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University of

Ottawa

http://www.archive.org/details/lemuson22soci

MUSON

LE

REVUE D'TUDES ORIENTALES


FOND EN

SUBVENTIONN

PAB

LE

1881

PAR

CH.

DE HARLEZ

GOUVERNEMENT ET PAR LA FONDATION

XXII

i3

LOUVAIN
1903-^ -^

UNIVERSITAIRE

LE

MUSEON

LE MUSON
ETUDES

PHILOLOCIOllS, HISTORIQIS ET RLIGIEISES

publi par PH.

COLINET

Fonde en

1S<^1

DE LA VALLE POUSSIN

et L.

par

Cli.

do HiVRLEZ.

NOUVELLE SRIE
VOL.

IV.

LOUVAIN
J.-B.

ISAS, IMPRIMEUR-DITEUR
90,

rue de Bruxelles, 90

1905

DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE


SDHANAS

^'^

I.

On

trouve dcrits dans

Sonskrit Mss. in the

le

Universilij

Catalogue of the Buddimt

Cambridge, par

Libi^ary,

M. Bendall (pp. 152-155, 154-5, 174) trois Mss. qui


contiennent des collections de sdhanas ou charmes

bouddhiques. Ces Mss. portent


lC)i8,

1686

et

sont intituls,

Sdhana-mt-tantra

et

Nanmoins, quand on

le

les

les
le

numros

premier

et

Add. 1595,
le

dernier,

Sdhana-samuccaija.

second

examine,

il

apparat que les

deux premiers (1595, 1648) sont des doubles, car ils


contiennent les mmes sdhanas dans le mme ordre
;

le

troisime (1686), ouvrage beaucoup plus court, ne

prsente qu'une portion du contenu des deux autres

Nous avons

lu ces Mss. l'occasion

jour dont nous avons entrepris

(2).

de l'index du Tand-

la rdaction, et le fait

nous

nombre des sdhanas qu'il controuvent runis dans un mme volume du

a frapp qu'un grand

tiennent se

(1)

Je dois remercier M. L. de la Valle Poussin qui a revu la traducMUe l. A. Thomas.

tion franaise de cet article, traduction tablie par

(2) Je n'ai pu, pour la rvision des preuves, consulter que le seul
Ms. 1648 les deux autres Mss. sont passs dans les mains d'un savant
allemand dont on peut sans doute esprer un travail moins purement
bibliographique que celui-ci.
;

LE MUSON.

Tandjour, Rgyud lxxi. Ceux qui correspondent aux Mss.


1595, 1648 sont prcds, dans

Sdhana-samiiccaya

titre

xylographe lxxi, du

le

tandis que dans le

du Rgyud prend place un ouvrage

intitul

atapacat qui correspond au Mss. 1686

donc que

les

(1)

et

(i).

SdlianaIl

semble

deux collections dcrites par M. Bendall

soient reproduites en entier dans la

taine

volume lxx

nous avons

ici

corbeille

un bon exemple de

Donnons quelques renseignements d'aprs

les

tib-

la fidlit

Colophons et l'Index

tibtains sui' les ouvi'ages qui nous occupent.

A L'ouvrage contenu dans Rgyud LXX est intitul au dbut: SgrubSadhanaataha, et le nom du traducteur est le
thabs-brgya-rtsa
suivant Tshul-khrims-rgyal-mtshan (= iladhvaja) de la l'ace Pa-tsab.
Le colophon ajoute que deux autres savants, Don-bzan et Gdanis-nag-cheba prirent part la traduction d'aprs l'original sanscrit 'Abhai/dJiara
(Voir Trantha, Scliiefner, pp. 250 .sqq.). L'index tibtain confirme ces
donnes ceci prs qu'il tixe le nombre des sdhanas 150,
ce qui est
correct sans doute
Sgrubet donne le titre qui corrcsiwnd ce calcul
thabs-brgya-dan-lna-bcu.

B. L'ouvrage contenu dans

Rgyud LXXI

(foU.

69-304) est intitul:

Sddhana-samuccatja (ou sco]njraha).


Sgrub-thabs-kun-las-btus-pa
Le colophon nous apprend que l'original fut apport au monastre Saskya
par le grand Pandit Gautamaila, et qu'il fut, la requte du grand
Pandit Kirticandra, traduit par le Yogin tranger Grags-pa-rgyal-mtshan
{= K'nHidhvaja), le Malicrya Dharmaprilaraksita/<i-sku skyabs, et le
grand Seigneur Kun-dga/igzon-nu (= Sarvdncaulakmnara) en tant que
ddncq'icdi (sbyin-bdag). La traduction fut torniino le S'ue jour du mois
de l'anne de la poule, dans l'hermitage de Chi-mig-kha (Bouche de la
Fontaine). D'aprs les termes du colophon cette information ne se rapporte qu' la seconde partie de l'ouvrage, le Lha-so-so/n-sgrub-pa/ii-thabsrgya-mtsho [Devant arasdhanasg ara). Mais il y a sans doute ici une
erreur, car l'Index tibtain, en lixant le nombre des Sdhanas dans la
chifTre qui est approximativement
traduction de KIrtidhvaja 242,
exact pour l'ensemble de l'ouvrage,
ne fait videmment aucune distinction entre les deux parties. Le nom de la collection est sans doute
Sadhaiia-Sgara, ainsi que l'Index le donne la seconde partie portant
naturellement le sous-titre Dcvntarasdhanasgara.
C. Entre A et B, occupant les feuillets l-O^J du Rgyud LXXI, une
troisime collection de Sdhanas, au nombre de 93 s'il faut en croire
l'Index, et traduite par le Pandit Don-yod-rdo-rje (= Amogha-vajra,
voir Trantha, Schiefner, p. 244) et le Bhiksu Va ri. Cette collection est
partiellement identique avec les deux autres.

DEUX COLLECTIOINS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.

avec laquelle les Tibtains ont respect la tradition de


leurs initiateurs indiens

mme,

des volumes de charmes

qu'on pourrait comparer au Psautier des chrtiens, ont


adopts et gards intact. Je ne veux pas cacher

soupon que l'ordre


et

mme

des ouvrages dans

le

le

Kandjour

andjour a pu avoir, jusqu' un certain point, son

le

])rototype dans les bibliothques

Touchant

les relations

deux questions

tions

bouddhiques de

mutuelles de ces diverses collec-

Quel rapport existe d'une

se posent.

deux recensions, d'autre part entre

part entre les

versions tibtaines et leurs originaux sanscrits

Comme

l'Inde.

rponse ces questions je suggre

les

les consid-

rations suivantes.

dans Rgyud lxx correspond

L'ouvi'age contenu

ment,

comme on

par l'analyse

verra

le

troite-

au

ci-jointe,

Ms. iG8() de Cambridge. Mais cette correspondance n'exclut pas

quelques diffrences.

sdhanas donns par

294

b,

nous laissons de ct

le tibtain foll.

255

256

a,

m'ont peut-tre chapp dans

qui

ceux aussi

et

Si

foll.

505 b

505

b,

245

a,

le

les

b,

sanscrit,

qui taient proba-

blement, ainsi que des groupes plus nombreux, contenus

dans

les feuilles

qui manquent au Ms. sanscrit,

sept sdhanas (252

255

a,

258

a,

un certainement (285 a
1080, 59
blement (259 a, 207 a, 289 b - 290 a
94

a,

102

b,

il

a,

a-b)

omis

94

a,

et

a),

quatre proba-

peut-tre 1080

1080

127-8) dplacs. D'autre part le Ms.

offre des divergences.

mres (59

27 i

reste

il

Outre celles que nous avons nu-

102 b, 127-8)

contient huit sdhanas (81 b

et peut-tre

expliques,

84 b, 89 b, 97

a,

10 b

manquent dans le tibtain. Nos deux versions


prsentent donc un excdent il y a cependant cette diffrence que, tandis que tous les sdhanas du tibtain exis1

12a) qui

LE MUSON.

tent dans le Ms. 1595 et dans le

Rgyud

ceux du Ms. 1686 ne semblent pas


fidlit

Or

trouver.

la

connue des traducteurs tibtains ne nous permet

pas de supposer qu'ils ont

des additions ou des omis-

fait

traduction. En

sions dans leur


la

lxxi, plusieurs de

s'y

ce qui regarde les additions,

chose rsulte l'vidence de ce

fait

que tous

sdha-

les

nas supplmentaires du lxx se trouvent aussi et en des


places presque correspondantes dans le Ms. 1595 et dans

Rgyud

lxxi.

La version

donc sur une

tibtaine repose

collection sanscrite qui diffrait lgrement de

nous possdons dans

le

celle

que

1686. Par consquent, nos

Ms.

deux ouvrages

sanscrits, avec leurs correspondants tib-

tains, drivent

d'un

oi'iginal

dans lequel manquaient

les

1686

et

Ms. 1686,

et

que

les

sdhanas qui sont supplmentaires dans Ms.

Rgyud

lxx.

Il

n'y a pas de doute pour

quant Rgyud lxx cela semble

tabli

le

par ce

fait

sdhanas additionnels sont presque tous placs au com la fin de leurs groupes respectifs.

mencement ou

J'en arrive maintenant la double pagination remar-

que par M. Rendall dans


signalant la

fin

Ms. 1686 et au colophon

le

d'un volume,

fol.

58

(54).

11

est obser-

ver que, en gnral, une feuille du xylographe tibtain


contient approximativement la

qu'une

feuille

dmontrera,

du Ms.

sanscrit.

s'ensuit

il

que

la

mme
De

ce

189

-\-

124)

Or, les

foll.

189

+ 29)

est

aussi

55

fait,

que l'analyse

seconde pagination est la

seule cori'ccte. Car l'ouvrage occupe


feuilles, et le fol.

(juantit de matire

foll.

189-5:20

152 du Ms. correspond au

fol.

152

515 (=

du xylographe, ce qui est presque correct.


54 et 44 du Ms. correspondent 218 (=
et

226 {= 189

+ 57)

du xylographe,

ce qui

presque correct. On peut donc supposer que

feuilles

(=

tib.

189

217) prcdaient celle qui

PELX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDIIANAS.


porte
la

le

numro

54,

1595

un peu plus

bref),

puisque aussi
avec

des

pour

la

ceci prs qu'il est

premires feuilles ({ue nous possdons,

les

numros 45-57, correspondent elles-mmes,


plupart, au tibtain

que rien n'a

(54 b) et que les

numros 45-57

ne remplissait que 22

supposer que

pour 25-50,
une

Les

les

les

ditlcult qui

(foll.

feuilles environ.

n" 45-50 aient

le fol.

50

t crits par erreur

mais

les autres

que

58

et

prcdant

le fol.

58

fol.

aprs 50,
le

(54)

(5i)

ils

occupent cette position

numrations. On s'attendrait ce

suivt

immdiatement

l'occurrence d'un Lokandtha sdhana en

dans

cette thorie.

le

50 (voyez

l'analyse). Peut-tre cette singularit d'ordre est-elle

et

il

contiennent nanmoins certains sdhanas qui

devraient venir avant 45, car

45

est

Il

commencement
189-209) du tib-

nous empche d'accepter

dans toutes
le

58

fol.

51-57 se suivent conscutivement (sauf que

foll.

foll.

s'ensuit

il

seuls sont errons.

conditions seraient satisfaites

55 manque) suivant
ces

209-216),

partie perdue au

la

commencement

correspondait au
tain et

(foll.

perdu immdiatement avant ce

donc probable que

montre que

tibtain

le

premire partie du livre eorresi>ondait au Ms.


au Rgyud lwi

et

puisque

et

comme

Ms. 1.595.

nous

le

Ce second

due

deux places, avant

trouvons en Rgyud lxxi et


Lolantfia

manque au Rgyud

lxx, a

position primitive.

En consquence,

pu dplacer
il

sdhana, qui

les autres

de leur

faut admettre que,

dans sa premire aussi bien que dans sa dernire partie


(voyez ci-dessus), la version suivie par le Ms. 1686 diffrait

jusqu' un certain point de toutes les autres. Mais


certain

que

la

il

reste

seconde numration seule est correcte

et

que l'apparence du commencement d'un nouveau volume

54 b

est

un

accident.

Il

est arriv

au scribe de s'arrter

LE MISON.

en cet endroit

commenc

quand il a repris plus tard son Ms, il a


un nouveau et maintenant correct systme

et

avec

de numration. Cette conclusion

est

absolument invitable.

La question du Ms. 1595 compar au Rgyud lxxi


foll.

69-505, est un peu plus singulire. Jusqu'au

(se.)

280

transposition part,

218

a,

255-245

(tib.

se.

25

92
a,

b,

95

25

a,

b,

10

99

b,

175

a,

99

b, 152,

152-166 cei'tainement ou probablement)


ques divergences noter. Les

foll.

fol.

188

Quelques cas de

l'accord est trs troit.

(tib.),

il

a,

n'y a

111 b,

H5

216-217,

246

(?),

que quela,

144 b,

184 b, du tibtain semblent ne pas avoir d'quivalent

dans

Ms. 1595, qui prsente lui-mme (9 b) un

le

dhana que nous n'avons pas trouv dans


Ce sont
aprs

le

fol.

le

des diffrences trs peu importantes. Mais,


se.

188

tib.

fol.

280, les deux versions

semblent diverger entirement. L'examen, du


tre

que

du

tibtain,

le

sfi-

xylograpbe.

Ms. Sanscrit contient presque toute

reste,
la

mais avec de nombreuses additions

changements d'ordre, selon


Tibtain

le

plan suivant

mon-

matire
et

des

DEUX COLLECTIONS SASSCRITES ET TIRETAI?<ES DE SDIIANAS.

Voici l'explication de ce tableau.

La dernire

partie

nombre, A

certain

du xyloi^raphe consiste dans un

H,

de groupes de sdhanas, chaque

groupe tant consacr une divinit spciale. Tous ces


groupes sont repris dans
fication

le

dans plusieurs cas

groupes qui manquent dans

Comment

faut-il

Ms. 1595, mais avec ampliavec l'addition

et

d'autres

le tibtain.

expliquer ce fait? De

la

manire sui-

vante, croyons-nous. Originairement, l'ouvrage finissait

une place correspondante au

287

tib.

a,

avec cependant un

ou plusieurs sdhanas additionnels adresss


Plus tard,

s'est

il

groupes insrs aprs 287 a dans

petits

mais avant ce lieu dans


possdons. Ce

dans

la

fait,

la

le

tibtain,

version sanscrite que nous

que l'ordre de ces groupes insrs

version sanscrite

que nous trouvons dans

ce

Mahkcda.

tendu par l'addition de plusieurs

est

presque

le tibtain,

le

contraire de

semble dmontrer

que dans notre source sanscrite l'extension

a t faite

sans soins avec quelques groupes de sdhanas pris en

ordre inverse.
Cette explication peut en partie se prouver. Aprs

287

du

tibtain

qu'un nouvel ouvrage


mtsho.

(IJia.

so. soin, sgriib. tliabs.

rgya.

= DeviitarasdlianascKjara) commence en ce point

et la fin
fin

fol.

nous trouvons un colophon qui constate

de ce Devntarasdlianasgara s'accorde avec la

de l'ouvrage. Les

dire le groupe

suivi

mmes groupes A

(c'est--

du Devntarasdlianasgara, B

H)

sont fournis, par le xylographe lxx et par le Ms. corres-

pondant 1686, avec un arrangement pareil

Rgyud

Lxxi. L'ordre

ainsi qu' son

du Ms. 1593

lui est

celui

du

donc particulier

double 1648.

Avant d'esquisser une thorie de

l'histoire

de l'ouvrage

LE MUSON.

contenu dans ces diverses sources,

deux remarques
A.

Que

les

il

nous

reste ajouter

versions tibtaines rc])vs,entent exactementles

originaux, sur lesquels elles ont t prises, la fidlit des

traducteurs en

Mais

est,

comme nous

l'avons dit,

un sr garant.
faits.

Nous

version

dans

hypothse est confirme par deux

cette

avons observ tout d'abord que

Rgyud L\x

diffre

du Ms.

168(), elle

la

montre des corres-

pondances avec l'autre version tibtaine


1648. Or

et

aussi avec les

Kgyud lxxi s'accorde


avec le Ms. 1080, aussi bien qu'avec Rgyud lxx, l o il
diffre du Ms. 1595. Cela ne peut-tre d qu' une copie
Mss. 151)5

fidle des

et

la

version du

Mais cette mme

originaux sanscrits.

apparat dans une autre dtail.

On remarquera que

nomment

Mss. et les xylographes

fidlit

les

quelquefois les auteurs

des sdhanas, et en gnral les tibtains et les hindous


sont d'accord pour fournir ce renseignement au sujet des

mmes

textes. Cela

traduction et en

de

la

B,

est

mme

une pi'cuve de

temps un

fort

fidlit

dans

argumen*; en faveur

correction des indications en cause.


Il

remarquer que

est

phe LXXI marquent


159 a == 224

fin

la

b, aprs

le

Ms. 1595 et

graphe LXX

fol.

En prenant

205

le

xylogra-

d'un volume (Kliandalalia)

un Prajnpramit

point qui correspond 90 b du Ms.

sdliana, en

1080

et

au xylo-

ces faits

en considration nous pouvons

comme

il

suit.

La plus ancienne forme que nous en possdions


contenue dans

du xylographe

un

b.

noncer l'histoire de l'ouvraiic

celle

la

la

plus courte version du Ms. 1080

lxx. Cependant ces

sentent des divergences, et

le

est
et

deux documents pr-

Ms. 1086 en particulier offre

des singularits qui font dfaut dans toute autre rcen-

DEUX COLLECTIONS

SAINSCIUTES ET TIBTAIISES DE SDHANAS.

sien. Ni l'un ni l'autre ne

de l'ouvrage

nous donne

car tous deux contiennent

la

forme primitive

un ouvrage spar

supplmentaii'C, \e Devilntarasdhanasgara Je souponne


.

d'ailleurs

que

pond au

I()8(), fol.

de

la fin

originale tait une place qui corres-

118 b

Lxx 284 b, aprs un groupe

importantes

je

ne veux pas m'tendre

mais un certain dsaccord qui


entre

sur ce point,

ici

en cet endroit

se trouve

Ms. 1(386 et lxx d'une part, entre ces deux sour-

le

ces et

moins

courts sdhanas adresss des divinits

ti's

le

Ms. 1593

lxxi de l'autre, est en faveur de

cette supposition.

La version du xylographe lxxi est une amplification


de celle du lxx, ou d'une vei'sion semblable, ralise
au moyen d'additions peu importantes
au

commencement ou

Mss.

1593

et

des groupes. Enfin, les

la fin

1648 donnent une version tendue

partie disloque

du

il

le

Ms.

1593,

Ucc/iiismojamhlialasdhanas

groupe dont

ils

LXXI, contre lxx


LXXI, contre 1686

lxx

savoir

mme temps

lxx

la

position des

127-8) relativement au

(foll.

font partie.

correspondances suivantes

en

qu'un seul point o

n'y a

Ms. 1686, diffrant du Tib. lxx, soit en

en accord avec

et

Quant aux correspondances

lxxi.

spciales entre les versions,


le

en gnral

et faites

On

peut

1686

(foll.

252-5

(foll.

(foll.

noter

aussi

MO-2)

et

et

les

1593

273) et 1593

313-5) et 1595, contre

LXXI.

Nous avons donc le plan suivant


I. Forme primitive de l'ouvrage,
du Ms. 1686 = LXX 284 b.
II.

Seconde forme finissant au

LXX 294
III.

fol.

finissant

au

fol.

118 b

128 a du Ms. 1686

b.

Addition du Devntarusdlianasgara.

10

LE MUSON.

Remaniements moins importants

IV.

nous donnent

et

VIL Source de

V. Ms. I()86

Rgyud

additions qui

les versions

Rgyud lxx

YI.

Lxxi et des

Mss. 1595-I()i8.

(Additions

Vlil.

Rgyud

et dislocations)

1595

IX. Mss.

Lxxi.

et

1G48

(avec de nouvelles additions


et dislocations).
Il

y a dans

le

Tanjour

autres collections de

})lusieui's

sdhanas dont j'aurai peut-tre l'occasion de ni'occuper


plus tard.

On
lit,

se

demandera sans doute

mais certitude que

a,

non seulement dans leurs

mais encore dans leur rdaction. Pour

compar

les

non pas probabi-

sdhanas des diverses collec-

les

tions s'accordent vraiment,

s'il

deux volumes

titres

fixer ce poiut, j'ai

un grand nom-

tibtains dans

bre de cas et les renvois entre crochets fourniront une

vidence suffisante poui'

quer que Rgyud lxx

la

pas littralement mais pour

Quant
l'ai faite

faut remar-

on

le verra,

s'accordent

non

le sens.

comparaison du sanscrit

la

11

contiennent des traductions

et lxxi

comme

indpendantes qui,

dmonstration.

et

du

tibtain, je

dans des lieux assez nombreux, pour qu'on ne

puisse douter

erreurs possibles

ne pas tenir compte de quelques

que

les

sdhanas sanscrits

et

tib-

tains qui occupent des places correspondantes dans les


listes, soient

absolument identiques.

Pour autant que

je sache,

aucun spcimen de sdhana

DEUX

COI.LICIIO.NS SAiNSClUTES I:T

jamais

])oudclhistc n'a
utile

(le

impriin

14 a

(i)

aussi

cru

ai-je

Le

satisfaire cet gard la curiosit des savants.

sdliana choisi est adress


foll.

TIHTAIMlS DE SDIIANAS.

10 a du Ms. 1593

et

occupe

a 10 b duMs.

les

10i8).

version sanscrite et n'en donne pas

Je n'en cite

que

traduction,

parce (juc

la

Kliasarpai.ia

(= 15

le

langage

la

est tout a fait

simple,

comme

ppade-

except certaines expressions techniques,

an (confession des pchs), qu'on trouvera exactement


expliques

par M.

{Bouddliisme pp.

le

Professeur de

107-8).

Valle Poussin

la

donne plus loin

Poussin

M.

une description raisonne du

(pp. 149-150)

comparer avec

trique, qu'on devra

rituel

tan-

le texte sanscrit.

II.

Ixhasarppaua Sfidliana
//

namah rkhasarppanya

(^'ubhankai'anm

iha

//

upsakah (^'ubhakarmakr karunyamrmah sa

lakagamanodyatah
nni grmo

'sti

gacchan khdmanclale khasarppana-

tatrositah

tasya tu bhagavatryvalo-

kitevarena pratydeo dattah/

ma

gaccha tvain ihsmn

vairocanbhisambodhitantrarjakramena

mahn

satvrtho bhavisyati

ighram eva

kru'itavn

,'

tato

ity es rutili

sdhanya di'stisampattih kriyate


varaiii

(2)

bhagavantam

'sau
/

sthpaya tena

tatra

tath hi

(3)

m satvh kleakarmmdibhir upadruth

jour,

iti

nirtmakn sarvvadharmmn

vyavalokya vyapagatasakalavikalpah krpayo

(1)

bhagavatah

bhiksoh ylavipattir na punar drstivipattir

atas tatra tvat ksanikn

(2)

kila pota-

'ho vat-

tato jtijar-(4)

Voir cependant Rhys Davids, Yogvacara's Manual.


Un Vairocanbhisambodhitantrapindrtha se trouve dans leTand-

Rgyud LXIV

foll. 1-73.

(3)

Ms. ksanvikn.

(4)

Le Tibtain

insert

ici le

mot

maladie.

12

LE MUSON.

maranaduhkhair

pdyamrinh sanlo 'nekaprakra-

atva

duhkham anubhavanti
duhkhdy apanaymi
ity

'ham lokevaro bhutv tosm

tato

sarvvajnajnno pratisthpaymi

evani pratijnayaip

svahrdi /jamkrajasahai'a-

ki'tvfi

dalapadmavartakamadhye r/krajacandramandalopari tn
tm sinn hlirm ham ili panca bjni vinyasya / etadra-

mimhlbhih saficodynya
gaganatale purovai'ttinah

tn

gurul)uddhabodhisatvn

ki'tv

vandanpjppadean-

ti'isai'anagamandisaptavidbip

ekadaadhip

pnjrun

krtv niaitrkarui.idicaturbiabniavihi'
ryt

ku-

])hrivanm

anyatjnnavajrasvabhrivtmako 'ham

tatali (i)

nyallbodhim kjtv l)hagavn avalokitcvaro

ity ucci'ya

yogintinan bhyatc

makut

vfi

nasimhsanopari

vmena

tadhi'ravadvaradah

kanakaymavarnn
/

padiiiadhr

jat/

rat-

lalil;lksepah

satvapaiyanksnab

sai'vvrdanki'al)hrisitali

sahasvadalapadinasthah

dvibhujaikamukhah

krabhQsit

sa ca raraccandragaurab

amitbbadhr

irasi

dakslneninr/

unnatapnapayodhar

agratas ti

saivvfdan-

utpalakaliksannakai'advayi'ppitancti'

tadanu sadhanakumrah

kanakojjvalah

ratiitlbbarano

ratnamukutvTniiakaksrivasaktanialikah(2)/kitruijali[utali/

tadanu bhrkut jatniukutin


kanakojjval

niQidhni caityrdankrt

l'aktavastraparidhn

daksiiiahaslcMia na-

maskram kui'vvnfi / aparenilksamrddhai' / vmakarbhym tridandlkamaiidaluvyagr / tadanu hayagrivo


jvaladbhsurah pingalorddhvakeab

tavarnnah
dahastah

cvain

saparivrah

inandale
(1)
(2)

lanibodaro

vyghi'acaiinmrunbaral.i

panctmako
niandalain

rakdaii-

Idiagavn bhvanyah

krtv

Tibtain de-nas-'om ...--= tata om ....


ynlihah ou kapdlikah : Tib. ka-pi-la.

ngrd)liai*an()

pjayitavyo 'py cvaipvidhah

tatrdau

tatah

laksip

kita-

kuryt

DEUX COLLECTIONS

om

SxVNSCIUI ES ET TIBTAINES

manidliari vajrini

rakm

mm

lulm

(i)

DE SDIIA.VAS.

phat svh

!,")

//

om

hm mandalaniantrah // om Cujacclia bhaqavan


mandalakasimlulsanc om li iti niantrakrtdhyesrinym
vajrareUie

sahasradalapadnias-

krlamandalaiiKulhyasinihsanopari

thapanctmakam pjayed
vajrapiispe lulm

lulm

om

om

iti

pjmantrali

tatra

vajrlokc lulm

{-2)

om

vajrCtlire

om

pjya sanistutya niantrajpam kuryt/


pnjdmcgliaprasarasamilie lulm

om dm tm sum bhrm
fjatasulalitanamitair
lioli

In

(i)

svh
l'va

om
/

muli

vajrcujandlie

lulm

liam plit svli

jj

om

Itoli

cittam odlianyani

karomi

//

vain

vaiidanman-

atlia i)Qjru-ainl)hakrile

klia klia

imam

balim

cvam ucc-

gai sarvvadurcarilebitgo viratim

sarvvabuddliabodliisatvaiksm ciksisye I gvat pfij-

l'idhena

(.))

samanvaymi

dvc.ajam

l'gajain

sai'vva

lulm

jali

iti

(.-)

visarjjanamantrah /om kha

Ijaliniaiiti'ah

sani-

iti

sarvvatatlul-

grluia grluia griuui n(u fiavvvabimutik


iti

sarvvatatlulgata-

luumlmi bluujavantam

svCili iti

om

pjdhisthnaniantral.i

prallccha knsumjailr nntlia

ti'al.i /

om

rajradiuipc lulm

yady cvani na kriyatc


syt

kiialainiilani

inoliajani

eva satv rrigadvcsainoliayh

(h)

//

tad

'

iha

tath hi

rtiajakualamleiia naiidopanandaii nrigarjnau

dvesajena rgena
ity

(7)

iiioliajena

ato l'gadvesamohdn

vairravano yakso bhtali

cittauddhy karu-

[jai'ihrtya

nyamnacittena sarwny eva dndikuralamlni kaittavyni


iti

kliasai'ppanasdliaiiaiH saniptani

//

(ubhainkai'cna

racitaipl.

(1)

Tib.

(2)

Tib.

'>vaji'ini

omet

pratiaare iciksa
vajralohe ho.m.

rahm mam phal''.

om

tam bhrm ham phat cA prij al alita.


kha kha kho.hi khhi.
nus-pas-mdiod-pa-bsgt'ub-bo
(5) Ms. 'tlhem na : Tib.
pfijm sdhayisydmi i
(3)

Tib.

onp a

(4)

Tib.

om.

(6)

M s.

(7)

Piobableiient erreur pour un

"acayah.

nom

propre

Tib. rab.

\m

aktitah

Rva>>a

LE MtSON.

14

m.
Analyse des Mss. et Xylographes

(i).

crochets quand elle ne se rencontre

Une partie d'un titre est place entre

colophon et non pas dans l'entte du sdhana en cause les


auteurs ne sont cits que lorsque la source les indique. J'ai dans une

que dans

le

large mesure rgularis l'orthographe des transcriptions sanscrites du


tibtain

elle est

gnralement,

comme on

sait,

dfectueuse. S.

Sd-

hana.

Cambridge Ms. Add.

Tandjour Rgyud LXX.

1686.

Les nombres entre parenthses dans


au xylographe Rgyud lxxi.
Finit

fol.

(Buddhaausmrti

foll.

la colonne

Finit

de droite se rapportent

fol.

189 b TrisamayarfijaS.

188-9).

(Kumudkaramati).
198 a Vajradharasamgtistuti.
198 b Stutyanuamsa.
199 a TrisamayarfijaS.

(RalnUkaragupia).

(=

201 b

79 a) VajrsanaS.

(Ahhayhara).
202 b VajrsanaS.

51

b ryasadaksarmahavi-

203 b Sadaksara[mahvidyjS.

