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«Nuevas

metodologías
exegéticas

e interpretación
de la Biblia»

Armando Noguez
México, D.F., 2009

CONTENIDO

La interpretación de la Biblia en la Iglesia ........................................................................

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1. El análisis narrativo y la trama de Mateo
a) Los fundamentos de la crítica narrativa..........................................................................
b) Los conceptos con los que opera la crítica narrativa .....................................................
c) Taller 1: los elementos del análisis narrativo
d) La trama de Mateo .........................................................................................................

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2. Aproximación narrativa a Mt 19 y 20
a) Ubicación de Mt 19 y 20 en la trama narrativa de Mateo ..............................................
b) Las familias de los discípulos según Mt 19 y 20 ...........................................................
c) Taller 2: parábolas del jefe de familia y el siervo inmisericorde
d) Los micro-relatos de ilustración y motivación ..............................................................

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3. Estrategias narrativas en los Hechos de los Apóstoles
a) El programa narrativo de los Hechos de los Apóstoles .................................................
b) Un cristianismo entre Jerusalén y Roma .......................................................................
c) Taller 3: los discípulos de Emaús
d) La unidad de Lucas-Hechos ..........................................................................................

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4. Lectura de textos narrativos del Antiguo Testamento
a) Leer el Génesis como relato ...........................................................................................
b) Estrategias narrativas en el libro del Éxodo ..................................................................
c) Taller 4: análisis narrativo del libro de Jonás
d) Los relatos del desierto: un proceso educativo liberador ..............................................

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5. Los nuevos métodos socio-críticos y socio-retóricos para la lectura de la Biblia
a) Acercamientos a la Biblia por las Ciencias Sociales .....................................................
b) Escenarios de una lectura antropológico cultural de la Biblia .......................................
c) Taller 5: lectura antropológica de Mt 15,21-28
d) Lectura socio-retórica de Mateo ....................................................................................

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Lecturas para continuar el estudio .....................................................................................

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PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA (1993)
LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA
Esquema

INTRODUCCIÓN
A. Problemática actual
B. La finalidad de este documento

I. MÉTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIÓN
A. Método histórico-crítico

C. Acercamientos basados sobre la tradición

1. Historia del método
2. Principios
3. Descripción
4. Evaluación

1. Acercamiento canónico
2. El recurso a las tradiciones judías de interpretación
3. La historia de los efectos del texto

D. Acercamientos por las ciencias humanas
1. Acercamiento sociológico
2. Acercamiento por la antropología cultural
3. Acercamientos psicológicos y psicoanalíticos

B. Nuevos métodos de análisis literario

E. Acercamientos contextuales

1. Análisis retórico
2. Análisis narrativo
3. Análisis semiótico

1. Acercamiento liberacionista
2. Acercamiento feminista

F. Lectura fundamentalista

II. CUESTIONES DE HERMENÉUTICA
A. Hermenéuticas filosóficas

B. Sentido de la Escritura inspirada

1. Perspectivas modernas
2. Utilidad para la exégesis

1. Sentido literal
2. Sentido espiritual
3. Sentido pleno

III. DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE LA INTERPRETACIÓN CATÓLICA
A. La interpretación en la Tradición bíblica
1. Relecturas
2. Relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento
3. Algunas conclusiones

B. La interpretación en la Tradición de la Iglesia
1. La formación del Canon
2. Exégesis patrística
3. Papel de los diferentes miembros de la Iglesia en la interpretación

C. La tarea del exegeta
1. Orientaciones principales
2. Investigación
3. Enseñanza
4. Publicaciones

D. Relaciones con las otras disciplinas teológicas
1. Teología y precomprensión de los textos bíblicos
2. Exégesis y teología dogmática
3. Exégesis y teología moral
4. Puntos de vista diferentes e interacción necesaria

IV. INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
A. Actualización

C. Uso de la Biblia

1. Principios
2. Métodos
3. Límites

1. En la liturgia
2. «Lectio Divina»
3. En el ministerio pastoral
4. En el ecumenismo

B. Inculturación

Conclusión

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1. El análisis narrativo y
la trama de mateo

LOS FUNDAMENTOS DE LA CRÍTICA NARRATIVA
Armando Noguez
La presente reflexión tiene como propósito esclarecer algunos fundamentos de la Crítica narrativa.
El asunto es relevante porque se trata de un método de creación relativamente reciente de la ciencia
exegética.

corresponde a las formas de relato y de testimonio. Estos son modos propios de comunicarse entre la gente y también están en la Biblia. El Antiguo Testamento narra una historia de salvación y
el Nuevo Testamento proclama el kerigma cristiano presentando un relato de la vida, de la muerte y
de la resurrección de Jesucristo, acontecimientos
con los cuales los evangelios nos ofrecen la narración detallada. Si en toda actividad humana hay
que buscar la herramienta adecuada para el trabajo
que se va a realizar, entonces para estudiar los relatos de la Biblia una herramienta apropiada será
el análisis narrativo.

1. El análisis narrativo y los métodos exegéticos
Para ubicar el análisis narrativo conviene recordar
los tres polos del eje de la comunicación. Son el
autor, el mensaje y el lector.
• Sabemos que los métodos histórico-críticos se
orientan hacia el polo del autor y se interesan
principalmente en el proceso de formación de los
textos. Utilizan los libros bíblicos como ventana
para explorar ese pasado.

Relato y descripción
De entrada conviene precisar lo que es un relato.
Para ello hay que distinguirlo de la descripción.
En una descripción se muestra un cuadro, con sus
circunstancias y personajes. Ejemplo: «en algunos
campos hay tesoros escondidos» o «algunos
hombres compran los tesoros escondidos en los
campos». El relato, por su parte, cuenta hechos
organizados en el tiempo y enlazados por un
vínculo de causa-efecto. Ejemplo: «el Reino de
los cielos es semejante a un tesoro escondido en
un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a
esconderlo y, por la alegría que le da, va, vende
todo lo que tiene y compra el campo aquel». (Mt
13,44). Aquí hay orden temporal: encontrar, esconder, vender y comprar. También hay relación
de causa-efecto: el hombre puede esconder porque antes encontró algo; y luego compra porque
antes obtuvo recursos con lo vendido. Para que
haya relato se necesita a lo mínimo una acción
que esté encadenada a la precedente por relación
de causa a efecto.

• El método semiótico se dirige al texto en su estado final y examina con detenimiento sus códigos
de comunicación para ver cómo el texto logra
producir sentido.
• Existen otros métodos que se orientan de forma
prioritaria hacia el lector. A estos métodos se les
llama pragmáticos, porque investigan el efecto
que el texto produce en el lector. Entre ellos se
encuentran el análisis retórico, el análisis de la
respuesta del lector, la crítica del auditorio orientado y, naturalmente, el análisis narrativo.
Como ya se ha explicado, la Biblia ha sido estudiada fructuosamente por más de dos siglos con la
ayuda de los métodos histórico-críticos, que son
principalmente diacrónicos. El caudal de conocimiento producido es impresionante y valioso.
Pero desde hace algunas décadas, aprovechando
los desarrollos de las ciencias del lenguaje, la exégesis bíblica utiliza nuevos métodos de análisis literario, que son de tipo sincrónico, entre los cuales está el análisis narrativo. Sus aportes comienzan a ser muy relevantes y están en franco desarrollo.

¿Por qué es pertinente el análisis narrativo para el
estudio de la Biblia?

Sobre esta base, encontramos narraciones en los
libros bíblicos del Génesis, Éxodo y Números, en
la historia deuteronomista, en la historia del cronista, en Macabeos. Son relatos también los libros
de Rut, Jonás Judit, Ester, Tobías. En el NT están
los evangelios y los Hechos de los apóstoles. Para
estos libros es adecuado el análisis narrativo. Pero
no es el método adecuado para estudiar las cartas
de los apóstoles, ni los salmos, los proverbios y
menos los oráculos proféticos, pues no son narrativos.

La narración bíblica

La magia del relato

La exégesis narrativa propone un método para
comprender y comunicar el mensaje bíblico que

La narratología moderna se interesa en el arte de
contar. La magia de un relato es su capacidad de

2. Los relatos y la literatura bíblica

3

Dos distinciones propias del análisis narrativo «Autor implícito». se entiende aquella imagen modelo de lector que el texto presupone y produce. sus tendencias. La historia contada son los acontecimientos narrados. Esto se comprende fácilmente si pensamos en los evangelios. su fe. a principios del siglo XXI) pueden identificarse con el lector implícito. desde los primeros destinatarios que lo han leído o escuchado leer hasta los lectores o auditores de hoy. 3. en un parpadeo el relato hace viajar en el espacio y en el tiempo. Historia contada y puesta en relato La narratología moderna nació de la distinción entre la historia contada y la puesta en relato. de cultura judía. su estrategia narrativa. en el texto del primer evangelio también se descubre un lector implícito que conoce elementos de la historia judía. etc. Autores y lectores reales e implícitos El análisis narrativo introduce además una distinción entre «autor real» y «autor implícito». Porque estimula el imaginario del lector. etc. Estas convicciones las puede aceptar o no el lector real. Pongamos un ejemplo. en el caso de la Biblia. con un estilo literariamente esmerado. sólo los relatos bien construidos logran que los lectores se involucren en él y adopten su sistema de valores. En el texto del primer evangelio se puede reconocer a un autor implícito que es cristiano. con un leguaje repleto de giros semitas.1). Se reconocen a través de la huella que dejan o de la imagen que existe de ellos en el texto. antifariseo. es el receptor ideal construido por el texto. No todo relato atrapa al lector. El análisis narrativo estudia el modo cómo se cuenta una historia para que el lector quede implicado en el «mundo del relato» y en su sistema de valores. en cambio. un mundo poblado de personajes. se propone analizar la creatividad del narrador. metido en una acción donde el narrador ha arreglado sorpresas y rechazos. que escribió el primer evangelio. Como su interés es el arte de contar.construir un mundo. que inculca la apertura a los paganos y que ha diseñado una estrategia narrativa en la que alterna las acciones y las enseñanzas de Jesús. rigió a los miembros de su comunidad. Una de las tareas mayores de la exégesis narrativa es facilitar esta identificación. y es apto para responder del modo pretendido por el autor real a través del autor implícito. Son personalidades históricas que existen fuera del texto. Existió ciertamente un evangelista de carne y hueso. Esta manera de contar es lo que establece diferencias entre unos relatos y otros. Un texto sigue ejerciendo su influencia en la medida en que los lectores reales (por ejemplo. que es el verdadero autor real. y pueden ser reconstruidos sólo mediante hipótesis de la crítica histórica. Por otra parte. que valora bastante a los discípulos. • Por eso la narratología moderna ha creado las categorías de autor y lector implícitos. la puesta en relato es la manera de contarlos. Cabe señalar que el autor y lector reales. • El «autor real» es la persona de carne y hueso que ha compuesto el relato. independientemente del texto. su temperamento. el sistema de valores de su grupo y. sólo existen dentro del texto. Pongamos un ejemplo. ignora el hebreo. Y se llama «lector real» a toda persona de carne y hueso que tiene acceso al texto. la teología del narrador. entonces. no son de carne y hueso. «lector real» y «lector implícito». sujetos de carne y hueso a los que llamaremos lectores reales. Lo di- 4 . versado en las Escrituras y en las técnicas de los escribas. nosotros mismos. Una frase es suficiente: «érase una vez un hombre llamado Job. como sujetos históricos no le interesan directamente al análisis narrativo. el que es capaz de efectuar las operaciones mentales y afectivas requeridas para entrar en el mundo del relato. designa la imagen literaria del autor (con su cultura. Algunos incluso les llaman autor y lector virtuales porque no son personalidades históricas. Se pueden reconstruir. que vivía en el país de Us …» (Job 1. y es lo que interesa a la narratología. El poder de atracción del relato consiste en desplegar un mundo que el lector va a recorrer. La historia contada es la vida o el ministerio de Jesús. acepta a Jesús como mesías e hijo de Dios y está invitado a evangelizar a las naciones. Es la magia del «había una vez». pero los modos de contar esta historia son muchos: tenemos cuatro puestas en relato. conoce prácticas e instituciones judías. Basta una frase –y el narrador abre un espacio que los lectores están invitados a habitar.) que el texto engendra progresivamente en el curso de la lectura. Por «lector implícito». pero no por conjetura ni por hipótesis.

por tanto. no se interesa en la transmisión manuscrita. Preguntan ¿cómo se organiza el discurso? ¿cómo produce sentido? Están sobre el eje de la representación. ( ) Isaías ( ) Éxodo ( ) Jonás ( ) Marcos ( ) Proverbios ( ) Hebreos ( ) Lucas ( ) Génesis ( ) Salmos ( ) Mateo ( ) 1ª Juan ( ) Hechos [7] Marcar con (R) los tipos de texto que están relacionados con los relatos: ( ) Código ( ) Milagro ( ) Salmo ( ) Parábola ( ) Refranes ( ) Leyenda ( ) Genealogía ( ) Biografía ( ) Carta ( ) Himno ( ) Anunciación ( ) Viaje misionero [8] Las instancias narrativas Autor real Autor implícito Narrador→ Relato 4a →Narratario Lector implícito Lector real . tal como se encuentra en su forma final. Análisis Narrativo 3.EJEMPLOS BÍBLICOS sobre el ANÁLISIS NARRATIVO A. son más narrativos. Los métodos exegéticos y el análisis narrativo [1] Sincronía y diacronía Diacronía (dia= a través. ni analiza la distinción entre las formas literarias ni su «sitz im leben». Análisis Estructurales (Semióticos) [3] Método histórico-crítico Es diacrónico Se interesa en el autor Analiza la formación del texto Busca al autor real Verifica los hechos históricos Analiza los referentes del texto Preguntan ¿qué tradiciones usó el autor? ¿qué dice el texto? Se centran en la función referencial. B. pero no verifica la referencia histórica ni el proceso de formación del texto. En suma. ni distingue qué cambios redaccionales hizo un autor en su texto base. El análisis narrativo [6] Marcar con (R) los libros bíblicos que contienen más Relatos y. No rechaza los análisis históricos. cronos=tiempo) cronos=tiempo) [2] 1. Por tanto. El Análisis Narrativo toma el texto como unidad. Análisis Histórico-Críticos 2. Análisis narrativo Es sincrónico Se interesa en el lector y el efecto que Estudia el texto en su forma final Busca al autor implícito No reconstruye la realidad histórica. Pregunta ¿qué efecto produce el texto en el lector? Se centran en el eje de la comunicación. no le interesa explicar las etapas de la génesis histórica de un texto. No es referencial Evita medir la relación entre el relato y los hechos históricos [4] Nota. ni la identificación de las fuentes. etc. Sincronía (syn=con.

con nombre y apellido. El cuarto evangelio (Jn) pretende que su lector «crea que Jesús es el Mesías y tenga vida gracias a él» Narratario En la parábola de Natán. Jesús es el narrador. Lector que el texto desea y construyendo a medida que se acepta su propuesta. Escribe «El Quijote» No entra en la Narratología [10] Autor implícito Es una imagen que se construye Es la imagen (o retrato con rasgos) del autor que se refleja en el texto [«Las palabras se toman de quien vienen». lugar de nacimiento. Historia contada Práctica de Jesús Conversión de Pablo Ascensión Conflicto por la circuncisión Puesta en relato (Enunciación) Mt Mc Lc Jn Hch 9. Ga 2 4b . el profeta es la Narrador del relato parabólico. los discípulos y la gente son los narratarios.LAS INSTANCIAS NARRATIVAS Autor real -------------> Autor implícito --------> Texto Relato -------------> Lector real Lector ---------> implícito Narrador -----> Narración ----> Narratario [9] Explicación: Autor real Miguel de Cervantes Es un ser humano histórico.1-15). David es el narratario. «Las cosas se parecen a su dueño»] Ej. En las parábolas evangélicas. Ej. [12] Lector real Duque de Béjar Es un ser humano histórico. Hch 22 Hch 26 Lc 24. Hch 1 Hch 15. [11] Narrador (Voz narrativa) En la parábola de Natán (2Sam 12. lugar de nacimiento. En las parábolas evangélicas. con nombre y apellido. El autor del tercer evangelio (Lc) parece un cristiano culto de origen no judío. Leyó El Quijote No entra en la Narratología Lector implícito Es una imagen que se construye Es el Lector ideal.

el primer momento es la situación inicial.24). porque los rasgos atribuidos a ellos (desamor. Además. La narratología no se interesa por la psicología de los personajes ni verifica si son históricos o no. Estos microrelatos forman parte de la secuencia del viaje cuya trama los unifica. La intriga episódica. el oponente. santurronería. Ejemplo: en los relatos de Ex 1 a 15 cada episodio tiene sus personajes y su escenario propio (la opresión. o estáticos. el ayudante.29-34). Tercer concepto: escenario o marco narrativo Los escenarios proporcionan el contexto para las acciones de los personajes. cambio y desenlace. Jesús. la focalización y el punto de vista tomado por el narrador. y «cobardes» (22. pero sí le preocupa especificar la función de los personajes en la trama. la infancia y la actuación de Moisés. Al analizar un relato se sondea el texto a fin de identificar cómo el narrador ha usado de estos conceptos o «instrumentos» para concebir su estrategia de comunicación contando un relato. etc. etc. 1. pero estos episodios están englobados en un marco más amplio que es la historia de la liberación de Egipto. Y así pueden entrar en una tipología: el héroe.11). deja. trama o argumento al movimiento integrador del relato que hace de los hechos una historia continua. El escenario designa el cuándo. Existen también varios modelos para estructurar una trama. y el quinto momento es la situación final. si no evolucionan y reaccionan siempre de la misma manera. Así en el relato de la curación de la suegra de Pedro (Mc 1. los discípulos de Jesús son el mejor ejemplo de personajes redondos en Lucas.54-62). las plagas). en una trama los personajes pueden ser dinámicos si evolucionan durante la narración. pues la encuentra con fiebre. alguien hace algo a alguno en algún contexto. cuando Jesús la toca y la fiebre la 3. Segundo concepto: los personajes El relato hace vivir una serie de personajes y los pone en interacción. el cuarto momento es el desenlace cuando ella se levanta. Como marco de la narración son el conjunto de los datos que constituyen las circunstancias de la historia contada. todos los personajes están calificados por su relación con el héroe principal. ¿Cuáles son los medios de que dispone un narrador para construir su relato? La «narratología» actual presta atención a los elementos de la narración. Pueden ser «humildes» (5. el anti-héroe. 5 . los personajes y los escenarios. Los personajes animan la historia contada.LOS CONCEPTOS CON LOS QUE OPERA EL ANÁLISIS NARRATIVO Armando Noguez Los relatos construyen mundos.8). un relato de milagro o una controversia. Algunos distinguen tres momentos: nudo. cuando Jesús llega a la casa de Pedro. Primer concepto: la trama o intriga En el evangelio.28). A ellos se añaden otros tres conceptos operatorios: el tiempo narrativo. Igualmente.51-19.33). Existen dos tipos principales de trama. el genocidio. cuando ella se pone a servirle.28). los líderes religiosos como personaje colectivo deben ser clasificados como personajes planos. En cambio. Otros distinguen cinco. «conscientes de estatus» (22. y «leales» (22. pero es redondo si hay muchos rasgos que lo caracterizan. Estos elementos son seis. Un personaje es una figura individual o colectiva que asume un papel en la trama. Allí se puede encontrar varias tramas episódicas en una parábola. limitada a un micro-relato y la intriga unificadora que es la del relato. el segundo momento es el nudo. Ejemplos: en el evangelio de Lucas. «abnegados» (5. Los básicos son la trama. hipocresía. un personaje puede ser plano si presenta un solo rasgo. el tercer momento es la acción transformadora. esto es.) caen en un patrón constante. Como los relatos consisten de una serie de episodios más o menos relacionados entre sí ¿qué es lo que le da al relato su unidad? Se llama intriga. pero también pueden ser «arrogantes» (22. Un ejemplo de trama unificadora puede ser todo el «relato del viaje» en Lucas (9. 2.

Ej. siones. Cuarto concepto: el tiempo narrativo Por definición sabemos que el relato reporta una sucesión de acciones ligadas entre ellas en el tiempo. el tiempo de contar se mide en páginas. Los eventos son los verbos. • Comencemos con el orden: el narrador volver hacia atrás para recordar algunos hechos del pasado en un «flash back» o analepsis. ej. Hay en segundo lugar el tiempo de contar. Alguien hace algo a alguno. no es indiferente que el primer exorcismo de Jesús se produzca en una sinagoga (Mc 1. la sinagoga es un lugar de confrontación de poderes para la salvación del hombre. y en un tiempo. la noche simboliza la oscuridad del hombre privado de la luz de la revelación. Y Lucas 4. Pero existen variantes. En Marcos. párrafos y frases o capítulos y versículos. Así. Tres elementos componen un escenario: el lugar. pero la pasión futura se anticipa con varios anuncios antes de que suceda. o puede adelantarse y anticipar hechos del futuro en una prolepsis. Este tiempo histórico lo puede reconstruir el lector según las indicaciones que le aporta el narrador. lo que piensa o lo que siente. En cambio. El color de un relato depende de los rasgos mediante los cuales el narrador construye un escenario. 4. como son los relatos de la pasión. es decir. Lo normal es que lo que sucede una sola vez se cuente una sola vez. El “algo” que es hecho es un evento. el escenario narrativo suele tener una dimensión simbólica con la cual el lector debe contar. Los Hechos de los Apóstoles cuentan tres veces el evento de la conversión de Saulo que aconteció una vez. los personajes son los nombres.. Quinto concepto: la focalización El narrador opera como un filmador que puede enfocar su cámara de varias formas sobre una escena o un personaje.21). los personajes y los escenarios son los básicos. en el juego con el tiempo se utilizan otros tres registros: orden. el relato va a jugar con estas distor- 5. p. y el “algún lugar” y “algún tiempo” son escenarios. el tiempo y el contexto social. Las acciones están encadenadas en una línea de tiempo. Con los autores bíblicos. ni que Judas deje a Jesús para traicionarlo cuando es de noche (Jn 13. Recordemos que el tiempo contado se mide como el tiempo ordinario: Israel permaneció en el desierto cuarenta años. Por otra parte. • Y finalmente la frecuencia: un hecho puede ser contado varias veces. en algún lugar.30). En los Hechos de los apóstoles.3). la conversión de un oficial romano significa el interés del imperio por el Evangelio. Pero hay que prestar atención a la manera como cada narrador interpreta la simbólica a la cual recurre. la trama. dónde y cómo ocurre la acción. Y los más de treinta capítulos del Deuteronomio recogen lo que habló Moisés en un sólo día (Dt 1. ni que el primer convertido en la misión de Bernabé y Pablo sea un procónsul romano (Hch 13.16 cuenta una sola vez que Jesús participó muchas veces en la reunión sinagogal de los sábados. Jacob estuvo veinte años al servicio de su suegro y Moisés ocupó un día en Transjordania para comunicar lo que le dijo Yahvéh. Así. La focalización es interna cuando el narrador participa al lector de la interioridad de un personaje. Estos dos tiempos no coinciden. se puede contar en dos capítulos un incidente que duró una semana. el tiempo que emplea el relato en decir las cosas.dónde y cómo ocurre la acción. o se puede contar una vez un hecho que ocurrió muchas veces. la muerte del Bautista se recuerda tiempo después de que sucedió. en los Sinópticos.612). y los escenarios son los adverbios: designan cuándo. Hay primeramente el tiempo contado que está fijado por el calendario. • En cuanto a la velocidad. el bautismo de Jesús en los sinópticos. el “alguien” y ”alguno” son personajes. pero también se pueden resumir 18 años de la vida oculta de Jesús en dos versículos. En Juan. En foto6 . Antes de presentar otras herramientas quisiera recordar que los conceptos presentados. El relato resulta de un juego que se instaura entre dos tiempos. los veinte años que pasó Jacob con Labán ocupa tres capítulos y medio del libro del Génesis (28 a 31). velocidad y frecuencia.

una ideología o visión del mundo. etc. y como tenía la bolsa. las palabras elegidas para describir los eventos cambiarían y darían otra perspectiva: Pila- El narrador cuenta con muchos otros patrones de composición para transmitir su punto de vista. de sus valores y de su concepción del mundo. Es el caso de la afirmación sobre Judas Iscariote cuando critica a la mujer que ungió a Jesús. En forma general. se puede decir que la ideología o la visión que prevalece en los libros bíblicos es el punto de vista de Dios. Todas ellas abren su relato a numerosas asociaciones y muestran cómo la muerte de Jesús fue parte de un plan más amplio dentro de las propósitos de Dios.2). El narrador tiene dos medios a su disposición. En la elaboración del relato siempre introduce un sistema de valores. simbolismo. cuando José supo que María estaba encinta el relato entra su interior y dice «José… decidió repudiarla en secreto» (Mt 1. «uno que está sentado conmigo».grafía se diría «zoom hacia delante». Para darse cuenta del punto de vista del narrador de un evangelio. ¿Cómo procede? La focalización es externa cuando coincide con lo que constatará todo espectador de la escena. es neutro. Sexto concepto: el punto de vista del narrador Cuando un narrador es omnisciente e invisible. 7 . Allí el narrador afirma explícitamente: «no decía esto porque le preocuparan los pobres.6). ironía. Así. sino porque era ladrón. polisemia. etc. Un narrador entonces utiliza procedimientos sutiles para inculcar sus ideología en sus lectores y así generar simpatía o antipatía respecto de un personaje de la historia contada. malentendidos. el lector no siempre se da cuenta de sus parcialidades. se llevaba lo que echaban en ella» (Jn 12. Lo hace a través de alusiones.45). Aunque se mantuviera el mismo contenido de la historia. En fotografía se diría «zoom hacia atrás». Pero ningún narrador y menos el narrador bíblico. se puede imaginar lo que pasaría si la historia de Jesús la contara un simpatizante del imperio romano. Este es el punto de vista del narrador presentado explícitamente. • Y otras veces el narrador se sirve del comentario implícito. le metió en la cárcel y le confió a cuatro escuadras de cuatro soldados» (Hch 12. Ejemplo: Marcos intercala numerosas alusiones a las Escrituras en su relato de la pasión: «entre las nubes del cielo». «se repartieron sus vestidos». Se llama focalización cero a una visión de gran ángulo en la que el narrador dice más de lo que ven los personajes y así supera los marcos del tiempo y del espacio de la escena. 6. to sería el héroe y Jesús serían un agitador advenedizo. Los Hechos dicen que al paralítico «lo ponían todos los días junto a la puerta del templo llamada la Hermosa» (Hch 3.19). • A veces se sirve del comentario explícito. Es lo que hacen los Hechos al contar la aprehensión de Pedro diciendo «[Herodes] le apresó. etc. etc.

