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As contribuies tanto da noo de Capital Cultural de Bourdieu e da

Teoria Interpretativa da Cultura de Geertz nos dias atuais.1


Irnio Santos Nascimento Jnior2
RESUMO: Este artigo prope uma breve discusso sobre o conceito de capital
cultural a luz de Bourdieu e uma possvel relao de sua tese com a antropologia de
Clifford Geertz . Apontaremos as influncias de ambos na formulao de seus conceitos
e, posteriormente, verificaremos como Clifford Geertz subverte a teoria antropolgica
na busca de uma teoria interpretativa da cultura. Apresentaremos a noo bourdiana de
legitimidade, a noo de campo e os impactos do capital cultural incorporado na
herana familiar e o impacto de sua teoria na escola.
Palavras-Chave: Capital cultural, teoria interpretativa, arbitrrio cultural,
desigualdade social, poder.
ABSTRACT: This article proposes a brief discussion of the concept of cultural
capital the light of Bourdieu and a possible relationship of his thesis with the
anthropology of Clifford Geertz. We will point out the influences of both in formulating
its concepts and, later, we find as Clifford Geertz subverts the anthropological theory in
search of an interpretive theory of culture. We will present Bourdieu's concept of
legitimacy, the notion of field and the cultural capital impacts incorporated into the
family heritage and the impact of his theory in school.
Key-Words: Cultural capital, interpretive theory, cultural arbitrary, social
inequality, power.

1 Artigo solicitado pelo professor doutor em antropologia Arivaldo de Lima Alves na


disciplina Teorias e Crticas da Cultura. Setembro de 2014.
2 Aluno Regular do curso de Mestrado em Crtica Cultural da Universidade do Estado
da Bahia, 2014.
1

Introduo
O estudo antropolgico de Clifford Geertz e o saber sociolgico de Pierre
Bourdieu aparentam convergir para um mesmo ponto no tocante ao impacto do fluxo
simblico na sociedade e o uso que os homens fazem de sistemas simblicos para vias
de dominao. As pesquisas de ambos confluem para a noo de que h mecanismos de
controle que esto imbricados tanto nas propriedades essenciais que formam um grupo
social quanto nos diversos tipos de vida representada ou reproduzida pelos indivduos
que formam a sociedade.
Trataremos, em captulos vindouros, sobre o impacto das pesquisas de Bourdieu
e de sua teoria sobre capital social como sua teoria adversa vislumbrada pelo
antroplogo Bruno Latour. A princpio, abordaremos a noo de teoria interpretativa ou
simblica proposta por Geertz e, futuramente, sua proximidade com a teoria de
dominao simblica de Bourdieu.
Clifford Geertz e sua Teoria Interpretativa da Cultura
Clifford James Geertz foi um antroplogo estadunidense que se destacou por sua
observao da ao simblica no fato antropolgico. Geertz considerado um dos
principais antroplogos do sculo XX e o impacto de sua teoria fez nascer uma das
vertentes da antropologia contempornea chamada de Antropologia Hermenutica ou
Simblica ou Interpretativa. Uma das metforas utilizadas pelo autor para definir o que
faz a antropologia interpretativa
a da leitura das sociedades como textos ou como anlogas a textos. A
interpretao se d em todos os momentos do estudo, da leitura do "texto"
cheio de significados que a sociedade escritura do texto/ensaio do
antroplogo, interpretado, por sua vez, por aqueles que no passaram pelas
experincias do autor do texto escrito. Todos os elementos da cultura
analisada devem ser entendidos, portanto, luz desta textualidade imanente
realidade cultural.3

3 GEERTZ, Clifford. In: Wikipdia, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation, 2013.
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Clifford_Geertz&oldid=36353720. Acesso em:
27 nov. 2014.

A sua vertente interpretativa difere da viso estruturalista de Lvi-Strauss4 que


sugeria explicar o conhecimento antropolgico atravs da unidade psquica do
pensamento. Para o estruturalismo, a gnose origina-se de regras estruturantes na mente
humana que se organizam em pares de oposio para criar sentido vida social. J a
teoria disseminada por Geertz, o soslaio interpretativo, fundamenta-se na idia de que a
percepo dos fenmenos sociais deve ter origem na observao de casos concretos,
vis emprico.
No captulo primeiro da obra A interpretao das Culturas, intitulado Uma
Descrio Densa: Por uma Teoria Interpretativa da Cultura, Geertz sugere novos
alicerces para a composio e organizao do saber antropolgico, discorrendo sobre as
singularidades do fazer etnogrfico, da cultura como objeto de anlise da antropologia e
da composio de sua natureza enquanto conceito antropolgico. O autor, em sua
reflexo inicial, questiona o conceito cientfico vigente que adota, de forma universal,
sua explicao para todo tipo de fenmenos sociais. Geertz refuta essa versatilidade
tutelando Antropologia o conceito de cultura por acreditar que nem tudo que humano
pode ser explicado pelos conceitos universais aplicados at ento.
Elas solucionam imediatamente tantos problemas fundamentais que parecem
prometer tambm resolver todos os problemas fundamentais, esclarecer todos
os pontos obscuros. Todos se agarram a elas como um "abre-te ssamo" de
alguma nova cincia positiva, o ponto central em termos conceituais em torno
do qual pode ser construdo um sistema de anlise abrangente.5