204 a

dyS.

/'_
''^~ Qi
*

lokevarabhattrakopadeapa-

ramparytasdhanavidhi.
55

b KhasarpanaS.

56

a Aparimitnuamsah

Sadaksaramahvi-

A aryasadaksarmahvidy-

52

M
^

dylokevarabhattrakaS.

204 b

205 a

(=

85 a) KhasarpanaS.

207 b

(=

86 b) KhasarpanaS.

Upadeaviesa.

(lainkaragupta).
nla-

(Fadmakaramati).

kanthryvalokitevaraS.

Pour des renseignements sur les divinits auxquelles sont adresss


sdhanas, on peut consulter la belle tude sur V Iconographie Boud-

(1)

les

dhique de Vliide par M. A. Foucher,


M. Grnwedel.

et la

Mythologie Bouddhique de

DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDIIANAS.


Rgyud LXX.

Ms. Add. i686.

56

(=

207 b

b LokanthaS.

i5

95 b) SimhandaS.

208 a Simhaudadhran.

(=
(=

209 a

43

a HalahalalokevaraS.

209 b

96 a) SimhandaS.
99 b) Hrilhala[loke-

vara]S.

(= 99 a) HlbalaS.
b (= 100 a) Padmanarte-

b HlhalaS.

210 b

45

A
A

a PadmanartcvaraS.

211

45

b PadmanartevaraS.

211b (=100

44

varaS.
b)

Padmanarte-

varaS.

45

A b Hariharihaiivhaaodbha-

(=

212 a

101 a) Hariharihariv-

banaS.

vaS.

46

47

A b Uddiyakramena Trailo-

(=102

213 a

kyavaaiiikaraS.

(SaraJia).

a)

214 a [Ucjdiyaakrama]

trailo-

kyavaamkaralokcvaraS.
(Saralia).

49 A a UddiynaviDirgatatrailo-

kyavaainkaraS.

(Sarahi)

215 a [Uddiynavinirgata]

trailo-

kyavaamkaralokevaraS.
(Saraha).

49
50

A
A

b RaktalokevaraS.

a Myjlakramryvalo-

kitcvaraS.

215 b RaktalokevaraS.

216 a (=106

34 a SlliiracakraS.

218 a

34 b

218 b

b)

[Myjlakram]-

ryvalokitevaraS.

(=

114 b) SthiracakraS.

220 a VgvaraS.
221 a VdirtS.

222 a
[Les

foll.

35-13 manquent].

224 b
225 b

(=
(=
(=

125 b) ArapacanaS.
128 a)

129 b) Sadyonubhv-

rapacanaS.

226 a mnyaviesa.

44 a VajinaiigaS.

226 b

47 a VajrQangaS.

228 a

(= 130 a) VajroangaS.
(= 131 b) Vajrnaiiga-

maiijurS.

48 a DharmadhtuvgvaraS.

228 b [DharmadhtuJvgvaraS.

48 a DharmadLtavgivarasd-

229 a [Dharmadbtujvgvara-

hanavayavidhi.

sarvrthavayavidhi.

LE MUSON.

16

Rgi/ud

Ms. Add. iOm.

(= 133

229 b

LXX.
[Dharmadh-

b) (i)

tuJvgvaraS.

50 a VkS.

231

a(=

136 b) VkS.

231

a(=

139 a) VkS.

(Suja nahli adra)

(Sujandbli adra)

50 b

50 b MahrjalilmajurS.

231 b

(=

139

b) [Mahrjall]-

majurS.

233 a

(=

141 a) [ryajsiddhai-

kavraS.

52 b ryasiddhaikavraS.

233 b SiddhaikavraS.

54 b AlimanmathaS.

235 a

(=

143 a) AlimanmathaS.
(Fad)nrihara).

55 b VaydhikramanjurS.

235 a [VaydhikraJmajurS.

55 a MafijurS.

235 a MajurS.

55 b Vidydharapitakasamksip-

235 b VidydharapitakyasamksiptamafijuiS.

tamanjurS.

55 b Prajimvrddhyadhikra.

235 b

Trajvardiia.

|(=145a)
236 a

Prajvi-ddhi.

57 b Majuriyah Prajcakra.

237 b Manjuriyah Prajcakra.

57 b ryakhadiravanitrS.

238 a

58 a MahattarirS.

238 b [MahattaiJtrS.

(=

157 a) rya[khadira-

vanaJtrS.

= 285 a infr.

59 a Sarvrthasdhany rya-

prasannatryh

S.

239 a TrS.

59 b TrS.

60 a SitatrS.

239 a

63 b VajratrS.

241 b VajratrS.

67 b

244 b

73 b MahcQakramryatrS.

245 a [MahcuakramJryatrS,

(Dharmkara).
245 b Amayatara.
75 a MahcnakraraatrS.
(civatavajra),

(1)

en

Le correspondant du

effet trs court.

Tib. 229 b

246 b
ras.

[Mahcnakraraasi ta] ta(rvatavajra),

m'a probablement chapp

il

est

DEUX COLLECTIOISS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.


Ms. Add.

\1

Rgyud LXX.

i686.

75 b MrtyuvacanasitatrS.

246 b [MrtyavacanaJtrS.

75 b TiS.

247 b

(=
(=

180 bj SitatrS.

76 a SitatrS.

248 a

77 b ryajagultrS.

248 b uklatrS.

181 a)

78 deest.

249 a [ryaJjagultrS.

79 b DhanadatrS.

251 a

(=

183 h) DiianadatrS.

252 b

(=

233 a) [Kalpokta]t-

81 b Sragdharstutividhi.

82 b Mabrtriiiyh S.

84 b uklaikajatS.
(Lalitagupta).

rodbhavakurukulleS.

254 b

(= 234

b)[Muktakenakal-

pokta] kurukulleS.

(=
(=

254 b
255 a

235

a)
)

Upadea.
Upadeatara.

85 b [KuruJkullS.

255 b KurukulleS.

86 a KurukiillS.

256 a KurukuUesdhan.
257 a KurukulleS.

87 b KurukullS.

(Indrbhti).

(IndrdbhTitij.

88 a BhramaryogakurukullS.

257 b BhramariyogakurukulleS.

89 b SamajamrtisamJji.

258 a

92 a Uddiynaviuirgatakurukul-

261

259
'

(= 235 a) KurukulleS.
a (= 236 a)
b (= 238 a) [Uddiynavinir-

'

gata]kurukullS.

lS.

94 a itakurukullS.
(Siddhasavara).
95 a Kanakavaruaprajprami-

262 a

(= 222

b)

[Kanakavarna]-

praj pramitS,

tS.

95 a Samksiptapraj pramitS.

262 a [Samksiptajprajprami-

95 b Praj pramitS.

262 b Praj pramitS.

96 b

263 b

tS.

(Sahghadattaputra).

(SahgJiadatiaputra)

97 a SarasvatiS.

97 b MahsarasvalS.

264 a

(=

226 b) [Mahjsarasva-

tiS.

18

LE MUSON.
Ms, Add. i68Q.

Rgtjud

LXX.

93 a VajrasarasvatS.

2G4 b VajrasarasvatS.

99 a VajrasarasvatS.

266 a

(ndhara).

f=

225 b) [Aryavajra]-

(ndhara).

sarasvatlS.

(=

267 a

200

a) [Kalpoktasita]-

mrcyai S.
100 a Aokakalamarcyah

S.

(=

267 a

200 b) [Aokakat]-

micyai
100 a Kalpoktamrcyh

S.

S.

268 b Kalpoktamrcyai

S.

(Garhha).
102 b

103 a RaktamrcS.

269 b Mricyai
271 a

S.

104 b MrciS.
105 a U(j(]iyaamrciS.

271

Udcliynavinirgatamr-

cyai S.

lOG a

lOTbUdijiynasvdhisthnakra-

mamrcIS.

272 b
273 b

(=

207 a) Uddiyaavinir-

gatasvdhistliQakramamicyai S.

274 a

(=

207 b) Aokakntm-

rcyaiS.

274 a Viesopadea.

274 b

(=

215 b) Dhranptbo-

padea.

108 a VasudhrS.

275 a

108 a

275 b

108 b

108

I)

r,

Vasudhrdhranyupadc-

(=

271 b) VasudhrS.

276 a

276 a

(=

272

b)

Vasadhrdb-

ranyupadea.

a.

109 a VajranikhalS.

276 b

109 b myntarena Vajraii-

277 a

khalS.

(= 267 a) VajranikhalS.
(= 267 b) [Amnytare-

naJvajrariikhalS.

109 b BbrkutS.

277 a

(=231

110a

277 b

(=

r,

110 b ParnaavarIS.

111a
112 a ryaparnaavardhran.

a)

231 b)

BhikutS.

DEUX COLLECTIOINS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDIIANAS.


Ms. Add.

i9

Rgyud LXX.

1686.

(=

188 a) [ryaJjangulS.

112 b ryajaiigiilS.

278 a

113 a ryajanguldhrai.

278 b ryajanguldbiaii.

113 a ryajaiigulS.

278 b

(=

188 b) ryajaiiguliS.

113 b CundS.

279 a

(=

198 b) CundS.

114

dcst.

115 b ryasittapatrparjitS.

(= 196 a) [ryajekajatS.
280 b (= 257 a) UsnsavijayS.
281 a (= 257 b) [ryasittapatr]

116 a Vaj racarcikriS\

281 b VajracarcikS.

115 a rjaikajatriS.

115 a UsnsavijayS.

280 a

parjitS.

116 b MahpratisarS.

282 a

117 a AryamyrlS.

282 b

(= 258 a)
(= 260

MahpratisarS.
a)

[Aryajinah-

myrS.

117a ryamabsahasrapramar-

282 b MahsahasrapramardaDS.

(lanS.

117 a MabmantrnusrinS.

282 b MahmantrausrinS.

117 a MabtavatS.

283 a MabtavatS

118 a

283 b ranyntarena Paiicade-

vatosiiin.

118 a MahpratyagirS.

283 b MahpratyagirS.

118 a DbvajrigrakeyrS.

284 a DhvajgrakeyrS.

118 b AparjitS.

284 a AparjitS.

118 b VajragndhiS.

284 b

285 a

(=

= 59 a supra.

--=

262

a)

VajragndhrS.

186 b) Sarvrthasdha-

nyryaprasaanatrS
1

20 a CandamabrosaiiaS. sakal-

pam.

(Frabhkaraklrti).

286 a

(=154

a)

Candamahro-

sanaS. sakalpam.

(Prahhkaralrti).
120 b CaudamahrosaiiaS.

286 b

121 a MaitreyaS.

287 a

121 a

287 a

(=

154

a)

Candamahro-

sauaS.

y,

289 b

(=
(=
(=

280 a) MaitreyaS.
230 b)
282 b) Ucchusmajam-

(Ahhaykaragupta).

bhalas.

290 a Jambhalas.
122 a JambhalaS.

291 b

20

LE MUSON.

Rgyud LXX.

Ms. Add. 1686.

123 b JambhalaS.

291 b JambhalaS.

124 a SamksiptarjambhalaS.

292 a [SamksiptaJrjambhalaS.

124 b SaniksiptajambhalaS.

292 b SamksiptajambhalaS.

(=

126 a ijambhalaS.

294 a

126 b Dlirjambhalopadea.

294 a Dbruri[jambhala]upadea.

126 b Janibhalasyopadea.

291 b Jambhalasyopadea.

281 b) rjambhalaS.

294 b UpadeaviGsa.
294 b Viesmuya,
127 b UcchusmajambhalaS.

128 a Ucchusmajambbalabhva-

ynyaparinHmanakrama.
128 b HayagrvaS.
129 a railokyavijayS.

(= 287 b) HayagrvaS.
29 5 b (= 290 a) Trailokyavij ayS

295 a

129 b VajrajvlaalrkaS.

29G a VajrajvlaalrkaS.

129bis b

296 b

ParamvaS.

130 a AryaraktayamriS.

297 b

(= 291 a) ParamvaS.
(= 291 b) Aryaraktaya-

mriS.

(=

292

KrsnayamriS.

130 a KrsnayamriS.

298 a

131 b

299 a

133 a

300 a

a)

134 a YamtakaS.

300 b YamatakaS.

135 a

302 a

138-141 desunt.

(= 296 a) VigbatakaS.
302 b (= 2J6 a) Balividhi.
303 a (= 296 b) VajrahmkraS.
303 a (= 296 b) MahbalaS.
303 b (= 297 b) [Dvibhujajhe-

144 a

305 b

135 b VighontakaS.
136 a VajralmmkraS.
136 b Mabbals.

302 b

rukaS.
V. infra.

(=

299

a)

[Dvihhuja]he-

vajraS.

144 a KevalanairtrayS.

306 a

(=

299 b) Kevalanairt-

mS.

(=

144 b NairtmS.

306 a

148 b PrajlokaS.

310 aPrajlokaS[dhaQavidhi].

299 b) NairtmS.

(Kokadaita).
149 b VajravrhS.

311a VajravrhS.

21

DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDIIANAS.


Bgyiul

Ms. Add. 168G.

151a

Vajravtlnvayavidhi.

151 b rvajraviLkalpa sar-

LXX

312 b Vairavrrihviyavi-l'ii.
313 a rvajravrlik.il|)

S,i'-

vitbasdliaka,

vithasdhaka.
152 a ryuddiynavajraplhavi-

313 b [ryuildiynavajra[Jttia-

Dirgatordhvapdavaj ravrbS.

viQirgataJvajravirihS,

315 a SamksiptavajravrhiS.
316 a VajrayoginS.

144a Samksiptasamprnavispas-

32<>

takramasam-.'atablitadnQara-

[Samksiptasampinivis-

pa^l'takramasami/atajri) lfa-

drnara''Ibai'Opyik

-dhanopyik.

820 b MabklaS.

Cambridge Ms. Add.

Tandjour Rgyud LXXI.

i593.

Les nombres entre parenthses dans


au Rgyud LXX.
Finit

la

colonne de droite se rapportent

Finit

fol.

TrisamayarjaS. 1648. 6

b.

fol.

76 b TrisamayarjaS.

(KumudJcaramati).

(KumiidJcaramati).

77 a TrisamayarjaS.

TrisamayarjaS.
(Batnaliaragupta) 1648. 7

(Ratncikarngiipia)

b.

4 a Vajrasanabhattarakasadhan-

79 a

(=

201

b)

rvajrasana-

[bhattrakajsdhana

opadeavidbi.

[upade-

avidhi].

80 a VajrsanaS.

5 a VajrsanaS.
6 a
7 a

81 a

81 b Aryasadaksarmahvidy.

Aryasadaksarmahvidy

(Sahajavilsa).
9 a

83 a SadaksaraS. et Kranda-

Krandavyhmnyena.

vyhopadea.
83 b [rJlokauthaS.

9 a LokanthaS.
9 b

Sarvakmaprasdbauahal-

halaparitosanavajro

nma

Sa-

mdhi.
10 a Sdbanopyik

vajradharmasya.

samksipt

LE MISON

2-2

Add.

Rgyud LXXI.

d593.

11 a Aryasadaksavmahvidylo-

84 b

(=

85 a

(=

204

SadaksaraS.

b)

kevarabhattrakopadeaparamparytasrulhanavidhi.
11

b Aryakhasarpanaloke varaS.

20.5)

Aryakhasarpana-

loke varaS.

14 a KhasarpanaS.

86 b

(=

207 b) KhasarpanaS.

(Padmakaramatl)

(Fadmakaramatl 1648).
16 a KhasarpanaS.

88 b rkhasarpanaS.

(ubhanikara).

(ilhamTcara).

infra 23 a

92 b ryakhasarpana[lokeva-

(Anupamarakdta).

ra]S.

93 b rkhasarpanaS.
17 a SimhandaS.

(AvadhTitirnmadadvayavajra).

94 b SimhandaS.

(A vadhtirlmadadvayn vajra)

17 b LokanthaS.

94 b LokanthaS.

17 b LokevaraS.

95 a LokevaraS.

18 a SiinhandaS.

95 b

(=

96 a

(=

207 b) SimhandaS.

18 a Sinihandanmadhi'an.
19 a SiinhandaS.

209 a) AryasimhandaS.

= supra 92

23 a KhasarpanalokevaraS,

b.

(A n upamaral'slta).
24 a SinihandalokevaraS.
2.5

a KhasarpanaS.

2.5

b HlhalalokcvaraS.

97 a rsiinbanda[lokevara]S.

(=

97 b

209 b) Hlhalaloke-

varaS.

27 a IlrilhalaS.

99 a

(=

210

b)

HlhalaS.

(Sahajavilsa).

99 b VajradharraaS.
27 b Padmanartevara ("lokevara 164b) S.
27 b

211 b) Padmanarte-

100

b(=

ICI a

(=

211b)
212

a) Hariharihari-

vhanodbhavaS,

vaS.
a

(=

varaS.
r,

28 a Harihariharivhaoodbha-

29

100 a

Harihariharivbauodbha-

valokevaraS.
29 b (Uddiyuakraraa 1648) trai-

102 a

(=

213 a) Hariharihari-

vhanodhava[lokevara]S.

102 a (Uddiynakrama) trailo-

..

DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.


Add.

Rgyud LXXL

i593.

lokyavaamkaralokcvaraS.

kyavaamkaralokevaraS.
(Saraha).

(Saraha).

30 b (Ud(liyDavinirgata 1648)

trailokyavaamkaralokcva-

103 b (Ud(Jiynakrama) trailo-

kyavaamkaralokevaraS.
(Saraha).

(Saraha)'

raS.

25

31 a RaktalokevaraS.

104 a RaktalokevaraS.

31 b Lokevarasya vaydhik-

104 b Lokevarasya vaydhikravidhi.

ravidhi.

32 b Aparimitnuamsam nllakanthryvalokitevaraS.

32 b Mc~iyjlakramry

105 a [Apariraitnuamsainlii'akanthryvalokitc varaS.

(=

100 b

"S.

216 a; My^lakia-

mcry' S.

33 b Sopacram samukh dh-

108 b AmoghapalokevaiaS.
111

raii.

rltrailokyavaamkar-

ryabhugmaS.
113 a rIokanthaS.

(=

35 a StbiracakraS.

114 b

35 b Muktakena StbiracakraS.

115 b Muktakena StbiracakraS.

36 b ManjiirS.

116 b ryamajurS.

38 a traadv'lirtS.

118 a rmadvdirjaS.

218 a) StbiracakraS.

(Bh vasha nha)

(rl Cintmanidatta).

40 a Vajrayoginbbsitam Vdi-

vdirjamajurS-

rjamaijurS.

120 b VdircjaS.

40 b VdirtS.

MajugbosaS. (1648

fol.

35

b).

42 b ryarmadvdirjamanju-

121 a MajugbosaS.

122 b ryamajurQiadvdirjaS.

rS.

43 a

(rlmat Cinicimanidatia)
120 a [Vajrayoginbhsitjrya-

123 a VdirjaS.

VdirritS.

43 a PrajnvrddbinidhivdirtS.
(Harihara).

123 a Prajvardhanauidbivdi-

(Harihara).

rjaS.

44 a VdirtS.

124 b VdirjaS.

45 b ArapacanaS.

125 b

(=

128 a

(=

222

(Ajitamitra).

47 b Muktakena ArapacanaS.
(

Padmkara).

a)

ArapacanaS.
(Ajitamitra).

224b) Muktakena Ara-

pacanaS.

(Padmhara).

LE MUSON.

24
kdd.

Rgyud LXXL

1593.

128 b ryamajurbbattraka-

Aryamajurbhattraka-

bhvanopadea.

bhvanopadea(1648fol.41a).
49 a SadyonubhvrapacanaS.

129 b

49 b VajrnagaS.

130 a

51 a VajrnaiigamanjurS,

131 b

(=

225 b) Sadyonubhv^

rapacaoaS.

(=

226 b) VajrnangaS.

(=228 a) Vajrnagaman-

jurS.

52 a DharmadhtuvgvaraS.

132 a DharmadhtuvgvaraS.

52 a "Sdhanavayavidhi.

132 b Sdhanavayavidhi.

133 a Sarvasattvavakaranasa-

Sarvasattvavakaranasa-

mridhi(1648fol.44

mdhi.

b).

DharmadhtuvglYaraS.
(1648

fol.

45

(=

123 b

229 b) Dharmadhtu-

vgvaraS.

a).

53 b ArapacanaS.

135 b ArapacanaS.

55 a VkS.

136 b

(=231

(Sujanahhadra)

VkS.

a)

(Sujanahhadra)

57 a SiddhaikavraS.

139 a SiddhaikavraS.

57 b VkS.

139 a

57 b MahrjallmanjurS.

139 b

58 a ManjurS.

139 b

(= 231 a) VkS.
(= 231 a) Mahrjall-

manjurS.

141 a

ryasiddhaikavraS. (1648
fol.

(= 231
(= 233

ManjurS.

b)

Aryasiddhaika-

a)

vraS.

51 a).

59 b SiddhaikavraS.

141 b SiddhaikavraS.

60 b AlimanmathaS.

143 a

61 a VaydhikramajurS.

143 b VaydhikramanjurS.

(=

(uhhMra).

235 a) AlimanrnathaS.

fuhhkara).

61 b ManjurS.

144 a ManjurS.

61 b Vidydharapitakasamksip-

144 a VidydharapitakyasamksiptamafijurS.

tamafijurS.

62 a Vidydharapitakapratibad-

144 b

Vidydharapihikaprati-

bandhimanjughosaS.

dhamanjughosaS.

144 b
62 a Prajfivrddhyadhikrira.

145 a
62 a Prajfivrddhividhi
(copi par Halodaya).

(=

Piajnavardha-

235 b)
vidhi.

DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.


Add.

Egyud LXXI.

i598.

63 b NmasagtymnyeDa

sid-

146

Dharmaakhasamdhi-

NnQasangtymn<yeDa

Siddhaprajcakrabalavidhi.

dhaprajcakravaralabdha.
61:

25

147

Dharmaakhasamdhi-

manjurS.

manjurS.

149 a AryanmasangtiS.

66 a ryanmasangtiS.

68 a MajuvajraS.

151 b MafijurvajraS.

69 a Ekksarakalpakatipayapra-

52 b Ekksarakatipayaprayoga.

yoga
70 a CandamahrosanaS. sakal(PrabhraJrtl).

para.

154 a

(=286

a)

Candamahro-

sanaS. sakalpam.

(Fra hlika ralilrti)


154 a

70 b CandamahrosanaS.

(=

286 b) Candamahro-

sanaS.

70 b

155 a

72 b

156 b

72 b AryakhadiravaDtrS.

156 b

73 a MahattartrS.

157 a

73 a VaradatrS.

157 b VaradatrS.

73 b VayatrS.

157 b VayatrS.

V
f>

(=

237 b) ryakhadira-

vantrS.

(=

238 a) MahtrS.

(Bdo-rje-myu-g\i)

76 a VajratrS.

160

78 b

162 b

163 b

79 b

;i

VijratrS.

(Ngrjuna).

(Nagarjiina).

82 b

16G b VajratrS.

(Bharmakara).

(Sthavira Dharmahara)
infra 99 b

173 a

(Ratnakaranti).
177 a TrS.

86 b Kincidvistarain TrS.
(Sthav ira

A nupamara

k^^ if

a)

(Sthavira Amqmmaraksita).

86 b rystamahribhayatrS.

177 b rystamahbhayatrS.

87 a MahcDakramryatiS.

178 a CnakrararyatrS.

88 a MahcDakramryatrS.

179 b MabcnakramryatrS.

(rvatavajra).

(1648

fol.

(rvatavajra).
179 b MrtvuvancanatrS.

MrtyuvancanatrS.
75 a)

LE MUSON.

26
Add.

Rgyud LXXI.

1593,

89 a MityuvancanasitatrS.

(Mention de Vglvara dans

247

Mrtyuvaiacana-

b)

sitatrS.

(cUrya Vgivaralrti).

Ms. 1648).

le

(=

180 b

(=

181 a

89 b SitalrS.

248

a) SitatrS.

(Cin tman irja)


181 b SadbhujauklatrS.

90 a SadbhujauklatrS.
90 b ryajaiigultrS.

182 a ryajangultrS.

92 a DhanadatrS.

183 b

(=

251 a) Dhanadaat-

rS.

92bAmitbhagarbhataatre bha-

184

Amitbhagarbhatantre

bhagavaty ryatryh kalp-

gavaty ryatryh kalpod-

oddea.

dea.

= supr 173

99 b VajratrS.

a.

(EatnJcaracmU).

184 b DurgatyuttrinS.

100 a DurgatyuttrinS.

184 b ryatrdevS.
85 b MrtyuvancanopadeatrS.

101 aMrtyuvancanopadeatrS.

101 b VivamtS.

186 a VivamtS.

101 b SarvrthasdhaQryapra-

186 b

sannatrS.

103

(=

285

a)

Sarvrtbas-

dhanryaprasannatrS.

ryatrbhattrikyh

187

ryatrbhattrikyh

kalpa.

kalpa.

(=

278

ryajangulS.

103 b ryujagulS.

188 a

104 a ryajanguldharan.

188 b ryajaiiguJdbran.

104 a ryajanguliS.

188 b

105 b Aryajaiigulimahvidy.

190 a ryajanguimahvidy.

106 a ryajanguly bhagavalyh

190 b ryajanguly bhagavaty-

kalpa.

li

278 b) AryajangulS.

kalpa.

191 b ryajanguliS.

106 a ryajaiigulS.
107 b Buddhopasaahro

(=

a)

nma

<

samdh.
107 b Samayasattvopakro cj

ma

samdhi.

110 a Vidyutklkarlnmai

195 a EkajatS.

kajatS.

111a kajatS.

'

196 a

(=230

a) EkajatS.

DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.


Add.

Rffyud LXXI.

1593.

112 a EkajatriS.

197 a ryaikajatS.

112b

197 a EkajatS.

113 a

(Ngrjuna dans

197 b
le Tibet.).

{Ngrjuna pour

113 a CundrS. (CundS. 1648).

198 b CundS.

114 a MudrS. (CundS. 1648

198 b

fol.

95

27

(=

les Tibet.

279 a) CundS.

b).

lUbCimdrS.

199 a CundS.

115 a Kalpoktadaabhujasitam-

200 a

(=

267

Kalpoktadaa-

a)

bhujasitamrcS.

rcS.

115 b AokakatmrcS.

200 b

(=

267

a)

AokiikntoQ-

rcS.

116 b KalpoktamrcS.

201 b KalpoktamrcS.

117 b Kalpoktavidhin Sitam-

202 b Kalpoktavidhin Sitam-

rS.

rcS.

118 a VajradhtvvaranarcS.

203 b VajradhtvvaramrcS.

119 b AstabhujaptamrcS.

205 a AstabhujaptamrcS,

120 a Dvdaabhujaraktavarno-

205 b [Dvdabhujaraktavarno]
ddiyuamicS.

(jdiynamrcS.

121 a Raktavarnadvdaabhujo-

ddiynamrlcS.

206 a HaktavaruadvdaabhujoddiynamrcS.
(Saliajavilsa)

122 a Dvdaabhujaraktavarno-

207 a

(= 273

b)

[Daabhujarak-

ddiynasvdhisthnakrama-

tavarnoddiynajsvdhisthna-

mrcS.

kramamrcS.

(=

274 a) Aokakatm-

122 b AokakntmrcS.

207 b

126 a KalpoktamrcS.

210 b KalpoktamrcS.

rcS.

(Garhha).

(Garhha).

126 b MrcS.

211 a MrcS.

127 a rnarcpicvS.

212 b rmrcvicuvS.

128 b MrcS.

214 a MrcS.

130 a SamksiptamrcS.

215 a SamksiptamrcS.

130 b ryamrcdhranptbo-

215 b

padea.
131 a ParnaabarS.

(=

274

b)

ryamrcdh-

ranpthopadea.

21C a ParnaabarS.

28

LE MUSON
kdd.

Rgyud LXXL

i593.

131 a ParaaabarS.

216 b Parnaal)arS.

132 a ryaparnaabaridhriran.

21Gb

132 b uklaprajpiamitS.

217 b ryaparnaabaidhran.

uklaprajiipramitS.

218 a rraahklaS.
1

33 a Ptavarnapraj fipramitS.

133 a

rit avarnasamksiptapraj n-

218b Ptavarnapraj npramitS


218

Ptavariiasamksiptapra-

j npramitS.

pramitcS.

133 b SitaprajpramitS.

219 b SitaprajnpramitS.

(Sahghadattaputra)

(Sahghadattaputra)

135 a uklaprajnpraniitS.

220 b uklaprajnpraniitS.

(F ad ma tard ha).
135 b KanakavaniaprajpramitS.

(rmat Fadmavardha).
221 b Kanakavarnaprajniira-

mitS.

13 b PrajpramitS.

222 a Praj npramitS.

137 a Kauakavarnapraj fipra-

222 b

(=

202

a)

Kanakavarna-

praj npramitS.

mitS.

139 a PrajpramitS.

224 b PrajpramitS.

(Asahga).

(AsahgaJ.

Fin de

la

premire partie

Fin

de la premire partie.

(KhandalaJca).

140 a AryavajrasarasvalS.
(r'idharaJ.

141 a MahsarasvatiS.

225 b

(=

266 a) Aryavajrasara(r'odhara).

svatS.

226 b(=2(J4 a) MahsarasvatiS,

141 b VajrasarasvatS.

227 a VajrasarasvatS.

143 a

228 b

144 a VajravnsarasvatlS.

229 a VajravnsarasvatlS.

144 a VajraradS.

229 b VajrasarasvatS.

145 a Krsnayararitantrodclhrta-

230 b [Krsnayamritautroddljr-

vajrasarasvatS,

ta] VajrasarasvatS.

145 b VajrasarasvatS.

231 a VajrasarasvatS.

146 a BhrkutS.

