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Rodrguez vila Antonio de Jess

7 de
Diciembre 2012
Historia de la Filosofa Moderna

1. Introduccin a la filosofa moderna


1.1. Qu es?
La filosofa moderna1 es el periodo de la historia de la filosofa que da
comienzo en Europa, especialmente en Italia, Francia y Alemania, en el
S. XVII con la publicacin en el 1636 del Discurso del mtodo de Ren
Descartes y termina en las primeras dcadas del S. XIX con W.F Hegel
y su fenomenologa del Espritu. ste periodo del pensamiento filosfico
surge bajo la forma del nacimiento del hombre como Sujeto 2, el
descubrimiento de la Naturaleza3 como orden universal y el desarrollo
de mtodos introspectivos que derivarn en un concepto ampliado de la
Autoconciencia.
Tambin puede decirse que la filosofa moderna es un periodo en la
historia de la filosofa que se distingue de la filosofa antigua y de la
filosofa medieval en cuanto a la forma de abordar la problemticas
principales de la filosofa: hombre, mundo y Dios, pues apelar a un
discurso idealista que tiende a buscar un principio abstracto en el
pensamiento para dar respuesta a estos problemas.
La modernidad adems est caracterizada por un influjo que trae
consigo la reconceptualizacin de la Razn 4, entendida sta como razn
instrumentalizada, que gener una nueva mecnica del pensamiento
1 Se diferencia del Modernismo, en que ste es una categora que apela a los
cambios formales en la historia del arte y teora esttica segn el canon propuesto en
el S. XX.

2En la poca Medieval refera al Sujectum, que explica la realidad bajo un


principio que siempre es otra cosa fuera de l. En la Modernidad se refiere a
la autoconciencia (reflexin de la propia reflexin), al proceso que hace
posible las representaciones, disposicin de representar la realidad a travs
del pensamiento.
3 Naturaleza es aquello de lo que estan constituidos las cosas, aquello que las
explica; antes de la modernidad estaba referida a las esencias, despus
aquello que permite la unidad, la relacin entre la multiplicidad de las ideas,
es un sistema general de representaciones.
4 La Razn designa la capacidad de pensar, es decir, la capacidad de
establecer juicios verdaderos y falsos, distinguir entre ideas claras y confusas,
fundamentar lgicamente la coherencia interna de una representacin, es la
esencia del hombre.

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que permiti el surgimiento de nuevos conceptos como: Sujeto,


Naturaleza, Mtodo, Sistema, Conciencia, Mente, etc. , Una
reestructuracin de la ciencia hasta alcanzar sta la dignidad completa,
la exigencia de un mtodo que le permitiera reconocer a travs del
pensamiento las formas fundamentales del orden de la naturaleza y la
creacin de sistemas filosficos basados en la razn : racionalismo,
empirismo, idealismo trascendental y absoluto.
Adems en este periodo de la historia de la filosofa caracterizado por la
fe en la razn y en el progreso, se da un giro del mbito ontolgico al
gnoseolgico a travs de la exigencia de un mtodo introspectivo que
tiene una implicacin racional de carcter universal, como camino
realmente necesario que ha de llevar a la verdad. Lo cual supone una
ruptura con el pensamiento medieval y clsico. Al mismo tiempo de las
diferencias en cuanto a problemticas como la naturaleza, la realidad y
el sujeto.
Es tambin en la modernidad donde la Razn se consolida como la
capacidad de discernir y de pensar, que permite establecer juicios
verdaderos, distinguir ideas claras y confusas a travs de una actitud
analtica y fundamentar lgicamente la coherencia interna de una
representacin.
2. Antecedentes de la Modernidad
2.1. Tericos

En cuanto a teoras filosficas5


Distincin entre realismo e idealismo: el primero se refiere a la teora
filosfica que afirma que el criterio de verdad y realidad se encuentran
en las cosas mismas, es decir, aquello que explica la realidad no est en
el pensamiento ni en el hombre sino en las cosas.
El segundo a la teora filosfica que afirma que el criterio de verdad y el
de realidad no dependen de las cosas sino que depende del
pensamiento.

En cuento a movimientos filosficos6


Distincin entre Racionalismo y filosofa racional: el primero refiere a la
teora filosfica que encuentra como nico principio del conocimiento a
5Teora filosfica: criterios de reflexin en general, que comprenden toda la historia
de la filosofa y dan lugar a distintas formas de pensamiento.
6Movimiento filosfico: teoras especificas que describen un objeto de estudio ms
especifico, en la modernidad: los fundamentos del conocimiento.

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la razn. Para la segunda la razn es importante, pero no el nico


principio.
Distincin entre Empirismo y Experimentalismo: el primero refiere a la
teora filosfica que encuentra el nico principio del conocimiento en la
experiencia sensible. El
segundo aquella teora propuesta por
Francisco Bacn S.XVI y que se opone al empirismo, suponiendo a la
induccin y deduccin como criterios de conocimiento. Tiene una
exigencia de experimentacin, constatacin emprica.

En cuanto a criterios de reflexin


Realismo: parte de la suposicin de la independencia de la realidad
objetiva (material) de las cosas a la mente. Son y subsisten
independientemente de mi representacin. La realidad material no
puede ser descrita sino por algo; una realidad ms perfecta, no por la
mente.
Idealismo: considera a las ideas, imagen mental, y todo su proceso
(memoria, imaginacin, supuestos). El pensamiento tiene carcter
abstracto de tener representaciones, talante racional que est detrs de
la idea. Es el conjunto de todos los principios en el proceso detrs de
toda representacin.
2.2. Culturales

Humanismo
Este puede ser entendido al menos en dos aspectos: el primero como el
movimiento filosfico en general desde los griegos que considera como
fundamento la naturaleza humana o los lmites e intereses del hombre.
El segundo y que es el que nos interesa est referido al movimiento
literario-filosfico surgido en Italia en los siglos XIV-S. XVIII y que tiene
por asuntos fundamentales: el reconocimiento de la totalidad del
hombre como ser formado de alma y cuerpo y destinado a vivir en el
mundo y dominarlo, el reconocimiento de la historicidad del hombre
(nexos con el pasado), el reconocimiento del valor humano de las letras
clsicas (en un culto a la antigedad clsica) y el reconocimiento de la
naturalidad del hombre. Durante este periodo se resaltan conceptos
como el de Humanitas, que indicaba a quienes enseaban y cultivaban
la gramtica, la retorica, la poesa, la historia y la filosofa moral. Como
movimiento literario imprime un naturalismo y dan origen al mundo a la
diferencia del mundo cristiano y el mundo pagano. Como movimiento
jurdico trata los problemas de la nocin de persona y nocin de
individuo que reclaman dignidad, individuacin y responsabilidad en los
actos.
Las implicaciones que tiene son: exige una reforma a la educacin en
aquel que asumi el discurso del humanismo, que involucre un proyecto
del hombre, el estudio de la retorica y la lgica. Provee al renacimiento
de que el pensar al hombre tendra que reformar al mundo. Instaura un
proyecto de hombre. Y encuentra necesario un cambio de cosmovisin.
Renacimiento