Com o propsito de ir alm da noo estruturalista de cultura, esse o todo mais


complexo, o antroplogo v na cultura o seu carter semitico, defendendo um novo
conceito tendo como fundamento cientfico a anlise emprica do intelectual alemo
Max Weber6
O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo
tentam demonstrar, essencialmente semitico. Acreditando, como Max
Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele
mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise;

4 Antroplogo, professor e filsofo francs considerado fundador da antropologia


estruturalista, em meados da dcada de 19 50.
5 GEERTZ, Clifford. Uma Descrio Densa: Por uma Teoria Interpretativa da Cultura.
In:_____. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. Cap. 1, p 9.

6 Max Weber foi um intelectual alemo, jurista, economista e considerado um dos


fundadores da Sociologia e sua influncia tambm pode ser sentida na economia, na filosofia,
no direito, na cincia poltica e na administrao.
3

portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como


uma cincia interpretativa, procura do significado. justamente uma
explicao que eu procuro, ao construir expresses sociais enigmticas na sua
superfcie. Todavia, essa afirmativa, uma doutrina numa clusula, requer por
si mesma uma explicao.7

Em seguida, ele explica que em antropologia o que se faz etnografia dando


nfase a definio de prtica etnogrfica
Em antropologia ou, de qualquer forma, em antropologia social, o que os
praticantes fazem a etnografia. E justamente ao compreender o que a
etnografia, ou mais exatamente, o que a prtica da etnografia, que se pode
comear a entender o que representa a anlise antropolgica como forma de
conhecimento. Devemos frisar, no entanto, que essa no uma questo de
mtodos. Segundo a opinio dos livros-textos, praticar a etnografia
estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever textos, levantar
genealogias, mapear campos, manter um dirio, e assim por diante. Mas no
so essas coisas, as tcnicas e os processos determinados, que definem o
empreendimento. O que o define o tipo de esforo intelectual que ele
representa: um risco elaborado para uma "descrio densa", tomando
emprestada uma noo de Gilbert Ryle.8

Geertz aponta que os escritos etnogrficos acabados que os pesquisadores


chamam de seus, na verdade, so construes das construes de outras pessoas, do
que elas e seus patriotas se prope (GEERTZ, 1978, p. 13) no havendo nada de mal
nisso. Assim, a etnografia tem como finalidade situar o pesquisador entre os nativos,
sem necessariamente se tornar um deles, fazendo compreend-lo que sua pesquisa
antropolgica como uma atividade mais observadora e menos interpretativa do que
ela realmente (GEERTZ, 1978, p. 13). Ao observar a cultura como um texto, o autor
diz que o fazer etnogrfico um apanhado de dados intricados, heterogneos, profundos
e multifacetados
O que o etngrafo enfrenta, de fato a no ser quando (como deve fazer,
naturalmente) est seguindo as rotinas mais automatizadas de coletar dados
uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas
sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente
estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que, de alguma forma,
primeiro apreender e depois apresentar. E isso verdade em todos os nveis
de atividade do seu trabalho de campo, mesmo o mais rotineiro: entrevistar
informantes, observar rituais, deduzir os termos de parentesco, traar as

7 Geertz, 1978. p. 10.


8 Ibid, 1978. p.10.
4

linhas de propriedade, fazer o censo domstico... escrever seu dirio. Fazer a


etnografia como tentar ler (no sentido de "construir uma leitura de") um
manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas
suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais
convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento
modelado.9

Portanto Geertz demonstra que as descries etnogrficas so como as


construes de construes dos nativos, de segunda e terceira mo, de fices no
sentido de que so algo construdo, algo modelado. (GEERTZ, 1978, p. 17). Sua teoria
colaborou para a renovao da cincia antropolgica contempornea, apontando
caminhos para a superao de uma certa tendncia etnocntrica que ainda prevalecia na
prtica antropolgica.
Apresentamos, at aqui, um pequeno esboo do pensamento de Clifford Geertz
que busca centralizar sua anlise do comportamento humano na ao simblica que ele
exterioriza. Sua anlise terica se aproxima bastante da teoria de Max Weber, pois o
mesmo busca captar o sentido das aes sociais nas representaes que as pessoas
fazem da sociedade, do outro e de si mesmas em seus sistemas simblicos. A seguir,
apontaremos a influncia de Weber nas pesquisas sociolgicas de Bourdieu acrescidas
da teoria de capital de Marx e uma possvel interlocuo de sua teoria com Geertz.
Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu considerado um dos maiores socilogos da lngua francesa e,
seguramente, um dos mais importantes pensadores do sculo XX. Nos campos da
antropologia e da sociologia um dos autores mais lidos no mundo e o alcance de suas
pesquisas chegam a reas da educao, literatura, arte, lingustica, poltica etc. Dentre as
suas maiores influncias suas consideraes dialogam com as teorias de mile Durkeim,
Karl Marx e Max Weber.
Seus estudos sobre cultura apresentam traos influentes da perspectiva
durkeimiana.
Sua obra edificou-se fora dos caminhos balizados pela reflexo marxista,
tomando como objeto de estudo reas consideradas menores pelo marxismo
ortodoxo, como os estudos sobre cultura. Alm disso, Bourdieu recusa-se a
incluir a pesquisa sociolgica nos engajamentos de natureza poltica ou ainda
na elaborao de doutrinas de salvao [...]. Enfim, sua teoria da dominao
simblica, sobrevivendo degradao do profetismo revolucionrio, pode ser