15c 2º Anuncio Pasión (Mt 17) vv. 34c Curaciones (Mt 8) vv. .EJEMPLOS SOBRE LOS CONCEPTOS OPERATIVOS DEL ANÁLISIS NARRATIVO I. el reconocimiento de José (Gn 45 y 50). 16c-17 II. 23b Dos ciegos (Mt 20) vv. Personajes Caracterización de los personajes Los personajes se caracterizan a partir: 1) su nombre 2) de los que dicen. Situación inicial 2. Nudo 3. Resolución El tributo (Mt 22) vv. Complicación 2. Desenlace 5. 30-33 vv. 16-20 vv. Planos. 4) las informaciones del narrador o 5) informes de otros personajes Ejercicio: ¿Cómo podemos caracterizar al joven rico de Mt 19. 22a vv. 22b-23a vv. 13ab vv. 3) personajes y 4) acción Tipos de trama Trama unificadora: Trama episódica: Jonás. 22 Joven rico (Mt 19) vv. Giro (Acc Transf. Rut. 8 . 14 vv. 34b vv. La trama o intriga Unidades narrativas La Novela de José (Gn 27 a 50) La historia de la sucesión al trono de David (2Sam 9 a 20 y 1Re 1 y 2) El ciclo de Elías (1Re 17 a 2Re 2) Jonás. 2) tiempo. Ester Relatos de los orígenes (Gn 1 a 11). 3) lo que hacen. 16b vv. 21b vv. el sacrificio de Isaac (Gn 22).14-30 La parábola de las minas en Lc 19. 15b-18 vv. Jueces. Enunciados intra-diegético y extra-diegéticos En los tres relatos de la conversión de Saulo — El primero (Hch 9) es un enunciado extra-diégetico.16-22) Tipos de personajes Redondos. 15a vv. Para delimitar una unidad literaria se tienen en cuenta los criterios siguientes: Que no se rompa por cambios de 1) lugar. Rut. Los fariseos en Mt son personaje plano.31) Momentos de la trama 1. de Juan (Jn 20. 13c vv. 19-21a vv. Jesús es un personaje redondo. Ester Nota. Trama de resolución: Trama de revelación: La parábola de los talentos en Mt 25. Judit.) 4.11-28. los hace Pablo mismo. Situación final 1. 15ab vv. 22 Con los niños (Mt 18) vv. 21 vv. Clímax 3. Sansón (Jue 13 a 16). Ev. lo hace el narrador — El segundo y el tercero (Hch 22 y 26) son enunciados intra-diegético. 16a vv. 34a vv. 29 vv.

1-2 Herodes recibe noticias de Jesús y piensa que es Juan redivivo — entonces Mt 14. porque él salvará a su pueblo de sus pecados» Los tres anuncios de la pasión-resurreción (Mt 16.21: «[La hemorroísa] se decía para sí: “con solo tocar su manto me salvaré”» Mt 17. En Mateo. los personajes conocen la enseñanza de Jesús basada en Moisés y los profetas (Lc 24.23: «Y se entristecieron mucho» — Mt 19. el lector los conocerá sólo hasta el final del relato (4. Judas «era ladrón». III. al «tiempo del relato» de la pasión (Mt 26 y 27) se le dedican 2 de sus 28 capítulos. En el cuento de Job. 17. No las conocen Job ni sus amigos.17: «pensaba dentro de sí diciendo: “¿Qué haré.3-12 se presenta como analepsis (recuerdo) de la muerte de Juan — A raíz de las interpretación de Herodes (14. Posiciones del lector frente los personajes Lector elevado: Personaje elevado: En el camino de Emaús. Lucas. exactamente el 13 % de su obra.10: «los primeros pensaron que cobrarían más» Lc 12.13: «tiene más alegría por ella que por las noventa y nueva no descarriadas» Mt 20.9: «no cuenten a nadie la visión hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado …» Analepsis o retrospecciones (flash back = mirada hacia atrás) — En Mt 14. 20.27). pues no tengo donde guardar mi cosecha”» IV. 9 . el lector no lo sabe. 9-13: «entonces los discípulos entendieron que se refería a Juan el Bautista» Mt 18.13: «Entonces los discípulos entendieron que se refería a Juan el Bautista» — Mt 17. Jesús huye.3-12). En el camino de Emaús. porque tenía muchos bienes» — en Jn: «no era Jesús el que bautizaba» (4. los personajes (los dos discípulos) no saben quién es su acompañante.Informaciones del narrador a su lector — Mt 17. el «tiempo de la historia» de la pasión de Jesús dura alrededor de una semana de tiempo cronológico. el lector sabe que el acompañante es el resucitado (Lc 24.2).17-19) Mt 17.22: «Al oír estas palabras.21-23. Focalización Focalizaciones internas: Mt 9. equivalentes a 141 de sus 1068 versículos.12).15b-16).21: «le pondrás por nombre Jesús.22-23.2).1-2) y del recuerdo (14. el joven se marchó entristecido. el lector conoce cuál es la causa de las desgracias de Job (Job 1. Temporalidad Tiempo de la historia y tiempo del relato Tiempo de la historia Tiempo del relato En los 4 evangelios. En el relato de Jonás.12b: «Quien pueda entender que entienda» — Mt 19. sólo el personaje Jonás conoce los motivos de sus huída a Tarsis. distribuye el tiempo así: Tiempo de la historia — a sus primeros 12 años dedica: — a los 18 años de «vida oculta» dedica: — al ministerio público ± 3 años le corresponden: Tiempo del relato capítulos versículos capítulos Orden Prolepsis o anticipaciones (mirada hacia delante) en Mt muy evidentes Mt 1.

41: «Sus padres [de Jesús] iban todos los años a Jerusalén a la fiesta de pascua» Lc 4.15-21 y 15. pero la velocidad toma un ritmo lento a partir de la cena (Jn 13 a 21).17). «entraron en Cafarnaún» (17.34-35) Velocidad normal En Mt 5 a 7 el evangelista recoge un discurso de Jesús.1). según su costumbre. «tomo a Pedro.23-25 es un «sumario» o resumen del ministerio de Jesús.32-38) — las dos tempestades sosegadas (Mt 9.15: «entró [Jesús]. al otro lado del Jordán» (19. (B) el ministerio de Juan y (C) el encarcelamiento de Juan. 32-34 = 12.En el ministerio del Juan Bautista podemos identificar tres eventos: (A) el bautismo de Jesús. Frecuencia Relatos repetitivos Además del triple anuncio de la pasión-resurrección.1) 10 . Luego. El tiempo que ocupó el Jesús de Mateo en predicarlo. y los llevó a un monte alto» (17.27-31 = 20. y les dijo por el camino» (20.13). y no me apresaron» Lc 2.1). Velocidad lenta El cuarto evangelio narra toda la vida de Jesús en 12 capítulos.55: «Cada día me sentaba con ustedes enseñando en el templo.22). tenemos: — la doble multiplicación de los panes (Mt 14. Esto significa que la práctica de Jesús es recordada en tres versículos.29-34 — El milagro de la curación del endemoniado mudo: Mt 9. «después de imponerles las manos [a los niños] se fue de allí» (19.22-24 Relatos iterativos Mt 26. tomó aparte a los Doce. 19-22: 1º 2º 3º Duración y velocidad Velocidad rápida Mt 4. en la sinagoga el día de sábado … » V. El marco narrativo o escenario Escenario geográfico En el cuarto bloque narrativo de Mateo (Mt 16.9). en el monte de los Olivos …» (21.34) escenario geográfico es el siguiente: Llegan a la región de Cesarea de Filipo (16. «llegaron donde la gente (17.29) .24). a Santiago y a su hermano Juan. «cuando Jesús iba subiendo a Jerusalén. Mt 13. Luego «yendo un día juntos por Galilea» (17.15). «bajan del monte» (17. — El milagro de la curación de los dos ciegos: Mt 9. Es obvia la insistencia en la significación. 14. coincide prácticamente con el tiempo que emplea el lector en leerlo.22-33 En Mt hay otro fenómeno singular de redundancia narrativa. En los sumarios la velocidad del relato se acelera (cf.14). En los discursos y en los diálogos el tiempo de la historia y el tiempo de la narración se equivalen. «cuando salían de Jericó» (20.2l a 20.23-27. Trata de ordenarlos: a) Tal como sucedieron en la historia real: 1º 2º 3º b) Tal como los cuenta el evangelista en Lc 3. «Cuando se aproximaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé. «Cuando acabó Jesús estos discursos … partió de Galilea y fue a región de Judea.

De cierto os digo que si tenéis fe como un grano de mostaza. 22: «el joven se marchó entristecido.21: 24. será hecho. hasta que el Hijo del hombre resucite de los muertos. La voz narrativa comunica su ideología o su sistema de valores por medio de Comentarios explícitos: Mt 19.16: 26. Jesús les dijo: —Por vuestra poca fe. 16.29: 17. Jesús tomó a Pedro.1 y 22. Jesús envió dos discípulos.23: 15. lo seguía mucha gente.15: «¿No te ajustaste conmigo en un denario? …… ¿Es que no puedo hacer con lo mío lo que quiero? ¿O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?». a Jacobo y a su hermano Juan. los discípulos se le acercaron aparte.12: «¿no dejará en los montes las noventa y nueve. para ir en busca de la descarriada?» 18.1: 5. Vosotros sois la luz del mundo.12: «¿qué les parece? Si un hombre tiene cien ovejas» 18. diréis a este monte: “Pásate de aquí allá”. Pero los once discípulos se fueron a Galilea.13b.14: 8.3: «se acercaron unos fariseos que.16: Otra vez lo llevó el diablo a un monte muy alto y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos. creando suspenso y tensión. para ponerle a prueba.24: «al oír esto los otros diez. Después de haber cantado el himno. Después de despedir a la multitud. Respondiendo Jesús. ¿cuándo serán estas cosas y qué señal habrá de tu venida y del fin del siglo? entonces los que estén en Judea.8 5. Cuando descendió Jesús del monte. ¿no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se ha descarriado? Cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé.1: 14. le dijeron …» (cf. Pero en Mt el escenario geográfico del «monte» parece tener casi siempre un significado simbólico: 4. 11 . llenos de asombro.9: 17.1-16 20. subió al monte y se sentó allí.1: 21. Estando él sentado en el Monte de los Olivos.2l a 20.13-15 19.17: «¿Por qué me preguntas acerca de los bueno? Uno solo es el Bueno» 20. se indignaron contra los dos hermanos» Comentarios implícitos Preguntas retóricas Que sirven para acentuar el drama. los capítulos 19 y 20 tienen que ver con las relaciones humanas dentro de la institución social de la familia: 19. salieron al Monte de los Olivos. y se pasará. Viendo la multitud. diciendo: —No digáis a nadie la visión. al Monte de los Olivos. al monte donde Jesús les había ordenado. y nada os será imposible.25: «los discípulos. no solo haréis esto de la higuera. les dijo: —De cierto os digo que si tenéis fe y no dudáis.33: «¿No era tu deber tener compasión de tu compañero como yo la tuve de ti?» 19. Se le acercaron sus discípulos. »¿Qué os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se descarría una de ellas.12: 21.35) Mt 19. subió al monte y se sentó. VI. huyan a los montes.3: 24. sino que si a este monte le decís: “¡Quítate y arrójate al mar!”. diciendo: —Dinos. Cuando descendieron del monte.3-12 19.34). Pasó Jesús de allí y fue junto al Mar de Galilea.17-28 Parábola del jefe de familia Ser esclavos Escenarios simbólicos Es célebre en Mateo el «sermón del monte». y cuando llegó la noche.20: 18. decían» Mt 20. Jesús les mandó.1: 17. subió al monte a orar aparte.30: 28.Marco social En el cuarto bloque narrativo de Mateo (Mt 16.16-30 Matrimonio y divorcio Niños Riqueza 20. 18. y los llevó aparte a un monte alto. una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. porque tenía muchos bienes» Mt 19. Seis días después. intensifican los conflictos y revelan a los personajes. estaba allí solo. Punto de vista del narrador.

Acontecimientos ordenados 2. Este plan organiza los contenidos. Pero impide ver la unidad de todo el relato.21. 11. El auditorio puede reconocer la secuencia o encadenamiento de los hechos en el tiempo: comienza con el nacimiento de Jesús.LA TRAMA DE MATEO 1.16). Una lectura que ve a Mateo como texto desorganizado. 2. sigue con su actividad y termina con su muerte y resurrección.53.21 a 28. Los cinco discursos terminan con la misma fórmula: «cuando acabó Jesús estos discursos» (Mt 12 . Se trata de ver cómo están encadenados los hechos.27-28. 26. cómo unos son causa de otros y cómo algunos son más importantes que otros. sigue con su ministerio (4. temporal y dramático. La trama responde a un plan narrativo que se puede observar en un esquema organizado desde el punto de vista lógico. un centro. en una línea de tiempo 3. Noción de trama 7. 3. pero descuida otros porque es muy general. En la liturgia hemos leído a Mateo en pequeños fragmentos. Las acciones se organizan con un principio. Así Mateo queda organizado en tres partes: comienza con la persona de Jesús (1. El relato enlaza las acciones de la trama de dos maneras: colocándolas en una línea de tiempo y en una sucesión de causa-efecto: unas acciones son causa y otras son la consecuencia. pero es reivindicado en la resurrección. Mateo ha dispuesto su material en el orden de un esquema de «vida». en nuestro caso del primer evangelio. Como en todo relato bien construido. c) Un plan en tres momentos. La trama los dispone ordenadamente y crea unidad. 13. da lugar a interpretaciones equivocadas.17 a 16. Otra lectura organizada se fija en la frase «desde entonces comenzó Jesús a…» repetida en 4.1).1 a 4. Es el argumento o intriga que presenta una disposición ordenada de acciones o acontecimientos. Conviene leer a Mateo fijándose en la unidad de toda la historia de Jesús.1. Es un procedimiento práctico que permite concentrarnos en algo importante. Jesús sufre una derrota aparente en su muerte. da lógica y sentido a los elementos dispares del relato. se comprende que la trama deba ser considerada como el resultado de un proyecto consciente del autor. En este sentido. El centro desarrolla el argumento esencial del relato: el ministerio salvador de Jesús. b) ¿Es Mateo un Pentateuco cristiano? Una lectura atenta a la organización de Mateo descubre en él cinco partes. Y observar también cómo el relato organiza los hechos de sus personajes en varios escenarios. En cada parte hay un relato y un discurso de Jesús. En el final se consuma el cambio que resuelve el problema inicial. una historia donde hay pecado. Esta organización ilumina momentos muy importantes del relato. b) Un relato encadenado.1. geográfico. desde su punto final. La trama es el principio organizador que.20) y termina con su muerte y resurrección (16. pero no deja ver el avance del relato. d) Fijarse en la organización del relato. El relato de Mateo no es una mezcla de episodios aislados. es aquel principio que confiere una hilazón a los episodios y permite delinear la estructura del relato. 19. El relato teje una trama Se puede apreciar la organización del relato de Mateo fijándose en el tejido de su trama: Elementos de la trama 1. como una narración que incluye la temporalidad y la causalidad como relaciones esenciales entre los acontecimientos de la historia. el evangelio de Mateo se teje una trama narrativa. la relación de cada episodio con los anteriores y con los que le siguen. El principio plantea una situación de carencia o desequilibrio. en una sucesión de causa-efecto a) Un relato bien integrado. y un fin.17 y 16. Mateo: un relato organizado a) Lectura fragmentada. Mateo sería el nuevo «pentateuco» de la iglesia.20).

c) Un relato donde unos hechos son causa de otros. en donde algunos acontecimientos son más importantes que otros.20). Jesús en Jerusalén: conflicto y muerte VI. ofrece tres momentos.2120.1-10. pero Dios reivindica a su siervo humilde y obediente. Episodio clave: 16. En centro de la trama. Ver Mt 4. 13 . Dios resucita a Jesús 1. Esto provoca la reacción de sus opositores que lo confrontan y buscan eliminarlo. Jesús realiza su tarea salvadora y ejecuta el mandato recibido a través de su ministerio: predica el reino de Dios y cura dolencias. Episodio clave: 21. VI.23- IV.1 11. c) La ejecución o realización. En Jerusalén Jesús entra en conflicto con los líderes religiosos y es rechazado por ellos.34).12.1-20 a) El contrato.20 16. Dios comisiona a Jesús Jesús manifiesta el reino de Dios en palabras y acciones III. Análisis de la trama de Mateo Mateo presenta un plan narrativo en seis bloques: La trama de Mateo tiene un principio.1).1-27. El contrato 2. dando su vida por el perdón del pecado. En las tentaciones es puesto a prueba para verificar si realizará su tarea mesiánica en la línea regia de David o del servidor de Dios. a su vez.66 Momentos del centro de la trama 1. La ejecución o realización 28. Después del bautismo. Respuestas al ministerio de Jesús (11. Episodio clave: Mt 28. cuando predica y cura. El plan narrativo de Mateo 5.1-20). Jesús enseña a sus discípulos que los propósitos de Dios para él implican su muerte y resurrección.1-4. y la muerte resucitando a Jesús. II. Jesús será crucificado y resucitará V. b) La salida. El relato de Mateo avanza por bloques. I. Los propósitos salvadores de Dios no son frustrados. 4. III. Ver Mt 4.1-27.17-25.34 21.2-6.17 a 11. el pecado. En cada bloque hay un hecho central muy importante que es como el «núcleo» de otros menos importantes. y el ministerio es consecuencia del encargo que Dios le dio. Jesús en Jerusalén: conflicto y muerte (21. Jesús será crucificado y resucitado (16. En su bautismo Jesús acepta un mandato.2128.16 4. Jesús manda a sus discípulos a la misión a todo el mundo prometiendo estar con ellos. Jesús se pone en camino para realizar el mandato y comienza su ministerio. donde se desarrolla el argumento esencial de su relato. V. Este acontecimiento también En la secuencia final se resuelve la tensión del relato. La salida 3.2 a 16.18-25. Episodio clave: 11.66). I. Dios resucita a Jesús (28. modela el discipulado.2-16. ya habilitado por el Espíritu e identificado con su misión. Las acciones y la predicación de Jesús revelan su identidad como agente comisionado de Dios. d) Importancia desigual de los hechos.1 a 27.16). Jesús manifiesta el Reino de Dios en palabras y acciones (4. Muere en sus manos. Mateo relaciona los acontecimientos de su relato con un vínculo de causa y efecto: cada acción es la consecuencia de las acciones anteriores y la causa de las acciones que siguen. Los hechos menores son como ramas o «satélites» que se derivan del tronco o núcleo y lo desarrollan. Dios inicia el relato del evangelio en la concepción y mandato de Jesús para manifestar la presencia salvadora de Dios. la muerte de Jesús es consecuencia de su ministerio.10. La presencia salvadora de Dios se manifiesta en el ministerio público de Jesús. Episodio clave 1. haciendo necesaria una respuesta de aceptación o rechazo de los seres humanos. Dios comisiona a Jesús (1. Respuestas al ministerio de Jesús IV. Dios supera la oposición. II.21 a 20. Jesús pasa por el sufrimiento. Episodio clave: 4. un centro y un final.17-11. lo hace suyo y recibe el Espíritu Santo como ayudante.1 a 4. Ver Mt 4. Así.

Aproximación narrativa a Mateo 19 y 20 .2.

17-28 Jesús se transfigura Elías y Juan el Bautista 14 relación esposo-esposa los hijos la procuración de la riqueza jefe de familia que alquila obreros ser esclavos .1-35: Una comunidad de apoyo mutuo Vivir el camino de la cruz que Jesús diseña en 16. alternativa.14-20 17. 22-23 17. para "mi iglesia" (16.13-15 19.9-13 Un difícil exorcismo de un niño epiléptico Un segundo anuncio de la pasión El tributo en la boca del pez 19. Estos acontecimientos tienen también que ver con el carácter peculiar y alternativo de la vida de los discípulos. Jesús enseña a su comunidad de seguidores que los planes de Dios con respecto a él incluyen su muerte a manos de la élite que los rechaza. muerte y resurrección y reacción de Pedro 24-28: implicaciones para los discípulos: su desafío (16. 17. Sus compromisos y prácticas expresan el reino de Dios y desafían los de la sociedad dominante. Para apoyar el modo de vida marginal. 20) implican su muerte en las manos de la élite religiosa y política. a las relaciones comunitarias (cap.21-28. La coherencia de estos dos capítulos reside en las concepciones culturales sobre las familias de las que están impregnados.1 Jesús deja Galilea (donde ha estado en ministerio desde 4.21 a 20. el Hijo.17) y viaja a Jerusalén donde entrará en 21. El incidente clave es 16.24b-26) y su recompensa escatológica (16.10-14 vivir como niños marginados sin hacerse tropezar cuidado del uno para el otro 18.27 es difícil seguir.1-27: El camino de la cruz Cinco escenas cortas elaboran del anuncio de Jesús en 16.24-27). 18) y a la familia alternativa (caps. y también su resurrección.27-28).1-16 20. Las escenas subsiguientes. 17. Jesús enseña a sus discípulos que los propósitos de Dios para él como agente de Dios ("el Cristo. que exige el difícil camino de la cruz Jesús instruye a los discípulos cómo ser una comunidad de relaciones y de prácticas de apoyo mutuo. Es una forma de vida marginal. y su resurrección. 21-23: anuncio de su pasión. 19 y 20).21-20.1-5 18.UBICACIÓN DE Mt 19 y 20 EN LA TRAMA NARRATIVA DE MATEO Cuarto bloque: Jesús será crucificado y resucitado (16.21-28 del sufrimiento y la resurrección inminentes: 17.16." 16.18).34) En el cuarto bloque narrativo de Mateo.15-20 18. 24-27 18.6-9 18. 18. Los capítulos 19-20 narran este viaje de Jesús a Jerusalén.3-12 19. vivida como participantes en la sociedad dominante con sus centros del imperio y de la sinagoga. desarrollan ese significado mientras Jesús marcha hacia Jerusalén para su muerte.34). También comienza a enseñarles que este acontecimiento tiene profundas consecuencias para el discipulado.16-30 20.21-22 18. y aún en tensión con esto como comunidad contracultural.21-28) del cuarto bloque narrativo (16. 16. en que por primera vez se refiere Jesús de manera expresa a su crucifixión y manifiesta su sentido para el discipulado.1-8 17.1. Los capítulos 17-20 elaborarán aspectos de esta vida conformada por la cruz.23-35 admonición y restauración comunitaria una comunidad constante en el perdón el perdón de Dios 19-20: Las familias alternativas del Imperio de Dios En Mt 19.21-28: El camino de la cruz para Jesús y sus discípulos En la escena clave (16. en especial las relativas al pago del impuesto (17.21-17.

