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JACQUES LACAN Y LAS ENSEANZAS DE LA CLINICA

Amelia Hayde Imbriano

"Lo que el psicoanlisis nos ensea, cmo ensearlo?...


Qu es ese algo que el anlisis nos ensea que le es propio, o lo ms
propio, propio verdaderamente, verdaderamente lo ms, lo ms
verdaderamente?"
El psicoanlisis y su enseanza
Jacques Lacan
Lo que el Psicoanlisis nos ensea, cmo ensearlo?.

Pregunta repetida, reiterada, renovada, que cada vez surge joven, con
fuerza, otra vez nueva. Pregunta que nos anuda y nos relanza al
trabajo "una y otra vez", no sin antes pasar "una y otra vez" por el
instante de perplejidad: duda, incertidumbre, indeterminacin nos
atraviesan. Cmo atravesar esa hiancia entre, el psicoanlisis en tanto
que un saber determinado por la estructura de la experiencia analtica,
y en tanto que saber expuesto? Comienza as una actividad incesante
que implica un desafo: qu puede la Universidad ensear del
Psicoanlisis?, dando curso a un devenir incansable de preguntas a
sostener:
- enseanza del psicoanlisis, qu discurso est en juego?; - qu es
aquello que no puede ensear la Universidad?.
Nos preguntamos por aquello que ensea el Psicoanlisis, si se
desprende alguna enseanza de l, o, si adviene alguna de su praxis,

o sea, si de la experiencia psicoanaltica se precipita algn saber con


consecuencias.
Al respecto nuestra brjula nos seala un punto cardinal: la obra de
Sigmund Freud. Si tenemos presente su labor buscaremos ese algo
propio verdaderamente y verdaderamente lo ms en la gran
produccin freudiana: la clnica psicoanaltica constituida como tal por
ser una clnica bajo transferencia. Esto implica un saber determinado
plenamente por las condiciones que hacen a su elaboracin, o sea,
por la estructura de la experiencia analtica.
Hablando estrictamente, el saber psicoanaltico slo puede ser el
saber de la transferencia, es decir, el "saber supuesto" que en el curso
de la experiencia analtica se vuelve transmisible por otras vas y por
otros efectos.
La transferencia es donde se constituye la clnica analtica y el
psicoanalista. El trabajo del analtico lo implica y su mxima
implicancia ser: explicitar su saber des
suponiendolo, o sea, desprendindolo del lugar que le toc en la
experiencia. Por lo tanto, debemos partir de una base slida: la
Universidad no forma analistas; ste se efecta en un anlisis, en la
medida que all se engendra el deseo del analista. Tambin hay otra
base slida: no hay transmisin verdadera si se reduce a quienes
comparten una misma experiencia. Slo hay una buena transmisin
cuando una experiencia puede transferirse a otros sin la complicidad
que da el hecho de compartirla. Y en esta tarea, la universidad ocupa
su lugar. Es necesario considerar la pregunta acerca de la articulacin
entre un saber de lo paticular como el psicoanlisis con saberes
universales, no se trata de una sumatoria de saberes, sino de

establecer los efectos que tiene sobre diversas disciplinas, la


inscripcin en una teora que se constituye sobre un supuesto que
ellas carecen: el sujeto del inconsciente. La universidad puede
encargarse de la formalizacin de la teoria, donde las tesis generales
del psicoanlisis sean puestas a prueba, la construccin de los
matemas, la investigacin y la transmisin explicitada de los
resultados de su trabajo.
Qu ensear respecto del Psicoanlisis en la Universidad? es una
de nuestras preguntas.
Preguntas no sin consecuencias. Una de ellas es la generacin de
un mbito en donde ellas encuentran su punto de hervor, de mxima
ebullicin y revolucin. Preguntas que incomodan, que acicatean. As
se gest el Departamento de Psicoanlisis, del cual diremos,
siguiendo a Carmen Ribs Guill, lugar destinado a la transmisin de
un saber que no habilita para la prctica del psicoanlisis. Su ejercicio
precisa una formacin de otra ndole, lo que manifiesta una suerte de
incompatibilidad entre la transmisin universitaria del saber y la
produccin del psicoanalista, la propia experiencia del psicoanlisis.
Lugar, por tanto, adecuado para que la pregunta se deje or: por qu el
psicoanlisis no se transmite como cualquier otro saber?
La regla analtica del amor a la verdad significa que no se puede
dejar de decir lo que se ignora y esta indiscrecin es la exigencia
primera de la transmisin. Entonces una advertencia: en este sentido
seremos indiscretos.
Toda pregunta por la enseanza del Psicoanlisis nos propone un
retorno al descubrimiento freudiano. Ello implica una reflexin sobre
los conceptos fundamentales, sobre aquellos que ocupan el lugar de

fundamento de la clnica freudiana.


Reflexionar sobre este campo, para algunos, no es un lugar que
permita arribar a conclusiones absolutas. Por ello muchos se han
confundido, conviertindolo en "tierra de nadie" y entonces "de todos",
degradando el trabajo analtico a una mntica. El psicoanlisis debe su
valor cientfico a los conceptos bsicos que Freud forj en el progreso
de su experiencia. La no existencia de un nomenclador tcnico de
maniobras de transferencia no significa que se trate de cualquier
prctica. Justamente, todo lo contrario: la rigurosidad ocupa un lugar
de excelencia. Solo desde ella es posible esta clnica de lo particular y
de lo singular.
Qu mejor que recordar que el sentido de la obra freudiana y sus
virajes estn gobernados por la preocupacin inflexiblemente eficaz de
mantener su rigor cientfico.
Se trata de una clnica del "pathos", del sufrimiento humano, y cmo
no entender los matemas lacanianos sino como frmulas de ese
sufrimiento?. Como pathemas ser entonces como tendr sentido
pensar la oposicin significante y la relacin entre el sujeto en tanto
castrado y su objeto en tanto que perdido. Ellos ya estn enunciados
al comienzo de la obra, en escritos tales como el Proyecto de
psicologa para neurlogos, en donde ya el objeto aparece en su
estatuto.
Nos encontramos con una prioridad: la exigencia de
fundamentacin de nuestra praxis. La formacin del analista es uno de
los fundamentos del Psicoanlisis; inconsciente, pulsin, repeticin y
transferencia sern los otros. Fundamental es un trmino derivado de
la arquitectura, que se refiere a las bases de los edificios. Con relacin

a este uso, se producen dos acepciones diferentes: una, en el sentido


de captacin discursiva a lo largo del tiempo, y otra, ms moderna,
correlativa al discurso de la ciencia y la axiomatizacin lgica. Se dice
fundamento a la proposicin ms general, o ms simple, o a un
sistema formado por ideas que son las ms generales de las que se
pueden deducir efectos (fundamental en sentido deductivo). Lacan los
denomina fundamentales, en el sentido de no ser deducibles de otros,
pero de los cuales se deducen los otros conceptos (estn relacionados
a los axiomas). La segunda acepcin del trmino fundamento, es
aqul que siempre tiene un matiz de persuasin: "lo que se dice no
tiene fundamento. Esta ltima acepcin implica una cierta intencin,
una voluntad de convencer al otro. Es la forma ms popular que
justifica que una opinin produzca un asentimiento legtimo. Un
concepto es fundamental si traza su camino en lo real. Su elaboracin
metapsicolgica, adems, no es una definicin por el significado: los
significantes fundamentales van a convencer porque tienen una
articulacin con lo real. Estos fundamentos del psicoanlisis son
trabajados por Lacan, no con relacin a fundamentos de una teora
sino de la praxis. Es ello lo que deber tener por efecto la formacin
de analistas.
All, en sus fundamentos: Qu es eso que el Psicoanlisis nos
ensea?
Lo que el psicoanlisis nos ensea, cmo ensearlo?. No he
querido dar ilustracin de mi modo de enseanza. Este argumento
sita, para que se refiera a ellas, la discusin, las tesis relativas al
orden que instituye al psicoanlisis como ciencias, despus extrae de
ellas los principios por los cuales mantener en ese orden el programa

de su enseanza. Nadie, me parece, si un propsito tal se aplicase a


la fsica moderna, calificara de sibilino el uso discreto de una frmula
algebraica para indicar el orden de abstraccin que constituye: por qu
entonces aqu nos quedaramos frustrados de una experiencias ms
suculenta?. A partir de ello, Lacan formaliza los matemas. Se podr
discutir si el psicoanlisis est dentro de cierta categorizacin
denominada ciencias conjeturales, pero no es en vano tener
presente que la conjetura no es lo improbable: la estrategia puede
ordenarla en certidumbre. Des mismo modo lo subjetivo no es el valor
de sentimiento con que se lo confunde: las leyes de la intersubjetividad
son matemticas.
El psicoanalista deber encargarse de temas epistemolgicos y
esclarecer el valor de conceptos, nociones, trminos, preceptos,
principios, frmulas, teoras, doctrinas, postulados, razones,
fundamentos, mximas, axiomas, conjeturas, etc.
En el inconsciente que es menos profundo que inaccesible a la
profundizacin consciente, eso habla: un sujeto en el sujeto,
trascendente al sujeto, plantea su pregunta desde la ciencia de los
sueos
"Eso" habla: de una historia de una vida vivida como historia
"Eso" revela: la sujecin a las leyes del lenguaje, al juego
intersignificante por donde la verdad entra en lo real
A lo que nos remite el descubrimiento de Freud es a la enormidad
de ese orden en que hemos entrado, en el que si puede decirse,
hemos nacido por segunda vez, saliendo del estado nombrado con
justicia "infans" [sin palabra], alojndonos en el orden simblico
constituido por el lenguaje.

Recordemos que si bien no hay verdadero sobre lo verdadero, es


bueno tener presente a Lacan haciendo alusin a Hegel en la
conferencia pronunciada a propsito de los cien aos del nacimiento
de Freud. Cito: "Soy pues para vosotros el enigma de aquella que se
escabulle apenas aparecida, hombres que sois tan duchos en
disimularme bajo los oropeles de vuestras conveniencias...
Fantasmas, que eso es lo que sois. A dnde voy pues cuando he
pasado a vosotros, dnde estaba antes de ese paso?. Os lo dir
acaso algn da?. Pero para que me encontris donde estoy, voy a
ensearos por qu signo se me reconoce... Hombres, escuchad, os
doy el secreto. Yo, la verdad, hablo... Ya hayis de m en el engao o
ya pensis alcanzarme en el error, yo os lo alcanzo en la equivocacin
contra la cual no tenis refugio. All donde la palabra ms cautelosa
muestra un ligero tropiezo, es a su perfidia quien falla, lo publico
ahora, y desde ese momento ser un poco ms complicado hacer
como si nada... la intencin ms inocente se desconcierta de no poder
ya callar que sus actos fallidos son los ms logrados y que su fracaso
recompensa su voto ms secreto... yo, la verdad, ser contra vosotros
la gran embustera, puesto que no slo por la falsedad pasan mis
caminos... Buscad, perros, que en eso os habis convertido
escuchndome, sabuesos que Sfocles prefiri lanzar tras el rastro
hermtico del ladrn de Apolo antes que en pos de los sangrantes
talones de Edipo seguro como estaba de encontrar con El en la cita de
Colona la hora de la verdad. Entrad en lid a mi llamada y aullad a mis
voces. Estis ya perdidos, me desmiento, os desafo, me destejo:
decs que me defiendo... Hombres, escuchad, os doy el secreto. Yo,
la verdad, hablo".