9 Ibid, 1978. p. 13.


5

interpretada como um sinal que mostra que a sociologia de Bourdieu


prospera numa terra estranha de solo marxista ortodoxo.10

J a sociologia de Marx e de Bourdieu se correlacionam na perspectiva das


mesmas pensarem a ordem social por meio do paradigma do julgo e da servido. Porm,
enquanto as teses marxistas se debruam sobre as relaes de poder econmico,
Bourdieu viabiliza instrumentos que permitem compreender melhor a dominao
simblica e cultural. O que justamente diferencia os olhares dos dois tericos que
Bourdieu promove uma ruptura com o economismo que restringe o campo social ao
campo econmico estudado por Marx. Promove rupturas com o objetivismo que leva a
ignorar as lutas simblicas que acontecem nos diferentes campos e entre os diferentes
campos.
[...] a insuficincia da teoria marxista de classes e principalmente a sua
incapacidade de explicar o conjunto das diferenas objetivamente
comprovadas resultam do fato de que, ao reduzir o mundo social apenas ao
campo econmico, esta teoria se condena a definir a posio social em
referncia apenas a posio nas relaes de produo econmica. Ignora, ao
mesmo tempo, as posies ocupadas nos campos e nos subcampos,
notadamente nas relaes de produo cultural, assim como todas as
oposies que estruturam o campo social e que so irredutveis oposio
entre proprietrios e no proprietrios dos meios de produo econmica.
Assim, ela constri um mundo social unidimensional, organizado
simplesmente entre dois blocos. 11

J o papel das representaes na anlise sociolgica e o conceito de


legitimidade de Weber so assimilados pela teoria bourdiana, pois a partir desses
estudos que possvel compreender como a autoridade poltica se eterniza sem se
utilizar da coao. Isso recorrente porque a legitimidade se define na qualidade
daquilo que admitido e autenticado pelos membros de uma determinada sociedade.
Desta forma, Bourdieu busca definir os mecanismos pelos quais os subalternos aceitam
a dominao, por que a incorporam e se sentem solidrios aos dominantes. necessrio
mostrar como os atores sociais fabricam a legitimidade, para se fazerem reconhecidos e
competentes, detentores do poder social.
O resultante desses dilogos com filsofos to influentes no estudo dos
comportamentos sociais surge em um dos seus argumentos mais contundentes no qual
Bourdieu afirma que h estruturas objetivas no mundo social que podem coagir a ao
dos indivduos e que essas estruturas so construdas socialmente. Assim, o mundo
10 BONNEWITZ, P. Primeiras lies sobre a sociologia de P. Bourdieu. Traduo de Lucy
Magalhes. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 20.

11 Ibid, 2003. p.20.


6

social avaliado por ele erigido sobre trs pilares conceituais: campo, habitus e capital.
O campo representa um espao simblico no qual os confrontos legitimam as
representaes. o poder simblico que classifica os smbolos de acordo com a
existncia de um cdigo de valores. O conceito de habitus12 reflete sobre a aptido ou
capacidade dos sentimentos, pensamentos e conduta dos indivduos de absorver
determinada estrutura social. E o capital personifica o acmulo de foras que o
indivduo pode alcanar no campo.
Segundo Bourdieu, a sociedade ocidental capitalista um corpo social
hierarquizado, disposto sob uma diviso de poderes profundamente desigual. Sua vida
acadmica, cientfica e intelectual foi pautada numa sociologia comprometida com a
denncia dos aparelhos de dominao em uma sociedade perversa e inqua.
Capital cultural
Neste captulo apresentaremos uma breve noo deste tema central na teoria
deste autor. Capital cultural uma expresso utilizada por Bourdieu para avaliar as
situaes de classe inseridas na sociedade. Por esse prisma, podemos analisar que o
capital cultural presta-se a descrever subculturas de classes ou de setores sociais. Assim,
grande parte da obra de Pierre Bourdieu destina-se descrio acurada da cultura - seus
valores, estilos, produo dos gostos, estados funcionais, etc. decorrentes das
condies de vida das diferentes classes, delineando as suas caractersticas, qualidades,
especificidades e cooperando para particularizar, por exemplo, a burguesia tradicional
da nova burguesia e desta da classe trabalhadora contribuindo na identificao,
principalmente, das suas peculiaridades e disparidades. Contudo, mais do que uma
subcultura de classe, o capital cultural tido como uma ferramenta de poder tendo como
sua referencia basilar os recursos econmicos. Neste aspecto, possvel afirmar que
12 A noo de Habitus remonta a histria nas cincias humanas. uma noo
filosfica aristotlica que serve para designar as caractersticas da alma e do corpo adquiridas
em um processo de aprendizagem. Inicialmente conhecido como hexis, no sculo XIII Toms de
Aquino traduz o termo para o latim como habitus (capacidade para crescer atravs das
atividades, ou disposio durvel entre potncia e ao proposital). mile Durkheim em seu
livro A evoluo pedaggica (1904) faz uso desse mesmo conceito para designar um estado
geral, interior e profundo, dos indivduos. Mas no trabalho de Bourdieu que esse conceito
adquire cunho sociolgico preciso: o habitus o modo pelo qual a sociedade se torna depositada
nas pessoas sob a forma de disposies durveis, ou capacidades treinadas e propenses
estruturadas para pensar, sentir e agir de modos determinados.
7