El relato conclusivo de Jesús curando a los ciegos que imploran misericordia ofrece a los discípulos la esperanza de que ellos también serán capaces por el poder de Jesús de vivir esta existencia alternativa y contra corriente (20. La curación de dos ciegos fortalecerá el compromiso por la familia alternativa. es decir la de ser amo. socialmente vergonzoso.2. La investigación de todo debe comenzar con sus piezas más pequeñas. los capítulos proporcionan a los discípulos una instrucción de una familia alternativa propia del imperio o reino de Dios. Allí donde se abordan los códigos familiares encontramos las rela- 15 .3-12). padres-hijos y amosesclavos (Ef 5. y 20) ciones esposo-esposa. amoesclavo) y la tarea del varón de obtener riqueza. El manejo de la familia cae en los departamentos que corresponden a las partes de las que la familia a su vez está compuesta.9 y Col. y un microcosmos de la sociedad imperial. Más bien. marido y esposa. a saber. 20. 3. (Pol. ubicándose junto a otras visiones culturales minoritarias.29. Aristóteles se consideraba que la familia consistía de cuatro dimensiones. y la familia en su forma perfecta consiste de esclavos y hombres libres. define al discipulado (19. Su familia se opone a los patrones jerárquicos y patriarcales y encarna el imperio de Dios en estructuras más igualitarias. La familia era jerárquica y patriarcal en cuanto el hombre tenía poder sobre mujeres e hijos. He aquí la cita: A) Los esposos no gobiernan sobre las esposas sino participan en una relación de “una carne” (19. reino o ciudad. Además. C) Seguir a Jesús. como opuestos a los valores sociales dominantes. tenemos ante todo que estudiar el manejo de la familia. de resistencia.3-12). los dos capítulos subvierten esta estructura jerárquica y patriarcal al instruir a los discípulos en un modelo más igualitario (cf. tanto como participantes sociales aún como extranjeros.13-15).17-28). B) Todos los discípulos son hijos. los hijos (19. no procurar riqueza y status. Al desafiar normas sociales. no respaldan esta norma cultural.16-30).16-30). ser esclavos (20.3-15). la del matrimonio… y en tercer lugar la relación progenitora… Hay también un departamento que alguna gente considera igual que el manejo de la familia y otros la parte más importante de esto.18-25). padre-hijos. no son padres (19. padre e hijos. Esto es. mientras Jesús viaja a Jerusalén a morir.34). esta familia encarna el camino de la cruz.1-2) La parábola del jefe de casa en 20. Un poder dinámico controló las relaciones en las que el marido/ padre/amo gobernaba sobre la mujer/ hijos/ esclavos. En el Nuevo Testamento también está presente esa tradición aristotélica. porque cada estado está compuesto de familias. si bien los capítulos 19 y 20 de Mateo utilizan esta estructura de la casa. « Y ahora que está claro cuáles son las partes componentes del estado. Los discípulos viven una existencia marginal. Los dos capítulos continúan elaborando el camino de la cruz alternativo. debemos por lo tanto examinar la propia constitución y carácter de cada una de estas tres relaciones.LAS FAMILIAS DEL IMPERIO Y LAS FAMILIAS DE LOS DISCÍPULOS (Mt 19 Una tradición aristotélica ve a la familia ideal como la unidad básica de un estado. y la posición verdadera a la que tendremos que considerar: es decir la que es llamada el arte de adquirir riqueza». Pero.21 a 6. la procuración de la riqueza (19. no hay maestros (20. y las partes primarias y más pequeñas de la familia son amo y esclavo.17-28). 1.1-16 es una parábola acerca de un padre de familia que administra su hacienda y alquila trabajadores.12). 20. D) todos los discípulos son esclavos como Jesús. Ocurre en las cartas deuteropaulinas. tres relaciones (marido-mujer. Las secciones de los capítulos 19-20 reflejan este modelo de familia: la relación esposoesposa (incluyendo el divorcio 19.1-16 ejemplifica las maneras distintivas y diferentes de Dios de ordenar la vida.

Jesús apoya un lazo matrimonial divinamente formado de permanencia y de unidad.27-32 así como (implícitamente) por 19. … a una tal existencia marginal con una estructura alternativa de familia. Discipulado. a. DIVORCIO MONIO (Mt 19. contraria a la voluntad de Dios. Los discípulos deben vivir una existencia de «una carne» en matrimonios de unidad. esposas y madres dentro de los papeles asignados por la sociedad patriarcal. Esta existencia se opone y permanece fuera de las estructuras sociales dominantes. Como identidades liminales los discípulos. Son llamados a vivir como eunucos. Y NUEVO MATRI- 1. la audiencia autoral asociaría las actitudes de los fariseos a la tradición aristotélica del manejo de la familia que apoya el papel dominante del varón en el matrimonio y la familia. Las respuestas de Jesús rechazan esta tradición que opone el macho a la hembra y subordina a esta última como inade- Existencia liminal y contra-hegemónica. 2. Puesto que la infidelidad masculina ha sido eliminada por 5. es rechazada por Jesús. la infidelidad de la esposa. confirma la penetrabilidad de la presentación patriarcal de la familia y de las estructuras matrimoniales encontradas en el material filosófico.3-12 La pregunta de los fariseos sobre el poder masculino sin restricción. en el dualismo de Mateo. Esta es su identidad liminal y manera de vida hasta la parusía. divorciados y no casados abrazan una existencia anti-estructural que une al varón y a la hembra y que se opone a la diferenciación jerárquica que domina la existencia de los no discípulos. Los discípulos que se han divorciado.LAS FAMILIAS DE LOS DISCÍPULOS SEGÚN MATEO 19 Y 20 I. Por otra parte. también tienen una identidad y una manera de vida liminal. por el que un hombre pueda divorciar a su esposa por cualquier razón. esencialmente existen como hijas. La comprensión de la relación matrimonial propuesta por Jesús difiere claramente de la expresada en la pregunta de los fariseos. identidad liminal y forma de vida La alternativa del matrimonio cristiano. Mensaje del texto 3.5-6. de permanencia y de lealtad mutua. La visión que Jesús apoya es la voluntad divina para los que viven en base a su encuentro con la presencia misericordiosa del reino de los cielos b. La audiencia le oye apoyar una existencia alternativa antiestructural. Las estructuras del matrimonio y la audiencia autoral El estudio de las leyes maritales y las referencias al matrimonio en la literatura. Un choque de dos perspectivas La visión apoyada por los fariseos es. MATRIMONIO. La función de Mateo 19. Si bien las mujeres tienen ciertos derechos y sitio para la acción independiente. 16 .3-13) cuada para los discípulos. restringiendo el uso del poder masculino en el divorcio a una causa. casados. La estructura patriarcal es rechazada. o que eligen no vivir en la relación matrimonial de 'una carne' definida por Jesús. el marido y la esposa están unidos en una relación de mutua lealtad.

1. un respeto emergente por y una comprensión del desarrollo del hijo en la educación. La metáfora presenta la transición como un aspecto clave del discipulado. dependencia e igualdad hasta el retorno de Jesús. 3. 3. Si bien leve. La acción de Jesús de dar la bienvenida y de bendecir a los niños. ellos vive una existencia marginal. 4.estructural. Hay un énfasis cada vez mayor en el afecto entre los padres y los hijos. [Es] la transición del llamado de Jesús a su retorno y juicio (la parusía).13 parecería a la 17 . Un niño está en transición a su papel futuro valorado como un ciudadano adulto. Cuatro temas comunes impregnan estos estudios del lugar de los niños en las estructuras de la familia. transición. 1. El hijo existe para el futuro en cuanto que es el deber de los ciudadanos dar a luz a los ciudadanos futuros y asegurar la supervivencia del estado. marginalidad e impaciencia general con los hijos esbozada antes. HIJOS.13-15 1. a través del siglo primero un proceso de cambio de opiniones sobre los hijos. y un reconocimiento creciente de su importancia a través de papeles especiales que desempeñan en observancias religiosas. 2. vivida en el límite de los usuales patrones sociales jerárquicos … en vulnerabilidad 4. Marginalidad. Igualdad. El problema esencial de ser un hijo es que uno no es un ciudadano adulto.1315) comunica más información a la audiencia sobre la identidad y la forma de vida de los discípulos. Los hijos están en la transición y en entrenamiento para su futuro papel valorado como ciudadanos adultos. Punto de vista. Con todo el uso de niños como metáfora para el discipulado (18. El que los discípulos aparten a los niños en 19. a pesar del status (adulto/niño) o de la edad Metáfora del reino. Jesús afirma a la audiencia que todos los miembros de las familias del reino son valorados receptores de la bendición y de la presencia divinas. Los hijos son seres marginales que son vistos como planteando una amenaza al orden cívico. ESTRUCTURAS DE LA FAMILIA Y DISCIPULADO: MATEO 19. Es vista diferentemente. 2. Las distinciones jerárquicas se suprimen. 2. Los hijos deben cuidar y servir a sus padres mayores. Excluidos de la sociedad adulta. Los cuatro aspectos de la identidad y de la manera de vida de los discípulos. Ser un hijo es ser dependiente de sus padres. El discipulado significa una manera de vida marginada. para ser substituidas por una existencia anti. Dependencia. El Jesús de Mateo. Transición. Como un deber de por vida un hijo se somete y obedece a sus padres en la familia jerárquica.II. Las estructuras de la familia y los hijos audiencia autoral reflejar la insignificancia general y la marginalidad acordada a los niños por los valores dominantes del siglo primero. Ser [niños] 'como estos’ significa una identidad liminal y una manera de vida marcadas por marginalidad. una preocupación por el bienestar de los hijos.3 4) y para los que pertenecen al reino (19. [en ella] la audiencia identificaría una actitud más coherente con las percepciones que van cambiando y el redescubrimiento del hijo. esta corriente va en contra del patrón dominante de subordinación. niños y discipulado La actitud de los Doce. El discipulado es un existencia igualitaria. No obstante. Los hijos son dependientes de sus padres y sometidos a ellos. El hijo debe ser enseñado sobre su lugar para mantener esa estructura. Los discípulos permanecen dependientes en su padre celestial.

27) y el punto final como el juicio que viene (19. y su nivel de adquisición lo marca como persona justa o virtuosa de situación social. Es considerada como un indicador de la respetabilidad social de alguien. este pasaje aboga por un «despojo».27. 19. y tienen que encontrar su identidad en el contenido y autosuficiente vida de virtud. Riqueza y pobreza en el mundo judío y grecorromano Este episodio opone el adquirir riqueza como un medio de establecer la posición social (el hombre «rico». Identificación inicial del rico. la pobreza es equiparada a menudo con una carencia de virtud y con la injusticia. DISCIPULADO Y RIQUEZA: MATEO 19. Jesús. discipulado e identidad liminal La acumulación de riqueza es presentada como una actividad significativa para una familia.21. La riqueza como mediación. Riqueza. especialmente dado que él afirma haber guardado los mandamientos. sino como un medio de romperla para establecer a una comunidad más igualitaria … ('darlo a los pobres') sería entendida por la audiencia como compatible con la tradición que protesta contra las actitudes dominantes. en su presentación de una exigencia para que el rico se prive de la riqueza (19. es condenada la codicia excesiva y persistente. En esta perícopa se pueden identificar dos diversas actitudes hacia la riqueza. una existencia social alternativa no basada en jerarquía sino en el cuidado mutuo … Esta acción niveladora … es una característica en la descripción de Turner de la existencia liminal Con el episodio del joven rico y el desarrollo subsiguiente el auditorio conoce la propuesta cristiana sobre otro aspecto importante del manejo convencional de la familia: la posesión y manejo de los bienes. En vez de postular la adquisición de la riqueza como la medida de la identidad humana y la meta de una familia. llamándolo a ser un discípulo.28-30). El hombre es presentando como un «hombre rico». ha desafiado esta comprensión. la riqueza es vista como la medida de un ser humano y es equiparada con frecuencia con la justicia o la virtud o el favor divino. Los seres humanos deben despegarse de la riqueza. a re-centrar su existencia en compromiso con Jesús.16-30 1. Propuesta de Jesús. sea literal o metafóricamente. La función de Mt 19. y es presentada como indicando una falla de realizar la responsabilidad cívica prescrita de uno. Y finalmente el episodio evidencia el arco temporal de la existencia del discípulo: ubica el punto de partida del discipulado en el llamado de Jesús a seguirle (19. La audiencia entendería el llamado de Jesús a crear una existencia anti-estructural. Varias soluciones a los abusos de la riqueza son propuestos. Jesús invita [al rico] a empezar una nueva manera de vivir … la riqueza debe ser utilizada no como un medio de establecer jerarquía social. 2. sin embargo.22) con una perspectiva que busca una distribución más equitativa. 18 .29). Jesús propone un compromiso con él y el amor al prójimo como marca definidora. y/o obediencia al poder divino. y a contribuir a una diversa estructura social. Muchos textos judíos y grecorromanos representativos ha indicado algunas actitudes hacia la riqueza. servicio a los otros. Lo identificaría la audiencia como uno que ha hecho de la adquisición de la riqueza el foco central de su vida.21. Por su parte. 3. Entre la diversidad de perspectivas existe una protesta contra la riqueza como la medida de los individuos y de sus familias. un abandono de la riqueza como un medio de diferenciación social.16-30 Nueva existencia. 19.23-24) y la jerarquía («los pobres». cuya identidad y posición social son establecidos por la riqueza. Además.III. Además.

24) y continúa estando en este capítulo (20. Esta solidaridad humana se basada en Jesús que trata a todos los humanos como necesitados del don y la exigencia de Dios.1. Para los que predicen y asienten a la acción del jefe de familia. esto desorienta y reorienta la existencia lejos del mérito humano y de los llamados divinos. 3.15) expresa estas posibilidades y deja a los trabajadores y a la audiencia (particularmente a los que han compartido los gritos de protesta de los trabajadores) valorar de nuevo su respuesta. Contra la estructura jerárquica y patriarcal que dominó los mundos judío y grecorromano.14. 4. como 18.23-35. Su acción principal muestra un énfasis más igualitario. Función de la parábola.17. La parábola continúa la visión de las familias modeladas por la presencia salvadora o el imperio de Dios. 12. LA PARÁBOLA DEL JEFE DE FAMILIA: MATEO 20. Este énfasis en la contribución de la parábola a la emergente estructura familiar alternativa (cc. Por otra parte "primero" aparece en 20.9). En representar la vida modelada por el imperio. No importa que. esto redefine sorpresivamente ‘lo justo’ en términos de respuesta más que de realización. 19. La fórmula comparativa de apertura señala un cambio de la forma en 20.10 y "último" en 20. menos jerárquico evidente en el capítulo 19 (20. 23. y para encontrar de nuevo el reino. esta parábola.17. El reino. El reino: fundamento del discipulado. Estas casas son parte del camino de la cruz a la cual Jesús llama a discípulos (16.1-16 1. Conexión con el contexto y manifestado en esta operación en la parábola. El capítulo 19 ha delineado las familias de los divorciados. Aademás re-expresa y representa la realidad del reino como la base de la enseñanza de Jesús y de la identidad de vida del discípulo. el cabeza de familia no es constantemente generoso (20. hay afirmación y consolidación… Pero para quienes se quejan contra la redefinición de ‘lo que es justo’… hay una advertencia … La pregunta sin contestar que concluye (20. para subrayar ese principio. Respuesta ambivalente y conversión.24-26.12). La vida modelada por el reinado de Dios ha estado al frente en este cuarto bloque narrativo (16.4) y "bueno" (20. Si bien es evidente en el pago a algunos trabajadores (20. (2) La parábola se refiere a un jefe de familia. 8. 18. resiste a las estructuras jerárquicas y colocando a todos en igualdad ante Dios. y los niños modelados por el imperio de Dios. eunucos.21). acentúa las relaciones entre discípulos. El mismo binomio aparece en 20.12. El reino define lo justo. 19 recordando a la audiencia que la enseñanza y las acciones de Jesús manifiestan el reino.27 para conectar la parábola a la escena subsecuente acerca de los esclavos. La ironía y la sorpresa supremas de la parábola son que el cabeza de familia es quien más tiene que perder y que ganar (16. Trastoca expectativas sobre cómo la vida debe ser ordenada y medida. que él considera como "justo" (20. 14.10-11). los rasgos del protagonista hayan sido exagerados como en una caricatura. 19-20.16-30) al «ver» con claridad y aplicar consistentemente el principio del trato igualitario que él ha enunciado 19 . Ética igualitaria con base cristológica. para formular una respuesta diferente. Este cabeza de familia quiere actuar de una manera a contracorriente que sorprende y que es congruente con las familias alternativas que fueron delineadas en el capítulo 19. La parábola mantiene y afila el foco del c.28). 23. La parábola es insertada para decir otra vez a la audiencia la base de la identidad liminal y la manera de vida que es creada cuando la audiencia interactúa con las perícopas de los cc. 19. (3) El capítulo 19 terminó con un motivo de inversión de status que implicaba al primero y al último. ¿Cómo se conecta esta parábola con el capítulo 19? 2.16.1.12.28.1.IV. es «como esto». la audiencia es llamados a una vida igualitaria. mientras que "primero" se utiliza en 20.21-28). La parábola y el reinado de Dios (1) La parábola representa el imperio de Dios. manifestado en la persona de Jesús (4. La familia alternativa deriva de la realización del reinado de Dios. 19-20) difiere de otras lecturas que ven «la generosidad» como la clave. el tema central de las palabras y las acciones de Jesús desde 4.15).

Ningún discípulo tiene que gobernar sobre otro discípulo.21. Entre los discípulos no debe haber amos seres humanos amos (cf. 5. 28). Los discípulos son esclavos de Dios. Jesús convoca a todos los discípulos a una manera de la vida de igualdad. más bien. todos los esclavos están sujetos a la dominación y a la enajenación social. dolor y sufrimiento son normales. (4) Existía cierta tentativa de mejorar las condiciones de los esclavos.14-30) el esclavo bueno y fiel (25. Por lo tanto la perícopa asume una imagen jerárquica pero redefine la naturaleza de la jerarquía. y los discípulos son exhortados a volverse como él (20. los discípulos se convierten como su maestro («kyrios») Jesús.17-28 1. NO SERÁ ASÍ ENTRE USTEDES: Mt 20. Rasgos de su tipo de existencia. al igual que la degradación y la humillación. (2) la naturaleza jerárquica del gobierno de los amos sobre los esclavos.43-48). (1) Los esclavos son considerados una parte integral de la familia. 2. No hay lugar para amos en una comunidad de esclavos. Jesús modelo del discípulo siervo. Una vida igualitaria y liminal. El sistema esclavista en el mundo grecorromano dominación. La consideración del «gobierno» y los esclavos en los textos grecorromano sobre el manejo de la familia conduce a dos conclusiones.1-13.V. La esclavitud como existencia liminal La condición social de los esclavos. Esta existencia está marcada por valores de igualdad más que de jerarquía. de obediencia y de sufrimiento. quita el gobierno de un ser humano sobre otro… De tal esclavización deriva honor en el presente y en la vindicación futura.10)… La existencia anti-estructura del reino.23) fomenta los intereses del amo y es recompensado apropiadamente. Los discípulos son llamados a este modo de vida como esclavos de Dios… en una vida de servicio a otros discípulos (20. (3) Los esclavos son seres liminales. a una existencia liminal y anti-estructura. 23. Esclavitud y discipulado a. Mateo insiste en que todos los discípulos tienen que ser esclavos. de servicio más que de 20 . pero tres perícopas subsiguientes [lo ilustran]… En 22. Lo que esto significa en la vida diaria no es especificado. en lugar de eso todos los discípulos deben ser esclavos de Dios y de cada uno. los esclavos amplían el poder de su amo actuando en su favor y realizando su voluntad… En 24. Esto no significa que se abogue por un gobierno opresor o duro. mirados a menudo como propiedad. Cualesquiera que sean sus tareas y estilo de vida.28). la brecha es nuevamente cerrada. En donde están las buenas noticias’ en esta imagen? ¿Por qué un autor y un movimiento elegirían adoptar tal imagen para expresar su autocomprensión? Todos los discípulos son esclavos pero se suprimen los amos. exhortan a un gobierno firme pero considerado de modo que los esclavos serán productivos para sus amos.26-27) y a los no discípulos (cf.45-51 el esclavo fiel y sabio realiza la voluntad del amo y muestra misericordia a los otros esclavos En la parábola de los talentos (25. Al llamar a todos los discípulos a ser esclavos. Los esclavos deben ser gobernados para beneficio del amo. Los estudios sobre las familias en el mundo grecorromano concluyenque (1) la esclavitud fue una parte constitutiva del manejo de la casa en la antigüedad. La esclavitud y el discipulado Pregunta por la novedad evangélica. Al ser esclavos de Dios. físicamente vivos pero social muertos. b. (2) Los esclavos ocupan una posición subordinada en el servicio obediente al jefe de familia. En el último versículo de la perícopa bajo estudio (20. existiendo para beneficio de otro … Se exige total obediencia. Para Epícteto la esclavitud a Dios es la forma ideal de existencia. (5) Entre algunos escritores estoicos y cínicos la esclavitud como metáfora de algún vicio o dependencia. Jesús es presentado como el modelo del siervo que ofrece su vida para beneficio de otros. de humillación.