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Es un movimiento literario, artstico, filosfico de carcter cultural y


econmico que surge en Florencia en el S. XIV hasta finales del S. XVI y
que se caracteriza por una propuesta reflexiva (paganismo) que busca
la recuperacin de la antigedad (renovacin de la lectura de los
clsicos: Grecia y Roma) y por una crtica a la tradicin medieval en dos
trminos:
Tericos: un escape a la determinacin esencialista 7 del mundo y una
necesidad de justificar donde se encuentra la verdad sino est en la
sensacin, adems del replanteamiento al concepto de naturaleza 8
(desde una explicacin inmanentista, positiva)
y hombre (giro
naturalista, un nuevo realismo). Que exige un paso de una
representacin a una cada vez ms cercana experiencia de la
objetividad realista. Y del sujeto como posibilidad de describirse a s
mismo para dar cuenta de su existencia.
Prcticos: que busca la objetividad en la realidad y las reglas base en la
representacin artstica: proporcin y perspectiva. Los autores no slo
crean una obra sino que intentan legitimar las bases tericas de su obra
(exigencia naturalista, cuadratura matemtica, funcionalidad y
experiencia de plenitud).
Revolucin Cientfica
Es un movimiento intelectual del S. XVI que busca una nueva forma de
observar9, representar10y pensar11 el universo bajo una mirada crtica
de la ciencia que exija precisin. Los aspectos ms sobresalientes de
este movimiento son: desplazamiento de la tierra del centro del
universo y desplazo del hombre, cambio en la imagen de mundo y de
hombre (la ciencia se convierte en indagacin constante y no mera
sabidura), una nueva forma de pensar que abre camino a nuevas
categoras (ciencia, tcnica, mtodo, naturaleza), rechazo a
pretensiones esencialistas de filosofa aristotlica y un nuevo tipo de
saber que supone la unin entre ciencia y tcnica.
7Se refiere a la visin de que las cosas tienen una realidad trascendente, no
son autnomas a s mismas sino que escapan a otra realidad, el alma
metafsica.
8Conjunto de principios que actan sobre las representaciones para darles
forma. Es un conjunto de elementos que permiten explicar algo por s mismo.
9Captacin sensible.
10Reconstruccin de lo observado, movimiento detrs de la imagen.
11Abstraccin a nivel de categora que me permite hacer referencia.

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Los autores que sobresalen en este periodo son: Coprnico que pone al
sol en el centro del mundo, Keppler que explica el movimiento circularelptico de los planetas, Galileo que declara la falsedad entre fsica
terrestre y celeste, y Newton que expone una teora gravitacional.
Desde aqu la ciencia pasa a ser un discurso sobre el mundo de papel a
una indagacin y razonamiento sobre el mundo de la naturaleza. El
razonamiento cientfico se constituye basndose en experiencias
sensatas y necesarias demostraciones. Y el mtodo exige imaginacin y
creacin de hiptesis y control pblico de dicha imaginacin.
3. Del S. XVII- hasta inicios del S.XVIII
3.1.
Racionalismo
Es un movimiento filosfico que surge en la tercera dcada del siglo
XVII
(1636) con la publicacin del Discurso del mtodo y que
comprende hasta la cuarta o quinta dcada del S. XVIII con Leibniz.
ste determina que el nico principio del fundamento del conocimiento
es la razn12, los temas centrales que desarrollar son: los fundamentos
a priori del conocimiento a travs del anlisis de las ideas, tomando en
cuenta el presupuesto de que hay algo en donde se alojan estas
ideas(Mente13)y la comunicacin de las substancias. Lo que le interesa
de la ideas es su naturaleza, en particular, la determinacin de la forma
y del contenido de la ideas. De esta determinacin se desprender una
distincin entre ellas. La primera segn el origen y sern las que
provienen de lo sensible14 derivadas de una impresin y las de la
imaginacin provenientes de la fantasa15. Una segunda distincin ser
por el tipo de estructura, donde la autoconciencia juega un papel
fundamental como acto del pensar estas ideas y producto de ste.
Otro tema central de este movimiento ser el de la percepcin,
entendida esta en dos aspectos, uno en el sentido comn y que refiere a
lo que se percibe, es decir, lo que pasa por los sentidos. Partiendo del
presupuesto de que algo puede ser percibido, existe una absoluta
distincin entre algo y alguien, reclama evidencia emprica
(dependencia de un objeto y de la susceptibilidad de ser percibido).El
segundo desde la modernidad y que refiere al acto de percibir
(autoconciencia), es la relacin entre algo que percibe(Mente) y algo
12 Acto de pensar, criterio que da unidad, capacidad de distincin, imprime
necesidad en la representacin(universalidad y necesidad)
13 Aquello cuya naturaleza consiste en tener representaciones, distinto de la
mente humana.
14 La sensacin es el efecto de un objeto sobre la mente, captacin interior.
15 La fantasa es la configuracin de una idea a partir de la imaginacin.