Bourdieu tem uma percepo relacional e sistmica da subcultura e de toda estrutura


social. Alm do capital cultural (saberes e conhecimentos reconhecidos por diplomas e
ttulos) existiriam, segundo o autor, outras formas bsicas de cultura: o capital
econmico (renda, salrio, imveis), o capital social (relaes que podem ser revertidas
em capital, ou seja, podem ser capitalizadas), o capital simblico (prestgio, honra) que
juntos formam o espao multidimensional das formas e relaes de poder.
O mundo social pode ser concebido como um espao multidimensional que
pode ser construdo empiricamente, por meio da identificao por descobrir
as principais diferenas observadas em um determinado dado universo social,
ou em outras palavras, descobrindo os poderes ou formas de capital que so
ou podem tornar-se eficientes, azes como em um jogo de cartas, neste
universo particular, ou seja, na luta (ou concorrncia), para a apropriao de
bens escassos... Esses poderes sociais fundamentais so, de acordo com
minhas investigaes empricas, em primeiro lugar capital econmico, em
seus vrios tipos, capital cultural em segundo lugar, ou melhor, o capital
informacional, novamente em seus diferentes tipos, e em terceiro lugar duas
formas de capital que esto fortemente correlacionados, o capital social, que
consiste de recursos com base em conexes e associao a grupos e capital
simblico que a forma que os diferentes tipos de capital adota, uma vez que
so percebidos e reconhecidos como legtimos.13

Apesar desse foco multidimensional de classe social no h subordinao entre


as dimenses culturais e socioeconmicas; a cultural expressa como outra forma de
poder que se diferencia das demais ainda que haja correlaes entre as mesmas.
O conceito de capital cultural usado por Bourdieu para assinalar todas as
formas pelas quais a cultura opera na vida dos indivduos. Crticos e autores da obra
deste autor identificam que o capital preexiste sobre trs formas: o estado incorporado, o
estado objetivado e o estado institucionalizado.
O estado incorporado efetua-se sob a forma de estruturao permanente do
organismo, tendo como elementos constitutivos os gostos, o nvel de domnio da lngua
culta e as informaes a respeito do mundo escolar:
Sendo pessoal, o trabalho de aquisio um trabalho do sujeito sobre si
mesmo (fala-se em cultivar-se). O capital cultural um ter que se tornou
ser, uma propriedade que se faz corpo e tornou-se parte integrante da
pessoa, um habitus. Aquele que o possui pagou com sua prpria pessoa e
com aquilo que tem de mais pessoal, seu tempo. Esse capital pessoal no
pode ser transmitido instantaneamente (diferentemente do dinheiro, do ttulo
de propriedade ou mesmo do ttulo de nobreza) por doao ou transmisso
hereditria, por compra ou troca.14

Deste modo, o capital cultural no seu estado incorporado se fundamenta na


herana familiar que age de forma significativa na definio do futuro escolar dos
13 BOURDIEU, 1987. p. 3.
14 Idem, 1998, p. 74-75.
8

descendentes, j que as orientaes culturais, as instrues consideradas convenientes e


legtimas, propiciam a aquisio dos contedos e dos cdigos escolares.
No estado objetivado, o capital cultural se desenvolve por intermdio de bens
culturais livros, monumentos, dicionrios, pinturas, obras de arte, mquinas etc. Ele
transmissvel na sua materialidade. Mas o que transmissvel a propriedade jurdica
e no (ou no necessariamente) o que constitui a condio da apropriao especfica,
isto , a possesso dos instrumentos que permitem desfrutar de um quadro ou utilizar
uma mquina e que, limitando-se a ser capital incorporado, so submetidos s mesmas
leis de transmisso. (BOURDIEU, 1999, p. 77).
O estado institucionalizado representa o capital cultural sob a forma de ttulos
escolares. Para Bourdieu (1998), este capital consente no estabelecimento de taxas de
converso entre o capital cultural e o capital econmico, o que assegura um valor em
dinheiro de determinado capital cultural. Esse capital cultural, garantido pelo diploma,
pode ser comercializado e trocado no mercado de trabalho. Compreendamos que o
diploma serve como base de comparao e o reconhecimento de determinado
certificado escolar depende do prestgio da instituio no meio social. Assim, o grau de
investimento na carreira escolar est associado ao retorno presumvel que se pode obter
pelo ttulo escolar no mercado de trabalho. A objetivao do capital cultural sob a forma
do diploma um dos modos de neutralizar certas propriedades devidas ao fato de que,
estando incorporado, ele tem os mesmos limites biolgicos de seu suporte.
Um jovem da camada superior tem oitenta vezes mais chances de entrar na
Universidade que o filho de um assalariado agrcola e quarenta vezes mais de
um filho de operrio, e suas chances so, ainda, duas vezes superiores
quelas de um jovem de classe mdia. digno de nota o fato de que as
instituies de ensino mais elevadas tenham tambm o recrutamento mais
aristocrtico: assim, os filhos de quadros superiores e de profissionais liberais
constituem 57% dos alunos da Escola Politcnica, 54% dos da Escola Normal
Superior (frequentemente citado por seu recrutamento democrtico), 47%
dos da Escola Central e 44% dos do Instituto de Estudos polticos. 15