tiene dimensiones morales y escatológicas para los discípulos.11. Al expresar este deseo de ser curados. Su marginalidad es acentuada más por su grito.13-15). El camino. Esta existencia anti-estructural no es una manera fácil de vida. [1] El relato ofrece un modelo de lo que el discipulado implica y un modelo de la respuesta misericordiosa de Dios que transforma situaciones y capacita y autoriza al discipulado.16. A pesar de la oposición de la muchedumbre. Este vínculo entre la muerte de Jesús y discipulado es establecido primero en el cuarto núcleo (16.48). los discípulos son como Dios. La muchedumbre ha sido compañera constante de Jesús. entonces los discípulos son ‘perfectos’. niños (19.51) mientras que los no-discípulos ni ven ni entienden (13. Los oponentes de Jesús. enfatizado en la perícopa anterior (20. Los discípulos que ven tienen comprensión (13. La poderosa misericordia de Dios (20. Estar ciego es una característica de todos los que no son discípulos (cf. Hijo de David’. En síntesis Una muchedumbre opositora.17.VI. y subrayado aquí. una localización marginal. La percepción y el compromiso internos conducen al comportamiento externo. 19-20. 13. están ciegos. 6.4.9 y 15).12). ABRIR LOS OJOS: Mt 20.29-34 1. La misericordia de Dios capacita para vivir de esta manera. Objetivo de la perícopa. el lugar de su crucifixión. los ciegos se comportan como otros discípulos en situaciones de necesidad. [2] El relato funciona así para animar a la audiencia a que viva la identidad liminal y la forma de vida anti-estructural de la estructura de familia alternativa que ha ido emergiendo en su interacción con los cc. Como la cananea o los niños (21.1315) y esclavos Significado ético y escatológico del milagro.1728). A este respecto comparten la característica de los discípulos expresada por las imágenes de eunucos (19. ‘Ten misericordia de nosotros. La función del relato es una característica importante de los discípulos. Pero ver no es solamente una cuestión de entender. pero después de su respuesta positiva en 21. Esta perícopa subraya que la misericordia compasiva de Dios están disponibles para todos los discípulos que. Los ciegos obtienen misericordia. El seguimiento de los ciegos preludia su entrada con Jesús en Jerusalén. Seguimiento y cruz. progresivamente estará contra Jesús y se aliará con los líderes.31. en medio de circunstancias difíciles. dado que ver es una actividad de Dios (cf. Jesús no es impedido. Significado cristológico del milagro. Se dirigen a Jesús como «señor» (20. como su padre celestial (5. los líderes judíos. Señor. Significado de la petición de los ciegos. Los capítulos 19-20 han esbozado una manera de vida contra patrones jerárquicos dominantes de la familia. El contexto del relato es una localización liminal.2128). Se hace un llamado a continuar una vida así de difícil. reconocen su insuficiencia y suplican a Dios. El milagro es otra indicación de la identidad de Jesús como el que es enviado de Dios para manifestar autorizadamente la presencia y el gobierno salvador de Dios Un significado teo-lógico del milagro. Insistencia en la marginalidad. Dificultad de la vida anti-estructural.9. Estar ciego según Mateo.13-17). 2.6. La oposición de la muchedumbre puede sorprender a la audiencia.31-32) efectúa la transición de la ceguera a la vista.33) tal como hace un esclavo. Al ser capaces de ver. Funciones del relato de los ciegos. La audiencia también sabe que recuperar la vista 21 . Su grito pidiendo misericordia no se entenderá como un deseo de amabilidad sino como una súplica por y un reconocimiento del gobierno salvador de Dios. La hostilidad de la muchedumbre funciona para subrayar su identidad como entidades marginales.18).

estrategias narrativas en los Hechos de los Apóstoles .3.

o en el mago Elimás (Hch 13). En segundo lugar. la presentación miniaturizada del programa que va a desarrollar el texto. anuncia la venida del Espíritu. el motín de los orfebres de Efeso es una manifestación corporativa contra una falta de ganancia (Hch 19). ¿Qué es la historia para Hch? Dios no se ha retirado del mundo. y da una ubicación de la Iglesia en el presente.32ss) se inscribe sobre el fondo de la pauperización creciente del proletariado palestinense. El excelente narrador que es Lucas ha puesto en el umbral de su relato. La segunda generación cristiana (6090) ha sido el teatro de una des-fascinación del futuro. En primer lugar. dejar de «buscar el conocer los tiempos y los momentos». y que hacía comercio de púrpura (16. En primer lugar. En tercer lugar. que los hará testigos. Dios actúa en el mundo Signos de Dios en la historia. sino un aparato respetable ante el cual el testigo de Cristo se debe sentir interpelado: el sanedrín de Jerusalén. la historia es el espacio en el que «lo humano y lo divino se encuentran». la única noticia que se nos da de la primera cristiana europea. Lidia. Mundo económico. sino dentro de la historia. El sincretismo religioso típico del imperio romano en el siglo I no es objeto de abominación. ¿Cuáles son las tres indicaciones que da el Resucitado en Hch 1. El relato de la Ascensión. ¿Qué representan para Hch las instituciones políticas de los pueblos? Mundo político. ¿Qué representan para Hch las religiones del imperio romano? Mundo religioso. con el que se abre el libro (está desdoblado para hacer bisagra con el Evangelio: Lc 24. Los signos de Dios no deben buscarse más allá de la historia. como en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.8? Tres valiosas indicaciones. 22 . el dignatario de la corte de Etiopía (Hch 8). sino que está presente en él. Todo el programa de los Hechos de apóstoles está presente ahí. Cristo sustrae el fechar su regreso a la curiosidad de los discípulos. está precedido de un interesante diálogo entre el Resucitado y sus discípulos (Hch 1. sea que se piense en Simón el manipulador (Hch 8). dirigida al lector. el Señor no vuelve a venir. para concentrar su atención sobre la historia presente.14-15). Galión el procónsul de Corinto (Hch 18) Agripa o la sucesión de procuradores de Judea (Hch 24-26). Las instituciones políticas no representan el poder arrogante de los sin Dios. o en el entusiasmo supersticioso de las gentes de Listra (Hch 14). 50-53 y Hch 1.6-8). Los factores económicos no escapan tampoco a este escrupuloso observador de su tiempo: la repartición de los bienes en la comunidad de Jerusalén (4. es que ella hacía comercio. traza para su misión un arco geográfico que va de Jerusalén a los extremos de la tierra.EL PROGRAMA NARRATIVO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES Diálogo Resucitado y discípulos. 1. En la historiografía de Lucas el mundo está presente en su concreción y sus estructuras. bajo forma condensada. sino que es visto como un desafío para la misión. que se piense en la enorme curiosidad religiosa de los atenienses que Pablo apostrofa (Hch 17).9-11).

55). impedir el camino a Pablo y Silas (16. la expansión de la misión cristiana: comenzando en Jerusalén y la Judea de alrededor (Hch 1-7). MARGUERAT. descrito con interés y simpatía. Se apodera de los individuos. hasta los confines de la tierra» (1. Ellos lo van a seguir. arrebatar a Felipe (8. en: Le Dieu des premiers chrétiens. y seréis mis testigos» (Hch 1. compuesto de etapas. 2. como teólogo de la historia. Itinerario y destino ¿Cuáles son las etapas del itinerario de la Palabra? Diversas etapas.39). 11. la del Espíritu Santo que vendrá sobre vosotros. dice el Resucitado a sus discípulos. Por sus fórmulas impactantes. descubre como Dios participa en el mundo. D.17). Desde la Ascensión. Lucas. y a hacerse comprender de cada uno (2. ¿Pero cómo hace Dios para actuar ahí? La pregunta conduce al segundo punto del programa. llevada por los testigos y empujada por el Espíritu. Aventura de la Palabra.7-11). «Hechos de apóstoles» narra. el mundo es escrutado por Lucas como el campo de acción de Dios. y. «Vosotros seréis mis testigos en Jerusalén. Labor et Fides. 3. El pasa por las mediaciones humanas. con ello. Genève 1997. [Traducción y condensación: Jorge Domínguez] 23 . de ahí. 12). dirigir a Pablo en el camino de Damasco (9. ni incontrolado.8). ligar a Pablo al camino de Jerusalén (20. 165-182. El actuar de Dios no es pues ni mágico.5.. Dos instrumentos: el Espíritu y los testigos. Se trata de un itinerario. El Espíritu y los testigos ¿Cuáles son los instrumentos de Dios para actuar en el mundo? Dos instrumentos.8). Dios actúa ahí. El tercer punto del programa es un recorrido. El libro concebido por Lucas narra la aventura de la Palabra. Lucas muestra al Espíritu dar fuerza a la palabra de Esteban (6. y. «Le divin et Humain se reencontrent (Actes d'apótres)».En resumen. en toda Judea y Samaria. ¿Qué hace el Espíritu a favor de los creyentes? Mediaciones humanas del Espíritu. su llegada a Roma la capital (Hch 28). que el Cristo resucitado traza a los suyos al dejarlos. Dios se da por el soplo del Espíritu Santo. enviando «una fuerza. 7. Con una audacia admirable.9.10. En esta fabulosa epopeya es la palabra de los apóstoles la que cuenta y convence.6s). como se sumerge en el espesor de la historia para efectuar su plan: que la nueva de salvación llegue a los confines del mundo habitado. pasando por Antioquía y llevado por la misión paulina. forzar a Pedro a aceptar el bautismo de Cornelio (10. siguiendo por Samaria con Felipe (Hch 8). en un estilo tan cautivador como una novela de aventuras. El Espíritu de Pentecostés habilita a los creyentes a comunicar los altos hechos de Dios. Pentecostés es el acto fundador de esta nueva etapa en la historia de la salvación.22). que instala a la comunidad creyente en la ausencia de su Maestro.

el potencial de interpretación de la cruz se amplía considerablemente.7. es «hijo de madre judía padre griego» (16. surge una ambigüedad. Pablo. 26. Ellos son los paganos que viven en la órbita de la sinagoga con la que comparten el culto y el conocimiento de la Escritura. Al mismo tiempo Timoteo simboliza por su doble filiación a la iglesia que puede nacer ya. ellos son representativos de un cristianismo que se definió a la vez por su relación a Jerusalén y a Roma. y su origen chipriota anuncia la primera escala de su viaje misionero con Pablo: Chipre (Hch 13. 2. Pero su personaje que es de una mixtura cultural y emblemática anticipa ya este acontecimiento. Bernabé. según Lucas. pero no del judaísmo jerosolimitano. Usando esa imagen de Pablo. Esa pregunta nos lleva a examinar como sitúa el autor al cristianismo ante el judaísmo y ante el mundo pagano. se ofrece tanto a una lectura filosófica y religiosa griega como a Pablo 24 . tanto como la relación con el imperio romano. Los temerosos de Dios Él viene de dos culturas. 6-12). Lucas quiere presentar la identidad del cristianismo: una religión que reivindica su origen judío y se busca un lugar en la sociedad romana. puesto que el sentido de la muerte de Jesús puede ser recibido tanto por el lector griego como por el judío. cuando el centurió califica a Jesús como «justo» (Lc 23.4. 1. levita. es decir el arameo «Saulo» (Hch 9. Pues se trata de mostrar que la relación con el judaísmo es una cuestión de identidad para la cristiandad. Bernabé es de tradición judía. una iglesia compuesta por la parte de Israel adherida a Cristo y creyentes salidos del paganismo.47). se propone pensar en otro paradigma donde Jerusalén y Roma no se excluyen en la obra de Lucas.9). En Lc-Hch se encuentran muchas expresiones que atestiguan un procedimiento de ambivalencia semántica deliberadamente utilizada por el autor. de saber cómo se articula la obra de Lucas en estas dos metrópolis culturales y religiosas. Timoteo y otros El libro de los Hechos proporciona una curiosa construcción de ciertos personajes en donde se trata de componer et perfil cultural y religioso de algunos personajes claves entre los agentes de la misión cristiana. él viene de la diáspora. quizá conscientemente buscada por Lucas. De ahí se radica totalmente la pregunta. 16-34) Cuando se habla de Bernabé (Hch 4. Bernabé Pablo en Atenas (Hch 17. Bernabé y Timoteo. Timoteo Se verá entonces cómo Lucas construye sus personajes. que la legitimidad de la misión fuera del judaísmo acaba de ser reconocida por la asamblea de Jerusalén (Hch 15). sino que concurren para establecer la identidad del cristianismo.14) y el griego «Pablo» (13. no se hace todavía alusión a la misión con los no judíos Esta obra maestra de apologética. En el relato de a Pasión. Con él se subraya. la intriga del relato lucano enlaza a Jerusalén y Roma. Los dos nombres invocan la pertenencia de Pablo como hijo de Abraham. Se usan los dos nombres del apóstol. es decir. que permite al redactor inscribir la muerte de Jesús a la vez en la línea helenística del mártir inocente y a la vez en la tradición judía del justo sufriente. (Hch 13-14). Allí el autor desarrolla lo que se puede llamar un «programa teológico de integración». 22. La relación Jerusalén-Roma.UN CRISTIANISMO ENTRE JERUSALÉN Y ROMA Narrativamente. Para corroborada se puede evocar algún ejemplo. e hijo del imperio y ciudadano romano.1).36). cómo maneja un lenguaje de doble significación y cómo construye un programa de integración. Igual que Pablo. La identidad de Timoteo coincide exactamente con la de la iglesia en formación: judía y griega. en cuanto lo que enfatiza el judaísmo y el paganismo. De golpe. Sin embargo. desde un acercamiento heurístico. a veces es entendida como una alternativa. la una o la otra. La ambivalencia semántica: un procedimiento retórico lucano Nos encontramos frente a un caso que llama definitivamente nuestra atención.

el salvamento de Pablo y de sus compañeros está disponible a dos lecturas.9-11) responde al universalismo de la escatología profética y al ideal romano de la acogida de las naciones extranjeras. En este discurso el calificativo «deisidaimonestéroi» (17. Con este término se quiere subrayar el esfuerzo lucano de hacer positiva la visión de sus lectores cristianos sobre el imperio donde se va a jugar el futuro de su religión. ¿Es una eucaristía? Sí y no. Propone. por otra parte. la dimensión teológica desborda el sentido profano para hacer de esta epopeya marítima una metáfora de salvación.9-11) es un motivo apocalíptico de la exaltación del justo y también de la apoteosis de un héroe. no impone un sentido. Lucas expone en su obra cómo el Dios de Israel ha llegado a ser el Dios de todos y de cada uno que supera la barrera de lo puro y lo impuro (10. 33-36). «salvador» pertenece a los títulos mesiánico como a los imperiales.14-16. la intención del autor de Lc-Hch? Posiblemente este quiere resaltar una dualidad que apunta sistemáticamente hacia Jerusalén y hacia Roma. «diasozein». a Pablo como hombre sabio.48. Las dos vertientes de la anfibología remiten a dos referencias identificadoras del cristianismo naciente. y Pentecostés arrebata al César el poder de hacer la unanimidad entre los pueblos. Lucas resalta el «señorío» de Jesús como el contrapunto de la autoridad imperial. b) La descripción de la Ascensión (Hch 1. pues él sabe prepararse en todas circunstancias. es decir de «programa teológico de integración». 44) es leído como el desenlace feliz del drama. es decir en la continuación de una historia de salvación comenzada con Israel. sólo interpela e intriga al lector.12. el autor esta persuadido de que el acceso a este Dios universal está favorecido por la universalidad del imperio (13. Un programa teológico de integración El procedimiento de ambivalencia semántica que nos presenta Lucas es intencional: por una parte. Una apología «pro imperio» Eso pasa también con la comida que preside Pablo en el barco (27. ilustra también a su manera esta dimensión de 25 . puesto él presenta al cristianismo a la vez como el cumplimiento de las promesas inscritas en la Escritura y como la respuesta a la búsqueda religiosa del mundo grecorromano. pero también descifrado como una parábola de la salvación universal. Dios es el creador que celebra Israel y el hombre «único» es Adán. El anuncio de que «todos han llegado sanos y salvos a tierra» (27.26). la «paz» lucana realiza lo que la «pax romana» ha fracasado en hacer.22) es ambiguo: ¿son los atenienses «muy religiosos» o «muy supersticiosos»? La palabra soporta los dos matices en la mente y Lucas quiere dejar al lector escoger su apreciación. entonces este Dios es el principio original en el cual creen los estoicos. pero si «henos» se lee como neutro. Un proyecto de civilización cristiana El universalismo lucano está conscientemente construido sobre el modelo de las ambiciones y de la ideología romana de la reunión de todos los pueblos. de otro lado se ve en la propuesta de la comida. Hch usa abundantemente el vocabulario de salvamento («sozein». 3. ¿Cuál seria pues. Por ejemplo «sotér». Y ¿quién es este «uno»? Si «henós» es masculino. Sin embargo. Este modelo permite a Lucas romper con el universalismo escatológico centrípeto de Israel. Dios se abre a la universalidad de la que el imperio de Roma representa el marco de expansión geográfica y política. El fenómeno de doble significado sirve a este programa teológico. que se comprende muy bien en un relato marítimo.una lectura judía nutrida de los LXX. instruido y digno de confianza. c) la evocación de las naciones paganas en el relato de Pentecostés (Hch 2. El Dios que anuncia Pablo en Atenas ha creado a todos los hombres «ex henós» (17. Términos y temas ambivalentes Varias veces Lucas usa una terminología ambivalente. Este estilo busca un efecto pragmático. Un procedimiento de anfibología Un final abierto Varias veces Lucas recurre a la anfibología para sugerir el doble significado de una palabra o de un La escena final del libro de los Hch (28.11-18. 9-16). 16-31). Sin embargo.29-32 etc. acontecimiento. busca las raíces de la Iglesia del lado de Jerusalén. 14. Son también ambivalentes los temas que circulan en las dos culturas: a) La genealogía de Jesús (Lc 3) cabe en la línea judía y en el gusto romano por lo antiguo de un movimiento religioso.). El trayecto a Roma (Hch 27 y 28) En esa ambivalencia semántica. 16. De un lado se puede hablar de una prefiguración de la cena eucarística. pero al mismo tiempo. «sotería»).

En una manera bien refinada.universalidad. en vez de trabajar en sistema de polaridad Jerusalén-Roma. Les Actes de apôtres. Las opciones historiográficas de Lucas En su programa teológico de integración. el espacio del imperio. el sistema de pensamiento de Josefo se articula en tres referencias: judíos-romanosgriegos. Sin embargo. En cambio. d) presentan a su Dios como el detentor de todo poder en el mundo. sobre todo MARGUERAT. es interesante subrayar sus puntos de contacto: ambos a) presentan una definición de su movimiento religioso a través de una obra historiográfica. El Dios de Lucas no es el Dios de Josefo Se puede subrayar que el Dios de Lucas no se confunde con la «prónoia» o previsión. Lucas amplía la santidad de Israel a las dimensiones del mundo. El autor menciona la casa de Pablo. donde judíos y paganos juntos están invitados a conjugar la antigüedad del «reino de Dios» con la novedad del Señor Jesús (28. Aquí podemos sacar tres conclusiones: Flavio Josefo Lejos de resaltar la dependencia que puede existir entre la literatura de Lucas y la de Josefo. Sin embargo. él trata de mantener la antigua ley mosaica (mediante una concentración en tos imperativos morales) y así satisface al programa de un cristianismo modelado entre Jerusalén y Roma. 4. Conclusión: integrar los polos enemigos Se observa el procedimiento de ambivalencia semántica que sirve al objetivo teológico de LcHch: esa autoriza tanto una lectura nutrida de la tradición judía en contacto con los LXX como una lectura que se remonta hacia los ideales de la cultura grecorromana. 93-118. que reside en su ambición de configurar la identidad cristiana entre Jerusalén y Roma. Lucas tuvo éxito a partir de la naturaleza del cristianismo y a la universalidad del Dios que proclama. Cerf . La anfibología traduce al nivel del lenguaje el proyecto teológico lucano. «Un christianisme entre Jérusalem et Rome». sino un espacio nuevo. ni la Sinagoga (lugar del rechazo).. Esta casa anuncia la recomposición de la identidad cristiana. en La première histoire du christianisme. Lc quiere resaltar la superación del poder de Roma por la «Basiléia tou Theou». por una parte. 1999. e) ambos quieren superar la ruptura provocada entre Jerusalén y Roma por los acontecimientos del año 70. en su ambición de reconciliar judíos y griegos. Ella permanece como el testimonio de un programa teológico donde la identidad cristiana se busca entre lo particular y lo universal. b) establecen la alta antigüedad de su religión.Labor et Fides. c) reivindican la compatibilidad de sus costumbres religiosas con el ethos de la sociedad romana. La identidad de los destinatarios de Lc-Hch Se confirma que la obra de Lucas implica un lector diversificado (paganos cultivados. Inculturación: el fracaso y el éxito La posición de Flavio Josefo fue rechazada en provecho del aislacionismo rabínico. cristianos. D. el Dios de Josefo se ha colocado más netamente con la «tûche» o «fortuna» del lado de Cesar. Paris-Genève. prosélitos de la diáspora). por otra parte el procedimiento de ambivalencia semántica detectada en Lucas no tiene equivalente en Josefo. 31). como lugar en donde él recibía a «todos». las raíces y el futuro. 26 . La exégesis de Lc-Hch La obra de Lucas «ad Theophilum» está construida en tensión entre los dos polos que son Jerusalén y Roma. una casa que no es ni el Templo (lugar de las raíces). la tradición y a apertura al mundo.

y era algo conocido por los narradores y oradores para mostrar la unidad de propósito. El autor ha concebido los 52 capítulos de Lc-Hch como un todo. pero el paralelismo sinonímico entre fuego y bautismo reclama una referencia al Espíritu.2? Son casos de ambivalencia semántica que dejan en la indecisión una predicación del relato para que el lector busque llenar ese vacío informativo. Lucas-Hechos. sino que se da para construir en el proceso de lectura como una tarea destinada al lector. invitan a pensar la relación entre ambos libros.14). quiénes serán levantados y en qué momento María verá su corazón atravesado. Pero la afirmación de la unidad de ambas obras es un hecho reciente.1 Las cadenas narrativas La inclusión es un procedimiento retórico que recuerda al final de un texto un motivo inicial. No contestan la unidad del autor. de género y teológica. El evangelio va Son «cadenas narrativas» las líneas trazadas por el autor entre las dos partes del díptico. una entidad narrativa En Lc 12. al final en Hch 28. al templo donde los discípulos aguardan la venida del Espíritu (Lc 24. Tres procedimientos unificantes 2.») que representa la promesa del Resucitado a los Once.58) es recogido en el discurso de Esteban (6. 9ss en las parábolas de Lc 8.10. No es falta de pericia. así deja la versión integral del texto profético con toda su fuerza para los últimos versos (Hch 28.49ss.LA UNIDAD DE LUCAS-HECHOS La unidad del autor de Lucas y de Hechos fue afirmada por la iglesia antigua y jamás se ha puesto seriamente en duda. Tensiones internas de la obra Autores como Parsons y Pervo han mostrado numerosas tensiones internas en Lc-Hch. cuyo señalamiento permite al lector medir la continuidad y la progresión del relato. 1) El motivo marcano sobre la destrucción del santuario (14. 2) La suspensión de la Torah sobre la pureza decretada en Mc 7. El lector lo descubrirá a medida que avanza la lectura. 1-23 no encuentra lugar antes de la visión de Pedro en Hch 10. pero sí la homogeneidad literaria. y seréis mis testigos. Lo dan a entender literariamente los siguientes signos. 34-35) queda un tanto impreciso quiénes caerán.. Es bastante visible la ca- 27 . ¿Qué deberá sufrir Pablo en nombre de Jesús según lo anunciado en Hch 9.. Retención de información En tres casos el narrador ha retenido un motivo del evangelio (Lc) para colocarlo en Hechos. 8 («recibiréis poder. del templo donde se anuncia la venida del Salvador (Lc 1. 26ss). citando también a Is 6. 9. Una indecisión querida Hay otras prolepsis sobre la vida de Pablo. 16-31). Inclusiones significativas 2. queda flotando. Prolepsis elípticas Lucas suele ser un tanto elíptico o poco claro en sus prolepsis...5 y.53). Tensiones intrínsecas a la narrativa La búsqueda de la unidad de un relato debe integrar la presencia de tensiones y de rupturas inherentes al fenómeno narrativo. Hasta Pentecostés el lector podrá descubrir el sentido de la predicción. No obstante. Y 3) el peso que da el narrador al asunto del rechazo de Israel al final del macro-relato (28. El fuego y Pentecostés 1. Un efecto de unidad El relato de Lc-Hch busca efectivamente provocar un efecto de unidad en el plan teológico: pero esta unidad no se anuncia en el texto. El fuego puede ser la metáfora del juicio escatológico. 2. la declaración de Jesús sobre el «fuego» que ha venido a traer a la tierra y el «bautismo» con que debe ser bautizado. lo ha llevado a reducir bastante la cita de Is 6. El conjunto de la obra también está dominado por el arco narrativo de dos menciones lucanas de la «salvación de Dios»: al inicio en la predica del Bautista (Lc 3.1 Prolepsis Hechos se abre con una prolepsis o proyección hacia el futuro en 1.15?¿A qué obra son llamados Bernabé y Pablo en 13.28. En el oráculo de Simeón (2.5-25). 6) que cita a Is 40. y es ya algo adquirido en la investigación actual. sino una estrategia narrativa conscientemente aplicada o de promesa-cumplimiento.