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que es percibido (Idea16). De esta distincin se derivan algunas


implicaciones: no hay una completa certeza entre la distincin tajante
de sujeto y objeto, la percepcin est ligada a las sensaciones (conjunto
de impresiones), stas no implican la determinacin de la certeza
material, sino un mbito ms amplio de experiencia, es necesario
atender con mayor precisin al tema general de la representacin, el
criterio de certeza es que pensada ser explicada por su propia
naturaleza a travs de operaciones mentales y se exige y ofrece un
planteamiento mayor del fenmeno de la abstraccin del pensamiento.
Los autores ms representativos de este movimiento son: Ren
Descartes, Baruch Spinoza, Nicols Malebranche y G.W. Leibniz.
3.1.1.
Ren Descartes(1596-1650)
Vida: nace en La Haye, Francia y muere en Estocolmo, Suecia.
Filsofo y matemtico francs. Se educ en el colegio jesuita de La
Flech. Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la
facultad de Poitiers y a los veintids aos parti hacia los Pases Bajos,
donde sirvi como soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En
1619 se alist en las filas del duque de Baviera. Tras renunciar a la vida
militar viaj por Alemania y los Pases Bajos y regres a Francia en
1622, pas una temporada en Italia y se afinc luego en Pars, donde se
relacion con la mayora de cientficos de la poca. En 1628 decidi
colocarse en los Pases Bajos lugar que consider ms favorable para
cumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado, y
residi all hasta 1649.
Obras: Reglas para la direccin del espritu(1626, exposicin de un
proyecto que lo va a llevar a un filosofa propia; descubrir la verdad
filosfica por la razn, esta compuesto por notas personales a forma de
diario intelectual), Tratado del mundo, de la luz y el hombre(1633 ,que
trata de cmo ve el la naturaleza, es un tratado naturalista),
1637 ,Discurso del mtodo( donde se da una presentacin formal de su
bsqueda de un nuevo proyecto filosfico donde est en juego la
realidad), Meditaciones metafsicas(1647,que es una explicacin de los
problemas del discurso del mtodo: Naturaleza de las ideas,
representacin, prueba de la existencia de Dios), Principio de la
filosofa(1644, donde pretende integrar el conocimiento metafsico y la
ciencia), Pasiones del alma(1649, donde explica cmo se comunican las
substancias, la fundamentacin de la relacin de substancias; glndula
pineal.
Intenciones: la bsqueda de la evidencia, es decir, un momento de
certeza al margen de las dudas( verdad filosfica por medio de la
razn), la necesidad de la reestructuracin de las ciencias en un
proyecto para integrar la verdad en la realidad, una matematizacion del
mundo( de forma que pueda describirse a partir de su medicin),una
16 Aquello cuya naturaleza consiste en ser una representacin.

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distincin de la realidad( res cogitans y res extensa) encontrar en el


Sujeto el punto de partida para alcanzar la claridad de las ideas,
disear el camino hacia la verdad filosfica como la expresin de una
reflexin en torno a un plano de perfeccionamiento racional: el
progreso.
En las reglas para la direccin del espritu (Ingenii) se traza el camino
para descubrir lo que es el mtodo17, las primeras cinco reglas expresan
la nocin de objeto18; el concepto de verdad como certeza, claridad,
distincin, evidencia; y muestran el tipo de operaciones del
pensamiento: intuicin y deduccin. Las primeras cinco reglas para la
direccin del espritu que define lo que es el mtodo son: dar direccin
al espritu que le permitan formular juicios slidos 19 y verdaderos20;
delimitar el tipo de objeto, solamente aquel que exhiban en el
conocimiento certeza e indubitabilidad; operaciones mentales:
intuicin21 y deduccin22: lo que se puede ver por intuicin con claridad
y evidencia o que se deduce con certeza; la necesidad del mtodo para
la investigacin y la definicin de mtodo.
El discurso del mtodo es un texto que es necesario tomar desde el
contexto, ste libro supone la exposicin de su propuesta filosfica. El
captulo I hace una breve exposicin de su formacin intelectual con
una doble intencin; una crtica a la escolstica por la reduccin
racional del concepto de verdad a pura metafsica y decir hacia donde
17Consiste en el orden y la disposicin de los objetos sobre los cuales hay que
centrar la penetracin de la inteligencia para descubrir alguna verdad.
Mediante la reduccin de las proposiciones complicadas y oscuras a
proposiciones mas simples y luego partiendo de la intuicin de las que son
ms simples de todas, elevarse hasta el conocimiento de todas las dems.
18Objeto: refiere a la imagen mental con todas sus implicaciones, tambin al
producto mismo de esta representacin y al conjunto de procesos que lo
hicieron posible. Esta guarda estrecha relacin con la Objetividad como aquel
momento por el cual el objeto adquiere una tonalidad filosfica de verdad y
realidad, as mismo con la Objetivacin como el producto y regla y que
corresponde al criterio o principio que regula la limitacin del objeto.
19 Exigencia de coherencia.
20 Implica certeza formal.
21 Implica inmediatez y nos da algo como evidente.
22 Implica mediatez y nos da la certeza.

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se dirige su proyecto, tambin presenta el concepto del concepto buen


sentido como aquella cosa que mejor est repartida en el mundo, este
es entendido tambin como razn, algo que viene aponer orden en lo
que es diferencia (apela a una regla, se convierte en abstraccin, busca
armona y generalidad y se presenta como un criterio de identidad:
universalidad y necesidad). El mundo lo entiende en dos sentidos: como
naturaleza (conjunto general de representaciones, condicin de
posibilidad de las cosas posibles) y como universo (sistema de
principios que regulan la forma de toda realidad. En el Captulo II
expone las principales reglas del mtodo: la evidencia, no admitir como
verdadera sino aquella que se presente con evidencia (suspender todo
juicio, aplicar la suspensin slo al juicio de verdad); Anlisis, divisin
de todas las partes como fuese posible una idea que lleva a la claridad;
Sntesis, discernir, delimitar los objetos ya analizados en simples y
compuestos, mediante una regla de orden de los ms simples y de ah
derivan los compuestos por deduccin y Enumeracin , revisar todos los
componentes y ver si no deje un elemento fuera.
En este mismo capitulo presenta tambin el concepto de la duda
metdica, como el mtodo para alcanzar la verdad en las ideas
mediante la declaracin de todo como dudoso, suspendiendo el juicio de
verdad para aplicar despus las reglas y escapar as de la duda y
encontrar el fundamento de verdad del conocimiento. sta supone la
posibilidad de encontrar el criterio de verdad en la determinacin
sensible apelando al discurso de los sentidos, sin embargo como estos
ofrecen un margen de error en la abstraccin son dejados de lado, en
seguida supone que verdadero es slo aquello que se vuelve consiente,
aquello que est en vigilia, pero como tampoco es posible distinguir
entre sueo y vigilia abandona tambin esta posibilidad y presenta un
tercera posibilidad , la hiptesis del genio maligno como algo cuya
naturaleza siempre nos est engaando. Para salir de esta problemtica
plantea la duda como pensar (primera idea clara y distinta) que le
permite justificar toda existencia.
En el captulo IV de esta obra presenta el principio cartesiano: Je pens
donc je suis (Yo pienso luego existo) referido al acto representativo,
autorreflexivo e introspectivo de la autoconciencia23. El trmino Yo hace
alusin al Yo impersonal que exige ser criterio de identidad. El
concepto Pensar24 est descrito como el acto de representacin en
general, el cual tiene un doble desarrollo; el primero antes de la
aplicacin de la duda metdica y que refiere al buen sentido(espritu,
sagacidad, razn, entendimiento, mente, conciencia) como aquella cosa
mejor repartida del mundo que permite formular juicios slidos y
verdaderos. Es el conjunto de principios que permiten distinguir juicios
e ideas, una capacidad de tener representaciones y de discernimiento
23 Esta es el Sujeto como Yo+ Pensar+ Existir, refiere a la relacin neceara
que hay entre ser y pensar, donde el pensar configura al ser.