231 a

146 a

231 b

147 b KalpoktatrodbhavakurukullS.

149 a Muktakeua trodbhavakurukullS.

233 a

(=
(=
(=

277 a) BhrkutS.

277 b)
252

b)

Kalpoktatrod-

bhavakurakuIlS.

234 b

(=

254 b) Muktakona t-

rkalpodbhavakurukullS.
(Ngrjiina).

)EL\ COLLECTIONS SAINSCIUTKS ET TIBTAIiNES DE SDIIANAS.

Add.

Rgynd LXXl.

i03.

149 a KurukuUvayopadca

2i)

2^5 a

(=

254 b) Kurukullva-

yopadea.

235 a
236 a

(=
(=

258 a) KurukullS.
250 a) Aryaimatku-

rukullS.

238 a

(=

261 b) Uddiyrmaviiiir-

gatakurukullS.

240 a KurukuUnS.
152

a-

166 a infra =

(Sahajavilsa).

240 b HevajrakramakurukullcS.
241 b KurukullS. ibevajra-

taatroddbrta.

(Le grand pote Karuna).


243 a SadbbujabhattrikkurukullS.'

149 b Sa<}bhujakurukullS.

243 b SadbhujakurukuUS.

150 b AstabbujakuriikullS.

244 b

(IndrahhTitl).

(= 256

kullS.

a)

Astabhujakuru(IndrabliTitl).

151 b BhramaiyogakurukulIaS.

245a [BbramaryogaJkurukullS.

152 a Kiirukullopadeakrama.

245 b Kurukullopadeakrama).

152 a KurukiillS.

= 235 a-243 a supra.

152 b ryarmatkurukullS.

154 b

U(J(liyru]aviairgatakuru-

kullS.

158 b uklakurukuliriS.

2.50

162attnaiimyjlamabyoga-

254 a [imaumyjlamah-

tautit sodaasbasrikd kis-

yogatautrt sodaasbasri-

ya kurukullS.

kd krsya] kurukullS.

163 a SadbhujakurukullbhattrikyhS.

164 b rhevajratautrakrainena
svdhisthnakurukullS.
(SaliajavlTisa).

165 a HevajrakramakurakullS.
166 a KurukullyhS. rhevajrattroddbrla.

(Le pote Karuna).

b uklakurukullS.

50

LE MUSON.
kdd.

Rgyud LXXI.

d593.

166 b KurukuUS.

254 b KurukuUS.

168 a KalpoktakurukullS.

256 b KalpoktakurukullS.

168 b Karmaprasaraprayoga.

257 a Kurukullkarraaprasara-

169 a UsnsavijayS.

2.57

169 a ryasittapatrparjitS

2.57

169 b VajracarcikS.

258 a VajracarcikS.

169 b MahpratisarS.

258 a

170 b

259 a

prayoga.

(= 280 b) UsnsavijayS.
(=281 a) Aryasittapa-

trparjitS.

(= 282 a) MahpratisarS.

171 a PratisarS.

259 b PratisarS.

171 a ryamahmytS.

260 a

(=

282 b) Aiyamahm-

yrS.

171 b ryamahshasrapraraar-

260 a ryamahshasrapramardanS.

danS.

171 b AryamabmantrQiisri-

260 b ryamahmautruusrinS

iiS.

171 b MahtavatS.

260 b MahtavatS.

171b MahshasrapramardanS.

261 a PacadevatsdhaQoddea.

171 b MahmantrausrinS.

172 a MahtavatS.
172 a MahpratyaiigiiS.

261 a MahpratyaiigirS.

172 a DhvajgrakeyrS.

261 b DhvajgrakeyrS.

172 a AparjitS.

261 b AparjitS.

172 a VajragadhrS.

262 a

172 b

262 b

177 a Pancaraksvidbaa.

267 a Pailcaraksvidhna.

177 b VajrarnkhalS.

267 a

177 b VajrarnkhalS.

267 b

(= 284 b) VajragndhrS.

(=

276 b) Vajrarnkha-

(=

277 a) Vajrarnkha-

lS.

lS.

178 a Vajrarkhalsdhanop-

268 a Vajrarkhalsdhanopyik.

yik.

179 a DhvajgrakeyrS.

(Bharmakaramati)
180 a AryosnsavijayS.

269 a DhvajgrakeyrS.

(DharmJcaramati)
270 a AryosnsavijayS.

DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDIIANAS.


kdd.

Rgyud LXXI.

1593.

181 a UsiisavijayS.

271 a UsnsavijayS.

181 a VasudhrS.

271 b

181 b

272 a

181 b

272 a

182 a Vasudhrdhranyupude-

51

272 b

(=

275 b) VasudhrS.
r,

(=

276 a) Vasudhrdh-

ranyupadea.

a.

183 a VajravrhS.

274 a VajravrhS.

(A vadhrdarlmadadvaya vajra)

(AvadhUtinmadadvayavajra).

185 b Prajfitokasdhanavidhi.

277 a

(=

310

a) Prajfilokas-

dhanavidhi.

(=

186 a VajravrhS.

278 a

186 a Vajravrhvayavidhi.

278 a Vajravrhvayavidhi.

187 a Bhagavatmahmyptha.

279 a

311 a) VajravrhS.

(=311

a)

Bhagavatma-

hmyptha.
187 b Mahmydevyli ma-

279 b Mahmydevyli mana.

na.

188arvajravrLkalpah sarv-

283 a

(=

312 b) ivajravrh-

kalpah sarvrthasdhaka.

rthasdhaka.

280 a

(=

287 a) MaitreyaS.

189 b SamksiptavajravrhS.

280 b
282 b

(=
(=

287 a)

190 a

188 b iuddiyaavajrapthauirgator dh vapdavaj ravrhS

289 b) Ucchusmajam-

bhalaS

(A bhaykaragupta).
192 b AmrtaprabhDmasdha-

283 a JambhalaS.

nopyik.

193 a Nairtiiirnandalayogin-

284 a VistarajambhalaS.

viuddhi.

192 a KevalaaairtmS.

284 brjambhalaS.

193 b NairtmS.

285 a SamksiptarjambhalaS.

(Candragomin).

(Sahajavilsa)

194 a VajrayogDS.

285 b SamksiptajambhalaS.

194 b

286 b

(=

294 a) rjambhala-

sdhanavistara.

194 b

287 a Dhrjambhalopadea.
Ici

commence Lha,

so. sohi.

52

LE MUSON.
Add.

Rgyud LXXI.

1593.

sgrub. thahs. rgya. mtsho.

DevUntarasTidhanasgara
195 a Nandyvarttena siddhaavarapdlyamatavajrayogi-

(=

287 b

295 a) Hayagrvas-

(Candragomin).

dhan.

nyrdhanavidhi.
195 b VajrayoginS.

288 a SaptaatikakalpoktahayagrvaS.

196 b Adiyogo

nma pratharaah

samdbi.

289 b SarvatantrahrdayottarahayagrivaS.

nma

197 b Mandalarjgr

(=

(FrahhkaraJ.

dvi-

290 a

trt-

290 b VajrajvlnalrkaS.

tyah samdhi.

295 b) Trailokyavija-

yS.

198 a Karmarjgr

nma

y ah samdhi.

199 a MahmyS.

291 a

200 b Mahmysdhanopyik.

291 b

(Kukkurl).

mriS.

201 a Sainksepato HerukaS.

292 a

202 a rherukaS.

293 a

202 b

294 a

202 b

Sainksiptadvibhujaheru-

(= 29G b) ParamvaS.
(= 297 b) Aryaraktaya(=

298 a) KrsnayamriS.

294 b YamtakaS.

kaS.

204 a Dvibhujaheruka[hevajra

295 b

1G48]S.

207

MahmytantrQusre-

296 a

302 b) VighniitakaS.

na Herukasdhanopyik.
207 b Mahmytantrasya bali-

296 b (==303a)VajrahmkraS.

vidhi.

208

Durjayacandroddhrtam

296 b

(=

303

a)

MahbahiS.

SaptksaraS.

211 b SaptksaraS.

(A vadhtanmadadvayavajra).
212 b Bhyapjvidhisamgraha.

297 a ryavajrakrodhanamahbalaS.

297 b

(=

303

299 a

(=

305 b) Dvibhiijahevaj-

b)

HerukaS.

(vatavajra).

213 b Hastapj vidhi.


(vatavajra).

214 b imato Bhagavato Buddhakaplasya

S.

(Tran).

raS,

299 b

(=

myS.

306 a) Kevalanairt-

..

35

DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.


Add.

Rgyud LXXI.

4593.

215 b Dvibhujasamvaropadea.

299 b

(=

306

NairtmyS.

a)

(latnkaragupta).

300 b rbhtadraarasamk.sip-

216 a VajrabmkraS.

taS.

303 a [Samksipta^amprnavis-

216 a Mabha'aS.

pastakramajbbntadmarasdhanopyik.
(Trailokyavajra).

210 b HayagrvaS.
217 a Saptaatikakalpoktam Ha-

303 b iimahklaS.

yagrvaS.

217 b TrailokyavijayS.

304 b [rjmahklaS.

217 b VajrajvlnalrkaS.

Fia du DevntarasdhanasTignra 304

218 a PararavaS.

b.

219 a rlbbtadmarasamksiptaS.

221 a BbtadmaraS.

223aSamksiptasamprnavispastakramasamgatabhtijmarasdhaaopyik.

(Tra ilokya vajra)


Add.

Add.

1593.

1503.

232 b KrsnayamriS.

223 b AryaraktayamriS.

(Slddhcry VirpaJ.
221 a

233 b

225 b RaktayamriS.

234 a

226 b SdhisthQaraktayamriS.

231 b YamatakaS.

227 a

235 b

235 b VighontakaS.

229 a AryaraktayamriS.
(PaindaptiJcahhilsu

GunU-

karagupia).

230 b rmadyamriS.

236 a MaitreyaS.

(n Mahgalasena)
-

231 a KrsnayamriS.

236 b JambhalaS.

232 a

237 b VistarajambhalaS.

54

LE MUSON.
kdd.

Add.

1593.

i503.

238 a SamksiptarjambhalaS.

246 a rmahklaS.

238 a SamksiptajarabhalaS.

246 b
217 a VajramahklaS.

239 a rjambhalaS.

(Dbrjambhalopadea 1648,
218

a).

(Jambhalasyopadea
218

247 b MahklaS.

16 i8,

248 b VajramahklaS.

(Karuna).

a).

240 a UccbusmajambhalaS.

219 a SadbhujamahklaS.

240 b

249 a CaturbhujaraahklaS.

249 b MahklaS.

211 b

(Sthavira Kumrakaragupta)
242 a Uccbusraajambbalabhva-

(S'umatihhadra)

249 b GauapatiS.

Dynlyaparinmanakrama.
244 a UccbusmajambhalaS.

(A hhaylmragupta)
244 a rjambhalaS.

250 a SaddharmvatranrjarlirS.

250 b PthatrS.

(Sujanahhadra)
244 b JarabhalaS.

251 a lihagavaty mlmantra.

245 a JambhalajriladQopadea.

253 rmahklaS.

245 b MahklaS.

DEIX COLLECTIONS SANSCUlTtS ET TIBTAIINES DE SDllANAS.

Index des Sdhanas.

35

LE MUSON.

PAGES
KevalanairtmS.

20. 31. 32

KhadiravantrS

16.

KhasarpanaS

14. 22

25

KhasarpanalokevaraS

22

GanapatiS

34

19. 25

CandamaharosaiiaS

34

CaturbhujamahklaS

CundS

19.

JangulS

19. 26

JangulItrS

Janguldhran
Jf

17.

26

19.

26

gulmahvidy

26
26

Jaguly bhagavatyh kalpa

Jambhalajladnopadea

......

TrS

Astamahhhaya, Dhanada,

JambhalaS

(V. aussi Ucchu. ma,

(Voir aussi Vajra,

BJmrW

etc.)

19. 20. 31

.....
.....

Prasanna, Sadhhuja, Saddharma,

Ida, Vaija,

Varada)

(MahcQakraraa)

TrdevS

Ta bhattarikyh kalpa

Slta,

u-

T'yh kalpoddea (Amitbhagarbhatautre)


TrodbhavakurukullS (Kalpokta")
(Muktakena)

TrisamayarjaS
TrailokyavaamkaralokevaraS (UddiyQakrama'')

TrailokyavaamkarryabhugmaS.
TrailokyavijayS.

DaabhujasitamrcS (Kalpokta")
DurgatyuttrnS

DvdaabhujaraktavarnoddiyaamrcS

Dvibhujasamvaropadea

DhanadatrS
DharmadhtuvgvaraS

(Svdhisthaa")

33.

34
34

JahgulJ, Khadiravanl, Mahaitarl, Blrtt/iivancana,


Ptjia,

27

16.

DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE

SDIIANAS.

57

58

LE MUSON.

Maju.rS

Dharma^ Maharj a, Vajra,

....

(Voir aussi

Varya^ VMirja)

(Vidydharapitakapratibaddha")

(Vidydliarapitakasamksipta")

MajurbhattrakabhvaQopadea
Mandalarjgrsamdhi
MahattartrS

MahklaS

(voir aussi

MahpratisarS

Vajra Sadbhuja, Cnfirhhuja). 21

MahpratyaiigirS

MahbalaS (Voir aussi Vajralrohnna)


MahmantrnusrinS

MahmyS
Mabmydevyh maDa
Mahrayptha

Mahmysdhanopyik
MahmyirS
Mahrjallmanj urS
labtavatS

MabritrinyhS

MahsarasvatS

MahrisbasrapramardaDS
MrcS (Kalpokta").

(Vol

aussi

Aoha,

Darahhuja, Dvdarahhuj a, Vajra, Sita)


MrcS (Sainksipta")
(Ra'kta)
Y>

(Uddiyua)

Mrcdbraupthopadea
MrcpicvS

Mlmantra
MudrS.

(V.

CundaS)

MrtyuvacanatrS
MrtyuvacanasitatrS

MrtyuvacauopadcatrS
MaitreyaS

YamntkaS

{.'^iahhuja

DEUX COUvECTIOiNS SANSCKITES ET TIBTAINES DE SADHA>iAS. 39


PAGES
YamriS. (Rakta)

20. 32. 33

(Krsaa)

20. 32. 33

RaktalokevaraS

15. 23

LokanthaS.

LokevaraS

15

(Voir aussi RaJcta, Hari, Hlhala)

21. 22. 23

22. 23

Vaj rakrodhauamabbalaS

32

VajragadhrS

19. 30

VajracarcikS

19. 30

Vajraj vlaalrkaS

20. 32.

33

VajratrS

16. 25.

26

Vajradharasamgtistuti

VajradharmaS

14
21. 22

Vajradharmasdhanopyik.

21

VajradhtvvaramrcS

27

VajramahklaS

34

VajrayoginS

21. 31. 32

VajravrbS

20. 31

(rdhvapda**)

Vajravrhkalpa

21. 31
21. 31

Vaj ravrhvayavidhi

21. 31

Vaj ravnsarasvatS

28

VajraradS
VajrariikhalS

28
.

18.

30

18.

28

Vajrcimkhalsdhauopyik
VajrasarasvatS

VajrahmkraS

30

(Krsiiayamritantroddhrta

VajrQangaS
VajrnangamanjurS

28
20. 32. 33

15. 24
.

VajrsanaS

15.

24

14. 21

VajrsaoabhattrakaS

21

VaradatarS

25

VayatrS

25

Vay'lhikriramanjiiiS

16.

VasudhrS

18. 31

Vasudbrdhranyupadea

18.31

24

LE MISON.

PAGES

VkS

IG.

(Voir aussi Dharmadhtu)

VgvaraS

VdirjamanjurS
VdirtS

....

24
15

23

.....
.....
.....
......
....

VighontakaS

1.5.

23

20. 32. 33

VidyntklkarlmaikajatS

26

VivamtS

2G

uklakurukullS
ukla.iTui'^ i'^oiv

29

Sadbhuja)

17

28

uklaprnjnpi-amitS.

SadaksaraS

21. 22
14. 21

SadaksarraahvidyS

Sadaksarniahrividylokevarabhattrakopadeaparara-

....
....
....

paiytasHdhaDavidhi
Sadl)bujakurukullriS

SadbhujabliatlrikkurukullriS

SadhlnijamabklaS
SadbhiijauklatrS

SaddliarmrivalramijartrirS

SadyonubbrivrapacanaS
SaptksaaS
V

....

(Diirjayacandroddlii'taj

Samayamrtisamdhi

Samayasaltvopahrasamadhi
SarasvatS

(Voir aussi Vajra, Vajravin/i, Mali)

.....
....
.....

Sarvasattvavakaranasamridbi

SimhaudaS

SimhaDdanmadhran
SimhaDdalokcvaraS
SitakurukullS
SitatrS.

....
....

(Voir aussi Mrjyuvahcana'^)

SitaprajpraraiiS

SitrarucS (Kalpoktavidhin)

SittapatrparajitS

Siddhaprajiicakrabalividhi (Nmasangtymnyena)

SiddhaikavraS

15.

DEUX COLLECTiOINS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.

....

StliiracakraS

Sragdharstutividhi

HayagrvaS

(Saptaatikakalpokta")

(SarvatatrabrJayottara")

IlarihariharivhanodbhavaS

HarihariharivhaaodbhavalokcvaraS
Hastapjvidhi

HrdhalaS

Hlhalaparitosanasamdhi
llllialalokevaraS

HerukaS

(Dvibhuja)

Ilerukasdhauopyik (MabmytaQt

HevajraS (Dvibhuja)

41

42

L muson.

PAGES
Prabhkarakrtti

Bhvaskaadha

Magalasena

23
33

Ratnkaragupta

RatnkaraQti

Rdo.

19. 25

14

vatavaj ra

ubhkara

24

Sanghadattaputra

25

Saraha

17

Sihajavilsa

Siddhasabara

Vgvarakrtti
.

11. 13. 22

25. 26

Va-ri

Virpa

2q

ubhamkara
rdhara

21. 33

rje. rayu. gii

Lalitagupta.

PAGES
iladhvaja

18. 28

17. 28
15. 23

.21 22 27.29. 31

17

26

Sujaaabhadra

33

Sumatibhadra

34

26, 25. 32

Harihara

23

16. 24.

34

Index.

PAGES
Bendall, Prof. C.

1.

DeTotarasdhanasgara

2a. 7. 9

Foucber, Prof. A.
GriiQwedel, A.

14
14

Khasarppanagrma
Khdmandala

2.4

11

Il

Nanda

13

PpadcaD
Potalaka

11
11

Poussin, Prof L. do la Valle

Phys Davids,

Prof. T.

Sdhana-ataka

11

W.

11

2a

atapacsat.

raltantra

sgara

saingraha

samuccaya

2
1

2q

2
1. 2

Sarvnandakumra

Trantha.

Upananda

13

Vairocanbhisambodhitantra

11
I\,

W. Thomas.

LE ROLE Dl VAJAMANA DANS LE SACRIFICE

BRAHMANIOUE

Mmoire prsent au XIIP Congrs des Orientalistes, Hambourg,

labors l'usage des trois catgories de prtres


ciants, les

Brhmanas,

ainsi

que

les

oti-

Stras qui en dpen-

dent, nous font connatre le rle attribu dans le sacrifice


aux. hotars,

Comme

aux adhvaryus, aux udgtars.

cha-

cun des groupes de prtres correspond une srie spciale


de textes, on a pens que, pour avoir l'image adquate
des crmonies du culte brahmanique,

unes aux autres

ter les

rents

Brhmanas

les

il

suffisait d'ajou-

donnes fournies par

et leurs Stras.

Le

les diff-

sacrifice, a-t-on dit,

ne serait qu'une pice trois personnages, dont

les r(Mes

auraient t transcrits sur trois cahiers diffrents.


Est-il vrai

ment

qu'en juxtaposant plus ou moins mcanique-

les textes affrents

aux

trois

groupes de

connaisse et surtout on comprenne exactement


tre

du

sacrifice

brahmanique

apprennent que dans


sence du
taut-il

ce

sacrifiant et de sa

le

on

carac-

Et puisque ces textes nous

la ])lupart

penser que c'taient

rtvijs,

des actes du culte la pr-

femme

tait

indispensable,

deux personnages muets,

LE MUSON.

tout au plus deux utilits, dont

le rle trs effac se

bor-

nait essentiellement supporter les frais de la crmonie


et

en payer les vritables acteurs

Sans doute, dans


le

les traits

qui nous sont parvenus,

yajarnna semble n'tre qu'une marionnette entre les

mains des ministres proprement


que

ce

du

Mais peut-

culte.

qu'une illusion d'optique venant prcis-

tre n'est-ce l

ment de

dits

si

nous avons des Brhmanas

qui mettent en lumire

nous n'avons rien de semblable pour

des Stras

et

de chaque

les attributions

le sacrifiant.

rtvij,

Que

le

laque n'ait pas eu observer des rites compliqus,


rciter

ou chanter des textes nombreux

que par consquent

il

n'ait

et

difficiles

jamais eu besoin d'un manuel

qui l'instruist minutieusement de ce qu'il avait faire

ou

dire,

fait, c'est lui

lui,

et

tre certains priori. Mais

diminue point l'importance de son

cela ne

en

nous pouvons en

non

qui tait

les prtres,

le

caractre,

centre de l'acte sacr,

si,

si c'est

qui entrait en communication

avec les dieux et recueillait tout

le

est bien probable que, dans

livres

par Appius Claudius Pulcher

les

fruit

Cicron,

du

sacrifice.

Il

auguraux ddis
des augu-

le rle

res se trouvait fortement exagr au dtriment des magistrats,

qui seuls cependant avaient

le

droit d'auspices et

seuls servaient d'intermdiaires entre

peuple Romain.

dans

les

l'orgueil

familles

plus forte raison en

aryennes de

brahmanique

le

sacerdotales, sinon

sacrifice,

dans

la thorie

la

ralit

des

des coles thologiques.

cire iinsi

outre mesure

mais encore

isolait les

et laissait libre jeu

dans

pu

le

Non seulement

l'Inde.

caractre strictement priv du culte

uns des autres,

a-t-il

tait intress enfler

l'importance du prtre dans

les

divinit et

la

le

yajamnas

aux usurpations
faits,

du moins

Oi' le

l'on

YAJAMANA DANS

HOI.K Dr

I.E

sacrifice

met son centre de

brahmane qui

le

vraie,

il

un

pi'eiul

tout

olicie. Si

([ui (hi

culte

cou[) deviennent insoutenables.

brahmanique. Et

sur

c'est

une place minente. On

car, tel qu'il

dcrivent, la

magie y

par exemple, quelle

mot

elle.

En

a-t-il

})rononc, et

t ainsi

qui n'est nullement certain.

bien que
ait

bon droit
le

magique

caractre

com-

sont convaincus ([ue connatre une chose, c'est

ils

avoir prise sur


C'est ce

le

sait,

vertu leurs auteurs attachent au

bien

est

en faveur pendant ces der-

apparat dans les textes qui nous


tient

ou dans

sacrifiant

le

premire alternative

la

Ainsi on a l)eaucoup insist

du

\>)

autre aspect selon ([ue

dans

liravit

est des thories trs

nires annes,

lUlAIlMANK^U K.

Li: SACIII ICI.

magie

la

11

ds

principe?

le

se pourrait tort

se soit greffe sur le vajna, et qu'il y

eu confluence de deux courants de conceptions fort

anciennes

unes

les

distinctes. (]ette

trer

que

fice.

En

sutit

le

autres,

les

mais originairement

hypothse s'imposera,

si

dmon-

l'on peut

laque a jou un rle important dans

effet,

un

qu'il soit

que

qualifi, et

et

acte magi([ue vaut ex

11

accompli exactement, par un oprateur


celui

pour

le

une aveugle confiance dans


conditions remplies,

l'effet

compte duquel on
l'acte et

pour

dsir est obtenu

certains lieux sont plus favorables ({ue d'autres


cause

de leur influence matrielle,

circonstances adjuvantes

agit, ait

dans l'auent. Ces


ainsi

Sans doute, certains moments,

dire automatiquement.

simplement

le sacri-

opre operato.

la nuit,

mais
et

c'est

comme

une tempte, une tombe,

communiquent aux oprations leur vertu prorecommandes au mme titre


que l'usage de tel ou tel mtal. En soi, l'acte magique
la solitude

pre, et sont par consquent

n'est pas li

au retour de dates annuelles dtermines.

De mme,

personnalit des individus intresss n'est

la

46

LE MUSON.

point indiffrente dans les oprations magiques

que vaut

tout, l'acte vaut ce

est assez

ou

grande pour
de

l'insu

qu'il russisse

personne

la

le sorcier

vise.

ancienne

mme

magie qui

la

pourra,

elle

et sa

mme
Si,

en l'absence

dans

l'on

si

le

sacrifice

y tient, remonter

ce ne sera pas cependant

imprimera son caractre


en faudra chercher

c'est ailleurs qu'il

puissance

magiques pourra avoir

de l'institution

lui

c'est le sorcier

joue au contraire un rle secon-

daire, l'immixtion d'lments

l'origine

sorcier

le

plus souvent l'agent unique,

le

brahmanique,

fort

encore

qu'un facteur d'importance secondaire. Avant

n'est-ce l

qui en est

essentiel, et

la vraie significa-

tion.

Je

me

propose dans

les indices qui

du

En

me

les

semblent attester l'importance capitale

rle qu' l'origine le

yajamna jouait dans

de Brhmanas

l'absence

afTects

pages qui suivent, de relever

et

le sacrifice.

de Stras spcialement

au laque, nous ne pourrons gure

faire

fond que

sur des lgendes et sur les renseignements indirects que

nous fournit

la littrature

brahmanique. Cela

suffira

pour-

tant, je pense, pour donner l'impression trs nette que,

sur ce point

comme

de correspondre

sur tant d'autres, les


la

thorie,

faits

sont loin

manation immdiate de

l'orgueil sacerdotal.

I.

En

principe, le yajamna

ne sacrifie point pour son

compte personnel. Tout yajamna

est

matre de maison,

grhapati, et c'est la famille entire qui, par l'intermdiaire de


bnfice.

actes

du

son chef,
Il

n'est

culte

off're

le

sacrifice

point exact, en

en recueille

et

efifet,

de dire que

le

les

brahmanique sont strictement individuels

LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACRIFICE BRAHMANIQUE.

compris les ascendants dj morts.


fois

aux descendants
de saison,

fices

les

la

22),

(2, 5, 2,

la

pue de
que

les

mme mot

Le

sacrifice.

actes

mmes qu'au

du

se dit

du

famille et

la

gal celui des enfants

l'explique le atapatha

correspond
de

culte

sacrifi le

tra est

sait

il

sait

est illimit.

tissu

les sacri-

L'agnihotra ne vient

Quand on

qu'on sacrifiera

illimit. C'est

auquel

matin,

le

et

a sacrifi

quand on

le soir.

pourquoi ici-bas

sont illimites. Quiconque sait

lui-mme

mme

ne valent que par leur encha-

ils

qu'on sacrifiera

matin, on

donc

ininterrom-

Tant s'en faut

(2).

successivement

jamais son terme

on

aux enfants

continuit du

la

filiation

la

nement. Tous ensemble forment un

le soir,

aux Maruts

offre

culte pris isolment se sufisent eux-

contraire

fiants travaillent

par-

(i).

la famille

continuit de

mme

des trois sacri-

l'un

faut en effet penser

il

qui ne sont pas encore ns

nombre

Comme

sacrifiant, y

s'tend

Varunapraghsas, on

maison, plus un.

Brhmana

Il

Dans

naitre.

des plats d'orge bouillie en

de

du

famille entire

intresse la

le sacrifice

47

L'agniho-

les cratures

sacrifice illimit;

le

nat

illimit en prosprit et en progniture . (at.

Br. 2, 5, 1, 15)

Tous

(5).

futurs, offerts par

une

les sacrifices passs, prsents et

mme

famille, sont rattachs ind-

finiment les uns aux autres par un

fil,

le tantii.

Tni vai (ptrni) pratipurusaih yvanto gfhyh syus tvanty


bhavanti tat pratipurusam evaitad ekaikena, y asya
praj jts, ta Varuna-pt pramuncaty ekentiriktni bhavanti, tad
y evsya praj ajts, ta Varuna-pt pramuficati tasrad ekentirik(1)

okentirilctrini

tni bliavanti.
(2)

Santati

yajnasya santatl,

p. ex. T. S. 2, 5, 3, 6

Agnihotram eva na saihtisthate '[)i


hosym 'ti prtar hutv veda punah

3, 2, 1,

2 etc.

hutv veda

" prtar
tad ctad
anupasthitam agnihotraih tasynupasthitira anv anupasthit imh
prajh prajyante 'nupasthito ha vai riy prajay prajyate, ya evam
etad anupasthitam agnihotraih veda. {Comm, anupasthitah aparisamptah sarvad tadvuktah\

(3)

....

syaiii

lii

syam hosym

>

'ti

i8

LE MllSKON.

N'tant qu'un anneau dans cette chane ininterrompue

de ceux qui
trir
le

ou de ne pas

fait

les

sacrifient, le yajauina n'est point libre d'of-

mme
(i)

il

de

la dette

est

tenu de se marier

est

(c

incomplet

comme une

nait

est l'acquittement

la

comme une dette pour


hommes . (at. Br. 1,

n, nait

qu'il est

dieux, les rsis, les Pres, les

7, 2, 1, sq.)

(at.