El psicoanlisis, en su praxis, detecta al sujeto en una estructura


que da cuenta de su estado de hendija, de Spaltung. Esta hendija la
detecta de manera en cierto modo cotidiana. La admite en la base,
puesto que ya el solo reconocimiento del inconsciente basta para
motivarla, y puesto que tambin lo sumerge, si puedo decirlo as, con
su constante manifestacin. Esto posiciona al psicoanlisis en un
lugar, en aqul que se define tomando al sujeto en su divisin
constituyente.
Volveremos a realizar la pregunta de marras y daremos una
respuesta lacaniana:
Qu es el Psicoanlisis?. El tratamiento suministrado por un
psicoanalista. Se trata de una clnica bajo transferencia y, entonces,
que la formacin de los analistas es uno de los fundamentos del
psicoanlisis. El psicoanlisis implica, y esta implicancia se encuentra
en los principios de la interrogacin sobre la praxis psicoanaltica. De
este modo, preguntar por aquello que funda al psicoanlisis es
preguntar por sus fundamentos. La pregunta se especifica: Qu
ensea el Psicoanlisis? Aquello que lo funda como praxis.
Cuando decimos "praxis" hablamos de una accin concertada por el
hombre que le pone en condiciones de tratar lo real por lo simblico.
Esta praxis delimita un campo: el campo de la experiencia del
psicoanlisis y la cuestin central all es la que se encierra en otra
pregunta: cul es el deseo del analista?
La experiencia psicoanaltica debe comprenderse desarrollada
enteramente en la relacin del significante al significante. En un
psicoanlisis el sujeto se constituye por un discurso donde la
presencia del psicoanalista aporta la dimensin de otredad.

En la coextensidad del desarrollo del sntoma y de su resolucin


curativa se muestra la neurosis: es una cuestin que el ser se plantea
para el sujeto "desde all donde estaba antes de que el sujeto viniese
al mundo".
Se trata de ese ser que no aparece sino durante el instante de un
relmpago en el vaco del verbo ser. Cuando el sujeto se interroga por
su ser, el lugar de la pregunta est planteado en el lugar del sujeto,
que en tanto formula esta pregunta se constituye como enunciador de
esa interrogacin.
El enunciado: quin soy yo?, el sujeto de la enunciacin: el "je", que
trata esta pregunta como un espejo sobre el cual puede mirarse. Pero
ya no hay nada del "soy", del ser, en la misma, en tanto que la
aprehensin del ser sera la aprehensin de lo ntico, y lo nico que
puede formularse y responderse se despliega en la ontologa posible
para cada sujeto. Pero yo puede preguntar el por qu de la pregunta
y esto torna necesario la inclusin de aqul Otro que lleva al sujeto a
preguntarse: quin soy?. Y ese Otro cortado en relacin con el yo es el
Otro inconsciente.
As el yo hablar por las figuras de estilo de la retrica, en donde
uno se acostumbra a ellas, puesto que no hay otra, pero a la verdad
se la reprime. La ambigedad inconsciente hace uso de formas
retricas. Y sus modos se conciben difcilmente sin recurrir a los
tropos y a las figuras, stas de habla o de escritura, tan de veras como
en Quintiliano, y que van desde el accismo y la metonimia hasta la
catacresis y la antfrasis, hasta la hiplage, incluso hasta la ltote.
As, si el sntoma puede leerse, es porque l mismo est ya inscrito
en un proceso de escritura. En cuanto formacin particular del

inconsciente, no es una significacin, sino su relacin con una


estructura significante que lo determina. Es en la relacin fundamental
del significado con el significante donde ocupan lugar la condensacin,
el desplazamiento, la condicin de representabilidad y las secuencias
en las que es significativo que Freud haya buscado desde el primer
momento el equivalente de una sintaxis.
Jacques Lacan hace referencia al texto sagrado para que se
retenga la moraleja de Jeremas 31,29 que dice: Los padres comieron
uvas agreces y los hijos padecieron la dentera, pues es enteramente
concebible encontrarle en el inconsciente, all, ligada a la letra, pues
es por la marca de arbitrariedad propia de sta como se explica la
extraordinaria contingencia de los accidentes que dan al inconsciente
su verdadero rostro
Porque de esta relacin del hombre con el significante es de lo que las
humanidades dibujan la experiencia, y es en ella donde las relaciones
generadoras de lo que llamamos la humanidad se instituyen, como lo
atestigua el hecho de que Freud en pleno cientificismo se haya visto
llevado no slo a volver a tomar para nuestro pensamiento el mito de
Edipo, sino a promover en nuestra poca un mito de origen, bajo la
forma de un asesinato del padre que la ley primordial habra
perennizado, segn la frmula con que hemos connotado la entrada
del simbolismo en lo real: dndole otro sentido. Con toda la
contingencia que la instancia del significante imprime en el
inconsciente, no hace sino alzar con mayor seguridad ante nosotros la
dimensin que ninguna experiencia imaginable puede permitirnos
deducir de lo dado de una inmanencia viva, a saber la cuestin del ser
o mejor dicho la pregunta a secas, la de por qu uno mismo?, por la

que el sujeto proyecta en el enigma su sexo y su existencia.


La distincin del significante y del significado est inscrita en el
fundamento de las ciencias humanas a partir de Ferdinand de
Saussure y precursores tales como Baudouin de Courternay,
Quintiliano y San Agustn. La primaca del significante sobre el
significado aparece ya all imposible de ser eludida, pero slo el
psicoanlisis est capacitado para imponer al pensamiento esa
primaca demostrando que el significante puede prescindir de toda
cogitacin para ejercer reagrupamientos no dudosos en las
significaciones que avasallan al sujeto, ms an: para manifestarse en
l por esa intrusin enajenante de la que la nocin de sntoma en
anlisis toma un sentido emergente: el sentido del significante que
connota la relacin del sujeto con el significante. El descubrimiento de
Freud es esa verdad cuyo registro debe tomarse a la letra, es decir
que la determinacin simblica, o sea lo que Freud llama
sobredeterminacin, debe considerarse ante todo como sintaxis, pues
esos efectos se ejercen del texto al sentido, lejos de imponer su
sentido al texto. Un psicoanalista debe asegurarse en la evidencia de
que el hombre, desde antes de su nacimiento y ms all de su muerte,
est atrapado en la cadena simblica, la cual ha fundado el linaje
antes de que borde en l la historia, avezarse en la idea de que es en
su ser mismo donde est efectivamente tomado como un todo, en el
juego del significante, y desde antes de que las reglas le sean
transmitidas, si es que ha de acabar por sorprenderlas, pues este
orden de prioridades debe entenderse como un orden lgico. Esta
exterioridad de lo simblico con relacin al hombre es la nocin
misma del inconsciente y Freud ha probado constantemente que

insista en ella como en el principio mismo de su experiencia.


Llegamos entonces a que lo nico que conocemos, lejos de dar con
lo inconsciente, son los elementos del significante. Estos no son
nicamente constituyentes en la neurosis para cada uno de sus
sntomas, sino que son los nicos que permiten envolver la temtica
del curso de la neurosis y de su resolucin. Fue este abismo abierto al
pensamiento, de que un pensamiento se deje entender en la
cortadura del discurso, lo que provoc la resistencia al psicoanlisis, y
no la promocin de la sexualidad.
Lo que piensa all, en m, es otro?.

Propone Freud en su

descubrimiento: Donde estuvo ello, tengo que advenir. Cul es pues


ese otro con el cual estoy ms ligado que conmigo mismo, puesto que
en el seno ms asentido de mi identidad conmigo mismo es l quin
me agita?. La presencia de ese otro solo puede ser comprendida en
un grado segundo de otredad: Otro. Si se dice que el inconsciente es
el discurso del Otro, es para indicar el ms all donde se anuda el
reconocimiento del deseo con el deseo de reconocimiento. "Ese otro
es el Otro que invoca incluso mi mentira como fiador de la verdad en la
cual l subsiste". Y es en la aparicin del lenguaje como emerge la
dimensin de la verdad. El inconsciente es ese discurso del Otro en
que el sujeto recibe, bajo la forma invertida que conviene a la
promesa, su propio mensaje olvidado
Freud por su descubrimiento hizo entrar dentro del crculo de la
ciencia esa frontera entre el objeto y el ser que pareca sealar su
lmite. Lacan nos seala que no se trata de una falta, que el deseo no
busca lo que falta, sino que busca aquello de lo que carecemos y se
articula desde all, o sea, en tanto carentes en el orden del ser,

deseantes. En todo caso de lo que se trata es de bsqueda de ser.


Pareciera que este planteo de la carencia ser, no es casual, sino que
nos va marcando un camino en torno a la ontologa heideggeriana en
donde es sealada la cuestin de la carencia y es abordado el
problema del ser a travs del "ser en" y el "ser
con". En tanto "en" y "con" podemos responder a la pregunta por el
ser. Heidegger
a modo de introduccin a su obra "El ser y el tiempo" nos recuerda un
pasaje del Sofista de Platn que se refiere a su quedarse perplejo ante
la pregunta por el ente, por el ser del ente. A su vez inicia su discurso
diciendo: "ser es el ms universal y vaco de los conceptos".

La clnica del Otro implica una clnica del Trieb

La pregunta por los fundamentos nos lleva a cuatro conceptos:


inconsciente, repeticin, transferencia y pulsin, que quedan
englobados en la funcin significante. As se define Lacan en 1964.
Todos los conceptos se ordenan en funcin de una estructura
subordinada a la funcin significante. Lo que introduce la funcin
significante en el hombre es la dimensin de lo perdido. Pero de tal
modo introduce esta cortadura que, lo perdido es lo que abre la
posibilidad de bsqueda, la bsqueda del deseo, lo que el deseo
busca. Deseo que en la imposibilidad de realizarse, es decir, de
capturar su objeto, arroja al hombre a la repeticin, al volver a pedir
por el objeto. Objeto que es puesto en acto en la construccin de la

transferencia.

De este modo el movimiento del deseo en su relacin

estructurante con la repeticin, pone en evidencia que la transferencia


como acto resistencial, como cierre de la apertura de lo inconsciente,
se encuentra reflejando el movimiento reberberante de la pulsacin
pulsional. Claro est que bajo esta ptica el significante de la pulsin
siempre es una figura en movimiento, movimiento del deseo,
movimiento de la repeticin, movimiento del acto transferrencial. Pero
a su vez este espacio puede leerse como deseo de movimiento,
repeticin de movimiento, transferencia de movimiento. Y cul es este
movimiento?. El movimiento de bsqueda de una falta simblica que
recubre la carencia-en-ser. De qu carencia se trata? . Carencia de
significante, de posibilidad de barrar la falta. A su vez, tambin es un
movimiento de prdida en tanto que el sujeto no se constituye como
sujeto en tanto que habla sino que el lenguaje lo constituye ms all
de que hable.
El hombre habita en el lenguaje no en el sentido de ser un sujeto
parlante sino en el sentido de que el lenguaje lo constituye como
hombre, lenguaje no como palabras sino como funcin simblica. La
posicin del sujeto como morador en el lenguaje lo ordena en la
funcin significante que podramos definir como la funcin de
encuentro-reencuentro, pero jams captura. El deseo no captura su
objeto, la repeticin no alcanza su meta, la pulsin no logra su
descarga y la transferencia solo es un logro mancado. Y esta es la
funcin significante. Y as concebimos la indestructibilidad del deseo
inconsciente, que no se resquebraja, y donde reside esa cadena que
insiste en reproducirse en la transferencia.
Es la verdad de lo que ese deseo fue en su historia lo que el sujeto