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en general. Exige criterios de universalidad y necesidad. El segundo


desarrollo viene despus de la aplicacin de la duda metdica y
consiste en la primer idea clara y distinta, referida sta a un criterio de
indubitabilidad (evidencia/verdad), que exige a su vez criterios de
evidencia y certeza, provenientes de la intuicin y deduccin
respectivamente. El trmino luego se entiende por lo tanto e indica una
implicacin formal. El verbo existo refiere a la realidad entendida sta
como una determinacin en general de la existencia. Existencia que se
entiende como ser en general (mundo, naturaleza, lo universal) y ser en
particular(individuacin), que adems tiene implicaciones de carcter
ontolgico(existencia/
no
existencia),
lgico(verdadero/falsedad),
modal(necesidad/posibilidad), etc.
Las consecuencias que derivan de este principio son: la formacin del
Sujeto en relacin a la autoconciencia y como se constituye bajo la
formas de conceptos cartesianos. El concepto de pensar (concepto ms
importante para Descartes) como el carcter abstracto de la
representacin misma, se ejemplifica como la racionalidad a priori. Los
conceptos de universalidad y naturaleza del pensamiento como
conceptos novedosos que fundamentan las representaciones, criterios
por los cuales el pensamiento se relaciona con las representaciones.
En este captulo tambin nos presenta la divisin de la substancia (una
cosa que existe de tal manera que no requiere masque de s misma para
existir., en res cogitans (substancia pensante) y res extensa
(susceptibilidad a ser medido, espacialidad, determinacin de limite); la
naturaleza de las ideas, dividindolas en tres tipos: adventicias (que
proviene del exterior cuyo criterio de determinacin son los sentidos),
ficticias( aquellas que construye la mente partir de otras, los criterios
de determinacin son la memoria y la imaginacin) e innatas(aquellas
que el pensamiento posee por s mismo, le son connaturales a la razn);
y la prueba ontolgica de la existencia de Dios25., como necesaria para
entender el concepto de infinitud. Este concepto lo entiende de dos
24 En el Cap. I Pasaje 9 de los Principios de filosofa nos explica que pensar es
todo aquello que acontece en nosotros, de tal forma que nos apercibimos
inmediatamente de ello. Es todo acto representativo a la individuacin y todo
acto referido al Sujeto. Es entender (acto por el cual el pensamiento designa
ideas en relacin a conceptos), querer (capacidad del acto del pensar referido
al matiz volitivo), imaginar (mbito de la fantasa, el mbito de la abstraccin,
posibilidad en la que el entendimiento o razn desintegra y luego integra) y
sentir (solo en el acto del pensamiento puede darse cuenta de la sensacin).
25 En la tercera meditacin De que Dios existe, explica a que se refiere este
trmino, con el nombre de Dios entiende una substancia infinita,
independiente, sumamente inteligente, sumamente poderosa, que me ha
creado a m y cualquier otra cosa que existe, si es que existe.

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formas: como concepto regulativo y como garanta de verdad. Y lo


demuestra mediante el siguiente argumento: la idea de perfeccin que
hay en m slo pudo haberla producido un ser perfecto. Si Yo hubiera
producido las perfecciones que posee tambin me habra dado las que
no poseo y cuyas ideas estn en m. La existencia es una perfeccin por
lo tanto seta en l.
3.1.2.
Baruch Spinoza(1632-1677)

Vida: Filsofo holands que nace en msterdam y muere en La Haya.


Es hijo de judos portugueses emigrados a los Pases Bajos, estudi
hebreo y la doctrina del Talmud. Curs estudios de teologa y comercio;
por la fuerte influencia que ejercieron sobre l los escritos de Descartes
y Hobbes, se alej del judasmo ortodoxo. Su crtica racionalista de la
Biblia provoc que fuese por ltimo excomulgado por los rabinos en
1656. Se retir a las afueras de msterdam, como pulidor de lentes.

Obras: Principios de la filosofa de Descartes. Pensamientos


metafsicos (1663), Tratado teolgico-poltico (1670), Tratado breve
(1660), Tratado de la reforma del entendimiento (1661), tica
demostrada segn el orden geomtrico26 (1661-1675), Tratado poltico
(1675-1677),Compendio de gramtica hebrea, Clculo algebraico del
arcoris, Clculo de probabilidades y Correspondencia (1661-1676).

Temas centrales de su propuesta filosfica: La unidad de la


substancia y la teora de la expresin. La Inmanencia y la imposibilidad
de la trascendencia. Las propiedades del entendimiento y algunas
definiciones.
En la tica demostrada segn el orden geomtrico, configura su sistema
filosfico, expresa su obra fundamental y resalta su carcter
inmanentista. Define la substancia como aquello que es en s, aquello
cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa del que se tenga
que formar. De esta condicin solamente es Dios 27, por lo tanto slo hay
una substancia, la divina. Las cosas particulares no son sino afecciones
de los atributos de Dios, o modos por los que los atributos se expresan.
En el tratado teolgico-poltico habla sobre las dos instituciones
fundamentales en relacin a los individuos: iglesia y estado. En ella
describe el carcter de la libertad, qu es? y hasta qu punto
podemos llamarnos libres? Habla de la razn y la confianza que hay en
ella como la que posibilita las representaciones.
26 Dividida en cinco partes los cuales se fueron escribiendo en el trascurso de
estos aos: De Dios, De la naturaleza y el origen del alma, De la naturaleza y
origen de los afectos, De la servidumbre humana o de la fuerza de los afectos
y Potencia del entendimiento y la libertad humana.
27 El ser absolutamente infinito, la substancia que consta de infinitos
atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita

