonucvo.
Probablemente
la declaracin
divina dc haccr<nevaslodaslas cosas>dei a
Ju anoDadado
y aturdido,hastael punto de qne olvid contiruar escibiendo.Fue
necosariorecordarleque 10 hiciera. <Y trle do: Escribi porqe estas palabras
son fieles y verdadems.> Cieamente Juar no tena dudasrespectoa la veracidad
de la revelacin divina- Dios le reitera, ro obsrarte, que las palabs que se le ha
ordenadoescribir son<fieles>(ptroi) en el sentidode la ceezade su cumpliniento
y <verdaderas>(ltirr' en el sentidode ajustdrseintnsecamentea la realidad.
Todapalabrade Dios esfiely verdadera.
La plabradeDioses (viva y eficaz>(He.
4:12)y absolutamente
confiable,porqueDios o puedenentir (Tjt. l:2; He. 6:18).
El Apocalipss
formapafc del texto;nspirado.Su coDteDido
es <fiel y vefdadero'.

la visin de la nuevacreicin y la nuevaJetusal

427

Aq, sin enrbrgo.

se tata de la toralidadde 10 que Dios ha Fometido,cono lo
sugiere el plural <palabras".Todo 1lr que Dios ha dicho se cmplir cabahnente
lvase22:61.
21t6
<Y me dijo: HechosL.Yo soy el Alfa y la Omega,el principio y el fin. Al
que tuvire sed, yo le dr gratuiiamente de l {ucDt del agua de la vida.> En
. esteversculoel interloctorde Juanse identificmsclramente.
El esqen hace
ouevas todaslas cosas>(v. 5) y afirma:<HechoesLt (gSorrr).
Esteverboes el
perfectoindicativo.voz pasivade gnomaiy s\t traduccjndebaser: (Se han
hecho",<hansidoejecutadas>.
El sujetodc dichoverbopodf serGstasplbras))
o <todslascosas)(v. 5). Probablemenle
ia lccluradc la fraseoftcceeste$entido:
<lTodaslas cosas]sehanhecho.>Podfa referirreal actode traera la existencia
la
nucvacreacjno. comosugiereJon F. Wlvoord,cs msprobablequc a referencia
seaa la obra realizadaa travs de todo el &ama de la historia humaa fl1lerior al
estadoetemo.La declaracinno sigilica que no hayanobras1-uturas
de Dios, siDo
queuna obra pdncipl ha sido completaday que las oblas ahora.elacionadascon et
estadoetemoestncomenzndo>.rl
<Yo soy el Aa y la Omega, el principio y el fin> Estamisma frase apareceen
Apocalipsisl:8 y 22:13.Se usaparadestacarla soberana
de Dios. El Dios que
tienecontolabsolutode lodaslas cosas.El iDmutablesoberno
del universo.G.B.
Caird comenta:
CuandoLJuanlescribeque Dios es Alfa y Omega,no cs un destaque
coloc Dios al principio y al final del proceso csmico al que se Ie
pemite rnafcharmecnicamenresin intevencin.Dios es el Dos viviente.
y cuandolos hombresse encuenan en la presenciadel Dios vivienle all
confror'anel principio y elr". el fundamentoy 1anera de la existencade
ellos.Todo lo quee1hombretieney es.y por encimade todo]a salvacin
delhombrc.es deprincipioa fin la obrade Dios.'l
<Al q tuvire sed, yo le dar gtuitamente de la fuetrt del agua de Ia
vida.>El contextoes si.nilarl queap eceen Apocalipsis7:17.dondelos mrrries
de la tribulacinsonconsolados
y el Corde.o<...losguira fuentesde aguasde
vid'. La metifoade la sedse usapraexpresdrun profundosetidode necesidad
espintualy esiomadode Isaas55:1.JohnF. Walvoorddice:
Se refiereal carcieabundanlcde la vid etemay a lar' bendiciones
que
fluyende ellay esun cumplimienlodc la invitacinde Isaas55:1comolo
cs tmbinde la de CristoeDJuan4:10,13, 14.r1
La invitacin, por supuesto,tiene una aplcacinpara el pecadorque alin est snl
Cristo y si Dios en el mndo. A 1,Dios 10invita a que beba de aguade vida, que
es CistoJess.Cdslo dijo a la nujer samaritana: conocieras
el don de Dios,y
"Si
quin es el que te dice: Dame de beber;t 1epediras,
y 1te ddra aguaviva, (Jn.
1:10).El aguaviva de la salvacinserecibepor la fe. esdecir.pjdindolaal Seor.
(El decretofina1de la salvacinno serarbitrario; el caminoestabiertoparatodos
1osque sieDransu necesidady sc vuelvana Dios praque rea satisfecha.'rlEl
Apocalipsis prcticamentetermina con una generosay atant: ivi1ci de Dios
pra el pecadorquedeseeel a$a de la slvacin
(Ap. 22:17).

428
2lt7
<El qe vencierchercdar todas las cosas,y yo sersu Dios, y l ser mi hijo.,
En los captulos2-3 del Apocalipsishay sielepromesas
hechasa los vencedores.
Aqul apareceua octavapromesaque, en ciero sentido,incluye las sjetenterioresEl verbo <heredar' (kleircnomise)es el fuluro ind;cativo,voz acriva de
kleinrn'rno,qc significaeredar,, (tomar posesindc algo', <recibirIa pafe
asignadade una herenciD. El conceptode (heenciD y <horedr iiono profundas
racesveteroteslamenlrias.
Dios dio la tie[a de Cana.na Ismel oor herenciall-v'0 24,.lsrdele' el puebl^rle la hereJad
de Jebo\a'Dr.4:20'.Durerooomio
l0:,1
dice queJeho\.es la heredadde Lev. JohannesEicbler afi]ma 10sguiente:
EI conceptode herencialiene dimensjonessoteriolSicasy escarolgicas.
Est unido con los actos salvadorcsde Dios en la historia. La idea de la
posesinde la tierra prometida va ns all de su primer cumplimiento en
la historia hastasu poste.io cumplimiontohis6nco en Cristo y ns all de
eso,l cunpLimieDiofuturo fillal al final del tiempo. Es de esamneraque
la tendenciaescatolgica
encontadaya en el Anliguo TestmeDtoes
desanollada.La idea esencial es la de hereda la Dromesaa la oue los
creyen,e!
ron llarndo\..lrDlmenre,
el Nue\o lc,trncnr^
deie; clJro
quela herenciade la promesano es sloparael puebloescogidode Dios.
lsmel.A travsdc Cristo,losgentilessehanhechocoherederos
conellos.rs
La promesade Dios cs, por lo tnto, ampa.lncluye a todos los venccdores,es
decir. a qenes han puesto s fe e el Mesas, tanto judos como gentiles. El
vencedorheredar
la nuevacreacinde Dios (itodaslascosas"esla traduccinque
la ReinaValera 1960d al vocablodtar, que significa(estascosas,).De modo
queheredar<lasglorias de la nuevaJerusalnqe estna punto de serexlribidas,. 6
Las glorias del estadoeterDoseinla heredadde los vencedores.'l
<Y yo ser su Dios, y l se mi hijo.' Esta es un rnaravillosapromesa.
Aunqueel creycnteya poseeesarelacinpor estaren Cristo(2 Co. 5:17),debe
obsen'arseel tiempo futuro de los verbos <ser> (sonai) y <ser$ (lrrdD. El
primerode lo. \erbo\ \eiala u la prorne\a
de Dio. cn cl pacr^brhmjco
rcn.
l7:/.8: t\. 6:7r.| | \gunJ,r 'elaul pacrodarjdjco S. 7:12 l4: | | L J/:lJl.
'2
De nodo que el cumplimientofinal de las pronesasde Dios paralos redimidos
tiene que ver con ios gandespactosbblicos: El abralmico, e1davldico y el nuevo
pacto. Estos tres pactos contienen promesasde relacin ntima entre Dios y sus
redinidos(vasels. 55:1-7).<QuienesDiegana Cdstoy sor engatusados
por las
arlim4s de la ramera paa segir a la bestia no tieneDheredaden la lamilia de
Dios. La sedde Dios mencionadaen el versculo6 es satisfechasolamentemediate
la realidadde estaren la faniar de Dios.>r Resumiendo.el (vencedoD se refiere
exclusivanente
al redimido.Aunqueel crelenteya esmsquevencedor(Ro. 8:37),
Apocalipsis21:7 contemplaun cumplimientofuturo (iheredI>,(ser,, (sert),
puesto que la rcalizacin finl tiene por escenaiolo qe ocurrir despusde la
resureccin y la crcacjDde los nuevoscielos y la nevatiera.I' Tnto la herencia
como la relacin filial entreDios y el vencedortienensu carcterpemaente.:o
21:8
<Pero los cobaralese incrados,los abominables y homiidas,los fornicarios
y hecNceros, los idlatras y todos los mcntirosos tetrdrn s parte en l lago
qre rde con fuego y azufre, que es l merte sgunda,>Despusde exponerlat

La isin de la aevi crcacin y LanueNaJerusaln

429

bendiciorcsqueDios denamarsobrelos rdimidos,el apstold atencina quienes

(de) es una conjuDci adversativaque
sernexcluidos del rcino etenro.
"Pro'
introduce el contrasleenhe las abundntesbendicionesde los hijos de Dios y la
triste herenciade los incrdulos.']Juanprcsela una lisla de todosaquellosque
(en&n suparteen el lagoqueardeconfuegoy azIre>(vaseAp. 20:10,14, 15).
<Los cobrdes, (tir tltr). Este vocablo procededel verbo (temer, (d).
Serefiere a qLenesse retactaron de confesaral MesaseDnedio de la persecucin
(vaseel usode dichoverboen Mt. 8:26y Mr. 4:40)., Comola semillaquecayen
pedrcgales,que al germinar<no tiene raz en s, sino que es de coa dumcin,pues
l lenir la afliccir o ia pesecucinpor causade la palabra,luego rropieza' (Mt.
13:21).Los cobrdes
mencionados
aqu sonlos que se doblegaronantela bestia,
aceplaronsu tatajey negarona Cristo.
<Los incrdulo$23 (rotr dtrtir). Esrevocablo,generalnente,significa <sin fe'
o <incrdulos,.En este contexto.sin embargo,es nejor traducirlo<iDfieles,,o
dDdignos de confiaza). EStevocablo se utiliza muchasvecesen el Nuevo
paradesignara inconvorsos
(1 Co. 6:611:12].10:2'7t
Tesramento
14:22,2Co.6:14l5). peo en este contexto la referencia paece ser a <personasque profesan ser
creyentesy de hechoo de palabaniegansn fb en Cdsto,.:r
<Los abominable$ (rir ebdbqnnoi!). Este \ocablo es el participio perfecto,
voz pasiva de dbff, que significa (contamiao, hacerdeiestablo, (cometer
bornincirD.(El tmino sealaa pesonascnyas mismas naturalezasha sido
saturadasde las abominacionesque Faciicaror a 10 largo de su vida y el conterto
sugiereqe en estecaso 1asaboninacionesno son slo actosde idolatra. sino los
viciosmonstuososy antiDaturales
de Lospaganos.,r5
<Los homicida$ (oir phoneilsin),es decir,dos que cometenasesinatos).
La
rcferenciapuodeser generalen el rentido de sealara sereshumanosy gobiernos
quedespiadadamente
asesinn
a sussemejtes.
En el contexto,el vocabloserefiere.
ms bien. a los perseguidorcs
dc los qrc siguen al Meslas.<Los homicidas'
neDcionados
tomaronprteo directtunente
sesinaron
a los crisos(vaseAp.
i7:6i l8r2,l).La historiadel crisliaismocs1repleladc casosde marlirio.Mchos
de los creyentesde la tibulacin sxfrirn martirio por orden de la beslia (\'aseAp.
13:15).
<Los fornicrio$ (roh ?mrir). En el setido fisico, se reliere a la prclica de
la inmoralidad\exul (He. 13:4).Tambinse usa paraindicar foflicacin en cl
scnlidoespiritual(Ap. l9:2). En el Apocalpsis,los
excesos
sexuales
desenfrenados
se mencionanentrelos principalespecadosde los paganos(9:21).
los
"Cuado
hombrcsse alejandel conocimientode Dios. el caminoles conduceen descensoa la
idolalrlv la inmoalidad."6
<Los hchicero$ (ir /,hamkois). La praclica de la hechicerase remonta a
los analesde la histoia de la humanidad.Se mencionaen el cdieo de H nmurabi
{1728-lbSo
rambirner tgrtro en remf,;\de Moi,e\ rt\
d.c.'. lur prcicad
7:22t8r7).Dios advnda ia nacinde Isnel contradichaprctica(Dt. 18:9 14).El
(vanse
prlrrulrsignifica<mezclador
sustaDlivo
de pociones",
G.5:20i
"mago,
Ap. 9:21118:23 paft el nso de phatmak).El sstativose usa lambinen
Apocalipsis22:15 con relacina los que estarnfuera de la santaciudad.La
hechiceraes coDdenadaen la Biblia por su origen satnico.Durantela tribulaci,
Ia hech;cera
serunaprcticamanifiesta(vaseAp. 9:21; 13:13.14i 18:23).Dios
condenadicha actividd y no hab. lugar paa ela en la nueva Jerusaln(Ap.
22:15\.
<Los idlatra$ (tos eiloLtruis). L^ idolatra es condenadatajntementeen

-li0
las Escrituras.Significa colocar cualquierotra personatr objero cn e1tuga que sto
Dios debeocupar.La idolahaes pomovidapor Satans
(t Co. t0:19, 20iv es ta
delpagani'mu
(rea,eR,r t:t8-25r
trdcucar ulslanre
^'fodo\ fos menliro\os- (J"a\inni\ p,cutfprinLte\ucri\lodrio queSulanas
\ et
pddrcde ld meDtLra
,Jn.8.1-1,.
Fl e, elenednrJ,,f
pore\r eteciaLtronrc{o5eat,
adems,(oda-slasisinceridadesdel paganismo:Los engaosconscientespacricalos
po el sacerdocio
paganoy los rraficnres
de nagia... pcro no debeeictuirsetas
insinceridades
de los cistianos).,'Si bienescicfo queei conrexrodetDasaje
seata
ba.u qem. hiblanm(nrira\re\pr.roa ta. c^.;, de Di^, ) de td pcr,onarlc
Cdsto, tambin es cierlo qu hay una firme aplicacin locanre a cririanos que
pracljcnlamentira(vaseCol.
3:9;Ap. l4:5).
<<Tendrnsu parte en eI lago que ard con tuego y azufre, qu es ta muerte
segnda.>EstalraseexTesala setrencia
de aqueloscuyosnombresno esin iscnios
er el libro de la vida. Estosno tienenhercnciaconDios en ta nuevaJenNatn.sino oue
. herecr,era-en el ldsoqur dde contu(ro ) a/ulic-. Ft re\rorcirer
queedr: Ltd
nuerte segundo,(\ase20:l4). La muerreseguDda
esequivaleDre
a la nuerte erema.
Resumiendo.
Apoclipsis21:t -8 comiezata Fesentacin
de]maravitloso
cuadro
de lo queserel estadoeternopa el eyenle. Los res primerosvenlculos descdben
la creacindel nuevocieioy ta nuevaiera.La nuevaJemsatn
sedescribee 2ti2
cono 1asataciudad,la que desciende
det cielo.la qc e! semejalea unaesposa
elcgantemenle
vestidaparaencontrame
con su esposo.El creyenreentrafetuna
nucva rclaciDcon Dios. Ser na relacinfitiat permaDete
(21:3)_Todastas
nxscn^ parad\\erdnclirninada\
el
redro1iJo
go/ar
Jc
uDa
eremaie.ddl
)
.21:4'.
Lr nueracreacion.eJ
uDarro\oberano
lc Dio5.Lt rcdinudo
vi\ a en u
medio lotalmenteuevo_Eseseret rcino eremodel Seor.La sedesDirirualouedar
plenamrnle
\ari.r* ha ) cl hUode Di^, dr.Furar
Je ta hcrcnrireremaco td que
(21r5-7).Habrqxienesno podrndisfurartelasbendiciones'de
Diosle bendecir
l4 nuevaJemsaln.Esos son aquelloscnyos nombresno estnnrscdrosen el tiho
de la vida. Su fin serel lago de fuego, es decir, la muerteseaund.
21|9
. -vin, ntonc(. a m uno de to! sicrengete\que tenianla\ setecopa\ ltena\
9e !r. srcleplg\ poslrera\.y habldcotrmgo.dcendo:Vcn ac,yo rr mostrar(r
Ia desposada,laesposadl Cordero."
A partir de 21i9, JranrecibeuDavisin ampliadate ta nuevaJeusatn.
No
errrrcrrjDe\(ge,icJparadrrerenciar
tJeru,at..;
mencionada
en jt:2 rlcLouese
de.cnbceir 2l:q'7. Alguru,erpo.ir^re.inlcrprer qrct.teru.dtn
dlcrirarn
Ato(alip.i.2l:'l 27 \e reriere ta ciudooet mrh{o i no a ta det e5rln
eremo.
Las azoes ofrecidaspara poyar dicba inreryretacinson que ta ciudad de
Alocdl,p,i'2l:t)-2-riene:, t, \4uro.de p,orerc;na.u abe.ded^r
{2t.t2,:,2) sera
hoDJddd
pur ocionc\
20': )
ta
det
) relc, 121.24.
Jrbotdc t \rd
fre.encra
'J,
<parala saDidad
de lasnaciones,(22:2).Se dice
que esascosassto)odlanestar
pre\ente5
en lu Jeru,ln
Dxten;t.
noen taruera t;rr.atn
dete,r1.,
eierno.
Los arguDentosesgrimidosparaapoyafta idea de qe serefierc a ta Jerusalnde
la.er.mrlenil
pedcn\er conrc,rdo\
l-n nrnerInga,. prrirde Apoctipiic
eiredeconlecrmicn.o,
queocunenen ordclcroootogi..o.
incluyendola creacinde los nuevoscielosy la uevatiena.La nuevaJerusarJn
es
parte .le ta rcva creacin.No paecerazonabteque Juan quiera hacer referir la
nueva Jemsalna la poc del mitenio. Eso equivatda a romper ta secuencia
cronolgica
qcconenze 19:11.

la visin de ld naeva creacin !- la nueya Jetusaln

431

La utilizacinde la Iigurasde los mxrosde la nuevaJeusaln

no esde extraar.
El apsloltuvo la visin de la nuevaciudad,la Jeruslncelesrial.Los murosde la
ciudadcelestiaL
no tienenel tnismo propsiroquo los de ]a ciudadree1.La
ciudad telrenal ne.cesitaba
murallaspraproegersede los enemigos.Los mo$ de
la Jerusalncelestial simbolizanh seguridaderemadel crcyenreen la Fesencia de
Respectoa las ncionesy reyesnencionadosen 21:24y 26, debereconoccrse
que es difcil conclir con precisin ctral e! la identidad de dichasnaciones.podta
referirsea aqueilosque no siguierona SatnseDla rebelin al final del milenio y
que, en el estadoeterno.tienenaccesoa la nuevaJeflsatndespusde haber
recibidocuerposncvos. Debereconoccrse,
sin enbargo,que no se conoceuna
e\plirafninderrradc ridenridad
y ft')es
dedrcha\Iacrune\
En cuDtoa la Fescnciadel rbolde la vida cuyshojas(eranparala sanidadde
(22:2),no resullara
lasnaciones>
en un problemahenneutico
difcil si seetiende
que el \ocablo<sanidad,\thenpean) significa <salud'_No habreDfermedaden el
estadoelcmo. De nodo que o habr que sanara nadie.Las hojas det rbol
promxevenel disfrute de la vida en la nuevaJenrsaln,Do la saddad de una
Enresumen,lrnuevaJesaln
descritaen Apocalirsis
21:927 no esla Jerusaln
drl nileruo..:no1,,que to|mdpae dc l nue\acreacrdn.
La r\ena que JLrl
dcscriberespectoa
gran ciudad santade Jerusaln' es ta eslupeDday fuera tc
"l
los lmites del lxico humano que ie es necesriourilizar fi$ras de diccin para
com,rnn
ar \erdade.
quc.,leorrcmodo.oo poJnr de.\elaj.Ll rexron^ idenril
rcdal
ngclqueseacercaa Juan.Podraseel mencionado
en 17:1.S esuno de los siete
utilizadosparaderamarlascopasde laconsumaciD
de hnadeDios.
<Yo te mostrarla dsposada,
la sposadel Cordero,>En Apocalipsisl7 la
ciudddorgull,r
de l05hombr(,e. Brbilonia.
Ll rc\rola denorninata granrTera-.
(ebda de la sangrede los sanros".En
la ciudad<madrede las abominaciones,,
Apocalipsis21 aprece
el grancontraste:
<La santacidad,,la
La nuevaJerusalD_
que <desciendo
del cieio. de Dios,. (vestidacomo una esDosaatavialaDaasu
mari,lo.-lre.po,lel.ordero.l\Jiterencr..onm.'a''ito.,',1e.rr,penaa..
21:10,I1
<Y me llev n eI Espritu a un monte graDde y afto, y me mostr la gran
ciudad santade Jerusaln,qu descendadel cielo!d Dios, teniendola sloria
de Dos.\ \ fulgor era semejnreal de un picdra preciosisimacomo piedra
dejaspe,difaDacomoel cristal.>El texlode la Reina-Valera
1960da a entende
que Janes llevadoen el EsprituSanto.El rexto grieSo.por et conlrffio. da a
entenderque setrata del esplrilu de Juan.El apstolfue transpodadoen xlasisa un
sitio quedenonina<un mongrandey alto>,es decir,a un lugarde obseryacin
paraquedesdeall contemplase
<la granciudadsantade Jerusaln,.ro
La expresin
<que descenda" (katab.itousa ) es el gerndio de katabano y slgn;fica
<descendendo>.
L ideaes queJuancotemplel majesruoso
descenso
de la santa
cjudad.La nuev Jerusaln
que Junvio procedadel cielo,es decir,de la misma
presencia
de Dios.iPoresoesla cixdadsantl
gloria de Dios> (chousanrin dxan bA theo).L4 ci:udailsar,ra
"Teniendo la
ticDeel deslumbfanie
fulgor que Eocedc de la Sloria de Dios.ri<cloria es la
maifestacin de la santidd.de la fbnna en que 1a satrridades el 1made la
verdaderahermosura,que Do puedeser dc verdadhermosaa no scr que seaet
resplaDdor
de 1a\.erdad.Es en estesentidoqeJeruslnsergloriosa."r,La ciudad

132
exhibela gloriade Dioscornoun hennosovestido.El sustanvo<fulgoD (ProrrtD
pra luegoirradiar', El lulgor de la
sisDifica(algo en 1()cual la luz se concentra
piedra
preciossima, como piedra dc
cidail es comparadocon el que emite <un
jaspe, difan como el cristab, El pursimohllo de la cidd sobrepasala
capacidadhumanade descripcin.<Su luz es serneiantea una gemacristalina, cada
una de cuyasfcclas fxlgura con Daluz divina.'raLa brillnlez de la ciudadse
de Dio!. Juandice:(Dios es luz,
deriva.si dudaalguna,de la gloriade l prcsencia
(l
Jn.
1:5).
Jess
es1aluz dcl mundoy todoaquel
y no hayningunastinieblasen 1,,
sinoque tendrla luz de la vida (Jn 8:12).La
quele sigueno andaren iniebla-s,
gloria de la nueva Jerusalnest, por 10 lanto, i$m rcnte rclacioDadacon su
cercaniaa larttnd o glorideDios.
conla Bbiloniade los
La nuevaJerusain
se alzacomoun fomidable conlraste
granramcra.miertrasquc la nueva
captulos17 y 18. Babiloniaes la abomnable
Jerusaln
es <la granciudadsanla'.Babiloniaprocedcde las mismasentranasde
Salans(17:13),mientrasquc la nuevaJerutaln"descieldedel cielo, de Dios>
(21:10).Babiloniaes elcentrouniversaldel pecadoy la idolaira(18:4,5),mientras
que la nuevaJernsalD
cs la habitacinde los santosy del Dios Todopoderoso
(21,2.3,22). El lulgor de la ciudad celcstiales (senejaDleal de una piea
preciossina.cor1lopicdrade jaspe,difnacomoel cristab'.La liase no significa
que es transparcntecomo el cristl. puesloque <el jaspe se trsabaen la nrigedd
probableneDte.
El nfasis,
piedrapreciosdc coloropaco,.i5
paladex;gnr
a cualquer
brilaniezde lapicdraala quelaciudadseaseneja
radicaen la ccntelleanle
21t12- 13
n muro grande y alto con docc puertas; y en las puertas, doce
"Tena
ngeles, y nombros inscritos, que son los de ls doce t bus de los hijos de
Israli al oricnte lres ptrertas; al norte trcs puerts; al occidente tres puertas.>
la atencin.
llamanpodercsmente
Sin duda.las nurallasde la nuevaJerusaln
po sumagnitdSesiencia
En pimertugafporelhechode existiry. en segundo,
no se debe.por supcslo.a la necesidadde prolcgcrla del ataquede onenngoscomo
no eslarsujetaa ningn
ocuecoDlas cidadesde la tie[a. L nuevaJerusaln
tipo de peligro.La cxistenciay e1traoilponentede susmurallasconstituyen
unaleccinobjctivade la eternaseguidadde todoslos quehabilaen ella.'"
de i<docepuerta} distribuidat
El apslolJuanprocedea explicrla exstencia
en el ll1uroquerodeala ciudad.En cadaunade las puetashay un rye1.Adems.
en cadapuertaestinscritoel nonble de cadauna de las tribus de Isrel Una
En eslcpasajeel profetadescribe
similaraparece
en Ezequiel,18:30-34.
descripcin
la Jerusaln
teenal que exislirdoranteel reinadodel Mesas.Las puertasdo la
ciudadde Ezequiel,18sernulilizadaspor lastribusdc Israelparasalir a ocuparsu
por Janen
cclestial,descritas
hcredad(Ez.48:29-3:).rrLasputasde la JenLsaln
Apocalipsis21:12-13,roDparadr entada a todosaqxelloscuyosnombrcsesn
inscitosen el libro de ]a vida (vaseAp. 2l:24 27).r'El hechode quelos nomhes
<de las doce trib$ de Israel est,ninscritos en las pueas de la Jerusalncelesfal
dc la fidelidadde Dios.
esunademostracin
Pablodice dc dichanacini(As
La eieccindivinade Israeles incuestionable.
por causade vosotros;pero
en cuantoala
queen cuanb al ovangelio,sonenemigos
eleccin,sonamadospor causade los pades.Porqueirevocblessonlos donesy
deDios',(Ro. 1I r28.29).Diosno ha anuladoi olvidadolaspromesas
el llmamiento
que pacl con Abraham. David y cn el nuevo pacto- Dios en ninglrn maDeraha
a suDueblo(Ro. 1l:l).
desechado

I4 | iion d" la ntew

, rcd, ion )) la nuva Jt ru\a|n

433

Los ngelessituadosen las puefas tambin son causade alguna sopresa.Un

escritor sugiereque dichos ngelessirven algo as como una guardiade honor a la
entradade cada ulra de las pueas.reOtro escritor sugiereque la presenciade los
geles proclana que <estaes la ciudad de Dios'.4 La funcin de los ngeles,de
cualquiermodo. refuerzael hechode la segridadde aquellosque habitarnla sata
cndad. Las pueas de la ciudad estnigualmentereparlidas,tes puerta$en cada
lado.La simehlade la ciudadespefecay su bellezaincomparable.
21114
<Y el muro de la cidad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres
de los doce apstolesdel Cordero) La figua de la seguidadde la cidades
amplia en esteverfculo. En Apocalipsis21:12,sedescibeel muro como
"grde'
y lro>. Atrora el apstol aadeque <el muro de la ciudad teDa Icl1nl
do.e
cimientos>,Tal vez, meior, (el muro de la ciudadtienedocebases).Obsrvese,
pues,que ta ciudadestfirmementeenclavadaen la nuevatiea y, por lo tanto, no
eslsuspendida
en el espaciopor sl sola.
Tambindebenotarsecuidadosamenie
el hechode que los nombresde dos doce
apsfolesdel CorderD estininscritos en los docecimientosdel nuro de la ciudad.
En pdmer luga, los apstolesfueron escogidosy designadospor Cristo. Elos
consttuyenel cimiento de la lglesia (Cristo es la piedra agular), porque ellos le
dieron a la Iglesia la doctrina del Nuevo Testamento.El hechode qe se mencione
taniolas doelibusde Tsrael(21:12)comolos apstoles
del Corderopor separado
es,por lo menos,ua sugerenciade la existenciade gruposdifercntesen las Escriturs.
Ambosestanen la nuevJerusaln
(He. 12122-24)
comoestarnlos redimidosde
todar las edades.Dios, sin embargo, los diferencia claramerte en las Escrituras.
JohDF. Walvoord lo expresaasl:
Debe Dotarse,sin enbargo, que no slo es1nrepresentados
los doce
apstoles,
sino tambinlas docelribus de Israel.Esto debedejarresuelto
incucstionablemente
el asuntode la inclusinde los santosdel Antiguo
Testamenlo.EvideDiementees la intencin divina dar a conocer al lecto.
que la nuovaJerusalnren& enresusciudadanosno slo a la Iglesia. los
sa os de la era presente,sino tambina Isael a los sanlosde otras eddes.
ya sea en el Ant;guo Tesramentoo en perodo de la tibula!:ir.
Posterionentelambinsemenciollaa los gentiles.li
Tntoel rcino gloioso del Mesasen la tiera como la vida en la nuevaJersalD
serndisfrutadosporjudlos y getiles. El he.chode que Dios diferenciaentreambos
grupos no signica en modo alguno que ame a uno lnrs que al oro. No debe de
olvidarse que hay diferenciasenhe las huestesaqelicales: Arcngeles,semfines,
querubines...
Tanbin, cono ya se ha comentado,alrededordel tlono estnlos
cuaro serosvivientes. los veinlicuaho anciaos v miradasde nseles.El Dios de
los iudos es lambiDDios de los gentiles.
2t15
<El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la
cidad, sus puertas y su muro) En ApocLipsis
11:1,Janrecibi la ordende
medir <el templo de Dios, y el altar, y a los que adoranen 1".Esaccin lena que
ver con los acontecimicnlosrelacionado! con la gran tribulacin. En Apocalipsis
2lri5. el actode mediresejectado
por el ngelqueha dirigidoa Juandesde21:9.

434
propsitodcl ngelde medir ia ciud con la caade oro estnnsmirir ifbmacin
"El
acercade la ciudadque no podla inpirse por visin directa.'4,La accinde
nedr asegrra algo para que feciba bendicin. prcservrlo de dao esDiilual o
contanimcin. El medir revela la pefeccin.el cumplimiento o la realizacin te
lodoslospropsilosde Diosparalacsposaelegiday los dcmsredinidos.al
21t16.17
<La ciudad shalla establecidaen cuadro, y su longitud es igual a su anchurai
y l midi la ciudad con la caa, doce mil estdios; la longitnd, la altura y Ia
anchra de ell son iguales. Y midi su muro, cento cuarenta y cuatn codos,
de mdida de hombre, la cual es de ngel.'
Juan dcscribelas caiacterlsticas
de la ciudaden esrosvenculos.El vocablo
<cadro>(lSrr)significa (uailrilrero>, <cuatrongulos,,.Describeunapiedra
de forma cribicausadapaa cdificar.De modo que l ci.rdadesrancadaen
formdeun cuadrgulo.
La medida es perfecta: <La longitud, l altum y la anchura son iguals." El
texto gdego dice que Ia medidaes <docemil estadio$, cnyo equivlente
en el
sislemamtricodecimales. aproximadamente.
dos}nil doscientos
kilmetros.Las
dimensiones
de ia ciudadson.por lo lanto,enomles,si se enriendeque cadalado
midc 2.200 kilmetros.$ La medidadel murc es <cionto cuarenta v cuaarocodos'.
e5 de(L uno\05 me
Fl
,i .e retiereat dnchoo tu iitura dri
^s. le\ro no dicc
mro. Hay quienespiensanque se refiere al ancho.ab
No es posiblc detemiar la
lorma de la ciudad.Podla ser de forma cfbica o pirmidal.De cuatouierlorna oue
\er. io que:' c'ienoe5 quc,u, ormeo,ione,,i,ar
enorme.cn,io drro. n ta
ri'a de nu PdrcInuchr5
morad\
l") ..- rJn.l:2r.Hhrae.pacro
abundanre
pffa
todoslos redimidos.La ciudade$tarfimementeestabtecida
sobrela nuevatierla.
Segurapor suscimientos,por ssmura as.por sspefas y, sohe rodo,por 1a
prcsecia del Dios Todopoderosoen medio de ela.
21:18
<El material de su mrro cm de jaspe; pero la ciudad era de oro puro,
semejantel vidrio limpio.> JuaDya ha mencionado
(21:11)qe t fulgor de la
ciudad era <semejantea na piea plecios$ima,como pie&a de jaspe, difana
comoel cristal'. En 21:18,el apstolaadequeel marerialdel muro de la ciudad
era de jaspe. El vocablo <mate ab knmeisis) sisnifica <el aclo de construir
rlto-. Robc H. Vouncelcc: Debidoa qL. rl f rimirode lo. rloce( rrienro5de
Ia ciudades1bechodejaspe(v. 19).escorrecloetenderestreferencia
rerioral
jaspecomouna indicacindc algntipo de incruslcinde piedrasFeciosasy no
dejaspesdocono materialde construccin."rr
Dc modoqueel muroDodrlaestar
r on{ruidodelpunIneralprecro.o
In,ru,rudo
conprcidcjafe. prcforcronndole
un brillo maravilloso.Ya seha sealado
queen Apocalipsis4:3, et aspe.rodet que
eS1
sentado
en el tronoes comparado
coDuna<piedradcjaspe'. ED2l:l l, la santa
ciudadque desciende
del cielo tienela gloriade Dios y su flgor y es semejanre
a
nnapiedrdejaspe.Puededecirse,por 1()tanro,queranrolosmuro! comola ciu{td
en slreflejnla gtodade Dios.
<L cirdad ra de oro puro, semejante al vidrio timpio> La ciudad est
edificadacon oro finsimo,tan pulo que cs comparadocon el vidrio limpio. (81
material de construccinde la ciudad en sl cs or. r'ero no oo rerenall es brillan1e
comoel Ln,ul limpro.do.iciJoen rodo,lo' pL;ro.r la gtoflaooip,e,enre
E1 oo con el qre la ciudad est edificadaes ian puro que es perlectamenre

La risin lle la eNncreetin\) LanueyaJerusaln

435

transparente.
La monlchunanaDopuedecoDcebirInagnitndde la grandeza
de las
parasushijos.El horbft, eDsu orgulloegosta.no es
cosasqueDiosha preparado
capazde alzarsus ojos al ciclo y conliar en el Mess.Hay un (elernopesode
gloria, queaguardaa los seguidores
delMeslas(2 Co.4:17, 181.
21t19-20
<Y los cimientos dl mro de la ciudad estaban adonados cotr toda piedra
preciosa.El primer cimientoera jspe; )l scgundo,zafiro; el tcrccro, gata;el
cuarto, esmeralda; el quinto, nice; el serlo, comalinai cl sptimo, c slito; el
octavo, beriloi el noveno, topacioi cl dcimo, crisopasoi el undcimo, jacinto; el
duodcimo. amatista.>
La hemosurade la ciudadse describeconenz do por los cinentosdel muro.
Estos<estabanadornados (klkosneinnoi) col rodapiedapreciosa,.La exFesin
(estabanadomados)cs el paticipxrpe.feclo,voz psivade frsht.
que significa
(poner en orden>!
ordcnado",
El muro de la ciudad est
"haccr
"decorar".
ordenadmente
diseadocon lodapiedaprecios.\ fornaDdoun ordende espe.tacular
belleza.'rCadapiedrapreciosacst unidaa la oLraparaesaltarl hemosuradel
muro en todossus aspectos.
Las docepiedraspreiosasque adomanel lnuro ro
tienenlungnsigilicadomstico.Hay autoresque las asociancon los sigDosdel
zodaco.Otras las relacionancon las joyas del pectoral del Sumo Saceidole.s|Sin
embargo, no parece haber esasrelaciorcs. Los cimienros del muro de la ciudad
ticnenn diseosingularque no guardarelaciralgunacoDnadade 10ya creadcLaspedrasprctusas
mecionadas
sonlassjguientes:
Hoy da eljaspe se limita a una
,ldsp:Estapicdraes dc diflcil identificaciD.
vaiedaddejoya qucposccricoscoloresy de variedade$
estrict4mente
opacas.5rEs
una vaiedaddc cuarzo:Rojo, man, amrillo.verdeo gris, y opaco.Tambin
designa<unapiedrapreciosatiansparcnlc
o traslcidade colorverde,porlo quese
trararade una especiede calcedoniao gata".r':
Zrli Estapie&a preciosaes mencionadavarias\eccscn el Anliguo TestameDo
(vanreEx. 24:10Ez. l:26: 9:2: 10:1).El zaliromodemoesdiferenlcdel conocido
por los trtiguos. El zaro nodemo es probablemenresimilar al jacinlo dc los
antiguos.Es probableque el zafiro mencionadoeD Apocaiipsis21:19 sca el
IZirr,lt, que era uDapie&a preciosade color azul celeste.saipicadacon doradoy
cuva
durezaer inferior slo a 1adel diamanteJr
'gatu.
la^;e" llamada caicedonia(chalkedn).No se menciona en ningn
o1fosilio en ls Escrituras.(Es una piedrapreciosaposiblenentede silicatode
cohe verdco unagahprocedenre
de lascercanas
de Calcedonia
"1
Esnemuo, Esrajoy^ er^ coociday apreciadae la tigedad.Cor todseguridad
era conocidapor los hebreoscuado slieron de Egiplo, pero no se mencionacon
claridad en el Atiguo Testamento.La csmcraldaes idenlificadapor su color verde.
Sedscribepor Pliio como da msverdede tods laspiedrasvcrdes'.55
tric: En el texto gdego aprcccMrdnd. Esle es un vocablo compuestode
rdior ksardio') y r),iy(<blancor. El rrl,n6 u ncees unapicdrade color
blancocon vetasde coior rojo o marrnen plaos unil.olmes.El suslantivordor&.r
no se usaen ningn otro sitio del Nuevo Testamento.En el Antiguo Teslamcnto,sin
embargo,aparcceen Gnesn2:12:Exodo28:9. 12.20; I Cnicas29:2;Ezequiet
28:13.
Conlita: Es conocidacolno rdtr en el Nuevo Testamento.Es una vaiedad
de la c: cedoia. Es una piedra preciosade color fojo que forma parte de la
dcscripcin
delqueestseDrdo
en el !ono eDApocalipsjr4:3.