grita por medio de su sntoma. Esta es tambin la razn que slo el


psicoanlisis permita diferenciar en la memoria, la funcin de
rememoracin. Arraigado en el significante, resuelve, por el
ascendiente de la historia en el hombre, las aporas platnicas de la
reminiscencia.
Jacques Lacan destaca que el lugar de la letra, en el inconsciente,
es el lugar del deseo, en tanto movimiento. Es decir, deseo que se
define como deseo de otro o como deseo de deseo. Entonces, la
articulacin de la letra en lo inconsciente, en tanto deseo, implica
constituirse en la palabra recibiendo el sentido desde el Otro. Esto nos
llevara al plateo de la insercin de la letra deseo en el pretexto
cultural, en tanto que si la cultura define al hombre y la cultura es
definida por el lenguaje, el deseo del hombre en tanto sujeto deseante
se constituye en virtud de un lenguaje, de la letra en tanto movimiento
capturable en la actualizacin del discurso efectivo. Resumiendo: la
instancia de la letra o el lugar del deseo. Dnde? En el inconsciente
estructurado como un lenguaje, o, en la razn desde Freud.
El psicoanlisis nos ensea que hay un ser de deseo y que el bien
no es exterior al deseo que lo determina. La medida de la tica del
psicoanlisis es la relacin del deseo con la accin que lo habita, por
ello el psicoanlisis no es una teraputica como las dems, la
diferencia radica en cierto modo tico, fuera del cual toda cura, incluso
atiborrada de conocimientos psicoanalticos, no sera sino una
psicoterapia.
Ya en sus inicios, la labor freudiana, trata de hacer a su emergencia
particular en cada cura, porque no es una tica universalizadora.
Freud introduce la dimensin tica sin explicitarla como tal, pero

sealndola rigurosamente desde el reconocimiento del sujeto en


relacin con el deseo.
Qu nos ensea el psicoanlisis? Un psicoanlisis deja enseanza?
Es la enseanza efecto del trabajo de la transferencia y la
generacin de la transferencia de trabajo. Freud delimit un campo de
trabajo que podemos enunciar como "recordar y no actuar", en donde
en la experiencia analtica se trata de hacer trabajar al sujeto del
inconsciente.
En un psicoanlisis lo que est en tratamiento es la pulsin de
muerte, el sujeto atrapado por la maquinaria del inconsciente,
sumergido en una dormidera inercial, atrapado en las redes de los
significantes amos de su constitucin. En este sentido, se trata es de
una destitucin subjetiva . No se trata de instituir un sujeto como si se
tratara del sujeto del derecho. El sujeto del inconsciente es
fundamentalmente sujeto de una destitucin. Ya la asociacin libre da
pruebas de la destitucin del sujeto, de la subversin de su posicin,
en tanto que en la experiencia analtica, un sujeto debe consentir ser
solamente el punto de pasaje de las palabras. Un psicoanlisis implica
la destitucin del sujeto en tanto que subsumido a la pulsin de muerte
y el advenimiento del sujeto con relacin a un deseo decidido, a un
deseo advertido para no desear lo imposible.
Cabe preguntar: Cules son las consecuencias ticas que entraa
la relacin con el inconsciente tal como lo descubri Freud? Tal
relacin es transmisible?
La tica del psicoanlisis es relativa a lo que en el deseo es
irreductible a toda accin comn. La extraterritorialidad del
psicoanlisis al discurso de la ciencia no quiere decir adaptacin ni

marginacin social. El psicoanlisis no se sostiene por s solo, ni la


dificultad para la verificacin social del acto analtico lo ubica en la
dimensin de la mstica. Hacer de la dificultad culto es complacencia y
no problema terico o tico.
El anlisis trata la restitucin de una cadena simblica cuyas tres
dimensiones: -de historia de una vida vivida como historia, -de
sujecin a leyes del lenguaje, nicas capaces de sobredeterminacin,
-de juego intersubjetivo por donde la verdad entra en lo real indican las
direcciones en que el autor entiende trazar las vas de la formacin del
analista
Si el inconsciente es pulstil, su manifestacin -su verdad- es
sorpresiva e inintegrable al discurso intencional. Las formaciones del
inconsciente atestiguan de eso. Verdad no dicha pero s sufrida.
Incluir el inconsciente en ese asunto de la verdad es sostener que la
verdad es inseparable de los efectos de lenguaje, o sea, que es su
efecto, lo que supone distinguir el enunciado de la enunciacin.
El anlisis comenzara bajo la exhortacin de un vere dictu: que la
verdad sea dicha, que la verdad enuncia su veredicto. El inconsciente:
un saber; el sujeto: lo que falta a ese saber. Pero, el inconsciente es
un saber a construir.
La condicin del sujeto (S), en tanto neurosis, perversin o
psicosis, depende de lo que tiene lugar en el Otro (A), y lo que tiene
lugar all es articulado como un discurso. El sujeto se constituye en
cuanto que articulado en cuatro puntos que Lacan representa en el
esquema Lambda:
S: su existencia
a: sus objetos

a: el yo, lo que se refleja de su forma en sus objetos


A: el lugar desdfe donde puede plantearse la cuestin de su
existencia.

La praxis psicoanaltica nos muestra que es en el campo del Otro


donde tiene lugar el cuestionamiento de la existencia apareciendo bajo
la forma de pregunta articulada: qu soy ah?, referente al sexo y a la
contingencia en el ser, saber que es hombre o mujer por una parte, y
anudndolo en los smbolos de la procreacin y de la muerte.
El lenguaje baa al sujeto, lo sostiene, lo invade, incluso lo desgarra
por todas partes. Esto genera tensiones, suspensos, fantasmas. Es a
ttulo de elementos del discurso como esta cuestin se articula en el
Otro. Esos fenmenos se ordenan en las figuras del discurso, y por lo
tanto, son legibles. Antes de todo anlisis est articulado all en
elementos discretos. Son estos los que el anlisis puede aislar en
cuanto significantes y captar en su funcin en estado puro, en el punto
ms inverosmil y ms verosmil: el ms inverosmil, pues su cadena
subsiste en una alteridad respecto del sujeto; el ms verosmil, porque
solo all, en ese lugar de alteridad, aparece su funcin de inducir en el
significado la significacin imponindole su estructura. Por ello el
significante ensancha las hiancias que le ofrece el mundo real hasta el
punto de poder subsistir en la ambigedad, en cuanto a captar si el
significante no sigue en ellas la ley del significado.

El psicoanlisis, en su trabajo de abordar las estructuras clnicas en la


praxis, encuentra que ese Otro, lugar de la palabra, es el lugar al que
se dirigen las preguntas esenciales. Ese Otro en el cual el sujeto se

reconoce y en l se hace reconocer, ser para la neurosis el


elementos determinante. En relacin a ese Otro se articulan las
preguntas esenciales al sujeto y que soporta la neurosis: la pregunta
histrica por la condicin sexuada (hombre o mujer?, qu es ser una
mujer?), la pregunta obsesiva acerca de la vida en tanto puede
perderse y el cuestionamiento fbica respecto a cul es el lugar que se
ocupa en el Otro en tanto puede perderse.
La estructura de la neurosis es una pregunta. Cada neurtico se
configura como una forma particular de abordar, en el orden simblico,
la pregunta por la relacin del sujeto al significante. Si el Otro es
concebido como un Otro que responde, la neurosis es, entonces, una
respuesta. Histeria, obsesin y fobia supondrn en su estructuracin
los trminos sin los cuales el sujeto no puede tener acceso a la nocin
de su facticidad con respecto de su sexo, su existencia, su lugar
respecto del Otro.
El sntoma es la respuesta a la falta en ser del sujeto y a la falta en el
Otro, es un compromiso que suple el enigma del deseo de ese Otro.
Se trata del Otro deseante, en el caso de la experiencia subjetiva de
las neurosis. Abordar la clnica desde el deseo del Otro ser
entenderlas como formas de mantener una relacin a ese deseo:
procurndolo por insatisfaccin en la histeria, asegurndolo como
imposible en la obsesin, as como a travs de la angustia en esa
forma ms radical de neurosis que es la fobia.
La clnica del Otro no es sino una clnica de la gramtica pulsional. El
termino TRIEB tiene, sin duda, una larga historia, no slo en psicologa
y en fisiologa sino an en fsica, y Freud ciertamente no lo escogi por
pura casualidad. Pero le dio al TRIEB un uso tan especfico, haciendo

de l uno de los conceptos fundamentales, que su pasado ha


quedado completamente oculto. Mientras el uso del trmino
inconsciente est siempre soportando su pasado, y sus distintas
significaciones, TRIEB, en cambio, siempre ha designado una especie
de dato radical de la experiencia analtica. Quiero destacar, entonces,
dos consideraciones: el TRIEB como concepto fundamental y como
dato radical de la experiencia analtica. O sea, como concepto
fundacional, sin duda, es uno de los que ocupan el lugar de los
primeros conceptos metapsicolgicos. Est all, entre ellos, porque
tiene funcin de "cimiento". Y, est all porque es un concepto que
hace de fundamento, del Psicoanlisis, en tanto praxis. El TRIEB es
un concepto ligado al "pudendum", a las "interioridades ntimas" del
sujeto, a los fundamentos de aquellos interiores que, las ms de las
veces, estn un tanto al aire mostrndose bajo las ms diversas
formas del padecer. Y, frente a ello, se trata de saber qu puede, qu
debe esperarse del Psicoanlisis:
Si el TRIEB funda al Psicoanlisis como praxis, qu justifica la
intervencin de un analista?
Sabemos que nuestros pacientes, "padecientes" no estn satisfechos
con lo que son. No obstante, sabemos que todo lo que ellos son, lo
que viven, an sus sntomas, tiene que ver con la satisfaccin.
Satisfacen algo que sin duda va en contra de lo que podra
satisfacerlos. Sabemos que aquello que satisfacen por la va del
displacer, es, al fin y al cabo, la ley del placer. Pero, digamos que para
una satisfaccin de esta ndole, "PENAN DEMASIADO".
Es necesario articular la pregunta por la eficacia del Psicoanlisis, por
aquello que produce consecuencias, o sea, por aquella intervencin

del analista que, por aadidura, al decir de Freud, incida sobre el


sujeto: que lo despierte, produciendo el cese de esa dormidera letal
que es su sufrimiento.
Ya Freud nos advirti al respecto de que si de pulsin se trata, lo que
est en juego es la "vuelta a lo inorgnico": la muerte , dice sin
reparos. A mi entender ste fue el mximo escndalo freudiano.
Cuando el sujeto est tomado por lo pulsional se encuentra en un nivel
muy alto de "acomodacin" en relacin a la muerte, posiblemente bajo
las distintas formas de las desgracias del ser. El costo es alto, y l no
sabe cunto. Ha cado en las ms grandes de las trampas: las
satisfacciones del padecer. Sufre, pero como sujeto se encuentra
enredado en las maraas de una embriaguez mortfera. Frente a esta
evidencia de agona del sujeto, para el analista, el nico alcance de la
funcin de la pulsin ser poner en tela de juicio ese asunto de la
satisfaccin. Entonces, si hay una clnica de la pulsin ser en tanto
una clnica del despertar.
Vuelvo al tema de partida y lo desenmascaro un poco ms. Insisto
sobre lo que considero la pregunta fundamental del analista: Cul es
aquella posicin desde la cual su intervencin tenga el estatuto de
"tratamiento", mediante la palabra, de lo pulsional?
Al respecto de la posicin, enmarcada en el tica del Psicoanlisis,
queda delineada por aqul punto al cual arriba el analista en su
anlisis: no hay significante que diga al ser del sujeto en el campo del
Otro.
Retomemos la cuestin de la constitucin del sujeto y recordemos que
el significante unario surge en el campo del Otro. Ese significante que
se asla en el movimiento de separacin funciona como regulador