28 . La modelización no induce a imitación ni confusión. blo son objeto de una liberación milagrosa al final de su vida. Pedro y Pablo curan como Jesús curó. D. sino de una relectura por continuidad.1-10) es el primer no judío que implora a Jesús una curación.1-29). Balance. Ni imitación ni confusión Los efectos de la redundancia No hay identificación de Cristo con los apóstoles. la cadena narrativa y la síncrisis tienen el efecto de empujar al lector/oyente a recorrer las dos tablas del díptico.7-11). evocan pero designan.Labor et Fides. 15. guiado por los indicadores puestos en juego por el narrador. pero sí reclama un precedente cristológico que le da sentido. 1-19). La gracia y la pureza Entre los pasajes de las parábolas de Lc 15 y el episodio de Zaqueo (Lc 19) hay ecos de un mismo escenario: a) protesta por la acogida a los pecadores. sino que acontece en el acto de lectura. Esta cadena reaparece en la asamblea de Jerusalén en Hch 15.dena de los centuriones que intervienen en momentos clave del relato lucano: el centurión de Cafarnaún (Lc 7. tal como sucede en algunos Hechos apócrifos. «L’unité de Luc-Actes: un travail de lecture». Conclusión: Lc-Hch. como Jesús en su bautismo. Paris-Genève. Pablo es procesado a la manera como Jesús lo fue. y por otra parte. MARGUERAT. 1999. releer el evangelio a partir de Hch para buscar allí las claves hermenéuticas del relato y a descubrir en Hch la realización de las predicciones del evangelio. 3) indicar por una parte la continuidad de la presencia de Dios entre os suyos. que Pablo vuelve a contar ante el pueblo de Jerusalén (22. No es un pensamiento teológico masificado distribuido en los episodios de un relato. en La première histoire du christianisme.1-21) y ante el rey Agripa (26. Los tres procedimientos de la prolepsis elíptica. ni la imita sino que reenvía al kerigma cristológico. El lector de Hechos es invitado a recordar que la curación no innova. un díptico La síncrisis o modelización es una técnica retórica que consiste en modelar la presentación de un personaje sobre otro con miras a compararlos o a establecer entre ellos una correlación. Los procedimientos narrativos sugieren pero no imponen.17-26 Hay varias señales lingüísticas que llegan a la memoria del lector. como su maestro. Tiene que apelar a su memoria. El ejemplo más logrado de síncrisis es la puesta en paralelo de Jesús-Pedro-Pablo. Pedro y Pa- La unidad de la obra lucana no está en el texto. Pedro y Pablo se benefician de una visión extática en un momento clave de su ministerio. Llamado a una memoria de evangelio La curación del tullido (Hch 3. El actuar y el sufrir La modelización de los discípulos a partir del maestro toca las acciones (actuar y sufrir) pero no el decir: la palabra de los testigos no sustituye la de Jesús. como Jesús. Invitan al lector a descubrir el plan divino de salvación y lo estimulan a hacer la unidad de Lucas-Hechos.47). A la entidad Lc-Hch la forman dos tablas articuladas por una bisagra (Lc 24 y Hch 1: la exaltación de Jesús).3 Un procedimiento de modelización: «sincrisis» 3. las diferentes modalidades de esta :esencia en Jesús y sus mensajeros. El acontecimiento de Damasco Hay una cadena de conversión de Pablo en el evento del camino a Damasco (Hch 9. 1-10) se injerta en el modelo cristológico de la curación del paralítico en Lc 5. y como él. Es obra del lector. ni es Hch un efecto o continuación del evangelio. 2) favorecer la progresiva profundización del significado de los eventos reportados. ellos sufren y son amenazados de muerte. Les Actes de apôtres. 2. El resultado es que la relación de los Hechos con el evangelio no es del orden de un comentario. 65-92. a leer Hch a partir de Lc y viceversa. Se pueden señalar tres efectos de redundancia producidos por las cadenas narrativas: 1) ayudar a la memorización y a estructurar la comprensión.. La síncrisis crea una red de intertextualidad interna dentro deja obra lucana. Cerf . tiene que barrer las dos parles del díptico. el centurión que confiesa su fe al pie de la cruz (Le 23. y el centurión Cornelio en cuya casa Pedro experimenta la concesión de la salvación a los paganos Hch 1011. b) declaración soteriológica y e) manifestación de alegría. integra siempre un factor diferenciador. ellos predican y endurecen la hostilidad de los judíos.

4. Lectura de textos narrativos del Antiguo testamento .

que consiste en dominar a los animales (1. ante su animalidad interior cuando los celos se ponen a corroerlo. a controlar su imperio sobre el animal dentro de los límites que supone el respeto de su vida. en Gn 1.LEER EL GÉNESIS COMO RELATO Algunas claves André Wénin El narrador del Génesis es un maestro.10). Como los primeros. Este extraño animal parlante es metáfora de una realidad situada en la intersección del animal y del humano dotado de palabra. con el fin de poder mandarle y ordenarle con la palabra. utilizando dos palabras corrientes para las bestias (1. sin que el hombre se interponga (3. 28a. en efecto. 26. en una vasta oposición entre el proyecto de Dios. por todas estas características. Como ellos también. como la serpiente de la ficción incita a la mujer? ¿No es la codicia —con su hermano. ofrece al lector una suerte de exploración narrativa de los múltiples rostros de la existencia humana. 5. podría decirse— o al contrario.7). o la relación consigo mismo 1. el humano debe aprender a reconocer esta animalidad.19-20. ejerciendo sobre ellos su dominio. Esta sorprendente progresión de la coherencia narrativa. se deja más bien conducir por ella. La relación entre humano y animal no tarda sin embargo en invertirse: la mujer se pone a la escucha de la serpiente. Humanizar el animal interior. la tarea del lector de esta obra sublime que es el Génesis sería la de localizar los nudos del sentido. está llamado a ser fecundo. se lanza contra Abel. Allí donde lo que está en juego no es otra cosa que el crecimiento del humano. El Señor lo constata (6. ¿Qué es lo que. 12). 29 . El Génesis. el señorío del humano sobre las bestias debería poder ejercerse con suavidad. Pero si. buscar el efecto que se desprende de su tejido progresivo. Incapaz de dominarla. el señorío que Dios ejerce sobre el «tōhû wābohû» de donde hace surgir el mundo ordenado no provoca ninguna destrucción. su devenir —su «génesis». en el humano. en la realidad. 27). Por ello. Ya que lejos de ser puramente exterior al humano. hace retornar a la animalidad? Los cuatro primeros capítulos de Gn forman una «ouverture» donde los temas se exponen una primera vez. lo mata y se condena al vagabundeo de quien se pierde (4. a la luz de esta imagen. tomándolos por modelos en vez de conducirlos»6. la animalidad se oculta también en lo más profundo de él. Esto puede ser lo que sugiere el narrador cuando precisa que el humano es creado «macho y hembra». recibe de Dios su comida (1. Es lo que ilustra la historia de Caín que se encuentra. Dios lo invita a dominarlo (4. Es lo que ilustra un poco más la escena famosa donde el humano da nombre a los animales que Dios le presenta. Ya que si se deja llevar por la codicia corre el riesgo de realizarse a la imagen no de Dios sino del animal. así mismo el humano puede aprender El narrador indica a continuación que el mal «se multiplica» debido a las disposiciones interiores de los humanos. por una parte (Gn 1-2). o mejor: «volverse humano». multiplicarse y llenar su espacio (1. Hacen pensar sobre lo que quiere decir «ser un humano». a él también se le encarga una tarea de señorío. Si esto sucede. 1-6). 22). los celos— quién desvía de su primer objetivo el deseo que mueve al ser hacia la vida? No sería eso que.29). 11-12). 1 y 5) y concluye que «toda carne destruyó su camino sobre la tierra» (6. el humano está cercano al animal. 1. La imagen del pecado «agazapado» [robēș] a la puerta es la de una bestia al acecho que amenaza a Caín. cf.8.28). a su vez. todo a la imagen de Dios que daba nombre a los elementos del universo (2. lleva al humano a eso. y lo que hace la humanidad. como ellos. es creado por una palabra divina. el humano se sitúa entre los animales y Dios. por otra parte (3-4). su decadencia. 1. Pero incapaz de dominar su animalidad. Ahora bien. «El lector debe concluir que los animales se devoran y que el hombre los imita en eso. Así. se hunde en la violencia. Da a su relato una cohesión tal que invita al lector a descubrir más allá de los episodios singulares yuxtapuestos dentro de los ciclos más y más coherentes. Por eso Dios decide destruir la tierra con el diluvio. 29-30). 1. ni incluye ninguna violencia. es muy distinto: creado a la imagen de Dios que señorea los elementos de la creación. Y así como Dios pone un límite a su señorío parando de trabajar el séptimo día.1 Al principio… A partir de su creación. Dios sugiere por otra parte este camino cuando da al humano comida vegetal (1. cf.

si hay un lugar donde la aceptación de este límite es capital. perdiendo así todo control sobre su devenir (12. A partir de entonces. Dios cambió ese mal en bien. la esposa y los hijos 2. es el aislamiento del ser humano. condición para que el humano exista. Es bella y buena la victoria de José sobre la serpiente. actúa como un depredador que.25-31. 16b). Renunciar a dominarlo todo. Dejando la casa de su padre. he aquí efectivamente los frutos de la codicia.3 José y sus hermanos En cuanto a los hijos de Jacob. José sabrá hacer fracasar a la serpiente. a la mentira que la cubre y a la violencia que la revela cuando a su vez no se niega. consiste esencialmente para el humano en inventar una justa relación entre su deseo vital y el límite tan vital que impone la presencia del otro. el tema del dominio de la animalidad vuelve de nuevo bajo formas variadas. Pero el narrador no tarda en contar la difícil realidad de esta relación vital. El ser humano debe pues aceptar su límite estructural si no quiere morir. «Hacia tu hombre irá tu avidez y él dominará sobre ti» (3.. después de una lucha nocturna que le lleva a encontrar la verdad sobre lo que es. pensaron hacerme mal. Su historia estará además marcada por desposeimientos sucesivos. consentir los límites. 19). a saber. Es así como toman a su hermano José y a su padre. el dominio de la animalidad.2 De Abraham a Jacob visto: en la mujer que lo atrae a su cama (Gn 39) y en sus hermanos. se puede sin duda oír el eco del deseo de vida de este humano que. Isaac. 9). Cuando. 27). es aprender a dominar su animalidad interior para estar en condiciones de poner un límite al poder que se ejerce sobre los seres y las cosas. por renuncias al dominio sobre los acontecimientos y la gente. A sus hermanos que solicitan su perdón después de la muerte de su padre. es decir. Ahora bien. José afirma: «ustedes.23-33). que él volverá al polvo (3. el mismo Señor Dios se lo subraya: esto que «no es bueno» —aquello que se opone al «era bueno» constatado por siete veces cuando la creación.34-36. Apartándose de las divinidades extranjeras. actuando como en este día haciendo sobrevivir un numeroso pueblo» (50. El hombre. pretende conjurar esta suerte designando a su mujer como la que le engendrará hijos. a su cazador de hermano. Por eso él es figura adecuada del ser humano conformado al proyecto del Creador. Llegado donde Labán —otro pastor que no es mejor que él— Jacob hará presa del rebaño: se las ingeniará para hacer pagar a su tío el hecho tramposo de desviar su fuerza de trabajo para su beneficio y su experiencia de pastor sagaz (30.1. 2. Abram toma el riesgo de aventurarse en lo desconocido. Pero José dijo no a la codicia cuyos estragos ha 30 . le roba su bendición (27. a fortiori renuncia a cambiar mal por mal (50. 1-4). disfrazado bajo la ropa del cazador y bajo la piel de un animal —su animalidad está a flor de piel—.41) que lo hace huir. ellos comienzan por seguir el ejemplo de su padre y sus madres: ceden a la codicia. luego. A lo largo del relato del Génesis. mostrando la fiera que los habita (Gn 37). en este nombre. el camino de los que Dios elige para ser portadores de la bendición. soltar la presa: esto parece ser.. entra en la luz (32. es la relación entre hombre y mujer. Que esta relación sea constitutiva del humano creado «macho y hembra» (1.1 Al principio. descubriendo que está consagrado a la muerte. A su vuelta. Así acaba con el «animal feroz» del deseo. Jacob y José. y esta generosidad lo llama a dejar la presa. La voluntad de dominar a otro. 23).8-21). aliándose a la descendencia de aquella que declaraba a la serpiente mentirosa (3. A partir de entonces. de modo que la creación no se inserte en el caos y la violencia. se vincula para siempre al Señor que le confirma las promesas de antaño. Jacob al principio.20). Eso desencadena la violencia de Esaú (27. usando sus métodos con medida y sabiduría. despidiendo a Ismael con su madre (21. Al invertir este proceso con José. Encuentra entonces a Esaú. el deseo humano se pervierte en codicia. sin embargo. Si José no quiere devolver mal por bien (39. Ya que el humano da el nombre de Eva a su mujer en reacción a lo que acaba de escuchar. el elegido de Dios es todavía un pastor.15-16). Así pues. Resuelve a dejar ir a Lot y renuncia a retener a sus hijos. la relación entre hombre y mujer se degrada. a aprender a dar (33. Por ello son pastores Abel. Dios realiza el compromiso que asumió: ¿combatir victoriosamente la codicia.15). a instigación de la serpiente. Ser pastor. incapaz de controlar a su deseo. 15 20). crucial para el futuro del proyecto del Creador. en el Génesis.1-11). 1. un hombre que domina al animal por medio de la palabra. que renuncia a vengarse.

Los inicios de las aventuras de Jacob y luego de José se caracterizan por la preferencia del padre o la madre por un hijo. Invita a Abram a renunciar al nombre que sus padres le dieron —otra manera de dejar al padre—. Es una inversión incluso del drama del Éden que se juega allí. Este padre soporta la tensión hasta el momento en que. Dios ordena a Abraham desprenderse de Ismael después de Isaac. ya no se ha hablado de comida ni de árbol. cree. 31). 3) con codicia. La palabra es ambigua: Abraham debe ofrecer un sacrificio con Isaac u ofrecer a éste en sacrificio. caracterizado por un problema de codicia y de celos (25. 8). Pero él no corta todo vínculo con su padre. punto de partida de la intriga. 30). Él se mueve así en la dirección que ya había elegido Téraj antes de detenerse en la marcha (11. En dos escenas intensas en parte paralelas. Pero el Señor interviene (Gn 17). Pero el deseo es mal consejero. este tema del engendramiento es objeto de un intenso trabajo narrativo. en la comida «bajo el árbol» a la que participa (18. 37. Cuando Abrán invita a Sara a hacerse pasar por su hermana.. Por eso no se asombra de ver a Hagar pagar a Sara con la misma moneda. 2. La famosa escena en el encinar de Mambré confirma que el cambio tuvo lugar (Gn 18). es decir. el anciano reserva una recepción apresurada a tres desconocidos. A pleno mediodía. 16b).. ante la ausencia de otra víctima. El lector ya conjetura detrás de Sara la sombra de la madre de Caín. 26). «Ahora bien el Humano conoció a Havvâ su mujer». 3. Viene a continuación el turno de Isaac (22. el contenido de esta mentira es instructivo: ¿no es en cierta forma regresar a «la casa del padre»? Abram considera a priori a los Egipcios como peligrosos rivales a los cuales está permitido mentir para protegerse ellos. y eso determina una parte de su conflicto con Jacob (29. dispone de su marido y de su sirvienta (16. la circuncisión marcará precisamente su carne de un «en menos». que es la de Dios. Aunque no sea motivo de alegría para el corazón. La esterilidad de Sara impide que se realice la promesa de la descendencia. dijo ella imponiéndole nombre a Caín (4.Esta toma de poder constituye el escenario de la historia de Caín. Abram renuncia también a tomar a los hijos de su hermano para sustituir a los hijos que no tiene (Gn 13). 2. 24). señal de su disponibilidad hacia el otro. Dios le invita a subir a su hijo sobre una montaña para un holocausto. Por su parte. para entrar en el destino fecundo que Dios le abre (17. el control sobre los acontecimientos. conservar a Isaac con él y ofrecer un sacrificio para agradecer a Dios por habérselo dado. y la situación se encona entre los esposos. se comprende que el Señor confirme el nacimiento de un hijo que su padre y madre acogerán también como un verdadero «otro». interviene. A este punto. De nuevo. pone la opción radical. Abraham entró en la lógica de don. Va en efecto para los hijos la capacidad para inscribirse en relaciones realmente «otras» — unirse a una mujer y convertirse en un ser único. Entonces el Señor frena el gesto fatal y reconoce la justicia de la elección hecha por Abraham. Sara. Los episodios que siguen tocan la problemática de la pareja de manera indirecta. La orden inicial del Señor manda a Abram dejar a su padre para vivir su propia aventura. y de la capacidad de los hijos para «dejar padre y madre» (2. esto no es sólo el problema de la relación entre hombre y mujer que se plantea de golpe en el relato.119). la cuestión de las relaciones de pareja y de sus niños sigue estando bien presente. sus hijos: «he adquirido un hombre con el Señor». Es también el de las consecuencias sobre los hijos del cariz que toma tal relación. expulsando al mismo tiempo a su marido. Después de que Abraham se mostró capaz de tal acogida al otro.3 Jacob. El hombre es sujeto de este conocer. José invierte las opciones del humano del Edén. dice (4. Debe para ello entrar en una lógica de alianza (17. dicho de otra manera. y sobre todo José En la historia de Jacob. a quien sustituye con sus hijos. Ella hace de él un objeto de posesión. la mujer siendo el objeto.2 Abraham y Sara Retomado en el ciclo de Abraham. el lector percibe las disfunciones en esta pareja. todavía estéril. La consecuencia de la historia de Abraham es ejemplar. cf. Abraham obedece. Abraham abraza pues una lógica de recepción del otro en su diferencia. Así. 29.28.28. Al aceptar la circuncisión. o renunciar a retener el don recibido y ofrecerlo a quien se lo dio —esto es precisamente un sacrificio. 7-8).lb). 2-6). Labán tiene el dolor que renunciar a sus hijas. Ella prefiere imaginar una solución donde conservará. 23. 27. 31 . 31. 1). Desde el capítulo 3. Pretendiendo apaciguar su deseo y colmar su carencia. y objeto poseído («su mujer»). Devuelve a Ismael con su madre. Agar. ¿Y cómo reaccionó Eva? Su codicia se dirige hacia «su hombre» (3.

Isaac va a ser como excluido de la fraternidad. respetuoso del límite que marca la diferencia entre su amo y él. Eva. se lanza a su cuello y rechaza sus regalos (33. 6). Al darle el nombre Caín a su hijo. José. más justas. eso casi no crea problema. 6-7).1 Al principio. 11) dónde Agar recibió el anuncio del nacimiento y el destino de Ismael (16. fuerte que el narrador no presenta a Abel como hijo. quien así se ve invitado a contar con un hermano y en consecuencia a dejar la fusión en la que lo tiene su madre. Y el favor de Dios por Abel. en el hermano que renunció vengarse. 3. Pero feliz de encontrarlo. Con el tiempo y la fortuna. Después de haberse negado con toda rectitud a tomar a la mujer. sus celos rabiosos se apaciguaron. Una salida positiva diferente pone término a la otra pelea fraternal vivida por Jacob. privado de su hermano. rechaza la codicia. Rebeca impulsa a Jacob a engañar a su viejo padre ciego para apoderarse de la bendición de Esaú. 5). él restablece la justicia en favor del hermano ignorado por Eva (4. Nuevamente y siempre la codicia de la madre y del hijo. Cuando. el lento aprendizaje por Abraham y Sara del ajuste mutuo que abre un lugar para un hijo que debe nacer. 25. el narrador presenta pues la fraternidad como una tarea difícil. la relación entre hombre y mujer se compromete de nuevo sobre el sendero de la codicia.1). se niega a «comer el pan de su amo». pone y garantiza límites con el fin de hacer posibles las relaciones justas que constituyen la bondad de la creación. el lector se entera de que Isaac se instaló en el pozo de Lahai Roí (24. En el Génesis. poniéndose así en las condiciones para convertirse en un dador de vida. Seducida por la belleza del hombre joven. a cualquier precio. comprende ahora los ardores homicidas de Esaú. él muestra su rechazo de la lógica a tomar.54). y sin cesar bajo la amenaza del deseo y los celos. Cuando el narrador muestra a José rechazando deliberadamente la codicia. tarea de entrada comprometida por los antecedentes del lado de los padres. pero también Labán Abraham casi no se entretiene en la cuestión de la fraternidad. El lector. el ideal de José que. cfr v. maduración. desde el principio. es decir. 62. 9. una llamada a relaciones más amplias.2 Jacob y Esaú. 11-14). cuyo origen está a menudo vinculado a los avatares de la relación entre los padres. privándolo de lo que tiene de más valioso (27. En la ausencia de su hermano. los hermanos y las hermanas viven la mayor parte del tiempo relaciones agitadas minadas por el deseo y la mentira. Con la historia de Caín. Los hermanos. Por otro lado es un asunto que se arregla rápidamente (Gn 13).31. Esta lógica de fusión es tan 32 . en la medida en que supera la confusión en la que Eva mantiene a Caín. esta mujer se deja llevar por su codicia e intenta doblegar a José a su deseo. lleno de miedo. 36. ¿enemigos? 3. José invoca al Dios que. sino como hermano de Caín. 7-20). José se separará simbólicamente de sus hijos dejando que su viejo padre los adopte (48. acostarse con su mujer (39. Esaú prosperó (33. En este conflicto fraternal. En la difícil relación entre el hombre y la mujer se presentan tres modelos: el fracaso de Adán y Eva sellado por el trágico destino de Abel y Caín (las relaciones matrimoniales agitadas de Jacob son una variante). Y no hay una palabra de su madre al respecto.. él podía recibir a la hija en matrimonio (41. 45). A primera vista. el tiempo y la distancia van a hacer su obra. Y si le asigna al Señor el lugar del padre.15 . Ésta aparece más bien como lenta y difícil construcción que se realiza al precio de la maduración de los seres humanos a través luchas. el lector comprende que él dejó completamente a su padre y a su madre. desgarramientos y reconciliaciones. a la vez que su mirada le da consistencia a los ojos de Caín. Por codicia. La relación de fusión que así ella instaura con su hijo no da paso a un tercer humano. Pero las cosas cambian cuando el Señor considera a Abel y no a Caín. De esta unión nacen dos hijos. 4-9).. 3. Así el narrador invita a sus lectores a una profunda reflexión sobre la familia. Resistiendo al deseo de tener tanto a la mujer del amo como su lugar. reapareció Jacob. Jacob reconoce la imagen de Dios. Esaú corre a su encuentro.En el episodio de la seducción de José por la mujer de Putifar (39. lo ve y toma posesión de él para colmar su carencia (4. 36). 4b-5a). Entonces. que no pudo aprobar a Caín. él desde el principio se mantiene a distancia. Jacob suplanta dos veces a su hermano mayor. El único problema de este orden que Abraham encuentra afecta a su relación con Lot. Pero más lejos. 9. pretende persuadir a Esaú con regalos. manipulación y mentira aprendida de sus padres desde su edad joven (29. Abandonó la lógica de acaparamiento. Llegado el momento. tiene algo de creador para este: es una verdadera oportunidad de vida para él. Al hacerlo.