136
Ck ito:El vocablosignifica qiedra de oro' (crryrr + lrr). Es precisamente
una piedrade coior dordo que se asemejaal berilio de color lna 11oo al jaspe
Berilot Mry parecido a la esmelalda,el berilo es ua de tas Diedrasque se
(n el pec.oral
encontrdbdr
del \umo Sacerdon
. Ll heriloe. de coloa/ul marinoo
verdemaino de eranbelleza.
Iopacio: Se mencionaen xodo28:17y en Apocalipsis2l:20. Sn color es un
verdedoradomuy apreciadopor los hebreos.Seconocedesderiemposmuy antiguos
(vaseJob28:19).
Crisopruso. Es de color <vcrde manzan} o
dorado>.podra ser una
(variedad del cuarzo,altamentetranslcido,.5dNo "verde
sc neDcionaen ni$n otro sitio
del\ue\ o Te5rarDenro
ni de la Sepruginra.
Jdrro: Ademsde Apocalipsis21:20,tambinse mencionaen 9:17,dondela
Reina Valera 1960 lo traduce (zafiro"- El jacinro es ua piedra preciosa.
probablementede color zul violeta. Hay quienespiensa, sin embargo, qxe su
color es rcio amadllentoAmdr'$: La amatislaes tambin una variedaddel cuarzo. Su color es Dmr
claro) hn'pareore.
lambi.n podfla.erdc colrdutpurpurd
) e\ m;, rllinu.
Los colores representadospor las piedras preciosashan sido ctasificadosde ta
Azul (zaliro, jacinto y amatisla)
VerdeCaspe,gatao calcedonia,
esneralda,bedto,topacioy cisopmso)
Roio (sdrdnica,srdiou nie)
Amril10(cislito).5'
Robefson aadeque: (Aun asf,hay nna $ar vaicdadde tonos y biilanrez y en
la reaccide cadapiedrapreciosaen la otra."La hermosunde los cimienlosdel
muro es, sin duda. cautivadora.La belleza de la ciudad deslmbrala menre det
lector,pero la relidadsermuchol shernosa todava.
21t21
pueas ela doce perlasi cada un de las purtas era ua l,rla.
"Las doce
Y la call era de oro puro, transparente como vidrio.>
E 21:12,13,sonencionaqucla ciudadtiene<docpucrta$. Cala
puea riene
el nombrede unasde las ribusde Ismel.Peroen ADocaliosis
2t:21 sc aadeal
becho de que cad unu de l' puerr,coD,r.rr Je NJ enormep(rla de
aprovmaJrnenre
b5 metro.de ancho.L irnptrrud
dc cadaluena y et nLrmero
de
ellassugiereel lihe y amplioaccesodc los redimidosa la cjudad.La pertaes una
de lasjoyaslnscodiciadas
(vaseMr. 13:45,46).Diosha escosjdo
de la humanidad
los ma,eriI.*
mJ. beno,o,ftra la connrur.ioD
de ta nue,leru,tenL,ae,ta
casadel Padrey all estarnsusredimidos. La deslumbranrobetlezade la ciu:ladse
extiendede n extremo ai otro de la misma: Suspuertas,s mro, su callej rodo es
de unabellezalal que el vocabulariohulllao no es capazde describirla.
<Y la catle de Ia ciudad era de oro puro.> Obsrveseel singulai <la call$ (t
pldtd). Al parccer,se efiere a ma ampaa\enida que cruza la ciutad.Tambin
podra referirse a la totalidad de las clles. El hecho de que oda la ciudd esra
hcchade (oro purc, semejante
al vidrio npio> pemjteconctuirque suscalles
serturde oro. (Debido quela calle sercorrinna aun cuadocambiede direccin o
se una con oila avenida que proccda de otra pue a, es solamenleuna calte y no
muchas.'61La expresin <transparente como vidrio es una frase epexegtica

l t^in de la neyacreacin! I.t nuera Jerusaln

437

usadapa destacala excelsapureza del oro. Los habiranresde la ciudad pon

admirar la hermosurade la gran avenidade la nuevaJe salny sorprenderseanre
ld ran\parcnri,deloroquele \\c derubierr.
21t22
(Y tro en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de
ella.I el Cordero.-fn la Jeru.alen
rccn|.el remfloerael ceohode r^d\h,
(rividade\
de la nrrionoe l\rrel.Cuando
el \4e,r,reg,e,e
a lr uerra.- Ll edifi.ara
eLtemplode Jehov,(Zc.6:13).Habrun 1eplonuevoen Jerusaln
durareel
milenio.Peroen lanuevaJemsln
no harfalla lemplo.
Judnexplicala casade la auseDcia
de un temploen la ciudadcelesrial:
<<Porque
el Seor Dios Todopoderoso es el tcmplo de ella> Estaes na frase eftica en ct
toxtogriego.Iiteralmenledice:<PorqueeI Seor,cl Dios,el Todopoderoso
remplo
de ella es.>El es el Soberano.
Dueoy Creadorde todaslas cosas.Adems,es et
Todopoderoso(pdrro,"ro), es decir, el que riene conrrol de lodas las cosas.1es
el rr, o sea,el lugar sansnode la ciudad.
<Y el Corderc> (; an"). El Cordero tambin es el lugar sanrsimode ta
nuevaJerusaljunto con el Padrecelestial.El Cordero-Mesas
poseela misma
drgddad, atributos y gloria que el Padre. En la ciudad celestial el Cordero ser
adoradoal igal que el Pa&e como et SeorDios Todopoderosoporquel es Dios
en el sentidomsriguroso del vocablo.
21t23
<La ciudad tro tiene necesidadd sol ni de lna que brillen en ella; porque la
gloria de Dios la ilumina, y el Cordro es su lumbrera." La presenciade Dios
suplir la luz necesaiapaIala iluminacin de la nuevaJersaln.l-a antiguacreacin
ne{esitala luz del sol y la de la luna. La nuevacreacintedr la ShckiDdhes decir.
la tuz de la presencia
de Dios.
La ciudad $nta se iiumiada por la glo a de Dios. Ta1 accin anadira la
bellezaya exjstenteen la ciudad.<Dioses luz,y no hayningunasrinieblasen 1,)(1
Jn. 1r5).Jessdijor (Yo soy la luz del mundo;el que me sigue,no dar en
tinieblas,sino qe teDdrla luz de la vidb (Jn. 8:12).El Corderoserla lpara
( i)crr) de la nuevaJeusln.
Si hubieseso1en la nuevacreacin.la luz de la
gloria de Dios y del Corderosobrepasara
en bnllo y esplendora la luz que ste
pudieseproducir.
21.24
<Y las nacionesque hubierer sido salvasanrtarD a la luz de ellai y los reves
de la tierra trern s gloria y honor a ela.>
No es lareafcil deteminar a qu nacionesy reyesserefiere esreversculo.I-eon
Morris cree que dichasdesignacjonesson manerasde (enfatizar la universalidady
preeminencia
de la ciudad,.':E.W.
Bullingeropia queserefierea lasnaciones
que
no se unena la rebelinde Gog y Magogmencionada
en Apociipsis
20:8 cando
SataMshaces ltimo intentoconta Dios.rJohn F. Walvoordenriendeque se
refiere a genriles salvos, no pefenecientesa la .aza jud. quienesesrarnen La
nuevaJerusal.s
Willjm Brclaydicelo siguientei
Aqu hay un cuadrode todaslas nacionesque van a Djos y todos los eyes
que traen susregalos.En otras palabas,aql hay un cudrode salvacin

+38
La idea universalisla no tierc apoyo bblico. La Biblia no ensea qe, a Ia poslre.
toda la humanidad ser salva. S ensea que la salvacin es el regalo de Dios para
todos los que cola e Jesucristo (Jn. 3:18: 5;24: Ro. 6:23J. Por lo 1to, la
postura de Barclay debe scr rechazada enfticamente.
Un punto de vista que poseenritos y se ajusta a1contexto del Apocalipsis y es
consoaDtecon la enseazablblica lo ofrece Robef L. Thomas:
<Las naciones' est compuestasde gente salvadaque sobre\.iveel reino
milenial sin lori| y sin ntegrarse cn la rebeliD de Satans y que
experincnta algn tipo de translbmacin que lc capacila para la vida er el
eslado elemo. Sen como Ad y Eva en el huefo del Edn antes de ia
cada-Sernscreshumnosno resucitadosque habilarncn Ia neya tiea.
el Paralso restaurado (2211-5) por toda la cle idad. Estos rern 1os
individuos sobre quieneslos santosresucitadosrcinarn (22:5). Nciones,
pueblos y homhes en Ia tie[a deben continuar en la came como eslvieron
Adn y Eva anles de la cada.
Qu condiciones prevalecen luera de la nueva Jerusaln en partes de la neya
1iea de donde proceden las nacioncs I lo! rcye! que vienen a la ciudad no hat1sido
reveladas.Uno slo puede asumi que en la asenciade la maldicir que da la
tiena antigua(22:3). las condicionesserniDmeDsmenre
superioresa las del mundo
del orden presente.Dos cosasson cierlas: No hbf nrsnlar (21:1) y no habl rns
noche (21:25).6
De cualquier manera, el versculo 24 present un cuadro diferente del que aparece
en otros captulos del Apocalipsis. En 21:24 se habla de <Dciones>y (reyes de la
tieffa, que llevan su gloria y honor. es decir, sus nejorcs rcgalos, a la nueva
Jerrsaln.Hay un gr contrasteentre 10 que describeesle verslculo y la actitud de
ls Dcronespaganasqxe aparecenen otros pasajesdel Apocalipsis,pafriculamente
los relacionadoscon la Babiloni de los caphrlos 17 y 18. Como pcde vefse en
Apocalipsis 21:24-26,la vida en el mudo venidero. con ioda seguridad,nnplica la
connuacinde actividadesqne conldbuirD la gloria de la SantaCiud por toda
la etemidd.6rLs nacionespagas y Ios reyer de la tiera han estadoen ebelda
contra Dios. Pero eDla nueva creacintanro las ciones que han sido salvascoro
sus reyesadorar al Mesasy se someterna su soberaa.

2\25,26
<Sus puertas nnca sern ceradas de da, pues all no habr noche. Y
llevarr la gloria y la honra de las nacionesa ella.' Las <pueas, (pllnr)
de la nueva Jerusalnson espaciosas.<Nunca serD cerradas de da' hu i
kleisrhsinhetdN).Obsrvesee1uso de la doble regacin , nt con el aoristo
sbjutivo,voz pasivadc kl,quelignifica(cerar,.La doblcnegacin
esenftica
(de insuna manera,. El aoristo subiuntivo
y puedetraducirse(am
realizala funcinde tuturo.La idea de la frasees que <laspuetasde la ciudad
jans ser cenadasde da>,es decir, estarnabiertasconstantemenre.
Las cjdades
terenalcs teDn que cera sus puerrasal anochecerpor razonesde seguidad.L
nevaJerusalntendrseguidadpelmanente.
Como ya se ha sealado,
susaltos
mrros no sonparaprotegea susmoradorcsj
sinopamsimbolizarqueesaseguridad
ya existe.El hechode que 1aspueas pemnezcanabieas todo el riempoeluerza
la ideade la pazy lranquiljdadexistente
enla ciudadcelesti].
<Pues all no hbr noche, hrt gAr ouk stai eki). <81 da se extiende

Ld visn de la nuel'.t creacn ! Id nueyd Je rs.iln

439

indefildamente sin interupcin, porque las rinieblas nuDca vienen.,6 La usecia

de la Doche significa que ha habido un cambio en el ciclo <da noche' tal como el
hombre 1lr ha conocido. La presencia permanerre de la gloria divina es lo que
produce la desapa.ricirde la noche en la ntreva Jerusln.El texro, por lo tanto.
pore de manifiesto dos esiupendasrelidadcs:(l) Las puertasde la ciudad santao
sern ceradas bajo ninsuna circunstarcia; y (2) no habr Doche en la nueva Jerusaln.
<AlL Do hay ningn miedo, ni temor, porque la misna preseDcia del Seor pror,cge
Las McioDes mencionads en 2l:26 son las mismas del versculo 24. Et verbo
<Ilevarn' (o1r,ri,) cs el futuro indicativo, voz acn\^ de phro, que signfica
dlcvar', (transpoaD. El texto no dice cual es el sujeode dicho verbo.Es probabte
que el sujeto sea <los rcyes de la tierra". Estos llevarn a la nueva Jerusaln<la
gloria y la hora de las nacioes", es decir. sus rnejoresregalos.<Los lderes de las
naciones organizadas tendrn acceso a la santa ciudad y pagarn all sus rriburos
regxlamente.'? Los vocablos <gloriD (dirdr) y <hoDrD (rndi) apunta a la
excelencia de trjbuto que los rcyes de las naciones llevarn a la Dueva Jerusaln.
21 t2 7
<No entrar en ell ningun cosa innunda, o que hace abominacin y mentim,
sino solamente los qe estin insc tos en et libro de la da del Cordero.>
Este veffculo establece de forma eftica la saniidad de Ia Dueva Jeusaln: <No
(tdi o ni eislthei eis autin pn
entar en ella ninguna cosa hmrdD
kddr). Obsflese la doble negacin ,ri antepuestaal verbo irlt ((enrart).
Como eD el caso arterior (v. 25), la doble negacin es enftica y cl verbo que le
signc cs el aoristo subiuntivo, voz activa pero que tiene funcin de futuro. La idea
de la fiase podra exFesarseasl: <Y de niguna maneraenta en ella alguna cosa
comn> o <y jans entrar en ella lgo profano o ceremonialmente npuro'. Es
decir, en la ciudad habr petecta santidad.
<O que hace abominacin y nentirD
(tl' ?n bLtgnd kai psedos). Esa
era una de las principales caracteslicas de l gran Babilonia: <La madre de las
ramerasy de las abominacionesde la tierra.>Babilon;a contanjn alas nacionesde
la tierra con el vino de sus abomiacionesy las alej de Dios con sus menliras e
idolatra. La santaciudad,la Jerusalncelestial.estrl limDia de roda imundicia v
p e cJu .L enr r adaen lr ru e \d l e ru l a l e ne \ra rd\c d d d r;Ju. l ui Inencronal o.
c;
21:8. Slo entrarnen ella aquelloscuyos nombres estninscritos en el libro dc la
vida del Cordero.AlanF. Johnsonhaceuna observacinimpofantel
Esto Do debeiomase como que implica que en la nueva Jerusalntodava
hbr inconversosdeambulandolrededorde ]a ciudad oue Dudiesende
cu a ndo en f uJ noo e D d r o ' c d i a rre e l a rfe p e n ru enro. Ln.u i ugr. tr
exloacin adviefe a los lectorcs actuales que la nica nanera de DaficiDar
e n l a r ur l r ac iuJ r d e ' d ff ro d al a l c a l r Jd l a o rd e roa hora,A p 2l :7,.
La aclaacin hecha por Alar F. Johson es impofante. No hay ninguna sugcrencia
en la Biblia de que exist posibilidad de salvaci e la etemidd o despnsde la
muee. La Biblia afinna de mnera rigrrosa qe el que cree en Cristo tiene vida
etema (Jn. 6:47) y <quc esl establecidopara los homhes que mueraDuDa sola vez.
y despusde esto eljicio' (He. 9:27). La salvacinse recibc en estavida. No hay
c.p crn /pat ael pec ad odr c s p u ,:..l e l i m u e n e .
Otra observacin que debe hacerse es el Jasis dado al Cordero en Apocalipsis

440
21:922:3.Ntesequesehablade (la esposa
del Cordero>(21:9);<losdoceapstoles
del Codero" (21:14);<el Cordero>(comotemplo)(21:22);<el Cordero' (como
lumbrerade la sdtaciudad)(21:23);<el libro de la vida del Cordero,(21:27).r'
Evidentemente(ls nacione$ y <ios reyesde la tierra" mencionadosen 21:24, 26t
lenen sus ncmbresinscitos en el libro de la vida del Cordeo,Duesroque tjener
breeollada
eo ld Jeru"ilen
| 2l:24,- ld';dcione,
cele5rial.
Como) \e ha,userido
nencionadasen esle pasajepodanestarfomadas por personasDacidasdurale el
milenio que no siguierona Satnsen su ltima rebelin-Esaspersonasson los que
ponen su l en el Melas y, por 1l) tanto, nacen de nuevo. Al final del milenio
reciben algunaclasede transfomucin que les pemite vjvir en la etemidaden un
nuevoes.adosimilar al de Adiny Eva antesque pecase)l.
REsuirENy coNcLUstN
Apocalipsis21 desvelala visin que el Seordio a Juanrespectoa la nueva
creaciny la nuevaJeusaln.
Dios prometila rerovacinde rodasls cosas(ts.
65:17;66:22;Ro.8:19-22;Hch.3:21).En Apocalipsis21:1-3,Dios crca un nuevo
cielo, u_nanuevatiea y una nuevacidad,Jeusalnla celesrial.AII habitd Dios
y con El todos susredimidos,aquelloscuyosombres estninscrirosen el libro de
la vida del Cordero(21:27).
La miseriahumanaserelimiada de la experienciade los redinidos por conpleto
(21:4)porquehabrun mbientetotalmenlenuevo(21:5,6) y una nuevarelacin
con Dios (21:7).Los inicuossenabsolutamente
excluidosde la nuevaJerusaln
poque a[ habrtota]santidad(21:8).
I-a visinde la Jerusaln
celestialesestupenda.
Seasemeja
a unaesposa
ataviada
paraesperara su esposo(21:9),desciende
de la mismaprosenciade Dios (21:10),
poseela gloriade Dios (21:1la)y seasemeja
a ua piedradejaspe,difanacomoel
cfal (2i:1lr). La ciudades1rodeadade un formidablemuro que reDreseDia
la
\egundd
queen ella ha). Irenc loreI,uenascon lo, nombrc,de la, rdbu.de
lsael(21:12, 13).El mo de la ciudadtienedocecimienroscon losnombresde los
doce apstolesdel Cordero(21:14).Las dimensiones
de ]a cidad
Probablementetengala fonna de uD cubo de 2.200 kilnetros de archo, 2.200 de
Iargoy 2.200de allo (21:15,16).La achuradel muroesde 65 merros(21:1?).Los
versculos18 al 21 proporciomn una lista de los materialesde los que esredificada
la ciudad: El muro, los cimientos, las puertas y la cale, rodo est edificado de
piedrspreciosasy oro resplandecienre
como el cristal.
Is versculosfinales (21:2227) prcsenranlas cractesticasde ia nuevaJensaln
en su aspectoespirilual.No habrtemplofisico, porqeDios y el CordercsoDsu remplo
(21:22).No habrnecesidadde sol lli de luna, porqueDios y el Corderola iluminarn
(21:23).l-s nacionesquehan sido salvasle rrernregalosFeciosos (21:24,26). I-as
puerisde la nuevaciudadnuncasecerarm(21:25).S1olos redimidostendrnacceso
a la ciudad(21:27).Es indiscutibleque la Neva Jeusalnexhibir una gloria jans
soadapor el serhumano.El requisitoprala entdaetl la saa ciudadsiguesiendola
fe en el nicoSalvadorde los hombres:Jesucristo.
el Mesas.
Noras
L M. Eugene Borig, <RevelatioD, Interpretation: A Bible Comenrart fol
Teachg anPrcaching, p. 213.
2. La Reia-Valera1960. desdichadamenle,
omite la conjuncin<y>. Dicha
conjuncin es importantepuesto que el escritor est indicando la secuencia
cronolgica
de unasenede visionescomenzado
en 19:11.

La risin de la nueyd creacit1)i Ia nuera Jerusaln

441

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Robef L. Thomas,RewlationI 22,p.139.

tbid..p.416.
VseJolrnF. Walvoord,TheRewlationof JesusChnsr,p.312.
RobertL. Thomas,p.ci,p. 441.
VaseJohnF. Walvoord,TheRewlationof lesusChrist,p.314.
JosGrau,srdtrrbrc Apocdlplis,pp.328,329.
El tcxto no sugiere que los santosderrmarnlgrimas en el cielo por los
fiacasossfridosen la tieffa.Elnfasisesten el consucloqueDios da a los
redimidos y no en el remordimientode ellos (vaseJohn F. Wlvoord, Ir
Relelationof JesusChris,p.375).
10. lb 1.,p.316.
11. Ibtl.
12. G.B.Caird,<TheRevelationofSaintJohn,,p.266.
13. JohnF. Walvoord,/. i,p. 316.
14. GeorgeEldoDLadd,A Commentary
on the Re.,,elatiotl
ol Joh , p.279.
15. JohnnesEicbler. (Iherilancc, Lot, PoriioD. Zhe Newhternationol Dicnonary
of NewTeshmentTheologl,,
vol. 2, ed.por ColinBrown,pp. 300-302.
16. Robet L. Thomas,p..tr, p. 4,19.
17. Robet H. Mounce,(The Book oI Revelation'.p. 374.
78. Ibi.
19. VaseHenryBarclaySwere,Commentary
on Revlatio , p.281.
20. VaseAlbef Brnes
p. l . l2I
. Barnes Noreson the Net Tesrament.
21. VaseJohnF. Walvoord.TheRewldtionofJessChrist,p.3l'/.
22. VaseA.T. Robertson,
WordPctures,p.469.
23. E! el texlo griegoseda a entenderquetodoslos suslantivos
ercionadosson
definidosal eslalcontrolados
por el arfclodelinido<los, (oir).
2,1-RobertL. Thomas,2.i,p.451.
25. Fritz Rienecker,A in euisticKer \o1.2, p. 514.VasetambinHeny Barclay
Swete.Comnentaryon Rdelatioti,p.282.
26. Robcr H. Mounce.<TheBook of Revelation>,
p. 204.
27. VaseJ. Stafford Wright. <Magic,, Zr Nw Inrenational Dicrionary of the
New TestdnentTheologr,vol.2. ed.po ColinBrown.pp.552-559.
28. HenryB arclaySwete.Connentatt otl Rewlorion,p.282.
29. PaIala explicaciny refutacinde dichapostura,vanscJohnF. Walvoord,
TheRerelationol JesusCrrrt, pp. 317-320;RoberrL. Themai Rewlation
8-22, pp.4si , 158.
30. El texto griego dice, literalmente,(...y me morr la ciudd, la sanra,
31.
32.
33.
34.
35.

VaseRobef H. Mounce,<TheBookof Revelation,,p. 378.

Enc Srer.EI tiunJb del ttucil'tt to, p. 261.
HeruyBarclaySwete,A Comne rau on Rewldion, p.284.
Ibid.
RobertH. Mounce.(The Book of Revetation".
p. 378:vasetambiAla F.
(RevelatioD.p. 595.
Johnson.
36. Robe L. Thomas.p.ctr.,p. 462.
37. VaseRobe H. Mounce.(The BookofRevelalioD,p- 378.

38. rb t.

39. VaseJohnF. Walvoor<1.

TheRewltionof.lelusChrst,p.321.
(RevelalioD,,p. 596.
40. Alan F. Johnson,
4l. JohnF. Walvoord,oZ.cit.,p.322.

M2
42.
43.
44.
45.

Apocalipsis

G.B.Caird,<TheRevelationof SaintJobn , p.272.

VaseAlanF. Jolnson,<RevelarioD,p.596.
VaseRobet L. Tho1r1ls,
ReveLation
8 22, o.466.
Hay quiene.creenquc lo,220u kilomerr"*e. et roraldc ta. dimensiooe,
(longild, aLturay archura). QuieDesasl piensnpreteDdenducir el tamao
de la ciudad. Una lectura normal del texto da a entenderque cadamedida es
de 2.200kilmetros.Leon Monis dicequela ciudadesun (cubo perfecto...
esa1bmaes la del luga satsimo(1 R.6:20) e indicaperfeccin'(Leon
Morris,<RevelatioD,p. 250).
46. RobertL. Thonas, ct,p. 468.
47. Robef H. Mounce,(The Book of RevelatioD, p. 38L
48. G.B.Calfd,op. cit.,p.214.
49. Roberl L. Thomasobser.a.
q]|e <kekosmeimnoi
io significa que estaspiedras
decoranlos cimientos,sino que cada uDode los cimienrosconsistede una de
lasdocepieas>(vaseRobertL. Thomas,Rrlaron
8 22,p.t9).
50. VaseA.T. Robertson.I'b ftl Pidu rc' \ ol. Vl, p. 4'74.
51. VaseMerril. F. Unger,(/rget's BbleDicnonqry.p.'74O.
52. SamueiVila y SaDtiago
Escnlln,Nurodiccionariobblcoilustrado,p.937.
53. VaseHenryBarclaySwete.Conrmenrry
on Revelatoap.291.
Robef L. Thorras,op. .i, p. 471.
55. VaseWitliam Barclay, ? e Rewlato1of John, \ d. 2, p. 2 \3.
56. J. Massyngberde
Ford,(Revelation,.p. 336.
51. RoberlL. Thomas,Rrldton
8 22,p.412.
58. Ibid.
59. A. T- Robertson,
Wo,.dPtr,
vol.VI, p.475
60. Ihd.
6t. RobeL. Thomas,o1.ct,p.473.
62. kon Mois, (Revelalio>,p. 254.
63. VaseE. W- Bullinger,Connenfa4,on Rewlation,pp.666,667.
64. VaseJoh F. Waivoord, TheRe\teLationof JesusChtist, p. 321.
65. William Barclay,7Rrehnono John,\ot.2. p. 216.
66. RobertL. Thomas,op. ir, p.478.
6',7.Alan F. Johnso,<RevelatioD,p. 598.
68. Robef H. Mounce.<TheBookof Revelalion",p. 385.
69. losGrat),Esrudos
sobrcApocalipsk,p.334.
10. RoberlL. Thomas,oI. ct., p.479.
't7. Alan F. JobrNon,
op. ct.p.598.
12. El libro de la vida se nencionaen el Apocalipsisen 3:5; 13:8i20:12,15 y
sugieroel registo dondeestniDscriroslos nombresde ios rcdimidos.
73. Esa es la posibilidaddefendidapor Robef L. Thomasen su excelente
coment^no(Rewlation 8-22, pp. 476 4'18,480).

22
I-qs bendici.onesdel estadoeterno

(22:1-21)

INlxoDUccrN
La descripcin de las caracresticasi emas de la ciudad se polonga hasta
Apocalipsis22:1-5.Seguidamenie
Juanegishavariasexhofacionesde partedel
SeorJesucristo(22:6-17).Tambir hay variaslaradasde atencinrespectoal
peligro de torcer o desrialse de las effeanzas de las profecas del Apocalipsis
(22:18-21).Hay. adens.una invitaciDcompasiva
a todo aquelquereconozca
su
sed espirilual a veDir a l fuente de aga de la vida eterDa.Esa agua simboliza el
regalo de la salvacin.La ofefa de la salvcines hechaen las Escriturassiempe
(vaseRo. 3:21comoun regalode Dios que serecibeslopor la fe eDJesucristo
26).
Fnalnente. el Apocalipsisconcllryecon nacontundenteafirmacinde la segund
venidde Cristo. Es impoltanre obse r que es1ecuhdnante libro comienzacon el
anuncio de la venida en gloria del Seor (Ap. 1:7) y concluye con una clara
(vaseAp.22:7, 12,20).
reconfimacirde dichoacontecimienlo
Bosquejo
1. Final de la visin de la satrta ciudad (22:1-5)
1.1. La visindel ro de asuaviva (22:l)
1.2. La visindel rboldela.,tlda(22,2)
1.2.1.Los docefrutosdel rbolde la vida (22r2d)
1.2.2.Lashojasdel rboide td |ida (22.2b)
1.3. La ausencia
de maldicinde la ciudd(22:3d)
1.4. La presenciadel troo de Dios y del Corderc (22:3)
1.5. La promesade la visin del ostro del Cordero(22:4)
1.6. La ausencia
de nochey de laluz delsol(22:5)
I -7. La promesadereiDarpor los siglosde los siglos(22:5r)
2. Exhortciotrcs finalcs a la luz de la vedda d Cr'tsto (22.6-21)
2.1. Exhortacin
a guardarlaspalabras
del Apocalipsis(22:6,7)
2.I . 1. Porquesoll palabrasfieles y verdaderas(22:6)

143

444

Apocalipsis

2.1.2.Porquetienenquever coDia segunda

venidade Cristo(22:7)
(22:8,9)
2.2. Exhorlacina practic la conectaadoracin
2.3. Exhoacinrespectoal cercaDocumplimientodcl Apocalipsis(22:10,
lt)
2.4. Exnoacinrcspectoa la venidadel SeorcomoJuoz(22:12,13)
2.5. Exlroacina la prccade la salidad(22:14)
2.6. Reiteracinde qinesno parliciparnde las bendicionesdel reino etemo
(22.t5).
2.7. CoDfirmacin
del origendiviro dei Apocalipsis(22:16)
2.8. lnvitacin del Espiitu y la Iglesia a que se cunpla la venida del Seo
(22:11)
2.9. Advefenciacontraalterarel contenidodel Apocalipsis(22r18,19)
2.10. Bendicinfinal l22:20.21)
3. Rsumery conclusin
Noras ExEGTrcasY coMENTARros
22:l
<Despusm mostr un o limp;o de agua de vida, rsplandeciente como
cristal, q sata del trono de Dios y del Cordero> El profela Ezeqnielmenciona
uDaescenasimilar(Ez.,17:1,12).Tambinel Fofeta Zacaasdice <quesaldrnde
profetasse refieren,sin
Jerusalnaglas vivas' (Zac. 14:8). Los mencionados
embargo.a escenasfelacionadascon ej reino mesinico.Hay varios pasajesen el
Antiguo TestameDloque mencionanet agla como smbolo de bendicn que fluye
de la presencia
de Dios (\ansels. 12:3;35:7;Jer. 17.13:Sal.46:4).La escenaque
Jancoltemplatiene que ver con la DuevaJerusaln.es decir. con la Duevacreacin
y no conla tiena antigua.
El ngelqueguaa JuI en el captulo22 er, probablemeDte.
eLmismode 21:9.
Este ngelmostr a Jua <||n o limpio de aga de vida" (yaseAp. 21:6; 22:17).
<El o es el aguade vid. y su presencia
eDla ciudadsimplemente
sigificaquela
plenitud de vida serla cxpedenciade todos los qe habiteDall.> Ha] u singula
parccidoente los pdmeroscico verslculosdc Apocalipsis22 y la escenadel hueto
del Edndescriroen Gnesis2.r (Los cinco vslculos al conienzo de ADocaliDsis22
rruenrirlr
quela redencroo
de Dro,de\olver
ld nuerarredLidn
al e..adodelhueflo
del Edn y a la itencin del Geador con la hmaddad.'r La b eza del huerto del
Edn debi ser deslunbrante.TambinaI haba aguaabundante:(Y sa1ade Edn
un ro para regr el huefo. y de a[ se repafa en cuairo brazos.El nombredel uno
cra Pisn; stees el que rodeatoda la tiera de Havila. dondehay oroi y el oro de
aquellalien esbueno;haylf t nbinbedelioy nico (Gn.2:10-12).
La desobedicncia
del hombrecausla entradadel pecadoy de la muee como
consecuencia
direcla(Gn. 3: Ro. 5:12). La mue'1ey resrrecciD
de Cristo haD
provistoel medioperfectopraponerfin al pecadoy la merte.La Bibli ensea
con sumaclardadqne quien pono su fc y confiaza cn Cristo recibc el rcgalo de la
vida etema.La entradaen la nueva Jensaln es Daraouieneslienen sus nombres
inscnro,en et hbro de ]a \rd detCordero.
En Apocalipsis2l:9-27, Juandescibelas caracledsticas
lisicasde la Jerusaln
ceiestial.Las caraclersticas
espiitualesde la ciudadsonenumeradas
en 22:1-5.El
texto comienzade maneraeftica.No hay artculodeterminadodelartedel susiativo
.ro", ya que la fuerza no esr en la identificacin sino en destacar1a cnalidad
intnxccadel tema:(Me mostrttal cosacomol ro de aguavida resplardecienre
fbrillantclcomocristal.""Juandeseareclcarla purezaexcelentedel asuade vida

Lds bendtiones dzl estarlo eterno

445

que fluye a lravsdel ro- Dicha agua ei brillante,es decir, sin contaminacin
alguna.TanlimpiaqueJuanla asemeja
al crislal.
La tnente de procodcnciadel rlo de agua dc vida es <del trono d Dios y dl
Cordero>. No hay razn ercglica para alegorizaresteversculo.El texto habla dc
agua literal que fluye del trono lileral de Dios y del Cordero. El expositor de la
pasadageneracin,
J.A. Seiss,ha escrito:
Las aguasson aglas literales. de una natualez y caliddpeterccientes a
Ia ciudadde oro a la que peerccen. El hombreen la tiena nuncaconoci
agus senejantes,comotanpoco los hombresen la tieffa nuncaconocieron
peroh ctudades uDarealidadsubline.el hogary 1a
unaciudadsemejantei
residenci4del Corderoy de su gloriosaesposa,y estasaguasson la
conespondienterelidad.5
El aguade vida mencionada
en el texto (vaseAp. 7:17)sc dcsignaas por el
hechode proccderdel nismo trono de Dios y del Cordero.Durntesu ministerio
terrenal,el SeorJescrislo
hablde sl misrnocomoel <aguade vida' (vaseJn.
4,10.13. L4.6:35:.7:3'7-39).1es el nicocapazde satisfacer
la sedespiritualdet
hombrepor todala etemidad.
Finalmerte, debe obsevarseen 22:l que se habta de un soio trono: <Del trotro
de Dios y dl Cordero,' En otos pasajessehabladel (tlono de Dios' solamente
(vase7:15i 12:5).ED 22:1.evideDremente.
el irono es compallido,por 1omenos,
cDtreDios el Padrey Dios el Hijo (vaseAp. 3:21; 22:1, 3). No se trata,pol
quo hay n solo Dios (l
supuero,dc dos dioses.La Biblia eDsea
enfticamerte
quc hay trespenonasen la
Ti. 2:5; Stg.2:19).PeroiasEscritras
tambinensean
esenciao sustancia
divina(M1.28:19;2 Co. 13:14).Seisscreeqne <el troDoes el
tlono del Cordero,e11quien es1la etemaDcidad".Thomasobse a qe:
"La
ocupacincompartidadel tronoen el cielo se enseaen 3:21y 22i3. Dos personas
sesientanen un tono, perono sondosentidades
distintas...
El hombreen
tesenciasl
su limitacin no puedeasimila la verdaddel serinfiito del Dios Tino.,r
22.2
medio de Ia calle de la ciudad, y a uno y otro lado del o, cstaba el
"En
rbol de la vida, que produce doce frutos, dndo cada mes su fruto; y las hojas
del rbol eran para l sanidaddc las naciores.>
Esle verslculoofreceproblemasde sini{isy es un taDtodifcil de trducire
inteprelar.
Una lraduccinde la Biblia lo prerentade eslamaera:En nedio de la
plazade la cidad;y a unay otrpanedel ro. .bolesde lal vid quedabandoce
que dabar su fruto cada ]nes, cuyashojas lservranlpara crar a las
cosechas,
genies.,Algunosexpositores
prefierentomarla frase<en medio de Ia callede la
ciuda comola ieminacindel versculo1, y comenza
el versculo2 dondedice:
(y a uno y a orro lado del o..., Es escabrosopara el traductor deteminar el paso
coffecto. ya que el texto Sriegono es de muchaa)'udaen estecaso.
El re*o declaraque el rbol de la vida est
medio de la cale de la ciudad,,
"en
pero al misno tiempo afima que est uno y otro lado del ro> (kai roi poano
enteithe kai ekilthenxylo drr), literalmente.(y del ro de aqu y de 11ltal
cosacool rbol de vida,. EI sustantivo
<calle>(pldrdr)sigifica
paseo>o
"u
<unacalleancha'-Probablemente
se deseacontrastar
el hechode queen la ciudad
celes1ia1
no hay las calles estrcchasque carcterizabana las ciudadestrcnales de
los tiemposde Juan.'El rboldc la vida,por lo lanlo,se extiendea lo largode la

146
espaciosacalle de la gran ciudad.1o(El cuadro visul presentadoes que cl ro de la
vida fluye a tra\.s del medio de la ciudad, y cl rbol es 10 suficieremente grnde
pra cuzar por encima del ro, de modo que el o est en medio dc ta calle, y eI
tubot est a ambos lados del ro.'r En el hxeo del Edn, el ,rbol de la vida estaba
en medio del huerto (Gn. 2:9). Antes de pecar, el hobre tena acceso al tubol de la
vida. pero dcspsde la entada del pecadoperdi eso pdvilegio (cn. 3:22-24). En
la nueva Jerusaln,el ftbol de la vida se extiendea lo largo y a cadalado delo de
aguade vida. convftindose en una especiede bosquehermoso.
produce doce frutos, dando cada mes su fruto> Mounce iDter?reta esta
"Qe
frase como que <el rbol produce doce clasesde fruto, proporcionandouna cosecha
c\' m e. hd\ m c , - . tl e n fa \r\. \c g u n \.l o L n c e .rd drcden l r i hul dacr y l d
variedad de la provisi divina.rr OlIo autor dicer <Tan abundantees Ia vitalidad
tdel rbo1lque podce una cosechacada mes., LLa exesin <cad mes> (*dr
men l1kaslon) s]uglereque el itubol Eoduce <doce clases de ftxro cada mes'. Una
asombrosacosechade la que no eiste analogacn la tieffa.
<Y las hojas del fubol eran paIa la sanidad de las naciorcs) Esra declaracin
tambin ha motivado alguna controversia.Los qus creen e la salvacinuniversal
de la humaidad encuentan apoyo en dicha frase.rr Hay exposirores que, lienle a la
dificultad dc la frase. opta por ensear que se refiere al milenio. razonando qe la
sanidad es algo ms propio del orden de vida en el milenio que en la nueva creacin
dondeno habr cnfermedad.d
La clave del problemay su posibte solucinradica en
la nrterpretacin del vocablo <<sanid^d>ltherapea ). Walvoord dice l respeclo:
El vocablo (sanidad e! rherapean, ... en yez,de especficamenle sigificar
<saida. deba enlenderse como <Fovcedor de salud,, ya q e el vocablo
en s etimologaproporcionala idea de servir o minisrrar.il
Las hoias del rbol de la vida no son. por lo ranro, para producir sanidad, puesro
que no habr enfemedad en lr nueva Jerusaln. Lo que s han es Dromover el
J r,l ru rede la \ id en la n u e v ac i u J rJ .3 R e ,u u e n d ol,;, h,,t.det rbotdc l a vi da
no tienen la funci de producir sanidad.Esto no har lalla en la nueva Jerusatn.
Scln para promovcr la salud o el bienestdr de las racioncs, es decir, pra que eras
co n ri n endr . li1lr andi'd e l a s b e n d i c i o n f,d e l a c ru d a d,anra \ l i ean tra\endo-\u
gloria y horor a ella> (Ap. 21:24. 26).