pulsional, implicando una doble interdiccin: "no te acostars con tu


madre, no reintegrars tu producto" al decir de Freud. De all en ms el
S1 recubrir al objeto perdido e inaugurar una modalizacin pulsional
que puede llevar a "sufrir en demasa". El S1 regula la gramtica
pulsional.
Si una praxis es toda accin concertada por el hombre, sea cual fuere,
que le da la posibilidad de tratar lo real mediante lo simblico,
podemos preguntar: cmo tratar lo real pulsional mediante lo
simblico?
.
La Clnica Psicoanaltica slo se puede entender como Lo real de la
Clnica.
Si pensamos la pulsin como lo motor de lo psquico, nos va a dar una
idea de esa complejidad de lo psquico. Al respecto, dice Lacan, que la
pulsin es un montaje que se presenta primero como un montaje sin
ton ni son, como un collage surrealista .
Sin ton ni son.
La pasin del neurtico es poder encontrar una razn para darle
consistencia a la existencia creyendo as que se la otorga al ser. Al
final est enfermo de su ser crdulo. Y si bien los filsofos demuestran
la existencia e insistencia de la pregunta sobre el ser (quin soy?),
que realizada por los griegos repic muy fuerte en los existencialistas:
Kierkegaard y El tratado de la desesperacin , Martin Heidegger y
El Ser Y El Tiempo , Paul Sartre y El Ser Y La Nada , el neurtico
apuesta para encontrar su razn de ser, su ser para quien. Y entonces
le busca el ton y el son, y pueden pasar cosas muy particulares en
ese armado de collage surrealista bajo los costos de altos

sufrimientos.
La palabra collagesignifica donde se mezclan tantos, y la figura que
ofrece Lacan es la siguiente: Creo que la imagen adecuada sera la
de una dnamo enchufada a la toma de gas, de la que sale una pluma
de pavo real, que le hace cosquillas al vientre de una hermosa mujer
que est all presente para siempre en aras de la belleza del asunto.
La figura, obviamente un cuadro surrealista, tiene una significacin y
abre todo un imaginario de algo muy agradable por cierto, como es
una pluma de pavo real pasendose por el vientre de una bella dama.
Podramos suponer detrs de eso a un amante, que ha inventado una
artefacto tan maravilloso para de agradar a su dama y procurarle
suaves cosquillitas en el vientre.
Pero, surge un pequeo detalle: para hacer funcionar la pluma de
pavo real es necesario una dnamo enchufada a una toma de gas.
Bien, es nada ms que un cuadro surrealista, diramos nada ms y
nada menos.
Entendiendo que desde ese punto de real de la pulsin, ese punto de
insistencia en volver a lo mismo, es lo que orienta a una clnica. Es
una Clnica de lo particular, pero tambin una Clnica muy particular,
tan particular, que para poderla ejercer, exige al practicante que haya
pasado por la experiencia de un anlisis. Para entender algo del
discurso analtico, no basta con saber escribir unas letritas, poner esas
letritas en un estilo de relacin, frmula matemtica, etc., sino saber
que ese discurso analtico implica un campo de experiencia, que ese
campo de experiencia es la transferencia, y cada uno deber
encontrar en ese campo, qu aparato ha armado, cul ha sido su
cuadro surrealista, cmo ha sido su ingenio, para enchufar la dnamo a

la toma de gas. Despus, el analista se tomar el trabajo de dessuponer esa experiencia para escuchar el discurso del analizante.
Por eso, en este mismo Seminario, y en ese primer captulo, si bien
Lacan est hablando de una serie de experiencias particulares, que
pareciera ser que est hablando de las experiencias particulares de l,
al estilo de bueno, tambin el malestar de la cultura me toc a m y
me exoneran de la IPA ... , no solamente est hablando de eso, est
hablando de cmo la pulsin de muerte, la destruccin, toca lo que l
llama el pudendum, o sea la interioridad ms ntima de cada sujeto.
Y no por casualidad, cuando est enunciando que va a trabajar sobre
los cuatro conceptos fundamentales, termina hablando de la formacin
de los analistas.
La clnica consecuente de las enseanzas de Jacques Lacan propone
al tratamiento psicoanaltico como praxis, o sea, un tratamiento de lo
real por lo simblico, y esto implica poder plantearla de entrada como
un hacer que provoca efectos. Como algo que es con consecuencias.
A veces, en la Universidad, digo alguna cosa para aflojar tensiones en
una clase, pero no por eso lo que digo deja de ser muy serio. Les digo
a los alumnos que hay una bibliografa que les debo aconsejar, pero
que no la puedo poner en el programa. Por supuesto, los alumnos
esperan algn estilo breviario, que resuma rpidamente la materia, y
se encuentran con un consejo bibliogrfico que les parece jocoso:
Quisiera que todos lean un libro: Clemente y el Psicoanlisis. Si
como psicoanalistas sabemos que en el chiste algo de la verdad se
produce, veamos qu se dice en este texto de chistes. Recordarn
aquel chiste del seor enurtico que iba al psicoanalista, y se
encuentra con un amigo, y se lo comenta...A los aos, se vuelve a

encontrar y el amigo le dice: Cmo te ha ido?. Bueno, sigo igual,


pero ahora no me hago problemas. Debemos reflexionar, porque no
podemos definir una Clnica sin pensar que es una praxis que debe
tener consecuencias. Y en ese sentido es que eleg una frase del Dr.
Lacan en un Seminario del ao 64, que dice as: Pero el anlisis no
consiste en encontrar en un caso el rasgo diferencial de la teora, y en
creer que se puede explicar con ello por qu su hija est muda, pues,
de lo que se trata, es de hacerla hablar. Y este efecto procede de un
tipo de intervencin que nada tiene que ver con la referencia al rasgo
diferencial terico.
Este Seminario, conocido por el nmero 11, de 1964, denominado
Los Cuatro Conceptos Fundamentales est dedicado justamente a la
cuestin de los efectos de la clnica.
He tomado la citada frase para marcar el comienzo de la preocupacin
por los efectos de la clnica, o sea, de una clnica con consecuencias,
y en tanto siempre las tiene, aunque sean nulas -la aparente falta de
consecuencias es tambin una consecuencia - es que debemos
ocuparnos de ello, en tanto nos hagamos cargo de las preguntas
planteadas a la clnica realizadas por Jacques Lacan.
Cmo se pueden lograr consecuencias de una clnica que
fundamentalmente es una clnica del discurso?
Es muy frecuente que surjan muchos opositores, cmo van a
ejercer una accin clnica nada ms que con el parloteo?. Ya veremos
que se trata de un parloteo muy especial, ese en donde alguien puede
llegar a decir alguna verdad. Ya no es necesario que los psiquiatras,
los psiclogos, todos los psicoanalistas y la gran ayuda de la
semitica, trabajen para demostrar que la palabra tiene efecto. La

industria se mueve por los efectos de la palabra. Todo tipo de


industria, por ejemplo, la de automviles o la de cartas astrales. Y si
existen es porque trabajan, es la palabra lo que est en juego.
Qu nos toca a los psicoanalistas?
Lo primero que hay que intentar, es un estilo freudiano, y un estilo
freudiano es un estilo de investigador, con espritu cientfico, con
metodologa.
La dimensin del trabajo freudiano muestra el modo en que Freud se
sirve de los adelantos cientficos, por ejemplo: comparaba el aparato
psquico con un microscopio compuesto, utilizando como referente la
imagen virtual.
Hoy avanzar en Psicoanlisis implica tener presente que la
intersubjetividad es matemtica, implica una gran complejidad, e
implica la emergencia de la clnica lacaniana. Algunos dicen: difcil.
Yo dira: Complejo. Tan complejo como lo fue Freud en su poca.
Complejo porque articula varias disciplinas, necesita auxiliarse de esas
disciplinas, y va desde la Fsica a la Mitologa, a la Historia, a la
Literatura, al Arte, a la Filosofa, a las Matemticas, etc. Cuando, por
ejemplo, Lacan habla de cuadrangular el crculo, o hace referencia al
nmero de oro, quizs muchos quieran terminar la lectura en ese
punto. Pero, no se debe olvidar que la mente humana no es ms
sencilla. La mente humana es mucho ms compleja.
Los psicoanalistas nos ocupamos de una Clnica de la complejidad y
del pequeo detalle.
Una clnica que, si bien de esa complejidad logra abstraer un saber y
puede armar una teora - y es por eso que se puede ensear en la
Universidad- resulta que como Clnica es una Clnica de lo particular.

Tanto, que si bien podemos calcular una interpretacin, este trabajo es


caso por casa, uno por uno.
Una primer forma de armar ese clculo, es calcular lo que no se debe
hacer, aquello que va en contra de la direccin de la cura, en contra de
la tica de la posicin del analista.
Una primer frmula de plantear el clculo es tener presente que lo
primero que es necesario es conocer el funcionamiento del aparato
psquico sobre el cual se intenta a intervenir. Hasta el da de hoy, a
todos les resulta complicada la metapsicologa freudiana, pero si no se
trabaja con precisin de reloj suizo cmo funciona el aparato psquico,
no se puede pretender llegar con la palabra a producir alguna
consecuencia.
En la Clnica de lo Particular, la intervencin debe ser prudente. Es
muy interesante esta palabra prudente. La palabra prudencia como
virtud, est en los escritos griegos, y en un Seminario de un profesor,
un psicoanalista, que considero que tiene una excelente lectura y
manejo de la obra de Lacan, como es Jacques Alain Miller. Resalt
una vertiente de esa palabra que interesa tener en cuenta, pues
siempre se la asocia a quedarse quieto, hacer pausa. La prudencia
se conjuga con el hacer oportuno, es la combinatoria de la espera,
del saber esperar y de la pausa que eso implica, pero tambin del
hacer oportuno. Sabemos que esa intervencin de la cual se espera
un efecto, tiene su momento oportuno.
Entonces, por un lado una Clnica de lo Psquico, que implica una
Clnica de la palabra, que implica una Clnica de alta complejidad,
porque aqul que la ejerce, siempre tiene que dar ese salto entre lo
que llamara de los libros al discurso del analizante. Y no me refiero

solamente al psicoanalista novel.


En ese salto, Phrnesis y Sopha se deben dar la mano: Sopha el
saber, lo universal, pleno del peso de los conceptos que forman la
teora. Pero esa Sopha debe darse la mano con Phrnesis, la
contingencia, la prudencia, el momento oportuno. Esa prudencia que
espera ese momento de oportunidad para la interpretacin a la medida
de ese sujeto que est haciendo el esfuerzo de hablar, a la medida de
tocar algn punto de quiebre del automatn de la pulsacin pulsional.
En la clnica es necesario diferenciar el concepto de repeticin del
concepto de transferencia. Freud lo hizo en 1920. No podemos pensar
un aparato psquico sin tendencia a la repeticin, sera un imposible,
es la mecnica del aparato psquico. El asunto es que esa mecnica
se sostiene por el montaje de la pulsin. Por ejemplo, si el supuesto
amante para seducir a una dama construye semejante aparato, no
importa que cambie de dama, puede construir toda una serie de
bellas mujeres, el asunto es que cada vez que intente seducir, va a
enchufar una dnamo a la toma de gas, y lo peor es que va a sufrir y
hacer sufrir. Ese que realiza semejante invento, que junta el gas con la
electricidad, seguramente padece en demasa..
La tarea del psicoanalista es estar all, para hacer hablar al sujeto
amordazado por el letal goce, y para buscar ese momento oportuno a
la intervencin. La tarea ser intervenir en el sentido de desbaratar
ese montaje, para que la repeticin que es estructural se trate de
invencin, para que el aparato psquico soporte el trabajo de la
invencin. No es necesario repetir siempre por identidad. Es complejo,
pero justamente porque es complejo, la repeticin puede tomar el giro
de la invencin.