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La realidad es entendida de manera racional, no es dualista, es monista


(unidad de substancia). Existe la substancia expresada en 2 esquemas:
infinitos modos e infinitos atributos, los dos principales: pensamiento y
extensin.
En el tratado de la Reforma del entendimiento critica a Descartes en lo
referente al entendimiento, pues este no puede quedar separado de la
forma afectiva. Adems enumera las 8 propiedades de ste: que
implique certeza; que perciba ciertas cosas, o que forme ciertas ideas
de un modo absoluto y otras a partir de ideas distintas; las que forma
absolutamente expresan infinitud; forma antes las ideas positivas que
las negativas; la cosa no se percibe en tanto en una duracin como bajo
una cierta razn de eternidad y en nuero infinito; las ideas claras y
distintas parecen proceder de la simple necesidad de nuestra
naturaleza y dependen absolutamente de nuestra simple potencia, las
confusas se forman muchas veces con nuestra voluntad; el espritu
puede determinar de mucho modos las ideas de las cosas que el
intelecto forma de otras ;cuanto ms perfecciones de algn objeto
expresen las ideas, ms perfectas sern.
En esta misma obra distingue cuatro modos de conocer: el que nos
viene de orlo a otros, el que tenemos por experiencia indeterminada, el
que deducimos el ser de una cosa a partir de otra, pero no de modo
adecuado y en el que concebimos una cosa a partir de su misma esencia
o de su causa prxima.
3.1.3.
Nicols Malebranche(1638-1715)

Vida: Nace y muere en Pars. Filsofo y telogo francs. Estudi


filosofa y teologa en La Sorbona y en 1664 fue ordenado sacerdote en
la Congregacin del Oratorio. En 1699 fue nombrado miembro
honorario de la Academia de las Ciencias, as como del clebre
Oratorium Iesu, fundado por Brulle en Pars. Malebranche pretendi la
sntesis del cartesianismo y el agustinismo.

Obras: Bsqueda de la verdad (1674), Conversaciones cristianas


(1677), Meditaciones sobre la humildad y la penitencia (1677), Tratado
de la naturaleza y de la gracia (1680), las Meditaciones cristianas y
metafsicas (1683), Tratado de moral (1684), Coleccin de todas las
respuestas de Malebranche a Arnauld, Conversaciones sobre la
metafsica y la religin (1686), Conversaciones sobre la muerte (1696),
Tratado del amor de Dios (1697), Conversacin entre un filsofo
cristiano y de un filsofo chino sobre la existencia y la naturaleza de
Dios (1708) y Reflexiones sobre la premocin fsica.

Temas centrales de su propuesta filosfica: las causas ocasionales,


la relacin entre fe y razn y la distincin entre sensaciones e ideas.
La fe constituye un fundamento clave para la fundamentacin del
conocimiento, es algo que sobrepasa a la razn y configura el
conocimiento. La relacin fe y razon son vitales para la determinacin
de la verdad.

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Propone una radical afirmacin de la naturaleza y de las ideas y su


absoluta necesidad. Encuentra en ello el fundamento de su sistema
filosfico, las ideas son autosuficientes, esta autosuficiencia no es
contradictoria. Trae consigo la tesis del inmaterialismo28. La causalidad
es imprescindible en la teora del conocimiento, pero como hay una
dependencia de la causalidad material, la propuesta de Malebranche es
la casualidad ocasional, las causas ocasionales sern ocasin para que
Dios interactu sobre nosotros.
3.1.4.
G.W. Leibniz(1646-1716)

Vida: Nace en Leipzig, actual Alemania y muere en Hannover. Filsofo


y matemtico alemn. En 1661 ingres en la universidad de su ciudad
natal para estudiar leyes, y dos aos despus se traslad a la
Universidad de Jena, donde estudi matemticas con E. Weigel. En
1666, la Universidad de Leipzig rechaz, a causa de su juventud,
concederle el ttulo de doctor, que Leibniz obtuvo sin embargo en
Altdorf. En 1667 entr al servicio del arzobispo elector de Maguncia
como diplomtico, y en los aos siguientes despleg una intensa
actividad en los crculos cortesanos y eclesisticos. En 1672 fue enviado
a Pars con la misin de disuadir a Luis XIV de su propsito de invadir
Alemania; aunque fracas en la embajada, Leibniz permaneci cinco
aos en Pars, donde desarroll una fecunda labor intelectual. De esta
poca datan su invencin de una mquina de calcular capaz de realizar
las operaciones de multiplicacin, divisin y extraccin de races
cuadradas, as como la elaboracin de las bases del clculo
infinitesimal. En 1676 fue nombrado bibliotecario del duque de
Hannover, de quien ms adelante sera consejero. Dedic sus ltimos
aos a su tarea de historiador y a la redaccin de sus obras filosficas
ms importantes, que se publicaron pstumamente.

Obras: entre las que ms destacan encontramos el Discurso sobre


metafsica(1686),Sobre el origen de las cosas( 1697),Sobre la
naturaleza misma(1698),Teodicea(1710),Principios de la naturaleza y
de la gracia fundados en la razn( 1714) y Monadologa(1714)

Temas centrales de su propuesta filosfica: las mnadas y sus


cualidades, los cambios naturales (memoria, apercepcin, etc.), los
actos reflexivos, los tipos de verdad y la armona preestablecida.
En la monadologa expone lo que es una mnada (como verdaderos
tomos de la naturaleza, elementos de las cosas, entelequias, fuerzas
primitivas), stas son inextensas, no perecen, son simples, su actividad
se da de modo enteramente espontneo. Aqu presenta tambin los
fundamentos a priori del conocimiento: el de contraccin en virtud del
cual juzgamos falso lo que implica contradiccin y verdadero lo que es
opuesto o contrario a lo falso. Y el de razn suficiente , en virtud del
28 No dependencia o necesidad de la determinacin material del fundamento
de las ideas.