22:3
<Y no hab ms maldicin; y l trono de Dios y del Cordero estar en ella,
y sussiervosle servirn.>
La entradadel pecadocn l experienciahumanaresquebrajla cornuninertre
Dios y el honbre (Gn. 3:8, 9) y resulten maldicin(cn. 3:14-24).La nuere de
Cdstoy su gloriolaresureccin
hanhelho posiblela eliminacinde la maldjciD
(2 Co. 5:21;G.3:i3). As todo,lri eliminacinrotalde la laldicincausala
por el
pecdoaguadala creacinde los neyoscielosy la nuevatiea. Todavaen el
mileruoes posiblequeun pe{adorseamldiio(Is. 65:20).i',Obsrvese
la conexin
del yersculo3 con el 2, mediantela conjuncincopulariva<y' (di).Las naciones
no slo disfruia de la saludque ies proporcionalas hojasdel bol de la vida sino
qetanbindisfrutarde la beDdicin
de l ausenciade
lamaldicin.
<Y el trono d Dios y del Cordro estar en ella> Nteseque, at igul que en
el versculo1.<cl bono> essingular.EsosignificaqueDios el padrey Dios et Hijo
compartenel mismo trono. Hay una pefecta, elema y santaunidad en la Deidad.

Las bendiconesdel tstuJu rt.mo

447

Hay uDslo y nico Dios vivo y verdaderoque existey existir por todala elcmidad
en tres personas:Padre,Hijo y Espdtu Sato. La presenciade Dios se ha senlir
en lodo e] universo,beradoya de la naldicin del pecadopero. en prticular. el
trono de Dios y del Corderoserel centrode la gloria que Uendrla sarta ciudad.
<Y sussirvosfe ser-virD (kai ltoi doiloi auro ltreronn deoi). iitellrrlente,
<y sus esclavosle adorarDsirvindole'. El trmino <siervo$ (llo), significa
Gsclavos'. Dicho sustantivodescribea alguienque volunla-iamente
sometesu
voluntadala de olro.El verbo<servirn' (lrirord)es el lturo indicativo.voz
qesignifica<serwir'.Esteverbopoda o no incluir el concepto
activade /dno,
de se ico sacerdotal.E este entono sugiere rn se icio de adoraci, aunque
poa indica mucho ms. (El mayor gozo de los redimidos los sieNos de
Djos serel se'icio tc adoracinque 1erendnna .>,0
22:4
<Y vrn su rosbo, y su nombre estar en sus frentes.> Este pareceser n
verslclomuy sencilloperoestsatradode rn marvillosaverdd.No hay duda
respcctoal sujetodel verbo<veD. Los sieNoso esclavosdel Seor(verD s
rosto. El problemaprincipal con esteverscnlo estribaen el hecho de que rarro la
expresin<su rost> como <sutrombre> estnen singlar.Es aFopiado dereminar
si serefieren a Dios el Padrc.al Cordeoo a alnbos.Debeobservaseque ei psrol
usael sustantivo<rostro>(Idrpr"). Evidentemente,Juanusaun antroponorfismo,
es decir,vocabulariohumo par explesarum vedadquesohepasala comprcnsiD
del honbre. Si dicho vocablo se rcfiriese a Dios el Pa&e. habra que Dlantca$ela
rur'rionde armonr,/ar
el hecholc que Di.. e' e'tiriru- rJn 4:24'conelpo.eer
<rostro>en el seniidocomo lo entiendeel serhumrmo.
Otra cuestir quehay queplantearsees el heco de queJesucristoes el revelador
de Dios: (A Dios Dadiele vio jams,el unigDiloHijo, que esten el senodel
Pafte,l lc ha dadoa conocer'(ln. l:18). Deberecordarse,
tambin,lar palahasde
Cristo a Fclipe, uro de sus discpulos: < .81 que mc ha visto a ln, ha visio al
Pae..., (Jn.14:9).
Por otlo lado, es nccesar;oconsiderarlas palabrasde Cristo: <Bienavcnturdos
los
de limpio colazn, porque ellos vern a Dios' (Mt. 5:8; vasetambin Sal. 1l:7;
17:15).Las palabras
de 1 Juan3:2 debenconsiderase,
auquehay qedecirqueun
anfisis de dichotexto rampocoapof Ia solucinal temabajoconsidencin:drnados.
dora somoshjos de Dios, y an Do se ha manilbstado10 que hemosde ser; pero
sabemosque cuando1semaifieslc, seremossemejantes
a 1,porquele veremostal
cornol es.' El texto de.laraque algo eslupendoaguarda los hijos de Dios. Hay una
espennzaescatoigicaparalos redimidosdel Selor. La realidadde serhijos de Dios
alora scrsuperadapor lo queha de ocurir cuandoCristo semanifiesteen gloria, cs
de.ir, en su segunda
venida(Coi. 3:1-4)-El lexto dicc:<...seremos
senejanres
a 1,
porqe le veremostal como l es.>Tomadoen su contextoy comFfado con orlos
textos de las Escrituras(vseRo. 8:29), pededecirscquc et creyenteserhecho
.emeta,ea Cn,roporque.en \u mrule,rc.r.
le \ eraralcomoEl e..
lncuestionablemente,
el creyete ver la gloria de Dios en la nuevaJerusln.No
causaniDgn problema teolgjco ni exegtlco entender que en la nueva ciudad
celestial el hijo de Dios vcr el rostro del Cordero.el Reveladorde Dios, y que al
mirdrloocwra lo que el Scordijo a Felipe:<El queme ha visto a mi ha visto al
Padre." Es intercsanteobse ar que no se dice Dadadel Espiitu Santo. Ninglin
creyentese quejarade no poder ver al Eepiritu Santo.quien es Dios. al igual que el
Cordero,en ioda la extensindel vocablo-El exsetatieneque cortendercon el

448
hechode queel lextodice:<Y vernsu rostro.,Sehablade uDsolorosoy lo ms
probablees que sc refieraal (xt.o del Cordero,el Mesas,Dios el Hijo. Eso no
signica.en modo alpno, que los santosen l ciudadcele$tilno haDde sentiry
persuadidos
estaplenamente
de la presenciade la SatlsimaTrinidad.Dios en su
plenitud estaralf. Eso es, sin duda,lo ms imponte. Pueas de pcrlas, st muro
dejaspe,s; cimientosde pie&aspreciosas,
sf; callesde oro trasparente,
tambin;
pero lo msimpofante de todo 1lrreferentea la ciudadcelestia.les queDios estall
y quelos redimidosverDsu rostlo.
<Y su nombre estar en sus frentes> Obs&veseque <nombro ('lna) es
singular,igl que <rostlo> en este velsculo. En los dlas de la gran tribulacin, la
bestia impuso su tatuajeen la frente o en la mano derechade sus seguidores.Los
que no aceplaronidentificdrse con el Articristo fueron perseguidosy, en muchos
casos,maririzados. Esos mires estrnen 1anueva Jeusalny llevarn en sus
frentesel nombredo Dios y del Cordero.Sin lugar a dudas.quieDesverr su rostro
y er cuyasfrenresestarinscritosunombresernlosredimidosdel Seor.Esosque
tueroncompradoronla .JngredelCordero
el regdode lu \ rdaererna
) recibreroD
22t5
<No habr all ms nochi y no tiercr necesidadde luz de lmpan, ni de luz
del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los
siglos) El ap6stolJuarreite.a la diferencia enrrela atigua creaciny la nevaen
10 qne respectaal ciclo de da y noche.En la nueva creacinno existir la noche.
Seralgo parecidoa lo que dice Zacaras14:6, 7: (Y aconte.erque en esedla no
habl luz clara, ni oscura.Serun da, el cual es conocidode Jehov.que no serni
da ni noche; pero sucederque al caer la tarde habl 1u2., Lo cieto es que no
habrms tinieblas.La nDevaJerusaln
brillarcon la gloria de Dios (vaseAp.
2l:23, 25). Nteseque los habitantesdc la ciudadsanta<no tienen necesidd>
(ouk chosinchrean) <de luz de lmpara, ni de luz det sob. El honbre ro po&a
vivir en Ia tiera actualsin la luz del sol. En la nucva tierra. el sol no serDecesario
parala vidade los sntos.
<PorqueDios el Seiior los ilmina> (hti ho rhesphatseiep'atos).La
causade por qu no har falta luz de lmpaa ni 1a iuz del sol cs sencillameDte
porque la lz de la gloda de Dios reemplaza a odas las demsluces. <La luz de
Dos y de] Codero sertn plena.gloriosa y permanenreque la nocheya no pcde
esrir en esaciudad.>']|
<Y reinartr por tos siglos de los siglos, (fr) dsiLesousineis tos ainas tn
dtrn).Estees el curplimienlode la promesade Dios (vaseDn. 7:i8. 27). El
reino milenial desembocaren el reino etemo.El propsitoeternode Dios paacon
eL hombreteDdrsu perlectoy absolulocumplimienioen liemposescatolgicos
(vnseSal. 8; He. 2:5-10).El Mesli reinarpor los siglosde los siglos (Ap.
l1.l5, l7) y sussaDros
einanncon1no sin antespaearpor el rcinoesinicoen
la lierfa (Ap. 20146). El Mesassometerbajo su autoridady deslrir a todos sus
enenigos(Ap. 20:7-15).Despus
endrlgala nuevacreaciny la maifestacin
de la nuevaJerusaln
porlos siglosde los siglo$.
dondelos santos(Ieinarln
2216
<Y m diio: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los
espiritus de los protbtas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las
cosasque debensucederpronto.>

Ias bendicianesdel endo erc L)

449

La trase <estaspalabras son fieles y verdders> es similar a la que apreceen

21:5 (vaseanbin 19:9). Dicha ftase refuza la aulenlicidad y l autoridad del
Apocalipsis. Juan es. ademsde apstol,nn profela con la misma auridad divina
quc cualquief otro profeta de las Escituras pra escdbir la palabl inspirada de
Dios. Cuando Ju r dice:
palabrasson fieles y verdaderas''se cst refiriendo
"Estas
a la lolalidad del Apoclipsis y no slo at captulo final. En Apocalipsis l:2 el
apstoldicc que da lestimonio de <la palaha de Dio$. El mismo Seor Jesucristo
le ordena a escribir e un rollo las visiones que ha recibido (Ap. 1:10, ll).
Posteriomente,en lrcs ocasiones.Dios dice al apstol que las palabras que ha
escuchadoy escrilo <son fieles y verdadems' (19i9: 2l:5; 2216).Adems,repctidas
vecesa travsde estecapllulo iinal, se reiterael segurccumplimiento y la veracidad
deLiensaje del Apocalipsis(22:7, 9, 10) y hy uDaseriadveencia contracualquiera
que aada o quile algo dc <las palabrasdel tibrc de estprofec" (22:18-19).Dc
modo que el Apocalipsis es clasificadocomo uDageuina profeca: (l) Su oigen es
divino (Ap. l:1. 2); (2) el autor humano es conlinnado por Dios como un protta
vcrdaderccuyo mensajees verdadero(Ap. 1:9 11, l9;22:6 10); y (3) el cunpliniento
de todo b qe esi escrito en esteliho es ciefsimo (Ap. 11:17t22:18,19).
Dos se idcntifica en este rersculo como <el Seior, el Dios de los espritus dc
los proletas>. La inspiracin de las Escrituas tiene que ver con cl hecho de que
Dos (sopl> s palabra en los prcfetas. Los profetasgenuinosescribtD.dirigidos
po el Espitu Sanlo, 1 Palabra de Dios (2 P. l:16-21). No escriblan fbulas ni
miros ireales, sino qe registrabdn el nensaje de Dios paa los honbres con toda
fidelidad. Dos no climin el estiLopersonal de cada escritor. El aulor humauo
utilizaba los idiomas disponiblesen su liempo. Usabafiguas de diccin talcs cono
metloras. smiles, hiprbolcs, sincdoque$.elipsis y muchas ms. Ests figuras
cran utilizdas con el fin dc ayudar al lector a tener una mejor comprensindel
nensajc divino. Las figuras de diccin cran usadaspara aclararel nensaje, no para
En la lileratura apocalptca.Dios uliliz ngelestanto pracomnDicar como para
interprelar cl nensaje al esctor hun1ano.cs decir, al profera (vase Dn. 7, 9).
Tambin Dios cnvi a <su ngel,, con el propsito de <mostrar a sus siewos las
cosasque deben sucederproro'. La liase <las cosasque debetr suceder pnto>
ha sido motvo dc conlfoversia entle expositores. Los preterstas I
argumentopara alinnar que los aconiecimientosDarados en el Apocalipsis tuvieron
su cumplimiento en el pasdo,poco despusde haber sido escritosporJan.
La frase, siD embago,no apoya la necesidadde un cumplimienroinmedialo, en
liempos de Jun o poco despus.Po. ejenplo. la expresin (prontD (n t)
sugiere, por ull lado, la idea de inminencia. Los acontecimientosnanados en el
Apocalipsis podran ocurrir en cualquier monento y, por lo tnto, el creyentedcb
eslar prcprado., Dicho vocablo lanbin sugierevclocidad de ejecucin. (La idca
no cs que el sucesopuedeocurrn pronto. sino quc cuandoocuna. sercon pidez.,
Tal vez las dos ideas se conjuganen 22:6. Hay na advertcnciade la imninenciade
los he.hos anunciados en el Apocalipsis. Tambin hay na dectaaci especro a
que habl una ejccucin rpida de los acontecimienos aunciados. Cuado comiencen
a suceder. y puedcn comezar e cualquier momento, sern eiecxtados so arorbrosa
22 tj
<iHc aqu, veryo pronto! Bienvenlurado el quc garda las palabras de la
profeca de este libro.> Como en otras ocasiones,l ReiDa-Valera1960 onite la

450

Apocalipsis

conJucin<y> (kai) al comienzode la oracin.El textodice: <iy he aqu,vengo

proto!' El verbo<vengo>(cludt)
es el Fesentejdicativo, voz activa.Esre
verbo ealizafuncin de futuro (vaseJn. 14i3) y debetraducirsei<iy he aqu.
\endrepronro:-F,. palabrd,.
,in duJa.pro\renendel mi\mo Seortc.u(ri.ro.
aunqepudieronhaber sido pronunciadaspor el ngel como nensajeo del Seor.,a
Hay otrsreferenciasen el Apocalipsisdondeapaeceel mismo anuncio(yase
2:5, 16; 3:11: 16175]'22:12. 20). La referenciano riene que ver con ninen
.ino con et grrn aconteLjmienio
rconteciolienro
del pacdo.
*.''otogrco q,e
constituyeel 1emcenal del Apocalipsis,es decir,la segundavenidaen gloria
del SeorJesucristo.
<Bienavetrturado l que guarda las palabras de la profca de este libro> El
vocablo<bienaventuado>
(akrios)se usa sieteve.cesen el ADocaliDsis
(vase
l:3: l4:lJ: l6:5. ll:9:20::2':7. 14,.Ld bicna\enrurzd
aqute. pru et qur
gafta> (ho rein) las palabrasregistradasen el Apocalipsis. Debe obseffarse el
participio presentecon el artculo determinado(el que guarda,.El parricipiopreseDre
sugrereuna accin conriua, es decif, <el que guarda continuament$ o (et que
habitualmenteguardalas palahas de la profeca de esrelibro,. Recudeseque este
e' el l,broconel queclnrnla rerelarrne,crirdddddpo' Di!,'.Ent sec;n,trmd
el Fopsitode Dios.
Obsvese que Juan denominael libro como <profeca> (teis propheifeas).Es
profeca porque es una proclamacinquo viene de Dios. pero tambin es profeca
enel seDdo
e\carolcigito
del \ocablo licnc queverconto, a.onrecrmenro.
que
ban de ocuir en los posteros das. El que guardalas palabrasde estaprofecla es
declaado
po el mismoSeorunapersonafeliz, m bieDavenrundo.

22:'a
<Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas.Y despusque las hnbe odo y
visto, me posb para adorar a los pies del ngel qe me mostraba estascosas.>
En consonarciacon 1(}registadoen Apocalipsis1:9 20. Juar da tesrimoniode ser
el canal humano a tra!s del cual Dios ha conunicado et meffaje dei Apocalipsis.
Ha sido la voluntad de Dios rcvelar su nensaie a travs de hombresspaadosv
diritido.po' el E,pLfltu
Sanro(2P. t:2tr. Dro. ha uti/dohombres
poioLc
esro,
puedeD
comuni,
rconpalabr.
humanar
cl men,0ie
dvrlo.
Pl psroJ
Juan.e idenriii.
a cumo-el queot I vioestasco\as.Lr, dt,.;, /i
blpntata).I' <Los dos pairlcip\os (akon kai blr, ..oy y vio',) refleja las
dos avenidsa tra!s de las caleslJuan] recibi su revelacinploflica: Los oldos
y los ojos>.1
Lo queel apsioloy y vio es 1lrqueregisr con .odafidetidaden eL
l1imoy culminanle libro del canonsagrado.Jan se idenrifica como un fiet resriso
de Dio..\o es.r,bi ,u anroio.
det E.prnlu
'in. queregirrrhaiotJ ,upervision
Santo10que es en realidadla Palabrade Dios.
Dos vecesen los ltimoscaptulosdel Apocalipsis(19:10y 22:8),JuaDconliesa
habeffe postrado delante del ingelrevelador <eara adoraD (p/or*),isdt). por
supuestoque el apstol sabeque Dios el nico digno de ser adorado.Es evjdente
que las visiones tan maravillosastocante a la hemosrade la saDtaciu:ladhan
embargadoal sieno de Dios de ulr profundo deseole ador. Es probable que
pensraque estabaadorandoa Cristo cuando se pos delante del insel.zr<Su
inrenciD
no 'a l idolaha:pcro.u guracctc.riteiar ranmari o.o en .abiduria
e inteligencia,
y lascosasquevio erntan rascendentes.
que[Ju]no podapensar
olfa cosasmoquesetratabadel mismoDios.>,

Ias be diciones del estado eterno

451

<Pero l me dor Mira, no lo hsgas; porqu yo soy consiervo tuyo, de us

hermanos los profetas, y de los qe guardatr las paabras de estelibro. Adola a
Dios., La respuestadel ngeles clra y rerminanre.El ser celestilreconoceque era
una catura y las criaturas no deben ser adoradas.Slo el Creador es disno de
ddorrcin.
LItselenreDdja
perfec,amt'nre
el Lema
de la.obcranir) ta uniLrd,1le
Dios. El rngeldice Juan:<Mira, no lo hasas' (hru ni). El verbol es el
Fesenteimperativo,voz activade,{oo,qesignifica<mira}. La brcvefrase}.
n es unaexpresinclpticaqueda a entender
la frase:(No 10hagas'o <miraque
oo o hrH'-.Ld prohibn
idn del gele!ajnre. La buena\rorenci,,e.
queJun
poda tenerno era vlids en maneraalgun. La acciDen s era inaceptabtey eso
es io queet rgei hacede inmediao.
<Porque yo soy consirvo tluyo>(!!nols so en ), reratmonte,<consie o
tuyo soy>.EI n8e1se consideraun
"co-esclavo"coDJuan.Su misinerahacerta
voluntaddel Soberano
igual qucJu4n.Los esclavosno recibenhonorni homenaie.
Su nu,rone..r\ir ,u.enor.lusn) elangele'an-r.cli\o,. \do,/,rlc Dio, \u
tareaera adorar Dios y se irle, y notivr a otros a hacerlo mismo. Nieseque el
ngel sita a Jua en la calegoradc pofera cuandodice: <De tus hermaDoslos
profetas.> El profeta,anto en el Antiguo como en el Nevo Te$ramenro,reciba el
meDsje
directamctede Dios y lo conunicabaal peblo.El don de profeclaera,
por lo tanto. un don revelador.Juan era un proferadivinancnte artorizado y, como
consecnencia,
el libro que escribelambiDposeeautoddaddivina. es decir, es
Palabrade Dios. El ngelnenciona. adem.s,
su identificacncon <los quc guardan
las patabras de estelibrD. O seaque hay o1]ogrupo. que sin serFofetas, rambin
guadanla revelacin
qeDiosha dado.Esegrupo.evidentemente,
to componen
los
creyentes.
los sntosde Dios que han nacidode Duevopor la fe cn et Mesasy
guardanel lcstimoniode Jesucristo
y de lasEscrituras_
Seguidamenteel ngel ordena a Jun, diciendo: <Adora a Dio$ (ri r,toi
prcskln^onJ.Estabreveoraciner enftica.Lireralnelte dice: (A Dios adora.,
La forma verbal .adorar lprosbneisot) es el aodfo imperativo. voz actjva de
quesigifica iipostrarse,,<adoraD.El aoisroimperalivosugiercxrgcncia.
Equiyale a decir:
yal> A1 parecer,Jan haba quedadotan
"oryo,
"Adora a Dios
Eolurdamente turbadopor 10que habla listo que neces et rccordarododel ngel
tocanteal hechode qe slo Dios debescr adorado.El homblc,nnenrasesten
estadomoltal.necesilasiempreserrecordado
quela adoracines n actoquedebe
rendiser'inicamenae
a D;os22:10
(Y me dijo: No sellslas palabrasde la profeda de stelibro, porque el
tiempoestcerca> Esteversculotraea la menlcdel le.tor las palabras
de Dios a
Dniel:(Y t guardala visin,porquees paanuchosdas"(Dn. 8:26,). (pero j.
DaDiel,cierraias palabrusy sellacl libro hastael tiernpodelfin...' (Dn. 12:4).1
respon:Anda. Daniel: pues estaspalabrases ccrradasy selladashastael
tiempo del fin. Mchos lern Limpios,y emblaquecldosy punficados: tos inpos
pocedernimpamenle, y ninguno dc los impos eniender,pero los enrentidos
comprendertn'(Dn. 12:9,l0).
Ei mandatode Dios a Danielde sellarsu profecatienequever co el hechode
prese arlaconseguddad,
porqesu cumplinientoireproyecraba
aun futurolejao.
Concretamcnte
los dasde la tribulacinprala nacjnde tsrael.La ordendadaa
JuaDyace en uDmbito difercnte. Histricamonte,el Apocalipsis tue dingido a las

452
sieteiglesiasque estabanen Asia. Aquellasiglesiastenanla responsabilidad
de
proclamarel contenidodel mensaj
e recibidoconrodalidetidad(Ap. I :3).
El cumplimientode las prolecasdel Apocalipsjses anunciadocomo algo
ilminente. De modo que las iglesias debnproclamartocon urgencia.De ah et
madato: (No slles las palabms de la profeca de este libro, porque cl tiempo
estcerca.' Hay un contraste
ente la odendada JuaDen 22:10v la querecibi
en l0:a. Fn e\le lrio-orc\ro.Dro. diio JJn: ..se ta.,o.. qu; lo\ \i(rc
truenoshandicho,y no las escribas.,La ordende !e[ar las cosasemiddspor los
siee tlneos equivala a
errirldr. Evidcntemente.el mensaie de los siete
" r,fal recrero.
lrueno.drbrFrm$eLer cn
Dio' re\eloa Juanel contrnil!,,
Deroie
prolxbide,crihi,lo.De ahr la diiercncid
enre rc\elacirjD
e rD5prJcrn.
Di,,\ djo d
conocera Juan cietas verdadesmediante<tos sietet.uenos,.eso es e'eldct.n.
Pero Dios no permiti a Jua escribir dicha revelricin. Si las hubieso escrito.
hubierasidoi"r,7tlacin.
<No selles las palabrus de la profeca.> La exprcsin<Do sclles> (Dli
\,rrl8liptc'e5eoldI|(a. El mandado
.* Jo jnedrdnte
et ;n.r^ ,uDruDu\
o DrecJl;Jo
dt un: negrcion.
F.r' rna toruldgrmrical
pradarun mJ;ruenro
ab\otur,,,
equivalcntea: (No comielrces
a sellarlas palabrasde esapmfeca.' Es decir,la
ordenno eradejarde hceralgoqueya cstbaenproceso,sinoqueni $iquieradcba
comenzara hacerlo. Dc modo que el mandato de Dios a Jua es tajaDte: (No
,ellarld, palhra,de e.ra pr^t(rri.- La r,,doe, qu( L, igte.i,
necesitabinnediatamenlcel contenidode la vis;n DaraDroctamarco a toddad
di\inJque-clIn mto e5rdccrrr . Ft men.dredct
Ap"i"tip.i, eUe
pro.la.,.,..on
muchams urycnci en nuestrosdi. porqeel ticmpo de su cumplimientoesi
22t11
<81 que es injusto, sea iqtusro todvai y el que es inmundo, sca inmndo
todava; y el que es justo, pactiqu l justicia todaa; y cl que es santo,
saDtifiquesetodava."
El electode la urgenciacxpresada
en el versculol0 seployeclaen el venculo
ll. <El lenguajelde estevcrsculo]es probablemenre
irnico,con un recordarorio
de Danel12:10.en ningrtnsentidoum alabanza
de su esradodc perdicin.':,Las
palabrasde eslc versculoserelaciondncon la situacindel honbrc ahora,no con ta
vida durante cl nilenio o en la eternidad.rComo expesaun escdlor: (Desde el
punto de visla del profetael fial esttan cercaque ya no hay tiempo para aLterarel
crctery los hbilosde los hombres.Los quesoninjnstoscontinuarn
en injusticia
y los que son moralmete
inmundoscontinuarn
cn suscalinos.'rLLa sramtica
del lcxtollumala arcrrin.Ld exprc.;n"el que es inj||\to. tha adtnt e, u
paficipio preserte de codicin. El verbo <seainjusto> cs n aoristo impcrativo
conslalivoque contemplala accinen su toralidad.La ideade la frasesc poa
expresaras: <Deja quc el malhechorsiga actuandoinjsralnente.' Aquet que liene
un coraznestablecido
en laprcticade la maldadse$ir pnclicandolainjusriciaa
nenos qe vuelva su corazr a Dios y accpteel Evangeliode ta gracia.
(El que es inmuDdo> (.kai ho rlaparjs) es tanbin un paricipio presentede
cordicin, es decir, <el contaninado,,<el moratmentesucio>.<<Sea
inmundo
tod^\,a> (hrypantheti) es el aorisro imporalivo, voz pasiva de ,i'?dr, que
significa (ensucir". (contaminaD. Los dosverbossadosen esreverslclorespeclo
al iDconverso
sonimperativos
peimisivos.r,
El texto oliecc na advefencia nemenda al scr huDranorespecroa ias farales

LashnJnintstul .r!.u km,)

453

consecuenciasde despreciar la oferta salvadora de Db1. Quien despreci el Evangeo

al mismo tiempo endurecersu corazn y se har inseDsiblea la voz dcl Espdtu
Santo.Como dice Robe L. Thomas:
Es una eeDa tenadora quc en un momenlo dado, un sector considerable
dc la humanidadscr dejadapara cosecharlas corsecuenciasde elegir un
cslilo dc vid eqivocado y consecuenlementecosechar el menosprecio
divino. EI verslclo no ensea al$in tipo de determiismo religioso que
hace el rrepentimiento y la convesin inposible para algunos. La invitacin
de 22:17 deia bien clao qe an queda una oportunidadpara la corecta
eleccir. Simplemente una vez que una persona hace esa elecci)n.ha
selladosu destinoeternopara bien o palaml."
<Y cl qe cs justo, practique la justicia todava; y el que es santo santifqese
todav." Esta p te de1versculo preseta el revcrso dc la noneda. <El justo> (l
dtrdlor) es la nttesisde (e1 injusto, (nr ddtr). El jusro es el que ha creldo cn ol
Merias. El nrjusto es el que Le ha rechazado.EIjuslo dcbe segnir practicdo la
juslicia auDqeviva en un ambicntcdc injuslicia. La exFesin <practiqe la juslicia
utn^\,i^. ldikaoi\nein potes lr) cs enllica: <Justicia haga todava) El justo
qe ha de vivir cn medio de los teibles das de la consumacin del pian de Dios
tiene la responsabilidad dc da testimonio de su fe mediante la pctica de la justicia.
nlasis pincipal del versculo es que debido a que el iempo del fin est cerca.
"El
los homhes de seguro cosecharnlas consecuenciasde la clase de vida que hn
vnido. El tienpo viene cuandoel cambio es inposible porctueel carcterya h sido
deternnado mediante una vida de acciones cotidiaax.>r EI 1cx1odeja en claro que
en 1ospostrerosdas habr injusros que practicarnla injusticia (vase2 P. 3:3. 4).
pero tanrbjnhabrjustos firmemeDteestablecidoscn la prclica de lajuslici. Tal
como el enenigo de Dios lcndr sus scguidores compuestos de <injxfos" e
<inmundos'. s Dios teDdrlos suyosiornados de dufos), y <sanlos'.l-a difbencia
cnlrc los dos grupos scrl sicmprc la aclitud que lenganhacia el Mesas.