Si hay algo que la clnica debe respetar, como aquella clnica de los
inicios freudianos, eso se da en el campo de la transferencia. La
transferencia ser un campo en donde naufrague la repeticin . Y, en
este sentido, nos vamos a aprovechar de la transferencia, para que el
sujeto pueda, sostenido por ella, hacer el esfuerzo del desmontaje.
Para Freud un psicoanlisis se trata de recuperar la capacidad de
amar y trabajar o para Lacan: de un saber hacer con la pulsin.
Hubo y hay quienes mal-entendien estos conceptos , y entonces, el
saber hacer con la pulsin se convierte en un laisse-faire en donde
todo es posible, y entonces un analizante o un analizado sera aquel
que tendra todo muy asumido, sera alguien logrado que se permitira
de todo. Traducido en hago lo que se me canta , lo ms probable es
que cante el ton y el son.

La clnica de las neurosis

Si trabajamos ese poquito que se puede enunciar como matema,


veremos qu es la articulacin de la pasin de ser. Para las neurosis
estas complejidades toman las formas del deseo insatisfecho, del
deseo imposible, del deseo en su estatuto de prevenido. Siempre
tendr valor retomar el trabajo freudiano en los historiales clnicos
sobre Dora, el Hombre de las Ratas o Juanito.
Pensar la clnica psicoanaltica al estilo freudiano, es pensarla en torno
de la palabra, y ello implica pensar al Sujeto en tanto tal, o sea, como
articulado. Porque la palabra, como Freud intent demostrar en su
monografa de las afasias, es una palabra ya dicha, o sea, es una
palabra escuchada, es una palabra emitida, es una palabra que se le

dice al Otro, y es un mundo de la palabra al cual entramos por un Otro.


En el Seminario 11, hay un momento en que Lacan presenta la
cuestin de naturaleza y cultura. Evidentemente es todo un enredo
pensar la naturaleza humana, y sera casi como paradojal decir: la
naturaleza humana es la cultura!
Ya no estamos en la poca de discutir si el inconsciente existe. Es un
hecho indiscutible la relacin del sujeto al Otro, porque en todo caso,
el Psicoanlisis existe como consecuencia de esa relacin. As como
Freud dijo la transferencia no la he inventado yo, en el episodio del
Colegio Mdico 1904, enunciando se enamoran, y este hecho es lo
que propongo estudiar cientficamente, es un hecho la relacin del
sujeto al Otro, y es un hecho que en el campo del Otro, en el campo
de la cultura, en el campo que definimos como lenguaje, en ese
campo de complejidad donde los humanos tenemos la capacidad de
encontrarnos en la calle, decir nada ms que adis y quedarnos
pensando qu me habr querido decir?, es all en donde cada sujeto
se pregunta por la razn de su existencia. Es all donde articula su
pregunta.
Por supuesto que si somos generaciones responsables nos tocar el
trabajo de preguntarnos por qu los jvenes de hoy articulan su
pregunta aceptando la competencia de ser el que ms bebe y
terminar en coma, sin enterarse que ha ganado. Es en esa relacin del
sujeto y el Otro, en donde el sujeto deja de ser una mera existencia,
pura carne, para pasar a ser una existencia simblica. Y fue Freud
quien descubri las primeras preguntas y nos demostr que son
terriblemente fatigosas, que nuestro aparato psquico funciona
permanentemente alrededor de ellas.

Quiere decir que nuestra clnica es a clnica de un sujeto que se


pregunta, la clnica de un sujeto que se afana en lograr el anhelo de
alguna respuesta y paga muy caro por ellas para encontrar el ton y el
son. El anhelo, se trata de un anhelo que est con relacin a
encontrarle una razn al ser, pues, es desde ese campo del Otro que
el Sujeto recibe un bao de ser, y esto lo constituye extimo respecto
del mismo.
El asunto es exactamente que eso es una envoltura, una envoltura
pero que es constituyente: Es la envoltura que nos da la palabra, con
todos sus juegos: qu me dijo? Una forma de pensar qu quiere el
Otro de m? Una frmula del anhelo. Que el Otro quiera algo de m.
All hay varias preguntas, ese quien soy? Es un: quin soy para el
Otro? Que significancia ocupo en el Otro? Por eso es que Lacan, en
un Seminario dedicado al Amor, con un ttulo: (Encore) AUN , dice
que el ser hay que pensarlo desde la vertiente del para ser, para el
ser de al lado.
La pregunta quien soy?, es equivalente a otra: quin soy para el
Otro?, Y por debajo, existen dos interrogaciones: Puede el Otro
perderme?, Puedo perderlo?, Y si me pierdo?. Por eso son tan
complejas las relaciones de amor. Las relaciones de amor de pareja,
las relaciones de amor filial, las relaciones de amor de los amigos, las
relaciones entre las mujeres, y el obsesivo y su amigo. Qu parejas
siempre no-parejas!.
Son preguntas que expresan un anhelo de ser porque el humano es
un ser del lenguaje. Toda la virtud del lenguaje es que nos constituye
en seres dialogales, en seres en estado de solicitud , pero, para el
neurtico existe el pero. El lenguaje es multvoco. Las palabras no se

refieren a cosas solamente, tambin se refieren esas otras palabras


que se refieren a otras palabras. En el lenguaje tenemos palabras que
son sustantivos, comunes, concretos, o palabras tan abstractas como
el hipocampo, la libertad. Adems de eso las palabras se articulan y
de la sintaxis se genera algn o varios sentidos. Posiblemente cuanto
ms compartimos determinado marco referencial quedamos
posibilitados de creer que entendemos lo que se ha dicho, luego surge
el malentendido.
Eso es el lenguaje. Eso hace que la palabra no lo diga todo. El
psicoanlisis define al sujeto como un parlettre: Un ser hablante. No
solamente porque hable, sino porque es morador del lenguaje.
Estamos constituidos de eso, de ese equvoco, estamos constituidos
de eso que nos permite comunicarnos con el Otro pero que nunca
sabemos enteramente, con plena garanta, qu quiere el Otro.
Y entonces pasan cosas muy particulares: puede pasar que un
hombre diga a una mujer: Tens un minuto para un caf?. Ella va,
toma el caf, sesenta segundos, y dice Hasta luego. Das despus
comenta: No s por qu, no me invit ms!. O pueden pasar cosas
como: Me viene a buscar, me lleva a tal lado, me invita a la fiesta del
viernes, me invita a la fiesta del sbado, el domingo vamos a ..., me
llev de la mano...Pero no me dice nada! O la otra versin: Este
me hace el verso brbaro pero... Nada contundente. No pasa nada!
Estamos hechos de eso. Cul ser entonces el anhelo de esa razn
de ser? : Encontrar un lugar en el Otro. El sujeto quiere aquello que
por constitucin le falta, quiere aquello que su constitucin le impide
alcanzar. Quiere un lugar seguro en el Otro, pero si el Otro es un Otro
del Lenguaje y como sujeto ha nacido de ese Otro del Lenguaje, y el

Lenguaje es ese enredo hecho de falta, slo es posible preguntarse


por ese lugar. La neurosis viene a modo de respuesta. Entonces, el
anhelo incesante de quiero ocupar un lugar en el Otro, quiero saber
quien soy, se resuelve por la va de la gramtica pulsional.
Anhelo, razn de ser, expresan un trmino freudiano: deseo. En las
preguntas de un sujeto se descubre el deseo, y Freud ha estado muy
atento a las preguntas que realizaban sus histricas. Preguntan sobre
la diferencia hombre-mujer, o sea, preguntan sobre la sexualidad,
preguntan sobre la consecuencia de la sexualidad, padre, madre... y
cuando all se articula el deseo, surge una frmula: la insatisfaccin.
La histrica mostr una verdad. Una verdad de lo humano. Si estamos
constituidos de un lenguaje que nos da mucho, que nos da lo
competente al ser, el deseo est marcado por la insatisfaccin porque
no nos otorga la consistencia de ser.
La histrica muestra esa vertiente verdadera del deseo, su neurosis
est en relacin a poder sostenerse como deseante, porque es
siempre un desafo, es siempre una aventura. Frecuentemente se
toma como ejemplo, a modo de rendir un homenaje a Freud, y porque
el ejemplo es simptico, el de la Bella Carnicera. Esa seora que le
dice a su esposo: No me traigas el caviar, as yo te lo puedo pedir
todos los das . Yo te puedo pedir!.
Hay otras vertientes de la insatisfaccin, que son mucho ms
sufrientes, por eso es que pienso que esta seora sostendra la
marcha de un buen trabajo de anlisis. Porque est aquella otra que
para sostener su deseo insatisfecho come nada.
Con un vericueto terrible, el obsesivo construye su deseo como
imposible: como no puede encontrar la frmula de garantizar la vida,

elige lo peor, elige postergar, elige no sostenerse en una relacin


directa al deseo. Dir: Quiero ir a.. ! Y, pero si voy, y si pasa esto?
Y si pasa lo otro? Y si en cambio de ir en avin voy en tren? Y si
en vez de ir en tren voy en auto? Y no, entonces mejor el avin, ah!
no, la fecha no sera la conveniente y s y, y, y, pero, pero... . Y
quizs pueda accionar como guerrero heroico frente a la guerra, es el
primero, pero fuera de ella, procastinacin del obsesivo. Estatuto del
deseo como imposible. Para que esta enunciacin no sea demasiado
abstracta diremos que all cuando un sujeto posterga, se posterga,
sufre mucho y muere en vida. Estoy cansado, por qu las cosas me
pasan a m?No quiero que me pase ms nada! . Aqul que lo dice
no se cerciora que solamente en el sepulcro no pasa ms nada. Y, el
problema es, todava, ms grande porque lo construye sin saberlo. El
obsesivo construye su casa mortuoria al estilo del amante que enchufa
la dnamo en la toma de gas.
Est justificado entonces, que all intervenga un analista para aliviar
ese sufrimiento en demasa, que busque la intervencin posible, para
que logre un saber hacer con la pulsin. No ser para que encuentre
el terreno de la felicidad, porque el humano est constituido en esa
articulacin de su carne con la palabra, y all siempre hay un punto en
desencuentro. Por eso el psicoanlisis no promete ninguna armona
en tanto que el fantasma del neurtico rene dos trminos disyuntos.
La clnica de la neurosis es la clnica del atravesamiento del fantasma.
Este, en su estructura mnima, expresada en el matema, es donde se
escribe la heterogeneidad radical que lo constituye. El fantasma es
una tendencia general, contrario al sntoma que es particular. Es
calificado por Lacan como una cadena dctil e inextensible. Si la

inextensibilidad apunta a la estructura radical como lmite ltimo,


insuperable, tope con lo real, se encuentra inexorable, cualquiera sea
la estructura clnica neurtica considerada, la ductilidad de la cadena
que evoca las mltiples reorganizaciones que permite la lgica del
significante, cuyas manifestaciones, en lo imaginario, podran
diversificarse en una proliferacin ilimitada.
El fantasma, del lado de lo real, aparece como un comienzo absoluto,
y por otro lado, por las posibilidades significantes, manifiesta mltiples
aspectos donde pueden invertirse los efectos de esta matriz comn
fantasmtica. En los Escritos, Lacan describe diferentes modalidades
en las que se inviste el fantasma. Al evocar cmo en la histeria y la
obsesin se constituyen respuestas respectivas a las preguntas sobre
el enigma del sexo y de la existencia, seala que estas respuestas se
constituyen en una conducta del sujeto que es su pantomima. Si en
esta poca de su produccin (1957), Lacan acerca estas conductas a
las formaciones del inconsciente, para ubicar detrs de lo imaginario la
preeminencia del significante, no por ello deja de verse manifestarse al
fantasma como matriz del comportamiento, de pantomima del sujeto,
en cuyas manifestaciones divergen la histeria y la obsesin. Por
ejemplo, la demostracin de la histrica y la estrategia del obsesivo.
La histrica alcanza su objeto por medio de un intercambio de lugar
entre sus caballeros, a ser confiado a partir de ahora a la dama, y
califica a esto como la demostracin del paso de la histrica. As,
ella se pone a prueba en los homenajes dirigidos a la Otra, y ofrece la
mujer en la que adora su propio misterio al hombre cuyo papel toma
sin poder gozarlo.
El comportamiento de Dora con relacin a la Sra. K. ilustra de