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cual consideramos que no podra hallarse ningn hecho verdadero o


existente, ni ninguna enunciacin verdadera, sin que haya un razn
suficiente para que sea as y no de otro modo. Tambin muestra en que
consisten los actos reflexivos (que nos hacen pensar en el llamado Yo, y
considerar que esto o aquello se halla en nosotros), los tipos de
verdades: las de razonamiento (que son necesarias) y las de hecho (que
son contingentes).
3.2.
Empirismo
Es la Teora filosfica que comprende desde el S. XVI hasta el XVIII y se
desarrolla en Inglaterra. sta encuentra el nico principio del
conocimiento en la experiencia sensible. En ella se da un inters por la
propuesta gnoseolgica pues presenta una preocupacin ms por la
teora del conocimiento y una menor preocupacin por las cuestiones
metafsicas. Su inters son: una visin crtica del pensamiento clsico,
indagar por la bsqueda de los fundamentos del conocimiento, el tema
de la identidad, la consolidacin de un proyecto que permita dar cuenta
de los fundamentos del conocimiento, no tanto la verdad y certeza, por
lo que se exige una instrumentalizacin de los proceso del
conocimiento, desaparecer gradualmente el carcter especulativo de la
reflexin filosfica y una mayor exigencia cientfica de los objetos.
Los autores ms representativos son: John Locke, Georg Berkeley y
David Hume.
3.2.1.
John Locke(1632-1704)
Vida: Pensador ingls, nace en Wrington, Somersety muere en Oaks,
Essex . Estudi en la Universidad de Oxford, en donde se doctor en
1658. Aunque su especialidad era la Medicina, John Locke fue tambin
diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de
retrica, y alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que
sent las bases del pensamiento poltico liberal.
Fue mdico y
secretario del conde de Shaftesbury, lder del partido Whig, adversario
del absolutismo monrquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II.
Convertido a la defensa del poder parlamentario, el propio Locke fue
perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de donde regres tras el
triunfo de la Revolucin inglesa de 1688.
Obras: de entre las ms importantes destacan Carta sobre la tolerancia
(1689), Tratados sobre el gobierno civil (1689), Ensayo sobre el
entendimiento humano (1690), Algunas consideraciones sobre las
consecuencias de la reduccin del tipo de inters y 1a subida del valor
del dinero (1691), Algunos pensamientos sobre la educacin (1693), La
conducta del entendimiento (1706) y Ensayo sobre la ley de pobres
(1697).
Temas centrales de su propuesta filosfica: el conocimiento y el
alcance de ste, , la razn y la fe, la naturaleza de las ideas; los tipos y
su formacin.

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En su ensayo sobre el entendimiento humano dice que el conocimiento


consiste excesivamente en la percepcin de la conexin y el acuerdo o
desacuerdo29 de nuestras ideas. Examina los niveles de conocimiento
(intuitivo, demostrativo y sensible) exaltando la intuicin y la
demostracin, llegando a la conclusin de que nuestro conocimiento no
alcanza la realidad de las cosas, sino ni siquiera a la extensin de
nuestras propias ideas.
Sobre las ideas dice que son todo lo que pienso o percibo, todo lo que
es contenido en la conciencia, estas no son innatas sino que proceden
de la experiencia sensible y esta puede ser de dos clases: percepcin
externa mediante los sentidos, o sensacin, y percepcin interna de
estados psquicos o reflexin (esta opera ensobre un material aportando
sensacin).Hay dos clases de ideas: simples y compuesta. Las primeras
proceden directamente de un solo sentido o de varios a la vez, o bien de
la reflexin, o de la sensacin y reflexin juntas. Las ideas complejas
resultan de la actividad de la mente, que combina o asocia las ideas
simples.
En las simples distingue las que tiene validez objetiva
(cualidades primarias que son inseparables de los cuerpos) y las que
solo tiene validez subjetiva (cualidades secundarias que son
sensaciones subjetivas del que las percibe).La formacin de la ideas se
funda en la memoria. Las ideas simples no son instantneas, sino que
dejan una huella en la mente; por esto no pueden combinarse o
asociarse. Los modos, las ideas substanciales, las ideas de relacin, son
complejas y resultan de la actividad asociativa de la mente. Por tanto la
substancia y la misma idea de Dios proceden de la experiencia,
mediante sucesivas abstracciones, generalizaciones y asociaciones.
3.2.2.
Georg Berkeley(1685-1753)
Vida: Filsofo irlands que nace en Dysert, Irlanda y muere en Cloyne.
Estudio en Dubln y se ordeno sacerdote, en 1734 fue nombrado obispo
anglicano de Cloyne.
Obras: El Tratado sobre los principios del conocimiento humano
(1710), Los tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713), El analista
(1734), The Querist (1737), Alciphron, o el filsofo insignificante(1734),
Siris y Further thoughts on tar-water.
Temas centrales de su propuesta filosfica: La palabra, lanegacion
de las ideas generales abstractas, sobre la existencia absoluta de entes
no pensantes sin relacin con el ser percibido, espiritualismo e
idealismo extremo.
En sus Cometarios filosficos resalta la importancia del anlisis
lingstico para la filosofa, debido a que atribuye la dificultad para
definir y hablar con claridad a cerca de los entes a la insuficiencia del
lenguaje.
29 Estos trminos refieren a la identidad y diversidad que se dan en tres
niveles: intuitiva, relativa y de existencia real.

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Sobre la negacin de las ideas generales abstractas su tesis es que una


idea, que considerada en si mima es particular, se convierte en general
cuando es construida para representar o significar todas las dems
ideas particulares de la misma especie, as la universalidad no consiste
en la absoluta positiva naturaleza o concepcin de algo, sino en la
relacin que mantienen con los particulares significados o
representados por l.
Sobre la existencia absoluta de entes no pensantes sin relacin con el
ser percibido es perfectamente ininteligible, pues sostiene que un ente
u objeto sensible que existe es equivale a afirmar que es percibido o
perceptible. Por lo tanto las ideas o colecciones de ideas no pueden
existir independientemente de las mentes. De aqu se deduce el
carcter innecesario del postulado de la substancia.
Del espiritualismo e idealismo extremo. Para l no existe la materia: las
cualidades primarias como las secundarias son subjetivas; son ideas,
contenidos de mi percepcin, detrs de ellas no hay ninguna substancia
material.
3.2.3.
David Hume(1711-1776)
Vida: Filsofo ingls que nace y muere en Edimburgo. Proviene de una
familia emparentada con la aristocracia, aunque de modesta fortuna.
Estudi durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo sin
embargo lo dejo. En 1734 march a Francia, donde pas tres aos, la
mayor parte en La Flche, dedicado a la redaccin del Tratado de la
naturaleza humana que complet tras su regreso a Londres. Trabaj
como preceptor del marqus de Annandale , como secretario del
general St. Clair. Fue nombrado bibliotecario del Colegio de Abogados
de Edimburgo. En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de
incorporarse a la embajada en Pars.
Obras: De mi propia vida (1776), Tratado de la naturaleza humana
(1739), Ensayos de moral y poltica (1744), Historia de Inglaterra
(1754-1762).
Temas Centrales de su propuesta filosfica: aplicar el mtodo
experimental al estudio del hombre, la memoria y la imaginacin, el
sensualismo y escepticismo.
Hume hace derivar todos los contenidos de la mente de la experiencia,
pero en su terminologa emplea la palabra percepcin para designar los
contenidos de la mente en general, y divide las percepciones en
impresiones e ideas. Las primeras son datos inmediatos de la
experiencia, tales como las sensaciones. Las ltimas son descritas como
copias o imgenes atenuadas de las impresiones en el pensamiento y
en la razn. La diferencia entre ellas est en la intensidad.
De la memoria dice que es la facultad por medio de la cual repetimos
nuestra impresin con un grado de viveza intermedio entre el de una
impresin y el de una idea. La imaginacin ser la facultad con la cual