22.12
<He aqu yo vengo pmnto, y mi galardn conmigo, para recompensara cada
uno segnseasu obra.' Tres vecesen estecaptuloel Seoranunciasu vedda
(vase22:7.20: vaseadems2:16:3i3 3:11.20: 16rl5).L exprcsiD
<hc aqu>
(d) es unallanada de atencindada1lectorparaindicr l inrpofancide 10
que sigue.El verbo<yo vengD (fc,ndt)es un prcsenteproflico.es decir.coD
de Ia scgndavenidde
funcinde futuo.Estaformaverbalsugierela inmineDcia
de
Cristo.Mienrai que en 2217el runcb de la reida del Scorvr aconpaad
uDaprometade bendicir.en 22:12va seguidde unaadvefcnciadcJuicio.
El sustantivotraducido<galardn" (r,rr) sigifica <paga,,<salrio>.El
ve, comojuez de lo! honbrc\ (Hch. 17:30,31). El liene
Seorviee por segunda
loda polesladparajuzgr. Tc su
o <paga>consigo.Paralos inicuos
"galardn"
parael diabloy sus
scrn <aprtaosdc m. mxlditos,l fucgo clcmo preparado
ngeles"(Mt. 25:41),mientrasquc pra los justosser:(Venid. benditosde mi
Pade,heredadel reino Fepaadopara vosotrosdesde1afuDdoindel mundo"
(Mt.25:34).
<ara rccompemara cada uno segtrseasu obra., El vcrbo<recompensar>
lapoonal) es el aorisroinfiDitivo. voz activa de poddDt, quc sigDifica (dar',
qagar,. (rendir'. Probablemenre.
e esteconlexto.implica propsito.El Seor

454
viene,entreotrascosas,con el propsirode pagar<a tada uno segn seasu obr .
qeeljuicio del Seorserindividual,es decir,<acadauno>(e&rot).
Obsrvese
serun juicrofirirido lal Lom^ la obradet Indi\iduoe. rr//). L, decir.et
individuo recibir ull juicio en jusla conformidad con !u obra. En tercer lugdr, el
sustantivo
<obrD (l/g,l) es singlary contemplala rotlidadde 10quela persona
ha hechoen el trascursode su vida.
Debereiiearseque la salvacinde un ser humanono deDendede susohas. pero
Io queha) eo elcora/dndetbomb'f.i,r merilo\humano.no
la( obr' e\idencran
sonsuficientesparaagadar a Dios, pero la personaredimidamanifiestasu satvacin
a travs de la Fctica de Ia justicia. Las obas s garda relacin dirccia con el
juico.Paralos creyenres
serdelantedel Tribunlde Crisro(2 Co. 5:10).mienlras
queparael inconverso
seren el juicio del CranTonoBlanco(Ap. 20:11,15).
<Yo soy I Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primro y el ltimo> El
SeorJesucristose autodesigna,en primer lugar, como <el Alfa y la Omega>.Si la
designacinde 1:8 pertenecea Dios el Pahe,enrocesaquhay una ctaa evidercia
de la deidadde Cisto. La figura <el Alfa y la Of)egb sugiereqe et Seores ta
causaabsolutade la historia y de la c.eaciD.Atfa es la
lrimera letra del lfabe.o
giego y omegaes la tnna. La idea en esafigura es que l es el soberanoabsoluro
del uni\eFo Ll e5-_clAlfa ) Ia Omegd ) rodoto quec{a fompreDdrdo
enrree,as
dosletLas.esdecrr.El lo es rodo
En sogundolugar, 1es <el principio y el fiD. La misma declracines apticada
a Cristoen Apocalipsis1:17y 2:8. Dicha frasesugierequc t es et que exisreae
eterridad a etemidady, por lo ranto.estcalificado para seret juez de la humaitad.
En realidad,Ia expresin<el principioy el fin, sealaa1hechode que 1 es el
autoexistente,
el quetienevidae s mismo.El esel Jehovdel AnlisuoTestamenlo
r\5eL 4-1::48.t2r.
La tercemdesignacinqne Cristo hacede sl mismo es: <El pmero y et ltimo>
(hei archkn t tlos).Cistoes l regidorde la creaciny es ta meranisma del
univo$o.Pablodice:<...Todofue ceadopor mediode l y parab (Col. 1:16).Bl
Seoresel Soberano
Creadordel univer$oy el susrentador
de todaslascosas.1es
quien llevdr el univcrso a su grar consunacin. Ese es uno de los sandostemas
del lblo del Apocalipsis.
22t14
<<Bienaventurados
los qe lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de l
vida, y par entrar por las puertas en la ciudad.' Aqu aparecela lrima te las
sietebienaventranzas
mencionadas
en et Apoclipsis(vase1:3; t4:13; 16:t5i
19.9.20:6; 22:1).Estaltimabienaventuanza
procededel SeorJesucristo.
l ha
rnuocrado
,u .erunda\eoila,Ap. 22:12r.sc hr rdeDtrcddo
rrn,,et Sobernu,
Duenoy Ceadordel universoy comoel surcntadorde rodala creacin(22:13).
SeguidameDiepronuncila sprimay ltima bienaveDturnza
det Apocalipsis en
f\o' de -fos que favansus ropa\- ,h.pl.vantp\r, rlrd,rj,,r. Ob,e,eel
uso del padicipio presenre,voz acliva (los que lavan' (oi pl.fn,rer) en esre
verslculo, mientas que en Apoca.lipsis7r4 se usael aoristo indicarivo (han lavado,
(/bran). El aoristoindicarivosealaa un he.horcalizado:
quehan
"Estossontos
salido de la gran tribulacin. y han lavado susropas,y las han
emblaDquecidoen ta
.angredcl Cordero-Ap. 7: l4,. Ll pdrrnipiopre5enre
cn 22:t4,usjereunaaccion
'
en progeso.<La necesidadde esralimpieza swge cuandohay personasque

Ias bendicto es (lel (staLloetemo

455

contaminans veslidura espiitul medanreel pecado.como la mayora de los de

Sardismcncionadosen 3:4. Estosdesctosen estabienaventurDza
sehanarepertido
y se han vestido de puo lino blanco que reprcsentalas accionesjustar de los sntos
(vasc19:8).Estosson todoslos creyentesen C sto, Do slo los mrtirescomo
algunos piensan>.rr'Algunos maDuscritosofrece una lcclura diferente:
<Bienaventuados
o (bienavenlrados
los
los que guardasus mandamientos...'
que practicansusmandamientos.)Esasvafiantesextuales,sin embargo,no aleclan
a la doctrinadel texto.r?La enseanzadel pasje esquc quienespermarccenlimpios
mediantela fiIme determinacina no sometersea las exigenciasdel Aticrisio son
bienaventurados.
La figua de <lavar tas ropas>o, incluso,la de <guardarsus
mndaDientos,'es propidapara describir la aclitud de aquellosque son fieles al
MesaseDmediode lasdificultades.''
<Para tener dercchoal rbol de 1avida" (nd ita hei erousn autnep t
rylon re* dsoes).Esta frase indica propsito. Lireralmenre dice: (Para que la
auloridaddc ellos estsobrecl rbol de la vida., El tubol de Ia vida, segn22:2,
esten mediode la calle do la ciudadcelestial,pero cruzapor encnnadel ro de
aguade vida. <Tenerderechol bol de la vida". evidentemenle,
significateer
autoridadpaacomerde su fruto.
<Y para etrtnr por las puertas en l ciuda (&di tois pllsin eislrhdsineis
titl pln). Esra ramhi es una frase de propsito en la que se usa lna con la
forma verbal aoristo subjunivo. voz acliva. La frase dice: <Y pra que ellos pueda
entrarpor las puertasde la ciudad., Estaes Ia seguDdabendicino bienaventuraza
pronunciadaen beneficiode los que
ropas>.Ten&n, por lo tato,
"lvaD sus
atoridad para comer del fruto del rbol dc la vida y podin eDrrarer la ciudad
saDlporsuspueftsdepeflas.
22t15
<Maslospenos estan fuera,y loshechicros,los
fomicarios,loshomicidas,
los idlatras, y rodo el que ama y hace mentila.> El exto grjego es un tanto
ahupto en esteverslculo. Quiz se deba al hecho de querer contrastarlos que no
tienenentradaen la ciudad sata con los que. segn22:I 4, sl lendrnaccesoa dicha
ciudad. Cono ya se ha obselvado.1osque tienen entradason los quc d lavdo
susropas,,.es decir, los que han credo en el Mesas.El Nuevo Testamentogriego
dicer <Fueralestarl los perrosy los hechicerosy los lbmicaios y los homicdasy
los idlatras y todo aquel que ama y hace nentira.) obsrvesela repeticnde la
esdecir,duchas
cojuncin(y' (di). Esafigurade diccinsellamapolisndeton.
conjunciones'. Dicha figura se usaparaobligr al lector a considerardetenidamenre
El Scorquiereque el lector se percaie
cadano de los sustanivos
mencionados.
bien de qinessonlos queDotendrf entada en la nuevaJeusaln.Deberecordane
que Juanestescibiendoacercadc io que va a ocurir en el futuro. No se refiere a
nadaqueer ocuricndoen el prescnlc,sinolo quelen& lugaren la consumacin
del plan de Dios. Quieneseslar fuera sernlos que se han egado a recibir el
regalode la salvacin.
El destinoetemode esosserel lagode fuego(Ap. 20:11
l5).
<Los pelro$ (r, b,ner). El peo eraconsideradoinmundo,segnh ley, porqc
tienecontactocon seresmuellos(x. 22:31:I R. 14:l1; 16:4;22:38).Tambinlos
Pablocatloga
a losjudaizantes
sodomitas
eransenejantes
a lospefios(Dt.23r17-18).
Losjudos
cono <peos,(Fil. 3:2, 3), porquepretendiaD
destrut la congregacin.
calificabana los geDtilesde (penos> (Mt. 15:26).El perro era. sin duda, algo
desDrcciablee, la cultura hehea v en mchas otras culturas del oriente cercano

{56
(vanse
(peros,
2 R- 8:i3; I S. 17:43:M. 7:6).En Apocalipsis22:5,et sustantivo
su$tituyea <abominables>
(21:8). <Estasson personasconraminadas
por un
p'olongrdo
coordcro
r on lo\ \ rc'o\blcrro\queabundaban
e rua .oc;eddt
pgna
Este promerido derino sirve ciertamcntecomo una advertenciaa personasen tas
iglesiasparaqueno caignen la apostasa
r$ociadacon susvicios.'r'
Ios
h(chiceros"
plx.itulit.
hoi
L tra.ricade ta hcchi(eIe,laba
-Y
'tai
terminanlerenLe
probibrd
enelAnuguoTc\ramrnto
(\eD5e
f\. 22:18,Dr. t8.tU).
(Hechicero es aquel que prctica la magia por medio del uso de orculos,
encantamentosy jerga nrlstica-'ro El sustanrivo<hechicera>(phannaka) .parcce
en Glfatas5:20(vasetambiDAp. 9:21r18:23;21:8).El vocabloseretacionacon
la conle.cin de pociones,icluyendo las venenosas.Dicho vocablorambinimplica
et usode hierbasngicasusadasen la prcticade hechizosy parala invocacide
la presenciade espritusen los culrospaganos.Los hechiceros
son, por to tanto,
persoDasqe se han puesro achvamenteal sen'icio de sains. Los tates estn
ecluidosdela nuevaJerusaln.
<Y los fomicarios" (ka ho pmoi). Los que pracric la imorlidad sexat
(\,ase1 Co. 5i9, 10, I li 6:9). En Apocalipsis2:20. 21, se uliiiza Ia forna verbal
lpomesai)y el sustantivo(pornela!)pal condenarel pecadode Jezabelen la
iglosiaen Tiatira.En Apocalipsis22:15,los fomicaios formanpartedet grupoqe
no enenaccesoa la nucvaJerusaln.
<Y los homicida$ (,(dirproir). Serefiereal quecomereasesinato
o mataa
alguien que no puede dcfenderse.El homicida es el que derramasangrejnocenre
(vanse
I P.4:15:Ap. 2l:8;22:15).
<Y los idIatra$ (fd] ,oi eiIlirrui). La id,olar'latiene que ve con et aco de
rendir cullo u honor a las ciaturas,ya seanesrasanimadso inanimadas,cn lugar
de adorar l Crcador. La idolatla se condenaajantenenteer el ADiguo y eD el
(vase1 Co. 10:14).E1idlara es la personaque Facrica la
Nevo Testamenlo
(l Co.5:10,1l; 6:9:10:7,19.20;Ef.5:5:AD.21:8;22:l5).
idolarra
<Y todo aql que ma y hace mentim.> Los vocablos<ama> (rftiln) y
.hace"Lprr,.ooparicitio. presentc,.
l.l pmcrDro
prc.cnte,ugiereunaa.ci"n
continua o habitual. La ha$e apunraa quicnes aman y pracrica la meDtiracomo
caracterslicasesencialesde susvidas. Satanses el Dadrede la mcnlira aJn.8:14).
El maligno es el promotor de la falsedadcn el nundo mientias quc Cristo es ia
encanacin
de Ia verdad(vaseJn. 14:6:rambilr1 ln. 2:22;2 Ts. 2:8-11).Dios no
darentradaa ada queensuciea la santaciudad.S1oredr accesoall lo queha
sido purificado pof la sangedcl Cordero.
22116
<<YoJess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosasen las
iglesias. Yo soy la raz y el linaj de David! la esrella resplandsciee de la
Esta es la nica vez en el Apocalipsisque el SeorLrsasu nombrehumano
respecloa s mismo.El ombre Jesses el equivalenregdego dc Josu,que significa
(liberador,. Dicho nombrele fue puesropor orden divina a lravs de un ngel que
anuncia Josel nacimientodel Meslas(Mt. l:21). El nonbrc que ie fue dadoal
lraceresel mismo queposeehora.ar
(22:13),el Seorseha identificdomediarefttos aueDonende
Antenomere
,u Jeidrd.In Apo(ap.r,12:lr. el numbreJe.u, to ,ocii con .u
mnre5ro
humanidad,con su muee y su esueccin.El es el Hiio del Hombe celestiatqxe
Daruelconrcmtlque\etuafon lr, nubesdelciel. (Dn /.tJl. Tanbnn fue \i:ro

Las bendciones del esta! eterno

457

por Esteban, cl priner lnrtir: <He aquf, veo los cielos abierros, y al Hiio del
Hombre que est a la diesfa de Dos,, (Hch. 7:56): (y apedreabana Esteban,
l1llentras1n\ocaba y deca: SeorJess, ecibe ni espritu, (Hch. 7:59). El Jess
histrico. el que muri, resucit, fue exaltado a la dicstra del Padre y vendr con
poder y gloria es el misno que se identilica en Apocalipsis 22:16 diciendoi <Yo
El Jess que tiene todo poder <en el cielo y en la riea, (M1. 28:18), iiene
potestad para enviar su ngel con cl proplito de dar tesimonio del colenido del
Apocalipsis en las iglesias. El conlenido dei Apocalipsis tue dado poro Dios el
Padre a Dios el Hijo quien, a s vez, lo entreg a su ngel y sre10 manifesr al
apstolJuan.El apstol10dio a conocereD su rotalidad a las siereiglesiasdeLAsia
Menor y ellas,por su parte,propagaro dicho mensajea las demsiglesias.
<Yo soy la raz y cl linaje de David.> Est declaracinconecraal Seor con el
cumplimiento del pacto davdico (2 S. 7:12 i6; Is. 1l:l, l0; Ez. 34:23, 2,1:Ap. 5:5).
La co n .ur odc r ondr l prn o ,i o d e D ro .. c o mo .c h i ndi ,al n cul anrenofi dad,
guarda relacin direct con ei cumplimiento de los pactos bblicos (abmhmico,
nrcvo y davdico). <As como David fnd la primem Jerusal, Jess ser cl
Iundador de la nnevaJerusaln...l cumple todass promesasmesjnicasasociadas
con la f dlia de David."{ El vocablo (ra} (fiid) sugiero que el Mesas es
pmgcnior de Davd mientas que el sustantivo gnr indica que ta,nbin es
descedientede David. El es
principio y el fin de la economa asociadacon
"cl
David>.4
<a estrella resplandecie de la maana., Esta frase tae a la nenre la
proleca de Balaam (Nn. 24:17) y tambin la promesa del Seor a la iglesia en
Ti a ti ra ( A p. 2: 28) . E r Ap o c a l i p s i s 2 2 :1 6 , e l S e or aade el cal i fi cati vo
<respladeriente> (hr ld,nprr). Su luz sobrepsar e brillantez a todas las luces
que e1 honbre haya conocido. El texto es francamente enftico. El arllculo
deteminadose epi1elanto co los sustantivoscomo con cl adjeiivo. y dice as: (La
cstrella,la respladeciente.la de la maana.) Todo el niyerso seriluminado con
la gbria de la luz del Mesas cuado regrese.Como <la eslrclla rcsplandecienre>,
l
dar luz permaneDie a la simienle de Abrdam que ha vivido en rinieblas y levantar
<el labenrculocado de David" (Aln. 9:l 1).
22t17
<Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oy, digar Ver. Y el que ticne
sed, vnga; y el quc quiera, tome del agua de ta vida grtuitamn1e.'>
La mayola de los comentaistas inleryrctan este ve|sculo como una i\,itacin
los perdidos a aceptr la oferta de la salvacin que Dios ofrece a travs dc Cristo.4
Probablemente el versculo incluye una doblc invilacin. La primera provicne del
Etpritu Santo y de Ia Esposa(1alglesia) a travs dc Ia personaque pblicamete
lee 1aspalabms det Apocalipsis.pidiendo el regresodel Mesas.i5Debe recordarse
Ia bienaventurazade Apocalipsis 1:3. Este libro debia leeme en voz alra para qe
r o d a h c onf r egac r one.rL c h a ,e ,u c o ,e tu d o .Vc d n re e" a rerr. .r. el L.pLrrru
Santo obrdra en la lglcsia, la gsposa,para producir cn ella el ardientedeseode la
verida del Rey de reyes.El Espritu Santoy la Esposase unirlan para deciri <VeD
(rchon). Este verbo es el presente imperativo, voz media de ..t. Dicho
vocablo se us en el Apocalipsis repetidasveces respecto a la venida de Cristo
(.rase1:1t 2217. 12. 20). La hase <y el que oye! diga: VeD, se reliere 1os
individos dentro de la congregacinque. como tales. anelan la venida dcl Seor.
Estos se uncn al Espritu y a la Esposa para pedir 1Seor que regrese.

458
La segundainvitacin apareceen la segundapare del versculo.<Y el qe tiene
sd,venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.> La seda la
que el texto serellere, siDduda,es la sedespirirual.Esasedslo puedeser satisfecha
por el Mesas(Jn- 4:10). La invitacines amplia,generosay concreta.El ser
humanotreneqoreconocersu sed,es dec,su necesidad
espiritual.Perono solo
eso, sino que tambin tiene que querer salisfacerl(<el que quierD). El que de
yerdadquiere sarisfacersu sed es el genuinarentesedienro.<La dcsignacin (,,e1
qetienesed"o "el sedieto")abarcaa cualquiera
quee conscienre
del deseode
una vida ms alta. pero que tl vez anno sl3considerasedieDio.,lLa ivilacin de
Cistosiguevigente:<Sialgunotienesed,vengaany beba,'(Jn.7:37).
Es asombroso,sin lugar a duda. que un Libro que contiene ranrasescenasde
juicio cono el Apocalipsis,casi en su conclusinmanifiesteuna inviiacintan
maavillosa como la que apreceen este versculo. Pero as es la gracia de Dios.
Diosno seolvidade su misericordia
aunen mediode los icios.
22.18
<Yo testifico todo aquel que oye las palabras de la profec de estebro: S;
alguo aadiere a estascosas,D;os trer sobrc l las plagas que estr escdtas
en estelibro.> Esteversculo,coniuntamente
con el siguienlc,haDsido objerode
scveracrtica.4r
Se dice que los versculos18, 19 sonuna inrerpolacin
hechapor
dlere'cribrnoquetcnrunaoprxonele!al
de la insprracion
detrcxro.Tmbren
se ha dicho que esosversculosconsriruyen
la opininpesonatdel apstolJuan.
Ambas leorsno tienen apoyoexegiico.Las patabns taDtodel versculo 18 como
del 19 provienendel mismo SeorJesucistoy tiene el sello de su auroridad.a3
1
esel te\ligofiel) \erdadero
de ta In.atrbitidrd
\\r,e l:3, 5: J:14r.Ll dr re.rimonio
y pemanenc'ade la Palabrade Dios. El tesrilr1onioms slido y elrico respecro
l caracrer
Inlrerable
de lar L:c irur.tfo\renedel Senorle,rcflslo!\ean, Mr.
5:17-19:Jn. 10:34,35).a,Las palabasde Apocalipsis22:18y 19 parecenser una
continuacinde 22:12.De ser asl, son palabrasque provienendirecramenre
del

El texto es eftico- ComieDzadiciendo: <Yo fstifrcD (nanr- .so). Dicha

expresines pleonrica. El pronomble<yo, estcompendidoen la verbo.pero se
repite l aadir so. Una traduccin dc la frase sea: <Yo mismo teslifico.) La
declaracin
no esni del ngel el de Jua,sinoel tesrimonio
personaldc Je$ucrisro
respectoal nensajedel Apocalipsis(vaseAp. 1:2;22:16).El riempopresente
del
verbo sugiere que la accin de tesrificar es continua. El Seor pronuncia una
advertenciarespectoa la aclitd de los recipiencsde este nensaje. (El coteido
pudo haber sido alterado(en 1eoa) por la prhnerapersonque oy el mensajedel
libro. Es rnejor tomar el pasajede rnneradirecacomo una seria advertenciaa los
oyentesa no adulterarel mensajefndanental reveladoa travsde Juan.,J
La advefenciava dirigida al individuo: <Todo aqwl que oy> (pa.i ot
a*onrti), es dccir, aquelque escchala leciura del Apocalipsis en la congegacin.
Lego aade:<Si algno aadiere a ests cosas...) Esta es una condicionat dc
lercera clase con en y el aoristo sbjutivo del verbo (en ns epnhe ep'atd),
expresandola posibilidad de que ral accin pudieseocuIir. Et aviso es teminanre:
<Dios traer sobre l las plagas que esln escritas er este libro., EL vebo
<traer sobro lepithisei) es el futuro indicativo. voz activa de eprtheimi, qre
.rgnrlic-toDer
eDcima. adrr..t\dre,equee.clmi,moverborraducrdo-ana
en el mjsmo versculo.Los traductoresdc la Reina-Valera1960 han captado
colrectametelas dos sombr! de significadode dicho verbo. El primer uso

Las berulitionesd| estadoctemo

459

coectamentesig ca <aadiese, (vasePr. 30:6). El segndoFoporciona el

significadode qoner encima>,<sobreponer'-L idea del texto, por lo tanto, es que
si alguno se atreviera a aadir algo l contenido de la revelacin dada en el
Apocalipsis, el Seor pondr sobre l las plagas annnciadasen este libro.s' El
Apocalipsis es un libro que contiene bendicionesy juicios. Las berdiciones son
para los que guardanlas palabrasde las profecasdel Apocalipsjs (22:7). Los que
tuerceDo adulteranel mensaiede esle libro, aadindoleo quitndole,sern
por el Seor.
debidamele
castigados
22tr9
<Y si alguno quitare de las palabras del libro de est prcfeca, Dios qitar su
parte del brc de la vida, y de la saDtaciudd y de las m6as que esltrscritasen
esebro.>
Aadirle a las Esciturases ran ofensivo a Dios corno quilar de ella. Cua.lquiem
de las dos accionessoslayala soberanade Dios. ED et huerto del Edn,el magno
adulter la Palabla de Dios. El madato de Dios al hombre tue: <...De todo bot
del huedopo&s comeD (Gn. 2:16).Las primeraspalahasque Satasdijo a la
mujerfueron:(...Conque
Dios os ha dicho:No comisde todoituboldei huerto?'
Io opuestode lo queDioshabaordenado.
O sea,queSatasdo exactamente
l-a frase: <Y si alguno quitare de las palabns del libro de esta profeca..> es
tambin una condicional dc ercelaclase (n+ el aoristo subjurtivo), que denota
posibiiidad.Cualquierinlentode tasiomarlaspalabrasescritaspor Janen el rollo
inspiradodel Apocapsissela coDfrontadocon el severojuicio del Seor.
La Reina-Valera 1960, usando el Textus Receptus,produce la lectura: <Dios
quitar su parte del bro dc l vida,.> La lectura del 1ex1octico es la correcta,
porqueseapoyaen tosmejoresmanuscritos.
Dicbalecluraes: (...Diossupdmirsu
porcin del rbol de ia vida.'s! El pasaje,por supueslo,no enseaque un verdadero
creyentepuedeperdersu salvacin-Conm1(rexpresaJohn F. Walvoord:
estasEscrituras.
Es el
Estepsajeasumeq e uDhijo de Dios no desdear
contrastede incredulidadcon fe, del ciego, cado inrelecto del hombre en
contrastecon el creyete ilminado y enseadopor el Espritu. Aunque el
verdaderchijo de Dios podla no compenderel significadode lodo el librc
del Apocalipsis,reconoceren steuna deciaracinde su espcrazay de lo
qe le ha sido asegradoen graciamediantesu salvacinen Crislo.i
Hay quienesinsistenen que la mencionadadeclarciDsignifica qre un creycnto
puedeperderla salvacinsi no Fesra aEncin a la advefencja hechapor el Seor.
EntiendeDque:
La implicacin de la frase es que genteque en un tiempo teda parte en el
rbol de la vida e ib rumbo a la ciudad$antapodfar caerer ei caminoy,
debido a s gran insensalezen sustraerde tas palabrasdel Apocalipsis,
podraDir a pararal lagode fego.sa
Afo(unadamenteesleverslculo puedeaclaarsecuandoseestudiaen su contexto
y se compamcon otros lextos de las Escituras-Hay uDaestrecharelacin entre el
:ibot de la vida y el libro de la vida.i5 Todo aquel que ha pueslo su fe en Cristo
liene su nombreinscrito en el libro de la vida. Qen tiene su nombreinscrito en el
libro de la da ha de ]aficiDar de las bendicionesdel rbol de la vida. La conclusin

460

a la que sepuedellegres quequienaadeo suslraede las Esffiruras,pafiflrtarmcnte

dcl men,ate
oel {pu,p5r,.e, unater.onaqucr^ bpue5ro
su fe rn ( ri5ro}. pol
lo lanro.n,,Uene\rn^mbrcenel librude h \ idd.l-t re,utlado
de rod^(\o e, out
lrencprneo no pd ri(ifradel bolJe la \ rdd.Com!'.e ha rerterado
\ rirs\;e, a
lravsde esteestudio,Lasalvacines ull regajode Dios queseecibesobrela base
de lafe en Cristo(Jn.6:47:5:24;Ro.6:23).Hay unacantidadimpofanrede pasajes
en lasEscrituras
tocalea la segnridad
de la salvacin.
L PnlabradeDiosdicer<El
qre en l cree,no es condenado:pero el que no cree,ya ha sjdo condenado,porque
n^ hJcrerdocn el nombre
dcl trigeruro
HUoJe Dro5..
rJL J. t8).\rjtoet rech;/ude
CristocomoSalvadorimpedirque alguienparticipedel rbotde la vida y que su
nomhre.edin\criroenel lrbrode la lldd dcl (^rdefo.De modoquequrenaiadro
quirealgodel (nrenrdo
de la Pdlrbrade Di. \. en parliLutdr.
li tuapldbr,
del
Apoclipsis,
cs porqueno ha nacidodenucvo.
"Y de la santa ciudad y de ls cosasque estnesuitas en esretibrc>, meior, "y
de ia sanaciudad, es decir, de las cosasqne han sido escitasen este libm>. Las
frases<del bol de la vid,, q de Ia rntaciudaL esr,nen aposicincon la ftase
<delas cosasque ha sido escrirasen estelibro)_J.La jdea esque to oue conciene al
r"rbolde
l\i ya-l,nraciudad.c.rrescnroene.n.rih,uemaeraDcsnan
Sonco'.queno puden ,er alrerada) prneDeren
prumeda,
a ta. bendiciones
eLems
,^ q e estae5cnrtha\eUado
. teenel \4ci,.Qren
porDiora lia Ltue
ponen
jrerc
su destio: No teftlr paficipacin del rboLde la vida ni elrada en ta saraciudad.
El texto es,sin duda"la ms seriaadvefenciaquecualquicrapodrarecibir re$pectoa
la imporranciade ro adulicrarni desFe.iar la Plabrade Dios. <t a palabrate Dios
no es ni uD descubrimienroni un invento de los hombres.Es la verdddivianente
evelada.'rr
En resumen.
los veslculos18-19no enreaD
la Drdidde la salvacin.
pero si enseanque quienesadlternla Palabrade Dios son exclidosde la sta
ciudady delasbendiciones
queenclla hay.s
22t20
<El que d testimonio de estas coss dice: Ciertamente venso en breve.
Amtri\, ren, Sror Jec\.El anunciode la segundavenida de Cristo se repile a travsdet libro del
Apocalipsis
(vase2,16;3:11,22:1,12.20). Dicharoperjcjn
es de esperase.
D(.tJe\ de rodo.l.r.egxnda
\eniaaoe Cri.r,, h riera on.riru\eet rema,enuat
dcl A|ocalrp.n.El rru.moScrtofJunLra,u\elrdr.dj.rendo:
reneo
-Ci(rtametrre
enbrer(-d, rl,anat ttl^t.Ll rerbo-vengo",,a.ruara..onroen to, c,,.
anlenores(vase22:7, l2), es trn preserreprofticoo furursricoy deberraducirse
<vend'. El modoindicativode dichoverbodenotla cetezade dichavenidav el
uempopre\ente
coniuncron
de tururo.Lgiereti Inri.lencra
detac^ntecirnieoto.
Los cristianosa 1(rlargode los sigloshatroradoy aguardado
por la venidatel
SeorJesucristo.El Apocalipsis a_fimaque, aunquedesdela prica tel homhe esa
venidapaiezcahaberlardado.su cumplimieDrosersegro.Las palabrasde Cdslo:
<Ciertamentevendr en breve' parecencorstituir la rcspuestadel Seor at neso
delL5pin,u
Siry del L,to,a.quienc,unjdo5
prden
,22.tri
:t Ve,rasquevenga
A esapeticiseunentmbirtodoslos cristianosqetce y escuchan
lasplabas
dcl ADocdlrp.i..
Fn conrra.rc
conto, o,ro,rnuncro5
de \u \"nidaaqur.en t2:20.el
Seoraadecl adverbio<ciertmento ("ai). Estaes unananera edfricade reforzar
el hechodel cumplimienrode esesingularacotecmrento.
La respuestadel apstol se expresa en tas palahas: <Amn; s ven, Seor
Jss.. Es como si Juan diiese:<Estoyde cuerdo,ven, SeorJess.,De ese

Las bendcioes del estado eteno

461

modo,JunexFesael deseode (todos los que amansu venidb (2 Ti.4:8). La

segundavenidadel Mesas,el SeoJesucristo,
es el ganaconlecimieDio
haciael
cual sc proyecantodaslas profecasde la Palabrade Dios. Ese sucesoproducirel
linal de la historiatai cofnoseconoce]lora.EI Mesasinausura
ura nevaeraD
oe l hirurir en la qur hhrJpa/ ) JU\rrci
c.!no et hombreiamr, h, ira
expemenlado.Por ltimo, obseseque qxien vcndrpor seSudavez seret
<SoJes$, el Soberanodcl universo.Cuandovino la primera vez 1(rhizo como
Je\s,el Salvador.Cuado vengala segunda
vez lo harcomoSeorateseoresy
Rey de reyes(19:16).La primeravez vino re\.estidode camey tom naluraleza
hmana.Ocnpel lugarde un esclavoy sehumillhasrala muere.La segunda
vez
veDdrrevestido
de su gloria,exhibiendo
su majesrad.
La personateandpicadel Rey-Mesa.i
exhibirde manoravisibley tangiblela
glona de su ser.CuandoviDoia pdmeravez, slounospocosvieronsu gloria(Jn.
2:11; Mt. 17il-8; 2 P. l:16-18).Cuandovengala segundavez, sermanifrada
ianto la gloria de su hmaiddcomo la de s deidad.60
a azahnmanafue puesra
sobela liena paramostrarla Cioriade la obade Dios en esraestera_
Fueslocon
la eniada de Cristo en esta escenateIenal nediante la instumenttidadde su
cuepo humano eD su primera venida y en su esperadasegnda venida a la tiera,
queDio. h .ido ) \eri pe'ferrrnenre
en cu frecrondel
tu5r:rJcad^
) Bloritrcrdo
hombre.- Cudotl rengen.uglorir.no,olo c\hibirr.u magnilicc4r
i como
Dios, sino que tambin se manifestarla pefbcta humanidada travs te la cual
Diosha dernife$tarsuFopsiloetemo.
22:21
<La gracia de nestlo Scor Jesucrisio sea con todos vosotros. Amn>6r El
texto crtjco dice scncillmente:<La graciadel SeorJesrislestlcon vosolros.,
Resultaexlaiioque n libro de las caraciesticasde Apocatipsisconctuyaasl.6r
Perodichr ,clu5ron
ricnc\u erplrcacron.
Rccuerde.e
queet Lbrcomiej|la
drcrendo
quesuconte'tdoes (la revelacin
de Jesucrisro>.
Luegosigueconun estiloepistotr
(captulos2 y 3) y concluyecon las variasidentificaciones
del ScorJesucisto.
Cono se ha observado.
en los ltimoscaprulosvariasvecese1Seoranunciasu
regresoa la tiera.En esosancios.el Seores el interlocuror.Esro d a esre
captuloun carcterpersonal.
Es de cspera$e,
por lo tanlo,un conclusin
personal.
tat comoaparece
en 22:21.
El Apocalipsiscs en s difcii de comprender
por sx esrructura
y su simboljsmo.
caracte.sticode la literatura apocallplica.Pero ms difcil es an desenrraarsu
sgnificado.Tal vez csaes la raznprincipal del porquJua deseaque la graciadel
SeorJesucristoseacon ss lecores.Slo su graciapuedeayudarai leclor a
compronder,guardary Facticar las enseazasde este sorFendentcy maravilloso
libro. La bcndicin q]re Jan invoca va diigida, en primer lugar, a tos lecoresy
oyentesodgiDlesde este iibro. Pero, sin duda, esamisma $acia ha sido necesaria
paratodaslas generaciones
dc cristianosque, a lo largo de los siglos,hnledo,
estudiadoy proclamadoel mensajede esreLibrocon el que Dios pone hoche de oro
su revelaci escria.La peticin de iuan es quc la gracia que perrencceal Seor
porqueEl es su auior,estpresenieen la vida del creyente.
Jesucristo,
Et crisriano
de hoy esinecesitado
dela todo-snficiente
gacia del cloriosoSeorJescristo.
RnsuMrN y coNcLUsfN
EI ltimo captulodel Apocalipsiscomienzacon unadescipcinde tdsbendiciones
qucestndentrode la nuevaJerusaln.
Alll estnel o de aauaviva.el bol de ta

462

Apocalipsis

vida, el fruto del rbol y sushojas.Por encimade 1odo,11estel rono de Dios y

del Cordero,es decir, la presenciamisna de Dios qe, a fin de cuenras.es 10 ms
imlonanre
dc r^do.Allr to\ \anlo5deSeiorreinarin
Durlodataeremidad
r2.2:1.2.
5r. No habrmldjcicjo.
lo, ,aro\\ervirnl \eorj \erln.u rosrro,
di.trur do
de ntnna cornunincon 1(22:3, 4). La luz de la gloia te Dios proporcionartoda
la iluminacinnecesaria
paala vidaen la sa1aciudad(22:5).
Apoclipsis22 reitera el mensajecenrral del libro. o sea,ta segundaveida de
Cisto en gloria. A la llrz de esaverd hay vaiasexhoacionesfinales. La primem
d ellascoDcierea la necesidadde guardarlas patabrasde la plofecadet Apocalipsis
(22:6, 7); tambin Fesertala necesidadde practicar la verdadcmadomcin.S11o
Dios debese adoradocon la exclusinde odoslos demsseres,seestoshombres.
objetos(22:8,9). Hay una declaracin
rocanteat cumplimietocercao
'ngeles
del Apoalipsisy una advefercia acercade la actitud det ho;bre (22:10-t1j.
Cristoanunciapersonalmente
su venidacomoJuezSoberano
de la creacin(22:12.
13) y pronunciaura bienavonturdzaparalos quepacricata sntidaden alicipacin
de la entradaen el reinoelemo(22:14).Aquellosqueno hanacudidoat Mesaspara
serlinpiadosde suspecados
no en rar en la nuevaJerusaln
122:15).
Eloisendivinode la re\el.
ionddrenet Apucatrp,ise:(onfinrdoporelmism
SeorJesucdsto(22:16).El seidentihcacomoet cumDdordet pactodavdico.sobrcel
.udlde\asala p'ome'a
de Larcaliz.rcion
delrcrno\vea,eLc. t:r0 llr. ElApo.tip,i.
debialcere en publiro) en vo,,Jrr lura querodo,e.cuchaen,u tqrura Lt L.p;itu
Sarto, presentee 1congregacin,coDtoda la igtesiacomo la Esposadel Corderov
(adaoyenrecornoindrriduopidenal Se!'rque
quprome.dG regF,Jr,jj. t7).
curnpta
el
ibfo
del
Apoclipsis,
por
Quiz
su mismanaluratez4se presiea quefatsos
Indenroc
y crelenre\espuno.to ddutreren
r, por e.u queen)::tA. lo hat una
seria_advefenciacontraquien se atrevaa comererun acto semejanre.euien tengala
o-sada
de hacerloes porqueno ha nacidode nuevoy, por lo tanro,no rienepare en
el rbolde la vidri y, po supuesto.
no rieneenadaen ta ciudadcelesriat.
na vez
ms, el Seor anunciasu segundavenida. Esia vez anadeet d.|'erbiocienamenfe.
advirliendo de la ceteza de dicho acontecimiento(22:20). Aunque parezcararo, el
Apoclip,is
lerxndcon uDdbendnionDrop de rna epf.rota.
piendoque tr
gracra
ocr5eDor
rerucnnoseacont^\ recrpierrc\
de enebro.I r $aciadetSenor
e. mp'c., indrblepraenleDder.
guar,lar
y ponrrer prachca
ta. en,eiran/d,
de e,ra
maravittosa.evelacin.
NorAs
L ChalesC. Ryrie,A/,ocaltprir,pp. 123.124.
2. VaseG.B.Caird,<TbeRevelarion
ofSainrJohn",p.280.
3. RobedL. Thomas,Rrldrion8-22,p.481.
El Textus Receptusy unos pocos manuscrirosaiaden el vocablo
"Lnpio,
(,hd.s),
pero dicho vocabloes omitido por la mayorade los manuscriros.
5. J. A. Seiss,??eApo.dbpr,p.504.
. Ibili.
1. Robef L. Thomas.Rvldno 8-22, p. 482.Hery Barclay Sweredice quela
expresir <el tlono de Dios y del Cordero>es unafrase soryrendente;en otros
sitiosel Cordercest<en medio del trono" (Ap. 5:6;7:17) y <el que est
sentadoen el trono) esel PadreTodopoderosodifercnciadodet Hijo Encamado
(Ap.5:l3i 6il6; 7:10).Perovase3:32, dondeel Cisro glorificadoes
Fesentadocompariendoel rono del Pade(HenryBarclayS\rcre,Commentary
on Rerelation,p.298).