maravillas lo que sera el fantasma de la histeria, dedicndose a


sostener el deseo del padre.
El obsesivo es, all donde trata de engaar a la muerte con mil
artimaas, y este otro que es el yo del sujeto entra en el juego como
soporte de la respuesta de las mil hazaas que le aseguran el triunfo
de sus artimaas. Pero, el goce del cual el sujeto se priva es
transferido al otro imaginario que lo asume como goce de un
espectculo.
Si bien la delimitacin se hace por la estructura, en tanto que sta
sita de manera asimtrica el deseo en estas dos neurosis, se trata
tambin de dos maneras de situarse en relacin al goce de un
espectculo ofrecido al otro. Entretanto, se sita lo imposible de este
goce, pero no sin una prima de placer pues el fantasma sustrae placer
al goce (Miller).
El fantasma est en relacin a dos trminos disyuntos: S/ y (a). En el
obsesivo, en la medida que niega el deseo del Otro, al formar su
fantasma acenta la imposibilidad del desvanecimiento del sujeto. En
la histeria, el fantasma se constituye en la medida en que el deseo
slo se mantiene en ella por la insatisfaccin que se le aporta al
hurtarse como objeto.
Esta oposicin se encuentra en el comportamiento del sujeto, ya sea
en la necesidad del obsesivo de ser aval del Otro, as como del lado
sin fe de la intriga histrica.
Histeria, obsesin y fobia son distintas respuestas al amor, distintas
respuestas a la relacin sexual que no existe.
La consideracin de la fobia desde el punto de vista de la clnica
lacaniana nos lleva a plantearnos la cuestin desde el concepto de

estructura. Dar cuenta de la estructura implica dar cuenta del lugar que
ocupa el sujeto en relacin el universo del lenguaje, y por tanto,
surgen preguntas: podemos considerar a la fobia como una
estructura?, es efecto de un movimiento de estructuracin?, aludir
a un momento de viraje de estructuracin?.
La clnica nos muestra que la fobia aparece delante de la angustia y es
sabido que se trata de la angustia de castracin. Es la clnica la que
nos sigue mostrando algo que ya Freud observara, que podramos
decir que, se trata de angustia por la castracin, en donde lo que
angustia, tiene una complejidad: angustia la separacin con la madre,
pero tambin angustia quedar atrapado en ella.
Sabemos que por medio del complejo edipiano se asume el falo como
significante, lo que supone una confrontacin con la funcin del padre.
La castracin ocupa el lugar de crisis central y esencial por medio de
la cual el sujeto encuentra un lugar en el Edipo (padre-madre-nio falo). Esto implica un pasaje de la dialctica imaginaria al orden
simblico. Pasaje que va desde la referencia al padre imaginario de la
rivalidad fraternal y de la dialctica de la agresividad e identificacin, a
la referencia al padre portador de la ley simblica, al padre como
trascendente.
La clnica nos revela que el padre real releva al padre simblico pero
que esta encarnadura es imperfecta, es fallida y por ello la histeria, la
obsesin como formas de la neurosis, formas que tiene que ver con lo
fallido de la funcin paterna, y digo fallido y no fracasada o ausente.
Por ello hablamos del padre de Dora, del padre de Paul y tambin del
padre del pequeo Hans.
El padre real releva al padre simblico y ocupa entonces una funcin

decisiva en la castracin, siempre marcada por su intervencin o


desequilibrada por su ausencia.
Situada en la gnesis de la neurosis, la castracin no es nunca real,
sino simblica, pues lo real es pleno, no le falta nada. La castracin
atae a un objeto imaginario: el falo.
La castracin puede apoyarse en la privacin o en la frustracin, pero
en ningn caso es reductible a ellas. Recordemos que la privacin
siempre atae a un objeto simblico y alude a una falta en la madre y
la frustracin es imaginaria y atae a un objeto real: el pene.
El Anlisis de una fobia de un nio de 5 aos escrito por Freud
sigue siendo una joya para su estudio.
Para el nio el falo es el centro del deseo de la madre, y l se coloca
en diferentes posiciones por las que es llevado a engaar ese deseo.
Puede identificarse con la madre, con el falo, con la madre como
portadora del falo o pretenderse l mismo portador del falo. Le
atestigua a ella que puede colmarla, no slo como nio, sino por lo
que le falta. El ser, como totalidad, la metonimia del falo.
Qu es lo que pasa que esta relacin con la madre no puede ser
mantenida?. Buscando el motivo de desencadenamiento de la fobia
llega a la conclusin que sta no ha surgido por el nacimiento de un
hermanito, ni por la masturbacin y la amenaza sobre ella, sino que
pone en lugar central la experiencia de turgencia, sensacin que
vuelve al pene real. Entonces aparece la angustia. Se rompe la ilusin
de que l era eso que la madre desea. De la discordancia entre la
imagen que representa de s y la realidad, que le resulta miserable,
nace la angustia. En esta situacin, en la que l mismo se concibe
como insuficiencia, hace su fobia. En ella predomina, primariamente,

el temor a ser devorado, o sea, a convertirse en presa librada a la


madre.
Quizs la fobia pueda interpretarse como un llamado a padre en
tanto que funcin?
Lo que se observa en el historial del pequeo Hans es que las
intervenciones del padre promueven en el nio fantasmas. El nio
recurre a una serie de mitos destinados a reorganizar lo imaginario y
ayudarlo a efectuar el pasaje al Edipo. Esto sera: pasar de una
captacin flica de la relacin con la madre a la captacin castrada de
la pareja parental. Se trata de un pasaje de lo imaginario a lo simblico
y la organizacin de lo imaginario en mito (mito individual del
neurtico).
La fobia comienza introduciendo un nuevo orden de lo interior y de lo
exterior. Hasta entonces estaba en el interior de su madre, identificado
al falo materno. El pene real, cuando interviene, lo obliga a un cambio
profunda en su relacin con el mundo: debe asumir ahora que hay
sujetos sin falo.
Por qu recurre Hans a los mitos?
Hemos dicho que est ante una situacin nueva. Se ve confrontado
con la aprehensin de relaciones simblicas que para l no estn
todava constituidas. Con la problemtica de la funcin paternal
encuentra la paradoja de la introduccin del significante, de la creacin
de sentido. Confrontacin que implica poner en juicio la relacin con la
madre centrada en la pregunta: qu desea mi madre cuando desea
algo que no soy yo?.
En qu consistir el progreso de Hans, a travs de los mitos?
Si finalmente puede prescindir de su fobia se debe nicamente a

permutaciones operadas en el seno de su estructuracin mtica.


Permutaciones de significante y no trastornos de la realidad. Se trata
de un movimiento giratorio, de la rotacin de elementos significantes.
Como dice Freud, pareciera que todo ha sucedido como en los
sueos, en el lmite de lo imaginario y lo simblico.
Sobre qu trata, entonces, la historia del pequeo Hans?
Del complejo edipiano, que aporta una dimensin necesaria (la
simblica). La imagen de la madre se presenta como privada,
privacin intolerable que el nio no sabe cmo colmar; el padre debe
aportar algo. En principio lo que teme, ms que la separacin de la
madre, es ser llevado con ella, quien sabe adnde. En la beance de
su situacin, el objeto fbico marca un reparo; constituye, en el centro
de su angustia, un elemento suplente. La angustia no es el miedo a un
objeto sino el enfrentamiento del sujeto con una ausencia de objeto,
una falta de ser que lo atrapa, en la cual se pierde y ante la cual todo
es preferible, aun formar el ms extrao de los objetos: el de una
fobia.
Han trata de contestar la pregunta sin salirse de ella: cul es la razn
de esa falta de ser?. Ah, donde la significacin est perdida, surgen
los girones del significante. Porque la funcin esencial del significante
no es representar la significacin sino completar las beances. El
progreso de Hans consiste en una reestructuracin simblica.
En el historial hay una sucesin de fantasmas. Ellos se pueden
comprender como un mito en desarrollo, como un discurso, o mejor,
como una articulacin sucesiva de todas las formas de imposibilidad
de una solucin.
Por ltimo , preguntaremos: qu es el complejo de castracin?. El

padre es aqul que es por derecho poseedor de la madre, con un


pene suficiente, mientras el nio es insuficiente y mal asimilado. Tal el
origen. El nio acceder a una funcin paternal plena y se sentir
legtimamente en posesin de su virilidad, slo si su propio pene es
momentneamente negado. Tal la culminacin.
Para que se estructure el mundo simblico es esencial el Nombre del
Padre; por l sale el nio de su acoplamiento con la omnipotencia
materna. Pero el complejo de castracin se vive nicamente si el
padre juega de verdad el juego. Por eso se puede pensar la fobia
como un llamado a que la castracin sobrevenga, a que el padre
ocupe su funcin, que puede ser pensada como el efecto de una crisis
de castracin que produce un viraje de estructuracin o un movimiento
de estructuracin, cuyo fin ser de acuerdo a si el nio accede o no a
la funcin paternal.
El psicoanlisis como clnica implica un ejercicio relacionado con la
concepcin freudiana de Donde ello era yo debe advenir.
Cundo decimos que la cura psicoanaltica apunta a la falta en ser,
Qu implica?.
He dicho al principio: El neurtico, constituido por el lenguaje tiene
una pasin, la pasin de ser, y con tal de ser logra hasta lo que daa.
Pero no deja esa aventura, porque se constituye en ella, construyendo
el modo en que un pasado se convierte en un presente que siempre
es ms de lo mismo.
Si la direccin de la cura apunta a ahuecar eso que se ha construido
all, eso rellenado que tapona propiamente una carencia en el ser que
instala por constitucin el lenguaje; si la direccin de la cura apunta a
que algo pueda faltar dejar el espacio para que advenga un sujeto, y,

se vuelva a inventar el amor.


En la neurosis, cuando un paciente viene a la consulta, a veces se da
cuenta de lo que sufre, otras no. Muchas veces si, porque lo dice,
denuncia su sufrimiento justamente cuando se describe como alguien
que no puede quitar la adhesin a ese ms de lo mismo que lo hace
atormenta. La clnica del psicoanlisis ofertar una tctica y una
estrategia, sostenidas en una poltica, orientadas a intervenir sobre la
gramtica pulsional para que invente otro tour. Lacan ha inventado la
palabra tour para referirse a la pulsin, y se puede entender que el
psicoanlisis es la clnica sostenida por un analista que est all, a
disposicin, asistiendo a un sujeto para que encuentre el modo de
construir la invencin de un nuevo tour pulsional.

Clase terica inaugural del curso de Psicologa Profunda II. 1999


Departamento de Psicoanlisis
Universidad Argentina John F.Kennedy
Establecimiento de texto: Lic. Ana Gandini Dra. Cristina Liendo
Lugilde
Corregido por el autor.

BIBLIOGRAFIA
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estructuras neurticas. En Histeria y Obsesin. Ed. Manantial. Bs.As.
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Completas. Ed. Amorrortu. Bs.As. 1978.
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Imbriano, Amelia. El sujeto de la clnica. Ed. Leuka. Bs.As. 1987


Imbriano, Amelia. La enseanza del Psicoanlisis y la Universidad.
Revista Documenta

Laboris 2. Escuela de Graduados Universidad

Kennedy. Bs.As. 2000


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psicoanalista en 1956. Escritos.
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marzo de 1992. Descastes 11/12. Anfora. Bs.As. 1993.
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Psicoanlisis N2. Edita Coordinadora del Campo Freudiano en
Andaluca, Granada, 1990.
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Publicacin Simposio del Campo Freudiano sobre Las estructuras
clnicas en la enseanza de Lacan. Bs.As. 1986.