En

11

femme,

il

Br. 5, 2,

une

cdant un dsir personnel, de s'en aller

grhapati n'a pas de


les

lils, il

cela serait funeste

5)

n'est

Tant que

(3).

fils,

(i),

le

o nous vivons, par opposition celui des morts


celui des dieux.
vie durant,

il

Ce

prvoit

plac i)ar lui. A

(1)

continuer

Rnaiii

l'acte

(3)

ha

(4)

il

dit cette

"sti

et
;

sa

pourra tre rem-

formule

que j'accomplis

de chaque

et

Puisse

mon

1,9,5,21;

. (at.Bi'.

sa jriyamrma eva devebliya isibhyal.i

//

yo va ataih varsani

jlvati, sa haivaitad

loky atyute

amrtani pnoti tasm"id, ye


tasmd u ha
'ty evhus
;

svalviu preyd, alokyaiii ha.

so 'yaiu manusyalokal.i putrenaiva jayyo,

BOhtl).

il

vux

va' esa tinano yaj jyn,

caitad vidur, ye ea na,

na puryusab

moment o

de cha({ue agnihotra

ha vai jyatc yo

pitrbliyo maiiusycbliyal.i
(2) ai'cUio

le

la fin

daraprnamsa-isti,
fils

pre l'appelle de ses

lils, le

et

monde des
c'est--dire le monde

qu'on acquiert

(Brh. Ar. U[). l,o, 10)

le

point tenu pour quitte

dieux, ses cranciers. C'est par un

par nulle autre oeuvre,

humains

vie de cent

que, par consquent,

l'autre vie (at. Br. 10, 2, 0, 7 sq.)

envers

est

1, 10) (2). Il lui est

effet c'est

avant le plein achvement de la vie

pour

femme

en vrit, sa

monde

annes qui assure l'autre


gai'de,

contracte par son pre.

(asarvaj, car

moiti de lui-mme

dette, c'est--dire qu'il

tant qu'il n'a pas pris

interdit de se suicider.

on se

Celui qui est, par

offrir le sacrifice.

nnyena karmai.i. (=24


LE

Y.UAM\N\ DANS

[\OF,E i)U

2, 3, 4, 41)

(i).

y a

Il

SACIIIFICK

I.

du pre au

mission expresse de pouvoirs

parmi

les

et-fils

plus vieilles, connaissent un rite appel pre-

ou

[pitputrlija)

ma

ma

uvres,....

il

son

dit

)s

mes nergies
moi ta parole

Je prends en

revient la sant,
tion

du

ou s'en

fils,

diant religieux.

s'emparent du
15

nant en
rpte

Le

il

que

n'est

de

(2).

le fils lui

fils

de

considrer

mo

Le

vitales .
Si

la

fils

pre

le

domina-

errante du

men-

du pre

(Kaush. Up. 2,

On comprend mainte-

l'homme . En
l'homme qui l'tcnd
grandeur de l'homme

la

succde.
la

assez g

(1) idaiii

o, 17 sq.).

point indispensahle que

le sacrifice

un

c'est

est

pour mesure
II

n'a pas la

esprits vitaux

convient

vou-

il,

simplement

effet,

sacrifice, c'est

l'homme, car
l'honmie,

1,

les

il

la vie

le

sens on a pu entendre cette formule souvent

(juel
:

meurt,

comme

Ar. Up.

cfr. Bi'l.

de

aller vivre

S'il
fils,

mon

devra ds lors tre sous

il

Je

s'il

dit

il

Je voudrais mettre en toi

rpond

fils

souffle,

ou,

organes,

ses

Au moment o

mon

parole,

conscience

d'numrer tous

qui

l'investiture religieuse de la

pre sent qu'il va mourir,....


drais mettre en toi

{sampradmim)

le legs

que

n'est pas autre chose

force

trans-

certaines Upanisads,

et

nouvelle gnration par l'ancienne.

mes

comme une

fils

49

BRAHMANIQUE.

Quand

nouvelle

pour

comme

et

il

de

tendu par
il

l'homme

pendant 50 annes

la pleine

lune, et qu'il a

tre grhapati son tour,

lihr. Jusque-l

meure pour

pre

le

a offert

est

il

il

il

peut se

appartenait sa

"yaih vryaiii putro 'nusaihtanavat {Comin. idaih

me

kar-

medaiii vryaiii).
(2)

puruso vai yajnah puruas tena yajno, yad


tyamno, yvii eva purusas, lvn
purusasammito
at. Br. 3, 1, 4, 23
tasmt puruso yajnah.

at. Br.

enam purusas
vidhyate
yajnah.

1, 3, 2, 1

taniita

'

'esa vai

50

LE MUSON.

famille,

il

prend maintenant possession de

sa pleine indi-

vidualit religieuse. C'est encore la doctrine de

Quand on

s'est acquitt

dieux, parle sacrifice

d'un

fils

de ses trois dettes (envers les

envers les Pres, par

Manu

la

naissance

envers les rsis, par l'tude du Vda), on peut

diriger ses penses vers le salut

mais quiconque recher-

che son salut avant d'avoir pay ses dettes, va tout droit
eu enfer

(G, 5^)).

En rsum,

l'lment central dans le culte,

Le

famille, reprsente par son chef, le grhapati.

cre une solidarit. Cette solidarit puise,


effets

dans

restreint

cercle

le

importe que, dans ces limites,


plte

que possible. Le hotar

prl qui remontent

en

le faisant,

ses anctres

il

un

rsi

est

de
elle

la

sacrifice

est vrai, ses

demeure

mais

aussi

il

com-

tenu de rciter des vers

de

la famille

le

yajamrma

n'arrache pas

il

famille,

la

c'est

du

sacrifiant

la parent de

(i).

IL
Si

nous ne nous attachons qu'aux

sacrifices rguliers,

nityaliarmni, c'est--dire ceux-l dont s'occupent pres-

que exclusivement

Bihmanas

les

et

les

pouvons affirmer en toute confiance que


le

nous

dsir d'obtenir des satisfactions personnelles que le

yajamna
sacrifice,

s'en acquitte sa vie durant. L'ide que, par le


il

se faonne

un autre corps, un autre tman,

pour une existence ultrieure,


nonce dans

les traits

cette ide

si

frquemment

thologiques, n'est videmment

pas primitive. Je ne crois pas que les


(1)

Stras,

ce n'est pas avec

hommes

aient t

AU. Br. 2, 4, 16 (-= adhyya 6, 4, 16): tabhir (prbhir) yatJiary


yad yathapsy pri.iti, yajamilnam eva tad bandhuty

prnyd
notst^jati.

LE UOLE nu YAJAMAAA nANS LE SACUIFICE imAriMANIOUE.

51

ds l'origine assez proccupes de ce qu'ils deviendraient

aprs leur mort, pour exprimer sous forme de doctrines


leurs esprances ou leurs rveries touchant les conditions

de

encore moins probable que leurs

la vie future. Il est

proccupations d'outre-tombe,

traduites par des rites auxquels

journellement, depuis

nouveau

le

en ont eu, se soient

s'ils

se seraient

ils

moment o

astreints

fondaient un

ils

foyer.

Serait-ce le souci

de maintenir l'ordre cosmique qui

aurait fait natre l'organisme compliqu du sacrifice?


a

soutenu cette thse plusieurs reprises,

clat.

A coup

On

non sans

et

sr l'ide d'une solidarit entre les actes de

phnomnes de

l'individu et les

nature,

la

mme

les plus

grandioses, a pu exister de fort bonne heure, dans l'Inde

comme

dans

Chine. Mais qu'elle

la

ratrice des actes sacrs, c'est ce

qu'on aura de

admettre. En Chine mme, o

heure

morale,

Quant

l'Inde,

sacrifice

et

culte

le

peine

la

domine de bonne
avant tout un prin-

elle

la religion officielle, elle a t

cipe de

pense gn-

ait t la

procde d'autres concepts.

caractre nettement particulariste

le

semble exclure

priori l'ide

cher une importance cosmique.

En

qu'on a pu y

du

atta-

outre nous ne voyons

pas que les rites du culte aient eu tellement

le

caractre

de magie sympathique que l'hypothse en question en


devienne plausible.
-dire dans

un

cas

Mme quand
o

on dsire

les religions

la pluie, c'est-

primitives ont toute

espce d'actes symboliques calculs de manire agir par


rpercussion,

le

brahmanisme procde simplement au

moyen de formules qui peuvent

tre

magiques,

comme

toutes les formules, mais qui ne sont certainement point

une image, une concentration du phnomne provoquer


c(

Si le

yajamna veut

la pluie,

...

qu'il dise

<c

En

vrit,

52

LE 31US0N.

je dsire la pluie

pense sur

Fixe

Fixe

vent d'est et sur l'clair

pense sur

ta

pense sur

ta
(c

le

et qu'il dise l'adlivaryu

le

les

nuages

tonnerre et

pluie

la

Fixe

ta

l'agndhra

au hotar

Fixe

au brahmane

pense sur toutes ces choses

ta

Car o

les

prtres ofiiciants pratiquent le sacrifice en parfait accord

(samvidns), l

Dans

il

pleuvra en

un grand

le

harmonie,

car

alors, en vrit,

est vrai

Il

que

la pluie,

prastara, une touffe d'herbes qui joue

rle dans le sacrifice,

soyez en harmonie

Br. 1, 5, 2, 19).

yajamna qui dsire

at. Br. \, 8, 5, 12 le

prend en mains

effet w. (at.

les actes

il

du

et dit

pleut

))

Ciel et terre,

la terre sont

si le ciel et

en

(i).

culte sont lis des

moments

dtermins du jour, du mois, de l'anne. Mais pour que


ce lien se soit tabli,
vt
il

dans

le sacrifice le ressort

suffisait

point ncessaire que l'on

n'tait

il

par excellence de l'univers

qu'on attacht de l'importance au renouvelle-

ment priodique des lments du

culte,

et

qu'on crt

devoir faire concider ce renouvellement avec

des poques de l'anne et du mois

que

de trs l)onne

heure on

(2). Il

attribu

ait

gieuse spciale ces dates qui


tions

sont

le

retour

est possible aussi

une valeur

comme

les

reli-

ponctua-

du temps. Nous-mmes, nous ressentons une mo-

(1) Sa yadi vi'stikmalj syt / etonaiva fprastaram) dadita saihjyad vai dyvprthiv saihjntlie, atha
nthruh dyvprthiv ti
vai'sati
at. Br. 1, 5, 2, 19: sa yadi vj-stikmah syt/.... brfiyd
Yrstikmo va 'asml " 'ti, tatro 'adhvai-yiiiii bryt purovtaiii ca
vidyutaiii ca manas dliyyc 'ty, de.
Vai'sali haiva tatra yatraivam
l'tvijah sailividn yajnena caranti.
(2) Il iiiipoi'to d'ailleurs do rcmai*(]uer que la thorie elle-mme n'est
pas d'une rigueur absolue on ce qui concerne les dates prescrites. Ainsi
pour Vagnyadhna. certains moments de l'anne sont indiqus comme
particulirement favorables mais l'essentiel est que les feux, soient
tablis la saison est en somme secondaire. Ainsi qu'on ne renaette pas
au lendemain l'agnydiina, car qui connat le demain de l'homme?
ko hi manusyasya vo veda?
at. Br. 2, 1, 3, 9 na vativam upasta
;

IX HOLi: Dl \A.IAMV^.\

quand

tion particulire

marquent

SACKU ICK BUAllMA.Ml^H

l)A?SS Li:

une de

arrive

l>eaucoup plus restreint,

et

le

Brrdmiana.
nuits de

de

la

expressment un

dit

et

pleine et de

la

fut

des lunaisons.

du atapatha

i)assai:e

toutes les nuits se concentrent dans les

nouvelle lune

deux

toutes les nuits

([uin/aine croissante dans la nuit de la pleine lune

la

quinzaine dcroissante dans

toutes celles de la
la

Ce

plus que nous,

(jiii,

taient dans la d[)en(lanee des saisons

Comme

tape.

cas des primitifs dont l'iioi-izon

bien plus forte raison le


tait

ces chances qui

eomniencement d'une nouvelle

le

55

t.

nuit de

la

nouvelle lune. En viit, quiconque, sachant ceci, otfre

(Tagnibotra) lui-mme au jour de l'entre dans

Toifrande est toujours

faite

La thorie sacerdotale
au point d'en

fce

faire

est
le

par

lui . (11,

1,

7,

le
-)

venue ensuite exalter

jene,
(i).

le saci'i-

pivot de l'univers, la condition

indispensable du retour rgulier des phnomnes cosmi({ues.


rites

et

Elle

maintenait donc l'association troite des

rapport qui les unissait

les

uns aux autres. On

parce que la lune tait pleine

que

du

la

mais en renversant

des poques annuelles,

considres

comme

sacrifi.

jene en un jour dtermin,

venu d'infuser par


les

membres de

le sacrifice

c'est

Les dates

les articulations

Prajpati, identifi l'anne. S'il importe de


le

sacrifiait

on enseigne dornavant

lune est pleine parce qu'on a

sacrifice sont

le

que

le

de

commencer

moment

est

une nouvelle nergie dans

Prajpati puis (at. Br. 1, G, 5, 35)

(2).

y pryamna(1) Et ha vai rtr / sarvil ltrayah samavayanti


jjaksasya rtrayas, tli sarvl.i paurnamri;ni samavayanti
y apak;

syainna])aksasya rtrayas, tl.i sai'v amvsyih samavayanti. Sa yo


liaivaiii vidvnt, svayam npavasathe juhoti, saivad liaivsya svayaiii
hutaih bhavatl. (Co?i. samavayanti samprpnuvanti elbhavanti/ovarividusal.i svayaiii parvani jnhvato yajamnasya anysu rtfisu rtvij
l<;i-iyamno "pi homah svayaihliomah sampadyate).
tasyaitni parvny ahortrayo^i
(2) sa vai saiiivatsara eva Prajpatis
;

saiiidh

paurriams cmvsy ca 'rtumukhni.

LE MUSON.

54

Au moment de

la

nouvelle lune,

soma

le

(ou la lune),

nourriture des dieux, est entr dans les plantes

On

eaux.

le recueille

donc chez

les plantes et bu les eaux

un breuvage compos de
mlange, on

fait

neur d'Indra,

Soma

(.

Vrtra.
et

des eaux,

I,

6, 4, lo)

lait, et

sacrifiant,

il

sacrifice

et ce

Le centre de

mais

il

les

non

Indra,

Indra n'y puiserait pas

si

bien considr

est

car

il

est consacr

en vue

En

prpa-

sacrifice.
il

produit cet

1) (2).

l'action religieuse est encore

la circonfrence

culte

consacr, intresse

est consacr,

dans

le sacri-

du cercle sur lequel s'tend

cette action, dpasse les besoins


;

offrirait

il

monde-ci nait du

univers. (at. Br. 5, 6, 5,

liale

commenait

mesure que grandit l'importance du

rant le sacrifice pour lequel

yajamna

reproduit des liba-

encore

est

l'univers [sarvam ablii dksate)

fiant

ainsi

il

le

Si leyajanina

(i).

La conscration de quiconque

du

Quand

principal moteur des actes sacrs, que son rle

grandit
(c

de ce

qui lui est ncessaire pour lutter contre Vrtra.

Quant au
le

acide

(c'est--dire la lune) devient visible l'occi-

Br.

pas du soma, mais du

comme

lait

fait

libation appele snnijija, en l'hon-

jener avant la nouvelle lune,

l'nergie

de

et

reproduise des libations

fait qu'il se

dent

vaches qui ont niani^

de ces vaches, on

doux

lait

tueur de

le

les
lait

soma) des plantes

recueilli (le

tions,

la

du

et les

prochains de

thologiens l'ont porte presque

la vie

fami-

l'infini.

(1) Sa {somo rj ou eandramh) yatraisa ctiii l'atriih na purastn 11a


pacd dadre, tad imarii lokam rigachati, sa ihpa oaiisadlica praviati.
Tad enam adbhya osadhibliyah saihbhrtyrilmtibliyo 'dlii janayati sa csa
hutibhyo jtah, pacd dadre.
yajnaih hy abhi dksate
(2) Sarvam va 'eso 'bhi dksate / yo dksate
yajnaih hy evcdam sarvam anu taih yajnaih saihbhptya, yam imam
;

abhi dksate, sarvam

idarii visrjate.

LR UOLE

VAJAM.VNA r)A>S LE SACRinCE BUUIMVNEQIE.

OO

m.
De

si

dehors des

ainljiticuses vises n'ont pas exist en

milieux strietement sacerdotaux ou des cercles qui subis-

par

le

En

de ces milieux.

saient rinflucncc

comme

matre de maison

le sacrifice

n'tend

Du moins
comme les

intressc-t-il

reprsentant de la famille,
au-del de la

ses effets

[)as

tout entire,

celle-ci

gens, les anctres

et

Par

l'ide qui l'a inspir, le sacrifice

poque o

le

souci premier

manire qui

les

mangent.

du chef de famille

non plus

ft

l)tes

les tres (|ui la

nous reporte

nourrir les siens, ou plutt de pourvo.'ition d'une

les

vivent, c'est--dire

et

famille.

comme

postrit

la

vivants. C'est grce au sacrifice, (jue tous

composent, prosprent

accompli

ralit,

une

tait

de

alimenta-

Icui-

prcaire,

mais con-

stante et assure.
I.a

rgularit

du

sacrifice n'est pas

tion iudispensahie de la i)i'osprit de

seulement

la

condi-

famille, elle l'est

la

aussi de sa jjerptuit. Les dfunts, en effet, veulent eux

nourris.

aussi tre
ait

leur importe

11

pas interiuption dans

de 5 ou de

houles de

11

grandement

piutlapilrijajnd,

n'importe

un

fils

({u'il

n'y

l'offrande

qui doit leur tre faite

riz houilli

cha([ue nouvelle lune.


pati de laisser aprs lui

le

qui

})as

lui

moins au grha-

succde dans ses

ohligations. Les diverses gnrations de la famille sont


si

hien solidaires les unes des autres ([ue

rempli ponctuellcmi'iit par


rcomjicnsr dans

mmes

tour les

masculine,

dans

le

la

il

doit

sa

flairer le
il

pieux devoir

maitic de maison trouve sa

dun

lils (|ui

offrandes, i'our avoir

vase dont

aux Pres

le

naissance

le

lui l'cm sdii

une

i)rog(''nitui-e

rsidu de riz qui se trouve

s'est servi,

femme mange une

et

adresse'

une

pi'ire

des trois houles pendant

56

LE MUSOiN.

qu'on prononce

les

formules qui contribueront

fconde. D'ailleui's,

nombre

patn intervient dans

si la

la

rendre

un grand

des crmonies du rituel rautra, c'est que l'un

des principaux fruits du sacrifice est l'espoir d'un rejeton


mle.

pour

C'est

cela

qu'il

est

que tous

dit

doivent au sacrifice d'tre venus l'existence


pati, c'est

sacrifice

de

la

le

sacrifice

dont toutes

mme

les cratures

manire naissent

le
;

les cratures jusqu' ce

1) (i).

La ncessit de nourrir
est

Praj-

sont nes ( l'origine)

s'impose au pre de

les vivants

Non

famille d'une manire encore plus urgente.


il

qu'on accomplit en ce monde,

jour. (at. Br. 4, 5, 5,

ment,

tres

les
:

responsable de

des siens, mais

la vie

seuleil

l'est

aussi de la manire dont ceux-ci s'avisent de pourvoir

l'homme
met
peu
de
faons
y

leur subsistance. Tant que

de

la nature,

il

scrupule d'apaiser sa faim au jour


trouve sa porte.
existence

Un moment

se contente des fruits


;

le

ne se

il

le

pour assurer son

mme, mais

jour

aussi pour le lendemain, voire longue chance,


tive des plantes et

que
et

cette sorte de

domestique des btes.

mainmise sur une

aucun

jour avec ce qui se

vient o

non pas seulement pour

fait

Il

il

cul-

faut croire

partie de la nature,

spcialement sur des tres anims a t pour l'homme

primitif une grave affaire

sur ce qui ne

paru

qu'il empitait

lui ap})artenait pas, et qu'il

devait par con-

il

lui a

squent prendre des prcautions pour que cette usurpation n'et pas de suites fcheuses pour

siens

(2).

Car, ainsi qu'il est dit,

qu'est

lui

ou pour

les

l'homme, auprs

(1) esa vai Prajpatil.i / ya esa yajnas triyate, yasinrid imh prajli
prajt otam v evpy etarliy anu prajyante.
(2) Les peuples demi civiliss s'imaginent assez souvent que par un
excs de prvoyance, ils dplaisent leurs divinits, disposes qu'elles
sont y voir, de la part des adorateurs, un manque de conliaiicc ou
;

LE UOLIi Dl VA.IAMA>A DANS

Lli

57

SACiUIlCE UUAIIMA.MyUE.

de Prajpati, pour qu'il s'approprie toute nourriture

D'autre part, ee sont bien les dieux

(at. Br. 5, 2, 2, 5).

qui sont expropris, tmoin cette formule prononce par


le

yajamna au moment o

de l'agnihotra
vie

J'offre

l'on

une des libations

offre

aux dieux de

liqueur de

cette

nous vivons de ce qui leur appartient

2,5, 1,
Le grhapati
IJ)

(Cat. Br.

(i).

est seul ({ualifi

pour reprsenter

dans toutes ses relations extrieures

la

c'est lui

famille

par con-

squent qu'il appartient d'apaiser les colres ou les jalousies

de ces tres mystrieux qu'il croit dpossder ou

mme
fier

assujettir son profit

au

riture,

ses

nom

de

autres,

de

ils
:

l le

ses propres besoins

troitement

sont

n'ont du

de

l'obligation de sacri-

famille. Mais, puisqu'il s'agit de nour-

la

chaque famille pourvoit

membres

voisins

moins pas

solidaires

les

si

uns des

proccuper de leurs

se

caractre nettement familial

du

culte.

Ces ides ont pu tre obscurcies, mais non pas tout


fait

limines, quand

le

sacerdotalisme est venu laborer

de tout autres notions. En pleine poque brahmani([ue


survit encore

croyance

la

(|ue,

par

sacrifices obliga-

les

toires et rguliers,

chaque famille

manger plantes

animaux. Je rappelle

et

quelques

et

rites

o l'on trouve

la

est

mise

mme

de

((uel(|ues rcits

trace de cette antique

conception.

Les Asuras avaient souill par


sortilge les plantes dont

le

poison ou par un

se nourrissaient btes et gens.

Btes et gens dprissaient. Les dieux s'appliqurent

mme

un

elort lait iiour s'i-inanciper de lenr tutelle?.

appivliension de ce

Il

est possible

qu'une

du saei'idce.
(1) Asya rasasya jlvanasya di'vebliyo juliavHni, yad csm idaiii sad
upajivmah.
i^eni-e ait

contribur' l'institution

LE MUSON.

38
sauver

les

ils

russirent par le sacrifice. Ainsi firent les

dieux, ainsi firent les rsis, et les

Ce furent

rsis.

de prmices.

hommes

la suite des

l les fKjraijanestis, c'est--dire les

En accomplissant

offrandes

ce sacrifice, les dieux

cartrent le sortilge et le poison des deux sortes de


plantes, (celles dont se nourrissent les

dont se nourrissent

mangrent
qu'il

accomplit

anamlrs,
I)hmtes

et

le sacrifice... le

inoffensives,

(at.

Br. 2, 4,

Varuna

yajamna rend
les

les saisit. Saisies

respirant... et

salutaires,

deux sortes de

sqq.).

c'est

par Varuna, elles furent dchi-

cause du prfnia

Les cratures nes

natre furent ainsi

dlivres

du

lien

furent sans maladie et sans faute.


4'

accomplit ces offrandes au


qui est

le

de ViKlfnui

et

moyen

il

le

fait, soit

Or (|uand

Ta asya (= Prajpateh) praj


ha va "agre yavas

....//

spst
(

yajamna

Vaivadeva,

le

saisit

dieux firent cette

Varunasya

(-iryii'o

elles

trois sacrifices

yavilii

\'a!'Ui.io .ja,n'lui

gi'hlth paridirn aiiatyar ca prnatyai; ca

ea iii^rdiic

liaivabhyo nripaoaki'ainatui' ....


3.
t. ctciia
abhisajyat. Tad yr- caivsya pi'ajri jrit nsaii. y.c
;

le

parce qu'ainsi Varuna ne


les

des

les cratures

de Varuna

mois (aprs

pas sa progniture, soit parce que

Vai'uiiyo

et

premier des clunnsijni, des

de saison),

(i)

couches ou assises par terre, aspirant

qu'elles ne prirent pas. Prajpati les gurit au

vaniuapraglifisds.

naii

le fait

car l'origine, l'orge appartenait Varunii...

res. Elles taient

(l)

hommes

depuis, les

maintenant, par

(iliilvisds,

7>,

et celles

Les cratures mises parPrajTipati mangrent forge de

Varuna

et

htes), et

les

htail hrouta. Et

et le

hommes,

/,/

li.uis

ta

jaksiir

\aiuiui-

v:\ \<\~\[}<n\~i-

Pi-;i.jn[i;itir

nMiivIr
Varunapt prmufioat, ta asyrinaiiivri akilvi.sl.i prajfih prnjHyata. /
iilia nv evaitasya
4 Atha yad c^a etai oatui'thc msi yajato, / tan
tatli praj Varuiio gi-lint " 'li ' dfv akurvann iti, nv ovai-^a tat
karoti. yfu; ca nv ev.sya praj jt, yc cjts, ta ubhayli' Varun.i-ira.t
/

pramuficati

....

cninifis, l

LE

DU VA.IAMANA DA.NS LE

llOLii

offrande

entants

et les

tront sont par l


:2,.j,:2,

Pour

sqq.).

un

de l'orge

on faonne un blier

une

breljis.

du

(pie

Varuna

eurent mangi' Forge

dlivre

(at. Br. 2,

Bhrgu,

le

({ue

manifestement

se saisit

on

fils

Il

On

les fait

des cratures quand

un couple, parce

fait

(}u'on

de Varuna par l'union con-

2, IG) (i).

;i,

de Varuna, se croyait suprieur son

pre en savoir. Varuna

en savoir.

on laeonne avee

de Varuna.

lien

cratures du lien

les
))

Br.

raison pour laquelle

une brebis, c'est

et

festement les cratures

jugale.

l.a

<c

. (at.

victime de Varuna, et qu'il dlivre mani-

le blier est la

elles

de Varuna

lien

les varunapraiilisas,

blier et

d'orge, parce

du

l)d

sont ns ou qui lui na-

(|ui lui

dlivrs

BUAIlMAMOl'E.

SA<;Ull ICE

dit

son

dit

suprieur moi

Il se croit

fils

Mon

va vers

fils,

l'est

vu ce que tu y verras, va vers le sud puis,


ayant vu ce que tu y verras, va vers l'ouest.... Bhrgu alla

puis, ayant

donc vers

membre

me

l'est, et

il

membre

l'as fait

y trouva des

d'autres

je te le fais.

hommes

hommes,

Bhrgu

dit

disaient

et

qui mutilaient
:

tu

Chose affreuse

hommes qui mutilent d'autres hommes metnbre


membre . Ceux qui mutilaient dirent Us nous

voici des

l'ont fait
cette

dans l'autre

vie.

Bhrgu.

Il

vie,

nous voulons

a-t-il

y en a une.

Au sud,

le

leur faire dans

une expiation

demanda
Ton pre la

Laquelle
?

hommes qui en dpe l'ouest des hommes qui, assis et silencieux, mangeaient d'autres hommes assis et silencieux
au nord, des hommes (pii grands cris mangeaient des

connait.

aient d'autres

c'taient des

(1) Tad yan me$a ca mcs ca bliavatah, esa vai pratyaksaiii Varunasya paur yan mesas tat pratyaksam Varuna-pcrit prajh pramuncati
yavamayau bhavato, yavn lii jaksusr Vanino 'grhnn mithunau bhavato, mithund evaitad Varunaprit prajh pramucati.
;

GO

ML'SOiV.

Li:

hommes

qui criaient aussi. Bhrgu revint vers Varuna,


dit

(jui lui

membre

c'taient

arbres

hommes que tu as
membre taient mutils par
Les

les arbres,

Parce

arbres.

les

pour aUuincr

le bois

conijuiert le

il

hommes que Bhrgu

les

animaux du

paus, les

du

offre

monde

lait,

des

conquiert
eaux...

le

(jue

monde
a

hommes,

sacrifice,

s'assujettit

il

Et de

mme,

vu dpecer au sud, ce sont

sacrifice

animaux. De

monde

d'autres

des arbres

la

par

et

le fait

animaux,

s'assujettit les

il

mme

et

les

que l'homme
conquiert

le

riiomme

manire,

des plantes cultives et le

Quiconque sachant

monde

des

l'agnihotra, s'assu-

cela, offre

conquiert l'univers. (at. Br. il, 0,

jettit l'univers,

qui

l'est et

yajamna prend aux

le

feu du

le

vus

1,

sqq.).

Ce sont, bien entendu,

animaux domestiques,

les

plantes alimentaires et les

parmi

et,

les

du

lait

l'homme,

le sacrifice.

Les fruits

tiques, ceux-l surtout qui fouj'nissent

que

le

yajamna s'approprie par

sauvages

et

les

animaux de

la

sphre d'action du culte. Qu'on


les

mange

animaux domes-

restent hors de

foret
les

mange ou qu'on ne

pas, la religion n'a pas s'en occuper.

pos de l'entre dans

le

ne mange pas,

consacr aux Pres

mange,

s'il

donne donc

il

il

est

offense

fort . (at. Br. il,

Aussi dans l'Inde,

que l'homme puisse


fait

il

(1)

vati
iti

lui-mme

jene, on dit

les

cette rgle

1,

Si

(il

A pro-

le sacrifiant

meurt), mais

dieux (devn atyanti).

Qu'il

la

mange

ce qui

ci'oit

On

dans

la

7, \) (i).

comme

en Chine,

les seules offrandes

faire ses dieux, ce sont celles

sa nourriture.