las bendicionesdel esttJo ctemo

463

8. FraciscoCanlemBurgosy Manuel IglesiasGonzlez.SagradaBiblia: Versin

crtcasobrclos textoshebrco,aruneoy giego,p.1.444.
p.338.
9. VaseJ.Massyngberde
Ford,<Revelation>,
10. VaseAlan F. Johnson,
<Revelation>,
p. 599.
11. JohnF. Walvoord,?re Rewlanotlof Jesu!Chrilr,p.33O.
12. Robef H. Mounce.(TheBook ofRevelation,,p.387.
t3. Ibd.
14. AlnF. Johson,p.ci, p. 599.
15. VaseWilliam B arclay,TheReelatonol Joht1,\ol.2, p.222.
16. Pan resunende las difercntesopinionesvaseRobertL. Thomas,R'ldton
8:22,p.485.
17. JolrnF. Walvoord,fte Rewlationoi JesusChrisr,p.330.
18. rbid.
19. Ibd.,p.331.
20. GeorgeEldonLadd,A Commentary
on theRelelationof lohn, p.288.
21. J.A. Seiss,?naApocaps.,p. 5r0.
22. VaseRobert L. Thomas.Relelaritn I 7: An Eegencal Commentary,pp.
23. JohnF. Walvoord,?RewldtionoJJsu!Christ,p.35.
24. VaseA. T. Robertson.
WorllPictures,\ol.Yl,p.482.
25.'l^ntohoako6ncomo[ho]blpnsonparticipiDspresentes.peroelpariicipio
toma el liempo deLveo principal. En esiecaso1)tomaDde los verbos<hube
odo y visto>. Ambos son aoristos. De modo que es co[ecto taducir los
paticipios,en oslecaso,comop.etritos.
26. Robef L. Thomas,op. .ir, p. 499.
21. Ibd.,p.5OO.
28. J.A. Seiss,?r A".aps,p.srs.
29. A.T. Robertson.
p.ctr, vol. Vl, p.483.
30. E.W.Bullinger.Correntaryon Rewlation,p.6a0.
31. Robef H. Moullce,<TheBookofRevelation,,p.392.
32. VaseRobef L. Thomas,Revelaton
8-22, p. 502.
33. Ibi.
34. Robe H. Mouce,(The BookofRevelarion,,pp.392-393.
35. La Reina-Valera 1960 trduce el verbo rri" en el modo subjuntivo (1,sca").
Dicho verbo, sin embargo,es el presenteindicativo y como tl debetraducirse
36. RobertL. Thomas,dp. i,p. 506.
37. VaseBruceM. Metzger,A Tertual Comne tary on the Crcek NetrJTestamnt,
pp. 765.766.
38. Debe recordarseotra vez que la salvacines un regalo de Dios. El sacrificio
de Cristoy su gloiosaresueccin,es decir,los ntosdel Mesas,sonlos
paaquealguienenlreen su prescncia.
nicosqueDiosreconoce
39. RobortL. Tlromas,Retelation8--22,p.507.
40. MelaillF. Unger,Unger'sBibleDictionarr,p.I.039.
41. VaseJ.A. Seiss,Te Apocalypse.
p. 521.
42. RoberlL. Thom,.RpElafi"pP 2'. t.5l .
43. Ibi.
44. VanseJolm F. Wal\oord, The Revlanon of Jr,r Ctr, p. 337; Robert H.
Mounce,(The Book of Revelation>,
p. 395i G. B. Caird,<TheRevelationof
pp.126.ln.
SaintJolrD,pp. 286-287;CharlcsC. Ryrie,A?ocapsis,

464
45. VaseRobef L. Thomas,Re.relarion8-22, p. 511.
46. Ib l.
4'7. Ibi!l.. pp. 513 5l8t \,ase.ambinA. T. Roberson,Word Pictures, \ot. Vl, p.
1&1.
48. VdseHenryBrclayS'NeIe,
Conne raryon Reyelanon,
p.3Il.
49. Parunacoherente
discusinde Apocalipsis22:18,vaseRober L. Thomas,
RerclationI 22, pp. 513-518.
50. Robet H. Mounce,<TheBookof Revelarion>,
p. 396.
51. VaseRobef L. Thomas,op. ctr.,p.518.
52. yanseThe Grcek Ne'| Testanent.eA.por Kxr-tAland, er. al., p. 895;Francisco
CanteraBurgosy Manel Iglesjasconzlez,SdgaddBtrlta p. 1.414;Fnrcisco
La]Jteva,Nuet)oTestamentointe ineat giego,espaol. p.1.02i.
53. Jolr F. Walvoord, ?re Rewlanon of JessChtist, p. 338.
54. RobedL. Thomas,RewlarionI 22,p.519.
55. rbid.
56. VaseA.T. Robesor, WordPicturcs, yI,pp.48'7 488.
'rol.
57. GeorgeEldonLadd,A Comtnentry
on theRewlationof John.p. 296.
58. VaseJuar SnchezG rcia.Coentario histrico r docnal del Apocdipsis,
pp. 268,269.
(RevelatioD,p.603.
59. VaseAlarF. Johnson,
60. VaseH. ChesteWoordring, <The Miliennjal clory of Cbris$, sis indita,
DallasTheologicalSeminry.1950,p.27.
61. Ibi|.,p.28.
62. Parauna consideracinde las diferenresvarianresrexrualesen esreversculo,
vaseBruce M. Metzger.A TeatualComrnentaryon the CreekNew Testament,
pp.766,'76'7
.
(Revelalion>.
63. VaseAlan F. Johnson.
p. 603.

23
El mensajedeApocalipsishoy
La vigencia del libro del Apocalipsis no debe cuestionarse.A pesa de haber sido
escrito hace mil novecientos aos, esle librc contiene u mensaje sumamente
importante para el hombre modemo. Hay quienes creen que las profeclas del
Apocalipsissecumplierondurantelos primerossiglos del cristianismo.Olros piens
que el libro presenrasimblicamenrela g1anlucha csmicaentre el bien y el mal.
Tambinhay los que piensanque el Apocalipsispreseniauna parorimica amplia de
la historiade Ia Iglesia,desdesu nacimientohastala segunda
venidade Cdsto.La
verdadcenlral reveladaen estelibro es la de 1asegundavenida de Cristo a la tierra.
El mensajedel Apocalipsis tiene que rer con 1osacontecnientosque preceden
imediatamenle,
los que sonsimulteoscon y los que sigueD la venidagloriosa
del SeorJesucrisloa la tierra.
A travsde esle comentaiose ha hechonotr el problemahemenutico.Como
quees,efe libro estsatu.adode smbolos,melforasy una
litentura apocalptica
grn variedad de figuras de diccin. Esto constituyeun reto pala el i ryrete. El
camino ms fcil serahaceruso de la alegorizacino de la espiritualizacincorno
mtodo hermenuticoen la exposicin del mensajedel Apocalipsis. Tal mlodo
apotara ruy poco a un estudio serio y equibrado del nensaje del liho. El
exget congruetetendr que dedicarseal estudio del gnero literario dei
Apocalipsis,al anljsisde las figuas de dicciny a los smbolosutilizadospor el
alor del libro. Es impoanteestudiarel contenidodel Apocalipsisdenfo de su
propio mbienteo contexto.Las figuras de diccin generalmenteson interpretadas
en el propiolibro por cl mensajero
celestialquelos revela.No exisleningunarazn
de tuerza que obligue al intrprele a alegorizarel conrenidodel Apocalipsis. Si se
dejar a un lado los pejuiciosteolgicos,el Apocalipsispuedeintepretsesiguiendo
el mtodonomal, natunl, histrico-gramalical'contextual,
es de.ir, literal El mtodo
literal toma eDcuentael contexto del pasaje,tato el mediato como eI inmediaioTambinioma en cuentala grar.ticay lasfigums de diccin quedebeninteryretarse
a la luz del texlo en el sitio dondeaparecen.l,a cuestinhermenuricaes, sin duda,
una de ls llls impoantesy difciles a la hora de estudiarel Apocalipsis. De a}ll
depeDdeel rumbo que serone y las conclusionesa las que el intrpretellegle.
EI Apocalipsises un libro proftico(1:2i 10:1li 22:18.19).Ms concretamente

,{65

,166

Apocalpss

a'n. el contenido del Apocalipsis es primordialmenreescatolgico.Trala de los

acontecimientosque precederna la seguDdavenida de Cristo. as como los que
tendrnlugar simltneamente
con ella. Tambinrevela las cosasquehan de suceder
despusde la vcnida en gloria de Cristo: La resurecci de los sanrosde ta
tribtrlaciD;
el milenio;la deora finat de Satns
y snsseguidores:
el juicio fial; la
ceacinde nuevosciclos y nuevarier:a;y la majesruosa
descripcindel esiado
etemo-Perohay oiras muchasenseanzas
en el Apocalipsis.
Este libro es una tuen1cpreciosade las pincipales doctdras blblicas. Coniiene
enseanzasimportartes espectoa Teologa Propia, es decir, la doclrina de Dios
apartede sus obras.La doctinade la Trinidad es claramenreensedaen el
Apocalipsis(l:4-8). Los atributosde Dios,parricularmente
su sanridad(4:8i 6:10;
(16:5.7;19:2)y su ondporencia
l5:4),sujsticia
(l:8i 4:8; lt:17; 15:3;16:7.14:
19:6,15; 21:22).Jesuffistocs el Alfa y la Omega(1:8:2lr6i 22:13).l cs et Santo
(3:7).el Rey dc rcyesy Seorde seores
(i9:16). Compfeel rroro celesrialconel
PJdre,l:2122.' Aunquenoderi.i\dnenreclara.lareieren.;
to, ,reree,piriru.
que aparcceen 1::l;:l:5 y 5:6 podla referirseal EsplrirSato,quier achaen t
prescncjade Dios y 1cdfulr activo minjsrerio durarte los aosde la tribulacin.
El Apocalipsis iienc mucho que deci respectoa la docrina de Laslvacin.La
sahacir es un acto de la gacia de Dios efectuadamediarle la muee v l
re,urrc(r!;ndeCn5ror i.5,.( ris.oecpre.cnraJ.,
fojnoet CordrroquefuerDrnot;do.
pero que ha resucitado (5:6) y quien lienc todo poder paa ejecutar los juicios
dr\.ios(5:7 l4). La figuradel corderoseusaon el Apocalipsisen 27 ocasioDes.i
Es
una ligura tomadadel Atiguo Testamentoy so utiliza para hablar dct sacrificio
sustitutode Crisioen la cruz (7:1,1;I 2:I 1). El inocenteCorderofue sacrificado
por
cl pecdodel mdo. Ese Corderoes Jesucristo,
quie resucitde los muertosv
vicneour ve/.on I'!der) glori.
El Apocalipsis exponetambin la doctrina de la inspiracin y la auroridadde la
Biblia. Ya se hizo constaren la inroduccinde este comentrioque hav 278
refcrcnria,
d pa5aie.del ADtrguo
Tc.rmenlo
en el ApocalinLi..
ts et trbr^,tel
NueroTe'rlmenLo
con m)orapolo\er\rie\ramenrari.
Ft 1ro(atir,r, conri,.ne
relerencias
los librosde Gnesis.
Exodo,Deuteronomio,
Salmos,Isalas,Ezequiet.
DJniel.Zcdia'.Jereoxas
) los ljbro. h;:rorifo.de \dmurt ) .rnica.. L
soryreDdenleadveencia tocantea aadir o quilar de
paiahas de ta profecade
"las
estelibro, (22:18.19) es una clar indicacindcl sanro
resDeroruect uror del
Aocaiinsi.
ricnehrciael r-aronSerrdo
La docrrina dc la Iglesia ocupa un lugar muy imporlnte en el Apocalipsis. El
libro en su totalidad fue histricamentedirigido a sicte iglesiaslocatesubicadasen
el Asia Menor. Pero, dems,tos captulos 2 y 3 lratan de manea especfica
(on drcbd'a.dnhleu\.Lt men,arcpu icutJrdedrcrdua
cle{one. relcioodd:
caddunJe aquellas
rglc\ia'eniocrld, \ rude.) lo. de,ec,o.
r (h congregaciun.
Cadacaa confronla a la congregacin, la que va.didgda cos su lropia, condici\
y la llana a prepararsede maneraprcticaparala venida dcl Seor.La$ cartasa las
iglesiasdel Asia Menor, en un scnrido,contesranla pregunra:Enqu debeocupa e
la IglesiaDientrasaguardala venidadel Seor?Esa venidacs infnircnte.puede
ocuir en cualquier momenio. De modo que incumbe a la Iglesia eslar preparada
para el encuenlrocon el Seor. Los mcnsajeso caas no slo van dirigidos a las
congregaciones,sio tmbin a los hdividuos dentro de cada congregacin.Cada
crtatermia con la adveencia: <El que tiene odo, oiga 10que el Espriru dice a
lasiglesias..."(vasc2:7, ll, 11| 3,6, 13,22).
Cadaiglesia recibc un anonesiacincon la excepcinde Esmirna y Filadelfia.

El mehsaie .lz Apocalipsis hoy

46'7

A varias de ellas sc les recrilina el comportamiento: (l) A Eleso por dcjr el

primer anor; (2) a Prgano por teDer a los que practicaban la doctrina de Balaam y
a los nicolaras:(3) a Tialira por tolerar Ia iDmoralidadde Jezabeli(,1)a Sardis por
creerseautosuficiente;y (5) a Laodiccapor s libieza espiritualy por haber dejadoa
Cdsto fuera de su cculo. A vaias de las congregacionesel Scor les adviertede su
imicnle veida (2:5. 16 3:3, 11,201. Esa advertenciatiene por objeto que cada
xna dc css asambleasse ocupe de cumpii la responsabilidadde dar testimonio de
Jesncistocn medio de un mundo que es hostil al Evangeiio.
Hay. adem!. una promesade bendicin pra (el vencedoD en cada una de las
iglesias.El vocablo <vencedoD se refiere a lodos aquellosqxe han coDiiado en el
Mesfas como Salvadorpersonal(vase2:7, ll , 11, 26 3:5. 12. 2l) . En Apocalipsis
2l:7-8, el vencedor es conlrastado con los inicuos (los cobardes. incrdulos.
abominables. homicids. etc.). Es ms sensatoentender que la designacin <vencedoD'
se aplica no a algunos sino todos los crcyentes.Las cafas de los caprlos 2I 3
var didgidas a siete asmbleasdc crcier mixlo, donde habia tanto salvos como
jconversos. Es de esperarse,por lo tato, que haya advefencias de iuicio conlra
quienes slo protsaba ser creycnles y proess de bendicin para quiencs son
genuinoshijos de Dios. Las mismasadvefencias son aplicablesa La!iglesiasde hoy
da. Slo los nacidosde nuevo son vencedorcslRo. 8:31. Se edeser miembro de
u n a :e l , 5ia lur l ) no,e r u n c re )e D .eg e n u rn o .L o 5 ral r,;o parri ,i parnde l d,
Eomesas hcchaspor el Seora los vencedoes.
l-as pomcsashechas1vencedorson las siguientes:
l. e dr a corner del rbol de la vida, el cual est en medio dcl paraso de
Dios> (2:7).
2. (No sxlrir dao de la seguDdaluerte, (2:11).
3. (Da a comcr del tnan escondido, y le dar ulla piedrecita blanca, y en la
piedrecitaescito un nombre nuevo, el cual inguno conoce sino aqucl que
b recibe, (2:17).
4. <l-e ddr auroridad sobre las naciones, y las regir con vara de hieno>
(2:26h zta).
5. <Servestido de vestidurasblancas;y no bolrar sx nombrc del libro de la
vida, y confesr su nombre delante de mi Padre, y delanlc de sus ngeles'
( 3: 5) .
6. o har columa en el emplo de mi Dios, y nunca ms saldr de alli y
escribir sobrc l el nonbre de mi Dios. v el nombre de la ciudad de mi
Dios, Ia nucva JeusalD.]a cual desciendedel cielo. de mi Dios, y mi
nombrencvo' 13:12).
7. e dar que sc sientecoDmigoe mj trono, (3:21).
A estas estupendas promcsas podla aadele la que aparcce en Apocalipsis
2l:7: (El que venciere hcrcdr todas las cosas, y yo ser su Dios, y 1 ser mi
bijo." Todos estoscompromisosdcl Seorpr lo$ lecedores coDstituyentemasde
indisclible actuaLidadque deben ser proclamadosy cnseadoscn las iglesias de
hoy d con profunda conviccin. El Apocalipsis no cs un libro del pa$adocuyo
contenido debe ser simplenente recordado ni es una pieza de musco que $lo se
contempla y se adnira. Su mensaje rara iemas sumamenle importales, lnto para
e l cre l enr eeo io pr ona l r,,m !'IrrJ l r c o n g re g a c rc i D
El Apocalipsis dcslaca lambin la doctrina del pecado tanto en la expcriencia
humana como en el mbilo ngelical. La raldad humana queda al descubiefo en el
hecho de que el hombre, tan necesitadode Lagracja de Dios. se niegue a someterse

,+68
bajo la autoidaddel nico que puede pcrdoar su pecado.La frase <los moradores
de Ia tiera" (Ap. 3:10; 6:10i 8:13; 1l:10; vasc 14:6) re usa paradescribi a quieDes
no guardan ninguna afinjdad con el Mesas y. por lo tanto, carccende ciudadaiia
celoslial.Toda su vida es1centraday araigadaen las cosasde la tie[a. Su tugar de
habitaci, ru corazn, hoff4 esperdnzae ines esrnccnrmdos en ia tieffa. Caecen
de todo intersporlas cosascelertialesy resisrena odo aqucl que lo tiee. Resisren
el mensaje del Evangeo y lo rechazar poque sus mcntcs estn cegadaspor el
maligno (2 Co.4:3,4: vase 2 Ts.2:10 l2). El Apocalipsis pone de unifiesro la
magnitud dcl pecado humano mcdiaDte l actirud de ios habilanlcs de la tierra
durante los ao5 de la tdbulacin. A pesr de la seve.idad dc los juicios. una
cantidadincalcr able de persoasse nicga a auepeniirsey poner s te en el Mesas
(vase Ap. 9:18-21; 16:21). Los iicuos se regocar sobre la mxefe dc los dos
lestjgo! de Apocalipsis I 1 y la celebranenvin.toseregalosunos a otros (11:10).
Quiz la idquidad hunana alcaiza su grado mximo en Apocatipsis 13. Ese
capluk) tiene que ver con Ia nanifesracin del Anticristo y su gobiemo satnico
durante Ia segundamitad de la semanasetentade Dan. 9:27. Los moradorcsde la
riea aclarna 1abesriay vaD en pos de ela. diciendo: (Quin como la bestia,y
qun podr luchdr contra ella?> (Ap. l3:4, 8). Adems, los honbres adoranl
mrsnlo Salas(13:4) y aceplar .tue 1insignia del Anticristo les sea colocadacn
sus henles o en s lnno derecha( 13:l5. 16).
El Apocalipsis eDseaque Satansy sus huesresestn sunanente activos en la
tie|ra. Esa aclividad alcazasx punlo culninante duranrelos aosde Ia tribulacin.
ED primer lugar, lendr lugar la apeura del pozo del abisrno dc dondc sldr una
cantidad insospechadade seres demoniacos que afligirn a los hombrc$ durante
ctnco meses (9:i0). Tanbin ren& lugar l expulsin de Saansdel cielo a la
tiea (12:7-12). L presenciapersonaldc Satansen la tiera ser morivo de qran
d l l (ci o n f J i lu hr una n J d a dD.e h e d e c rr' eq u ( D i \ r l i ri ene
.o r,' l de
uto
todos esos acontecimientos.El Sobernodel universo es.tuien" b.ol
dirige todo 1lr que
sucede.Lo qre ocuffe es la coDsumacinde su Fopsiro eterno. El Apocalipsis
enseasin ]x enor sombra de dtrda que Dios es el Sobcranodel universo. Nad;r
ocurrefuera de su control.
Debe ecordarse.una vez ms, el hccho plpablede que, en medio de la ira, Dios
o se olvida de la misericofdia.Los lcribles juicios desciroscn el Apocaiipsisno
impiderr que la gracia de Dios contie luDcionando.En el caplrulo 7. se rnenciona
l seleccinde 14'1.000sieNos,escogidosdc las docetdbus de Islael. hobablenenre.
el ministerio de los mencioados 144.000 se dff testiDroniodel Mesfas y de su
graa salvadora duranlc los aos de la tibulaci'r_En el mismo capftuto 7. se
destacal prcsenciade una grar multirud de rodos los pueblos de la tiera que han
sido salvadosnedianre la Ic e el Mesas. El Apocalipsis tiene. por 1(rranlo. ur
i!egable Dfasis evangelslico. Las mciones de la tiena pueden y debcn ser
evangelizadas.El plan de la slvacin esta vigcnte e la tiea icluso e los
tiemposde myor rebelda.No dcbeolvidrseque estelibro ternina con una sotcnDe
inviracin:
cl que tiene sed, venga; y el que quiera. lome del agua de vida
"Y
gmtuitamente>(22:17). Qlrien proclame eL conrenido del Apocatipsis hoy da, no
debe olvida bajo ingn concepto prcdicar el Evangeo de la grcia de Dios y
rccordaf a los pecadorcs que Dios les invita a lomaf de1agxa de la vid graluii nenre.
El llanado de Dios cs totalmentesincero.Crislo e! el agua de la vida. Qnien beba
dc El no tendr sedjans.
El Apocalipsis es lundmentalnente n librc proftico-escatolgco.Su tema
.enlral es la segundavcnida de Crisro. Despsde rodo, ese es el rema ccnbal de

El mensaje e Apocalipsis hoJ

469

todala Biblia(vase
1:7:11i15;14:14:19i11-16;
22:7.12,20).L venidadeLSeor
servisble,literal,judicialy gloriosa.Esasverdades
sehacenevidntes
a havsdel
Apoclipsis.Tanto Satascomo los hombresinicuos har desafiadota soberanade
Dios. Dios ha revelado en el Apocatipsis como se propone rerlarnar 1()que, eD
realidad.le pertenece,
esdecir,la absolutasoberana
sob.esucreacin.
Dos inte endr sobrenaturimenre
medinrerres seies de juicios consecurivos.
En prjmer lugar, a travsdo los juicios de bs selos que sonrorosDamanifestrel
contenidodel rolb que es rraspasadode la mano de Dios el padre a las det Cordero.
el Meslas.El rollo seladocontienela totalidadde losjuicios de la tributcinLos
serspnmerossellosabarcanla pnmeramitadde la tribulacin(6ii-17). Et sDrimo
,ellocon.inede lo. Jurcro,dc '. rrompeta.
,8:t a:ltr\ ta,eprirnarrompcra
contienelosjuiciosdelassierecopasqueconsuanlaideDios00:7:11:15
i6:l-21J.
De vital impoancia en el dcsarrollo de los acoraecimientosfinales est el
ninisterio de los dos lestigoso profeiasque ministrarren JetusalD
durte la
segundamilad de la tribulacin(11:1 l4). De gansignificacinen et Apocalipsis
es el papel desempeadopor la nacin de Israet. El pacto davdico aDareceeDel
herhoJe queel unicodrgnode romperto, ,e o. detr e. ..etLeonje ta Inbude
Jnd, la raz de David, (vansecn.49:10-ll; Is. ^:t). Los 144.000se ados
pertenecen
a las doce tribus de Israet(7:4 11). Los dos tesricosminisrrarnen
leru'al.n,ll:Ury,urnplenlap''ecrrdetca
a.4:r,
t4.tielldd^detMe,ra\.
profetizadoen Daniel 7:14. 27, secumpiir cuandoCrisro vengati como to anuncia
Apocap'i{I li J5.l,riel aparecr
de nJe\opcFegurdd
porct Drgon.
Sarans.
pero
porel S(orcI e,rricro
cumplilnienro
de ,L prome,a
frotegrda
cnct prcroabrihallr
o
(vdnseAp. l2:1, 2, s, 6i cn. 17:48). Et rona'ente jndlo scr perseguidopor
Satns
duratela rribulacin(12:17).Jerusatn
serel sitio desred;nde;l Mas
einarduralcsureinadoteDenal(Ap. t4:1-5vseS1.2i Zac.8:1-8).
Uno de los curdrosFolticosms sigificarivosdel Apocatipsis
es et quetiene
la destruccinde Babilonia(Ap. 17 18). La ciudadque tue taD
impofanteen lienpos antiguos.lororia por susdquezasy por su idotarra.volver
por susfueros.Se converrien un grancentrccomercialque iDfluiren rodo el
mundo-Su riqueza e hfluencia sen de rat nagnirlqle, por 1lr menosen reora,
llegaa conrolaral mismoAnlicriso.perosu Iuina st k)taten cumDtinienro
de
l prole.raJe Jereri,
)0-5,. L,, de5rrucr
rtn de Brbrtonia
e, nece,arir
par: rl
establecimientodel reino del Mesasen la riera. Babilonia ha sido el cuel ;eneral
de Sarand,cn ld uen.cl cenlrodc :u Inrnoodc ilotrria] btd:tunia L rte,riuccrcin
de dichaciudadproduceregocijoen el cielo (19:16) y el anunciode la inminenre
venidadel Mesdsa la tierra(19:79). La venidagtoriosade Cdsto,ranespera&por
tantossiglos,tienelugar en Apocalipsist9:11 21. Su venidacs victoisa.reatv
com.'Seor.D.\tr1}e I. ejercrto,,lel
Anr.LnL) con.rna
ta,.e.ury at il.o
profeta1lagode fuegoqueardecon azufre(19:172t).
Lo, rprtulo. lg del A|ocalro,,,
p,,neD
de rnan,re.ro
ta mancrconroDiu,
,u ,obernir
implanra
eI la rrer. Lo, d.on'ecimenros
dc ta rr:hUtacrdn.
cmo \a \c
bd dicaJo.coo.riruyeD
el (untlirueororlf ta 'eptuapi,im.emana
dc D :j7
Duantecseliempo, Dios pudficar para st n remanenede Ia nacinde Israel. En
ese remanenlese crrplirin los pacros abrahmico,davldico y nuevo. Et Meslas
.obrelJ caraJe Jcobpdr.remp'(,rc. t:12,. Ld grn uiblt.ion
rejDdr
pdra
Lraelcon'i'ri prirrorJilmente
de la. pe.c.ciones
det Antirri,roLontLrdlcho
pueblo (varseJer. 30:7i Dn. i2:1; Mt. 24:3-51:Ap. 12-13). Dios librar a1
rcmanente
sobreel cualcl Mesasreinar(Ro.9:2729.,1t.25-36).

4'70
PeroDios tambinactuarrespe.roa Ias naciones.Los gcntilestmbines1n
incldosen suplansoberano.
Es cienoqueDiosdeffamarsuir sobrelasnaciones
iebeldese incrdlas.
Tambiner ciertoquedrantelos aosde la trjbulacinhabr
un vasio nmode gentilesque nacerde nevopor la fe en et Mesas(vaseAp.
7:9-17).El rcino glodosodel Mesasen la liorr incluid anroa iudoscornoa
genijles(Mt. 25:3140; ls. 2:4;60:1 1+ Zac.a:2O,22;14116-19).
Apocalipsis21:24,
26 uertra queen l nuevacreaciDhabrnacionessatvasquellevanin ricos recatos
d ld nue\Jeru5alen.
El Senorno 'l^ e' et Drosde tiael .ino tarb.en
ct Di;, de
lasnacioDes.
EsaenseaDz
esapoadaclaramente
por el libro del Apocalipsis.
Probablenenteel tena ms escabrosoy controverlidode1Apocalpsises el
relacionado
con el milenio (20:l-10).Hay escrirores
qe cnsenque Apocatjpsis
20 ecapilulael contenidode los capirlosI 19.Tambinensen
queelnilenino
se refiero al reinadotenenal del Meslas en el fururo, sino que tiene que ver con la
err preseare.
Dicenquc e. el uempo||an\'urfrdoenhe t; primera) ta scgundu
veidade Cisto. Alrman que Sarans
lue atadoen la primeraveida de Cistov
quelo haerrd^durDre
rodareradelLrangcli^.
Apocalipsis 20, sin embargo,Do ofrece idicio alguo de que se rrata de una
ecapitulacin.
Una exgesis
del pasjedenro de s conteo inmedialoauoja que
b\ unprogle,rdncronologir
a. r menztldo
por to tleno. de5deI q: I J. Ahi apar(
c
la expresin(y vi" (tai tdor).Dichaexpresinserepireen 19:17,19; 20:1,4, 11,
12; 21:l y se usaparaindicauna secuencla
conoigicade cua&osEofticos.De
modoqueel contexloimediatodel pasajeno apoyaningntipo de recapjllacin.
En segundolugar, la enseanzade que Satansfue atado duante la primera
venida de Cnsto para qe o iDierfiiesc eD la pedicacindel Evangelio no tiene
sstentacinexegticani histrica. Los pasjestomadospara apoyardicha creencia
(por ejenpto Lc. I 0r18)no guardanelacindirecracon Apocalipsis20. Es importnte
queel exgetapemitaquetodotextode las EscdtwasEevatezcasobrela basede
suspropios mi1os antesde inr,etafexplicato a la luz de orro pasajecualquiera.La
ensejianzade las Escriruras,lanto en Hechos como en las epstolas.indica oue
Sarnl"e,rdacri'o en la hea \ hice rodoto que puedep;ra
",r",",,,
",,
nliga (vase2 Co-4:3-4t I P. 5:8).De maneraque Ia enseanza
de oe Saians
e5raaradoyu ) que Apu(ap\rs
20.1 ' hubtade oig" 6.16o.o., p:,artono e.
produclode un esrudioinductivodel pasaje,sinode unadeduccin
reolgica.
Hay qienesenseanque ios <mil anos" mercionados vecesen ApocaliDsis
'0.2-75er(fierena un pcn.dorDdefinido
de rrempo
quc.r r.rrre,ponde
ion ta era
presente,es decir, el tiempo ente las dos venidasde Cdslo. Se pretendenegrel
rumplrmienlo
del rcrnado
."
milenidde cn,ru. Cenerdtmenrc
o;. to,
"tsr..nru
numero,menrionado'
eo cl Atoclrps,5
porqu,i
rcnenun carcrer.imhotiio,
Jicho
libr"e.rareplerode,imbolo.\iigura5dedircin.
\e drce.dtrn..queApo(atip,i.
20 es el nicopas.jeeDrodala Biblia que mcncionael milenio.La deduccines
quc en un libro lleno de smbolos,el miledo debeserrambinsimbtjco.
Ambos argumenlosson dbiles.En primer lugar. como se ha demosrradoen este
comentrio,todos los nlreros usadosen el ADocaliDsi!rienen sentido cundose
tomdnlirerulmenre.
Adem5.
e. e!idelrequeta Intcnidn
detdutordcr Anocatp.r,
tueque.u. lecrore.
rom.en
ld, cira.en et 5eqrido
n^mj y naruraJ.
C;doJuan
deseaindjcarulracantid:dnumicaindefinidaurilizaun <como,tvase8:t r 16:21:
tambin7:9i 20:3la multitudde 7:9 <quenadiepodlacontal,:y despus
de tos
l1nl aos,Satans(debe ser desatado
por ul poco de tienpo"). CuandoJuar es
guiado a expresaruna catidad indefinida io hace usando las palabrasadecudas

El mensdje de Apocalipsis hq-

471

No esconectoensearqueApocalipsis20 es cl nicopasajeeDla Biblia quehabla

del reino tenerl de Cristo. Tampocoes corecto decil que la ensenz
de un reio
terrenal dcl Mesases producto de la teologa rabnica.Apocalipsis 20 es el nico
pasajeqe enreaque el reino te[eDdl del Mesiasdura nil ar. pero no cs el
nico psajequeenseala realidadde dicho reiDo.tn rcalidadde un reino nesinico
terrenalno cs uD inventode los binos judios.sino qe es enscaclda de las
Escrituras,
tnto del Antiguocomodel NuevoTestanonlo(!aseIs. 4:2 6r I I : 1-16;
32:1-3;35:l-10:60:1
28;Ir. 1:32,33;Mt.l9:28
62:12;65:112q Dn.2:14;1:13
30:25:31-40;
1 Co.15:25-26:
2 Ti.4:1;Ap. 5:10;11:15;
20:4-6).
Decir que es el nico pasajedc la Biblia que enseael tema de un reinado
ierrenal de Cristo es una opinin abiertmcnlcFejuiciada. El reto que el cxgeta
confrontay su tareainsoslayablo
cs haccr un tabajo exegticoque inclya los
pasajesimpofantesde la escalologlablblica. Esospasaiesdebenser analizados
cuidadosamente
e interpretadossobrela basede una hemeruticanomal o natunl
que tome en cuentael uso del lenglaje fiSulado dentro del contexto del pasaje.No
es correctoutjlizar una hermeruticaalegica para interpretar Laprofecabi-t'Licay
otra lileral para iDte?retarel restode 1Biblia. Utilizar dos sistemashermenuticos
pam intcprelar las Escr;tus es incongruentee innecesario.El expositor bblico
dcbc ser congrueDeco el quebacerhennenutico.La tarea hermenuticarcquiere
pacienciay objclividad-Exige eqilibrio teolgico e invesljgaciDcuidadosa.
Manteneel nmbocorecto cs la respoDsabilidad
conslanlcdo todo benexpositor
de las Escrituras.Finalmente,cl inlryretetieno quo aplica lrl principio de la
justificaciD o de la convalidacin.EI intrprerebblico riene la responsabilidadde
dar razorcs clarasy justificadas de por qu afirma que un pasajeensealo qe l
E1Apocalipsis culna con la rnaravillosavisin de la nueva creacin.Dios ha
prometido crear un nuevo cielo y una nueva tieffa. Esa nue\.a creacin ser.tan
sobrenaturalcomo la antigua creacin. La nueva creacin estrlibre de toda
containacin.
El pecadoserdestruidoparasiempre.Todos1osenemigosde Dios
eslarncn el lago de fuego.
l-a nuevaJcrusalnserf la etemahbitacindc los rcdiridos del Seor.La
hermosurade la ciudad es tal que el vocabrlariohunano cs insuficientepara
descibila. Dios cl Pdrc y el Cordero estarncn nedio dl) ell. Las naciones
llevarr susmejoresregalosa l:r ciudadsanta-Hay un rlo de aguade vida quesle
del mismotronode Dios y dcl Cordcro.Tambinestarcn mediode la callede la
ciudadel &bol de la vida queproduccunaabundlecosecha
cadames.Las hojas
del bol sonparael disfrutede lasnaciones.
No habrall maldicinni noche.Los
rednnidosseNin al Seory vern su roslro. El Apocalipsisconcluyecon el
mismo tema con el que conenza.Afirma de maneracontundede que Cdsto, el
Seorde seoresy Rey de reyes.vieneotra vez a es fiea 6ase22il, 12, 11,
20)- Dios cumplir su pronesa.La soberadade Dios serreconocidauni\.ersalrente.
El planelemode Diosparasu creacinserconsumado.
El mensaicdol Apocrlipsises.por un lado. consolador.
El libo ensenaque el
mal no continuarpra siempre.Los redhidos del Seorenlrrne el descanso
etemocuandohabiicncn la casadel Padre.Todoslosquc sehanidcntificadoconel
Mesasdislrutarnde las bendicioDes
de Dios en la nevaJerusaln.
Pcrotambin
hay un mensajede advertenciaen cl Apocalipsis.El libro ad\.iee a todoslos que se
rebelanconrraDios que las consecenciasscr teribles. Dios juzga en sadidd
yjusticia a todoslos inicuos.
El predicadory evanselistadebe exponercon roda claridad esenensaje. Debe

472

Apocalps^

hacerlocon sobdedady sin excesosemocionales,

pero debehacerlo.Los juicios
anunciadosen el Apocalipsisno son ilusorjos ri metafricos,sino realidades
sorprendentes.
Evidentemenre,la humanidadque h de experimontaresosiuicios no
serigroan1ede su natulalezani de su magdrud (vaseAp. 6:15-17).El prcdicado
debeadve ir a susoyentesque ta gracia de Dios a funcioa en el mundo. eue el
Dios de infinia misericordia perdona,recjbe y salva a todo aquel que confla en el
Meslaspara su salvacin.Tambin debe advedirles qe quien rechacela ofefa de
,e perder
sal\acin
par,iempre.
hscmen,aje
sederivaitdmeole
detconrenido
del Apocalipsis. Adems.el oyentedebe entenderque la gracia de Dios rendr un
lmi1e.El da viene cuado el peadorno anepenridoredr que comparecerdelante
del tribnal de Dios. Quien no renga su nombre inscriro en el libro de la viIa se
perderparsiempe(vaseJn.3:18:Ap.20.15).
ResumieDdo,el Apocalipsis es libro ranto teolgico como prctico. No slo
expone toda la gama de doctrina bblica sino que tambin rala cestionesoe
rienen
que!er ton l \rddcorrdidadel bombre.
Ll lihrojniraat pa.ado.
Considira
el plan etemode Dios con su creacin.Desracala obrredeDioade Cristo medianre
s muee en la cruz y su gloiosa resu[eccin. TambiDcontempla e] presente.
E\ponela re,pon.abilid
de la lgle.i) su mi.ionen e\le muno.
raminrraLa
los problemasdel hombreinconverso,su rebelda,su orgullo, su aurosuficienciay
le ofreceel Evangeliocomo la nica solucinpara su probletica.Et Apocatipsis,
pimodialmente, mim al futuro, a la consunacin det prcpsiro de Dios_ Esa
coDsumd.
in pa5apor I ,egunddretudde Cristoen gtori".f.e es et cenrrodet
mensajedel Apocaiipsis.La gloriosaraifestacilr de Cisro taerconsisoel reino
deDrospromeridoeDld,E.LrirurasdetAnrigroTe,rameDto.H)unreines
pesente.perc steno debeconfudirse con el reio milenial o mesinico.Tampoco
debecoofundiFe
el rcrooercnroen la Due\a Jeru.uten
conet reinadelMe,k, r t
liena. El Apocalipsis poDede mifiesto esroslemas.Son remasde actualidadpara
el honbrehoy y debenpedicarsecon equilihio y fidetidad.
Finalmente, debe recordaseque el Apocalipsis fue escrito en n tiempo le
serios problemas polltico-sociales y morales. El Impeio Romano ea comrpro,
drctatoial. injusto con los crisrianos e indiferente al mensaiedel Evansetio. La
,o(ial y la di.criminacioerane\ idenre.cuanioet ipocarip,r,
iniu5r;ci
tiega tas
manos de sus lectores originales. El predicador y el cristino de hoy pueden
idenrrliLar.e
conel men.ic
delApocatip.i,
ho] exr,reIa otresidn.
torquelambren
la inju.rici,ocialy la di,crirninacrdn
conrrto, cncdno\.Tambienbo hu1
opresoresta crueleso icluso peoresque los que existieroncuandoel Apocatipsis
Iue escrito. El creyentepuede encontrarun dulce consueloen el estudio de ste
liho al percatarseque Dios le hjusticia. Hay un futwo glorioso para et pueblo
de Dios. De modo que el hombre de fe debe esperarcon paciencia el da de la
manire\rrcion
de e,a jusricia.Peromienrra5
aguartae,e dia, ddbedar ac \o
testimo o en el mundo dl mensajedel Apocalipsis: Cristo viene y sto aquelos
quehyanpuestosu fe en El parasalvacinpon disfrutarde las eremasbediciones
que El liene preparadas.Los incrdulose injustosde rngunananeradisftutarnde
dichasbendiciones.