En su sabiduría. Una única norma que debe respetarse: bendecir a Abraham (12. Así pues. cada una deseando al mismo tiempo el amor del marido y de numerosos hijos (29. a veces con un realismo casi ridículo. el tema de la fraternidad asume otra dimensión.3. reproduce entre el elegido y los pueblos el problema que se plantea entre Caín y Abel. Al mencionar el repoblamiento de la tierra después del diluvio. se convierte en entonces depredador de su similar en quien ve una presa. El Génesis. Quand la Bible se raconte. En particular. Así es como el Génesis pone al lector un tipo de espejo donde puede observar a gusto su propia realidad. para retomar la imagen de la comida—. y que depende en buena parte de la capacidad de los hombres para preferir la alianza a la violencia y a lo que ella genera. atizan el odio y los celos (37. Los relatos de los sueños. el miedo y el deseo. para curar la palabra enferma. la necesidad a satisfacerse —el apetito. Du Cerf. al marido y al niño. El narrador relata también los celos entre dos hermanas. 31—30. 20). En estas historias de hombres. De nuevo. 2-4). Conclusión Cuando encuentra a sus hermanos. Lire la Bible 134. «Lire la Genèse comme un récit. 32). 33 .28.. A lo largo del Génesis. el narrador lo subraya: las naciones nacen de los tres hijos de Noé WÉNIN. el narrador se entretiene con las múltiples facetas de un mal que. percibidos como provocadores. 3. transformando la envidia en deseo verdadero y los celos en fraternidad para garantizar la victoria de la vida (50. Por otro lado. cuestiones a las cuales se enfrenta el propio al lector día tras día. de las opciones que comprometen también el futuro de la creación de Dios. 4 La fraternidad humana En el Génesis. le echa la culpa a los seres humanos e infecta sus relaciones fundadoras dando mal giro al deseo que subyace: la codicia y su alternativa celosa. de generaciones. 39-66 (Traducción de A. Los pueblos son pues hermanos en Noé. Lía y Raquel.3 El final del relato: José y sus hermanos (9.18-19 y 10. Viene a continuación la conspiración de los hermanos para matar a José y mentir a Jacob (37. hasta al día en que. él es quien consigue invertir la artimaña de la serpiente y extraer el bien del mal. Cuando el deseo se hunde en la avidez. 24). es decir. esta opción injustificada de Dios. Y Judá. la elección. a veces con un sentido notable del matiz. que había propuesto vender a José. Esta extensión del tema de la fraternidad a las relaciones entre clanes y entre pueblos destaca a su manera que la shalôm debe construirse sin cesar. estar de acuerdo en reconocer en él al elegido.36-38). las mujeres no están de sobra. Pero no tiene codicia y su sabiduría le hace usar los instrumentos del mal al servicio del bien y de la vida. a partir del Edén. es la vida (50. En este clima tenso donde Jacob brilla por su pasividad. 5-11). se ofrece como esclavo en lugar de su hermano para proteger al que hace vivir a su padre. 20-21)? También. Es así que el lector ve abrirse un camino hacia la palabra justa: José lleva a sus hermanos a revisar el pasado y a descubrir la verdad sobre el sufrimiento que infligieron a su hermano y a su padre. al bendito de Dios. Los conduce así a una conversión interior (42. La fraternidad está pues en peligro cuando la palabra está enferma. 3a). la fraternidad es comprometida. MARGUERAT. vínculos entre hermanos cercanos o lejanos. Por eso no es asombroso que un conflicto rasga a estos hermanos en cuanto Jacob manifieste su preferencia por el hijo menor de la mujer amada (37. José.21-22. A. José busca el medio de instaurar la fraternidad a cuyo fracaso él contribuyó al principio. pone en escena a seres que se debaten con estas cuestiones cruciales para el futuro de la humanidad y la tierra. En estas relaciones fundamentales se juegan las opciones radicales de las que depende el devenir de cada uno y de todos. Noguez). Quelques clés» en D. El difícil devenir de la fraternidad es central en la historia de José. 20). las relaciones que estructuran el mundo humano no dejan de ponerse en escena: relaciones de parejas. La fraternidad no se da sino al final de una larga maduración permitida por los pasos que cada uno da hacia el otro: ¿acaso el final del relato no subraya que lo que está en juego en el nivel último de la fraternidad. Paris 2003. José toma el riesgo de jugar con la mentira e incluso con una cierta violencia. puesta a prueba su fraternidad de cara a Benjamín. renunciando a envidiarlo. 13. José estaba consciente de que no podía recorrer el camino de sus hermanos en su lugar. nacen once hijos cuyos nombres dan prueba del deseo que obsesiona a las dos mujeres en el curso. 4. la animalidad se apodera del ser humano. un rival o un juguete. al precio de la victoria sobre esta codicia es como se construye el futuro de los humanos.

De esta manera queda marcada la centralidad del éxodo-Sinaí y así el Pentateuco resalta el dogma de la liberación y el papel fundamental de la ley. ahora puede acompañarlo y guiarlo. el carácter central del culto. Allí Dios da sus leyes al pueblo. 1. lo maravilloso del paso del mar. La primera manifestación de Dios a los patriarcas es para desinstalar a Abrahán y hacer34 . el segundo tercio al Sinaí y el último tercio a lo sucedido después del Sinaí.1 Un proceso de liberación Se trata de prestar atención a algunos recursos narrativos que aparecen en el Pentateuco y en el libro del Éxodo. de alimentos y los ataques de gente enemiga. El libro del éxodo se inicia con el relato de la opresión. el papel del mediador de la alianza. Los grandes obstáculos de la liberación son la falta de agua. Ya en el paraíso Adán pasea con Dios por las tardes. El Éxodo comienza resumiendo la historia de Israel en Egipto y así se relaciona con el Génesis. Viene luego la lucha de liberación que busca un proyecto de vida. el período de los patriarcas y su lucha por la liberación. la quejas y murmuraciones. la ley como respuesta a esa alianza. la alianza con Yahvéh. Una consideración más: atendiendo al número de capítulos de Pentateuco. 3. un proyecto de muerte que pasa por la explotación del trabajo y el genocidio directo. Así Dios ya habita en medio de su pueblo. Yahvéh como guerrero divino. 1. Es un grande proceso de liberación. leyes que son la base de una sociedad liberada. La cuarta etapa. Pero si se presta atención. que abarca la mitad del libro. que fracasa por el camino legal y tiene que tomar medidas de fuerza que son las plagas. lo espectacular del Sinaí y lo meticuloso de las leyes sobre el santuario.1 Las transiciones narrativas El Pentateuco comienza con la creación y termina con la muerte de Moisés. la liberación. Este grande arco de tiempo está distribuido de manera diferente en cada libro. Todos son migrantes. 2. que tiene notas de revolución social y política. 2. 4. Los autores finales de esos textos cuidaron muchos detalles para comunicar su mensaje.ESTRATEGIAS NARRATIVAS EN EL LIBRO DEL ÉXODO 1. El libro termina cuando la Gloria de Dios viene a llenar la tienda del encuentro que se acaba de construir. ni un safari por el desierto. Se llama la atención sobre hechos como la dureza del Faraón. Comienza con Dios que oye el clamor de los esclavos. la rudeza del camino por el desierto. La tercera etapa cuenta los peligros del tránsito hacia la tierra a través del desierto. se ocupa de lo sucedido en el Sinaí. De esta manera todo el conjunto narrativo del Pentateuco marca bien las etapas del pueblo desde la creación. Entre los temas teológicos que atraviesan el relato del Éxodo destacamos: la presencia divina. Dos peculiaridades del Éxodo Existe la costumbre de leer el libro del éxodo en forma anecdótica. la profecía. 1.2 El Sinaí como centro Se descubre entonces que el Éxodo no cuenta las aventuras de Moisés. 2. leyes para que nunca vuelva a caer en la opresión de la esclavitud. se descubre en el relato del éxodo un proceso de cambio social. Son los tres momentos estelares de la historia de salvación. el papel de las mujeres y la invitación a recordar.2 La identidad se construye en el camino Una primera sensación que se tiene al leer el Pentateuco es que la gente está en continuo movimiento. lo destructivo de las plagas. podemos hacer una división en tres partes más o menos iguales: el primer tercio corresponde a los episodios anteriores al Sinaí. luego envía a un liberador. El éxodo en el relato del Pentateuco 2.

29-35).29-35) demuestra que Moisés es el verdadero intermediario entre Dios y el pueblo. Dios rechaza acompañar a Israel en persona. En esa migración aprenden a tratar con Dios y a resolver los desafíos del camino hacia la libertad. desde la salida de Egipto (Ex 12. El episodio del becerro de oro consta de dos partes: 32 y 33-34. 2a.lo caminar «hacia la tierra que yo te mostraré» (12.18. Ese esquema es la plataforma sobre la cual están montadas todas las ¿QUIÉN GUIARÁ A ISRAEL? Yhwh o el becerro de oro (Éx 32-34) 1. 1) Ex 32. Moisés intercede en 33. entonces. nada es fijo. Se encuentra entre dos unidades (2431 y 35-40) que se ocupan del tabernáculo: 24-31 35-40 Las dos temáticas tiene que ver con el camino de Israel y con su último destino: la tierra prometida.9-11).13-16.9. El tema se encuentra en la conclusión del capítulo (32.1). proyección del tabernáculo 32-34 el becerro de oro construcción del tabernáculo 2. de tipo temático (unidad de acción). «cara a cara» de Dios y Moisés). Hay un contraste entre el becerro de oro construido por Aarón a petición del pueblo y el tabernáculo construido por Moisés a petición de Dios. el de el «rostro» («rostro» de Dios. que contiene las dos tablas de la ley. El último episodio (34.10 y resulta un poco enigmática. El pueblo se acaba de escuchar el largo discurso de Moisés (Ex 24. Y la historia se concluye con el episodio del «rostro» radiante 35 . En Ex 32. 2-6 o Moisés v. Después el Señor dice que Moisés no puede ver su «rostro» (33. 34.28). Por eso.12-31. Es la manera de responder a la pregunta de 32. La estructuración narrativa de Ex 32-34 Se trata de buscar un «guía» que camine delante del pueblo (32. es algo distintivo del Pentateuco.18).35 plantea la pregunta de ¿quién caminará delante de Israel?. También están ligadas al problema de la «presencia» (cf. Aparece sobre todo en 33. Así Israel va construyendo su identidad comunitaria. Se especifica en el resto del capítulo.37) hasta el final del Pentateuco. el becerro: vv.34).5). Hay una nueva dificultad (vv.34 para resolverla de manera definitiva. ¿Cuáles serán los signos verdaderos de la presencia de Dios en Israel cuando éste deje el Sinaí? Dios propone el tabernáculo.11: el Señor y Moisés hablan «cara a cara». Se trata de dos arcos narrativos. Delimitación del texto de Moisés (34. Ex 32-34 trata de resolver el conflicto. La primera parte es más bien negativa: se trata de alejar el falso signo de la presencia de Dios. La temática 3. Israel escoge el becerro de oro.20). 34. De aquí en adelante.1.1-34. La unidad literaria de 32-34 es. narraciones.3. el tema del camino. La segunda es más positiva porque restablece relaciones verdaderas entre Dios y su pueblo. La migración más importante fue la marcha formada por los esclavos fugitivos de Egipto. por eso él será el verdadero guía del pueblo. 2) En Ex 33. La respuesta biene en 34.1 se introduce una nueva temática. cuarenta días y cuarenta noches: 24. Con Ex 25 comienza una nueva sección sobre la construcción del tabernáculo.1: ¿Dónde está Moisés? Cara a cara con Dios. Hay un segundo tema.1 se retoma la pregunta de 32. El «guía» Moisés es un guía que habla «cara a cara» con el Señor y sobre cuyo rostro la gloria de Dios deja sus huellas. El motivo del camino tiene en el Pentateuco una expresión propia en los textos que se llaman «itinerarios».1b). La identidad de Israel. por consiguiente. de la migración. 24. es la de un pueblo migrante. El incidente del becerro de oro provoca una crisis que termina con la renovación de la alianza y una nueva estancia de Moisés de Moisés sobre la montaña que dura también cuarenta días y cuarenta noches (34. «rostro» de Moisés».

1Sam 7-12 y 13-14. Moisés y Aarón Al pie de la montaña. Moisés y el pueblo Sobre la montaña. el del pueblo (1-6) y el de Dios (7-10). el «movimiento» de tipo espacial de las escenas).10 y Gn 12. Construcción narrativa. por otra parte. Hay una especie de parataxis o yuxtaposición narrativa. Más ejemplos: Gn 1-11. los egipcios podrían malinterpretar el designio histórico de Yahwh.2). Hay anotación de tiempo en Ex 32.30 32. sino del Dios salvador. Dios y Moisés Bajando de la montaña. 1-4 y 7-8). Existe un fuerte contraste entre los dos planos.14). Moisés. Dios parece tentar a Moisés (32.7-14 32.1-6 El pueblo y Aarón.1 y 7. Moisés y los levitas Al pie de la montaña. la promesa a Abrahán en Gn 12. hace presente a Dios otro aspecto de su identidad: su relación con su pueblo que estableció con los patriarcas y durante el éxodo. Ver particularmente 32.15-18 32. El pueblo y Aarón Sobre la montaña.21-24 32. dos intercesiones de Moisés) o aparentes incoherencias (Moisés parece sorprendido al encontrar el becerro. entre la llanura y la montaña.1-6. Usa tres argumentos que se refiere a la «historia»: Israel es el pueblo de Yahwh (y no de Moisés) a partir del éxodo («tú lo has hecho salir: vv. 32. Ya no se trata del Dios completamente distinto.1-9 (instrucciones para la construcción del tabernáculo).5-6. Finalmente. Moisés y el pueblo Al pie de la montaña. El discurso divino muestra a un Dios de justicia absoluta que no puede aceptar de ningún modo el pecado.30 Movimiento narrativo. cf. Moisés es como la «conciencia histórica» de Yhwh. Moisés y Josué Al pie de la montaña. Además hay una evocación de 25. El resto del capítulo está bajo el signo del perdón divino. Las escenas se suceden en un cierto orden y con una cierta lógica (cf. o ¿cuál es la razón del castigo si Dios ya había perdonado en 32.19-20 32.2). Dios escoge la solución propuesta por Moisés (32. El becerro de oro (Ex 32) ce también representar a Yhwh mismo (cf. del Dios santo que rechaza cualquier compromiso con el pecado. El becerro de oro parece tomar el lugar de Moisés (cf. cf.14? ¿acaso los levitas no habían participado en el pecado?). b) Algunas pistas de lectura 32.1. afronta en el campo a los diversos actores y finalmente regresa sobre la montaña. 7-8). Es necesario leer cada escena por sí misma y después colocarlas juntas en un montaje donde los contrastes son más importantes que la coherencia interna del conjunto del relato. Pare36 . 32.1-6 32. 7-14. Las dos primeras escenas introducen la narración con fuerte contraste entre lo que sucede a los pies de la montaña y la reacción de Dios sobre la montaña. 11. El conflicto es evidente. 32.4 y 20. Se dan algunas repeticiones (dos castigos de Israel. Pero la narración mostrará también como reconciliar los dos aspectos presentes en los vv.8).2.7-14 Dios y Moisés. si bien Dios ya le había informado en 32.4.31-35 Al pie de la montaña. Se produce un debate entre Dios y Moisés. Dios y Moisés 32. Moisés rechaza así la pretensión de tomar el lugar de Abrahán y de volver a comenzar desde el principio la historia de salvación (cf. ¿Bajo qué forma estará presente Yhwh en medio del pueblo? ¿Bajo la forma propuesta por Yhwh mismo a Moisés o en el becerro que Aarón hizo para el pueblo? ¿Quién es el verdadero intérprete de Yhwh: Moisés o el pueblo (que presionó a Aarón)? a) Estructuración narrativa de la primera parte (Ex 32) Las principales «escenas» de Ex 32 son las siguientes: 32. Después el movimiento es parabólico: Moisés baja. De este modo se restablece la relación entre Dios y el pueblo que había sido rota en 32.25-29 32. Dios de misericordia y de perdón.5). y Yhwh debe recordarse de sus promesas a los patriarcas. Y un Dios «totalmente otro» que se revela incompatible con un Israel pecador.10. el Dios fiel a sus promesas. Pero cada escena obedece a su propia lógica y no siempre tiene en cuenta lo que la precede.

32.21-24 c) Recapitulación La confrontación con Aarón. 32. Bastante fuerte para resistir a Dios mismo. Lo que Israel no sabe está escrito precisamente en las tablas: la condena de su pecado. La tensión aumenta: Yhwh sabe. Los vv. Nos acercamos al campo y al momento de la confrontación. 15-16 son de pausa (23 palabras en comparación con las 92 de 32. etc. en vv. gráficamente. El pasaje resalta a Moisés que escucha mejor que su servidor (sobre la presencia de este último cf.9. Su papel es resaltar la personalidad de Moisés. Y Moisés lleva a Dios la petición de perdón para el pueblo que ahora está conciente de su pecado. la diferencia de ritmo entre vv. Moisés sabe. Hay contraste entre la actitud de los levitas (cf. Es una magnífica escena de transición (cf. de diez. 32. para el pueblo pecador.Aarón Acusa: «este pueblo es obstinado» Trata de disculparse. la segunda restablece la relación entre Israel y Dios (sentido de Israel hacia Dios). Quizá es menos culpable que el pueblo. de ser reconciliado con su Dios. La primera impide a Dios que suprima su relación con Israel (sentido: de Dios hacia Israel). En 32. 19.9.13). se puede comparar 32.714. 32). Son las dos caras de la función mediadora de Moisés: representar a Israel frente a Dios y representar a Dios frente a Israel. No existe ningún castigo para Aarón. La diferencia con 32. Pero el pueblo no lo sabe.18b.30-34 corresponde a 32. por así decir. ¡Parece no tener ninguna responsabilidad! El contraste es obvio: Conclusión.3-8).11-31?). el lector sabe.15-18 Moisés y Josué. Se sucede una rápida serie de verbos de acción sin ninguna otra palabra. 32. Es interesante observar el uso de las repeticiones. Sin embargo el texto no disculpa a Aarón (cf.7-14: el perdón no excluye un castigo. Ofrece su propia vida (v.11-13 se encuentra frente a Dios. La primera intercesión de Moisés influye la decisión de Dios y anticipa el perdón de Dios que ya está asegurado.22-24. 24. Aarón elude en parte la pregunta.19-20 La confrontación con el pueblo. En 15-18 Moisés es sujeto sólo de tres verbos. 32.3-9 aparece sobre el escenario una parte del «documento» que leemos. La ruptura de las tablas: imagen plástica que ilustra las consecuencias del pecado del pueblo. 15-18 y 19-20). Varios pasajes del AT ilustrar el beber como castigo o experiencia penosa: Sal 11. La narración se para. les obliga a salir de la confusión o ambigüedad de 31. «Dar de beber» probablemente significa hacer tragar el pecado con todas sus consecuencias (¿semejante a Nm 5.31-34 ¿Por qué Moisés quiere interceder por segunda vez? Aquí hay un cambio de posición. v.6. 15-16 (por demás al principio y al final). Demasiado débil para frenar al pueblo. Pero esta vez se le destruye. las dos intercesiones tienen funciones diversas y van en dos sentidos opuestos.1-6. Por tanto. La opción implica vida o muerte. Existe una progresión en el relato que pone en relieve a la persona de Moisés. Ahora la intercesión de Moisés corresponde a la necesidad. 32. La narración muestra lo que puede suceder cuando Israel es infiel: puede provocar la destrucción de la «palabra» que lee (en contraste con 24. 17a. Moisés les obliga a escoger entre Yhwh y el becerro. 19-20. ahora se encuentra en medio del pueblo. subimos de nuevo del campo sobre la montaña para encontrar a Dios con Moisés: así 32. 37 . a modo de inclusión) antes que el verbo «ver» en v. En sentido opuesto Sal 36. Además. Moisés Defiende al pueblo frente a Dios.25-29 Moisés y los levitas.1-4 con 32.35). La palabra «tabla» se encuentra cuatro veces en vv. para contemplar el objeto que estará al centro del conflicto. Como en Ex 24. El diálogo con Josué sirve para hacer crecer todavía un poco la tensión dramática: el «escuchar» (v.30. 75.15-20) para describir las tablas de la ley: proposiciones nominales. 29) y la de Aarón frente al pueblo.

arriba «movimiento»). El pueblo no busca precisamente separarse de Dios.32). en la llanura por así decir. v. 19-20) y Aarón. que parece más débil que culpable. 3) Existe también una purificación progresiva del pueblo: pasamos del los más culpables (el pueblo. En lenguaje más actual se podría decir que el pueblo quiere divinizar el mundo humano o humanizar el mundo divino. En efecto. Moisés en cambio restablece el orden de los planos y sus entrelazamientos. La composición del capítulo nos da un indicio interesante (cf. 38 . 2) la ruptura entre las dos primeras escenas desaparece en las siguientes gracias a la intervención de Moisés. precisamente cuando el pueblo peca. Quiere reducir su horizonte a un solo plano y confunde así el nivel divino (la montaña) y el nivel humano (el campo). para encontrarse al final Moisés solo ante Dios (31-35). después a los fieles levitas (vv. Moisés es en cierto modo «la parte mejor» del pueblo.1) Moisés está presente en cada una de las escenas. a Dios a Moisés que se encuentran sobre la montaña. pero que se identifica completamente con su pueblo (32. (vv. el becerro de oro sustituye en el campo lo que escapa siempre al pueblo: la presencia de Dios y de Moisés. 25-29). Naturaleza del pecado. 21-24). sino de tener en el campo. salvo en la primera.

que sus mensajes dicen poco sobre la salvación y la vida espiritual. las tradiciones del desierto van apareciendo como una obra unitaria. 4. desde el punto de vista narrativo. en la parte narrativa de las tradiciones del desierto los episodios principales son siete: Considerando estas declaraciones que marcan el inicio y el final de las tradiciones del desierto. se divulgó mucho la idea de que los materiales de los relatos del desierto eran incidentes pequeños y aislados. Segunda etapa de la marcha y murmuraciones (Nm 10-12) d. 1. Sus materiales se encuentran en amplias secciones narrativas del Pentateuco que se extienden desde Ex 15 hasta el final de libro de los Números. Dificultades internas y externas (Nm 20-21) g. en algunos pasajes. que es de carácter legal. Actualmente. Parán. Había necesidad de un proyecto kerigmático que pudiera expresarse en una narrativa contrahegemónica. sin embargo.17: «Lo mismo que obedecimos en todo a Moisés. Primera etapa de la marcha y murmuraciones (Ex 15-18) b. Sin y Cadés. y las tradiciones del desierto dentro de él. latos del desierto son fundamentalmente literatura popular de resistencia. Hace algunos años. podemos plantearnos la pregunta: ¿qué es lo que marcó la diferencia? ¿Qué hizo que un pueblo temeroso y apocado del Mar Rojo se mostrara tan resuelto y decidido en el Jordán? La respuesta la dará el relato. fue editado después del exilio. con una trama y una temática propia. Exploración de la tierra (Nm 13-15) e. temieron mucho los israelitas y clamaron a Yahveh». Ante la maldición y la apostasía (Nm 22-25) h. Al final de la marcha por el desierto. te obedeceremos a ti. Revueltas de grupos (Nm 16-19) f. las nuevas metodologías advierten que el sentido se va produciendo en el proceso de la lectura y entonces. en la época del segundo templo. El marco: el desierto Los retos que entonces se planteaban al pueblo eran sobre todo de carácter cultural. cuando Josué dio al pueblo instrucciones para atravesar el Jordán. Un buen redactor ha entrelazado con habilidad narraciones y leyes. Los grupos que regresaron del exilio elaboraron un proyecto de restauración que se proponía recuperar la identidad del pueblo a partir de las más seguras tradiciones del pasado. En Nm 33 encontramos una lista de todas las etapas recorridas por Israel durante cuarenta años. y viendo que los egipcios marchaban tras ellos. En realidad son varios desiertos: el Sinaí.LOS RELATOS DEL DESIERTO: UN PROCESO EDUCATIVO LIBERADOR A. El becerro de oro (Ex 32-34) c. La audiencia de los relatos del desierto La exégesis ha venido mostrando que todo el Pentateuco. consolidar y mantener viva la identidad del pueblo en el período postexílico. los israelitas están al borde del mar rojo y allí podemos leer en Ex 14. ellos respondieron en Jos 1. Noguez crs Los relatos del desierto narran un proceso educativo acompañado por el Dios liberador. su objetivo era construir. los israelitas alzaron sus ojos. Basta con que Yahveh tu Dios esté contigo como estuvo con Moisés». El deslinde del texto 3. Por estas circunstancias del pueblo post-exílico. no carente de vivacidad. puesta al servicio de la causa de la supervivencia de Israel. Excluyendo el grande inciso del Sinaí. los re- El relato de la marcha por el desierto recoge varias etapas del itinerario geográfico del pueblo en su tránsito hacia la tierra. afirmar la identidad del pueblo y cohesionarlo en el plano ideológico. sobre todo. y sólo hasta el final se 39 . dando como resultado una trama episódica bastante continua y. En breve. Había que resistir ante las pretensiones y los modelos religioso-culturales del imperio opresor de los persas y. Los más notable es que la narración se coloca en el desierto. La obra es producto y está al servicio de una audiencia autoral que recién había vuelto de Babilonia y ahora estaba bajo el dominio del imperio persa. un proyecto educativo popular. La trama Al comienzo de los relatos del desierto.10: «Al acercarse Faraón. Plan para ocupar la tierra (Nm 26-36) 2. a.