Segundo o autor, a excluso constante e sucessiva das crianas menos


favorecidas precisamente a consequncia da ao do privilgio cultural de
determinadas classes em detrimento de outras. O capital cultural incorporado essencial
na discriminao do processo escolar.
[...] cada famlia transmite a seus filhos, mais por vias indiretas que diretas,
um certo capital cultural e um certo ethos, sistema de valores implcitos e
profundamente interiorizados, que contribui para definir, entre coisas, as
atitudes face ao capital cultural e instituio escolar. A herana cultural, que
difere, sob os dois aspectos, segundo as classes sociais, a responsvel pela

15 BOURDIEU, 1998, p. 41.


9

diferena inicial das crianas diante da experincia escolar e,


consequentemente, pelas taxas de xito.16

Fica notrio que o acesso ao regime de distribuio de diplomas e da


democratizao da cultura circunscrito aos detentores dos capitais econmico e
cultural. Infelizmente, a escola acaba fundamentando e garantindo a reproduo dessa
realidade, quando deveria fornecer ferramentas para a superao desse quadro.
Feita as devidas apresentaes, o capital cultural contempla de forma
satisfatria o realce dado por Bourdieu aos intocveis e aos pormenores da cultura de
classe e, consequentemente, a atribuio do sistema escolar na valorizao da cultura
dominante.
Disseminao das desigualdades sociais
Em seu livro A Reproduo, Bourdieu (1992, p. 11) conclui que os textos que o
compe assinalam para um mesmo princpio de inteligibilidade: o das relaes entre o
sistema de ensino e a estrutura das relaes entre as classes. Para o autor a escola no
seria um campo neutro onde o conhecimento superior seria transmitido, mas, uma
entidade a serventia da procriao e legitimao da dominao exercida pelas classes
dominantes. Essa sua definio tem ligao com o conceito de arbitrrio cultural17. O
arbitrrio cultural nos diz que nenhuma cultura pode ser definida como superior a
nenhuma outra. Isso porque os valores que regulam cada grupo social em seus
costumes, desempenhos, condutas, procederes seriam arbitrrios no encontrando
16 Ibid, 1998, p. 41-42.
17 Todo sistema educacional, desta ou de outras pocas, constitui-se,
segundo Bourdieu, de atos pedaggicos destinados a impor um conjunto de
valores culturais, sempre arbitrrios e injustificveis, por meio de violncia
simblica. As noes de violncia e arbitrrio esto interligadas: A seleo de
significaes que define objetivamente a cultura de um grupo ou de uma classe
como sistema simblico arbitrria na medida em que a estrutura e as funes
dessa cultura no podem ser deduzidas de nenhum princpio universal, fsico,
biolgico ou espiritual, no estando unidas por nenhuma espcie de relao interna
natureza das coisas ou a uma natureza humana. A premissa a oculta que, se
o sistema simblico refletisse princpios universais, a ao pedaggica no seria
violncia simblica e sim persuaso racional . Mas isso, segundo Bourdieu, jamais
acontece: Toda ao pedaggica objetivamente uma violncia simblica
enquanto imposio, por um poder arbitrrio, de um arbitrrio cultural.
(CARVALHO, 2009)