Glosarin
Abttdn: Vocablo heheo que sigifica <deslructoD o
"perdiciD. Su nlz es el
yerbo .Ebad, que significa <perccer,.Dicho vocabto
se usa en et Anliguo
Testam_enlo
comosinnimode Seot(vanseJob 26:5;pr. 15:11:27:20).Seusa-er
Apocalipsis9:11conrefeencia
al rey de losdemonjosquehabiranen et abismo.
Ahismolpozo dI abiffio; El susrantivoabisno significa $ozo isondable>. Es et
lugar donde penaDecenencacetadorlos demoniosqe sern sottadosduanreta
ribulacin..
fl \cabfo ahi.mo..e, equi\atcnre
at i,"o rr ,\aceCn. t:2:
/:ir,.tsneNue\o leslamcntoapretenue\e\e(es.sretedeeua5enel
ApoLatit5i5
(vase9:2, 11; 11:?;l7:8;20:1,3). AUI estarSatans
conlinadopor mil aios.'
Agr dc vina:F,raexpre.irjn
\e u.a en ApocLp\r\
7:t7:2t:; j2:t, t/. F. !.da
rmbin
en Juan4:ll. l4: /:J8. F. LUra
hgurquede,criheta ptcna5acta.cion
e\prtulque Je.ucrisrop'oduceparlodo quelque confieD Lt cojno Sat\ador
personal.Los redimidosen la nuevaJerusatnrendrnaccesope.eme at aguade vida.
Agstn de Hipona: El m,sfmoso de los ltanados padresaDostticosfue. sin
duda,SanAgusttu de Hipona.Naci en Tagaste.norree Atica. ct t: e oviembre
del ao 354 y mud en el ao 430. Su obra lns iamosa es ciuda de Dios.
Tn]luido
et merodo
alegdriLo
tor Trc^nio.adoprd
de InrcTrelffron.
E, con\ileftdo
el padre) srsremtizador
del amiL(narismo.
Aira.' Un sacerdotejesuita quien, por et o 1614, escibi un comenrariosobre
el Apocalipsis en el que propuso que, con la excepcjnde los captutos20_2z
todo el libro tuvo su culrlplimientoen los rjelrrpostJJuan o poco despues.
Alegoriztin: La bist!eda de un significado recndiroo secretode un texro oue
se aleja del significado romal o naturat del mismo. La atesorizacinse tesm;.,
de Ir lx,rontidddel pa.aieque,e nren'ainrerpreujy te da pierdren(ja
al \ignihcado
remotot pero desconecrdode la reatidad, det signilicado obvio del reio. Es 10
opuestoa la interFeracin nomal o lireral.
AlrJ'..
Es un vocablocornpuestode drl = <alabr,y fr = (Seor,. De rnodo
que lileralmentesignifica <alabadal SeoD. Dicho vocabto sugieregaritud.

173

414
adoracin
y alabanza.
Seusaen variosde los salmos0ll. l12 [a] principiol,10,1,
105lal finall y en 1osrfllifnoscirco sa]nos).Tambinaparece
en Apocalipsisl9:1,
3, :l y 6, dondeselabaaDios por ladeshuccinde Babitonia.
Alfa j Oega: La pn|lHa y la lrima lerras dcl alfaberogiego. Se usa corno ulra
iitura.indifrndold rorlidrd
deJalirbero.
DrLhdfiqtJsusrere
l utosurrcrenci
de
Dio,. Ll Io aharca
rodo.Tod.ta.,o"z. Aepeorlcn,Je
tl ranropara.u comicn/u
comopaasu susteDtacin
(vaseAp. 1:8.lI: 22:13).
A/ogo..Una se.cta
o grupoque surgien el Asia Menor por et ao 175d.C. y se
al
m^nrni.mo.
I o. alogoirrchzdron
.epnJUanrom.,el
ranr^et erangetro
^tu'o
Apocalipsi\, pues crean que su autor era et gnsticoCerinto. El sustanivologr
significaantodiracional' como<sinellosos".
ArjSigrulica
un rLtarde sa.rilicio.fn cl AnugloTc.rmenro
habract atrff del
horocu.lo
rL\. Jo:'8, ) et lrrrdet Lncrcn,o,
.tJmado
t,nhien
et ailrde oro rix.
39:38J.El itarsemencionavaiasvecesen el Apocalipsis(vase6:9: 8:3,5i 14:17l8). Esasmenciones
se rcfierena escenas
celcstiales.
Tambinsemencionaelftar
en ApocalipsisI I :1,peroen unaescena
rerenat.
Arrr..Se deiva de un vocabio hebreo que significa (demostrarfirmeza,,
(segxridd',<ceezD. Sensa 126vecesen el NuevoTest4mento.
ochode ellasen
el Apocalipsis(vase1,1;3:14..5i14,1:12119i1i 22:20.21).Susiereroconocerlo
quee.\lidoLn:llorcequeCri,roe5 et Arnen. e5lccir.iquit quec, dignode
lodaconfiaDza
porquecumplecabalmente
rodassu5proresas.
Amile arisno: La enseazaque niega que habr un einado renenal de Crisk)
despusde su segundavenida.La escuetaamilenaristaafuma que ios mil aos
mencionaJo,
eo Apocdrps,5
20:4o \e refi,,rcn
un pcnodude rmDoindetirdo
quehan\cuIeenlrel trimerd) la.egundd
!cnid. deCri.t^.
lrgr. Este vocablo significa (mensaj$o'. Son sercsespidruates,creadospor Dios
(Sal.14812-5;Job
38:6-7iCol. 1:16).LosqueseFbelaronconraDiossonlosdemonios.
de los qu Saanses el ey (Apocalipsis9). Los sanrosgelesson fielos a Dios y le
sirven.El ministenode los geleser Apocatipsises exteso.Hay 67 rcferenciasilos
cr el Ap{jip,i..l\4rgucl\e mencion.r
l.or nombr({ AT.t2.-r Lj Apocatp.i,
:J.
-gele\
paJareferiNea lo, p.lon.de t\ ,ielerg,e\ra.
'e u, Inelalncnenle
A gel de .lehot': El Angcl de Jehov es el nombre con el quo se desisna a las
mnifendcronc,
de crisroanre\de \u cn, narrdn,\eanseCn.
to:. t';.21:t-. t8r
t\. 1:2:Jue.2:l 4,. De,puc,Je la encmcion,no . uer\ea dpdrcc(r
et qnsclde
Jeho\a. Demodoquedrchamare5rdcidn
e.rtiau.ente
enet Nuero T.rtmenio.
Apocalipsk: Este vocablo significa <revelaciD. Se usa Dara desisnar cl ltimo
librde la, L,crirura'.| tdlabrrinrcialde e.retib'oesdpriJr"\r.
H broe. eD
sl
rcvelacin
de
Jesucristo,,
porque
s
tema
cenrrl
es
ta
mairestacin
en gloria
"la
del SenorJess.
Tpo.csl:esls de Benab: O&a pefenecienre a ta literarura pseudoepigrfica,es
decir, de oigen annimo.Es diffcil determinart fecha exacrade esialireratura.Tal
vez a linales del siglo I hastamediadosdel siglo II. Auque no es un Libroinspirado,
apota inlomacil tocantea la espemnzamesinicadel puebtode Dios. Habtade ta
veida del Mesasy de ]a esureccin.
Tambinde ta esperaza
de tosjuslos y ta
condenacin
de losinicuos.

Closdro

+75

Apolr'r_Unode los nombrestet ngettel abismoquien es el rey de 1osdemodol

que all habiran. Dicho sustanlivo se deriva del ieo appIlyni, qre signica
de'rruir Ll n^mbreApolion\ignificc dennr(ror) .ugierret crarrervioieror
arrurn,lor
delpei.onaic
que ev dicbonomhre.
Artcrisfrr Estevocabloseusa5 vecesen et NucvoTesiamonto
(l Jn_2:18,22: 4:l:
2 Jn. 7). dondetieneqeve con tosfalsosmaesrosde tos liemposde Juan.icho
sustantrvo_se
usa,si cnbargo,paadesigafal personaje
escatolgico
mencionado
en Apoclipsis l3 e identificado como da bestia". Tambin es ei misrno a quien
Paloilama<eljnicuo,, <el hijo de perdicin"y (et hombrede pecado>(2 Ts.'2:3_
A troponorfismo: SigDrfrcaadscribir a Dios cractersricaso atdbutosque no son
plopiosde El. Por ejemplo..
cuandosehabladel
"brazode Dio$,,,ret ded; de Dios,,
o- lu bocdde Dio,-. llmbidn e. un nr.opomorfi,,no
decirr Seafrcpinrro
Dios_
(L'n.o:o, Iat e\pre.rnInrent
decconpldbra\
humana.
cmo5e.inrioDio. al
conremtlar
l pecamino,idJd
dct hombrr.En et Ap..lrp.i..d Crr.ro.r te rn
Corddo (5:6)y Len(s:s).
rbol de tlt yrddj Se menciona en cnesis 2:9 y 3:22. A causadel pecado. er
hombrperdielpivilesio de disfrurarde 1.Reaparece
en la nuevac.e;in (p.
22:2. 14, r9). Comerdel botde la vjda es sinnimocon la posesinde la via
erernrrAp. .Z/). lmhienJ.hoid. drt rbotde ta rjd ,erJ parld ,atudo
nreneslr
0e l\ ncroeq
Ara del pacto: Nombrc dado a la urna o cofie donde fueron depositadaslas dos
rablardr l,r le) qLcDio, di a t\4oi.,) que r reruanlo, dje,,;ddamienro,. (,
derLel peru de Di. con .raetNm. tO:JJ:Dr..rt:,2:
He.o.41.Fl Arcdcrun
smboloespecilde la presenciade Dios en mcdio de su puebto.David llev el
Arca a Jeflsaln y luego. cuandoSalomnconsrluyet templ,c,et Arca fue cotocada
enel I ugff S,r,rmo.
Sementi,rrJen Ap!'cJlrp,i.
I i:tq p;a hhtar
dc t.rpre,cncj
oe Lro: et cLmfixcnlo
de.L prop,iro
deJu,/gr
tatnjqurddd.
'
Amaeedon:
\dfe,iruddo cn ta, ptanicies
de Fdralony quebd ,idu unode to,
norolo\carpo.de bralld
en la lu,roride |,rart,\dD\eJue./:t5:7. I s. t.8. 2
R. 21:)rl.J0'. {lr lendrrtugrtagraobarIdenr,elo. eieriru.detAnricn{oy et
eJrcru
cele.rilencdbvado
porel Me,fa,,ra,eAt. I4:b.20:t.tJ 2J: tq:tr 2t;
tambinZac.i4:l-4).
Atriburcsdc Dios: Sonl, caractert.
ti, , o Derieccrone\
de Dro\. Hry ariburo,quc
'l Dio, tose.. Ls()5,r rmn incomunicabte.,porelempie;s,nu,
omnipresencia,omipotencia,oDrlisciecia. imabiLaad). Hay otros atrirrutosque
Dios ha comunicado1hombre at mcnos timitadamente(por ejernplo; sabidura,
Juslic'a.verdrid,amor).
Bobilonia:ciuddreinotundad
por N,nrod,Cn J0:8t0,Junroat no Fulrare,.
No \e .abclr lechade su fundffronfero \r ,c ,rbe quecraundde t,crudade\
ma\
rmpotanles
de la antigedd.
Es mencionada
(vaset4:8; l6i19i
e et Apocatipsis
f7:5r l8:2: J8 lU. 2r,. Serljulgadator habrrde5alrado
Dio. ) hta.remrdo
,u
oomhre\u deshrccin
\err,fal ) .obrendturdt.
en cuiptimienLo
dc.terenxa.
50_
Ben?r \omhr( daJodl pcr\oDdje
c\ totogico
queseret ageore
de satan.
en 1
'rera durnleld InhLrldcin
lAD. lJ:t t0,. t-: et msmo r qurenDdn,(tlt"Da
er

476
cuemopequeo(7:8). Serel falso Cdsto de los posrerosdas y por eso se le
denominael Articristo- Procederdel imperio romanoreavivadode los das finates
(Dn. 9:26b).Servencidopor el Senoren su veDida(Ap. 19:19,20).
Bl.r/a. Signilic proferir palabras ofensivas contra Dios o los holnbres. El
Attcristo secaracteizarpor susblaslemiasconrraDios. Lo haceparaenqanara la
bumatudad.
hcieDdo
alddcde aJrondad.
Sup"imera
btd,femi
eqonuael nombre
de Dios,luegocortrael tenplo y, fialmenle,conralos sanros(vaseAp. l3:5,6).
Cano Murutori: Llanado tambin el canon del frasmenro muratoriano. Fue
de:cubiero
porel hi.r!'riador
rtrlrano
L. A. l\4!udrori
en et noI /40.
) brbli^rerJflo
Se cree que perteneceal siglo n d.C. Contieneuna lista frsmentaiade los lihos
del Nur\o l'esramenr.
Connene
22,,'3 libro.det,an.'nJet NuevoIe.rmenro.
entreollosel Apocalipsis.
El fragrenionatoriano confiene,
adems.
varioslibros
Ca on Sagrado:Es el conjuro de libros identiticadoscoDloescitosbajo ta direccin
del F.pirirusanro). Ior lo ranro..onaurondd
J:\jr Lt CanonSarrdodel
Nu\oTeqlmenrotnnna de 27 lrbr^,. todo. e o. tuefone.cnro,anr,i et airo
100d.C-Los autorcsfueronapsloles
o penonascon autoridadaposrlica
o con el
aval de uD apstol(Lucas,Marcos,Judasy Sanriagoo fuerondet grupode tos
doce,pe susescritosfueron respaldadosy reconocidoscomo aposrlicos).
Cent.' cuarenta t cuatro mil seados: El glnpo de israetitasque serescogidopor
Dios y se[ado para que proc]ame cl evngeodct rcino duante los anos de la
tribulacin. Su minislerio serenre los geiles. Muchos de ellos sufirn martiio a
maosde la besria.SegnApocalipsis7, Dios escogea docemii de cadaurlade
ias tribs de lsrael. Sernhombresque no hn conrratdomarnoio, quiz a causa
de lasdificultades
de su ministerio.
Clenente de Alejantua: Vivi entrc los aos 155 220 d.C. S nombrc complelo
era Tito Flavio Clemente.Es econocidocomo el primero de los erudiroscristianos
cooocido'..ombao c^n energra
ld hLreir g s. gn,,rico,.Meociona
ct ,egreco
del apslolJunde su exjlio eDPatmosa la ciudadde Efesoer su obra:lortr s
el rico que ser sabo? En su obra .SDaamencionlos pasajesde Apoclipsis
4:4 11:16.TambiDcitaApocalipsis6:9, 1l en oro de suslibros.
Contxtualzacn: Este vocablo es usado por quienes aboga a favor de una
nterpretacinque olorga al terro bftlico uDsigdficado fundameradosobrefacrores
culruralesy sociopollicospefenecientesa la sociedadcontetnpornea,cn lugar de
procurar una hermentutica normal, natural o histrico grdaticat det rerto. Es el
mtodode interpretacin
utiLizado
por los telogosde ta tiberacir
Coftlero: Esre vocablo se nsa en el Nuevo TestamenroDaa dcsicnar al Seor
lc.urri.rorveansc
Jn. l:2q,J; Hrh. 8:12:I p. t:tor Se mencion; ADocaLiD,i,
5:6.8. l': o:lb:7:q. 10. 11. I7. Ha) un totd.dc 27 retereDcra,
l corderoen el
Apocalipsis.Dicho vocablodestacaeL sacrificiosustiturode Cisro en 1a cruz.
Tambinapurta al Soor comoel personjeescarolgicoquedelfok a ssenemigos
(vase
Ap.6116.
17;17:14).
Cnd.Hay dos vocablosg egosque se tadxcen <coroDD.Uno es sparr que
\ignificacorondde \encedor.Fl urrues /rl,r.Lruese reherc u"" ioona rcat.
Lo. ( relenre.recrbirD
coroDd,
en rl Tribunalde .ri.lo .obreta ba,cdr 5u!obr,.

Glosario

477

en suscabezas.Cisto estcoronaalocon muchasdiadenas

::":,:.:r:ff
ir"lt"ii"
i",,ili,t;,t
#.{i?''
**ii:*1L.":n
ij,Jiil'Ji;:,l:fli':,,;;..::'i:
;,.;,::
{.J:;:
J:ii,il,fl:
T,il'j;lt,:l;

i1":f
,,f,.?:ru",,*t,
ir I
3:]:;#ff
*,il#t*::ti'TT:.,i1
"T',;

i1;.X,'*i*ii,J
ffi:1,.',,.1';i,i#
{{'iJ.f:V{#i,::i::Ti:i..:

l:1fft,*:.ririilr:ri*"
ffi.'*",,"H##i.iii"t:?:111{H:f,
i:'i:*"J":,,i;":{#,;,""::i:*!"'Tili1"'-'
,i,,.,,o., r,ur,,iu,^,.no
L ;;;

;:r;;l

erApocaripsis
deEsdras.
secree

'e le d''ibu)ea t5d'4.qu,en.po,

;$;;rn.'*r";xtril+ijr*,*
:rtrjli:$;}Tt
:rff#
e5:8'
1ri7:r1seha
ft:ffi"1'T ;r:"#*xl#:io":lil*''"'" 4:6

mj|ir,::;"j:
i.1';n#:
Jt,.$*;
:rl! il:H;f"il";,',rH'j

i;i":i.J
lli:l;:]i:*"-".,,_-"*i.,i"li.',"-t;ltliJT:;":;;#,Tl,

ffi $i:rrr:rv,+fi
::ffi:Hi
[{mt:,"'tH,:{#r.*f
LTffj:',:;fr::"
,rriorr

**rar rnisnrDios.
peros"; a",t po..ru""i",
"ia"
",-",,

Angeles qre sc rebetaro !ontra D

il,1*in:ilr#
:ri
iilt1:tfl
t$,fti"i,;Ef

Des.cndcnda dc Abraha,.. pnne de t

Dror.e. de Dio, t par,iarcoAb.dm tue

i':$in"l*r..,,:.'".$;li;:r

"ii"j
::'.il,Xf# :1,1i:fl:T.i:;T:l
"J,f:
"ipl
i:^". ..'i'ii"'*"

#fir"1dF.rj::l{r;:,"'l.;";;t"*}#r

178
(Ez.28r12-19i.
losngeles
Es el rey delreinodelasliniebtas.Snreinoserdesrruido
lAp. 12:9- 12;2O:13, i0) y echadoen el tagode tuegopor todala elemidad.
Da del Seor: E\presi,i que aparecee el Nuevo Tesramenroen I Tesatonicenses
5:2:2 Tesalonicenses
2:2; 2 Pedro3:10;Apocapsisl:10 y quesecoffesponde
con
<el d de Jchov, del ADriguoTeslamento(Ar. 5:18i Ji. 2:2. . jl). En su
senlidoescatolgicotiene que ver con tos aconrecimientosde los Dostrerosdas oue
inclu)en;,lrL granInb]ridn: ta,egundd
\enilden gtoridrl \4e.rr.:trjel
'2)
(r)la derfor
re,nome.r,irLo:
iill de Sra.lr.:r5, et iuicrofinat:) {(,, crearrn
'r
denuevoscielosy tierra.
Dlogoco ln ir; Obra apologrica
escrirapor JusrinoMr1ir(cd 100-165).La
obra,escritaentrelos aos151-155d.C.,consisre
de unaconversacin
enrreJstino
y un judo llaaado Trifn. Se nara el jnteno de Jstino de evangelizdra jutos y
genhlesy pocuraf su conversin.La obra es importante,ya qe Jstino dice..(Ur
hombrellamadoJuan,uno de los apsroles
de Jesucjsro,
profelizmediantcna
revelacinque le fue concedida.que los que han creldo en nueslro Cnuo morarn
pormil aosen Jcrsal&.>Esaesunaclarreferencia
Apocatipsis
20:4 6.
Dlonsio de Aleiandra: Ncido en ol o 190d.C., tefamitia genrjt.Fue Dersuadido
a ld tu rrisridn
porOriecne.
Fued,i\relrede Orfgcne.
eDt; -.ruetcarequrica
de Alejandraen el ao 233.Esruvoimplicadoen ias controversias
de su itenpo
(cislolgica,
chilisticay disciplina.ia).
Rechazta docrriadel mitenjov el ori;
po\lolic,r
del Ap^{ap,r,.AUibrydta ruronade qpocap,r,
urrrj -tuan"el
pre5bner.,-Droni.io.e opu\o J uod inrerprerac:on
tileratdet Ap,,cdrpsr,
ron
a la inr{pieracron
tegori.a.
t^. Jgrmenro5de Droni,i;en conrr,le
trefercnciJ
la autentici&d del Apocalipsisperduranhastael da de hoy.
,dgtr: Fignra usadaen el Apocalipsispala descibir a Satans(vaseAp. t2:3, 4.
9. 13, 1'7.l3:2,4; 16:13;20:l 3). La figra det dagnse rsa para simbolizarla
naturalczay el carcterreible del gra enemigode Dios. El vocabtoes, sin dud.
tomadodel An iguo Tesramenlo
(vaseIs. 2711:5l:9). Et draanse asociarambin
conle\ralfno granmon\mromr|lno.tnt^et comoct teviJtaencm1n
la torm
msperversa
del mal.
El ne,o de Ia bestia: Esla expresinapreceen Apocatipsis13:I8. Tiene que ver
con cl nomb o idenrificacinque ta besiia,es decir el Alicrisro, ha de usar
cuando
{ Inanil.+rc.
Seraundr'periede in'iFrud
o uruaiequetendra
taeq\at,.nrra
de 666.F' inutrlInrenrdr
u,ardiLbaidenrifi.
acronhoyi. )a qucet Ancn.rono
serevelrcomoal hastaei comienzode ltribulacin.
Srto.'Eslesustantivo
es usadorato conreiacina et Hiio (AD.3:7) cono con
'.el PJd'e,Ap:r0' fn orr., ta,dje,del \ue\o t'.*rmenlo
r. u,aio conrefcrencla
a Cristo(vanseMr. 1:24].Lc.I:35.,Hch. 113j, 30).Jesucriso
es <el Sanro",tanro
por serDios y, por lo tanro, se sin pecadocomo por su separacintotat para hacer
la \.olunladdel Padre.
E wzcdori Enaerpre.ire5usad
en lo. cdpiruto,
2 y J drt Apocatip\i.
re.peLro
r^, \erdadcr.\crelentc..
Tambin,eusden 2t:'. dondedicei Lt que\enciere
hercdar
todaslascosas,y yo sersuDjos,y l semi hijo.>
El Veaderc: Se sa tocanlea Crisroen Apocatipsis3:7 (vasetambin3:14:
l9:l l). Destacael hechode qneel SeorJesucristo
ranroeDsu )ersona
comoen su

Glosario

479

obra es absolurameftegenuino.Todo 10 que es y hace se ajustaperfectamentea ta

El Verbo d Dios: Expresinasignadaal SeorJesucrislocomo Mesasrriunf.ante
que regresaa la fuem.En Juan l:l dice que (et Verboe Dios>.El uso de
ta
expresinsugiercqueol Evangetiosegln SanJuany el Apocatipsis
tueronescritos
por ld Inhioaper,ona.
Pn Apocalitsicta:tr. tuaniirmdqu( et \erbo de Dio,
rlgosloi rheo| e, uoper5ona.
Lr manerfomo tde,cnbeinrti,a que,e tralade
Ln
per\onidrr;na.Tal cornoindr(a enJuan| : t,.e rrra
detmr,moDio..
Enuno LIhh: Poem
picode t njtotogi,babrtonia
desLubrerlo
en to, ao. 1848
rd/o en e\"rac,one\erha.en la dnritsua
ciuddde Nfni\e.se deqcubno
en ta
)
Drblloleca
de A\urbaplt668-626
aa.,. El poen1a
eni e.criroen sietrrrbli , de
baro, y consislede unasrril lneas.Comienzacon la frdser"na el,rr, que signilica
(cuado en 1lr alto). El poema da una versjr paganay politesta
de la crJacin.
Los dloses se compoan como seeshumanos.Contraenmarrimonio, eDgendran
hijos y se mara cnrre s.
Epstola d Bernab: LlamadatalnbinpseudoBcmab.es te origen annimo.Fue
e,crilatoco dc.tuecde lu de{'urcidode leru5dten
} det remtj.,:se tc aurbu\e
Bernabr.Iteroni, hd] prrebr! dc que Iuc.eet et iuror. Aunqueoo
un li,o
cannico.s refleja el pesamientotempranode tos lderescris6;nos. La",epstolaes
decididarentemilenarista.EDseacor ctaridadqne habrun rcinado premilenial de
Cristo sobrela tielra. Dice que et milenio sersguitopor et dla de elemidaden
Escatologs:Es la ram de la eologaqueseocupatetesrudio.le tos acotecimientos
de los riltimostiemDos
Escotpin: Flgrtra ]urllizadaen Apocatipsis9:10 p4ra describirla rribulacin suftida
por los moradoresde la tierra durante cinco meses.La invasin de tas tangosras
sobreDaturales
(denonios) acta cor los efectosdainosy aromentado;s de
Estre a d la maana:Eslaexpresinseusaen Apocatjpsis
2:28y 22:16respe{ro
a Cri'to. Recuerdael cuao orculode Baraan(Nir. 24:17).En ei anbienre
j;do,
la c{rella \imhoti?br
dJ c"teradore) ddvfdi,o.ari.ro, como JnrcUade ta
manailuminr
roJoelLrni\er'oconet
re\Dtndorde.uglojia.Ltdi.ipardrodd,
lastinieblasdel cosmos
Eus(biodc ( e\arca:Con,ridorono -ei padrede ta hinoridecteqisriL_,
rr
(nlie lo. ro\ 265 3lt) d.C.fue etegido
obr,pode ce.dea eDet u lt4. \u ob,a
mejor conocrda es HstL,ra eclesisticd.Rccoge infbmacin vtiosa rocarreal
Llr1,ilio dc.\iceaI l'r d-c, en et rutpmcrpo.
tambrn
e, un mponarcre5trgo
re:pecro
d la lbna(indelcanondct\Lrevotc,rmenro.
Fu.ebro,i inctrna
por ta
canonicidaddel Apocalipsis,aunquereconoceque habadiferenciade opinioncs.
E."angdb.aerno: E\!n e\pre\ronl$ece en Afocatip,i, t4.b. N^ p ecc rererir.c
r Lrangerio
dr ta graLi al F\angetjooe:dt\acion.\ino quc e". m, hien,ul
^
llhrnddo
iinald lo' hombre.
a recooorer
bajota ,obernf
de Dio5.
) somcrer,e
lg"s|J.. Tnino que procedo del griego. Significa (sacar a la tuD, (exraeD,
''e\plr.zr".E\lens e\. tor to ranro.et pr,,ce.o
de e,rudjobfhticoqueuencpor
objerorefroducir
el sigoifirdo
oneialdetrc\ru.

480
Falso profuta: El conlotte de la primera bestiadel Apocalipsis 13. El fatso profeta.
evtdcnle'nente.
serun ldef religioso.Serel cabezavisiblede la flsa reliainde
lo. porrrru. dra5.Su m.iun ,e promovcr
la per,ona
detAorrcn{o). at fo'(.
(13:11l7). Su fin serel lagode fuego(19:20).
al misrnoSaans
'rfnsta. Serefierea escueladc pcnsamiento
teolgicoque eDtiende
queel tibro
dcl Apocaiipsistiencque \erprimordialmente
con acontecimicnto$
quearinno han
succdido.Generalnenleentiendenque los c:Ttulos4-22 atn M han teddo su
cumplinientoperoquelo tendrnde maneranonnal.naruralo titeral.
Getna.
El vallc de los hijos de Hinom, situadoal sr dc Jerusln.
Era et silio
dondese efectuabD
los saificioshumanosa Moloc (2 R. 23110).Fueconvcrlido
cn ellugadondcsequemaba
labasuade la ciudadde Jcrusaln.
El sitio ardadla y
noche.Cristoxs dichovocabloparadescribirel inliemo etcmo(Mt. 5:22,29, 30r
10:28).Es idnricoal lasode fuego(Ap. 19:20:20ii0, 14, 15).
Gentiles: Los gofi,n del Antiguo Testmento,tambin llmados exrranjeros(Neh.
5:8). En el Nucvo Testamenosc les llama tambin<naciones'.En el Nuevo
Testanentose dilcrenciande losjudlosy de la lglesiadc Dio\ (l Co. 10132).
Dios
los ha incluidoen su p1n.Habrmuchosgentilesen et icino del Mesas(Is. 2:4;
60:3,5. l2: 62:2;Hch. l5rl7). Lcas21:24hablade (tos ricmposde tos gentilcs>
qccul'nharconla segunda
venidadc Cristo.En la eraprcscnre,
Diosesllamando
a los gcntiles(Ro. 11:2536).
Cflg r Magog: Sc mencionaen Apoclipsis20:8. Aunquepodraguardaralguna
clcin co la ci1 de Eze.quiel38:2.preceser qe cn Apocalipsis20:8 Cog y
Mtgogtieneque vcr con la rebelinfinal de los enenigosdet Mesasdespus
del
milcnio.Aunqueparczcaincomprensiblc,
hbfrebeldesquesc levantarlncontrael
Meslasy seguirna Sarans.
Los talesserndesiuidos
de manerafuhninte.
Gran rumefti:Nobrc dadoa la BabiLonia
de los postreros
das(Ap. l7). Et rtulo
de <na&e de las rmerasy de las aboninaciones
de la tiena>tienequever con el
hccho de que Babilonia\.olvera scr el centrode corupcin reticiosav cte ta
oposicinlaniestacoDlmDios.
G,an tribulltcin: Los juicios esctolgicos
Eofctizadospor el SeorJcsucfisto
(Mt. 24:21)quesc coresponden
co Ia $eptuagsima
semade Dadel. En el tibro
del Apocalipsisla grantribrlaciDaba.calos captlos6 19.Es el aspecrojicial
dc Im.,.rifesacin
del <dadel ScoD.
Gran Trono Blanco: Menciondo
en Apocalipsis20:11.es el trono{tesdedonde
Diosjuzgari todoslos quc hanmuertoen suspccado!.El colorbiancosugierela
pureza.sanidftlyjusticiaqucDiosejerceral emilir susiuicios.
Cuefterudirino: Expr:sinromadade xodo 1513,dondedicci dehov es varn
de gxeira.' El Seior es el Cuereo divino que peleaa faror de su pueblo(x.
l4il4; D1. 1:3013i22; Nch- 4:20: SaL 35:1). El Mesasvolvera la iiea colno
Gueero divio l frentedc sejrcitoy derotara todossusenemigcs.
Ids;El equivalente
l hebreoSol.Significael lngardondevar 1osmxetos.Se
usavnas vecesen el NevoTestamcrllo
(Mt. l1:23: 16:18;Lc. l0:15i t6:23: Hch.
2:27. 31). Er el Apocalipsirapareceen 1:18t6:8: 20:13,1:1,a Ia postre.tanrola
muec como el Hadesscr echadospara siemprcen el lago dc fuego.