Al Dios del desierto lo caracterizan varios rasgos: Dios como acompañante. En efecto.7). Israel queda caracterizado narrativamente de varias maneras: En las tradiciones del éxodo Dios se revela como aquel que sacó a su pueblo de Egipto. Pero también Israel es un pueblo en marcha.13). estructura y organización. Su perfil 4. Israel aprendió en Egipto servilismo y sometimiento. 5. su rostro (4. Yahvéh se revela iracundo con los que se quejan (Nm 11. Las mediaciones principales de su pedagogía divina son: instruir a Moisés (Nm 1. 36. también la morada (Nm 1. Su visión tiene que ser más amplia y abarcante que la de los esclavos recién liberados. En el plano retórico.11) y corregir con castigos tanto las murmuraciones injustificadas (11. Como compañero y guía del camino.15-16) y la columna de fuego (14. prepotente y sin escrúpulos cuando pretende corromper a Moisés (Nm 14. 1.36-35). la nube (8. La imagen de Israel que prevalece y la más destacada es la de un pueblo de murmuradores. 2. duro con María (Nm 12. como los atentados contra el proyecto del éxodo (Nm 14. con sus líderes y a descifrar el enigma histórico de su propia existencia. como Moisés. aterrador con Coré y su familia (Nm 16. Israel va aprendiendo a caminar y a tratar con el Dios santo. 3. 3. realizar signos salvadores (14. a escucharlo.3 Los líderes El relato caracteriza a los líderes actuando. sorprende ese otro rostro tremendo y oscuro de Dios.asoman las estepas.20-38). En su camino hacia la tierra. 2. 4.27-35). que por momentos ya no se parece al Dios liberador de los pobres.9-10).13). en particular cuando algunos del pueblo traspasan ciertos límites o rechazan sus proyectos. quiere decir que no habían internalizado completamente el estado de opresión. Dios tiene algunas expresiones mediadoras: su ángel (Nm 22. Dios se revela como el pedagogo que educa para la libertad a un pueblo de esclavos fugitivos.33). su gloria (14. Hasta resulta peligroso servir a un Dios así. Yahvéh es también un Dios que aprende a ser liberador de un pueblo difícil. vengativo con los que se organizaron para regresar a Egipto (Nm 14. sino porque quiere relaciones sociales justas en su interior y busca liberarse de la dominación.22. sus funciones.1). La liberación sólo puede ser promovida por alguien que. comunicar a los israelitas órdenes y normas (15. La principales figuras son Moisés y Aarón. 5. Ante todo.2 Israel 5. Pero si «clamaron a Dios» (Nm 20. la opresión siempre produce efectos morales y psicológicos sobre hombres y mujeres. Pero en el camino hacia la tierra se revelan además otras facetas del modo peculiar de actuar de Dios. No porque menosprecie a los demás pueblos. Israel se muestra en todo momento resistiendo a la liberación y añorando la esclavitud. no creció como esclavo. debilidades del pueblo y de sus jefes (Nm 14. 1.1 Dios El otro personaje de los relatos del desierto es el pueblo. Israel va construyendo su identidad comunitaria.1).14). El camino del desierto le enseña a controlar su ira y a soportar las 40 .50) y la tienda de la reunión (1. Israel se va haciendo y sintiendo comunidad. en ningún momento se les pinta como esclavos sumisos o abyectos: son «murmuradores» y no viles esclavos.22). de la casa de la servidumbre (Ex 20. Análisis de los personajes 5. cruel con los golosos (Nm 11. como lo fue al comienzo del éxodo.11-19).1).19).1). a convivir con él. de este modo exploran la realidad del poder. desconsiderado al impedir que Moisés y Aarón entraran a la tierra (Nm 20.12). formado por esclavos fugitivos que van aprendiendo a tratar con Dios. En su marcha. tremendo y fascinante.10). De ser un pequeño grupo de esclavos fugitivos y disgregados. lo que se presenta es una metáfora geográfica que ilustra la rudeza de un proceso de transición de la esclavitud a la libertad.16). Y así va cobrando conciencia de su llamado a ser «un pueblo que vive aparte y no se cuenta entre las naciones» (Nm 23. guía y educador del pueblo. El lector del relato del desierto tiene la oportunidad de encontrarse y confrontarse con un Dios contradictorio. pero sobre todo sus contradicciones y la lucha por conquistarlo.9).

a) Llegar a la tierra prometida y conquistarla Los relatos del desierto muestran que el objetivo de la marcha de Israel es llegar a la tierra prometida a los antepasados (Nm 10. siempre tendrá más fuerza movilizadora que aquellos símbolos. educa al pueblo para que aprenda a ser libre.22s.8).29ss). Pero quizá lo que más destaca el relato del desierto es que Moisés no fue príncipe. 41 . Con su ejemplo.12. Moisés y Aarón son parte de la generación que debe morir en el desierto (Nm 14. En este sentido la tierra es don (Nm 13. Según el relato.2). ni juez. 13.2. 11. el narrador le comunica a su lector el modo como ha de entender dos requisitos básicos de su liberación: ganarse una tierra y darse leyes para vivir allí con libertad. por obvias razones. libera y salva. Conviene recordar que algo muy significativo de estas leyes es su valor pedagógico. Pero también ese el proyecto se propone reorganizar el aparato religioso. 19. 14. enseña a vivir en paz. Pero sobre todo habrá de construir una nueva sociedad diferente a la egipcia (Nm 14. sus palabras y sus castigos. Narrativamente se está diciendo que las leyes son las bases de la nueva sociedad. Y. porque insta al esfuerzo humano de marchar a través del desierto. concedía mucha importancia a la institución familiar en la vida social. El punto de vista del narrador A través de sus «cuchicheos». no se puede caminar hacia la libertad sin leyes. Escapar de Egipto resulta insuficiente. superar dificultades. El desierto no es meta ni ideal. porque hay que conquistarla (Nm 13. permite la convivencia. b) Leyes e instituciones para una sociedad liberada Los relatos del desierto presuponen que no basta un simple éxodo. La tierra prometida siempre está situada dentro de la historia. aunque «la tierra que mana leche y miel» sea una promesa más modesta que el paraíso o el mundo mesiánico. pero también tarea. El proyecto sacerdotal de una sociedad liberada. lo que realmente importa es que el pueblo llegue a la tierra prometida. 6. La ley educa. reestructurar todo el sistema cúltico y. Su logro fue hacer de los fugitivos de Egipto un pueblo dispuesto a conquistar la tierra. 6.12). de una gran solidaridad con el pueblo de quien se erige como su defensor ante Dios con una intercesión eficaz. Aunque la última redacción del Pentateuco intenta revalorizar la figura sacerdotal de Aarón.12-14). Por eso los relatos se alternan con colecciones legales para regular la convivencia en la tierra. defiende. De una nación santa se requiere que sus miembros obedezcan la ley divina (Nm 15. a la vez. Fue maestro. elabora leyes para regular la vida económica y política. sobre todo. y condúcelo hacia la tierra que prometí a sus padres» (Nm 11. ni fundador. Esto demuestra la gran creatividad del esfuerzo de restauración post-exílica.en el relato es el de un verdadero liberador del pueblo. el narrador explora lo que implica el proceso histórico de caminar hacia la tierra para construir allí una sociedad nueva y diferente. Este grande proyecto de transformación de una turba de esclavos en una nación disciplinada (santa) es una necesidad religiosa y política. 27. Pero lo hace en una total lealtad al proyecto del éxodo y.16. sin evadirse de ella. obedecer la ley y disponerse a una conquista. Los líderes pueden morir en el camino (Nm 20. Moisés actúa normalmente como el portavoz de Dios y como jefe carismático. pues primero el pueblo tiene que llegar a la tierra.1-2). luego tendrá que conquistar Canaán y trabajar sus parcelas. el el lugarteniente a quien el Dios liberador.2229.30) y no simplemente desearla.7) al final de camino.7).12. guía.29. Nadie en su sano juicio marcharía a través del desierto sin la esperanza de hallar una «buena tierra» (Nm 14. el pueblo debe sobrevivir. sino lugar de paso. mantiene viva la fe en Dios. Sin descuidar a los líderes.1 Promesa y leyes para la liberación En su relato. El contexto religioso no conlleva una espiritualización de la promesa. a quien le encarga de consumar el proyecto del éxodo: «lleva este pueblo sobre tu regazo como lleva la nodriza a su criatura. su importancia queda reducida a las funciones cultuales y como estirpe de una dinastía sacerdotal. los relatos del desierto enseñan que lo primero y más fundamental es el destino del pueblo de Israel.

El camino hacia la libertad es puesto en peligro por el flagelo del hambre (Nm 11.17). Hubo también un ataque religioso-simbólico. Dabar. 42 . Discípulos y seguidores de Jesucristo. Pero también el texto deja claro que la servidumbre y la contrarrevolución están arraigadas en las conciencias y no se les puede derrotar sólo con medidas de fuerza. pero sobre todo una nueva conciencia. Para conquistar la tierra y establecer allí una nueva sociedad. una verdadera escuela de la conciencia.2-5) o de ambas a la vez (21. tal como lo muestra el segundo censo de Nm 26. Todavía son víctimas de aquella cultura alta y corrupta. Hay que trabajar en la educación. la represión. La última y quizá la peor crisis del tránsito hacia la tierra fue una práctica de seducción («nekel») cultural (25. Recordemos que los esclavos fugitivos que una vez estaban llenos de miedo ante el mar rojo (Ex 14. Uno fue la renovación total del pueblo. melones.15). 9. que asesinaron a los idólatras (cf. Los esclavos recuerdan Egipto por «el pescado … los pepinos.6.64.9).13).1. Pero el pueblo carga todavía con los efectos morales y psicológicos que deja la opresión en la conciencia de hombres y mujeres. cebollas y ajos» (Nm 11. Porque el mundo de los opresores es seductor. se necesitan recursos materiales y técnicos.5) y de seguro que añoran también la vida confortable. 11-39. c) Los logros y el significado de la marcha A lo largo del relato se observa cómo Israel aprovechó estos cuarenta años de desierto para conseguir logros de gran alcance. después de 40 años de desierto y llegados al Jordán.10). El desierto es tierra de necesidades.18) que desnaturalizaba toda la especificidad del proceso del éxodo: asimilarse a Moab y abandonar al Dios liberador. Así el período del desierto se convierte en un tiempo ejemplar. Hasta llaman a Egipto «tierra que mana leche y miel» (Nm 16. divertirse y dar culto. Si Dios y los radicales hubiesen matado a todos los idólatras.2 La marcha por el desierto. seducciones culturales y religiosas. luchas internas por el poder. amagos contrarrevolucionarios. ¿Qué marcó la diferencia? ¿la purga o la enseñanza? El texto admite ambas lecturas. A. También la contrarrevolución fue una tentación permanente. aunque no hayan podido saborear su deleites. el modo de vestir. ataques simbólico-religiosos. están resueltos a luchar por la tierra (Jos 1. 6. b) Los peligros del desierto: la liberación amenazada La marcha por el desierto es la etapa de la maduración de Israel como pueblo que se ha sacudido al opresor. Los mayores peligros que amenazaron el proceso de liberación en la marcha por el desierto fueron de varios tipos: carencias de agua y comida. 21-30. Muchas lecturas han sido partidarias de imitar a los levitas del Sinaí (Ex 32.25-29).5). Educar y transformar estas conciencias es la tarea pendiente. la humillación y el genocidio: un verdadero pasado de opresión. quizá habrían llegado solos a la tierra y la promesa no se habría cumplido. ataques militares de los enemigos. Los relatos del desierto exploran los itinerarios del comportamiento humano en ese proceso educativo. en la marcha aparecen los ataques armados de los enemigos (Nm 21. una escuela de la conciencia intentó desplazar a Moisés y nombrarse otro jefe para que llevara al pueblo de regreso a Egipto (Nm 14. México 2005.9).4). pero que todavía no consolida su liberación. El pueblo tiene que llegar vivo a la tierra para que se cumpla la promesa. pues surge una nueva generación que ya no conoció la servidumbre de Egipto porque nació y se educó en el desierto. rica y seductora. La crisis mayor aconteció cuando un movimiento reaccionario NOGUEZ. 33-35). «por etapas» (Nm 33. Necesita cuarenta años de aprendizaje.1-2) de la opresión a la libertad. Pero el pueblo sólo puede pasar gradualmente.1-3.1) y dejó atrás el mundo del maltrato (Nm 20. a) Aprender a ser libres: los itinerarios de la liberación El pueblo salió de Egipto (Nm 1. el trabajo enajenado.4-9) y de la sed (20.1). puerros. Nm 25. y por eso se le ha leído tanto tiempo.9) para evidenciar que sólo «por la fuerza» es posible salir de Egipto (Ex 3. pasan y se les quita el oprobio de Egipto (Jos 5. Queda en el pasado el oprobio de la esclavitud (Jos 5. Como si faltaran problemas. Balaán («el que destruye al pueblo»).19. de un profeta extranjero. procuran evidenciar las dificultades que lo ponen en peligro y los logros que le dan sentido.

Los nuevos métodos socio-críticos y socio-retóricos .5.

o sea. la sociología se fija en lo genérico de un movimiento social e intenta interpretarlo con categorías teóricas.ACERCAMIENTOS A LA BIBLIA POR LAS CIENCIAS SOCIALES 1. testimonio preciso de las creencias y prácticas de diversos grupos sociales. La exégesis sociológica. Es preciso estudiar las condiciones sociales donde se produjo. La historia proporciona el material con el que se construyen las teorías sociológicas y éstas iluminan los datos históricos concretos. 4. Pero la exégesis sociológica abre nuevas perspectivas a los estudios bíblicos. 2. La exégesis sociológica pretende descubrir y explicar la interacción dialéctica entre expresión literaria-teológica y experiencia social: los factores que condicionaron la producción y circulación de los documentos y la función específica socio-religiosa que ellos desempeñaban. La historia pretende recuperar la memoria del pasado y presta atención preferente a sus episodios sobresalientes. cultural y religioso del mundo bíblico. modelos y teorías propias de la sociología. El conocimiento de los datos sociológicos que contribuyen a hacer comprender el funcionamiento económico. La Biblia es producto de una formación social. Siguen siendo todavía útiles algunas categorías del materialismo histórico marxista. muchas veces enfrentados entre sí. 3. Se trata de superar la tendencia funcionalista del análisis social y seguir una tendencia más dialéctica. Objetivos y tareas 1. Lo que hay que explicar no es el surgimiento de estos métodos. que tuvieron especial relevancia en el pasado y configuran el futuro. La tarea que incumbe a la exégesis. Los textos religiosos están ligados con relaciones recíprocas a las sociedades en las cuales nacen. Hay que investigar los sistemas ideológicos que regulaban las principales relaciones humanas. además de que las ciencias sociales son muy recientes. p. de comprender bien el testimonio de fe de la Iglesia apostólica. en cuanto exégesis se centra en el texto bíblico y confronta la fe religiosa con la razón moderna. Historia y sociología La historia estudia los hechos concretos e individuales. XIX y primera parte del XX que relacionaron la historia de Israel y del cristianismo primitivo con la antigüedad en general o que incluso recurrieron ya a la utilización de ciertas categorías sociológicas (Alt. Albright. que los modelos sean modificados en función de la realidad estudiada. La aproximación socio-crítica hace una lectura política de los textos de la revelación. Esta La aportación de la sociología resulta de gran valor en algunos problemas históricos como: el conocimiento del Jesús histórico. La lectura socio-crítica de la Biblia usa el instrumental analítico elaborado por las ciencias sociales. pero es necesario. naturalmente. es indispensable a la crítica histórica. sino su demora hasta nuestros días. En consecuencia. ej. los sistemas de pureza / mancha y del don / deuda del mundo judío. el estudio crítico de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto como sea posible de los comportamientos sociales que caracterizan los diferentes medios en los cuales las tradiciones bíblicas se han formado. En última instancia la sociedad está condicionada por los factores económicos. No se trata de negar su dimensión religiosa. Podemos considerar precursores de los estudios sociológicos del AT a una serie de autores de fines del s. Se trabaja con cualquier aporte teórico de las ciencias sociales que tenga criticidad y rigor metodológico. en cuanto sociológica utiliza métodos. La utilización de los modelos proporcionados por la ciencia sociológica asegura a las investigaciones de los historiadores sobre las épocas bíblicas una notable capacidad de renovación. Pero la Biblia es también un «producto ideológico». Antecedentes y factores de los métodos sociológicos constatación vale evidentemente para los textos bíblicos. Harnack). En cambio. 3. Hay que tener en cuenta algunas peculiaridades de los métodos (estructuralismo) o de la hermenéutica existencial e individualista. la situación social 43 . 5. no puede ser llevada a buen término de modo riguroso sin una investigación científica que estudie las estrechas relaciones de los textos del Nuevo Testamento con la vida social de la Iglesia primitiva. 2. sino de sentar un presupuesto metodológico más para una hermenéutica estrictamente teológica.

Lo hace desde la perspectiva del «profetismo itinerante». ritual. su situación respecto a los «ordines» del imperio romano. los estudios sobre el origen de Israel. en su «Sociología del movimiento de Jesús» (1977). el origen histórico de la apocalíptica. lleva a preguntarse por los rasgos genéricos del movimiento de Jesús. Respecto a la situación social de los primeros cristianos. leen sociológicamente el movimiento de Jesús utilizando el modelo de «movimiento milenarista». J. Estudios del antiguo Israel En los estudios sobre el origen de Israel. teoría de la desviación.C. procesos. Meeks. Los movimientos apocalípticos Sobre el origen histórico de la apocalíptica se discute si hay que situarlo en la literatura profética o en las influencias de religiones orientales. Para el conocimiento del Jesús histórico. etc. 4. conflictos. y que son detectables con mucha mayor garantía. Las aborda desde la perspectiva de las relaciones asimétricas de poder. 1. J. La función heurística de la sociología ha renovado el planteamiento y explica mejor recurriendo al modelo de la oposición campo-ciudad. que obran tanto sobre el autor como sobre los destinatarios para poder comprender el sentido del texto. para estudiar la situación social de la comunidad de Marcos. (1975). de paradigmas de otras comunidades escatológicas y de analogías históricas con otros grupos apocalípticos judíos. Esta exégesis está me- G. cuerpo. la relación patrón–cliente. desde la fase carismática hasta la institucionalización de la autoridad. la crítica histórica a veces privilegia el «Criterio de desemejanza» y produce una imagen de Jesús desarraigada del contexto real en que vivió. Gottwald). 3. etc. el templo y la vida doméstica.Gager y S. por las expresiones religiosas más congruentes con esa situación. se sirve del análisis del texto mismo. en «Los primeros cristianos urbanos» (1983) las aborda poniendo énfasis en su carácter urbano. fenómeno social con el que primeramente se encuentra el observador. rituales y ceremonias. El punto de vista sociológico se pregunta por los factores sociales que la explican y por la función social que ejerce. 2. políticos. En este problema la tarea más importante parece ser la adecuada elección de modelos sociológicos.A. cosmología y pecado o desgracia. libros enteros. Se ponen en juego las categorías de honor / vergüenza. la enfermedad y salud. campesinos-clases urbanas (Mendenhall. Holmberg en «Paul and Power» (1980). Theissen. Su interpretación de la teología de Mc es más escatológica que cristológica. Exégesis socio–histórica Es la que hace de las circunstancias sociales e históricas en las que se sitúa el texto un criterio de su comprensión. H. la visión tradicional habla de la marcha de un pueblo nómada. El sociólogo coge estos datos y pregunta por la dinámica social. la historia proporciona datos sobre su nivel económico. económicos. Kee. por medio de categorías sociológicas. pretende situar el texto en su vida real para ver lo que realmente significaba. pecado y desviación. por cómo el nivel económico se relaciona con otros niveles en aquella sociedad. 4. cada uno por separado.de los primeros cristianos. personalidad diádica. W. etc. 5. Exégesis sociológica La exégesis sociológica es diferente de la sociohistórica e intenta interpretar hechos. es decir. Las comunidades cristianas primitivas. Intenta conocer los factores sociales.. Neyrey en «Paul in Other Words» (1990) las analiza desde la Antropología cultural sirviéndose de seis categorías básicas de su universo simbólico: pureza. 44 . Isenbergh. por los conflictos que podían surgir en aquellas circunstancias. El movimiento de Jesús Por su parte.G. en cambio. su procedencia social. La sociología. Las comunidades lucanas han sido objeto de estudio por parte del Seminario llamado «The Context Group» desde diferentes perspectivas de la sociología literaria y antropología cultural. interpreta el movimiento de los seguidores de Jesús en Palestina desde su muerte hasta el año 70. la cultura aldeana.R. Las comunidades paulinas fueron estudiadas por B.