Que

le roi

dont

accomplisse

Tad va 'ado vratopyana 'udyato / " yadi iiiiriti, pitj'dcvatyo lliayady u 'anti, devii atyainit 'ti. Tad firanyam acMyd

tatra sthpayanti.

LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACKIFICE imAILMAMQUE.

du cheval avec des btes apprivoises

le sacrifice

chemins concideront,

les

conligus

0|

alors

des villages seront

les frontires

ni ogres, ni tigres, ni voleurs, ni meurtriers,

ni brigands

ne viendront dans

Mais

la fort.

immole

s'il

des btes sauvages, les routes s'cartent, les frontires ne


sont plus contigus.... C'est pourquoi
bte de
l'offrir

Un

la fort n'est

en

connu, qu'on trouve

Brhmana

reya

pas une bte (pau)

sacrifice. (at. Br. 15, 2, 4,

rcit bien

(1, 2, 5,

de l'homme dans

dans

et

(2, 8)

sqq.), expose

le

la vertu
le

(i).

dans

la

la

vache, et

chvre, la terre,

contiennent

et le riz

les autres victimes.

c'est qu'il

l'Aita-

sacrificielle passa

La conclusion que

atapatha Brhmana donne cette lgende

remarquable

bien

est

y a des animaux qu'il ne faut

pas manger. Or ces animaux ont au moins en partie


d'tre

des

espces

domestiques,

le

La

on ne doit pas

du cheval dans

de sorte que l'orge

de toutes

atapatha Brrdimana

puis successivement dans la brebis,


l'orge et le riz,

dit

2 sqq.)

la fois

que l'essence

le cheval,

est

il

sauvages

bos gaurus,

aux espces

apparentes
le

chameau,

l'air

sans doute

et

aussi le ai'abha. L'Aitareya Brrdimana dit expressment

Les animaux dont l'essence

sont impropres au sacrifice et

ger de leur chair


n'est pas

l'homme ne

est alle,

doit pas

man-

Assurment, toute nourriture

approprie Prajpati. Or, compar Praj-

pati, qu'est

ture

(2).

sacrificielle s'en

l'homme pour

Quelle que soit

la

qu'il s'approprie toute nourri-

nourriture qu'il n'offre pas

Sa yad grinyaiVi saihsthpayet, sam adhvnah krmeyuh, saraangrmayor grmntau sytm. na 'l'kskh puriisavyghrh parimosina vydliinyas taskar aranyesv jycran, yad ranyair vyadhv3 tad huh/
nati krmeyur, vidraiii grmayor gnimntau sytm ....
" apaui" va 'osa yad ranyo
naitasya liotavyam .
ta eta utkrntamedh amedhylj
(2) AU. Br. 2. 8, 6 (= adhy. G, 8, 6)
paavas, tasmd etesm nnyt.
(1)

tikaih

//

02

MISKON.

LF,

que

Pi'ajri})ati,

le sacrifiant

mange pas tant (|u'il vit.


Une voix se fit entendre

iat. Br.

humaines),

victimes

car

l'homme mangera l'homme

si

le sacrifice

et

fasse de

elle

cette

tu

les

consommes,
(-2).

soma. Or bien loin que

li(pieur la boisson lgitime de

princij)al

chaque famille

objet,

la paisible

plantes

et

cette diffrence

les

de soma se

les libations

font prcisment dans les grands

])ar les

demeui'C expressment rserve aux dieux

aux brahmanes. Et pourtant

ont pour

o, 2, 2, 5. i) (i),

(at. Br. 15, 6, 2, 15)

L'of'rande par excellence est le

l'homme,

n'en

et

Purusa, ne consomme pas

(ces

y renonce lui-mme,

sacrifices rguliers, qui

avons-nous

d'assurer

dit,

jouissance des aliments fournis

animaux domestiques. D'o

vient

Bemanpions

tout d'abord que, ])our les

temps

plus

les

anciens, rien ne prouve que les l)rahmanes eussent seuls


le droit

de

boii-e le

soma. Quelques passages du Rgveda

semblent indiquer au contraire que


breuvage sont accessibles
importe.

Il

est plus (jue

tous

les bienfaits

de ce

sans exception. Mais peu

probable que par suite du dpla-

cement des tribus aryennes,

le

moment

vint o l'ancienne

li(pieur enivrante cessa d'tre d'un usage ordinaire. Le

ka u tasmai
(1) Prajpatei' nv eva sai'vaiii aniiam anavaruddliaih
manusyo, yah sarvam annam avarundhta ? .... // 4 sa van na samblia;

tasya ii(^'nyrid yvajjivaih.


" Purusa, ma saiiitistliipo
yadi
atha haiiiara vg abhyuvda
"
'ti. U n'est pas inutile
saihsthnpayisyasi, purusa eva puiusam atsyat
de rappeler ce propos que le rituel atteste pour les poques anciennes
le libre usaf^e de la viande de buf ou de vache. 11 est vi-ai que le
atapatha Brhniana (3, 1, 2, 21) dclare dj que mangei' do la viande
mais il ajoute Nanmoins,
c'est commettre un crime abominable
Yjnavalkya a dit - Quant moi. j'en mange pourvu qu'elle soit nourtendre, Eggeling). C'est encore Yjnavalkya
rissante (aiiisala
qu'on attribue cette rgle inscrite dans le Castra qui porte son nom
Quiconque mange de la viande aprs avoir rendu hommage aux dieux

rati, ta'^yodbruvita.
(2)

et

aux

pres, no se charge pas d'une faute.

(I,

179).

05

LE ROLE DU YA.TAMANA DANS LE SACUIFICR BRAHMANIQUE.


l'ite

maintint

traditionnelle, quitte rempla-

la libation

cer le breuvage primitif par d'autres, plus porte, mais

sans doute moins flatteurs pour

soma, c'est--dire

le

nom,

trent successivement ce

effet,

obligation

l'obligation

le

mais,

n'incombait

personnes, elle

s'est

peu

suffi,

survct

comme
les

tradi-

brah-

privilge qu'une

toujours, par le

fait

un groupe

qu'

pour con-

commun. Pour

moins un

fut

comme

caractre de plus

souvent

acte, qu'il

soma, ce

un

prit

il

tion en dispai'aissant de l'usage

manes, boire

manire,

cette

liqueurs assez diverses qui por-

les

en plus religieux. En
sacrer un objet ou un

De

got.

le

mme

restreint

que
de

peu transforme en privilge (i).

IV
Si

notre explication est correcte,

l'homme

a sacrifi

parce qu'il a cru lgitimer ainsi les graves empitements


qu'il

se

permettait pour assurer sa subsistance.

savons pourquoi

comment

il

il

sacrifie

pu penser que

recours obtiendraient

sances jalouses

les

rites

des siens

lui et

vindicatives,

et

le

concurremment deux moyens dont


paratre vidente
il

il

leur

auxquels

la

dsarmer par

sacrifiant

le

l'efficacit devait lui

il

tche de

sa conti'ition.

sorte tribut la divinit,

vaiya paie tiibut au roi.

de ce qui leur

emploie

abandonne une part de ce dont

Le yajamna paie en quelque

comme

avait

colre de puis-

dispose pour l'alimentation de la famille

les

il

dsir.

l'effet

Pour dtourner de

Nous

nous ne savons pas encore

est off'ert

en ce

monde

Les dieux subsistent


(at.

Br.

1, 2, 5,

(1) Sur la substitution mystique de la sur au soma, voir, entre autres


passages, Aitareya Brhmana 7, 31 8, 20.
;

64

LE MliSON.

24)

Que

(i).

les

dieux soient

yajamna n'a plus

satisfaits, le

Dans une crmonie accomplie

rien craindre de leur part.

en l'honneur de Rudra, on enfouit dans une taupinire

un gteau d'orge pendant qu'un prtre murmure cette


C'est l ta part, Rudra
formule
la taupe est ton
:

animal

que

la part

mois,

le

(at. Rr. 2, 6, 2, iO).

il

du dieu

De mme que dans

soit bien gi*ande.

y a en quelque sorte concentration de

deux jours de

lluence religieuse sur les

pleine lune,

la

n'est point ncessaire

Il

que

et

les

poques librent tout


libations de

de

et

riz

qui servent l'alimentation de

proccupation du

yajamna,
la

manisme

cette

en

de dmarcation

eflFet

2, Lj

5, 8, i,

prnamsesti)

plutt

Ce qui

sacritice.
i-^i).

)>

(at. Rr. 1, 8,

Qu'on ne

(1)

itiil.i

pradnd

dlii

le

(at.

Rr.

1,

1,

29

et

est funeste
;

cf. 5, 2,

fasse pas (dans la dara-

car en

grand, on ferait un gteau humain


funeste au sacritice

qui est sacr

humain

est

gteau trop grand

le

d'atlfirmer

phase o une ligne ti'anche

est trace enti'c tout ce

tout ce qui est profane.

(vyrddham) au

La vraie

part rserve aux dieux. Le brah-

caractre spcial de
est

c'est

l'orge et le

famille.

la

les

par leur

riz,

sacralisation intensive, dsacralisent le lait,

deux

mme

de

ces

faits

du mois

reste

le

gteaux d'orge

les

lait,

sacrifices

l'in-

nouvelle et de

la

2, 2,

\))

faisant

le

humain,

il

serait

(2).

dev upajvanti.

mnusaiii lia kuryd,


yat pitliuih kuryd Yyj'ddliaru vai tad yajnasya, yan mnusam. Ce
n'est pas dire que l'iiomme puisse l'aire un usage immodr des aliments qu'il doit la tolrance de la divinit. Prajpati a assign
tous les tres leur lot ])articulier l'iiomino, il a prescrit de manger
deux fois par jour, le matin et le soir. Mais tandis que les dieux, les
Pres, et les btes observent fidlement l'ordre tabli par Prajpati,
quelques hommes le transgressent. Aussi quiconque devient gras,
s'engraisse en culijabilit jusqu' ce qu'il chancelle et ne puisse plus marchei'.
(at. Br. 2, 4, 2, 3, 6)
naiva dev atikrmanti, na pitaro, na
(2)

tain (purodrani) na salr pi-thuih kuryilt


;

?)

Li:

nu YAJAMVN.V DANS

ROI,E

(m

SACUIFICR BRAIIMAMQl'K.

F,E

Les rites expiatoires ne sont pas moins significatifs. Le


chef de famille, se sentant responsable pour tous

de l'usurpation dont

rendu coupable en appro-

s'est

il

les siens

priant son usage des tres de la nature, se livre en quel-

que sorte
et

de

La

la divinit.

par consquent sacr


quotidienne

la vie

il

de

lui

est retranch

un tre part,

momentanment

Celui qui est consacr, en vrit

dl/is fait

s'approche des dieux et devient une des divinits (dev-

nm
et

eko bhavati). Or

dieux sont spars des hommes,

les

spar est aussi ce qui est enclos de toutes parts

pourquoi
sacr

))

il

de tous cts celui qui est con-

faut enclore

(at. Br. 5,

1,8)

l,

c'est

Des privations

(i).

des absti-

et

nences de toutes sortes viennent accentuer son caractre

extra-humain. Car
le

jene [vrata,

pour

les

dieux

aux dieux,

et

))

il

ce

la

pour

(at. Br. 4, 0, i, ^) (2). Bref,

ne peut rentrer dans

Celui

toutes les divinits.

Soma,

est

c'est toutes

les

hommes,

diverses observances religieuses)

les

dment

fanes qu'aprs s'tre


l'offrande

que manger

qui

reoit

Or Agni,

les

c'est toutes

Par

victime destine Agni-Soma,

le

le

des pro-

Sa ranon,

l'initiation

divinits.

appartient

monde

le

rachet.

il

c'est

s'immole
divinits

les

fait qu'il

yajamna

Br. 2, 5,

l'est

immole

se rachte

Mais

de toutes

les divinits. (Ait.

encore,

y a limitation de la dure pendant laquelle le

il

yajamna appartient
sacrifice a

pour

effet

la divinit

de

le

9).

(5)

de sorte qu'en

ici

fait le

racheter priodiquement.

paavo manusy cvaike 'tikifimauti tasmd yo manusyiiruii medyaty,


aubhe medyati, vihrchati hi. na liy ayanya cana bhavati.
sa devatnm cko bhavati.
(1) devn va 'esa iipvartate, yo dksate
Tira-iva vai devc manusyebhyas tii'a-ivaitad yat panritaiii
tasmt
;

parirayanti.

yad vai manusyrinm aanaih, tad dcvnih vratam.


sarvbhyo va 'esa dcvatbhya tmnam "dabhate, yo dksate 'gnili
sarv devatli. somal.i sarv devath. Sa yad agnisomiyaiii paum labhate, sarvbbya eva tad devatbbyo yajamna tmnam niskrnte.
(2)

(3)

06

LE MISON.

Le support du

sacrifice

matre du yajna, en vrit,


1, 7, 1,

M)

(i).

donc

est

c'est le

sacrifiant.

le

yajamna

(at.

C'est le chef de famille qui entre en

munication avec

dieu

le

peut relever dans

membres de

des

On
mmes

sa famille.

lgende, dans les traditions

la

Br.

com-

c'est lui qui retire le fruit

actes rituels, et, par lui, les

Le

du brahmanisme sacerdotal bien des indices qui donnent


croire

que sur

ce

point la ralit

complet dsaccord avec


clricales.

les

Tout d'abord les

prtentions

hommages,

ou svmin.
orthodoxe
et qui

les

et

le

en

thories
laissent

personnage qui vont

c'est le riche laque,

magliavan, sCni,

n'en est gure autrement dans la littrature

11

et

faits a

hymnes vdiques ne

aucune incertitude sur ce point


tous les

des

mme

bouddhique. Une chose remarquable,

prouve quelle place considj-able

tenir dans la religion, c'est

les laques

que de certains

ont d

rites relative-

ment rcents, mais reconnus cependant par

les autorits

thologiques, on avoue sans difficult l'oi'igine princire.


C'est,

par exemple,

le

cas des sacrifices Dksyanas, qui

sont une modification de la daraprnamsesti attribue


des Ksatriyas

que

le

(cf.

at. Br. 2, 4, 4).

Rappelons aussi

savoir thcologique n'est point l'apanage exclusif

des gotras brahmaniques. Ce n'est pas seulement dans

Upanisads, mais aussi dans

les
et

dans

fils

rsi,

le

atapatha Brhmana

Rgveda qu'on rencontre parmi

de rois des invidualits religieuses

ou

les

fort rputes.

Un

ls rois

auteur d'hymnes vdiques, Parucchepa, descend du

roi Divodsa.

(1)

le

Un

autre roi, Janaka, a laiss de vivants

yajamlno vai yajnapatUi.

LE UOLE DU YAJAMA.NA DANS LE SACRIFICE r.HAHMANIQl

dans

souvenirs

orthodoxe

littrature

la

Le

E.

07

roi

du

Videha, Janaka, faisait une tourne avec quelques brah-

manes.

demanda comment

leur

Il

de l'agnihotra. Yjnavalkya

du

reut

comme

roi,

ils

s'acquittaient chacun

meilleuie rponse, et

la

fit

rcompense, cent vaches. Mais

sage Yjnavalkya lui-mme ne sait pas fond

de

l'aiiuihotra.

11

un vu.

mission de

Ds

Accorde-moi, demanda Janaka,

un

l'origine, le prtre est

ment

dit

hliisaj

fait les

(at. Br.

son importance

En

principe, le

autre chose que

nettement

la

est

le

Il, G,

mdecin du

donc ventuelle

daksin,

Brhmana,qui

est cens fait

uns disent

Puissent

le salaire.

est

la

bndiction

Les textes

pour l'adlivaryu

le ciel

et la

rsulte

([ui

est

pour

le

sacrifiant.

ciants ont faire avec elle

demandent,

elle est toute

que

Puissent

dit

le

sacrilice, le

rle est l'duit

terre

du

le

me

disent

Quehjues-

protger

Qu'on ne

pai' le sacri-

Qu'est-ce que les prtres


?

Quelque bndiction

pour

ciel

et

le saciifiant seul.
la

terre

hotar ne s'exclut

sacrifice.

me

ofli-

qu'ils

Quicon-

protger

Un autre roi du Videha, Mtliava, semble au.ssi avoir t vers dans


questions tlioiogiques. Cf. at. Br. 1, -J, 1, 10 sqq.
Sur Vasistlia,

(1)

les

le

le (/.ita[)atha
:

s'exprime pas ainsi. La bndiction obtenue


fice

(i).

dsintress, (^est i)ar

prtendent que de cette manire

pas de

:2)

(|ue les actes

exemple ce que dclare par rapport au hotar

Ils

gr.

pas attendre du sacrifice

rtvij n'a

o leur jugement

mon

assistant (jui chante, dit

soient correctement accomplis, et son

nant.

la per-

gestes rituels. Le bralimane propre-

donn comme

est

un

accorde-t-il

lui

poser n'importe quelle question

te

formules,

les

le roi le

Janaka fut un brahmane.

lors,

que

thorie

la

renseic^nc sur certains

Aussi Yjnavalkya

points obscurs.
vara,

faut

le

cf. .

Br. 12,

6, 1, 41.

68

LE MUSON.

envoie sans adresse cette bndiction.

Puissent

le

ciel

{at. Br. 1,9,

21)

1,

la bndiction, le

la terre

et

(i).

qu'il

Car

c'est

qu'il

le

hotar rcite

Qu'Indra mette
s'ac-

des bndictions pour

ait

de vraies bndictions

ait

que des richesses abondantes

croissent pour nous

hotar dise

le

Aussi pendant que

yajamna murmure

en moi sa puissance

nous

Que

protger le yajamna

pour nous

en vrit une rception de bndictions. Quel-

ques bndictions que


sion sur lui,

invoquent cette occa-

prti'cs

les

siennes

les reoit et les fait

il

)>.

(at.

Br.

1, 8, 1, 42) (2).

y a plus.

Il

n'apparat pas que

Il

revte pendant la crmonie

ment

prtre qui

le

un caractre

particulire-

sacr ou divin. Le gteau de la darapQrnamsesti

par

est cens cuit

n'est pas

humain

dant une formule

le
;

le

fait

dieu Savitar

cuit par

toucher, c'est

un

dieu,

pas peur, ne t'inquite pas

la
Il

prononce

parle ainsi

pas peur, ne t'inquite pas, parce que moi un

15]

touche

().

toi

qui n'es pas

Puisque

le

rite est

humain

il

profaner. Cepen-

le

que l'attouchement du gteau

sans danger. C'est l'adhvaryu qui

je te

officie

(at.

Br.

soit

N'aie

N'aie

homme
1, 2, 2,

dans ces matires autrement

tad u haika Tihul.i / ubhe ca meti tath liotrisa tmnaiii nntatad u tath na hryd yajamnasya vai yajna Tih Kiiii nu
tatra 'rtvijrn ? Ym vai kih ca yajna 'l'tvija isam rsatc, yajamnasyaiva sa; na ha sa etruii kva canisaiii pratisthpayati, ya hoblie ca
(1)

ret

'ti

meti Tasmd u bryd ublio cainam " ityeva.


(2) atha yati'risam fiste / taj japati niaydam indra indriyaih dadhatv asmn lyo maghaviiah sacantm asmrikaih santv isah saty
nah santv isa ity. isni evaisa pratigrahas tad y ovtra 'rtvijo
yajamnriyisa sate. ta evaitat pratigrhyl.inankui'ute.
(3) so 'bhimrati / ma bher, ma saihvikth iti, ma tvaiii bhesr, ma
saiiivikth, yat tvham amnusaiii santaiii mnuso 'bhimrm 'ty
evaitad ha. La doctrine, il est vrai, n'est pas arrte sur ce point. Le
atopatlia Brhmana enseigne en effet que le hotar, au moment o il
est choisi pour 'office de prtre officiant, devient comme non-humaia
!

LE UOLE DU YAJAMANA DAINS LE SACUIIICE BRAILMAMQUE.

plus significatif que

amne

lorsqu'on

la

thorie,

la

sorte de fourche

yajamna

le

le

l'adhvaryu tient

que

pratiprasthtar, le

le

comme

ce

moment,

est sursatur

que l'ordre de prhension

viendrait

n'est

toucher directement. C'est

par derrire au moyen d'une

la tient

on

l'a dit,

yajamna ne saurait sans danger toucher

(|ui,

est vident

tte

le

lieu

le

tient l'adhvaryu. Si c'tait,

parce que
l'animal

la

remarquable que,

est

du sacriOce,

victime sur

yajamna ne puisse pas


pratiprasthtar qui

il

G9

puis

l'adhvaryu,

l'aide

partant beaucoup moins sacr.

et
Il

serait

autre

dont

il

en

qui

pratiprasthtar,

le

de l'adhvaryu

de divinit,

caractre est

le

y a videnjment grada-

tion ascendante au point de vue religieux de l'assistant

au prtre principal, de celui-ci au yajamna

Dans

les

longues sessions

sacrificielles,

tions durent plusieurs jours et quelquefois

une anne,

et

(i).

les ojjra-

mme

toute

par cons(juent les rles ne pouvaient

plus tre tenus que par les professionnels du sacrifice,


est

prescrit

oficier
l'tat

de

essentiel

que seuls

comme
fait.

il

brahmanes ont qualit pour

les

souvent, la thorie est venue consacrer

Mais

le

du culte que

yajamna

est

bien un rouage

si

fonction et le titre de grhapati

la

(amniim

iva), et qu'il lui faut subir un rite de dsacralisation pour


redevenir mcinum. Mais d'autres textes attribuent le mme rite au
yajamna, ou le passent sous silence.
(1) D'aprs le atapatha Brhmana, le yajamna ne doit pas tenir lui-

mme la victime, parce qu'elle est mene la mort mais il doit la tenir
indirectement, pour ne pas tre retranch du sacritlce. (3, 8. 1. 10)
tad
luih / naisa yajamnennvi'abhyo mrtyave liy etaih nayanti;tas;

mn nnvrabhetc

" "ti. Tad anv evrabheta


na va' etaiii mrtyave
yajnya nayanti tasmd anv evrabheta, yajnd u haivtmnam antariyd, yan nnv rabheta tasmd anv evrabheta. Tat
paroksam anvrabdiiaiii bhavati
vaprapanbhyih pratiprastht,
p atiprasthtram adhvaryur, adhvaryum yajamna; etad u paroksam

nayaiiti, yaiii

anvrabdhaiii bhavati.

LE MUSON.

70

sont dvolus un des brahmanes associs pour

la

cr-

monie.

que dans un

est vrai

Il

rite

du Rjasya, ou du

celui

homme,

o vous

brahmanes,
tort de

Kurus

c'est

sacre,

prtre dit

le

est votre roi.

Soma

qui semble tre fort ancien,

on

Mais

Notre

Cet

nous

peut-tre

aurait

publique

voir l l'alirmation

roi,

solennelle de

et

l'indpendance des brahmanes par rapport la royaut.


Le commentaire que donne le atapatha Brfdimana de

en dfinitive de trs modestes

cette fire parole, la rduit

proportions

il

montre

l'immunit dont jouit


((

Par

cette

formule,

une nourriture pour

que de constater

s'agit

brahmane en

le

le roi

mais

excepte

il

d'impts

fait

que toutes choses

fait

il

ne

qu'il

ici-bas soient
le

brahmane,

brahmane seul c'est pourquoi le roi ne doit pas se


jiourrir de brahmanes (i).
Non, c'est le yajamna qui est le soleil les rtvijs sont
et le

les points

cardinaux

Quand Agni

(at. Br. 5, 5, 5, 12

se sauva loin des dieux,

de hetar,

dieux

finirent par l'y dcouvrir, et

alla

se

eaux qui n'avaient pas su


naquirent

les

lui servir

un brahmane prend place dans


Si

l'on

rflchit

accompagne

ai. Br.

(1)

rje
rati
(2)

reste

5, 3, 3, 12

que dans
dans

comme

Us

aujourd'hui

cortge d'un

"

ta Indrena salia ccrul.i

eso vo

repas

le

roi

'rn

rj,

Tidyai'u

communiel qui

du brahmane,

le pot, et

Tad asm 'idaih sarvam


tasmd brhmano 'nildyal.i.

'ti.
;

Ekata.

(2).

l'agnihotra, la part

chista, ce qui

le

Les

de refuge. De

dieux Aptyas, Trita, Dvita,

1,2,5,2)

5, 4, 2, 5).

pour ne pas leur

Agni cracha sur ces

allaient et venaient avec Indra, tout

(at. Br.

cf.

cacher dans les eaux.

servir

il

c'est Viic-

que, d'aprs le ata-

somo

kaiti

'smrikaiii

brrihmannih

bihnianam evpoddha-

yathedarh brhniano rjnam anucarati.

LK ROLE DU VAJAMVN.V DANS LE SVCUiriCE BUAIIMANK)L E.


patlia

Brlimana

(15, 8, 5,

tandis que, [)our

hauteur de

le

la

tumulus du

brahmane,

(jui

ksati'iya

a les bras levs,

doit s'lever seulement

il

bouehe, on reconnatra combien tous

combien

indices concordent, et

ces

1) (i), le

hauteur d'un boni nie

doit avoir la

la

71

blable que, par son institution,

devient vraisem-

il

remonte

le sacrifice

un

temps o tout pre de famille aryen tait prtre pour les


siens, et n'avait besoin d'aucun intermdiaiie

en relation avec

pour entrer

la divinit.

VI.

Peu

peu

les

du brahmane

i;randit

que

s'en faut,

rles se

le

le

sont renverss. L'importance


sacrifiant

ne garde, ou peu

privilge de donner

la

daksin.

causes semblent avoir coopr cette diminution,

loppement de l'individualisme

religieux

et

le

Deux
dve-

celui

du

sacerdotalisme. La religion a cess d'tre diffuse pour se

concentrer dans deux catgories d'hommes, l'ascte et

brahmane

premier, reprsentant l'lment personnel,

le

spontan, novateur

plus en plus troite

une division du
lgendes,

chantant

le

Que

les

de l'autre,

le sacrifice

(1

yajamna,

fit

donc

comme

rsis,

et

arccmtas, peinant et

le

il

ne reste plus gure de place

laque, et son rle ne se maintient

qu' titre de survivance.

l'asctisme, sous ses diverses formes, c'est la

la thologie oil fait

les

se

Au temps des anciennes


les dmons eux-mmes,

temps rmyantas

dans

absorbe par

11

travail religieux.

pour

effet,

second, la tradition collective, de

et obligatoire.

louanges. Entre les cramanas d'un ct, et

les

les ritualisles

En

le

dieux,

les

mme

sont en

le

bralinianes,

de ruccliista, prcisment parce qu'il e^t


l'essorts de l'oi'dre universel, cela ne

un des

saurait lrc pris en srieuse considration.

72

LE MUSOIN.

pntration de la vie toute entire par un idal religieux

plus ou moins lev. L'ascte

fait

fi

d'un culte qui, en

sursaturant de religion certains moments, certains objets,


certaines personnes, libre

compltement tout

deux parts dans

et fait artiticiellement

le

reste,

l'existence. Or, la

distinction entre ce qui est profane et ce qui est divin ne

brahmanisme,

saurait tre plus complte que dans le

ni

s'exprimer d'une manire plus frappante que dans cette


lgende que raconte

Les dieux

les

et

dirent

Ils

louer

et

Asuras luttaient

ils

...

Allons,

atapatha Brhmana

2, 2)

(2,

uns contre

les

demeuraient infrieurs

autres... les dieux

peiner

le

ils

les

mirent

se

virent l'immortel Agnyfidheya.

nous-

immortel en

plaons cet

Nous tablirons en
nous-mmes (-dh) les deux feux, et vous, que ferezvous ?
Nous le dposerons (ni-dh), disant Mange
mmes...

aux Asuras

Ils dirent

l'herbe

Or

mange

ce feu

que

avec lequel les

le

bois cuis
;

la

bouillie cuis les aliments

Asuras dposrent,

les

hommes prparent leur

tisme dira au contraire avec


Gt

c'est la

son

La vraie dvotion,

le

c'est le feu

mme

nourriture L'asc.

pote de la Bhagavad

celle qui dtruit la souffrance,

dvotion de quiconque mange, se dlasse, dploie

activit, dort et veille avec

que

l'asctisme

dvotion

spcifiquement

hindou

Si l'on ajoute
est

imbu

de

l'ide

que

ment

individuel, et n'est point par consquent rversible

le

mrite acquis par l'individu reste stricte-

sur une famille ou sur un groupe quelconque, on com-

prendra qu'il devait se trouver ncessairement en conflit


avec l'ancienne conception du sacrifice.

De son

ct,

le

sacerdotalisme, mesure qu'il s'est

dvelopp, a battu en brche la religion familiale. Sans

doute nous avons dans nos textes l'expression des aspira-

LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACHIEICE UUAUMAMyUE.

du brahmanisme plutt que l'image

tions
ralit

cependant,

rinde plus

mouler

il

la

thorie

souvent russi

et

professionnel

ncessairement

formaliste ont

Un

spcialisation religieuse.

apprentissage

devenu indispensable du jour o

est

la

ressemblance. D'ailleurs, les besoins

d'un culte compliqu


la

de

fidle

ne faut pas perdre de vue que dans

{{u'ailleuis,

les faits sa

pouss

/O

crmonies se sont imprgnes de magie. Or ce fut

les

cas

le

ds qu'au sacrifice s'est mle la proccupation de soustraire des influences hostiles le

yajamna

Le brahmane, en

qu'il accomplissait.

actes

et les

effet, n'est

pas seule-

ment un mdecin, c'est--dire le redresseur de toute faute


commise c'est aussi un magicien, le repousseur des
;

malins (apahant raksasrim). Magicien,

esprits

mme

un

tel point, qu'il

dans son caractre.