Ribs Guill, Carmen. Cuadernos Andaluces de Psicoanlisis. 1990.

Al igual que Isabel, amaba a su padre y se proponan all ofrecindose


como sostn de algo en ellos. Falicizando su cuerpo se colocan como
nico objeto de deseo, nunca de satisfaccin. De este modo ocultan
tanto la castracin paterna, como la propia.
Qu es una mujer? Es la pregunta central de la histeria. Se pregunta
porque no llega a serlo y hasta cierto punto preguntarse es lo contrario
a llegar a serlo. Ella va dando distintas respuestas y en cada una,
obtura el deseo. Ser la prevalencia de la gestalt flica, la que, en la
realizacin del complejo edipiano, fuerza a la mujer a tomar un rodeo
de la indentificacin al padre y a seguir por ende durante un tiempo
los mismos caminos que el varon. El acceso de la mujer al complejo
ed+ipico, su identificacin imaginaria se hace pasando por el padre,
exactamente igual que en el varn, devido a la prevalencia de la forma
imaginaria del falo, pero en tanto que a su vez sta est tomada como
el elemento simblico central del Edipo.
Si tanto para la hembra como para el varn el complejo de castracin,
adquiere un valor pivote en la realizacin del Edipo, es muy
precisamente en funcin del padre, porque el falo es un smbolo que
no tiene correspondiente ni equivalente.
La histrica queriendo recorrer el camino de la castracin se queda
anclada al reclamo del pene que no tiene. Desde la premisa flica, la
nia sabe de la carencia, carencia imaginaria que la remitir al padre,
aqul que s lo tiene. Pero la histrica no va identificada con la madre

en bsqueda del padre para obtener de l un hijo que la complete.


Sabemos que para la nia el complejo de castracin se presenta como
un reproche hacia la madre. El pene del padre quedar entonces
como sustituto simblico de aquello de lo que se vi frustrada. Se le
abre aqu una encrucijada: o renuncia al objeto, el padre, o renuncia a
la satisfaccin de la maternidad a travs de la ecuacin,
identificndose con el padre. Pero, sabiendo del deseo, la histrica se
constituye en el signo mismo de lo deseado, se erige como falo. Hija
de una madre que no se presenta totalmente atravesada por el deseo
al padre, se identifica con el hombre para a travs de l, saber sobre
las mujeres, y por otro lado, en la identificacin histrica pregunta a las
Otras, mujeres, aquellas que se supone que s saben, por el secreto
de la femineidad.
La histrica se identifica con la Otra, a la que cree completa y as
ofrece su cuerpo a la mirada del hombre, si ste cae en la trampa
flica se convertir en vctima de su seduccin, si por el contrario el
hombre no se presta ala mascarada, la histrica se derrumbar
transformndose ella en la vctima. Oscila entre dos posiciones: la
seduccin o la catstrofe.
Identificndose al falo disimula su propia carencia y hace de su
femineidad una caricatura. A diferencia de aquella que arrib a la
posicin femenina y que soportando el enigma no necesita creerse
que es el falo, sino que le alcanza con que
Al igual que Isabel, amaba a su padre y se proponan all ofrecindose
como sostn de algo en ellos. Falicizando su cuerpo se colocan como
nico objeto de deseo, nunca de satisfaccin. De este modo ocultan
tanto la castracin paterna, como la propia.

Qu es una mujer? Es la pregunta central de la histeria. Se pregunta


porque no llega a serlo y hasta cierto punto preguntarse es lo contrario
a llegar a serlo. Ella va dando distintas respuestas y en cada una,
obtura el deseo. Ser la prevalencia de la gestalt flica, la que, en la
realizacin del complejo edipiano, fuerza a la mujer a tomar un rodeo
de la indentificacin al padre y a seguir por ende durante un tiempo
los mismos caminos que el varon. El acceso de la mujer al complejo
ed+ipico, su identificacin imaginaria se hace pasando por el padre,
exactamente igual que en el varn, devido a la prevalencia de la forma
imaginaria del falo, pero en tanto que a su vez sta est tomada como
el elemento simblico central del Edipo.
Si tanto para la hembra como para el varn el complejo de castracin,
adquiere un valor pivote en la realizacin del Edipo, es muy
precisamente en funcin del padre, porque el falo es un smbolo que
no tiene correspondiente ni equivalente.
La histrica queriendo recorrer el camino de la castracin se queda
anclada al reclamo del pene que no tiene. Desde la premisa flica, la
nia sabe de la carencia, carencia imaginaria que la remitir al padre,
aqul que s lo tiene. Pero la histrica no va identificada con la madre
en bsqueda del padre para obtener de l un hijo que la complete.
Sabemos que para la nia el complejo de castracin se presenta como
un reproche hacia la madre. El pene del padre quedar entonces
como sustituto simblico de aquello de lo que se vi frustrada. Se le
abre aqu una encrucijada: o renuncia al objeto, el padre, o renuncia a
la satisfaccin de la maternidad a travs de la ecuacin,
identificndose con el padre. Pero, sabiendo del deseo, la histrica se
constituye en el signo mismo de lo deseado, se erige como falo. Hija

de una madre que no se presenta totalmente atravesada por el deseo


al padre, se identifica con el hombre para a travs de l, saber sobre
las mujeres, y por otro lado, en la identificacin histrica pregunta a las
Otras, mujeres, aquellas que se supone que s saben, por el secreto
de la femineidad.
La histrica se identifica con la Otra, a la que cree completa y as
ofrece su cuerpo a la mirada del hombre, si ste cae en la trampa
flica se convertir en vctima de su seduccin, si por el contrario el
hombre no se presta ala mascarada, la histrica se derrumbar
transformndose ella en la vctima. Oscila entre dos posiciones: la
seduccin o la catstrofe.
Identificndose al falo disimula su propia carencia y hace de su
femineidad una caricatura. A diferencia de aquella que arrib a la
posicin femenina y que soportando el enigma no necesita creerse
que es el falo, sino que le alcanza con que su hombre lo crea.
Ella queda atrapada, por un lado conserva al padre como objeto de
amor y por otro permanece identificada con l y as podemos ver que
Isabel de R. Queda atrabada entre la hermana y el cuado, Dora entre
la Sra. K y su padre.
La identificacin toma dos vertientes: identificacin imaginaria al
padre, que es usada como trampoln para la identificacin simblica a
la otra mujer, a la Otra.
El deseo de la histrica consiste en sustentar el deseo del padre,
sustentarlo por procuracin. Otra puede suplantarla en esa funcin, y
al significante del deseo que ella soporta, desde ese lugar Otro, se
identifica. No se trata de cualquier mujer, sino de La mujer, como
Otro absoluto, que en el fantasma imaginario ocupa el lugar del objeto.

Aquella mujer a la que remite el significante del deseo del padre, cuya
obturacin la histrica trata de remediar por este circuito. Discurso que
evidencia su identificacin imaginaria al padre constituyendo su Yo
Ideal, en relacin a significantes ligado a a l y su Ideal del yo, desde
donde el sujeto puede verse susceptible de ser amado.

Esto es vida? Es la pregunta que no se formula el obsesivo en tanto


que pregunta, puesto que es en esos lmites a los que lo lleva la
compulsin, donde la pregunta no formulada aparece en los marcas
de una respuesta donde la muerte toma el mando y comanda una
sintomatologa de compulsin y duda. En el fondo, el sujeto obsesivo
intenta recuperar lo perdido. La angustia que no es sin bojeto,
determina la turbacin anal y su producto. En una confrontacin
radical del sujeto y el Otro, el sujeto cede a la situacin. El a es
emergente de ese ceder y es de estemodo que interviene el objeto
anal en la funcin del deseo como causa, objeto constituido sobre la
funcin de la falta; pero a nivel flico no hay nada para ceder. Ese
deseo surgido de la constitucin del sujeto, es un deseo defensa q
es emergente de ese ceder y es de estemodo que interviene el objeto
anal en la funcin del deseo como causa, objeto constituido sobre la
funcin de la falta; pero a nivel flico no hay nada para ceder. Ese
deseo surgido de la constitucin del sujeto, es un deseo defensa q7
tuar en un significante, el de la falta en el Otro, el de la castracin. La
accin que lo libera de esa infinitizacin significante es la compulsin.
tuar en un significante, el de la falta en el Otro, el de la castracin. La
accin que lo libera de esa infinitizacin significante es la compulsin.
pobjeto nde lo que hizo y no hizo, pero raramente formuo La duda

obsesiva est realizada por dos juicios equivalentes. Freud toma la


certeza del sujeto en la duda, como pensamiento inconsciente; en
cambio en este sntoma principal, hay un deslizamiento de
significantes que ms bien eluden la certeza de aquello que le dio
origen: la angustia que le significa el deseo del Otro, de ah la
imposibilidad de su propia deseo. Marca en sus tiempos la distancia al
signo del deseo del Otro, plantendose como un pensamiento que l
mismo puede resolver. Cubre el deseo del Otro por el camino de la
demanda, propone una imagen desdoblada de s mismo, falo
imaginario, al deseo del Otro.
Este falo imaginario es ms importante que el deseo del Otro y no hay
nada ms neurotizante que perderlo.
Freud en el Hombre de las ratas ejemplifica el valor de la novela
familiar del obsesivo, lo que Lacan retoma como mito individual del
neurtico, la cuestin de la deuda impaga. Deuda doble, la del padre y
la de l, y la sustitucin de la empleada de correos por la sirviente de
la posada duplica la sustitucin de la mujer rica por la mujer pobre en
el amor del padre. El, es el reflejo de las cosas del padre, obligado a
duplicar la historia de un Otro que lo constituye. Es el precio que paga
al Otro. En este desdoblamiento narcisista reside el drama y en
relacin a l adquieren valor las diferentes estructuras mticas.
El estilo agresivizado de la obsesin, se presenta siempre como una
agresin precisamente a esta forma de aparicin del Otro

eriaEn la histeria la cin es


En la obsesin, el sujeto se inventa una existencia avoEn el caso
presentado por Freud encontramos un sujeto que no quiere devolver

una deuda posible de ser devuelta a quien se debe, sino una deuda
precisamente imposible de
pobjeto nde lo que hizo y no hizo, pero raramente formuo La duda
obsesiva est realizada por dos juicios equivalentes. Freud toma la
certeza del sujeto en la duda, como pensamiento inconsciente; en
cambio en este sntoma principal, hay un deslizamiento de
significantes que ms bien eluden la certeza de aquello que le dio
origen: la angustia que le significa el deseo del Otro, de ah la
imposibilidad de su propia deseo. Marca en sus tiempos la distancia al
signo del deseo del Otro, plantendose como un pensamiento que l
mismo puede resolver. Cubre el deseo del Otro por el camino de la
demanda, propone una imagen desdoblada de s mismo, falo
imaginario, al deseo del Otro.
Este falo imaginario es ms importante que el deseo del Otro y no hay
nada ms neurotizante que perderlo.
Freud en el Hombre de las ratas ejemplifica el valor de la novela
familiar del obsesivo, lo que Lacan retoma como mito individual del
neurtico, la cuestin de la deuda impaga. Deuda doble, la del padre y
la de l, y la sustitucin de la empleada de correos por la sirviente de
la posada duplica la sustitucin de la mujer rica por la mujer pobre en
el amor del padre. El, es el reflejo de las cosas del padre, obligado a
duplicar la historia de un Otro que lo constituye. Es el precio que paga
al Otro. En este desdoblamiento narcisista reside el drama y en
relacin a l adquieren valor las diferentes estructuras mticas.
El estilo agresivizado de la obsesin, se presenta siempre como una
agresin precisamente a esta forma de aparicin del Otro