10

respaldo em nenhuma razo objetiva ou universal. Cada grupo vive suas ideologias,
valores, enfim, sua cultura de forma nica e genuna. Assim deveria ser tambm na
escola. A cultura legitimada e difundida pela escola no deveria ser superior a nenhuma
outra. Porm, o que ocorre a predominncia de arbitrrios culturais, transformado
assim em uma cultura legitimada, gerenciados por grupos ou classes sociais
predominantes de uma mesma sociedade. Em outros dizeres, os valores ditatoriais que
conseguem se impor como uma cultura reconhecida e validada seriam aqueles
assegurados pela classe dominante. Assim, a cultura escolar seria a cultura compelida
como legtima pelas classes dominantes.
Para Bourdieu, a forma como fundamentar uma cultura arbitrria e socialmente
imposta somente se efetiva se houver, na sua natureza basilar, dissimulao. Essa seria
uma das formas como a violncia simblica se concretiza na escola transmutada em
classe neutra. Desta maneira, no sendo reconhecida como portadora de um discurso
abusivo, autoritrio e dspota, a escola passa a reiterar e legalizar desigualdades sociais.
A alegao do autor que, ao ocultar que a cultura escolar a cultura das
classes dominantes, a escola disfara e acoberta os resultados positivos que advm da
manuteno dessas desigualdades: o da superioridade das classes dominantes e a
marginalizao das outras. A reproduo dessas desigualdades seria garantida pelos
alunos que compreendem os cdigos da cultura escolar por serem eles originrios das
classes dominantes e a legitimao dessas desigualdades sociais sucederia,
sinuosamente, pela recusa de regalias culturais oferecidas aos filhos dessas mesmas
classes. Portanto, ser oriundo de uma classe dominante proporcionaria, a priori,
aquisio de bens culturais e lingusticos como sendo partcipe de sua prpria
personalidade. Para os marginalizados, incapazes de perceberem o carter impositivo da
cultura escolar, acreditariam que suas dificuldades escolares seriam provenientes de
uma inferioridade que seria imanente e intrnseca, e que sua superao seria limitada
intelectualmente ou por fraqueza de sua prpria vontade de superar os obstculos.
A partir dos estudos de Bourdieu podemos depreender que a escola, apesar de
ser idealizada como independente, perpetuadora de privilgios socialmente prestabelecidos. A educao formal sustenta os contrastes sociais e responsabiliza os
sucessos e fracassos dos alunos suas capacidades cognitivas, intelectuais e subjetivas
conduzindo os indivduos pertencentes a grupos socialmente dominantes s posies
mais lucrativas e admiradas do/pelo sistema de ensino.
11

O professor
O professor no foge ao processo de construo. No seu proceder , ele
apresenta, profere, julga e ensina estruturas absorvidas nos seus espaos de gnese
social. Fruto de um processo de sociabilizao que o constitui como um ser em
sociedade, sua carreira escolar e vida universitria fornecem elementos suficientes de
legitimao da cultura dominante. Logo, o professor preposto de uma classe que
impem gostos, teorias, apreciaes, elementos culturais e estticos de um determinado
estrato social que, alunos pertencentes ao mesmo estrato, encontraro afinidades. Ento,
no difcil deduzir que quando h compatibilidade entre alunos oriundos de uma
mesma classe e posio social o sucesso escolar uma questo de tempo. Porm, para
aqueles que pertencem a outros estratos menos favorecidos socialmente, a esmagadora
maioria, as temticas abordadas pelo professor soam com estranhamento tornando a
disseminao do conhecimento em algo parcial e injusto no mbito escolar.
Percebemos que o professor no mais do que uma pea na engrenagem da mquina
social que reitera segregaes.
Alm disso, o professor encontra-se envolvido na trama reprodutiva da
escola. O professor a pea final da engrenagem do sistema de ensino no
qual este se personifica. Seu contedo curricular, seus mtodos pedaggicos e
suas expectativas em torno da aprendizagem e das disposies de seus alunos
podem criar condies mais favorveis a uns do que a outros. Ao ter de
professar a cartilha da cultura legtima, fala a ouvidos mais apurados que
outros em relao ao arbitrrio cultural estabelecido. Estendendo a sua
atuao discente de forma igualitria a todos os alunos a quem leciona, o
professor, mesmo empenhado no trato homogneo a todos eles, contribui para
que uma trajetria escolar mal sucedida passe a ser individualizada e no
atribuda a determinaes sociais, pois chances iguais foram dadas a todos.
Assim, se o sucesso escolar tido como funo da atuao da escola, cujo
conhecimento veiculado tende a ser mais ou menos aprendido conforme a
posio de classe dos alunos, o fracasso escolar imputado s capacidades
intelectuais daqueles estudantes pertencentes a colocaes em que tal
conhecimento inexistente ou no encontra respaldo.18

Podemos deduzir, desta forma, que o professor atua como mandatrio de um


poder srdido e vil, imerso nas microestruturas formadoras da sociedade que determina
aquilo que deve ser considerado como significativo, meritrio e erudito e, por
conseguinte, desconsiderando outras manifestaes marginais em relao ao que
considerado do cnone estabelecido. O educador acaba percebendo o quanto reproduz e
valida s desigualdades sociais buscando impor aos alunos saberes, aptides,
competncias e rigores que, em muitos casos, no refletem as nsias e desejos dos
18 OLIVEIRA S, 2011, p.12
12

educandos na sua realidade local. At mesmo o processo de aprendizagem19 afetado


por essas imposies do arbitrrio cultural dominante.
Em se tratando de mtodos avaliativos, o uso por parte dos professores por
esses recursos e estratgias resultantes justamente de uma minoria tirana e totalitria,
converte cada vez mais contrastes sociais em dissonncias intelectuais. Percebe-se,
atualmente, que a escola delegava o sucesso conquistado a dons individuais olvidando
que o xito se refere muito mais s experincias estatizadoras no cerne de famlias que
gozam de posio privilegiada. Para Bourdieu, as disposies para o sucesso tidas como
naturais dos filhos das classes favorecidas e a inferioridade presente em alunos das
camadas populares fruto de um processo tirano e opressor, disfarado e despercebido
por ambas s partes.
Podemos constatar, inmeras vezes, que a ao pedaggica a sobreposio de
um arbitrrio cultural dominante. Ela elege e ratifica a cultura por coao, insinuao e
persuaso, procurando construir o habitus do indivduo, aqui neste caso discentes, de
acordo com a cultura dominante. E para que isso se exera, conta-se de uma autoridade
pedaggica em que seja permissvel assegurar a sua ao atravs de sanes ou
naturalizando cerceamentos, intimidaes e posies perversas. A ao pedaggica
tanto mais efetiva e duradora quanto maior crdito tiver, no meio social, a instituio
por ela regulada.
A ao pedaggica forma o habitus do indivduo atravs de um trabalho
pedaggico que como trabalho de inculcao deve durar o bastante para
produzir uma formao durvel; isto , um habitus como produto da
interiorizao dos princpios de um arbitrrio cultural capaz de perpetuar-se