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repetimos nuestras impresiones como dbiles copias o imgenes de


impresiones.
Su sensualismo es un extremo del empirismo al fundar las ideas
necesariamente en una impresin intuitiva. Las ideas son copias plidas
y sin viveza de las impresiones directas. Critica tambin el concepto de
substancia, restringindola a la substancia material y corprea. Su
escepticismo se basa en que el conocimiento no puede alcanzar la
verdad metafsica. No se puede demostrar ni refutare las convicciones
ntimas e inmediatas en que se mueve el hombre. La realidad se
convierte en percepcin, en experiencia, en idea.
4. S.XVIII
4.1.
Ilustracin
Movimiento cultural e intelectual que se desarrollo desde finales del S.
siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, principalmente en
Inglaterra y Francia. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la
razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana,
y construir un mundo mejor, es por eso que los elementos ms
importantes de este movimiento son: el desmo, la ideologa poltica,
partidaria de la libertad y del gobierno representativo, la tolerancia, las
doctrinas econmicas, etc., que tiene su origen en el pensamiento
empirista de los S.VXI a XVIII. Esta poca representa el trmino de la
especulacin metafsica y una radicalizacin de los caminos empiristas
llevndolos hasta el sensualismo absoluto. Fue denominado as por su
declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante
las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido como el Siglo de las
Luces.
4.2.
Idealismo alemn
4.2.1.
Trascendental(Criticismo)
4.2.2.
Immanuel Kant(1724-1804)
Vida: Nace y muere en Knigsberg. Educado en el pietismo. En 1740
ingres en la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y
fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa
racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la
ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton. Tras
doctorarse en la Universidad de Knigsberg ejerci en ella la docencia y
fue nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica.
Obras: entre las ms importantes destacan Observaciones sobre el
sentimiento de lo bello y lo sublime (1764), La Crtica de la razn pura
(1787), La crtica de la razn prctica (), Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres (1785), Crtica del juicio (1790), La
religin dentro de los lmites de la mera razn (1793), La paz perpetua
(1795) y Metafsica de las costumbres (1797).
Temas Centrales de su propuesta filosfica: el problema crtico (que
consista en saber cul es la naturaleza da la sntesis priori y cul es su
fundamento), los juicios en que se fundamenta el conocimiento(aquellos

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que son universales y necesarios , y adems incrementan el


conocimiento;
juicios
sintticos
a
priori),
la
revolucin
copernicana(suposicin de que no es nuestra intuicin sensible la que
se regula por la naturaleza de los objetos, sino que son los objetos los
que deben regularse por la naturaleza de nuestra facultad intuitiva), los
trascendentales como modo del sujeto para conocer a priori(condicin
de la cognoscibilidad de la intucionabilidad y de la pensabilidad de los
objetos, es lo que el sujeto pone en las cosas en el acto mismo de
conocerlas), la sensibilidad(facultrad para recibir de las sensasiones,
aquella emdiante la cual somos susceptibles ade ers modificados por
objeto), los conceptos puros del entendimiento(espacio y tiempo como
modos y funciones propias del sujeto; forma del sentido externo e
interno), la apercepcin trascendental(es el Yo pienso, unidad sinttica
del sujeto, es la unidad trascendental original y suprema de la
autoconciencia), las categoras(conceptos puros del entendimiento), las
ideas(conceptos supremos de la razn, formas o exigencias
estructurales de la razn, son tres: el alma, el mundo y Dios), el
imperativo categrico(imperativo que determina la voluntad no con
miras a obtener un determinado efecto deseado , sino simplemente
como voluntad), la libertad(condicin y posibilidad de la ley moral,
independencia respecto de la ley natural de los fenmenos, mecanismo
causal) y los postulados de la razn prctica( la libertad, la ciencia de
un Dios omnisciente y omnipotente , y la inmortalidad del lama).
5. S.XVII al S.XIX
5.1.
Romanticismo
Movimiento cultural y poltico desarrollado en Alemania y el Reino
unido a finales el S.XVIII como una reaccin al racionalismo de la
Ilustracin y al Clasicismo, confiriendo prioridad a los sentimientos. Sus
caractersticas principales son: la conciencia del Yo como entidad
autnoma; la naturaleza como vida que crea eternamente, est en el
sentido pantesta;
la primaca del Genio creador de un Universo
propio, el poeta como demiurgo; una valoracin de lo diferente frente a
lo comn, lo que lleva una fuerte tendencia nacionalista; el liberalismo
frente al despotismo ilustrado; la originalidad frente a la tradicin
clasicista y la adecuacin a los cnones, creatividad frente a la
imitacin de lo antiguo hacia los dioses de Atenas, y una obra
imperfecta, inacabada y abierta frente a la obra perfecta, concluida y
cerrada.
5.2.
Idealismo Subjetivo(Fichte 1762-1814)
Vida: nace en Rammenau, actual Alemania y muere en Berln. Profesor
en la Universidad de Jena hasta 1794, una acusacin de atesmo lo
oblig a trasladarse a Berln, de cuya universidad fue primero docente y
ms tarde rector.
Obras: Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792), Fundamento
de la doctrina de la ciencia (1794), Algunas lecciones sobre el destino