Glosario

481

Hemenutcn: Es la ciencia y el are de la inrerplslcin. Como ciencia sigue

ciertasnormaso leyes.Comoarte requiereprcticatpefeccionamiento.
Ii, d Dias: Seusarespecto
a Cistoen Apocalipsis2:18.No tienequever conet
comiel|zo de la existenciade Cdsro sino que deslacala igualladde esenciacon el
PadE(vaseJn.5:18t10:2933).Crisrocono Hijo de Diosposeerodostosatributos
de deidad(He. 1:8).
Hijo del Ho,nb,e: Esra expresinevoca el conteido de Daiel 7:13. Se refiere al
personaje
celestialquevienea la riena.En el NuevoTestamento
la exesinHiio
del Hombree' tr Etuloddoal SeorJe.ucn5ro
cr lr\ erarAetro\
\ bdbtade l;,
5urinxenros.
la .egund
\ eniday :u derecho
a iuTgr
J muod;| \ ean,eVr. 24:Ju;
26:64;Jn.5:27).ED el Apocalipsisse usaen l:13 y en 14i14en conein con su
gloriosamadfestaciD.
Hjo yarn: Se r\sa.en Apocalipsis t2:5 para referirse at nacimienio del Mesas.
Aunqle naci a travsde la virgen Mara. la mujer encionadaen Apocalipsis 12
sercfiere a la nacinde Israel.
Igna.io de Antoqa: Vivi a finles det sigto primero y a primeamitad det siglo
se,guDdoFue obispo de Atioqula. Escribi varias epsrolasa las igtesias de A;ia
Menor. Ignacio es un tesrigoimpoarte de la historicidaddet pocatiDsis.
Es
pruhable
quelgDdcio
ru\re.econocirdeDto
derrodet Aporrlip,i.y po.iblemenrc
lleg a cirar dicho liho en su caa a tos Efesios.
Igsij Se refiere a los c.eyentosen Cisro, comenzadoet da de penrecosrsv
hrna el rapr!'Ll rerminotgte.i,ignitica un grupoquc h ,ido conv,,cado_.
a
vecesse usapararelerirsea unacon$egacintocal(1 Co. t:1. 2). Orrasvecesse
refierea la Iglesiauniyemal,(E 1:22.23). La Igtesiacomo Cerpode Crisrono
pudo comenzaranresde la lnuete,resurrecciny exttacindo Crisro ni antesdel
comienzodel ministeriobaurizador
det EsprituSaDro(vascMt. 16:18rHch. l:5:
i Co. l2:lJ).
h,ninente: Trtltro que signilica que un acontecimienroest para suceder en
cualquier momento.Este vocablo se usa en leologa con referencia al rapto de ta
Iglc.ii comoLn aconrccin
eDtoqueno e,rpre.edido
de.cnte,.ro e, ircce,ario
el clmplDxcnro
pre\rode njngun
p.ofecra
pd queet raproocunr.
ba det Codero: Esta e\presin aparecee Apocatipsis6j 16. Si bien es ciefo que
e\ unae\pre\ron\oTrenden'c
c. n nimalmn.o,,no e, meno.cier,
tel coroero
que el Jasisesten el hechodc que el Seorha sido intinirmentepacicntecon ta
humanidad.La ira del Cordeo, por 10 aro, sugiere que la paciencia te Dios ha
llegadoa su llnite y ahoraacuaren iuicio.
Iru de Dios: Se mercioraen Apocatipsis15:1.7: 16:1.Tambinen 14:10;16:19i
19:15se utilizala figurade <beberdel vio de 1aira de Dios>.La exDresin
seata
rl jujLio dc Drosrom e\ore,io,,de su . El Apocarip,i\
rie e qi,. .., *n rn
consumacinde la ira de Dios que sederamarsobreta humanidadrebelde.
Ireneo de Lron: yi\i enrrelos aos120 202 d.C. Fue elegidoobispode Lyon en el
ao 178d.C. Fue uno de los defensorestempranosdel chiasno (rcino lenenatde nil
aos).Enseiique,despusde la desxcci del Inperio Romnoy det breveeinado
del Aticristo, Cdsto leglesara la iena te maneravisibte, Satans ser arado v
CrisrorcindJeDunaJeru.alen
rcn^\nda.
De,pue,
reDdrd
tugaret reiDo
ercmo.

482
rrdeL' El sustanlivoIsnel se usa sienpre tanto en el Antiglo como en el Nuevo
TestameDocon un setido tnico para refeirse a la descendenciade Abraham a
travsde Isaacy Jacob.En Apocalipsis7:4-8 semencionanlos nombrcsde las bibs
de Israel.No hay razncxegticaqueobliguea espirilalizarel signficado de l$aet o
de las lribus.NuDcaen el NuevoTestamenrosele llama I$acl a l Iglesia.
,flnimo. Vivi entrc los aos 340-,119d.C. Se le cooce por su traduccinde Ia
Bibia llatn (la Vnlgala Latina).Reconocila canonicidaddel Apocalipsis.Rechaz
la enseaDza
milenaisia. diciendo que dependade exgesisjuda. Se oponla a Ia
restarcinde los jdlos y de Jerusaln,asi como a la idea de un reinado rerrenal
de Cristo por mil aos. Su rechazo del chiliasmo se deba primordialmente a s
aversinpor losjudos.
J&ra/r. Ciudadde existenciamilenaia.Fe ocupadapor los jebuseosen empos
de Abrdhan. Conqistada
en tiemposde David y hechacapiialde la naci de
Israel, fue destuidapor los babiloniosen el ano 586 a.C. y por los romanosen tos
aos70 y 135d.C.Ente los nos637-1517
fue ocupada
por cristiarosy musulnaes
de foma alternada.
Susmrallasactuales
fueonodificadas
en el ao 1542d.C.La
pofccadeclaraun futurogloriosoparala ciudadde Jerusaln
(vansels. 60:1 22;
Zar. l4l20. Ez. 1(}_48i. Jerusalnserla capiraldel rcino te enal del Meslas
(vanse
Is.65:l8,19:Jer.3:17,18;17r12;
33:1.16,17).
Jcto de las nacones: Mecionado en Mateo 25:3I 46, senel juicio que et Seor
ejecularconta los gentilcs sobela basedel rraro dado al remdente iudo durante
]a ribuladn.
Sedescribeen Apocalipsis20;11-15.Todosaqellosquehanpasadoa
"rtciJfrL'
la eternidadsin habcrrccibido la salvacinque Dios ofrecepor la fe en Cisto serr
juzgados en el juicio fial. All no se dctermina el destino ererno de los
comparecientest
sio el gradode condenacin
querecibin
(Ap. 20:12-15).
lustno Mir: Aot de Dillosa con Trifn. Vi\i enrre los aos 100 165 d.C.
Defendi la enseanzdel reiado teenal de Cnsto duante mil aos, es decir. el
chiliasno. Se refii repeidas\.ecesa la scgundavenida de Crisro en las nubes,
rodeadode sussanlosngeles.
Lago defuego: Se mencionaen Apocalipsis19:20;20:10,14. l5; 2l:8 y serefiere
l ifiemo elemo. Es diferentedel Hadesy del abismo.Sl parcceser sinDimocon
el Gehenna.El lago de tuego es, por lo tanto. el luga de casrigo remo.llamado
tanbin<lamuefe seguDda,.
La ave de Davd: Fig]lra lomadade Isaas22i22. Dicha expre$inse nenciona en
Apocalipsis3:7. dorde se mencionan
atribulosdel SeorJesucisro.
l
_algunos
tiene <la llave de Davi, peslo que El tiene el conrrol sobreel reino mesinico.
Nadiepuedeentraren el reino si estarcoffecramenterclacionadocon el Mesas.
I1 ara de la bestia: Et la insignia del Alicisto que ser impuesrasobre la
lienle o la nano derechade quienessegxiin a ta besfia duranteet peodo de la
granlribulacin(Ap. 13:16,l7).
IAoslds. Plaga de seressobrenaturatesque saln del pozo del abisno. Esros
denonios con aparienciade langostaatormentarna ios sereshumaos duranteu
perodode cinco rneses-Los sereshnmos(buscan la muerte.Derono t hntalln,
(AD.9:6).

Glosario

483

la rak de Datrid:Fig.d'ra
tomadde Isalas1i:10. Senencionaen ApocaliDsis
5r5:
22:16.E, uDdrcrcrencra
me.i,fli.r en ta que\e \enatqueet Me.i,e. taroet
prcgemtor de David como su dcscendiente.La prcmesahechapor Dios en el pacto
dvdico se cumplir al pie de la letra. Et Mesas vendr v cumDlir todos los
preceptos
de dichopacto(Lc. 1:3033).
Ls Bodasdet Cordero: La unin permentey vitat enhe Cristo y la Igtesia (vase
Ap. In:7\.La. Bodi. delCordcrulendrjn
tugJrde.pu.
detjrplodctttFte,ra)Je
los iuiirasdel Tnbtrnlde Cisro

Iils siete copas dc juico: La tercera serie de juicios que Dios ejecuiarsobre la
hunaridadrcbeldedxrarela tributacir.Losjuiciosde tascopassonde ejecucin
ripidl\ea.r Ap. lo:i-2. r. Lu. e,ecro.de la,eprrmaropaabarcan
toslui,io.Oe
BabiloDia,lavenidaen gioiade Cdslo,ta deora de los eircirosde dbeslia. el
iuirrode fd be.rir) el tal,otrolera.t encffcetdorcnro
d Sardnf,.et reinodel
Mesas,eljuicio final y la crcacinde los nevoscielosy ta nuevaric.ra.
I*nsuaje frsurado: Son f'suras de diccin quepemiten a un escrjtor da a plabras
o expresronesun uso diferentedet coDparareaiizar una comprensinobjetiva de
con,efto{ab.uaclo..
Ll rigniiic odcllengu{erigur:,toe.eteeneratmenrea,era
por la culturadentrode la calseusa.No debeconinrtirseel lenguajefigLuadcon
la intepretacinfigwada o alegrica.
I*n de h trbu de ,Id: Figua tomada de Gnesis,19:9. 10. Se mencjona en
Apocalipsis5:5 con referencia
a ta regiafiguradel Mesas.El leDes nn enblema
de fortaleza,ajesad,corajey remcridad.El Mcslas venhcomo ten dispuesroa
libetr a sushijosde lasmdrosdel enemigo.esdecir,la besria.
bro de Enoc: Libro pseudoepigrficoescriro duranteta er de tos macabeoso
posterionnente.El blo es visionario y escarolgico.Tratapdncipalmenlede lLngeles
y espirtus,con los secretos
de la natualezay los misteriosdet mundoinvisibley
susgalardoncs
y casrigos.Enoc usa figurasapocalpricas
similaresa 1asque usa
Jua en el Apocalipsis.
Ambosmencioanet fbol te la da y el ljbro de vida:
ambo!presenlaa serescelestiates
vestidosde blaco.No hay retaciDdirectd.sin
embargo,entroel Apocalipsi!de Juay el libro dc Enoc.
brc de h rida dl Coero..Sc nencionaen Apocalipsis3:5; t3:8i 17:8;20:12,
15; 21i27.Serefiereal regisrrodc todosaqueltosquehan sido redimidospor ta f.e
en el Mesas.La figrra es tomadde I costumbrcantiguade inscribir et nombrede
los ciudadaos en un registro. Los que estn iscriros en el tibro de ta vi{ta del
Corderono sernborados de dicho regisro,es derir, rienenseguridadetema.
bro se odo: Se reBerc al ro11oque es traslcrido de la mano det padrc a la mano
del Hijo (Ap. 5:1, 3, 7). Dichorollo estseliadoconsietese os v conrienetodoslos
juicro. quc Dio. h de derfamarduranteta |'ihula,onr to, conr.rrmiero,
posteriores
a dichosjxicios(Ap. 19 22).
Lteratra apocalptca: Cneroiiteraio que se caracterizapo el uso de ,mboto!.
visrone,.
fiEum'dc diccicin
de uo ,er celc,itlque proporcrond
) ta tre,encra
ta
ierplelacin. La lileratura apocallpricaesfundrnentalmentcproftic;-eactotgica.
Los cuernos del sltar Ta1o el alta dcl holocausrocomo e1 del incienso teran
pro)eccroner
cI LU\ecquin.llmad,curmo. \ a.ep\. 2 , 2; i0:2r.\e mcn{iona
'

484
en Apocalipsis9:13.EI nfasisen estecontextotienequever con la soberalade
Dios actuando
enjuicio.
Ias noradorese tla..Esta exFesinse repiteen Apocalipsis3:10; 6r10i
8:13; 1l:10; 13:8. 13, 14 l7:2,8. Se refierea personascuyo corazn,mente,
ernocioDese inlcreses estn totalmente anaigados en la tierra. No rienen inters
algunoen cosasespiritulesy. alaposte, seconviefenen objeiodelaira de Dios.
Los reinos dt mundo: Tal vez nejor
que ver con el
"el rino del mundo>.Tiene
dominio universal,es decir, el inperio nundial que ha sido usuryadopor Satansy
que es reclamadopor aquel a quien le pertenece.El reino del mundo regresara la
potesiaddelRey de reyesy Seordeseores
(vanse
Ap. 1l:15;Dn.7:14,27).
M/rdrrr Deidad principal del pantende Babilonia. Trbin era doradoen Tiro.
Marduk era hijo de Ea. En la lucha ene los diosesbabiloDios,Marduk fue
seleccionadopor su pa&e paa hacerlefrente a Tianr (diosadel caos).La vicroia
de Marduk lo eleval cenirde1pantebabilodo.El grolescopotitesmode los
babilonioscontrash con la secillez y clridad del relarobftlico.
Mfirr E el coexto del Apoclipsisse reliere a la personaque ha dado s vida
por el teslimoniode la Palaha de Dios y su lealtadal Mcslas(vaseAp. 619-11).
Muchos de los creyentesduantela gran tribulacir sufrirn marririo causade tas
pesecuciones
del Anticristo(Ap. 12:l7t 18:24).
Meutn de Sas: Poco se sabede esie prominentecristiano. Se sabeque l,ivi en
el siglo segundo.Combali la hercja monraista. Escribi un comeDtariosobre el
Apocalipsis que ha desapaecido.Es citado enre los que e pocarempram crelan
eDel reino terreDidel Mesascuya duacin serde mil aos_
Mid-trlblacional: Posrurateolgica que afira que el rapro de ta Igtesia ten
luga en medio de la triblacin.Esa creenciase basaen la Dremisade oue la
pmcrm;ldde e\epenudu.era
el tiempode pal il,u ) qdeIa rnbulacir;en
.i
sersolo los tres aosy medio finales.
MiJt o; Vocablo que significa (mil aios,. Se usaer Apocalipsis 20:2-7 dondese
mcDcionaseisveces.Es uo vocabloqe tienc .lue ver con tiempo. SercIicre l reio
terenaldel Mesas,quien vendrcoDpoder y glori pd.raiDaugurarsu reino de paz,
justicia y santidad.El milonio gua.rdarelacin directa con el cumplimienlo de los
pactosabrahrnico,davdicoI nueyo.
Mlenarismo rcali.ado: Desigt\acl[qe algunos dan al amilenrismo por creer
que la era entrelas dos venidasde C.isto cumple el perodode mil aosmencionado
en Apoclipsis 20. Muchos amilenaistasrcchazandicha designaciny prefieren
regrcsara laclsica,esdecir,amileDaismo.
Monl Srbrr. Mencionadoen Apocalipsis 14:I . Hay quienesenriendeDque sereliere
a la nuevaJerusalno al cielo. Lo noffIal es entede que se refiere a Ia Jerusaln
lcrrenI,es decir, al sitio desdedondeel Mesassobernadrare el milenio avase
Sal.2:6).
Muerte segnda: El esradode condemcin etema de aquellosque rechazaronla
gdciade Dro..L muene.egxnlc. l .epffacio
de Dio,por rodal erernrdd
en
el lagode fuego(vse
Ap. 2:11;20:6,I4; 21:8).
mtdrFundadorde la ciudadreinode Babiloda (Cn. 10:8-10).Tat vezhavasido

Glosaro

485

er pnmerpre\ur\ordelAnricri5ro.
Fueun pef,onaje
r rotcnro
comoio indicata trasc

-.\guro\ocdadorronIehor-{Cn.t0:qr.\rmrd,eotu,odtsenor)Fr\uad

LosombresItaraqueDobuscasen
Dios.
NuevaJerusaun: La.i:udadcctesialdcscritaen Apocalipsis2l:t_22:5. Reposa
sobe la nueva tierra y ser et tugar de habitacin de ls retinidoscte toas tas
N?yoPdto..Reveladoen Jeremas
3t:31-34.Es un pacroincondicionnt
sohe la
ba'ede la mueney rc,urrercin
Je Cn\ro.F,reiorriruid
poret Sciorenct ADo5emu
Alru,\4r. 20:t -2q,.Trro 1nrirjDde t.rJetcomot, tgte.rapanlcrpan
de L,
bendicioncsdel Nuevo Pacroque prorete perdnde pcados(Ro. 11:25_29),
rogeneracin
(He. 8:i0. 1l) y rcconciliacin
ole. 8:12).
Oniclossbinos:Consisteer 15 tibrosde profecasu orcutosen los que hay
judo,cristianoy pagano,escritosen ei estjlode orculospaeanos._FueroD
contenido
e,criro\p^runa-poteEsatlmda
Sib\t.Lo. originate..e
qucmionenct no S2
a.(. en un Incendro
ocunidorn Rom.Fueron5u.til ido. por rcuto,fl.os
crreJo.dno, t50.00o c. Son(itado.po, Herma\.tu,uDo\4dflir ctcrne e de
)
( onlrencn
Arctandria.
remastlc,comota .relcron,ct drlurro,Ja\ idaae Cri-no\
.u muefleen l cru,/la de.nucci^n
de leru.teir.
ta rdificcioD
de tdrolfed( Bb;l
y algunasporcionesescatolgicas.

Orgenesde Alejmba: Uno de los ms desracatos

pa&es apostlicosdel orienre.
Vivi entreios aos185-25,1
d.C. Esruticon Ctenenreen ia escuelacatequrica
de Alejandra. de la cul lleg a ser su rector. Escrjbi errensmentesobre temas
colgicos.Su obm lns impoanrees la Hxapta.una ediciDdel Antiguo
Te'rrnrenroen hehreo.
griero.J.\ernoDe.grieg de Aquiti S)maro.tJ sepruagi"DLa
et 'i5rema
) l de Teodo.joOngcnr,ddopro
teSoriLo
dc inrenreracion
,enrotr.
basc'queLonduieron
al handono
Jetpfemitenan5mo
ivuf defaortenaflsmo.
De
mera que OdgeDespuedeserconsideradocomo eI pae tet amitenarirmo.
ra.n abah.inirc:Fl comp,^,njso
hech,ipor Dio, r^n Abraham,Co.t2:i_Ji
l5.l7r l7:l 27,roedrreetcut.Jemanerircondicionat,Dio.promrlidlD|
ca
drh unadc,.rnden(
ia. unalicnJ ) berdirioes eo perperrdrd.
n. e.e facr",e
deriva tambin la plomesadel Mesasy las bendicionescl reio. La fe erDios es
el elementoindispensableparapaficipar de tas bendicionesdel pacroabrahmico.
Pacto do.rIco:El cottpromiso incondicional hechopor Dios con el rev Dvid 12
S. 7 12-l'.Ln e.e r,,mpromi,^
Dio. (.ribteceoueD;\id rendrdi
I i, I ;a ci.a, es
decir.nna descende1cja
fsica;(2) un rciro,es de.ir, u domiio Dotrico:l3J un
ru. e5 derir. la djgnid.el p^dery et derecho
de gobernar:
y ,1, uDgobiemo
etemo,es decir, la auroridddavldicay et reino nuncasefan quiradosde Lapsreridad
deDvid.
Papase Hienpolis: yivi enrrelos aos60-130 d.C. y, por 1lr tanto. fue uno de
los testlgostempanosde la ea apostlica.Escuchpredicar al apstolJua y fue
colnpalerc de Policarpo. Sus cscritos hn desapaecido,pero algunosftagmeDios
ha sido preseNadosen las obras de kcneo y Eusebio. paDas-er abier-tmenre
prcmilenari.r
un re,rigoirnporldorc
de taN,rori(idd
) rambicn
detApoclrp.i..
Pastor le Herms: Obra escrita enlre tos aos 90 150 d.C.. pefenecienre a ta
Iirerarura
pucaLpri,
a nocandrir
r. H auror,e rdenrii..imrtemenre
comoHernrralve,,de origeniudfo.Et conreniJo
de tdobruenequc\ eirrmorlilmenrr
contd

486

Apocatipsis

vida cririana- Hay tres seccionesque coDtienencinco visiones,doce ma amientos

y doceparbolas.
La cuata visinesidedicada
a la GranBestiade la Pe$ecucin.
El mnndo serdestndomediantesaDgrey fuego. El Paslor de Hermasevidencia
algunascontadiccioncsteolgicas.
Su autormaDifiesta
falta de sistematizacin
en
las Escituras.
Su imporlanciaradicaen el hechode qearrojaluz en las creencjas
de la conuidad jdeo-cristiana de finales del siglo r y pdncipios del siglo r.
Patemirlall literarl.i: Tiene que ver con Lascaractersticasque una obra exhibey las
razonesde por qu se le abibuyea cieto autor.Hay libros bblicosescritosde
maneraannimay, por lo 1an1o,es diflcil determiDarsu patemidad literaria. En el
casodel Apocalips,a pesarde sertemade discusir hay evidencias
fuees que
indican que su autorfe el apstolJuan.
Pt'tr. Pequeaisla rocosadel mar Egeo,usadapor los romanosparaelia a los
delincuentes.EI apstol Juan fue enviado a dicha isla en tienpos del emperador
Domicianopo el ao 95 d.C.(Ap. l:9). All Juanrecibilasvisionesy revelaciones
contenidas
en elliho dcl ApocalipsisPlagas postreras: Las siete copas de juicio que constituyen la tercen sede de
las plagasposteras.Su ejecucines de
.jiciosde Ia tribulacinsoDdeDominadas
r.&ida scesin.Dichos jcios sor snulrneoscon la venida de Cristo a la tiera.
Las siolecopsdejuicio equivalena lasplagaspostreras.
Esias,a su vez.equivalen
(vase
a la sptima
lrompela
Ap. l0:7i l1:15-19:
15rl:16:l-21).
Post'llenarsno: La postura milena.ristaqe enseaqne el milenio precedea la
segundavenida de Cristo. El rcino seriaugnrado mediantela evangezacindel
mundo efectuadopor la lglesia. Despustendrlugar la segundavenida de Crislo.
El primer poshilenaista tue el italianoJoaqunde Fiore (1135-1202),pero su
y propulsorfue el eruditonglicano
sistematizado
DanielWhitby(1638-1726).
Post-tribulacional: La crcenciade que la Iglesia permanccdcn la ticra duranteel
pcodode la tribulaciDy que seranebatada
despus
de haberpasadopor dicho
Pnmilen$sno: La posturadc los qe enseanque la seguda veDidade Cristo
prccedeal milenio.Los pemilenaristas
cnscanqeel SeorJesucrislo
inugurar
el reinadode mil aosanunciado
en Apocalipsis20:4 6 cuadoregresca la tiena
coDnajestad y gloria.
Premilenarsmo dispensaci atsta: E la fotma de premilenarismoque mantiee
la diferenciaentreIsraelcomonaciny ln TglesiacolnoconjuDtode rcdimidosen
estaera. Usa la interpretacinliteral de las Escrilurs y enseaque la Tglesiaser
arebatdantesde la tdbulacin.Durantela lribulacin.Dios salvara un remaDerte
de la nacinde Israely a muchosgeniiles.Ambosenlrarnen el reino del Mesas.
Durate el milerio, Dios cumplir los pre.ceplosdol Pacto Abrahmico. Creenque
los mil nosde Apocalipsis20:3-7serun perlodode liempoliteral.
Prcnilenarismo histri.o: Es una forma de prenilenarisno que enseaque ta
lglesia sutririos.juicios de la tribulacin.No hacenuna clara diferenciaente
Israel y la lglesia. Tampocoson congucntes en el uso de la interpretacinliteral de
las Escrituras.El premilenarista
histicono limita el milonio a los <mil aos,
neDciondos
en Apocalipsis20:4 6, sino que eniiendeque los mil aosno son
literales.

Closario

487

P/trr.!; Es la escuelade interperacinque enliendeque el Apocalipsis ruvo su

cmpmcrodurnre
fosrre: primero,,i8tos
de ter. cn, aa,on Jj ercep,i"n
rl \e/. de lo. rre. lmo,rprtulo..t n ejemptodc inrerpreracron
prercri.ra,e
encuerrraen la obra de Ray SDm]Lers.
Digno es el Cor.ro.
Prc-tribla.ional:Lr cteEncia
de quetd tgte.id.ernebarddd
dn'e\queconjencen
1.. Juicro\de la granrribulaLrdn
{ i Tc.4:J r t8; 5:r, Jn. t4:J: {p. r:td,
Prineru resufteccn: La clasede resurrc.cin de ta queparticipa.rtodoslos que
han acido de nuevoy, por io tanro,e'rn inscriios en el riro dela vida det Cordro
(vaseAp. 20:4,5i I Co. 15r22-24J.
Pseadoepgrafa:Li,bros esiros de forma arima pero atribuidos a atgunode tos
grandesde la antigedad.Fueronescdtosen hebreo,arameoy griego enrretos aos
20O a.C. ai 200 d.C. Esrosbros soDprnnordialmenteapcallpticos.El rns
voluminosoe influyencde los librospseudoepigrlficos
esetpnmerLibro deEnoc.
Rapto de ln lglcsia: "|.mbinse conocccomo el aebatamienrode la Ielesia ll Ts.
4.lr) t.l .reenci
dequettgte.irseftirr,tadada
o remo\idadc tu u;. Ft pe
lribulacionista ce que ocurir antesde la tributacin_El mid-tibulacionista rec
qe ser en el medio de la rriblacin. El posr-rribtacionistaenseaque ser
despus
de la lribulacin.
Recqpitlacin: UD sistemade irreprelacir sadopor atgmos en el estudio det
Apocalips. Auque el mrodono es nuevo, en riemposmodemosto nsa William
Hendfitsenen su oa Ms que rencedorcr.Hendrihsendivide et ApocatiDsis
en
Cada nJ de e5\,eccrone.
abarcaeJpcriodo.olrDlero
'rcte ,ecciorr,pralcla..
dr.Je la primerahd{a lJ.egxnda\eruddde ( ri5ro..launade Jicha.rcc..ione,
repite o recapitlala anGrior sin que hayaprogresi cronolgicaen el pasode una
lRro.Tiene que ver cor el dominio o el gobierno de una esferafsica o lerdtorio.
Tmpiicaun ghernanr(.
Un puebl.a quiengobernd) un Lemrori,,
dondcdicho
goDrcrno
5eetcitua t<c ro teocrtico
e. quelgoherndo
Dio,.
Dicbo,cino
e.
Itor
eJecutadopor Dios a travsde un lediador. La foma final deleino teocrricoen la
ea serel reinodel Mesaso mileDio.
Re.inoespittttal: Es aquel al que los crcyentesen Crjsto pefcecen ano.a (Cot.
1:13).En esereino se enrramedianteel Duevonacimiento(Jn. 3:3.5). El reino
c'pitualpre,enre
no e. el mi.n!' queet reinome,rari,.o
queCfi.rornaueurira
en
.u
vcnida
'egunda
Renoetmo:Es el reino de Dios que siemprcha exisrido(Sal. l0:i6). Ei renro
eremode Dios es universal,b iDcluyetodo (Sal. 103:19).Dios gobiemasobeese
reinodircctamente
(s1.59:13).
Reino mesniNo: Es el reino Fornetido en el Atigno Testmenroy pcradopor
Dios en el paclodavdico(2 S.7:12 t6). Eserejno durartir anos(p. 20:4:6).
Duranrc
e,eempo.Dro,Lumtlrrdta. frume,a.lelu, pdcro,abrrhamic,
daridic,,
y nuevo. Adems,Ia gloria del Metas. taro en su humarridadcono en su deidad.
serrevelada.Slo quieneshayancredoen et Meslasentrainen djcho eino.
le:ynecci!: La reuin de los cuerposy las almas (esprnus)de personasqe
habnestadoseparados
a causade la muerre_
La doctrinade ta reiureccin-es

488
enseada
en 1 Coridios 15i Apocalipsis20:6-14y en muchosorrospasajes.
Hay
una rcsurecinpara vida (prinera clase). Esa es para rodos los redimidos. Hay
otra resureccrnpara condenacin.Esa es para los que mueren sin salvacin,es
decir,en suspecados
(vanse
Jn.5:29iAp.20:5,6).

ReJde l&s nacones: Es xna referenciaal Mess.Aunque en la Reina-Valera1960

Jice.-Reydelu'5aDto5.llecturacone(re\.Reldeja,ndlrones-.Csae\o,e,
reJfirmael gobiernodrvino,ohrela\ nacione,.Silanshd prerendido
,er et;c\ del
univer50.
LsaprerensioD
lfaudulenra
5eaconlenrda
cuand
et !erdadejo
Reye ta
creaciniome posesinde 10qepor derechole pefenece.
Ret de reres: Ttulo asignadoal Meslasen Apocatipsis17:14y 19:16.Se usa
acompaada
del ltulo <Seorde seoes>y destacala absolutasoberanadel Mesds,
qurenviene como Gueriero Divino y derota todos los reyes de la tiem con sus
ejrctos(vaseAp. 19:17,l8).
Sagradas Dscfitaras: Expresin qe se usa paa designar al conjunio de tibros
inspirados.En elNevo Testamenrososareperidasvecesla exFesin (la escritura)
pararefedrsea los libosrccomcidoscomopalablade Dios (vanse2 Ti. 3:16:Ro.
9:17;G.3:8).
SlrtdrrrEstesustantivosignifica<adversario'(vanseJob 2:l-7; Zac. 3rl. 2). Es
el ms elevado de los serescaldos. Es el rey det reino de las rinieblas. En las
Escriturasse le dan vaios calificativos que describensu carcrer..Diabto, Dragn,
el Maligo, el prncipe de estesiglo, el prncipe de la potestaddel aire... Su fi ser
ellago de fuegojunto conla bestiay el falsoprofbra(Ap. 20:10).
Stn!1nasetenta de Danel.. La ltina de las semnasde aos Drofetizadase et
tibrode Daniel{q:27)t\a 'eptug,ima
semdna.e,urresponAe
conto,,iele ddo.
que dura ia glatr ldbulcin. Los captulos 6-19 det Apocalipsis describentos
acontecimientosque tenclrnlugar duante esalrima semana.Su comienzocoincide
coneliicio de 1 dla deJehovt o (da del Seiio,'(Aln. 5:18;1 Ts. 5:2. 3).
St Este t.mino se mencionen Apocatipsis t217, 2; l5 t con referencia a
manifestacionesque poalanclasificrsecomo leccionesobjerivas dadasDor Djos
paracomunicaralguna\ erdddque.de o a manera.
et teclorno enrcnden.
La mujcl
de Apocalipsis12:1es unaseal,pestoquerepresenta
a la nacindc Isaely n a
So. Es la traduccin del sstantivo*tns que, a su vez, traducelos tminos
hebreosAdo ai, qe signilica <soberaro' y I'1. que signfica <.quet que liene
vida en s mismo', <el autosficiento.Jesucrisro
esel Seor(Fil. 2:t l) y comotl
c^nie'ado
pdral Sloflde Dio, Prdre,{p. t7:t4r.
'er
Seorde sotes:Trnlo asignadoal Melas en Apocalipsisl?:14 y 19:16.Dicho
ttulo sugierela absolutasoberadadel SeorJesucristo.1es1por eDcimade todos
los ftyes y seoresde la riea. Todos los gobemanaesde ta tiena tendrn que
inclina$edelantede El y somelerse
baio su auroddad.
Septuaginta: Versin del Anrigno Testamentorraducida del heheo at giego a
nedrados del siglo In en Atejand.a. Fue la Biba que generatmenreusroDtos
apstoles.Es unade las pincipales heramienrasparala cienciade la ffrica texruat.
El nombrc Septuagintase debe a que radicionalmenre se cree que et habaio fue

Glosario

489

efectadopor setentaeruditosjudlos llevados de Jeflsaln a Alejdndra por orden

de ftolomeo Filadeffo.
Serpiente tgua: Expresinusadaer Apocalipsis20:2 paradesigrar a Satas.Es
una referenciaa 1aFesencia de SataDsen el hueto del Edncuandoenaana Eva
(vanseAp. 12:9i2 Co. 11:3).
Sthrt; Estevocablono se usaen la Biblia- S se usa en ta Lirortura
iudav
cn{int a e\pre.d l pre,encia
de Dio' mrnifendJ
medranre
et re,ft dord;
su gloria.
Sietemontes: Esra expresinsemencionae Apocalipsis 17:9. Sobrela basede que
.obrc ,ierecolina..atguno.cronemenre
la ciudadde Romae5ratuDdada
han
mle$retado que la referencia en Apocalipsis l7:9 es a la ciudad de Rora. Un
estudiocuiddosotanlo del texlo comodel contextodemuestraque (los sietemonres"
equ;valena la figum de <las siete cabezas>,
que son sierereinos o impedos
relacionadoscon ia nacin de Ismel y no la ciudadde Roma.
S;syos.'Esla traduccindel sustanlivodrilot, que significa<esclavos,.
SeuseD
Apocalipsis1:1; 2:20, 1,3;22t3 y se refierea personas
nacidasde nuevoque han
somet'dosusvidasa la voluntaddel Meslas.
Simbolismo: Es la n\zacin de objetoso aconte.imientoscoDel fin leensearo
ilustrar una verdadhistica. La literatura apocallpticaes rica en simbotisos.No
debeconfundirse,sin embago,el uso de smbolospara comunicruna vedadcor
la interpreiacinsnnblica.Las scalesde rnsito son slmbolos,pero o se
inle?retan
simblicamente,
sinocomola realidadquerepesentan.
S/rrir. Es na figura enria en la que se usa una aaloga para comnicar uDa
verdad.Seidenlifica porqueseuliliza el vocablo<como, o (semejnte,.po ejemplo
Apocalipss8:1 dice: (Se hizo sileDcioen el cielo como por media hora) v
Apocalinci'12.15dice:-La serpiere
a oio de \u bocr.rr,ti muer.ag"acomo
,SonrrEstesustantivoliene que ver con autoridadsuprema.Satasha usuryado
la soberla del Seor sobrela tieffa. En su segundaverida. Crisro re.l:ar esa
soberadaqe sersuyaparasiernpre(Ap. 11:15).
Sodona r Egipto: Esrosdosreinossonmencionadosnetfricamenreen ApocatiDsis
I | :8 para Jercribrla apo,ra:id
Je Ia Jeru,alen
rrncn1.
) la pecnlno,irld
Tenplo de Dios: Estr. exp|esin se usaen Apocalipsis I I :1 El vocablo<tempto>es
tas.queenequc\cr conel Lugd Sd,iqimo.donde.e manrfrc,ra
la pre,en,rJe
Dios y es llamado tambin<el santuario".En otros pasajes,Ju hacereferenciaat
templocelestial(vascAp. l1:19 l5:5, 8; 16:17).En Apocalipsis11:t, sinembaIgo,
la refcrencia es al sanioiotenenal. En la nueva Jerusaln.es decir, en la nueva
creacin,no hbrnecesidadde templo (r?dr)o santuarioporque <et Seor Dios
Todopodcroso
esel templodc ell.y el Cordeo>(21:22).
Testamentode los Doce Pat.arcsr Libro pseudoepi$fico del perodo remprao
en el que cadauno de los hijos de Jacobda insrruccionesa susdescendienres.
Cada
Testamentocontienemateriaescatolgica,homitica,tica y demonolgica.Traran
de l venida del Meslas y de la resureccin.Tambin se mencionala destruccin
del templo.