Existen diversos métodos que permiten realizar un análisis sociológico de los textos bíblicos. La exégesis sociológica realiza diversas clases de trabajos: a) Descripciones de datos y hechos reales (De Vaux. W. necesita de todos los medios de la exégesis científica. 5. aunque sean del pasado. condicionado y limitado. Stegemann. La exégesis sociológica replantea el lugar social del exégeta y de la exégesis. La exégesis sociológica se coloca en un nivel de comprensión global. Exégesis sociológica: síntesis y balance 1. políticos. Exponentes: L. 6. b) Descripciones sociales del Israel bíblico y del cristianismo del NT (Brown–Meier) c) Situar los textos bíblicos en la vida real (factores sociales. La exégesis sociológica. Cabe aquí la 'exégesis materialista' que busca descubrir y subrayar los condicionamientos materiales. qué necesidad o intereses colectivos expresan y cómo se relaciona el significado religioso y el social. en cuanto sociológica utiliza métodos. La sociología del conocimiento afirma que el lector está condicionado por su experiencia social y psicológica. Lo más correcto es un cierto eclecticismo. aunque no exhaustivo. económicos. Es la exégesis sociológica. además de sus recursos propios. 45 . Toma en cuenta la dialéctica entre las ideas y los hechos. Entre las teor- 9. pero haciendo un gran uso de la historia y de las instituciones del tiempo.todológicamente en la línea de la histórico-crítica. 6. Hengel). Jeremías. La sociología le plantea preguntas al historiador y le descubre aspectos nuevos de la realidad. Nos alerta a la vez contra la ingenuidad idealista que confunde la descripción de los fenómenos con los fenómenos mismos. 4. La exégesis sociológica pretende descubrir y explicar la interacción dialéctica de expresión literaria teológica y experiencia social: los factores que condicionaron la producción y circulación de los documentos y la función especifica sociorreligiosa que ellos desempeñaban. por eso la exégesis sociológica exige estar atentos a nuestros propios condicionamientos y a los límites de nuestro horizonte cultural. La exégesis sociológica tiene indudables consecuencia hermenéuticas. La lectura creyente descubre el sentido de los textos en su situación social y se deja interpelar por ella para que los lectores puedan recrear una experiencia análoga. Pretende descubrir cómo los modelos cognoscitivos y morales de creencia funcionan en una situación determina. Schottroff. se estará en mejores condiciones para ello en la medida en que exista mayor afinidad o analogía con la experiencia social que los hace plausibles. 8. Tampoco es reduccionista. entre la teología y la estructura social. 2. intereses y procesos reales que subyacen a los textos religiosos. 3. La exégesis sociológica no es exclusivista porque. Es la llamada exégesis socio–histórica. la exégesis sociológica sitúa las experiencias religiosas bíblicas en las estructuras sociales que las hacen plausibles y significativas. ías sociológicas se escoge la más adecuada a la naturaleza del fenómeno que se estudia. no todas las situaciones sociales son equivalente para leer un texto o para comprender una realidad. la revelación divina para el creyente no se da en estado puro y abstracto. Por otra parte. de los textos. en cuanto exégesis se centra en el texto bíblico y confronta la fe religiosa con la razón moderna. sino situado históricamente. etc. A diferencia de los tratados de teología bíblica. El mensaje religioso.) para comprender el sentido del texto. d) Utilizar perspectivas y técnicas genuinamente sociológicas para interpretar los textos bíblicos. y nos hace descubrir factores. sobre todo económicos. modelos y teorías propias de la sociología. 7. y está muy movida por preocupaciones sociológicas.

pero también en los vestidos. En general. Loeb.267A. los ornamentos. Hch 7. los mitos. incluida la supervivencia. al modo como se ejerce el control social. secreto. benefactor . Este género de estudio puede evidentemente ser útil para la interpretación de los textos bíblicos.beneficiario. Observemos Rom 12. Como ocurre actualmente en las sociedades tradicionales de esa región.28. al reconocimiento público de la propia dignidad o valor social. 1993) concepto de sagrado y profano. Son éstos los términos usados en la traducción griega pre-cristiana de la Biblia para traducir la palabra hebrea que significa «glorias. el acercamiento antropológico se interesa por un vasto conjunto de otros aspectos que se reflejan en el lenguaje. o con el modo de concebir el tiempo en la historia de la salvación. tradición. las danzas. la relación familiar. orientada hacia la culpa. por sí mismo. de la información.30. A diferencia de la sociedad occidental. En los textos que presentan la enseñanza de Jesús. El acercamiento a los textos bíblicos que utiliza las investigaciones de la antropología cultural está en relación estrecha con el acercamiento sociológico.51. Conviene ser consciente de ello en el momento de apreciar el alcance de sus resultados. El honor sirve así de indicador de la posición social. el arte. con todo lo que ello implica de estudio del medio rural o urbano y de atención a los valores reconocidos por la sociedad (honor y deshonor. junto con el necesario reconocimiento de tal pretensión por parte de los demás. Sobre la base de los diferentes elementos.ESCENARIOS DE UNA LECTURA ANTROPOLÓGICO CULTURAL DE LA BIBLIA 1. del poder. y es efectivamente utilizado para el estudio de concepciones del parentesco en el Antiguo Testamento. Podemos definir con más precisión el honor como el estatus que alguien reclama en la comunidad.50. de dar cuenta de la contribución específica de la Revelación. Moralia 4.12.13. el ritual de pasaje de una situación a otra.25). la antropología cultural procura definir las características de los diferentes tipos de personas en su medio social —como.esclavo). Plutarco nos dice que la palabra latina «honor» es «gloria» o «respeto/honor» en griego. etc. al igual que otros acercamientos particulares. se constituyen tipologías y «modelos» comunes a varias culturas. En sus Cuestiones Romanas (13. es decir.42. a nivel del método.54) describe una reacción de las personas que han sido públicamente avergonzadas o privadas de su honor. fidelidad. por ejemplo. como la del reino de Dios. el origen de los recursos. así como con los procesos de aglutinamiento de las comunidades primitivas. las fiestas. el valor central de la sociedad mediterránea del siglo ' era el binomio honor . 24. El honor constituye un valor nuclear de las sociedades mediterráneas.10. las leyendas y todo lo que concierne a la etnografía. y las determinaciones contingentes. Lo mismo ocurre con concepciones fundamentales. 25. género de educación y de escuelas). Sin embargo. este acercamiento no está en condiciones. 46 . también en los tiempos bíblicos el honor lo era todo. Mientras el acercamiento sociológico estudia sobre todo los aspectos económicos e institucionales.arrendatario. a los binomios institucionales (patrón cliente. la magia. por ejemplo las parábolas. sin olvidar el 2. etc. a las ideas sobre la familia. debidas a culturas particulares. que capacita a las personas para tener tratos con sus superiores. La cuestión es que «honor» y «gloria» se refieren a la misma realidad. la situación de la mujer. hombre libre . el influjo de los ritos agrarios. SOCIEDADES CON BASE EN EL HONOR-VERGÜENZA La frase «ser echados fuera a las tinieblas. la casa. propietario . la posición de la mujer en la sociedad israelita. Las versiones castellanas de la Biblia traducen con frecuencia estas palabras por «gloria». donde Pablo aconseja a los cristianos que compitan entre ellos demostrando su honor. El acercamiento a la Biblia desde la antropología cultural (PCB. La distinción de estos dos acercamientos se sitúa a la vez a nivel de la sensibilidad. el hombre mediterráneo—. los tabúes. y al de los aspectos de la realidad que retienen la atención. 13. y la religión. muchos detalles puedes ser clarificados gracias a este acercamiento. 22. donde llorarán y les rechinarán los dientes» (Mt 8. Este acercamiento permite distinguir mejor los elementos permanentes del mensaje bíblico que tienen su fundamento en la naturaleza humana.vergüenza. ver Lc 13.

una vez perdido. en consecuencia. Más aún. padre. Es la contrapartida emocionalconceptual de la virginidad. Mientras que el honor masculino es flexible y a veces puede ser recuperado. sin la necesaria sensibilidad ante lo que acontece. en cambio. 47 . y puede constituir asunto de vida o muerte. el término hebreo moderno chutzpah. Especialmente importante es el honor sexual de una mujer. caen en desgracia y pasa inadvertido». sin vergüenza positiva o interés por el honor). Observemos la queja de Job 14. ver e1 tema de los puestos de honor en 10. Como el honor es un bien limitado. desaparece para siempre. Reclamar un honor no reconocido por la comunidad es actuar como un loco. y expone a comentarios hostiles y a una constante presión a quien trata de sobrepujar a sus vecinos. El juego desafío-respuesta es algo muy serio. y toda la gente del pueblo observa el modo en que cada familia defiende y mantiene su posición. de lo contrario el honor se pierde definitivamente. por mínima que sea. Los desafíos al propio honor pueden ser positivos o negativos. Hay que vengar el menor desaire o perjuicio. esposo. Pero «tener vergüenza» significa Para ilustrar adicionalmente los problemas del honor en Marcos. pues sus ocupaciones proclamaban su falta de sensibilidad hacia el propio honor. El modo en que otros perciben nuestro estatus es tan importante como poseerlo. Cualquier ofensa sexual por parte de una mujer. La envidia queda así institucionalizada. como prostitutas. se convierten públicamente en necios. públicamente reconocido. sino también el de todos los varones de su grupo paterno de parentesco. pues toda la comunidad tiene que ser testigo de su adquisición. como dice la gente de los pueblos de Oriente Medio. es decir. con quiénes se pueden hacer negocios. En la Antigüedad se pensaba que ciertas personas. el honor femenino es absoluto. La gente carente de vergüenza. por tanto de una cualidad positiva. el caos social. El honor adscrito deriva del nacimiento: haber nacido en una familia honorable hace a uno honorable a los ojos de toda la comunidad. Un insulto es un desafío negativo que tampoco puede ser ignorado. puede destruir el bienestar de todo un grupo de parentesco. Se trata de una vergüenza positiva. Es interesante observar el orden de las personas de quienes se podía esperar que defendiesen (a muerte) el honor de mujeres jóvenes. de que en una familia «los hijos alcanzan honores y no se enteran. No respetaban los límites o normas del sistema del honor y fomentaban.35-45 y el relato del rechazo de Jesús en Nazaret en 6. tener una «cara ensombrecida» (wajh en árabe. Uno puede «ser avergonzado».iguales o inferiores en los correctos términos definidos por la sociedad. No sólo hay que luchar por conseguirlo.21. En las sociedades agrarias eran las mujeres quienes desempeñaban el rol de esta vergüenza positiva. El honor de la propia familia debe ser defendido a toda costa. Hacer un regalo es un desafío positivo. incluso de las casadas: hermano(s). el término es traducido con frecuencia por «arrogancia». Se trata de sensibilidad ante las opiniones de otros. dónde puede vivir e incluso qué rol religioso puede desempeñar. no sólo destruiría su honor. de pérdida del honor. y exige amabilidad como actitud recíproca. como la unidad básica de las sociedades tradicionales es más la familia que el individuo. si alguien lo consigue es porque otro lo ha perdido. de ellas se esperaba que fueran especialmente sensibles a ella y que se la inculcasen a sus hijos. debe hacerse en público. carecían de vergüenza. El honor puede ser adscrito o adquirido.1-6. expresión referida al estado. Por lo que respecta a mujeres casadas mayores. pues de él dependen cuestiones básicas: modelos de posibles matrimonios. Puede ser entendida como la sensibilidad hacia la propia reputación (honor) o hacia la reputación de la propia familia. con el significado de «cara sonrojada por haber sido avergonzado»). Carecer de esta vergüenza positiva es ser un «sin-vergüenza» (cf. es el resultado de la habilidad que uno tenga en el interminable juego de desafíorespuesta. mesoneros y actores entre otros. El honor adquirido. pero significa «sin-vergüenza». Debe ser puesto en práctica en todas las áreas de la vida. Es también importante no entender mal la noción de «vergüenza». a qué funciones puede uno aspirar. valor clave y virtud nacional de Israel. preocuparse por el propio honor. los principales defensores de su honor eran los hijos. Se trata de una vergüenza negativa.

es decir. En consecuencia. tiempo y espacio. Tales distinciones de pureza encarnan los valores centrales de una sociedad y proporcionan. ser preparado o degollado. sociedad conoce dichas fronteras. Este sistema de lugares es indicio de la existencia de un sistema más amplio destinado a dar sentido a la vida humana. como debía crecer. (5) de alimentos. ideados por la sociedad. 48 . que está mal situado. medio ambiente. Cuando la gente limpia sus casas o sus coches. a quién podía tocar o con quién podía comer. o no encaja y es tachado de impuro. grupos. Toda persona in culturada en la A lo largo de los evangelios podemos observar la controversia entre Jesús y los fariseos (también los escribas de Jerusalén en Marcos) relativa a las normas de pureza. «mapas» que designan el espacio social y e1 tiempo donde todo y todos podemos encajar (y estar en consecuencia limpios) o estar de más (se 'los considera sucios). (2) de lugares. Había mapas (1) de tiempo. Los términos limpieza o purificación se refieren al proceso de devolver una cosa (o una persona) a su lugar apropiado. PUREZA/CONTAMINACIÓN Todas las sociedades humanas que perduran proporcionan a sus miembros el modo de dar sentido a su vida humana. ese algo es considerado erróneo. Decir «contaminación» es un modo de hablar de algo a alguien que está fuera de lugar. limpio y sucio pueden predicarse de personas. simplemente tratan de poner las cosas en orden. qué podía ser ofrecido en sacrificio. Tal modo de dar sentido a la vida se centra en los sistemas de significado. grupos. lo mismo que la suciedad. De ahí que la contaminación. Todo lo que encaja en estos valores y en su expresión estructural dentro de un sistema de pureza es considerado «puro». (3) de personas. claridad de significado. y con quién había que compartirlo.3. cuándo y dónde podía ser comido. se re fiera a la cualidad inherente a algo o alguien que está fuera de lugar. en qué vajillas había que servirlo. El yavismo israelita del tiempo de Jesús tenía muchos mapas de este tipo. Una forma tradicional de hablar de este sistema general de significado es el llamado sistema de pureza. orientación de la actividad y coherencia para la conducta social. cuándo había que recitar el Shema y cuándo debía practicarse la circuncisión. desviado. cosas. o a qué se permitía entrar en contacto con el cuerpo. quién podía entrar en las distintas dependencias del Templo o en sus atrios. con la frecuente desatención por parte de Jesús de las fronteras establecidas por los fariseos. y quién podía ocupar ciertos cargos o ejecutar ciertas acciones. el sistema de lo puro (en su lugar) y lo impuro (fuera de lugar) o sistema de lo limpio (en su lugar) y lo sucio (fuera de lugar). tiempos y lugares. Estos mapas. que especificaban las normas relativas al shabbat. devolviéndolas a su lugar adecuado. que explicaban lo que era considerado puro o impuro. Los sistemas de pureza proporcionan. por tanto. Cuan do algo se halla fuera de lugar según lo determinado por el sistema de significado en vigor. y (6) de «otros». Los adjetivos puro e impuro. proporcionan as fronteras que delimitan a individuos. Tanto la idea de suciedad como la conducta llamada limpieza presuponen la existencia de cierto sistema según el cual cada cosa tiene su lugar adecuado. que concretaban qué se podía hacer en los distintos recintos del Templo o dónde había que dar suelta al chivo expiatorio el Día de la Expiación. que decían con quién podía uno casarse. de tal modo que uno puede saber cuándo su conducta está «fuera de los límites». que determinaban lo que podía comerse. carente de sentido. los sistemas de pureza proporcionan «mapas» que ofrecen las definiciones sociales o las categorías delimitadas en las que algo o alguien encaja y es considerado puro. (4) de cosas. quién podía divorciarse. lo que no quepa en él es percibido como «contaminado. quién o qué podía manchar por contacto. pues. La suciedad está fuera de lugar.

el patrón promete a su vez implícitamente estar abierto a ulteriores peticiones. al tiempo que el patrón ve a sus clientes como subordinados. En los evangelios. Dios es el patrón supremo y definitivo. Jesús actúa como intermediario de Dios.34. Se esperaba también que os patronos benefactores ayudasen con generosidad a la ciudad. Los patronos eran individuos poderosos que controlaban los recursos.«Pureza/Contaminación». hijos. y entre éstos y las aldeas. MALINA. la relación de anfitrión y huésped. Unidos por relaciones recíprocas. Una segunda institución. a su vez. que servía de complemento al sistema de patronazgo. bien situada (llamada «patrón»). el primer deber de un cliente era la salutatio (la llamada a la casa del patrón de madrugada). Los enemigos de Jesús le llaman «amigo» de recaudadores de impuestos y de pecadores (Mt 11.19 Lc 7. en momentos no especificados. – L OHRBAUGH. conocimiento personal y favoritismo.1-2). Los recursos de primer orden (tierra. EL SISTEMA PATRÓN-CLIENTE EN LA PALESTINA ROMANA Los sistemas patrón-cliente constituyen relaciones socialmente determinadas de reciprocidad generalizada entre gente de distinto nivel social: una persona de clase baja que está en apuros (llamarla «cliente») hace frente a sus necesidades recurriendo a los favores de una persona de estatus superior.L. los amigos se sentían obligados a ayudarse mutuamente sobre una base permanente. Los intermediarios («brokers») se situaban entre los patronos y los clientes. en las provincias limítrofes. Cuando se llega a un arreglo patrón-cliente. la amistad se cultivaba normalmente entre iguales. no se puede ser cliente a la vez de Dios y del sistema de riqueza/avaricia (Mt 6. bienes. Los administradores urbanos servían de intermediarios de los recursos imperiales. Al conceder un favor. Evd. debían lealtad y reconocimiento público de honor. quienes.13 Jesús actúa como tal para otorgar al siervo del centurión los beneficios del patrón (Dios). «Sociedades con base en el honor-vergüenza». B. Sin embargo. en Los evangelios sinópticos y la cultura mediterránea del siglo I. Al recibir el favor. y con frecuencia se formalizaban mediante acuerdos contractuales de ayuda y protección mutuas de carácter hereditario. En los evangelios. Lc 16. cuyo trato tenía que ser cultivado permanentemente.e. El modelo cultivado en Roma desde tiempo inmemorial consistía en tener un solo patrón a quien se debía total lealtad. Los clientes dependían de la longanimidad de los patronos o de los intermediarios para poder sobrevivir en su sociedad. en las que los contactos eran lo más importante. Tales alianzas tenían lugar sólo entre iguales.13). A su vez. Lo explicaremos mejor haciendo una clasificación de los participantes en el juego. Pilato era «amigo del César». Agora 2. Jn 19.J. 49 . En la institución más formalizada de la propia Roma. Observemos cómo. y tener pocos amigos era asimismo vergonzoso. tareas. ciones patrón-cliente. En la Palestina romana existieron tanto el patronazgo como los acuerdos contractuales. se convirtió en práctica común contraponer a los patronos entre sí. En Mt 8. Estella 1996. El emperador romano se relacionaba de este modo con los principales administradores públicos. Tener pocos contactos era vergonzoso. pero se hacía lo posible por convertirlo en vitalicio. No así los patronos (o intermediarios). según Mateo y Lucas.24.12).1-10. Fue surgiendo así una red social generalizada de rela- Aunque los clientes se enorgullecían de ser «amigos» de sus patronos (p. éste se relaciona con el patrón como con un pariente superior y más poderoso. R. el cliente promete implícitamente devolvérselo al patrón cuando y como éste lo determine.4. dada la caótica competencia por clientes/patronos. También los hombres santos y los profetas podían actuar ocasionalmente de intermediarios. Ambos aparecen en el relato del centurión de Lc 7. Idéntico modo de relación existía entre las ciudades y los pueblos. esclavos. Tales relaciones abiertas de reciprocidad generalizada son típicas de la relación del cabeza de familia y de quienes dependen de él: esposa. El patronazgo era voluntario. de ellos se podía esperar que usasen su posición para conceder favores a inferiores en virtud de la «amistad». poder) eran controlados por los patronos. Los recursos de segundo orden (contactos estratégicos o acceso a los patronos) eran propios de los intermediarios. que se responsabilizaban de los bienes y servicios que un patrono podía ofrecer. 15. el pueblo o el cliente. trataban de manera análoga a sus inferiores. pues a través de él tienen acceso los clientes al favor de Dios. fondos. «Sistema de patronazgo en la Palestina romana». 383-386. 399-406.. era el hospitium.

5) Configurar una estructura de autoridad independiente de personas y generaciones Mateo hace hincapié en la única y superior autoridad de Jesús (pues él es quien habla a través del evangelio de Mateo) con el fin de establecer un orden eclesial igualitario en la familia de Dios: todos son hermanos. 2) Guiar las relaciones exteriores: crear una imagen del mundo que ofrezca orientación Mateo proclama la dominación universal del «sabio rey de los judíos» y sus mandamientos. 3) definen la identidad propia de la comunidad cristiana. .La noción de juicio y la comunidad como corpus permixtum . 3) Forjar una identidad separada de la religión de origen: crear una imagen del judaísmo que ofrezca una comprensión equilibrada de sí Mateo muestra una demarcación ética respecto al judaísmo (y los gentiles). Estella 2002.La importancia de la fuente Q de dichos para Mateo . EVD.Torá . .El cumplimiento de la profecía judía .La nueva definición (implícita) de «mesianismo». en relación con el mundo político y social circundante. • Así Mateo enseña qué hacer con las tradiciones de un cristianismo plural.Esperanzas mesiánicas.. ni como obras de teólogos individuales que actuaban como autores independientes. No es el pueblo judío en su totalidad. 1) Formulan un consenso sobre la base de las tradiciones de Jesús ya existentes y dan legitimidad a dicho consenso. aunque tienen una base común: . La redacción de los evangelios y la política eclesial. sino sólo los escribas. en relación con su religión de origen. Theissen* La redacción de los evangelios y la política eclesial El enfoque socio-retórico de los evangelios no los considera ni como recopilaciones comunitarias. transformando la expectativa de judíos y gentiles (du- THEISSEN. rante la pasada guerra) de que la dominación del mundo iba a pasar a Oriente. • Así Mateo instruye cómo organizar el gobierno de la comunidad cristiana. G.La combinación de expectativas paganas con expectativas «mesiánicas» judías» (Mt 2.Escribas .Material del evangelio de Marcos . No hay ningún maestro en la tierra. 50 . Juntando la tradición judeo-cristiana y gentilcristiana: tradiciones judeo-cristianas estrictas (material especial de Mt) y cristianas gentiles radicales (del evangelio de Marcos) se combinan sobre la base de una teología judeo-cristiana moderada (procedente de Q). que Theissen llama «política eclesial» (Kirchenpolitik). 4) y realizan un esfuerzo para resolver conflictos internos de la comunidad y 5) dar forma a una estructura de autoridad en sus ámbitos superiores. Un enfoque socio-retórico.El material especial de Mateo (Mts). 1) Construir consenso mediante la recopilación y adaptación de las tradiciones religiosas básicas: consenso mediante la redacción del evangelio. Más bien son expresión de la interacción entre evangelista y comunidad. quienes son los adversarios de Jesús. Estas tareas de política eclesial las cumplió Mateo por medio de sus palabras y de su modo de contar la historia de Jesús. Desde esta perspectiva. . exteriormente. • Así Mateo educa para vivir separados de la sinagoga judía. con una «aristocrática» confianza en sí mismos de ser la «luz del mundo».Pérdida del templo . Pero también llevan más allá de tal consenso: 2) dan instrucciones para la conducta.LECTURA SOCIO-RETÓRICA DE MATEO G. los evangelios son una expresión de política eclesial en cinco ámbitos. Mateo evangelizador 4) Orientar las relaciones internas de la comunidad: insistir en las normas grupales y hacerlas viables El conflicto entre judeo-cristianos y gentilcristianos se resuelve integrando a ambos en un corpus permixtum con tolerancia interna y. • Así Mateo forma a los discípulos cristianos para saber vivir en comunidad.La noción de juicio y la disposición a perdonar.175.1ss) . Los cristianos tienen que practicar la «justicia mejor». 1115. • Así Mateo orienta para vivir en un imperio injusto y desigual.

MARGUERAT . El método de la Retórica social 12. «Mateo». Explorando senderos. HERAS OLIVER. 2009.. 22004. Pentateuco 1. La redacción de los evangelios y la política eclesial. Cristiandad. «Sincronía. Estella 2007.. 5391. MALINA. O. Acercamiento por la Antropología cultural 6. Estella 2002. 7. Households and Discipleship. Evangelist. – ROHRBAUGH. A.. Hechos de los apóstoles. Hechos de los Apóstoles 6. Um estudo de Gênesis 1-11. EVD.. G.B. 5. J. 13. Mateo y los márgenes. Cerf Labor et Fides. Madrid 1984. R. G. Cómo leer los relatos bíblicos.. KRAUS. MARGUERAT..)... Estella 1996. CB 106. TAPIA BAENA. 3. «La socio-retórica: un espacio de convergencia para el diálogo metodológico». La première histoire du christianisme. 145-176.. B. El análisis narrativo». Estella 2001. PT 106. São Paulo 2007. en D.. D. 1999.. NOGUEZ. GONZALEZ CRUZ. Análisis narrativo del primer evangelio. BEB 106. en H. Matthew. MARGUERAT. Sígueme. EVD. WÉNIN .J. MARGUERAT. 9. JSOT Press. T.L. SIMIAN-YOFRE (ed. Introducción a la lectura del Pentateuco. Mass. Metodología del Antiguo Testamento. ESCAFFRE. ROLOFF. – KÜCHLER. D. Paris-Genève. Acercamientos al Nuevo Testamento desde las ciencias sociales. B. EVD. Salamanca 2001. D. 2.LECTURAS PARA CONTINUAR EL ESTUDIO 1.A. W. Jesús según San Mateo. 4. W. Aproximación actual al Pentateuco. 29-142. EVD. Ágora 11. Una lectura sociopolítica y religiosa. Interpreter. «Entrar en el mundo del relato».. 17. El mundo del Nuevo Testamento. Paulinas. Evd. Storyteller. 8. 14. 31-41. Estella. Dabar. Biblioteca bíblica. EVD 1995. 13–43. Y. W.L.. M. Peabody. 3. 5. Ágora 2. Sal Terrae. Hendrickson Publishers.. MALINA. Estella 2001. Les Actes de apôtres. El evangelio de Mateo 11. EVD. CB 127. SKA. Mëxico. CARTER. UPM. CARTER. en M. As origens. J. Shefield 1994. 16. 15. 2. Mateo narrador.J... Los evangelios sinópticos y la cultura mediterránea del siglo I. ARTUS. Navarra 2005.-L. Perspectivas desde la antropología cultural. SKA. 51 . El método de la crítica narrativa 4. Eunsa. J. Un enfoque socioretórico. intérprete y evangelista. En torno a los relatos bíblicos. H. THEISSEN. México 2007. 10. CARTER. Iniciación al análisis narrativo. 6-22. Santander 2000. — BOURQUIN. Agora 1. Pamplona 2001.