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del sabio (1794), Fundamento del derecho natural (1796), Sistema de la


doctrina moral (1798), Las caractersticas de la edad actual (1806), El
camino hacia una vida bendita (1806), Discursos a la nacin alemana
(1807) y Disertaciones sobre la poca contempornea (1804).
Temas Centrales de su propuesta filosfica: el Yo puro(actividad
auto intuitiva pura que mediante la imaginacin productiva se autopone
libremente y, anteponindose rea toda la realidad) y los tres principios
fundamentales de la doctrina de la ciencia: el Yo se pone absolutamente
a s mismo(tesis), el Yo opone absolutamente a s, dentro de s, un noyo(anttesis) y en el Yo absoluto, el yo limitado y el no-yo limitado se
limitan recprocamente(sntesis)
5.3.
Idealismo Objetivo(Schelling 1775-1854)
Vida: nace en Leonberg, actual Alemania y muere en Baz Ragaz, Suiza.
Su gran precocidad se hace evidente en el hecho de que a los ocho aos
dominaba las lenguas clsicas, y que antes de los veinte haba
desarrollado ya un sistema filosfico propio. En otoo de 1790 ingresa,
con slo diecisis aos de edad, en el famoso seminario de Tubinga,
donde tiene por condiscpulos a Friedrich Hlderlin y Hegel, mayores
que l. Se dedica primeramente a la teologa, a la exgesis y a las
lenguas antiguas. Ms tarde tiene lugar su sbita pasin por la filosofa.
Tras aos sin escribir, fue llamado por Federico Guillermo IV a la
Academia y Universidad de Berln en 1841, para contrarrestar la
popularidad de Hegel.
Obras: Sobre la posibilidad de una forma de filosofa en general (1795),
Del yo como principio de la filosofa (1795), Cartas sobre criticismo y
dogmatismo (1796), Panorama general de la literatura filosfica ms
reciente (1797), Ideas para una filosofa de la naturaleza (1797), Sobre
el alma del mundo (1798), Primer proyecto de un sistema de filosofa de
la naturaleza (1799), Sistema del idealismo trascendental (1800), Bruno
(1802), Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos (1803),
La relacin de las artes figurativas con la naturaleza (1807), Sobre la
esencia de la libertad humana (1809).
Temas Centrales de su propuesta filosfica: la filosofa de la
identidad, el absoluto es Uno-Todo, identidad original de Consiente
(ideal y espritu) e Inconsciente (natural y real), que se juntan el
actividad esttica (filosofa del arte). La concepcin del absoluto( Dios
mismo en el que se da la lucha de un principio oscuro e irracional del
que derivan como cada original de Dios , y un principio positivo y
racional que en Dios vence eternamente y se revela poco a poco, en
todas las religiones, hasta la cristina que es la ms perfecta.
5.4.
Idealismo Absoluto(Hegel 1770-1831)
Vida: nace en Stuttgart, Alemania y muere en Berln. Estudi primero
en el instituto de su ciudad natal, sigui estudios de teologa en
Tubinga donde fue compaero del poeta Hlderlin y de Schelling,
gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de

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Jena. Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como


Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel comparti con sus compaeros
el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se
hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que
fue elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la
Universidad de Heidelberg y luego en Berln, se alej progresivamente
de ellos.
Obras: Fenomenologa del Espritu (1807), Ciencia de la Lgica (2 vols.,
1812- 1816), Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817) y
Fundamentos de la Filosofa del Derecho (1821).
Temas Centrales de su propuesta filosfica: la realidad como
espritu (la realidad y lo verdadero no son substancia, sino sujeto, es
decir, pensamiento o espritu), el espritu como proceso de auto
creacin (el espritu se autogenera, produciendo, aun tiempo la propia
determinacin y superndola plenamente, es infinito; que siempre se
acta a s mismo y se autorrealiza); el proceso tradico del espritu (la
idea en s, logos; la idea fuera de s, Naturaleza; y la idea que retorna a
s o en s y por s ,Espritu), la dialctica (nico mtodo capaz de
garantizar el conocimiento cientfico absoluto y de elevar al rango de
ciencia a la filosofa. Tiene tres momentos: tesis: momento abstracto o
intelectivo; anttesis, momento dialctico o negativamente racional y
sntesis, momento especulativo o positivamente racional), la
fenomenologa del espritu (es la ciencia del aparecer del Espritu que
se eleva gradualmente, mediante momentos ligados dialcticamente,
hasta el Saber absoluto. Tiene 6 etapas: Conciencia, certeza sensible,
percepcin y entendimiento; Autoconciencia, dialctica de amo-siervo,
estoicismo-escepticismo y conciencia infeliz; Razn; Espritu; Religin y
Saber absoluto), la lgica (estudio de la estructura del Todo, es el
autoestructurarse del andamiaje del Todo), la idea (proceso y resultado
dialectico, es la totalidad de las categoras de la lgica en sentido
especulativo y de sus nexos desplegados) y el espritu objetivo
(momento de realizacin de la libertad en un orden intersubjetivo, que
poco a poco , aumenta gradualmente y en momentos dialecticos
sucesivos: en el derecho, en la moral, en la eticidad).

Bibliografa:
1. Copleston, Frederick, Historia de la filosofa Vol.6 y 7, Ariel, Barcelona,
2004.
2. Maras, Julin, Historia de la Filosofa, Biblioteca de la revista
Occidente, Madrid, 1979.
3. Reale, Giovanni y Antiseri, Daro, Historia del pensamiento filosfico y
cientfico Vol 3, 4 y 5, San pablo, Bogot, 2009.

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4. W.
Leibniz
,
Gottfried,
Monadologa
y
discurso
de
metafsica,Traduccin Manuel Fuentes Benot y Alfonso Castao Pian,
Edicin SARPE, 1985
5. Spinoza , Baruc, La reforma del entendimiento, Traduccin: Alfonso
Castao Pian, Aguilar Buenos Aires- 1954
6. Spinoza, Baruc, tica demostrada segn el orden geomtrico, edicin
y traduccin de Atilano Domnguez, Editorial Trotta.
7. Descartes, Ren, Discurso del mtodo+ Meditaciones metafsicas
+Reglas para la direccin del espritu + Principios de filosofa, Notas
por Francisco Larroyo, Porra, Mxico, 1981.
8. Notas del materia de Historia de la Filosofa Moderna, impartida por el
Mtro. Rommel Navarro, IFFIM ,ciclo 2012.