490
lexto sagrado: O? manera de expresdr el conjunto dc ljbros inspiratos o tas
SagradasEscrituras.
Tianat: Segn la lnitologa babilnica, Tiamr era una deidad femenim oue
r\'p,e.enrdbd
el agua\aldaoriginrldel oceano.
Su,olLonerDd\cutjoo
er Ap\u.
qur repre\enrdbd
cl rua dulc(onginal.cp.u ) | idrnar
.e con\tieronen pdreide
Ticonio: yi.rl ente los aos 370,450 d.C. El de doctrina donatist.Ticonio
influy en San Aglistn de Hipon tocanreal uso de la inrerFetacinalegrica.
Agustir us dicho sistemade interyretacinque le condujo1anilenarismo_
Tempo,tienpos )t la mt!1dde un tiempo: F\gul de dicci usadaen Daniet 7:25:
t2:7 y en ApocLipsis
12:14.Estafigun sigificares aosy medio.Secorresponde
ron ld segnda
miradde l
'ribulacion.
Todopodercso:Del gi,ego pantokrtor. que significa (el que riene en su nano
todaslas cosas,(vascAp. l:8; 4:8; 11:l1i l5:3: 16:7).Et Dios de la Bibtia es el
mcoTodopoderoso.Dicho tmino apnnta:r IonDiporenciade Djos y a supcrfecta
TribnaldeCristo:Se ercionacn Ronanos14:10y 2 Corintios5:10.El Tribunal
de Cristotiene quc ver con el juicio de las obasde los creyenres.
Tedf tugar
despusdel rapto dc la lglesia y scr el tiempo en que tos creyenresrecibjn sus
galardones.
El criterioo serla canridad,sinola calidadde las obras(1 Co. 3r11l5). El tema se sugieeen lar promesashechsal (rencedo en Loscaprulos2 v 3
del Apocalipsis.
Tribl^cin: Esre tocabloseusaen ocasiorcspaaindica los sufimienlosgenerales
querosceyenres
expcnnentanen este
(Hch. t4:22. 2 Ts. 1:4: AD. I :9r 2:9.
'nundosutnmicnro\
l0). \o debeconrund\e lJ\ lflbularrone\
queforDl.ln
)
re de ta
vida crifiana (Fil. 1:29) con el perlodo de jnicios cscatolgicoslrndo <ta
ribda(jon ,, la granrribulcion
- LVr.24:'t .
'frompeta: lnstrumenro\lrado en la antigedadpara llamar 1aarencina ta hora de
hacer un anurcio importante. La resuueccin dc los creyenresser aunciada
medrantc
el tuqued( lr^mteta,l Co. l5:5): t t s. 4: th'. t u, iuicro.con to. que,e
consumar
la ira de Dios tarbinsernprecedidos
del soDjdode rompeta (vase
Ap. lU:-: I l: l:,. No dchecoDruodr^.cl toquede ,r^tlncu retrcjonalo
(on ld
re\urrer(
rn) el mprodc l If-le,ia
conlo, roqe5de td: rr;telr. mencionaJo\
en
Apocapsis
8:6 9:21y 11:15-Sonacontecimietos
totalmenlcdistinros.
Irorr.'Estesufantivo se mencionacon frecuenciaen et Apocapsis(v!e3:21;
4:2. 3, 4, 5. 6, 9, l0; 5:1,6. 7, 11, 13).El troDohabtadc ta maiesiadleDios y de su
i'hre lodocl univer\o.Ln cl \ue\o te.rrncn,u
\e habtardrnbien
del
'oberanrd
(trono de la gracia, (Hc. 4:16).En el Apoclipsis.
sin cmbrgo,elrono o estrailo
de Dios tienequever conjuicio. En la Jcrusaln
celesril,
Dior el padrey Dios el
Hijo compairnel misno aoDo(AD.22:3).
V.rra d herro: Esta expresin se usa en Apocalipsis 2:27t 12.5, 19:15.
Probablcnenteseaun alusinal Salno 2:9. Tienc que ver con el Mesasoc
\endrdromu CJerreroDivinoparadc\rruir rorlo.{, cemiAo5.
-L,, \arr dc
tueno-cn Atocalrp.:,2:'/ e,uien ld. rino. de . tor \erredo5-por urorjddd
d\.llla.En 12:5y 19:15este manosde Cristo.quie eieculariuicios.

Glosario

491

Veintcustrouncanos:Mencionados
en Apocalipsis4:4. 10; 5:8, 14; I1;16; t9:4.
Hay $enes piens.n que simbolizara los santos,tanto del Antiq@ como del
NuevoTe'tamenro.
Oo. creenque ,rmbotr/do
a l lgte.ia Lt coir"'ro .ug,e,c.
ms bie& que son seresangelicalesde alto rango qe realizan uD servicio especiat
alrededordel trono de Dios.
Victo no: Padfe apostlicoque rnuri por el ao 303 durantelas penecucionesde
Diocleciano. Fue obispo de Pellau, cerca de Viena. Escribi et pimer comentario
conocidosobreel Apocalipsis.Viciorino mencionaqueJuanfue desrerado ta ista
de Patmosdonderecibi la evelacindel Apocapsis.Victorino es,po to tanto. un
tesligo importate de la histoicidad y del origen aposllicodel Apocatipsis.
NorAs
l. VaseAp.5:6,8,12, 13;6:1,16:,1:9,10,14,I7;12:t1;t3:8; 1:l:1,4,l0:
1'1t74;21:9,22, 23, 21; 22:l, 3.
2. El Apocalipsis tambiDhabla de (la ira del Cordero' (6:10) y det hecho de
quepeleacontrasusenemigos
y los venceporquees<Reyde reye$ (1?:14).

Bibliografia
xen esPaot
nibrias
+CanLernBugos, Francisco y Manual Iglesia Coilez. Sasrutla Biblia: Ve in otica
sobre los terts hbrea,arah ) g/tgo. M!id: Biblioreca de Autore! Crisiidos,
i979. Ku.t. Alan. et. al. re Greek Ne|| Tsrumcnt.stttfgal1: unfted Bible societies,
1 9 68.
Temsa: Ediroril CLIE,
'Lacueva, Fracisco.Ner Teltannto inrerlibedl grs,,rp41.
1 984.
+l' SantaBi i.t ren Reina Vatetu 1960.B@os Es: SociedadesBticas e Amdc
Latina,1960.
*Ia NueraBbliaLarinoahe1.,.
Mdrid:EdicionesPulias.1976.
*]a Bibtiade lasAnri@s. Anaheim:Editond Fundacin.
1986_
*Naero Tesaento: vertin latikoarina. Nucva York SocledadBbtica America,
1 9 53.
Dicciona.ios, lxicos y enciclopedias
Amdt, Wilam yF. wilbur cjnench. A Grcek Erglish krtuon of rhe Ne\| Tstdnent and
(,thet Earb Chilrian Lirerar. Chicago:Tte Univesiry of Chicgo pess, 1963_
Brow, Coli, editor geefal. The Ne\| Ihtethational Di.tionary o Ne\| Trament ThotBr.
3 vols.Grad Rapids:Zoder!n PulishitrgHonse,I 971.
*Bullinger, E.w: isr.r l Spee.h Uxein rhe Bible. Grand R'!ids: Bater Book House.
I975. Edici en espaol:Diccianaio efisuras le tu.i/)n uta.16 en ]d Bibtia, t.nl_
Francisco
Lacueva.Terrtsa: Editoril CLIE, | 984.
*Dou8las,J. D. 21. NDBtlDi.irar. crmd Rapids:Willian B. Eerdmans
pubtishing
Compny.195. Edicin en espanol:Nato ncianario ll.. Bueo$ Aies:
EcioresCeleza.1991.
Kiltel. Cerhafd y GerhardFriedch. eds. Theoloqi.al Dictionurr of tlg Nev Testamnr.|)
vols.GrardRapids:williaDB. Eerdmas,
l94-1976.
Temey, Merill C.. editor 8eeal. rhe Zondfran Pictttiat Erctclo?eia f rhe Bibte. 5
vols- Grd Rpids:Zonderan CorpoEtion, 1975.
Thaler, Joselh Hery Traret sGrck English kri.on Jrc Ncw Trraner. crad Rapids:
zondeNanPublishingHouse,1970.
Ulger. Mefill F. Ur8'raibk Dictionat!.Chic Eo:MoodyPres. 1966.
*Vila, Smuer Satiago Esc in. Naero lic.baio bltco iurld. Terassa:
Eroil
)
CLIE, 1985.

192

Bibliograa

193

Vine,W. E., Merill F. Uger y willi WiteJr. ytn. s ConpleteE potoryDidionary of

OLl aNevTestaktWortu.
Nshville:ThomsNelsoPublishe6,1985.
Libos
Als, Oswld T. Pt.)pheq and rh Chuh. Flltlelpnr: The Presbyteiin and Refomed
PublishinS
Compmy,1977.
*Arderson,St Robett.lptbt.ip qehd.letflt.Gtd Rapids:EditodalPortaaoz,1980.
Barcly. William. The Revlarion o Joht.2 \als. Edicin revisada.Filadelfia: The
WestinsterPrers,
197.
Bames,Albert. d/,c'/V,r! on rhe Nv'rertqment.GrandRpids:KregelPublicatioDs,
193.
Bengel,J(n Albe. r'r Zstarenl Wor.l Stuies.YoL 2, Ro'rms Revelation.G|d Ralids:
KreselPublications,
1978.
*Be*hof, Lois.Irolosa Siren.tta.G.andRapidsrEditorial
T.E.L.L..1976.
Berkonwe,G.C. Th Rtum of Chritt. GrandRatds: Willia B. EerdmasPblishig
CoDpmy.1972.
BoenDer,Lolaine. me Mllenkiutu- Fil^.lelfi^: The Presbferin md Refomed Publishig
Conpany,l957.
Boring, M. Eugene.<R.evelatiot>.Inrepreatiar A Bible Conenta\ for'redchins dr.]
P,a h, . Lo, " ile. ro h nKn o \ P .. l o ' to .
Bhiklock,E.M. CrsJNch ?rdtu'.Weslwood:FlemineH. Revel Co-.1965.
Blass,F. y A. Dcbroner.,,lGrcekGnh1arol the Ne$ Testanent
an1OtherEa ) Chtsa
tmtr?. Td. R{ef w. Fuk. CbicagorThc Univer$ityofCnicgoPress.l9?.
Bloorfield, Arrhur E. Sisrs oi His ConinE: A Stu.rt of the Oliyet Discau6. Mlnnenpolis.
BethanyFellowship,lnc., 1967.
Books,Jues A. y Clton L. Wilbery. ,t rtr lNr Zrnrt G,?t. Laham: Universily
Pres$of Ancrica, 1979.
Bullinger, E. W. Crnnerdr o, nrldrtor. Crud Rapids:Krcgcl PublicatioDs.1984.
Buiton, Emesl De Witr. 5)16 af the Moo.ls an Tnscsin rhe Nev TesramnrGrck. Ct^\d
Ralids: &egel Publicatios.
1991.
Caird.C.B. <TheRevelatioof Sairt JohD,3l.*'i Nir TestaektCoentary.Pe body:
Hendnck$nPublishcrs.
t96.
Campbell,DonaldK. y .reffteyL. Torvnsend.
7. Crans Mill.nnial Kinsdon: A CaseJr
PremllenniaI Inrrpr?raron Grand Rapids:Kegel Publicalions, 1997.
*Cdblllosa Elis L. D,il eLrcinoesini.a.GAnd Rpids:EditoialPortavoz,1979.
t
El di.taot .Iel ftrtr. GmDdRalids: Editodl Poavoz, 1985.
--.
*Cinac E*opanan,Sabasn.Mar@l .le gratuicahistricasriesa. Vo].4. Bdcelona:
EdilorilHerder,I 957.
Clouse,Robet G., e.l. th Mednng rhe Milknnim: i,r vtrr. Dowers Grolei
ntervtusity Pes. 1977.
Cohen,Cary C. UdesrardirS,lrlarr. Chicago:Moody Pe$. 1978.
Cnswell, W.A. Erposirory Settuonson Rewlarion. 5 vols. Cland Rapids:ZondcNd
PublishjnS
House,1962-.
Cmnirg. Joh. r Cr,/th NarionsFell. Ladre* Hst ard Blackett,1871.
:Daa, H.E. y Jutius R. Manrey.Mdkual gtun.tca.lel Nuew Testaho gtiego. \erir
castclea por Adolfo Robleto,et. al. El Paso:CasaBauisradePublicaciones,
1979.
:Ddby, rrn Nerson.trtudio sobrc el libro de Apocalipr.valcrce, Frnci!:La Bontre
Senence.1976.
*Dyer.CharlesH. Ba1,il
lR".lMini:Editoil Udlit, 1991Enns,Par| Tfu Moo.l! Handboaka[Theolote. C caeo:Moody Pre$. 1989.
Eusebius
Pelhilus. E .lsi4fral lrlry. Crod Rpids:C uardianPres, I976.
=Folkes,Rictdo. El Apo.alipsis de San Juan: Una lectr esd?Ani.ar latina. Bte\as
Aires:NtrevaCrcacin,1989.
Ford J. Masyngbede. <Re\elarion>,ThAnchot Bibk. Nneva York Doubleday,1975.
Gabclein,Aro C. ? Anhatate.l Bble: A ConhlentaD on he Haly Scnptures.]/oL IX.
witcaton:Var Kanlen Pres- 1913.
-Gr. tos.Ertuiot krbr Apoll's;s.Brceloa: EdicionesEvnglicasEuropeas,1977.

194
*

. <Escatolo: final de los tiempos,,Cursa.lefoa.n tolgi.aerak,lcd.

Tera\sa:Edit)ndCLIE. 1977.
Guthrie,Dold.lvw Irmntlntrcdr.tion,Do\rs C.ovci lntervarsity,I970.
. N||Tanen 1h@logr.Leicester:
lnlervsily Press,1981.
*Harison, Elerett. I,fd,. dn al Nuero f esratnnto.Grtud Rapids:Libros Desfo, 1980.
Hcidcl,
I AdylnrCrr.Chicago:ChicqoUnire$ity Press.1951.
^lcxander.
williar. Mrqre vr.dor.Grad Rapids:LibrosDesalio.l95.
'Eendnchsen,
Hocke.S. H. aa)lrnn ,,AJ}rd Rla@,.NonDan:Universilyof Ollhona Press.
1,963.
Hoyt,Hcmd A. I td Ti,r.Chicago:M@dyPres, 1969.
*rroside. tlary A. Nras robre el Apo.alipss. Gvreala: Librera CetrtoaDericana,s.f.
+Jeremas.
rochin.Tolosodel Naew Test1netto.\ ol. L Stlmanca.
EspaarEdicioes
Slgueme,1974.
Jonso,Alan F. <Revelatio,,ThErpaitor's Biblt Comn.ntan. yol. 12.Grnd Radds:
ZondeNatrPublishirgHouse.1974.
*Lacucva, Frecisco. <Escafolog^Il>, Curtu
lorhdcin t.lgica etaflgli.d. Tetassa:
EdilrilCLIE. l9El.
Ladd, GeorgeEldo. ,,{ Comn.ntaryon rhe Rerelatiool./o'. Grad Raplds:Eerdnns,
1972.
. Cra.kn QuestonsAbaut thKkg.lan ol Go.l. Grad Ralids: Eetdmus. 1961.
+-.
El bane.lio .lelRlr.Mim: EditorialCdibe, 197,+.
Lme, GeraldA. An.i.nr Mt and Mo.Ln M4r. EnglcwoodClilii: Prentice-Hdlhc.,
1 9 75.
*MarlDez,JosM. H,n"urca
bblto.'ress: EditorialCLIE,1984.
Mcclain,AlvaJ. r Crl'es!.fthe Kngon.G^n l Rapids:Zonderra,1959.
Mirrigan.WjlliaDr..rreson theApocallps.Loes:MeMill & Co.,1892.
Morga,G. Capbell.7r ?rte6 ofO Lotd. Lond.es.Pickerjng& InglisLLd.,196t.
Mofis. Leon. <Revelation", Trntlak NewTsramnrConDntrti. Londres: The Tyndalc
Pr es , 1971.
Mounce,Rdct H. <TheBook of Revelaon,,?r N|| IflternataflalCohhenldryoh he
Ncw Trlanr. Crand Rapids:williu B. Eerdmus PublishingConpany, 1979.
Newell. Willimt R. Rrelation:ChapreLbvcha,rtr.
Crand Rpids:KregelPublioations,
1994.
*Nez,Emilio A. Carr"r ftnowLin. Gt.1Rxpkls: Editoril Portavoz, 1975.
*Pelecost.
J. Dwight.lrtos.|elpo kr.Miani: Etorial Vid. 1977.
. Thr"KinsomCome.Qr^\d Rapids:KrceclPublications.
| 995.
Pritchard,Jnes B. (ed).r An icnrNeqrEast:An AntholoqJoJTer^ and Pittrrcs. yoI- L
PrinceorPrincetoUnilersityPres. 1973.
Ric.ccler, Ffitz. ,,1dgal. Ke! tD the Grck Nar Te$aflr.vol. 2. Tnd. Cleon L.
RosersJr. Crd Rapids:ZoldeNe PublishleHouse,1981.
+Robertson,Ar.hibald Trro^s. Wor.l Pi.tures in the Ney Zertann. Vol. vl. Nasville:
Broadm Pes. I 933.Edicinenespaol:
/usnrrc ales nel Nuro'resraento.
Terasa:EditorialCLIE.
Russcll,D.S. I Merod kMssdg
ofJeith Apatl),..Filadelfia:The Weslininster
+Ryne,ChrlesC. Aolltpsis.Crmd Rpids:EdiorialPortavoz,t9E1.
+
. tas bsesrl lu f p/z i/f,@1. Arpliado por Homer Pyne. Grad Rapids:Edirorial
Po'1roz,1984.
. Dispensacianalisroo.r'. GrandRalids: Editorial Pofavoz, 1992.
'*Sncbez
Carca,.Jun.Cnenario ltistri.o r rlocrtinal dl
Tcnassa:Editorial
CLIE. I987.
^p.ltrs.
zSaeLEnh. El tt iufo zl Ctutilicu . Gran\Rapids:EdilorilPoravoz.1960.
z
. h dran ela te.h.in.llh1n.lo.
Gr^rlRapids:EditorialPortvoz.1956.
De eterni.la.l4eefrdd.Gred Ralids:EditoialPoltaroz,1954.
'-.
+Schick.Edwdrd. (El Apocalipsis>-El New Testaerl r& nrsdi. Bdcelona: Editorial
Herder.1985.
scoft.walte.psr,/he Retclati.,tf JsutChr!t.Grdd Rapids:Kregel
Pnblications,
1 9E 2.

Bibliogr&fa

495

Seiss,Jose A. rAp.,hpr,. GradRapids:KregelPublicdns,1987.

*Sirv,! Kittim.Ap./?ri$ I revla.in.lJ.lutisro. Tems: EdltoialCLIE, 198.
+Snnh, wilbur. <Apocalipsis>,Cohflaio biblco Moad!. redactdopor Everet!F. flarlson.
GrandRarid$ Editorial Porlavoz, 1987.
*Surmrer. Ray.Di&r r zl Codalr. El Pdso:CalaBautistadc Publiceiones,1954.
Swete,Hetuf Bdclay. Cnnenrary-on Rerlation.(n^nd Rapids:Kregel Publicalions,1977.
*Teney, Mcnill C. Nrrrr Naro Tltdtuho:Unoprspetuuhistijrita analtica. cft.]
r
Rapids:EdiloriIPolrwoz, 1991.
Thiese, Hey C..l,/d.rbn to the Ne|| Tstancat.Ghnd Rapjds:Eldnms, 1960.
Thomas. Robe L. Retlution l-7: An Erseti.al CoMenraD,. Chi.aga: Moody Pes.
1992.
Rrelafion3 22: An Ex.g.tical Cotur1htar!.Chicgo: Moody Pres. 1995.
-.
Trench.Ri.dd Chevenix.rkch s Sr,on!s oI thN.v Tesrtu.
Grdd Rpids: Erdmms.
l90.
Vincetrt.Mrvi T. tyatrl Srush rhe Nq'restamcnt. Mcl"ean,Viginia:MacDold
Pubshing
Com!ry, s.i
wlvoord, Jh F. r Rrlaionol JssChrsr. Chicago:MoodyPres, 1966.
. 't he M llnnial Kinsdon. Fr.ay: Duhu PublishiDgComlmy, 1959.
.Th Charchin Prheq. A6rd Rapids:Zode,o PublishiDg
Hose, 1970.
.TheNariorsnt Ptupheq. GtandRpids:zonderv PublishingHousc,1971.
*Wikeauser, Alfted y Joseph SclDd. .td,..nt al Nuyo thstanenro. Barceloa:
EditonlHcrder,1978.
Za\n.Theodot. rnttoda.tion to the NewTesaher.3 lols. GrandRalids: KEgel PtrbljcLi('Ds.
1953_
ZeMick, Maxnnilian.atlt.l G/k.RorrEditncePontficio IsritutoBbco,1990.
Artculos y maferial indito
*Aaler Swere. <Glon' (tni). Dicciondrioreol&icodel Nrcro Tesrartu.yol. r.En.
Loth Coeftn. Erich tseyrenlher.Hans Bieted. Edici! preluada !o Mio Sla
y AraceliHerem. Salamanca:
EdicioesSlguee.1980.
Aldnch, Roy L. <The Divisior of the First Resrecio>, BibliothLa Sa.a, abril junio.
t91) .
Alexalder. Rlph. <Hemenulics ol Old Testeelt Apocalypric Literatue., Tesis docoi1.
Semirdio Teolgicode Dallas,1968.
Arre. Kenncthw <Te Rebuiidig dd Deslrocdoor Bbylor., Biblotheca Sactu, ererc'rheola$.
Bierenhdd.Hans.(Denonr,The Nev Intetwtiordl DctonaryaJNe|| Testonnt
Vol. L Gred Rpids:ZondervanPublislrigHousc,1975.
<Hel], Abyss. Hades.Gehema. Lowd Region$, ThNe|| tntumational Dictrdtr
-.
of NewTestdfllTheolou!.Vol.2. Grd Rapids:Zoderlan.19t6.
Blaitlock. E. M. <Atietjs>. me Zotulervan Picttal E.!.\peia of th Bibl.. yol. IGrndRapids:zondervnPublishilgHouse,1975.
. <Phila.lelphi^", 7'hzondenat Piorial Enclclope.lia of the Bbk. yol 4. CrNn
Ralids:ZoDdervarPnblishinglouse,1975.
Baumnn.Ccorg. (Sfrcnght,Force. Horn, Violece. Power', The Nw lnternaiokdl
Dicti.nary of Nev Testanedmolo8).Vol. 3. Grad Rpids:Zonder!nPutishine
House,1979.
Deere.JackS. <Premillenialism
in Reveltion2014-6,.BibliorhecaSaa- ererc tzo,
1978.
qre.- CharlcsH. <The IdeDtiryof Babylo i Revelation 17 l8',ptt
1., BibLiathecaSacd.
julio+epticmbrc.t9E7.
. "The ldenLityof Babylonin Revclaiion17 la>, pa2, Bbliotha:aSattu,.crlbtc
dlciembre,1987.
Frllieoth- tlric. <Pudshmert, Vergeance>,The N?v tntemariontl Diiondrr o New
Tettdnlent
Theologt. vol. 3. GatrdRpids:Zoderva PublishirgHouse,I 979.
F,ksrer. wemer. <mcio>, TheaLagicalDictionaD ai the Nw Testal.Ed. Gerdd
Kitlel. Gerhd Friedrich.Trad. Geolirey W. Brnniley. Vol. IIL G|rd Rpidsl
Ee.dms. 1965.

496

Apocalipsb

*Han, Hms Cdstoph.(hD (aryi),Di.cionario ko6|i.o I Nuew Testaehto.

ytII.
Ed- Lotbd Caeen,Erich Beyrenthery Has Bietedd_ Edici l]repdada por Mio
Salay Areeli Herera. Salammca:Edicioes SgueDe,1980.
Haris, My J. (Tlupet'- ThNN Inettutinal DicriodrJ of NewTzstamenrTheotog!.
vol. J. GrndR"prds:Zotrde^JnPub|.ttrngHor.e, ,o/q.
He e r.( J Cr c wn.s . e p u c .R o d .T tu N p wtn t? a a tl o nt
D tt,.nr)ol t\,\ Tcedn.nt
Izolog. Vol. 1.Grd Rapids:Zonder Putisilg House,1975.
Hodges, Zae C. <The Fnst HoreeDan of rhe Apocal$se,. Bibtiothecd Sdct. .Ltte
diciembre,l962.
Hoehnef, Hdold w' (Eviderce from Revelatio 20>, A Csfor prenillenkiatis: A New
Cosrrrs. Ed. Donld K. Cmpbell y Jetftcy L. TowNend. Chicgo:Moody press,
1992.
Johnson,Sanuel Lewis. <EvidenccFrom Roans9-11r, A CdseJot Pvnilleniatisn: A
Nn C rru. Ed. Donald K. Cdpbell y Jeffre), L. Townsend.Chicagor Moody
Pres, 1992.
Kuhn, Karl Geofg. <Babylo>. meobgal Dntionary oI ihe NtuT$ane. Ed. cerhtd
Ki1e1,Gedd Friedrich.Trad. ceotrrey w. Brmiley. vot. L Grdd Rapids:Eerdmds,
i 9 65.
Lil, Has Georg y Colin Btown. (Scrifice, Firsr Frirs, Altd. Offering,, fle Ney
Intewtondl Dittio@ry of Nn 'tesrmenr Theolog!. y ol. 3. crnd Rlpids: Zodervan,
1979.
Mafi, Ralth P. <Mdk. BraD, me Ne|/ temarionat Dictoary oJ New Testutunt
Ilp- vol.2. cmdRatidr: ZonderymPublishigHouse.1976_
Mcl-om. Johtr A. (Did .lesusCorect the Discilies, View of the KDgdom?>, Bi1@r.a
J@a. abil junio, 1994.
Re8storp. Kd Heiich. (Siear, seitudno,seineio. >, ThoLBi.al Dicrionary of rhe
Ne|| I'estanent. EC,.Gethl Kittel. cehdd Friedrich. T!ad. ceofftey W. Bromitey.
Vol- Vtr. CrandRapids:Eerdanq1971.
RogersJr., Cleor L. (The Davic Coveant in Acts Revel^fion>.Bibtiothecd Sacru, enero
. (The homises to David iD Eady Judaism,,Atr. S/,jutio,septiembre,
1 9 93.
........._.<TheDavidic CoveDdt i the Gospels>,tlotheLaSacra, oar. c.,1993.
Sch112,
Suuel J. <EphrairD, me Zon;an Pi.oridl EnLldopdio of the Bibt, yo1.2.
Grd Rpids:ZodervaPqblishitrs
HoNe. 1975.
ThicNe4 Heny C. <The Place of Israei i e Schene of Redemptior as Se1For ir
RomaN 9 I I ), palt 1, Bl1rrheca
eefo n ro. I94t.
(The Place of Is@l i the Schere
-.
of Redemprionas set For h Romds 9-11>,
'a.tu.
pt 2, BibliohaSacru. aui\ jvio, 194\.
Thomas, Robef L. <John's Apocalyltic Ot1ine>, Bibtiotheca ,t./a, octubre dicienb,
1966.
<The Comingsof Christ i RevelatioD2 3>. re M6rer's Senikary.Iotumat, oroilo,
-.
1 996.
Tllompson, Jon A. <Sactloth,, m Nw Bible DXioflar). crd Rapids: Witiam B.
Eeds Publishig Copay, 1965.
TowDsend,Jefffey 1". <Is the Prese Age the Millenniu?>, BibtithLa Sata, jntio
septiembre,I 983.
Trjtes, Allison A. <Witness,Tesnnoy', The NewIbkmdtnal Dicfiordry oNe|| TstMekl
Iolrs). Vol. 3. Gnnd Rapids:Zoderva PublishingHose, I 979.
walroord, JohnF. <TheTheologicalConrextof Penilleriali$n,, t.aJa.ra. octbredicienbre. 1993.
Woodng, H. Chester.(The Millenial clry of Chdst.' Tesis de liceDciarua_Seidio
Teolgicode Dallas,1950.

106
Ei Seirorpromete mosfar a Jua <ias cosasque suceder desDusde esras>.El
re rro g ri. go djc e - ld, c ^ ,a , q u e n e c (. rj m ; ,u c e derrndr,p;c,.l i e\l a, - L\a
o e .''ac i^nlone de r e ti c \c e l b e c h od e l c c re / d e t cumpti rl ;cnr^.) no hrbra
accin humana ni fueza satnica que pueda impedirlo.
<Las coss quc rccesariamentc sucdern despus dc estaD compteta ta tercera
divin del bosquejodel libro que apareceen Apocalipsis l:19. La retercncia es a
kls acontecimientosque se dcscribe en el esto del Apocalipsis, es dccir, 4:l22:21. ED esoscaptulosse describcIo relacionadocor\et d.l det S.or. q:ueabatca
los 'icios de la gran tribulacin, la vedda en gloia del Rey-Mesas. cl reino
mcsiDicoy la creacinde los nuevoscietos y lanueva 1icra.5
4 ,2
<Y al insta yo estaba en el EspritD Qnnls egenmein en pnetnati),
mejor nnediatamenle me hall yo mismo en espiru,. El rexto griego omile la
coninncin <y' 1lr que hace que la tuase sca ns dramrica. TambiD debe norarse
que annque la Reina-Valera 1960 sugiere quc <en el EspfiitD se refiere 1Esptrilu
Santo, es nejo. tomar la expresin en pnenar cono una alusiD al espriiu de
Jun. Tal como sucedeen Apocalipsis l:10, Jan e$ traDspoado cspirituatmenre
h 'u e l m i\ m u r : elo. d o n d c p u d o c o n re m p l a rl a , c o \a5 qr( te tufrn revetad,.
Expedment n segundo xtasis que 1e pemiri ser rrasladado en su cspriru paa
c, rb i r l d r r , r dnqJ e le r u ed d d . \u e \i \te tu n d d m e l roarr de\cubfl rc;ene tuaaru n rrfro de la r glc \ r q
<Y he aqu! un trono establecido en el delo, y en el arono, uno sentaalo.><He
aqu> (idrn) es una irteieccin que sc repite vaias veccs a travs del Apocatjpsis
p a r l l am r la at enc io nre \p e c roa u n a i n re n e n c i d nrl i \rnJ pard.ei rtaratcl ul
^
dco n re( , m ienrrom pof an
l re(\d ,e | :7 , l 8 i 2 : 1 0 ,2 .2 iJ :E .o. J.20i 4. t, 2,.
<Un tlono establecido en cl cielo.' El sustantivo <trono> ("or) se usa 45
veces e cl ApocLipsis.Aunque dicho vocablo tiene vaios usos en ta lireralr
clsica,aqul prece relerirse 4 un troro dejicio o al esrradodc un juez. Replesenla
la absoltasoberanade Dios, y al hecho de que el Juez y Seor del universoes1a
punlo de inte cnir en la hisloria de la humaidd. El trono de ta sracia se
rrn \l l 'i r naren
a J l r uno d e J u i c :o .
ObsNeseque el trcno est <establecidoetr el cielo> (k to en toi ouruni).El
verbo <estableido' (t) es el imperfecro ndicativo. \oz media de kimai y
debo traducirse <eslabacolocado>, <estabasiendo puesto' o (esraba en Die,. E
cu d l q u ie,c a5o.ld ' dc , ,e . q u e e l mc n c i ^ n d orro l o e ar, ,1,,.rdo o Inrrorl u d^ en e,e
momcnto porque anles o estaba all. El trono es r"pa4do para juicio (vase Sal.
9:7; lambin Dn. 7:9 donde se usa el plural dronos>). La septuagsimasenaDade
Daniel (DD. 9:27) se conespondecon los jtricjos de la crt1 Tribulacin (vaseMt.
24). La preparcir de la escenade esosjuicios tiene lnga en los captutos4 y 5 {tet
Apocalipsis.El trono fuc estblecido <n l cielo>! Dortueet Djos det cielo csr a
punlo de marifestr'susoberturen la tierra (vaseDn. 2:44).
<Y cn el trono, uno snt^do" (.kai epi fn rhrnon kathinenos).L^ exorestn
-\entalo- tI4rhn, M5t c. el taricipro prc\rnre. \o,/ |eda dr kathp;nt. que
significa (senlarse>. El tiempo presente sugiere na accir en progreso que podta
cxpresdrse as: (Y en el tlono, uo lque estabal en el acto de senlarsc> o <y en el
trono, uno lque establ sentndosc>.Juan no hace njnqrnesfuerzo Dor describir
co n !rcrr ' lenroe r r lc llii i c J rd rc h ap (r.!" rr. s rn oq u r u ril i ;r un ,rmi t p;rc(utcafel
electo geeml de su pcrcepcin de aqel sentado sobrc ct troo. Thomas observa 10

L^tt Jt bcst-bi lu auoriJd dt dtagon

263

con 1resu[eccin(11:I l: 13:1,1.15).corvencea los hombresdel poder

(l l:5. 6i 13:17),ydince4loshonbresaadorara
supemo
de su superior
aqueldesignado
por ellos(l1:13; l3: l5). Es evidonlequcla segunda
beslia
paraquesirvaala pdmerabestia.rr
seapodera
de la religinorgan;zada
Ningn lder religioso del pasadoha marifestadolas caractersticsque exhibir
y portavozde la primerabestia.5
1abestiade Apocalipsisl3:1I -17.Serel escudero
El carcter escatolgicode las dos bestias es iDnegable.Tanto una como otra
pefenecena los posteros das. Susactividadesesnrelacionada-s
coDel tiempo de
1a tribulaciD y la derota de ambasest relacionadacon la venida en gloria de
Jerucristo(vaseAp. 16:13-l6i 19:19,20).EstoDosignificaen naneralgunaque
no se reconozca
y de
el hechode que a rravsde la historiaha exislidoapostasa
igualmanerha habidoquienesseha alzadocontraDio$y contrasu pueblo.
U|a de lascaractesticas
de Ia bestiaquesurgede la ticra se su
sobreslientes
hipocresla.La ftasc: <<Ytena dos cuemos semejantesa los de un cordero, pero
hablaba como dragn" apuntaal intento de la beslia de imitr al Corderode Dios.
En Apocalipsis5:6, sc dcscribcal Codero, diciendoque <tenasielecuemos),
mientrasquela bestiadc Apocalipsis13:11slotienedoscue os.La apariencia
de
cordero (hnoid ornoiJ impllca qxe su intencin es disimular su verdadera
pefsonadad.Su mturaleza es la de unabesna teroz (th.on) pero se disfraza de
corderoparaengaar.<Tal como la pinera besriaestabarevesridade caractersticas
polticas. as la bestia de la tiella aparececubierta con todos los adornos de la
.eligi: ObraDjlagros,pronuevedoracin,
tieneaprienciadc cordero(13i11).
molivaa la geDtea queconstruyan
unimgena la bestiay Ia adoren,es designado
cl "Ialsoprofeta'(l 6:l3i 19r20).>5!
A pesarde s aparienciade cordero.la bestiaque sulgede la licr|a <hablaba
(Ilt)es el imperfecto
comodragD (frd elltor d;r). El vcrbo
"hablaba'
idicativo. voz activa de ldllo, que signiiica dabta'. El tiempo imperfctosugiore
unaaccincontiua,algoqeseacoslmbra
o sc haceasiduamente.
El discrsode
la segundabestia,aunquesurjl y suave.sebasaren los dictadosdel dagn.Satans
ser la fuente de procedenciade las palahas de la sesundabestia. Hay quienes
piensanque, parapoder cxmplir sx comerido,estepersonajeserde odsen judo y
que actu priDcipalmenteen la tiera de lsrael.oLo msprudente.sin embago.no
esdogmatizr
respecro
a suprocedemia
racialo geogrfica.6i
13t12
<Y eierce toda la autoridd de la p mem bestia en presencia de ella, y hace
que la tie a y los mordores de ella adoren a la primera bestia, cuya hrida
mortl tue sanada.> El orden de las palabrs o la sintaxis en el texto giego cs
difbente del que apareceen la RcinValera 1960.La lectura en el grego es como
sigue:<Y la auloridxddc la primerabeslia,todaella, ejercedelantede 1;y a la licra
y a quienesen ella molan haceque dcbenadorarla pdmerabesiia. cuya herida letal
tue sanad.,El falso proleta, evidentemente,
ha tuncionarsu capacidadpersuasiva
paraconseguirquelos habitaniesde la tiena dnda culto al Anticristo que.en realidad,
significa adorara Satans.Debeobsenarselos verbos(ejerce' y <hace'. Ambos soD
la r|aduccindel griego?ot,usadoen e1presenteindicativo, voz activa.El prerente
irdicativosugiereunaaccincontinuay real.Robe L. Thomasobsvalo liguiente:
Cuatro de los cinco usos de p,?i, (!v. 12,i, l2b, 13, 16) son usos
.dramticos' del tiempo presetepara sealrllvidamontela prctica