On raconte que

djouei* leurs efToi'ts,

Indra

fit

? Il

se

i sqq.).

directement sur

les

1,2,

Asuras taient en

les

ciel.

faut tout prix les tromper.

rend vers

pour un brahmane
I,

il

l'est

y a quelque chose d'quivoque

construire un autel pour monter au

train de

il

les

Que

Asuras en se faisant passer

(at. Br. ^, I, 2,

Bientt,

Pour

le

15 sqq.

Taitt. Br.

brahmane prtend

phnomnes de

la

nature

il

agir

devient

un agent cosmique, sans cesser pour cela d'tre un sorcier.

Nous avons

ce passage

le

mlange des deux conceptions dans

du atapatha Brhmana qui

se

propose d'expli-

quer pourquoi les ((versd'allumagC)) (smidhens) doivent,


autant que possible, tre dits d'une seule haleine par

hotar

En

et les nuits

les

rcitant ainsi,

de Tanne, et

les

il

rend continus

les jours

jours et les nuits de l'anne

s'coulent d'une manire ininterrompue. Et ainsi

donne pas accs au haineux ennemi


accs,

s'il

ne rcitait pas

les

le

il

lui

il

ne

donnerait

smidhens sans interrup-

74

LE MLSON.

tion

)).

c'est

formule correctement dite qui

comme

moyen

plus eticace

le

si

nom

grande qu'on condamne au

tout excs, toute superstuio

que

fasse plus de prires

cela

sur

spontan

est

considre

est

d'action

mais encore l'horreur de ce qui


devient

Ds lors non seulement,

(at. Br. 1, 5, 5, 16) (i).

la

divinit,

la

individuel

et

de

la religion

ne faut pas que

Il

le

hotar

sinon, ce serait un excs

tout ce qui est exccssif dans le sacrifice est l'avantage

du haineux ennemi

(at. Br.

Dpositaire unique de

smans

des yajus,

et

de partager avec

Dans

le

le

la

1, 9,

hrahmane

yajamfma

la

Sacrifiant, qu'y a-t-il

c(

Que

ce

bonheur

main

ils

ici ?

nous en

soit

voix basse. Puis

yajamna qui demande

Bonheur!

(at. Br. 5, 5, i,

maintenant

Les

au
(1)

prti'cs

monde

Qu'il soit

prtention

la

des actes sacrs.


le

yajamna

sol, et

le

sq({.).

entourent

la

des

l'cs,

droite tr^ivcrs

se

deux

l'adhvaryu

Bonheur, dit l'autre.

commun
main.

l'adhvaryu

, dit

l'adhvaryu

mien

(]ette
:

, dit

Qu'y
le

a creus

fois, c'cs<,
a-t-il

le

ici ?

yajamna.

De nombreux textes atlirment

solidarit

la

(^2).

changent de place, car on

quatre trous, et se touchent

mis

les hnfices

des trous qui ont t creuss dans


:

18)

des uparavas, l'adhvaryu et

le rite

touchent rciproquement

dit

1,

toute ])uissance des

le

du

sacrifiant et

yajamna

cleste (ib. 4, 2, 5,

et

9) (0).

du brahmane

montent

Dans

sa suite
l'isli

du

saiiivatsai'asyahaitad ahcta vai saiiitat avyavacliinnri anvlia


tnmiii saihvatsarasyrihoi'ti-rini saiiitaiiiy avya;

rtrni saiiitanoti

vachinnni pariplavantc Dvisata 'u caivaitaJ bhrtrvyya nopasthrmaiii


karoty upasthnaih ha kuryd yad asaiiitat anuljiyt; tasmd vai
samtat avyavaehinn anvha.
atiriktaih ha kuryd yad ato bhnyasih
(2) nto bhyasl.i kuryd
kuryd yad vai yajfiasytiriktaiii, dvisautaih lisya tadblutrvyam
;

abliyatiricyato
(3)

j'tvijo yajaniiiaiii pai'igj'iiyaivla

krmanti.

uidlivh svargiuii lokam upot-

LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACRIFICE BRAHMANIQUE.

daraprnamsa, entre autres formules,

Fais prosprer le sacrifice

sacrifice
le

fais-moi prosprer

brahmane

prosprer

fais

le

(i)

[.e

ib
dit

maitre du

le

yajamna

est

corps du sacrifice, les prtres qui oficient en sont les

membres
bres

assurment o

o sont

membres,

les

n'ont pas de place dans le

non plus

l est le corps. Si les prtres


ciel, le

qu'il n'y ait pas discussion sur la


est discute, les prtres n'ont

(at. Br. 9, 5, 2, 16)

maintenant

C'est
sacrifice

Br. 7, 26).

mme monde.

daksin,car

si la

pas de place dans

Mais

daksin

le ciel.

(2).

le prtre

qui est l'agent principal du

L o

est le prtre, l est le sacrifice (Ait.

Dans

les

son

s'taler

sacrifiant n'en a pas

car tous deux sont du

mem-

est le corps, l sont les

traits

thologiques, o

aise, l'insolence sacerdotale

elle

peut

ne connat plus

de bornes. Dans un des rites du Bjasya, un brahmane,

adhvaryu ou purohita, tend au


le

sphya, et dit

sers

moi

mana

le

Tu

roi le glaive

es la foudre d'Indra

me radhya)

{tena

mais non

La formule en

commentaire qu'en donne

le

du

sacrifice,

avec la foudre

soi est

modeste,

atapatha Brh-

brahmane au moyen
de la foudre fait le roi plus faible que lui-mme car
vraiment le roi qui est plus faible qu'un brahmane, est
plus fort que ses ennemis. De cette manire le brahmane
:

Le sphya tant

la foudi'e, le

rend
(1)

le roi

at. Br.

plus fort que ses ennemis.


1, 7, 4,

21

(5, 4, 4,

15)

tena yajnam ava, tena yajnapatim, tcna

(3).

mm

ava.
(2)

tm

angni

vai yajnasyu yajamno, 'ngny rtvijo


yatra va Titm, tad
yatro 'afigni, tadtm Vadi va 'rtvijo 'lok bhavanty, aloka u
;

yajamna

sariivaditavyaih

ubliaye hi samnalok bhavanti. Daksinsu tv eva na


samvdenaiva rtvijo 'lokl.i
(3) adhvaryur va. yo vsya purohito bliavati Indrasya vajro 'si
tena me radhye 'li
vajro vai spliya^
sa etcna vajrena brahmane
rjnam tmano 'ballynisaih kui'ute yo vai rj brhmand abalyn,

tarlii

amitrebliyo vai sa balyn bhavati

....

70

LE MUSON.

VU.
en ce qui concerne

Sini>tilii'e!ii('iit niioiiuli'ies

fice pi'opren)ent dit, les

sont restes

prennent dans
<l/i(inti(i,

grandes dans

trs

vie

la

des devoirs de

caste, (|ui

robtention du bonlieui' dans ce

comme une

famille et pour

la

monde

Elles

forme du sva-

sont [)oss

condition absolue pour la prosprit de

Quant au

familiale.

littrature classicpie la

la

le sacri-

obligations religieuses du grhapali

dans

et

l'autre.

culte traditionnel, le laque s'en dsintresse

peu prs compltement. C'est bien naturel puisque ce


culte

est

lui

intermittent.
lignes

que

(|ui

bonne,

servent dans le ihv de la dks,


iient

engendre

il

y a assez

il

mauvaise,

voit dj dans le

religieux est devenu

le zle

Pendant que l'adbvaryu trace une des

moissons

les

mule,

On

en sonnne tranger.

Brrdimana coml)ien

(.atapatlia

il

le

de pleins pis

saci'ifice

le

n'y a pas assez pour le

Ainsi

donc, avec cette formule,

(5, 2,

1,

50)

(i)

il

Avec

il

mais

si

J^es rles autrefois

nage insignifiant.
sacrifice

Fais

celte forest

l'anne est

le

sacrifice

l'origine, la

dornavant,

le prtre, ([ui est

le culte est

accessoires ont pass au pre-

miei' plan, l'ancien [)rotagoniste n'est plus

le

yajamna lui-mme.

engendre

Le dplacement du centre de gravit dans


complet.

dit

Car (|uand l'anne

sacrifice.

pour

l'acte

qu'un person-

famille prosprait par

sacr intressera surtout

seul vivre de l'autel.

Paul Oltiumaue,
professeur l'Universit de Genve.

yad vai
(1) sus.isyilh ki'sis k.i'iUi 'li yajriam ovaitaj janayati
susamaiii bliavaty, atluilaih yajfilya bliavati yado duhsamaih bliavati,
na tailiy runiane canlaih Lhavati tad yajfiain cvaitaj janayati.
;

AVICENNE.
I.

Avicenae, qu'on a d'abord trop pra pour


fort injustement, a enfin

le traiter

Grce aux travaux de M. Mobren, grce surtout au beau


le

savant professeur d'arabe de l'Institut catholique

M. Carra de Vaux,

ensuite

trouv des juges comptents et quitables.

vient de lui consacrer

(i),

il

livre

que

de Paris,

attire de nou-

veau l'attention, non seulement des spcialistes, mais encore de


cette partie

phie

(1)

("2).

du public qui s'intresse

Et quand on aura tudi ce

l'histoire

avec toute l'attention

travail

Les grands philosophes. Avicenne par

de la philoso-

le

B"

Carra de Vaux.

Paris, Flix Alcan, diteur, 108, Boulevard St Germain, lOS. 1900. In-8,

VIII et 304 p. avec une carte, 5 francs.


(2) On sait que, si le grand public s'tait depuis longtemps dsintress

d'Avicenne, le monde savant n'avait jamais cess tout--fait de s'occuper


de lui. Remontant assez haut, on peut citer, par exemple, les biographies
de Melanchton (Selectae declamationes, 1587. tome III), d'Estevan de
Villa (Burgos, 1617) et do Patini (Padouc, 1G78). Un savant de Damas,
Dadichi, a conmiuniqu Lederlin le jugement qu'on doit porter de ce
qui est dit d'Avicenne dans les crits de plusieurs savants de l'Europe.

(Dans HuMMEL, Analecta crilica. Strasbourg, lleitz, 1766). De nos jours,


nous avons les travaux de S. Munk [Mlanges de philosopliie juive et
arabe, ISd, p. 3.02-366) et de Bns^at {Histoire des philosophes et des
thologiens musulmans, 1878, p. 20.".-213 cfr. p. XII). Parmi les historiens de la philosophie, on peut mentionner, outre Tennemann et Kitter,
Haurcau [De la x>hilosophie scolastique, 1850, I, p. 366-371) et Stckl
[Geschichte der Philosophie des Mittelalters, 1865, II, p. 23-58).
Plus rcemment la philosophie d'Avicenne a fait l'objet de travaux
approfondis de M. Mehren M. Cari'a en fait le relev, p. 150. Plusieurs
de ces travaux se trouvent dans le Muson
I, p. 389-409 et 506-522
;

II,

p. 460-474 et 561-574

III, p.

383-403

IV, p. 35-42 et 594-609

V, 52-67 et

78

MITSON.

-E

on pensera certainement comme l'auteur. Aprs


qu'on se sera rendu compte de la physionomie extraordinaire de
ce personnage, de la prcocit de ses talents, de la promptitude et

qu'il mrite,

de l'lvation de son intelligence, de la nettet et de

de sa

la force

pense, de la multiplicit et de l'ampleur de ses uvres composes

au milieu des agitations incessantes de sa

vie,

de l'imptuosit et

de la diversit de ses passions, on demeurera convaincu que la

somme d'activit dpense dans une telle existence, dpasse normment celle dont seraient capables, mme encore de nos jours,
des types humains moyens

(P. 128

cfr. p. 156).

Pour nous faire accepter ces conclusions,


et la profondeur des

il

fallait toute la varit

connaissances de M. Carra, ancien lve de

l'cole Polytechnique, qui n'est pas moios au courant de l'histoire

de la philosophie et des sciences que de celle des systmes


gieux ou philosophiques de l'Orient.
exposition, le

charme de son

hros, le zle avec lequel

il

Il fallait

style,

reli-

aussi la clart de sou

l'amour qu'il a vou son

s'applique dcouvrir ce que ses

doctrines parfois tranges contiennent de vrai et d'acceptable,

toute la largeur enfin de son esprit. M. Carra, en effet, ne recule

devant aucune question


hardie qu'elle soit
" le

texte du Coran,

il

et,

nulle part,

il

ne cache sa pense,

si

ne craint pas de dire, par exemple, que

comme

celui de la Bible, ne

rpugne pas

l'existence d'un chaos auquel s'appliquerait la cration et dont


l'origine serait indfinie

sion prophtique

"

(i)

est belle

ou, encore, que l'ide de la progres-

en elle-mme

411-426; VI, p. 383-393. Cfr. l'article de

M. do

et assez

Dillon,

sduisante

Musou,

1,

(-2).

p. 303-

307.

M. Forget a dit en 1S92 le texte arabe des Ichrat, dont il a traduit


un chapitie (De Vme terrestre et de l'me cleste) dans la
Revue no-scolastique, I, p. 19-38. Cfr. aussi Muson, V. p. 52 et suiv.
et XII, p. 96. M. Worms n'a pas utilis les travaux de M. Foryet dans son
ouvrage intitul Die Lehre von cler Anfanglosiykeit der Welt bei den
mittelalterlichen arabischen Philosopheii des Orients und ihre Behmpfung durch die arabischen Thcologen, 1901.
(1) Carra, p. 8.
(2) Carra, p. 13-14. Son jugement sur Maliomet comnie philosophe est
un modle de modration et de pntration. " Mahomet philosophe peut
en dfinitive tre jug comme un esprit modr et sage, net et pratique,
beaucoup plus moral que mtaphysique. Il cra une thologie noble et
et publi

AVrCKN.NE.

7)

II.

Mais ce n'est pas seulement Avicenne que notre auteur nous


connatre. Pour que nous puissions nous rendre exactement

fait

compte de

la

part qui lui revient dans le

mouvement

scientifique

de son temps, M. Carra consacre un peu plus du tiers de son livre


nous retracer l'histoire des ides philosophiques en Orient avant

Avicenne.

Il

expose

philosophie du Coran, les travaux des

la

traducteurs et les systmes des savants syriens, sabens ou harraniens, ainsi que ceux des arabes tels que Alkindi et ses disciples,

Afarbi et les Frres de la puret (c'est--dire les amis sincres).

De

cette tude, l'auteur conclut qu'il y avait en Orient

dition philosophique,
celles des
les

l'on

les

avait-il

explique ainsi pourquoi

il

la philosophie est

une

(i).

pas plus et autre chose qu'une simple tradition

rappelle

se

tra-

donnes du pripattisme avec

systmes no-platoniciens et

Arabes croyaient que

Mais n'y
Si

combinant

une

l'histoire

de la transmission

des sciences

grecques aux Arabes, qui ont toujours aim emprunter des sciences toutes faites et des ouvrages complets

considre combien

Avicenne ressemble

d'autre part, on

si,

Alfarbi et combien

Alfarbi Alkindi, ou serait plutt tent d'admettre que le systme

composite avait dj trouv sa formule complte antrieurement

aux philosophes arabes, probablement dans un

livre, et

que ceux-ci

n'ont fait qu'adopter ce livre pour le copier, l'tendre ou l'amender. 11

y a

une priode encore trop peu connue de

la philosophie et

il

comme nous

systme n'a pas exist,

arrte, dans des sources


d'ailleurs

tendre

l'histoire

vaudrait la peine de rechercher avec soin

M. Carra passe sous

silence,

de
ce

croyons, sous une forme

prmusulmanes. Pour

recherches

les

le

si

aux

cela,

il

faudrait

philosophes juifs,

que

mais qui ont d prendre, ce

mouvement, une part considrable.

C'est

du moins ce que

fait

ferme, imite de la thodice biblique. Il fut prserv par son bon sens de
divers excs o des thologiens ultrieurs entranrent sa doctrine, et
son ignorance relative ne lui permit pas de pressentir aucune des difficults que la spculation philosophique devait aprs lui soulever dans
l'Islam,
(1)

p. 10.

r,

(P. 14).

Carra,

p.

38, 72, 76,

113-114 et 272 et suiv.

Ct'r.

Haurau,

II,

80

LE MUSON.

penser

Munk dans

pages que leur a consacres

la lecture des

remarquables 3langes de philosophie juive

ses

arabe.

et

m.
Aprs cet expos historique, M. Carra nous prsente

le

systme

d'Avicenue, passant successivement en revue sa logique, sa physique, sa mtaphysique et

sa mystique,

pense de son auteur et montrant


fait

au systme dont

faire

expos est

cenne et

si

clair

mme

aura pour

qu'il

de dtail qu'il a

constitu le champion. Cet

s'tait

il

expliquant partout la

les progrs

effet

de faire admirer Avi-

de rendre quelque influence ses ides. Mais,

en est ainsi, n'importe-t-il pas de se demander

sympathie que

la vive

s'il

entran par

inspire son hros, le biographe n'a pas

lui

trop laiss dans l'ombre

dfauts ?

ses

croyons-nous devoir assumer

marquer ce qu'on peut

si,

lui

mthode d'un philosophe,

Nous

le rle ingrat

reprocher

pensons

le

aussi

d'avocat du diable et

noter les dfauts de la

c'est, semble-t-il,

rappeler aux autres

d'avoir s'en garder.


Il

tout d'abord, reconnatre qu'Aviccnne se fait, de la

faut,

science,

une assez pauvre ide

sous ce rapport,

il

ne dpasse pas

ses contemporains.

Ayant achev de parcourir

de son temps avant

d'avoir atteint l'ge de dix-huit ans,

sujet,

un aveu assez trange.


par cur

la science

toujours la

mme

"

A ce

maintenant

science

moment-l,

elle

je ne

le cycle

l'ai

dit-il,

a mri en moi

des sciences
il

fait,

ce

je possdais

mais

c'est

pas renouvele depuis

. (i)

Inutile d'insister.

Un

autre reproche, plus grave, que l'on peut faire Avicenno,

c'est qu'il n'a pas su se dgager

pour
seau

les
(3).

N'aurait-il pas

d'exposition,

il

travaillait

vagues ou obscures
(1)

(3)

Hy

lien

Yaqzn

(2)

et

VOi-

d comprendre qu'en recourant ce mode


en dfinitive discrditer la philosophie,

laquelle on n'a que trop

(2)

du got de ses contemporains

allgories. Citons de lui

Car,

Carra, p. 135-136.
Muson, V, p. 411-426.
Muson, VI, p. 383-393.

le
si

droit de reprocher des formules

des

comparaisons

peuvent tre

81

AvrCENNH.
utiles en philosophie

mme

est

quand

elles

schmatisent la pense

(i), s'il

en

de frappantes, comme, par exemple, celle de Geulincx

des deux pendules l'unisson, les allgories sont gnralement

dangereuses, parce qu'elles ajoutent souvent l'obscurit de la

pense

qu'en tout cas, elles ne sont jamais l'expression scien-

et,

adquate d'une ide.

tifique et

Comme exemple

fameux, on pourrait

particulier

et

(2)

Munk

dont

citer l'allgorie de

se borne

(3)

Hy

M. Mehren trouve un charme

hen Ja[zcm d'Ibn Tofal, laquelle

dclarer la forme

nouvelle et originale.

homme

Cette allgorie nous montre un

pays dsert

et

nous raconte comment

losophique.

Il

est bien vrai

que

il

seul au

se

monde dans un

forme un systme phi-

la lutte de

humaine

la volont

contre les obstacles excite en gnral vivement notre intrt et la

donne, prsente de la faon

le plus

extrme comme dans

Robinsonnades, dont l'allgorie de Tofal est

les

la plus ancienne,

certainement beaucoup de charme. Mais qui pourra-t-on bien


faire croire

qu'un sauvage sans culture reconstitue, par

les seules

forces de sa raison peu--peu dveloppe, le pripattisme d'Aristote et le complte par les rveries,

des Alexandrins ? Pour le dire

souvent extravagantes,

nous

le

pensons,

morceau plus absurde dans toute

pas de

aurait

si

comme

nous n'avions l'absurde fiction de

la philosophie si

n'y

il

l'histoire

de

la statue

de

Condillac.

Au

comme

suit

il

la

fin

de celle de V Oiseau,

te voyons bien l'esprit

dmence

l'incon-

s'exprime

une pure imagination

me

ma bouche ce

petit rcit

douloureusement affect et l'me

par Dieu, tu ne

cage, mais ton

il

Maintenant, mes frres, combien de vous ne

diront pas, aprs avoir entendu par

suit

compte lui-mme de

surplus, Avicenne s'est rendu

vnient des allgories.

t'es
;

pas lev en

l'air,

me

Nous

saisie

do

mais ton esprit

tu n'as pas non plus t captif et en

a t prise

comment l'homme

pourrait-il

La comparaison d' Avicenne


(1) Descartes par A. Fouille, p. 171.
que M. Carra nous fait connatre, p. 221-222, nous parat tre une vritable logomacliie.
(2)

Muson, V,

(3)

Mlanges,

p. 411.

p. 413.

82

LE MISON.
ou l'oiseau parler

s'envoler

empare

videmment

la

bile

noire

s'est

de ton corps, et la scheresse de ton cerveau. Il te faut

donc adopter un autre rgime, prendre une tisane d'opium, avec


des bains temprs, te frotter d'huile de nnuphar, choisir des

mets convenables, viter l'insomnie et toute espce d'excs, tre


mnager des spculations car nous t'avons connu auparavant
comme un compagnon raisonnable ... Et toute cette critique,
laquelle Avicenne prte lui-mme l'appui de ses connaissances
;

mdicales,

il

ne trouve rpoudre que ceci

paroles inutiles et de peu de valeur

"

Ah

combien de

Mais venons-en au principal reproche qu'on peut faire Avicenne.

Vivant au milieu de scolastiques, tant scolastique lui-mme,

il

n'a pas su se dgager des vices de leur mthode.

Les scolastiques musulmans


pour atteindre

sufft

croient que

(i)

la vrit et ils ont,

fiance illimite. Aussi ont-ils

mieux

vrifier leurs prmisses et rien

ne leur

dans la raison, une confaire

se sont aperus de ce dfaut,

Abraham ben David

que de s'attarder

est plus tranger

S3'stmatique d'un Descartes. Rares dans le

ceux qui

raisonnement

le

comme

que le doute

monde

oriental sont

l'a fait,

par exemple,

lorsque, critiquant Ibn Gabirol,

il

lui

reproche

de s'tre surtout ingni former des syllogismes, sans s'enqurir


prmisses en taient vraies et de s'tre content d'em|)loyer

si les

des prmisses imaginaires, matriellement douteuses, pourvu que


la

forme du syllogisme

iit

exacte

(-2).

ce ddain de la science positive correspondait tout naturelle-

ment

la superstition

de l'autorit,

faut pas trop pourtant s'en tonner

pas favorise

comme en

si
;

fatale

car

si

en philosophie.

Il

ne

cette superstition n'tait

Occident par l'habitude de demander un

jugement doctrinal des corps savants ou des puissances

eccl-

siastiques, elle l'tait par le caractre en quelque sorte improvis

Sur

ressemblance des scolastiques de l'Occident avec les scolaset sur les causes de cette ressemblance, voir un intressant t.iavail de M. Forget dans le tomel de la Revue no-scolastique,
p. .3iS.")-41(). {De l'in/luence de la philosophie arabe sur la philosophie
(1)

tiiiues

la

musulmans

scolastique).
(2)

MuNK, Mekmges,

p. 269.

85

AVICENNE.
de la civilisation musulmane

que

les

sciences

les

Arabes traduisirent

intresser et

ils

pour

l'on trouvait

la bte

au plus vite

s'assimiler

de transplanter

utile

en Orient,

uvres qui pouvaient

les

eurent naturellement, pour ces uvres, tout

respect d'lves peine mancips.

Il

est d'ailleurs trs

aussi

comprend

esprits les plus indpendants

eux-mmes n'y

donnons-en un exemple peu connu encore.

savant russe, M. Orschansky,

nom

de s'affranchir d'une habitude

qu'il soit difficile

commode. Les

chappent pas

le

humain

d'aimer appuyer son opinion sur l'autorit de quelque grand


et l'on

les

impos

s'est

que mritoire de rechercher dans

les

la tche

Un

aussi difficile

commentaires d'Ibn Esra

sur la Bible les ides philosophiques de ce savant critique et de


reconstituer ainsi son systme

(i)

ds l'abord on s'tonne d'avoir

constater qu'Ibn Esra, ce hardi gnie qui a fond chez les Juifs
l'tude scientifique de la Bible, ne fait, en philosophie,
les ides

de Philon, de Plotin et de Proclus

(2)

un vieux systme que

n'a su que reproduire

la

que rpter

sa fire raison
tradition seule

pouvait recommander.

Le dveloppement donn par

l'exercice leur facult de rai-

sonner et la poursuite incessante de l'abstraction semblent avoir


atrophie chez les philosophes la simple capacit de voir et d'observer.

Un

savant travail de M. Lon Fredericq

point dj

il

tait difficile

fier les faits les

ou

mme

(3)

montre quel

impossible Aristote de vri-

plus simples. Et, au moyen-ge, chez le philosophe

qui, le premier, a rsolument essay de faire entrer l'tude de la

botanique dans les voies de l'observation, Albert le Grand, on


trouve encore des affirmations qui ne s'appuient sur rien et qu'il

et pourtant t facile de contrler.


les alchimistes l'or se

moyen de

la

De mme,

dit-il,

que d'aprs

prpare avec toute espce de mtaux, au

purification, de

mme

aussi des graines de toute

sorte peuvent devenir bl par la bont du terrain dans lequel


elles sont enfouies . (4)
(1) L. Orschansky. Abraham Ihn-Esra als Philosoph. Zur Geschichte
der Philosophie im XII. Jahrhundert, Breslau, Schatzky, 1900. In-8,

40 p.
(2)

Peut-tre aussi d'Ibn-Gabirol. (Munk,

p. 266-267).

Revue universitaire de Bruxelles, 1894.


(4) SiGHART, Albert le Grand, sa vie et sa science, traduit de l'allemand par un religieux de l'ordre des Frres-prcheurs. Paris, 1862, p. 298.
(3)

84

LK MIJSON.

Et

en vain qu'on chercherait disculper

c'est

rejetant la faute sur la science de leur temps.

avec soin,

dit

M. Carra,

la

en

les philosophes

Que Ton examine

formation de la philosophie du moyen-

ge, et l'on ie rendra compte que ses erreurs sont dues, non pas

ce qu'elle a ddaign la science positive, mais justement au con-

une dpendance trop

traire ce qu'elle s'est place dans

d'une science encore imparfaite

. (i)

Et plus

loin

troite

Si la philo-

sophie d'Avicenne a err, c'est qu'elle a pti des faiblesses de la


science

. (2)

Ou encore:

Avicenne

n'est

...

passible d'aucun

reproche pour avoir conform son systme la science de son

temps

et, cette

la reproduction

encore, le dfaut de sa philosophie n'est que

fois

du dfaut de la science

Mais n'est-ce pas

(3).

malgr l'avertissement d'Occam, crer une

l,

entit qui n'existe pas ?

La

science d'alors, c'est la philosophie et

les savants, ce sont les philosophes

si

la science est faible, c'est

cause de l'insuffisance de leurs mthodes et de leur aveuglement


l'gard de ce qu'il fallait examiner.

La preuve,

c'est

que

les phi-

losophes ont perscut les esprits plus ouverts qui prtendirent


tudier les ralits
gnie a t

il

mconnu de

suffit

de

nommer Roger Bacon, dont

le

ses contemporains. Si la philosophie n'a

pas eu de meilleures bases pour ses dductions, c'est qu'elle n'a

pas voulu

les avoir.

Ce respect aveugle de l'autorit, ce dfaut d'observation scientifique nous font comprendre le rle que l'imagination finit par
jouer chez

les scolastiques.

mmes quand
Motcalemm,

ils

dit

l'imagination,

dogmes que

les

Et

ils

s'en sont aperus parfois eux-

voulaient rfuter

leurs

contradicteurs.

Les

Mamonide, suivent dans beaucoup d'endroits

qu'ils

dcorent du

nom

de raison

philosophes formulent au sujet de

plus ou moins des suppositions arbitraires

(4).

Les

l'tre divin sont

dit Gazli (5), qui fait

aussi ses adversaires cette question simple autant que dcisive

O
(1)
(2)

(3)
(4)

(5)
(6)

prenez-vous tout ce que vous affirmez

Carra, p. 182.
Carra, p. 202.
Carra, p. 245.
MuNK, p. 321.
Stckl,
StOckl,

II,

p. 204.

II,

p. 205.

? (g)

Tout cela

n'est

80

AVICKNNK.
pas science, mais opinion et fantaisie

combattant

Mais

est plus facile

il

soi-mme

de critiquer

les autres

que de se corriger

Avicenne, qui n'a cependant jamais visit les sphres

et

clestes, n'ignore pas ce qui s'y passe.

doue de

est

Avicenne eu

aussi

, dit

les astrologues (1).

L'me de

la sphre, dit-il,

opinante, c'est--dire qu'elle saisit les

facult

la

particuliers changeants, et elle a de la volont pour les choses

particulires

forme
nous

elle est le

dans

elle est

...

si

...

la

complment du corps de
sphre

comme

notre

la

sphre et sa

me animale

est

ou

ce n'est que ses opinions ou ce qui correspond en elle

nos opinions, sont vritables, et que ses imaginations ou ce qui

correspond nos imaginations sont justes

>!.