eriaEn la histeria la cin es


En la obsesin, el sujeto se inventa una existencia avoEn el caso
presentado por Freud encontramos un sujeto que no quiere devolver
una deuda posible de ser devuelta a quien se debe, sino una deuda
precisamente imposible de
$ . El significante tiene efectos y tiene productos. El significnte crea
significacin, pero no slo eso: el significante crea sufrimiento, y crea
goce, del sntoma y del fantasma. Vale preguntar: por qu ese hombre
se defiende de su deseo, es decir, a qu se puede deber que, en el
propio movimiento de su deseo, se vea detenido por un lmite,
invisible, del que no conoce nada y que su deseo caiga. O, por qu
ese hombre o esa mujer, no puede sostener su deseo sino en forma
de insatisfaccin.Debemos tener en cuenta que el hombre, en la
dimensin que el psicoanlisis lo aborda, el sujeto al discurso, sujeto a
identificarse, sujeto a un lazo con un partenaire cuya frmula no
conoce, sujeto del supery.
Para hablar del sujeto el psicoanlisis utiliza el matema S tachada,
porque el sujeto presenta la paradoja de ser un sujeto que se ve
conducido a actuar en contra de su propio bien, por eso es sujeto
dividido

ue Lacan llama deseo de retener. Se instala un circuito que podemos


sealar as: El pedido de la madre, demanda radical (S1 amo)
determina una marca en ese cuerpo, en este caso, en aquello cesible,
el producto de desecho anal, del que el sujeto no sabe s#
sra casi como paradojal decir: l, la naturaleza humana est hecha de

lenguaje, el hombre es un ser hablante, no porque hable, sino porque


habita el mundo del lenguaje..Es e;, me refiero a la psicoanaltica, en
torno de las neurosis,unesde ese campo del Otro que el se, tambin
se refieren esas otrosmbolos y significantes, la felicidad, la justicia,etc,
Y, esto est implicado cuando el . nuevamentepor la procreacin y los
lugares y,otorga la ciaque sera un modo de construir una
consistencia de ser engaosa. Recordemos que el significante es
competente pero no consistente.con relacin a (anorexia),batallalnica
neurtica considerada;casi ca y la estrategia del obsesivo, loa
procuracin de la histeria, la procastinacin del obsesivo.lo qui es l o
no lo es, - problema del ser -, y si es de l o de su madre, - problema
del tener- .Algo se pierde en ese no saber. En el inteto de
recuperacin del saber (S2), vira el producto del desecho anal, a
efecto, por un lado, va deseo, y a resultado,
sra casi como paradojal decir: l, la naturaleza humana est hecha de
lenguaje, el hombre es un ser hablante, no porque hable, sino porque
habita el mundo del lenguaje..Es e;, me refiero a la psicoanaltica, en
torno de las neurosis,unesde ese campo del Otro que el se, tambin
se refieren esas otrosmbolos y significantes, la felicidad, la justicia,etc,
Y, esto est implicado cuando el . nuevamentepor la procreacin y los
lugares y,otorga la ciaque sera un modo de construir una
consistencia de ser engaosa. Recordemos que el significante es
competente pero no consistente.con relacin a (anorexia),batallalnica
neurtica considerada;casi ca y la estrategia del obsesivo, loa
procuracin de la histeria, la procastinacin del obsesivo.lo qui es l o
no lo es, - problema del ser -, y si es de l o de su madre, - problema
del tener- .Algo se pierde en ese no saber. En el inteto de

recuperacin del saber (S2), vira el producto del desecho anal, a


efecto, por un lado, va deseo, y a resultado,
por el otro, va sntoma. Esa recuperacin es propiamente el deseo de
retener.
La duda obsesiva muestra la insatisfaccin con la realidad********

en relacin con el con relacin a, en la medida en que su deseo se


mantiene como imposibleDongui, Alicia, Len, Silvia y Lpez Rosala.
Aproximaciones al concepto de identificacin en la histeria. Las
estructuras clnicas en la enseanza de Lacan. Simposio del campo
freudiano. Bs.As. 1986
Ob.cit. Ob. Cit.
Escritos. Ob. Cit.Escritos Ob. citOb. citLacan, Jacques. Seminario 3.
Las psicosis. 2955-56. Ed. Paids. Bs.As. 1981
Lichtensztanj, Juanita, Misrahi, Marcelo, Spoliansky Graciela. La
histrica y la identificacin al padre. Las estructuras clnicas en la
enseanza de Lacan. Ob.cit.
enseanza de Lacan. Ob. Cit.e
por el otro, va sntoma. Esa recuperacin es propiamente el deseo de
retener.
La duda obsesiva muestra la insatisfaccin con la realidad********

en relacin con el con relacin a, en la medida en que su deseo se


mantiene como imposible
!n con la realidad, duda de lo que lo rodea, de lo que hizo y no hizo,
pero rraramento formujla las preguntas de su duda a otro que a s

mismo, as se hunde en el espiral de la duda, absorbido por la


bsqueda encerrada en l de un lmite que slo pdemos si
que se denomina falofana en la medida que l puede presentarse
como falo, degradar al otro quedando en un punto de duda de
ambigedad, con un otro, objeto intercambiable, metonmico,
relacionado con su castracin.
!evolver a quien no se debe. Y es en ello donde queda entrampado,
en la creencia de que es posible pagar; el problema aparece
justamente en que es una deuda imposible de saldar.
Nada ms difcil para el obsesivo que enfrentarse con su propio deseo,
prefier
!devolver a quien no se debe. Y es en ello donde queda entrampado,
en la creencia de que es posible pagar; el problema aparece
justamente en que es una deuda imposible de saldar.
Nada ms difcil para el obsesivo que enfrentarse con su propio deseo,
prefier
! pavonearse con sus miserias. Es ms fcil para l ser un buen boy
scout que pregutarse por su ser. Bajo la premisa de que hay que ser
!e pavonearse con sus miserias. Es ms fcil para l ser un buen
boy scout que pregutarse por su ser. Bajo la premisa de que hay que
ser una buena persona sofoca lo ms ntimo de su ser, siendo
taponado lo que ms genuino hay en l.
El privilegio que en esta neurosis tiene la mirada nos hace escuchar
aventuras rimbombantes en las que l, como hroe juega la mejor
parte. Generalmente estos desafos tienen que ver con sustraerse al
camino trazado por el Nombre del Padre; paradjicamente, cuando
ms lo intenta, ms atrapado queda en la imagen recurrente de ser el

hijo de pap. Ese padre que lo confunde a veces por ser un mrtir y
otras un tirano; lo confunda tanto como el objeto de su deseo del cual
nada quiere saber. Y as queda preso de ese amo, curiosamente el
esclavo se produce en el acto mismo de su rebelda.
En la primer entrevista descripta por Freud sobre el Hombre de las
ratas, respecto de su texto, podemos preguntar acerca del objeto "a"
de la pulsin. Algunas frases son muy reveladoras: su padre y una
dama a quien admira, no ha ledo nada de mis escritos, salvo que
hojeando un libro mo. Tambin es importante escuchar cierta
insistencia significante: Su padre y una dama a quien ADMIRA...
Vnculo que desemboc en un comercio sexual REGULAR.
Relaciones sexuales son RARAS y a intervalos IRREGULARES...
HOJEANDO un libro mo... hall el esclarecimiento de unos
RAROS.... Admira/hojeando; regular/irregulares; raras/raros.
Otro de los puntos de inters es el desdoblamiento narcisista. Cada
vez que el sujeto triunfa o tiene un xito, esta asuncin de sus
responsabilidades se torna idntica a s mismo y es el objeto el que se
desdobla. Este personaje, que no tiene por qu ser otro individuo sino
que puede ser un fantoche, un smil o su propia imagen en el espejo,
se torna ms importante que el semejante al que puede abrazar. Es un
otro imaginario en el que no reconoce su ser. Este desdoblamiento
narcisista propicia la subordinacin de las tendencias. Se ubica
entonces en el palco como amo sin reconocerse

tachada, porque el sujeto presenta la paradoja de ser un sujeto que


se ve conducido a actuar en contra de su propio bien, por eso es
sujeto dividido

admiraregularrarasirregulareshojeandorarostransgrediendoEnsjironesa
mor
Freud, Sigmund. Fragmento de anlisis de un caso de histeria. 1901.
Ob. Cit.
Freud, Sigmund. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos.1909.
Ob.cit.
Freud, Sigmund. A propsito de un caso de neurosis obsesiva. 1909.
Ob. Cit.
Miller, Jacques Alain. Matemas II. Ed. Manantial. Bs.As.1988

admiraregularrarasirregulareshojeandorarostransgrediendoEnsjironesa
mor
Freud, Sigmund. Fragmento de anlisis de un caso de histeria. 1901.
Ob. Cit.
Freud, Sigmund. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos.1909.
Ob.cit.
Freud, Sigmund. A propsito de un caso de neurosis obsesiva. 1909.
Ob. Cit.
Miller, Jacques Alain. Matemas II. Ed. Manantial. Bs.As.1988

en la escena que monta como espectculo que da a ver,


mantenindose fuera de la escena en que se libra el combate, dejando
en su lugar a una sombra de s mismo, y abdica como un rey de su
propio deseo en juego, engandose a s mismo y conjurando a la
muerte, como si se pudiera lograr que sta no se desencadene. Es en

esa mirada desde el palco que la brecha entre Ideal del Yo y Yo Ideal
se anula, quedando referido al Yo Ideal. La mirada adquiere un valor
privilegiado y tan es as, que es la imaginarizacin la que lo pierde. Se
trata de sostener al padre como no castrado y es lo que logra
ubicndose en ese lugar, tapona as su falta. Lo que debe ser ocultado
no deja de ser mostrado, realizado, trasgrediendo y sufriendo por ello.

Casalla, Ana. Las estructuras clnicas en la enseanza de Lacan. Ob.


Cit.
Lura, Marta. Algo asoma la cabeza. Las estructuras clnicas en la
enseanza de Lacan. Ob. Cit.
Palma, Stella. Valor del mito en la neurosis obsesiva. Las estructuras
clnicas en la enseanza de Lacan. Ob. Cit.

en la escena que monta como espectculo que da a ver,


mantenindose fuera de la escena en que se libra el combate, dejando
en su lugar a una sombra de s mismo, y abdica como un rey de su
propio deseo en juego, engandose a s mismo y conjurando a la
muerte, como si se pudiera lograr que sta no se desencadene. Es en
esa mirada desde el palco que la brecha entre Ideal del Yo y Yo Ideal
se anula, quedando referido al Yo Ideal. La mirada adquiere un valor
privilegiado y tan es as, que es la imaginarizacin la que lo pierde. Se
trata de sostener al padre como no castrado y es lo que logra
ubicndose en ese lugar, tapona as su falta. Lo que debe ser ocultado
no deja de ser mostrado, realizado, trasgrediendo y sufriendo por ello.

Casalla, Ana. Las estructuras clnicas en la enseanza de Lacan. Ob.


Cit.
Lura, Marta. Algo asoma la cabeza. Las estructuras clnicas en la
enseanza de Lacan. Ob. Cit.
Palma, Stella. Valor del mito en la neurosis obsesiva. Las estructuras
clnicas en la enseanza de Lacan. Ob. Cit.
Ing. Tosto ValenzuelabC:\windows\TEMP\Guardado con
Autorrecuperacin de Jacques Lacan y las enseanzas de la
clnica.asd
Ing. Tosto ValenzuelabC:\windows\TEMP\Guardado con
Autorrecuperacin de Jacques Lacan y las enseanzas de la
clnica.asd