19 Em seu artigo O professor e a reproduo de desigualdades sociais: uma leitura de


Pierre Bourdieu, Oliveira S (2011, p. 13 e 14) informa que os procedimentos de
aprendizagem, os quais o professor se v encarregado de executar, acabam resultando num
momento de julgamento moral dos estudantes. cobrado deles que apresentem, com habilidade
e desembarao, aptides discursivas e de postura, domnio textual, abundncia argumentativa e
letramento matemtico, alm do domnio da norma culta da lngua portuguesa e de teorizaes
gramaticais. O professor se v incumbido de exigir que seus aprendizes sejam intelectualizados,
epistemologicamente curiosos, que cultivem o gosto pela leitura e pela pesquisa e que
apresentem boas maneiras espera deles conformidade com o arbitrrio cultural dominante. O
professor demanda entendimento e submisso a uma cultura ali consagrada como legtima,
exigncias que tendem a ser atendidas plenamente apenas por aqueles que foram socializados
conforme esses valores.
13

aps a cessao da AP e por isso de perpetuar nas prticas os princpios do


arbitrrio interiorizado20.

A famlia, a escola, a religio, a mdia impressa, televisiva, eletrnica e digital


contribuem para a reproduo social das desigualdades. Mas no s eles. A ao
pedaggica, materializada nas prticas dos docentes, corrobora, tambm, de forma
competente para a multiplicao dessas distonias sociais.
At meados do sculo XX predominava a noo que o sistema de escolarizao
iria ajudar na superao do atraso econmico, na diluio do autoritarismo e dos
privilgios de uma pequena parte do corpo social buscando construir uma sociedade
mais justa, racional e democrtica. Acreditava-se que, a escola sendo pblica e gratuita,
o problema de acesso educao seria resolvido, assegurando, a priori, a igualdade de
oportunidades para todos os cidados. Sendo assim, os indivduos que se destacassem
por seus dons individuais ocuparia posies privilegiadas na hierarquia social j que
todos receberiam, igualmente, as mesmas possibilidades de ascenso social. Portanto, a
escola seria uma instituio neutra na qual o conhecimento seria difundindo em
processos igualitrios a todos gerando a harmonia to deseja por todos os membros da
sociedade. Pierre Bourdieu, diante da falncia dessa concepo, vem propor uma
verdadeira revoluo sociolgica. Ele nos convida a observar que muitos dados
apontavam para uma forte relao entre desempenho escolar e origem social. E, onde se
via igualdade de oportunidades para todos, o autor passa a deduzir que h, na verdade,
reproduo e legitimao das desigualdades sociais. Na teoria de Bourdieu a educao
perde o atributo de grande transformadora e passa a ser vista como um dos principais
canais de marginalizao e manuteno de privilgios. Seu contributo to importante
que, mesmo depois de mais de quarenta anos de suas primeiras publicaes a cerca
desse tema, ele um dos mais importantes autores da sociologia da educao.
Bourdieu nos traz a reflexo no tocante a entendermos que o indivduo
definido por uma bagagem herdada socialmente. E certos componentes objetivos tais
como o capital econmico (bens e servios), capital social (relacionamentos sociais
mantidos pela famlia), capital cultural institucionalizado so utilizados para se obter o
sucesso escolar. Alm disso, h o capital cultural incorporado pelo o indivduo que
passa a fazer parte da sua subjetividade. Elemento esse tambm transmitido pela
famlia. por essa razo que o crtico social interpreta o capital cultural incorporado o
mais impactante na definio do destino escolar. Por isso que sua sociologia delega um
20 BOURDIEU; PASSERON, 1982, p. 44
14