(2)

Nous savons srement que le froid et le chaud appartiennent comme qualits aux quatre lments et aux objets monAilleurs

composs de ces lments, mais, au contraire, que

dains,

les

corps

clestes et leurs orbites sont d'une nature toute oppose, et que

n'tant pas lis ces qualits, ni composs des lments terrestres,


ils

portent le

nom

Ailleurs encore

de cinquime lment
:

Bien

(aj.

qu'il soit certain

que

les toiles exer-

cent une certaine influence sur les choses du monde,


trs

hasard de prciser cette influence, et de dire

le froid

ou

Ce qui

chaud ou tout autre

le

est

(5),

alors qu'on a pu,

est

pourtant

elle i)rdu t

effet . (4).

encore plus grave, c'est de donner

de l'observation ce qui n'est que


drgle

il

si

le

comme

de faire de vritables observations

comme

le rsultat

produit d'une imagination

mdecin, avoir eu l'occasion


et que,

en ralit, on en a

fait, (e)

IV.

Bien que nous professions une grande admiration pour Avicenne,


il

ne nous parat pas possible de ne pas dire notre avis sur une
(1)
(2)

Muson, III, p.
Carra, p. 20.

391 et 393. Clr. p. 38S ot 389.

(0)

Musoyi,

III, p.

388.

(-1)

Museon,

III, p.

389.

(5)

Miiscon,

II, p.

(6)

P.

l'X.

XXIX,p.

407.

Zeit.schrift

.38Sot40.

dcr drctschcn morgenlOndischen GcacUschafty

86

LE MUSON.

question assez dlicate, celle de la sincrit du philosophe arabe,


d'autant plus qu'on est d'accord pour reconnatre que cette vertu

une vertu essentielle du philosophe

est

Demandons-nous donc

si

(i).

nous connaissons

la

pense vraie d'Avi-

cenne.

Outre ses grands

o il expose le systme pripatticien


nonce ses vues particulires, Avicenne

traits,

et ses dissertations, oii

il

a compos un ouvrage que nous no connaissons qu'insuffisamment

M. Carra nous parle dans

et dont

les

termes suivants

Djoudzni et d'autres auteurs ont parl d'un ouvrage

d' Avi-

cenne, qui doit tre un ouvrage principalement mystique, avec

un grand

d'y attacher

l'air

nairement

la

que

prix. C'est celui

l'on

nomme

ordi-

Philosophie orientale et qu'il vaudrait sans doute

mieux appeler

la Philosophie ilhiminative.

Djoudzni

dit

que cet

ouvrage ne se trouve pas au complet. Ibn Tofal en parle en ces


termes dans son

Hy ben Jakzn

celui d'Avicenne

des pripatticiens

qu'il

ne faut pas confondre avec

Avicenne composa

Chif selon la doctrine

le

mais celui qui veut

complte sans

la vrit

obscurit doit lire sa Philosophie illuminative

Averros en

fait

mention dans sa Destruction de la destruction propos d'une


discussion sur la nature de l'tre premier
dit-il,

pensent que

sophie orientale

tel

est le sens qu'il

selon eux,

ne

il

l'a

les disciples d'Avicenne,

a indiqu dans sa Philo-

appele orientale que parce

qu'elle contient les croyances des gens de l'Orient

pour eux

les

corps clestes, etc.

Roger Bacon connaissait dj ce


qu'il se

(a

mais M. Carra, qui

l'a

s'accorde pas avec son contenu

livre (3)

chez nous, on croyait

examin, dclare que

le

(4)

(4).

texte authentique de cette Philosophie et qu'on l'aura

Haurau,

II, p.

521-522.

A.

Fouille, Descartes,

172.

(3)

ne

faudrait donc chercher ailleurs et ce n'est que lorsqu'on aura

dcouvert

(2)

le titre

que ce n'est qu'un trait de philo-

sophie dans le genre et dans le style du Nadjt

(1)

la divinit tait

trouve dans un manuscrit de S^^ Sophie Constantinople

2403)

11

. (2)

Carra, p. 151-152Rknan, Averros, p. 96.


Journal asiatique^ 1902,

1,

p. 65.

p. 95-96 et 170-

87

AVICEMNE.

M. Carra

tudi de prs qu'on pourra, nous semblc-t-il, dire avec

que

rien ne nous autorise croire que les

grands crits philoso-

phiques d'Avicenne ne reprsentent pas sa pense vritable et que


sa Philosophie illuminative ait contenu une doctrine autre que
celle des traits mj'stiques

que nous connaissons de

avec M. Mehren, que les petits traits nous donnent

lui (i).
le reflet

Ou,

de la

philosophie orientale, que nous ne connaissons pas suffisamment


et

que

ble

(2)

pas le droit de lui attribuer une conviction dou-

l'on n'a

(3).

Il

nous semble

difficile

d'admettre que, dans l'tat actuel de la

question, on puisse se prononcer aussi catgoriquement, car le

doute que nous inspirent les paroles d'ibn Tofal est corrobor par
diverses circonstances.

Kcmarquons-le tout d'abord, Avicenue ne serait pas

le

seul

philosophe arabe qui aurait cach sa pense vritable, cause


surtout de la crainte des perscutions de l'orthodoxie

Renan nous

dit

ce que

d'Avicenne, d'Averros et de Gazli nous parat

bien caractristique cet gard


D'ailleurs Avicenne, ayant

sur

(4).

se prononcer

un jour l'occasion de

un procd de ce genre, ne semble marquer, ce propos,

aucune indignation ni
nous avons

mme aucun

tonnement.

avec l'auteur de l'Almageste,

faire

en vrit

Si

dit-il, si c'est lui

qui a compos cette espce de livres, nous ferons en passant

remarquer

qu'il pourrait avoir

eu un but tout spcial et pour nous

inconnu, et qu'il tait du reste bien convaincu de leur fausset,

peu prs

comme on

grammaticus)

qu'il

raconte du grammairien

a rfut Aristote pour

Yahya (Johannes

viter tout

soupon

d'adhrer sa philosophie et dans le but d'tre utile aux chrtiens

de son temps.

Il

aurait fait cela contre sa conviction,

comme

le

prouvent ses autres crits philosophiques, entirement conformes

(2)

Carra, p. 152.
Muscon, IV, p.

(3)

Miison,

(4)

Renan, Averros,

(1)

II, p.

594

ci'r.

V, 425 et

I,

301.

464 et 409.
p. 57, 96 et 98

cfr. p. 163.

88

LE MUSOxX.

la doctrine aristotlique. Puisqu'il semble avoir crit cette rfutatioa sans conviction intime,

Ptolme,

si

Enfin, M,

en pourrait tre de

il

mme

tant est qu'il soit l'auteur des livres astrologiques

Mehren nous

dit

de

(i).

plusieurs fois que certains crits

d'Avicenne taient rservs seulement ses disciples et ses amis


intimes

(a)

y a l sinon indice de duplicit, du moins, une

il

preuve de prudence, qui nous oblige beaucoup de circonspection

quand

s'agit d'apprcier la vraie

il

Quoiqu'il en soit,

comme

les

surtout un caractre mystique,


l'histoire

de ses relations avec

connatre Dugat

(3), ainsi

il

pense d'Avicenne.

dviations de cette pense ont

importerait d'tudier de plus prs

le soufi

Aboul-Khair, que nous

que son commentaire sur Roumi

L'influence d'Avicenne a t grande en Orient

dent et

il

conviendrait de faire pour lui ce que

pour Averros. M. Carra nous

tralement

fait

n'est pas

prsentement de son ressort

(5),

dit

comme

Kenan a

fait

(4).

en Occisi

magis-

que cette question

ce qui nous permet

d'esprer qu'il voudra bien un jour traiter ce sujet dans toute son

ampleur.

Muscon. III, p. 391.


Muson, I, p. 30 et 397 II, p. 464 et IV, p. 594.
(3) Dugat, p. 335-336.
M. Carra, revenant sur la question clans un article
(4) Dugat, p. 133.
o il examine la philosophie illuminative dit que la philosophie d'Avicenne, plus spcialement sa mtaphysique et sa mystique, ne diffrait
gure de la doctrine de Vichrq que par la terminologie ainsi s'explique,
(1)

(2)

sans qu'on ait besoin de recourir l'hypothse toujours pnible d'un


manque do sincrit, cette allgation que ce grand homme tait au fond

un adepte de

la philosophie illuminative.

(Journ. asiatique, 1902,

I,

p. 92).

Pour nous

examen
(5)

Carra,

admettre cette solution sduisante, il faudrait qu'un


du texte mme d'Avicenne la conlirmt.

faire

dtaill

p. 142-143.

89

.AVICENINE.

Ds maintenant dj on possde quelques cotions qui permettent d'apprcier cette influence

elle se

fait sentir

chez les

Arabes, de nos jours encore, et M. Mehren nous dit que nous


n'avons

qu' jeter un coup d'il sur les aphorismes philoso-

phiques laisss par l'mir chevaleresque Abd-el-Kader


retrouver notre Avicenne avec son fond aristotlique

Chez
que

les Juifs,

son rle n'a pas t moindre

Averros

Khusari

utilis (3)

l'a

(4)

Chajjim ibn Isral

Jehouda ha

lui

lvi

il suffit

l'a

quoique infrieure celle

Averros
;

Grand

le

l'a

on

et

(e)

aussi

le citait

Dante ne

l'utilise

ne

Dans

l'utilise

pas

les

recueillir

d' Averros (s).

toutefois c'est tort

fois, alors qu'il

qu'une

(9)

c'est

ne

cite

(3)

cite 21 fois

Gotting. gel. Knzeigen^ 1885, p. 448.


Zeit. d. deut.

(8)

(9)

(10)

Averros et

Avicenne que 16

fois et

ouvrages de Haurau, Renan et Stockl, on peut dj

(4)

(7)

que Renan a

un grand nombre de noms de scolastiques chrtiens qui

(5)
(6)

Albert

une erreur, comme

Alexandre de Hals

Muson,l, p. 574.
Die hebrischen Uehersetzungen des Mittelalters,
MuNK, Le guide des gars, I, p. II.

(1)

sicle

fois (10).

se sont occups d'Avicenne. Tels sont

(2)

au XIIP

encore au XIV^ pour l'abandonner au

le spare-t-il

beaucoup tudi

en outre 37

et son influence,

le prfrait

montr Endriss, en tablissant qu'Albert

qu'il

(2).

dfendu contre

n'a pas laiss cependant

d' Averros,

Eenan, on

affirm qu'il l'a suivi plus qu' Averros


l'a

de voir ce

(5), etc., etc.

d'tre considrable. D'aprs

(7)

pour y

des emprunts dans son

fait

Sa fortune n'a pas t moins grande en Occident

XV^

...

(i).

hbraques de ses uvres

Steinschneider dit dos traductions

Maimonide

morg. Gesellschaft, XXIX,


Renan, Averros, p. 316-317.
Renan, p. 204.
MuNK, Mlanges, p. 336 Renan, p. 251.
Renan, p. 231 et 236.

et

son

p. 279-364.

p. 335.

G. Endriss, A^i^er^e^s

Mctaphysik. Miinchen,

Magnus

1886. ln-8

als Interpret der aristotelischen

p. 103-105 et 119.

90

LE MISON.

disciple

Jean de

la

Rochelle

Guillaume d'Auvergne
Scot

On

Henri de Gand

Bernard de Trilia

Robert de Lincoln

Gilles de

Rome Duns
;

plus tard Nicolas de Cusc et Zabarella.


le voit, le sujet est

vaste. Prions

donc M. Carra de donner

suite son projet et de rendre la philosophie

en nous retraant

l'histoire

un nouveau service

dtaille des destines ultrieures des

ides d'Avicenne.

Victor Chaua^in.

ETUDE
SUll

LES

PLUS VIEILLES POOIES

HISTORIQUES

DE LA CIIALDKE, DK LLAM ET DE L'ASSYRIE.

Grce aux multiples documents


la plus haute antiquit,
les fouilles

dont on

est

remontant

histoi'i(|ues,

amens sans

cesse au jour par

pratiques en Orient depuis un demi-sicle

parvenu

dchiffrer le contenu,

l'histoire

et

de

plusieurs parmi les anciens peuples de l'Asie est en train

de se trouver pour ainsi dire compltement renouvele.


C'est ce qu'on peut constater par la lecture des grands

ouvrages historiques affrents l'Orient puhlis dans ces


derniers temps en Angleterre, en Allemagne

Le plus rcent parmi


qui a pouicldssitfiie,

titi'e

et

en France.

ces ouvrages est celui de M.

Maspero

Histoire ancienne des peuples de l'Orient

en trois volumes in juarto, dont

le

dernier a

paru en 1899.

Depuis

cette date, de

nouveaux documents sont

des fouilles pratiques Susr, capitale du

Grce aux documents dj puhlis par


est

maintenant

point la vieille

mme

vieil
le P.

sortis

lam.
Schcil,

on

de reconstruire jusqu' un certain

histoii'c,

reste

inconnue jusqu'en nos

LE MUSON.

92

jours, de ce pays, qui, depuis les

temps

plus reculs,

les

a jou un rle considrable dans le monde oriental.


Dans le prsent travail nous voulons essayer de remonter sur l'chelle du temps plus haut encore que semble
le

permettre

les

documents cuniformes en question, tant

en ce qui concerne l'histoire de

la

Chalde

et

de l'lam

qu'en ce qui concerne l'histoire de l'Assyrie ou du pays

d'Ashshour. Nous croyons qu'il est possible, en mettant


en uvre d'autres documents historiques, dont on n'a
pas

nous semble-t-il, jus(ju' prsent tout

tir,

parti

le

que, notre avis, on peut en tirer, et en les combinant

mme

avec certains documents cuniformes,

potique

de

la

et

de caractre

quasi-mythique, de monter jusqu' l'poque

premire fondation des trois susdits trs vieux tals

asiatiques.

que des autres par-

C'est de cette partie primitive ainsi


ties trs vieilles

dans ce

Dans

de leur histoire que nous nous occuperons

travail, qui
la

comprendra deux

i)arties.

premire partie nous traiterons de

la

premire

colonisation post diluvienne de la Chalde, ainsi que du

pays d'lam, dans

la

seconde partie de

la

premire colo-

nisation post diluvienne du pays d'Ashshour ou de l'Assyrie.

PREMIRE PARTIE.
Apeku de

l'iiistoike

PRiMrnvE DE LA Chalde et du

PAYS d'lam.

Dans

cette

premire

rons pouvoir

})ailie

montrer que

de notre travail nous


l'histoire

primitive

es[)-

de

la

VIEILLES POQUES HISTORIQUES DE LA CIlALDE,

Chalde

95

ETC.

de l'lam remonte jusqu' une poque trs

et

rapproche des premiers temjis post diluviens, savoir

jusque vers

dernier quart du

le

XXXIV^

sicle avant notre

re.

Le lecteur

sans doute compris

djc

qu'il

ne doit

point s'attendre un rcit historique dtaill en ce qui

concerne une poque aussi recule. Cependant, nous pensons pouvoir lui offrir concernant

la

d'un tat politique en Chalde

et

renseignements

suffisants

pour

premire constitution
au pays d'lam des

satisfaire

sa

lgitime

curiosit.

Dans
rons,

la

premire partie du prsent travail nous

d'aboi'd,

coushites ainsi que des descendants d'lam,


et

du patriarche No, en Chalde

petit-fils

traite-

du premier tablissement des Chamites


fils

et

de

Sem

de leur

migration de cette contre au pays d'lam. Nous donnerons ensuite la

liste

des premiers souverains tant cous-

hites qu'lamites, puis,

nous montrerons dans quelles

conditions se trouvi'ent les

derniers par rapport aux

souverains de Chalde, leurs contemporains, depuis

le

XXXl^ jusqu'au XVIl'' sicle avant notre re.


Nous avons pens, pas k tort, croyons-nous, que l'expos de l'histoire primitive du peuple lamite qui, dj
ds le XXIP sicle avant notre re, commena jouer un
rle important dans l'histoire de l'Orient, tait de nature
intresser les lecteurs de cette

On

verra par ce qui suit que l'histoire primitive

peuple lamite est


l'histoire
spare)'.

ainsi

Revue.

lie

primitive

Ce

fait

que de

la

du

d'une manire tellement intime

de

Chalde

qu'on

ne saurait l'en

rend raison de l'intitul du prsent travail

manire dont nous avons cru devoir traiter

ce qui en fait le sujet.

Lk MrstoN.

9-4

Comme

il

s'agit

dans ce travail de l'histoire primitive

sommes

des peuples en question, nous ne nous

prendre en considration exclusivement

les

pas borns

documents

historiques, ramens au jour par les fouilles pratiques

en Orient.
Milgi'

que

vnements, mentionns par ces docu-

les

ments, remontent une trs haute antiquit, cependant,


ne nous mettent pas en prsence des origines de ces

ils

peuples.
C'est pourquoi,

nous avons tenu compte galement du

document biblique contenu dans les chapitres IX-Xl du


livre de la Gense, document msestim par certains
savants, mais, selon nous, bien tort. C'est que, en
il

y a

moyen de

tirer de ce

document des inductions qui

nous permettent de remonter jusqu'aux origines de


de choses chez
les

peuples en question

documents rcemment dcouverts

un vide
Dans

laiss ouvert par ces


le

soumettre
l)iblique
les

les

de

tel

et

l'tat

que le rvlent

de combler ainsi

documents.

la 1 Partie

un examen

effet,

de ce travail nous allons

critique approfondi le

document

du contenu duquel nous essayerons de dduire

donnes affrentes l'origine des

trois

premiers tats

post diluviens dont nous avons nous occuper dans

le

prsent travail.
I.

Examen cuitique des deux passages, Gense, X,

8-l!2,

ET Gense, XI, 1-9.

notre avis, ces deux passages bibliques nous fournis-

sent les renseignements les plus anciens sur l'origine des


trois tats

dont nous nous occuperons dans

le

prsent

VIEILLES POQUES IIISTOUIQUES DE LA CilALDE,

ETC.

95

travail, savoir de la Chaldo, de l'Assyrie et de l'lam.

Avant de mettre en uvre


dans

les

renseignements contenus

les

deux susdits passages, nous voulons examiner

pralablement

qu'ils

si, tels

nous sont parvenus,

les

deux

susdits passages reprsentent encore le rcit primitif dans

son intgralit.

Pour

la solution

de

question de l'origine des trois

la

tats politiques constitus environ

dluge en Chalde, en Assyrie

le

vons quelques donnes dans


X, 8-iO,

Mais

il

et,

et

un

demi aprs

rcit consign.

le

Gense,

1-9.

est

remarquer que, du moment qu'on consi-

dre attentivement et de prs

le

contenu de ces deux

on prouve l'impression

passages,

sicle et

en Elam, nous trou-

que

contenu

leur

prsente quelque chose d'anormal, de tronqu, qu'il a


subi des suppressions et que l'ordonnance primitive de

deux

ces

dans

rcits a t bouleverse

le

suppressions y pratiques.
Essayons donc de restituer ces deux

but de dissimuler

les

rcits, qui,

suivant

notre sentiment, ne formaient primitivement qu'un seul


rcit cohrent, leur

Quand on
le v.

physionomie originaire.

y regarde de prs on remarque aisment que

du chapitre XI

pait originairement

a t arrach de la place qu'il occu-

dans

La place originaire
est
la

avant

le

qui suit

et naturelle

du

l, vv.

v.

2-9.

en question

passage, X, 8-9. Voici, suivant le texte hbreu,

teneur de ce verset

Or, la terre toute enticre avait un

lanrjafje iinique (littr. les

tion

le rcit

uniforme

(littr.

(Vusteron protcran

le

mmes

une
texte

mme

mots)

et

lvre.)

mentionne

hi

une prononcia-

Par une sorte


prononciation

avant la langue parle.

Eu gard au contenu du

v.

du chapitre X,

il

faut

96

LE MUSON.

entendre sous

la

dnomination de

contenant se trouvant mis pour

donc

est

il

dit

contenu. Dans

le

que tous

une seule

mme langue et que tous


mme manire. A notre

et

mots de

de ce

V.

exploits de

Nemrod,

violents

rcit

mais dont

sage, X, 8-9,

notre texte actuel.


2, le rcit

au

servait d'ouverture

Nemrod,

Nemrod

des mchants

rcit

tait

le

pas-

majeure partie a disparu de

Eu gard au contenu du

supprim

contenu

avis, le

mis en perspective dans

la

pas-

en prononaient

la

\,

le

le

Noachides par-

les

laient encore, l'poque de l'entre en scne de

les

contre

la

leur premier habitat aprs le dluge,

en Armnie,

sage, XI, 1,

ou de

la terre

Noachides rests tablis jusqu'alors

tout entire tous les

relatait

parvenu

passage, XI,

d'abord par quels moyens

domina-

assujettir sa

tion ainsi qu' ses pratiques idoltriques les descendants

d'Assour
il

d'lam, des rapports desquels avec Nemrod

et

n'existe plus dans notre rcit actuel

implicite, soigneusement voile.

uniformit du langage parmi tous

qu'une mention

L'unit
les

Nemrod l'uvre du pervertissement

et

la

complte

Noachides

facilita

religieux et moral

des susdits descendants de Sem.

On comprend aisment qu'un

tel

paru aux autres Noachides, Smites


rs fidles

et

Yahweh ne pas pouvoir

conti'e, habite jusqu' ce

moment

dants de No,

expuls de

et qu'ils aient

tat

nus

ait

Japhtides,

demeu-

tre tolr

dans

par tous
foi'ce

ou de l'Armnie non seulement Nemrod


coushites, mais aussi les

de choses

les

la

descen-

de cet habitat

et ses

adhrents

deux groupes de Smites, deve-

ses complices par leur dfection

du culte de Yahweh.

Impuissants devant cette coalition des autres Noachides,

Nemrod

et

tous ses complices se virent forcs d'migrer

de l'Armnie.
rent en Mdic.

Ils se

dirigrent vers l'orient et

ils

arriv-

VIEILLES POQUES HISTORIQUES DE LA CIIALDE,

Le texte primitif contenait sans doute


vnements,

rcit

disparu de notre texte actuel,

Arrivs en Mdie

convenance,

le

ils

rcit

le

97

ETC.

de ces

(i)

ne trouvant pas ce pays leur

et,

quittrent pour aller la recherche

d'un habitat plus conforme au gr de leurs dsirs.

Dans

le

ment du

il

nous

est

conserv un frag-

au rcit signal

rcit primitif faisant suite

comme supprim

dessus

ment

passage, XI, 2-9,

ci-

dans notre texte actuel. Ce frag-

par consquent, tre transpos de sa place

doit,

actuelle entre le passage, X, 8-9, et le passage, X,


c'est l sa place naturelle et

Suivant

passage, XI, 2,

le

et se

et

tous ses adhrents

mirent construire une

haute tour dans

le

sans doute originaire.

Nemrod

descendirent de l'orient ou de la Mdie dans

Sennaar

10

but d'empcher

plaine de

la

ville et

une

trs

Noachides,

les autres

leurs adversaires, de les chasser de cet habitat de leur

choix

de

et

Dans

sont pas
n'est

les disperser

le rcit

nomms

que

la

en d'autres contres.

en question Nemrod
par leur

nom pour

et ses
le

adhrents ne

motif que ce

continuation du rcit supprim

oii

rcit

ils

se

trouvaient mentionns d'une faon explicite.

la suite

d'une intervention divine qui confondit leur

langage, jusqu'alors identiquement

le

ligence clata parmi les btisseurs

Yalnveh

(1)

les

mme,

la

msinteldit v.

9,

dispersa sur la face de toute la contre,

et

Nous conjecturons que

et,

la partie disparue

du

est-il

rcit

mentionnait

l'expulsion de l'habitat primitif des Noachides de la postrit tout entire


de Cham, laquelle son chef avait inocul son apostasie du culte de

Yahweh, apostasie qui se rvla chez elle au grand jour au moment o


clatrent les dmls des Noachides fidles avec Nemrod en faveur
duquel prirent probablement parti tous les Chamites. Ayant succomb
dans la lutte, ces derniers furent contraints de quitter, en mme temps
que Nemrod, l'habitat commun primitif et d'aller, comme celui l, la
recherche d'un nouvel habitat.

98

LE MUSON.

l'uvre entreprise resta inacheve,


impoi'te de remarquer qu'il rsulte

sage X, 10, avant lequel doit tre plac

que Ncnnrod

disperss de la

il

susdit rcit,

le

adhrents coushites ne furent pas

ses

et

Cependant,

8.

v.

du contenu du pas-

contre o l'on btissait Babel, attendu

que Nemrod inaugura sa royaut

qu'il est dit, v. 10,

Babel, videmment aprs qu'il en eut achev la construction avec l'aide de ses adhrents coushites.

Ce furent donc
uns d'Assour,
confondu

ses autres adhrents,

les

autres

descendants

d'lam, dont

les

langage fut

le

qui furent disperss sur la face de toute la

et

Nemrod

contre situe en dehors de l'aire occupe par

et

ses adhrents coushites, qui avaient conserv leur langage

primitif.

Nous verrons dans


dants

d'lam

la suite

s'tablirent

de ce travail que

dans

d'abord

les

descen-

Babylonie

la

centrale et y btirent probablement la ville d'rech. Mais


ils

furent bientt expulss de

l.

C'est

ce qu'on peut

infrer de la mention, v. 10, de la ville d'rech


les villes

qui constiturent

le

parmi

premier royaume de Nem-

rod. Les descendants d'Assour migrrent dans la contre


situe au nord de la Babylonie et appele depuis de leur

nom

Assyrie. Ils y construisirent la ville d'Assour. C'est

ce qu'on peut infrer

termes

que de

Assyrie o
verset.

qu'il peut, considr

tels
cette

contre (de Sennaar)


btit les villes

il

Mais

du passage, X,

il

s'agit

au pays de Sennaar

11^,

conu en des

en lui-mme, signifier

sortit

Assour

numres dans

et

entra en

la

suite

du

en ralit de Nemrod, qui tait rest


et

qui en sortit pour aller assujettir

sa domination la ville d'Assour et la contre avoisinante

occupes par

les

descendants d'Assour

qui

il

imposa

de nouveau sa domination, tendant ainsi au pays d'As-

VIEILLES POQUES HISTORIQUES DP LA CIIALDE,

commencement a t mentionn
donc Nemrod qui btit en ce pays les villes

Syrie sa royaut,
10. C'est

V.

99

ETC.

mentionnes

dont

le

v. 11.

Impossible de dire

si,

cui ou non, le rcit primitif

contenait d'ultrieures donnes concernant les


gestes subsquents de ?semrod.

De

faits

et

donnes sont

telles

contenues dans l'pope babylonienne dite d'Izdubar ou,

comme
ms,

on l'appelle maintenant, dans

rcit

auquel on aurait

Geste de Gilga-

la

notre avis, de dnier

tort,

tout fond historique. Aussi prendrons-nous notre recours


cette

uvre dans

la

pour suppler

suite de ce travail

au silence de notre texte actuel au sujet des ultrieures


aventures de Nemrod-Gilgams.

Nous pensons avoir montr suffisamment dans


qui prcdent que
est

un

rcit

le rcit actuel

tronqu

bouleverse.

et

pages

les

Nemrod

de l'pisode de

dont l'ordonnance primitive a t

Peut-tre

comment on

voudra-t-on savoir

peut expliquer ces graves avaries subies par notre texte


actuel.

Voici de quelle manire nous croyons pouvoir expli-

quer ce phnomne

littraire.

L'pisode intgral concernant


tait,

Nemrod

suivant notre manire de voir,

montrait une partie de

la postrit

peine trois quarts de sicle aprs

ouvertement

la

la

le

que

rcit

du

issus, de

culte de

mme

le

souche de Sem. Or, dans

la

rela-

primitif,

le

dluge, l'etourne

Yahweh

que

le

du patriarche No,

dmonoltrie antdiluvienne,

ces dfectionnaires

deux groupes,

tel

il

se

(i)

Parmi

trouvait

peuple hbreu, de

partie conserve de l'pi-

(l) Dans la 2^ partie de ce travail, . V, nous montrons que Cham, fils


de No, fut le promoteur du renouveau post diluvien de la dmonoltrie
pratique par la race perverse balaye par le dluge.

100

LE MUSON.

personnage Nemrod, qui en

sode en question

le

hros

promoteur de

qui fut

et

Yahweh

le

mme

culte de

des deux susdits groupes, y est reprsent, malgr

comme

perversion,

sa

du

la dfection

est le

aprs qu'ils ont

imposant

leur

rompu

avec lui.

propension du peuple hbreu

domination,

sa

Eu gard

la

propension

l'idoltrie,

qui se manifeste mainte poque de son histoire, un


rcit tel

que

le rcit intgral

de l'pisode de Nemrod

tait

de nature agir d'une faon fcheuse sur l'esprit de ce

peuple

et mettait

en pril

culte monothistique de
entrepi'ises

pour

de l'apostat

les rois

jahwique

est

conservation en son sein du

Nemrod

de Juda rejeter

et

le

rcit

du succs des

un

constituait

incicatif

joug du monothisme

pratiquer l'idoltrie l'instar des rois du

royaume des dix


Il

la

Yahweh. Le

tribus.

donc arriv au

rcit primitif

du

de

livre

la

Gense

X-XI, ce qui est arriv galement au rcit primitif des


livres des

Nombres

du Deutronome.

et

Dans nos prcdents travaux


Hbreux d'Egypte sous Mose,
le

intituls l'un

l'autre

Deutronome, nous avons mis

la

l'Exode des

Etude crilhjue sur


conjecture que les

lacunes introduites dans ces deux livres avaient proba-

blement pour auteur

grand-prtre Joada

le

par consquent, de l'poque de


de Juda, nous avons allgu
sion de certaines parties

du

la

dataient,

et

minorit de Joas,

comme

motif de

la

rcit primitif des

roi

suppres-

deux

livres

en question que l'poque de Joada avait t prcde

immdiatement des rgnes d'Ochosias

et

d'Athalie au

cours desquels l'idoltrie avait pris un grand dveloppe-

du royaume de Juda. Or,

ment au

sein

pratiques

idoltriques,

anctres

du peuple de

auxquelles
ce

le

s'taient

rcit

des

livrs

les

royaume, pendant 57 ans sur

VIEILLES POQUES HISTORIQUES DE LA CIIALDE,

40 ans

les

enhardir

au dsert,

qu'ils passrent

les

Hbreux, tombs dans

ETC.