peso menor ao fator econmico em relao ao cultural e isso que sustenta a sua tese de
desigualdade escolar. O monoplio do capital cultural beneficiaria o xito escolar,
principalmente no que diz respeito s avaliaes formais e informais.
Muito alm da noo de capital cultural aqui apresentadas, Bourdieu nos
esclarece que a posio social ou o poder que suponhamos ter no resultam somente do
acmulo de dinheiro ou da reputao construda por nossos comportamentos ou aes,
ou mesmo da nossa escolaridade mas est na associao e encadeamento que esses
elementos podem articular no transcurso da nossa estria.
Geertz, Bruno Latour para alm de Bourdieu
evidente que as noes cientficas do mundo social de Bourdieu
encontrariam perspectivas dspares. Enfatizamos o contraponto do tambm antroplogo
e socilogo francs Bruno Latour21. Para Latour, os eventos cientficos so construdos
atravs de alianas e mediaes sendo esta uma releitura ou adaptao dos interesses e
potenciais dos atores humanos e no-humanos22 do cientista. Para ele, um cientista
envolvido na construo de um fato cientfico alia-se a outros atores humanos
traduzindo o que dizem ou que querem, e logicamente traduzindo as aes dos atores
no-humanos dentro daquilo que ele considera aproveitvel. Entendamos que os atores
humanos so os elementos agenciadores da construo e os no-humanos os agenciados.
Para Bourdieu essa noo coloca agenciadores e agenciados num mesmo patamar de
hierarquia social, o que ele considera inaceitvel.
Um outro elemento diferenciador entre os socilogos a noo de natureza.
Para Latour a sociedade e a natureza so constructos sociais enquanto que para
Bourdieu vivemos em um binarismo global, sociedade/natureza. Para Bourdieu a
natureza anterior aos fatos por considerar a realidade como uma construo coletiva
cabendo ao homem a negociao do que conhecimento e verdade.

21 um antroplogo, socilogo e filsofo da cincia e francs. um dos fundadores


dos chamados Estudos Sociais da Cincia e Tecnologia e desenvolvedor da Teoria ator-rede.
22 Uma analogia prxima para no-humanos seria natural, em
oposio s pessoas, ou humanos. Porm, para Latour o natural tambm
uma construo, assim como o social. Evita, portanto, utilizar o termo
natural substituindo-o por no-humanos. LORENZI, Bruno......
15

"Collins tem o grande mrito de lembrar que o fato uma construo coletiva
e que na interao entrem quem apresenta o fato e quem o reconhece e tenta
replic-lo para o falsificar ou confirmar que se constri o fato comprovado e
certificado, e de mostrar que processos anlogos aos que descobri no domnio
da arte se observam tambm no mundo cientfico"23

Bourdieu critica a viso de Latour que considera a realidade como um texto,


justamente a viso terica de Geertz que vimos anteriormente, uma viso semiolgica.
J Latour considera que o conhecimento cientfico nada mais que uma outra forma de
discurso, inundado de elementos especficos assim como qualquer outra forma de
discurso social, impregnado de caractersticas especificas colocando-os num mesmo
patamar hierrquico. Ele considera que o discurso cientfico comporta objetos avaliados,
agrupados e catalogados, podendo ser, futuramente, revertido em caso de incerteza do
leitor. Dessa forma, o discurso cientfico nada mais que uma construo literria assim
como todas as outras realidades sociais.
Entendemos que a abordagem terica sobre cultura de Bourdieu tem marcas
indelveis na contemporaneidade. Sua sociologia reflexiva, desenvolvida a partir dos
conceitos de habitus e campo, demonstram que as prticas munidas de motivao e
interesse agem dentro de campos sociais especficos havendo uma relao dinmica
entre esses dois campos da ao social. Assim, as prticas sociais so envolvidas tanto
por relaes sociais objetivas quanto interpretaes subjetivas do mundo.
Fundamentado sobre o prisma da produo do gosto, Bourdieu desenvolveu a teoria de
que, indivduos enquanto seres sociais na sua busca por posio elaboram disposies
resultantes de estruturas sociais marcadas por relaes de poder e desigualdade entre as
classes.
No seu estudo emprico mais famoso, o socilogo francs mostra como
prticas culturais determinadas, associadas aquisio do gosto, podem ser
compreendidas a partir da disputa por capital cultural pelos diversos
membros da sociedade, e, a partir do resultado desta disputa, hierarquias
sociais so reproduzidas.

J Clifford Geertz coloca em questo o carter objetivo nas cincias sociais e


aprofunda a sua analise considerando a ao social como partcipe da dimenso cultural.
Assim a
Cultura deixou de ser apenas o conjunto de normas e valores de uma
sociedade para representar uma complexa rede signos, smbolos e mitos

23 BOURDIEU, 2004, p. 36.


16

capazes de dar orientao a qualquer esfera da vida, seja ela econmica,


poltica, social ou cultural.

Percebemos que tanto Bourdieu quanto Geertz desbancam a teoria da


neutralidade do observador porque ambos acreditavam que era preciso uma descrio
mxima em detalhes do papel do ator social, desnudando suas reais intenses revelando
o peso e o fluxo do discurso social, carregado de significados e poderes, que tanto
poderia servir para o deslocamento do olhar do pesquisador com vias de manter a sua
crtica social carregada de pr-conceitos quanto para exercitar a sua prtica do exerccio
de poder.

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18

UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB


RECONHECIDA PELA PORTA MINISTERIAL N 909 DE 31-07-95
DEPARTAMENTO DE EDUCAO DEDC
CAMPUS II ALAGOINHAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CRTICA CULTURAL

CAPITAL CULTURAL, ESCOLA E A DISSEMINAO DAS


DESIGUALDADES SOCIAIS SEGUNDO PIERRE BOURDIEU.

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Irnio Santos Nascimento Jnior

ALAGOINHAS - BAHIA
SETEMBRO/2014

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