101

de nature

tait

l'idoltrie l'poque

de Joada, y persvrer. Ds lors, le rcit de la prval'ication de leurs anctres au lieu de servir l'dification

du peuple, but des Livres

saints, allait servir plutt le

maintenir dans ses voies perverses. C'est pourquoi Dieu


suggra au grand-prtre Joada de supprimer ce rcit

dans

les

deux susdits

livres,

Nous conjecturons que


le

mme

une

motif

et

et

lam

et

Dans
le rcit

aux

supprime

fut

faits

savoir des descendants

Assour, entrans par

Cham

ques idoltriques de

impie de

affrent

poque, pour

et gestes

de

des descendants du patriarche Sem, souche

du peuple hbreu,
fils

mme

mme main que

par la

partie de l'pisode

Nemrod

(i)

ce fut la

et

de ses deux

Nemrod dans

les prati-

de sa postrit, renouveau

l'idoltrie antdiluvienne.

le

but de dissimuler

les

lacunes introduites dans

de l'pisode en question, l'auteur de cette ampu-

tation bouleversa la teneur primitive

du

De

rcit.

sa place

originaire et naturelle entre le passage X, 9, et le passage,

X, 10,
la fin
le

il

transposa

le

du chapitre X.

C'est

passage, X, 9, et

naturelle
tre

le

manifestement

passage, X,

du passage XI,

question du

quand

contenu du chapitre XI, 1-9, aprs

1-9,

10,

l,

savoir entre

qu'est la place

attendu qu'il ne saurait

dbut du rgne de Nemrod Babel

celle-ci n'tait

struction partielle de

pas encore construite. Or, la conla

ville

de Babel est mentione,

chapitre, XI, 1-9, aprs lequel le passage a t

supprim

(1) Le prophte Amos, contemporain du roi Ozias ou Azarias de ,luda,


a probablement eu encore sous les yeux la partie supprime depuis par
le grand prtre Joada, partie qu'il rsume en quelques lignes dont le

passage, Amos, V, 25-26.

i02

LE MUSOiN.

le rcit

de l'achvement de

aprs

le

dpart d'une partie des btisseurs. La mention

faite,

X, 10 de

la

construction de

royaut inaui^ure par Nemrod,

la

de son expdition contre Assour donne


ligence des mots

Eu gard
rim,

exploits, ainsi qu'au


il

X,

l'intel-

Gense, VI, 5, des gibbo-

est dit,

par

leurs

violents

contenu des deux passages allgus,

rsulte manifestement, notre

tion de

ville

gilAtor tsajid, liplmc Yaliweli.

ce qui

hommes devenus fameux

et,

de

cl

la

la

avis, (jue la

dnomina-

violent chasseur, sous laquelle est dsign

(c

Nemrod, doit s'entendre dans le sens de violent chasd'hommes, c'est--dire d'un personnage qui s'assuseur
jettit d'autres hommes par des moyens violents, par la
))

armes

force des

du sang humain, par cons-

et l'effusion

quent, contrairement

dfense

la

C'est pourquoi

Nemrod

faite

violemment

Gense, IX, 5-6, de rpandre

est appel

un

le

par Yahweh,

sang humain.
chasseur

violent

De l le proverbe
d'hommes
en dpit de
Comme i\emro(l un
Yaliweli, employ pour dsigner un personnage qui

d'hommes

en dpit de Yahweh.

violent chasseur

s'assujettit d'autres

hommes

qui se faisait en bravant


la

peine

est

le

bravant,

suggr par

le susdit V.

9,

de se soumettre

De

1<"

anctres.

lui les

les

(i)

primitif contenait le

rcit

descendants d'Assour

et

il

des

fora

d'lam

de Nimiml, qui signifie rebelle, donn en


dont le nom originaire ou familial nous est
Noachides, rests fidles Yaiiweh, le Dieu de leurs

nom mprisant

par

en dpit de

Nemrod au moyen desquels

guise do surnom Nemrod,

inconnu.

partant,

et

contenu de ce fragment que, aprs

le texte

violents exploits de

(1)

le

Yahweh

dfense faite par

commine par Yahweh,

Yahweh, ou en
11

la

par des voies violentes, ce

VrEILLES POQUES IIISTOHIQUES DE LA CIIALDE,


et d'ndoptei' ses
la partie

que

du

les

pratiques idoltriques.

est

Il

105

ETC.

probable que

supprime du texte primitif contenait en outre

autres descendants de No, rests fidles au culte

Nemrod

vrai Dieu, attaqurent

complices

et ses

et les

expulsrent de l'aire de l'habitat primitif des Noachides

migrer

et forcrent ces apostats

habitat,

chercher un autre

et

(i)

Ainsi ces derniers arrivrent d'abord en Mdie, contre


situe l'est de l'Armnie, d'oii

en Babylonie.

Ils s'y

extraordinairement leve dans

de ne pas tre disperss

par

les autres

qu'insinuent

descendirent ensuite

le

ville et

une tour

but, disent-ils, XI, 4-6,

savoir,

une seconde

Noachides coaliss contre eux. C'est


paroles.

ces

indubitablement
tres

ils

mirent btir une

Coushites,

Le

premiers adhrents

ses

mention des descendants d'Assour


leurs complices.

et

et

en outre

et

pouvait comprendre

A la suite
commun aux

la

fois

de

uns

la

et

confusion

au nord, Elam vers

par

sous laquelle

Coushites

et

Smites,

nous,

du langage, jusqu'alors

aux autres, ces deux lments de

signale ensuite, suppos

suggre

ils

Sem,

le rcit primitif.

souche diverse se brouillrent


alla

la

mention spcifique Joada, qui

cette

substitua une mention gnrique

mentionns dans

d'au-

d'lam, devenus

voulait dissimuler l'apostasie des descendants de

il

l ce

primitif contenait

rcit

mention expresse de Nemrod

la

fois,

le

et se

sparrent

Assour

sud. Le passage, X, 11, nous

le texte

reconstitu de la manire

Nemrod, une

fois

constitu

son

(1) Nous avons admis plus haut que tous los autres descendants de
Cham, infects eux aussi des sentiments idoltriques de ce dernier, prirent
le parti de Nemrod contre les Noachides, ses adversaires, et que, vaincus

par ceux-ci, ils furent expulss de l'habitat


recherche d'un nouvel habitat.

commun

et forcs d'aller

la

lOi

LE MUSON.

royaume en Babylonie,

du pays de Sennaar

s'en allant

au pays d'Assour, sans doute dans

but d'assujettir de

le

rechef sa domination les descendants d'Assour,

pour

s'taient spars de lui

aller s'tablir

dans ce pays.

Qu'il russit dans cette entreprise cela rsulte

des

11-1^,

vv.

du contenu

nous montrent Nemrod

qui

qui

btissant

ensuite plusieurs villes au pays d'Assour.

En prsence de

considr

autoris dire que,

hypothse, les passages, X, 8-12,


intelligibles

que

et

rcit

le

beaucoup plus naturelle


Il

du

nous nous croyons

qui prcde,

ce

l'expos des dmls de

et 1-9,

deviennent plus

acquiert une physionomie

plus rationnelle.

et

nous parait trs probable

rcit primitif contenait,

lumire de notre

la

avant

Nemrod

que

la

le rcit affrent

struite par

struction

la ville

le

centre du

probablement con-

d'uEcii,

eux pendant que Nemrod continuait

de

la

ville

verrons plus loin,

Assour,

avec les lamites rests

en Chalde, mais descendus plus bas vers

pays tablis dans

supprime

partie

la

con-

nous

de Babel. Ces dmls,

sont consigns dans

la

le

Geste babylo-

nienne de Gilgams ou d'Izdoubar, personnage qui semble


devoir tre identifi avec

probable que

la

le

Nemrod

biblique.

premire expdition

Il

mme

est

de Nemrod

fut diri-

ge contre les Elamites qu'il expulsa de la Chalde, et

que

rcit

le

de cette expdition dans

prcdait le contenu

le

rcit

primitif

du passage, X, 10-11.

Avant de mettre fm au prsent paragrai)he, nous tenons

signaler le

fait

que l'hagiographe, auteur du

rcit

primitif intgral a clairement stigmatis les entrepreneurs

de

la

construction de

comme
il

la

ville

et

de

la

tour de Babel

des dfectionnaires du culte de Yahweh.

dsigne ces btisseurs, Coushites

et

En

effet,

Smites, sous

la

VIEILLES POolES HISTOIUOLES DE LA CHALDE,

ETC.

105

dnomination de Inic ha-tlam. On entend assez gnralement eette nonciation dans

le

de l'homme, e'est--dire dans

le

mes.

tort,

sens de

d'adani ou

fils

sens gni"i(jne

(c

d'hom-

suivant nous. Cette dnomination est

ra[)[)rocher des deux dnominations antithtiques b'n h

KIoliim et Inwtli li-Adcnn de Gense, Yl,

o, suivant

:2,

notre sentiment, elles signi tient respectivement, la pre-

mire

fils

ou adlicrcnts ^Eloliun, l'autre

ou adeptes

filles

du Dmon, du serpent anticjue, du terreux, ainsi appel


parce que

condamn par Dieu

serpent, son organe, fut

le

au Paradis terrestre ram[)er dans

la

poussire de la

prenons donc l'expression l/n

terre et l'avaler. >i'ous

lut-ddam de Gense, \I, 5, dans

le

sens de dmonoltres

de restaurateurs ou de sectateurs du culte dmonoltrique


antdiluvien.

dsigns

et

elle

dnomination

cette

Xemrod

coushites,

Sous

et ses

fltrissante sont

complices, tant smites que

laisse entrevoir le

caractie du rcit

primitif lague de notre texte actuel. C'est donc tort

que quelques interprtes prtendent que toute


rit

de No se trouvait dans

livra

aux constructions en

Voici le Schma de

la

la

1,

X, 6-9,

notre texte actuel), XI,

post-

plaine de Sennaar et s'y

({uestion.

nouvelle ordonnance, propose

par nous, du texte actuel des chapitres \-\I

X, :21-5l, XI,

la

va une grande

(ici il

:2-9,

(ici

il

a de

\, 1-i,

(i)

lacune dans

nouveau une

lacune), X, 10-:20, 52, X, 5, XI, 10 et suivants.

Voici

un aperu du

texte reconstitu suivant le

schma

qui prcde.

X, 1-4

Voiei les (lnralions des jHs de Ao,

et Japhet, car

il

leur naquit des

fils

aprs

le

Sem, Chani

dluge.

(1) Avi passage, X, 2-4, il faut rattacher, ainsi que nous l'avons fait, le
passage, X, 21-31, et transposer le passage, X, 5, de sa place actuelle
aprs le v. 32, dont il complte le contenu.

d06

LE MUSON.

Les

fils

de Japliet sont

X, 21-31

de

Sem

aussi, pre de tous les enfants d'flbcr

aine de Japliet, naquirent des

et frre

sont

Elam, Assur, Arpliaxad, Lud

Voil les

fils

de

Sem

fils.

et

Les

Aram

selon leur parent,

de

fils

Sem

....

leurs langues,

leurs pays et leurs nations.

X, 6

les fils

de CItam sont

Clius,

Mesram,

Pliutli et

Clianaan.
7

8-9

tre
violent
est

Or C/ius engendra Nemrod eest lui qui commena


un homme violent (gibbor) sur la terre. C'tait un
chasseur d'hommes contre le gr de Yahweh. De l
:

venu

le

d'hommes

proverbe

contre

le

Comme Nemrod

violent

chasseur

gr de Yahweh.

premire lacune. La partie supprime du texte

(Ici la

primitif relatait les mfaits de

Nemrod y compris

vertissement opr par lui des descendants


d'Assur, issus de

Sem,

ainsi

le

per-

d'lam

et

que l'expulsion de tous ces

dfectionnaires de l'habitat primitif des Noachides. Ce rcit


clturait par ce qui suit

quun

XI,

'.Or toute la terre n avait

seul langage et qu'une seule langue.)

y a une nouvelle lacune que comblait dans ce texte primitif le rcit de l'exode de Nemrod
(Aprs ce passage

dans

la

direction de l'orient jusqu'en Mdie.

faisait

suite

Carient

( la

Mdie)

ils

et ils

il

le

passage) XI, 2

Et

ce rcit

lorsqu'ils partirent

recherche d'un habitat plus agrable que

de
la

trouvrent une plaine dans la terre de Sennaar,

y habitrent.

Suit alors, vv. 3-9, le rcit de l'entreprise de la construction de la ville et de la

Tour de Babel, entreprise

enraye par Yahweh au moyen de

dans

le

la

confusion introduite

langage des btisseurs dont une partie se dispersa

en d'autres contres,

v, 9.

VIEILLES POQUES IlISTOHIQUES DE LA ClIALDE,

Aprs ce verset
plie

dans

il

y a une nouvelle lacune, qui tait rem-

descendants d'Assur pour l'Assyrie o


ville

d'Ashshour

centrale o

et

contruisirent la

ils

des descendants d'lam pour laChalde

btirent la ville d'rech.

ils

ces derniers jusqu'en

du dpart des

texte primitif par le rcit

le

107

ETC.

Nemrod

refoula

lam.

ce rcit fait alors

bonne

suite ce

que nous lisons

X, 10-12: Le commencement de son royaume fut Babylone,


Aracfi, (rech) Acliad et Chalann dans la terre de Sennaar.

De
Yr

ce

pays

il

se transporta Assur, y btit ISinive, Reliobotli

et C/ial et

grande

aussi Resen entre Ninive et Clial

c'est la

ville.

X, 15-20 numration des descendants de Misram

Chanaan,

fils

Cham

de

puis, vv. 21-31, numration

et
ici

hors place, des descendants de Sem, transposer aprs


X, 1-4.

Aprs
l

les

le

passage X, 20, dont voici

Cham

enfants de

la

teneur

Ce sont

selon leur parent, leurs langues,

leurs gnrations, leurs pays et leurs nations, doit faire suite


le

passage, X, 32, conu en ces tern)es

familles de

No

par eux qu'ont


le

Fa voil

les

Cest

t divises toutes les nations de la terre aprs

dluge.

A
la

selon leurs peuples et leurs nations.

ce verset doit

teneur

nations

faii'c

suite le passage, X, 5, dont voici

Cest par eux que furent

dans

leurs

pays, chacun

divises les les des

selon sa

langue

et

ses

familles dans leurs nations.

Nous avons transpos

la

preinire liste gnalogique des

descendents de Sem, place maintenant. Gense, X, 21-31,


aprs X, 4, sa place originaire et naturelle.
Cette liste contient la mention d'Assour et d'lam,

de Sem, dont

de Nemrod.

les

fils

descendants jouent un rle dans l'pisode

108

LE MUSON.

La premire lacune, signale dans

cde, a t produite par l'amputation


relatant

le

fait

de

et

d'lam

du
par

l'assujettissement

descendants d'Assour

Schma

le

Nemrod

domination

sa

({ui

pr-

rcit primitif

des

l'adop-

et

du culte dmonoltrique de Nemrod


Coushites. Le rcit primitif relatait en outre que

tion par ces derniers

de ses

et

Nemrod

tous ses complices furent expulss par les

et

autres Noachides de l'habitat primitif et

descendants de No

les

dans

la

ils

descendirent plus tard

plaine de Sennaar.

La seconde lacune signale dans notre


passage, XI, 2-9, et

le

duite par
rcit

de l'amputation

le fait

de l'achvement par

de Babel
de
les

de

et

la ville

la

texte actuel entre

passage, X, 10, y a t intro-

le

au texte primitif du

faite

Nemrod

et ses

dpart des descendants d'Assour

le

tous

de l'exode de ces apostats vers

e^

jusqu'en Mdie, d'o

l'orient,

commun

et

Coushites, aprs

d'lam, de

la ville

construction par les descendants d'lam

d'rech, o

Nemrod

alla les attaquer et d'o

refoula jusqu'au pays, appel plus tard de leur

pays d'lam. Ainsi se trouva fond

au pays de Sennaar. Aprs


de nouveau

les

cela,

le

il

il

nom,

royaume de Nemrod

attaqua

et s'assujettit

descendants d'Assour, tablis au nord du

pays de Sennaar, dans

le

pays appel depuis de leur

nom

pays d'Assour ou Assyrie.


Les fragments du rcit primitif concei'nant

nage Nemrod

et

le

person-

son histoire conservs dans notre texte

actuel deviennent manifestement plus cohrents, et plus


intelligibles

notre

dans

du moment qu'on

Schma

et

qu'on

tient

les

ordonnance suivant

compte des lacunes introduites

le rcit actuel.

Pour combler
donnes de

la

ces lacunes

nous avons eu recours aux

Geste de Gilgams laquelle on aurait tort

de dnier tout fond historique.

ETC.

VIEILLES POOUES IIISTOIlIQUES DE LA CIIALDE,

On

soulever

poui'i'iit

(luestion de savoir

la

btir

une

ville telle

que Babel

deux groupes dissidents

tin,

dom Calmet

d'Assour.

sur

ht (IcncfiC,

X, 4, vers

la

s'exprime en ces termes

voir, dit-il, par des supputations exactes (pie


lii'

(le

ans

que

(i),

btiment de cetle
terre jusqu'

la

met depuis

l'on

Tour

(de Babel),

hommes

400,01)0

supposant

(issus de No) en

(pie

il

et

les

d'un enfant

page
fres
(les

1:20,

Noachides compoi'tait

('e[)endant, sup[)0s

aux

mme

rer,

isolment,
btir

les

femmes

autant de

hommes

ont pu en-

femmes ont pu
Ki:n., (icncsis,

mnu

cbitfi'cs

effet,

Keil dit (pie

la totalit

le

au nioins

12,000 du sexe masculin.

nombre

allgus

total

[)ar Keil,

des Xoachides

on peut consid-

chacun des deux groupes de Smites,

comme

chacun

struction

dans l'espace

Ti-poque en (juestion

mes, dont environ

restreint

fait

dluge jusqu'au

le

Suivant

On

faudrait rabattre considraldement des chif-

il

produits par C.almet. Im

7)0,000

que

la fois.

[)ouvait y avoir sur

gendrer de[)uis l'ge de :20 ans et ([ue les


avoii' i)lus

chacun des

ville

l'autre

liltcral

si

nombreux pour con-

tait assez

Dans son CommenUdrc


la

et forliorl

l'un la ville d'rech,

struire,

Nemi'od

si

nombreux pour pouvoir

tous ses adhrents taient assez

et

100

ayant t assez

ville

la

nombreux pour pouvoir

dont nous leur attribuons

leur s(''paration Babel,

a[)rs

villes (rEi-ech

cl

(iris

la

con-

d'autant plus

d'Assour taient [robablement

des bourgades, ceintes de remparts en terre battue en guise

de forlitications, plutt que des villes propi'cnunt dites.

Du contenu du document
intgralit et son

bibli(jue reconslitu

ordonnance

oi-iuinaires

il

dans son

rsulte (lue la

premire fondation des Etats chalden, lamitc


(1)

Suivant nous

ne s'tait coul que 1 ans, par consquent ces


considrablement rduits.

il

chillres doivent tre

et assy-

110
rien
ainsi

L MUSON.

remonte respectivement

Nemrod

qu'aux descendants d'lam

et

et ses coushites,

ceux d'Assour,

devenus ces deux derniers groupes d'adhrents de Nemrod ses adversaires


Babel.

la

la suite

de

la

confusion du langage

fondation de ces trois tats, dont

le

dernier

perdit son indpendance presqu'immdiatement aprs sa


constitution, mais assignons la date d'environ trois quarts

de sicle aprs

le

dluge, soit approximativement la date

de l'an 55:25 avant notre re.

(A continuer.)

Fl.

Demoor.

OSmiS VEGETANT
Pendant

l'hivei'

1898-1899, M. Loret dcouvrit dans

Valle des rois Thbcs

Maa-her-pe(t)-r

(i),

qui vivait sous

Hatscliepsut vers 1500 avant J.-C.

de ce tombeau

(2)

se trouve

sent en son genre. C'est

un

la

tombeau du porte-ventail

le

un
lit

rgne de

le

Parmi

objet

le

la reine

riche contenu

unique jusqu' pr-

form par des btons, qui,

en se croisant, constituent un cadre de bois, sur lequel

tendue une natte paisse de roseaux couverte de trois

est

couches de

toile.

Sur

la toile est

dessine l'image d'un

Osiris de grandeur

humaine. L'intrieur de l'image tait


et on y avait pos un mlange de
l'preuve de l'eau
;

terre labourable, de grains d'orge et d'un fluide gluant.

Les grains avaient germ

et taient sortis

avec des pousses

d'une longueur de six huit centimtres.

La

signitication de cet objet n'est pas difficile prsu-

mer. C'est
le

la rsurrection d'Osiris

qu'on a voulu figurer

dieu, sous la forme de l'orge germinant, obtient

vie

nouvelle. Et en

vgtant,
(1)

Pour

eff'et,

de forme tout

la lecture de ce

si

la trouvaille

fait

une

de cet Osiris

naturaliste, fut faite par

nom, voy. Rec. de trav.

rel.

VEgypt. XXIII,

p. 133.

Catalogue des Antiquits du Muse du Caire III. Daressy, Fouilles


ro?5 (1898-1899). Tombes de Maherpa et Amenophis II.
Voy. ScHWEiNFURTH, Vosische Zeituny, 25 Mai 1899, rimprim Sphinx
(2)

del Valle des

III, p.

106 sq.

il2

LE MLISON.

Loret pour la premire

iM.

sance

la fabrication

l'ide qui

fois,

d'une

telle

image

donn

tait fort

nais-

rpandue

dans l'ancienne Egypte, ce que dmontreront les textes


qui suivent.

Dans une des chambres


de Philac, on aperoit en

d'Osiris, sur le toit

un

du temple

relief le corps d'(3siris

mifi couch sur le dos, tendu sur une sorte de

dessous duquel sont juxtaposs


la

les signes

de

moau-

lit,

la vie et

de

puissance. Des pis d'orge sortent en germant du corps

du dieu, tandis qu'un personnage masculin


les arroser

C'est

inscription qui surmonte

ici le

mystre de celui qu'on ne

connat pas, qui prend existence


tion

)).

Une

(i)

Muse du Louvre

est

couch sur

germent de son corps. A

une desse portant

bablement

l'eau de l'inonda-

se trouve actuellement

Osiris, qui

(2). Ici

couronne habituelle,

pie

pai'

reprsentation similaire est donne par

papyrus de basse poque qui

lac, les pis

occup

Une

avec un vase.

ce relief porte

est

Isis

le

porte cette fois

le

dos

comme

un
au
la

Phi-

ses pieds est accrou-

disque solaire sur

la tte,

pro-

prs de la tte est dessin un faucon,

portant la couronne de la Haute Egypte,

reprsentant

sans doute Horus. L'arrosement avec l'eau du Nil

manque

dans cette peinture.


source Renouf.
(1) RosELLiNi, Mon. del Cullo, pi. 23 et d'aprs cette
Proc. Soc. Bibl. Arch. 17 Mars 1895 pi. 2G Brugscii. Bict. gcogr. p. 107,
L'inondation
Religion p. 621 Lanzone, Biz. di mit. tav. 261, cf. 2GG
est nomme dans ce texte nem (iihem) dnch le renouvellement de la
vie ", cause de la rcration qu'elle apporte aux herbes et la nature
en gnral. Le inaie groupe sert, lorsqu'on y joint le nom d'un dieu,
dsigner son incarnation en forme animale. Pour la lecture du groupe,
voir Smegelberg, Rec. de trav. rel. d VEgijpt. XXIII, p. 198 XXIV,
;

p. 189.

Cat. Devria V, 27 publ. Pieret, Le dogme de la rsur(2) N"' 3377


rection chez les anciens Egyptiens. Paris, et d'aprs cette source Lanzone, Biz. di mit. tav. 303 nr. 2.
;

OSnUS VGTANT.

Lo

115

reproduit par ces deux dessins faisait partie des

fait

crmonies accompagnant

la

d'Osiris au

fte

Choiak, crmonies qui ont pour objet

du dieu. Malheureusement

rection

la

mort

mois de

et la rsur-

commencement

le

seul

des actes crmoniels nous est rendu accessible par

la

description dtaille de la fte inscrite au temple de Den-

derah

D'aprs ce texte, on avait coutume, l'occasion

(i).

de cette

de consacrer dans diffrents temples gyp-

fte,

une figure d'Osiris que

tiens

l'on faonnait avec de la

terre et des grains, auxquels on mlait parfois de l'encens.

Cette particularit est mentionne aussi par Plutarque

pour
dait

la fte d'Osij'is

au mois d'Athyr,

dans quelques sanctuaires

les

(2)

qui correspon-

celle clbre

en Choiak. D'aprs l'crivain grec

pendant

fte

en gnral

prtres vei'saient,

nuit du 19 Athyr, de l'eau potable dans une

la

boite en or, y mlaient de la terre fertile et de l'encens,


et ptrissaient
la

lune

une

(3)

de ces deux textes ne parle de

mais

la

les prtres avaient

sort d'Osiris est

grains

de

mme

que

mis
la

enseveli dans la terre, de


s'lve

la

germination elle-mme,

manire dont sont mls

prouve que

Le

forme du croissant de

petite figure en

qu'ils ornaient et habillaient. Ni l'un ni l'autre

ici

la terre et les

en vue

le sort

des

plante nouvelle sort du grain

mme

la

dieu lui-mme avec

le

nouvelle vie du dieu

le

des formes d'Osiris contenue dans

(1)

germination.

en relation avec

de son corps momifi. Partant de cette ide, on

identifiait

la

grains

grain.
le

Dans

la liste

Livre des Morts

LoRET, Rec. de trav. rel. l'Egypt. III, p. 43 sqq. IV, p. 21 sqq.,


sqq Brugsch, Aeg. Zeitsch7\ 1881 p. 77 sqq. Dlimichen, Aeg.

p. 85

Zeit.schr. 1882 p. 88 sqq.

Wiedemann, Herodots Zweites Buch,

(2)

De

(3)

Ceci est sans doute

Iside 39

cf.

un malentendu pour une

figure

p. 262.

momiforme.

MUSON,

I.E

(version de la basse po(jiie)

dans

les

grains [As-iri

donne pour
Grain

montre que

Parmi

ici,

les inscriptions

est insr

forme des grains


la vie,

pour

rdaction plus jeune.

la

comme

du

cercueil

un cbapitre

. 11

contient

vivre les

grain

dans

reux),

comme

hommes

(5)

d'Amamu

au British

intitul

prendre

phrase

la

la

les

la

vgtation

(t)

Livre des Morts

champs alu

(la

legardait les bls

de donner de

de son

la

comme

demeure des bienheu-

coi'ps,

des plantes sorties d'Osiris afin

hommes.

les grains

fruits,

dont

(e).

une partie du peuple gyptien

nourriture aux

dans ces

se trouvait

parle du

(.i)

d'une effluve du dieu Ut'eb, divinit regar-

Ces indications suffisent

(1)

la

version tlibaine.

la

de parfois connne un doublet d'Osii'is

(2)

de

qui sort d'Osiris, qui germe des ctes d'Osiris,

faii'e

Un second passage du

tie

la vei'sion

aussi dans d'autres passa-

une meilleure tradition que

Musum
de

rdacteur de cette

le

du Moyen-Empire dmontre que

basse poque repose


ges, sur

(2)

sens de la plirase, prserv

le

d'une manire plus exacte par


texte

Osiris qui est

ce passage la variante Osiris dans la ville

version n'a pas bien saisi

Un

lit

La version tlibaine

citoiti ncp) .

variante qui

on

(i),

Osiris

formaient une par-

s'levaient, ainsi

ils

Texte (ic Turin, cliap. 142, 7.


Naville, Todtenbuch, pi. 368

lui-mme

que

le

texte

Budge, Booh of the Dead. Texte

p. 322.
(3) pi. 27, 2

(4)

Dans

de l'dition de Birch.

les

pyramides

se trouve le passage,

('let

oh R,

336

oli

Pepi

1.

816

coles niytliolofjiques attribuaient donc, ce semble,

germination au dieu solaire.


(5i Texte de Turin, chap.

fleurissant, tu fleuris

un

Pepi
,

II

1.

G44)

etc. D'autres

rle analogue de

109, 9-10 dans le texte Thbain ces mots


manquent.
(G) Pour la lecture du nom du dieu Ut'eb. voir Rexouf, Proc. Soc. Bihl.
Arch. VI I'. 187 sqq. XVIt p. 6 sq. o l'auteur parle aussi d'Osiris vgtant.
;

Ji5

OSIRIS VGTANT.

de Philae

dont l'eau entrait dans


les grains

de l'inondation du Nil, fleuve

le dit, la suite

pendant

les

le

mlange de

crmonies de

la terre

contenant

la fte d'Osiris. Cette

conception est reste en vigueur jusqu' une priode trs

Firmicius Maternus

basse.

raconte qu'on

(i)

Osiris avec les semences des fruits

l'approche de l'hiver est

souvenir

la

dcouverte

affaibli

de

la

(2),

membres

mort du dieu

est

germination

Servius

la

mme

du

d'Osiris dchir par


le

leur nouvelle

nouvel

Osiris.

Un

doctrine se retrouve chez

lorsqu'il note qu'Isis

ont cherch expliquer

ensemencement

leur

identifiait

mit sur un crible

les

Typhon. D'autres auteurs

dogme d'une manire evhmdcouverte du traitement

riste,

en attribuant Osiris

et

divulgation de la connaissance du froment et de

la

l'orge trouvs par Isis

Une dernire
dans

la

tion

du

(3).

trace de la vieille croyance se retrouve

coutume arabe
Nil,

un

la

tertre

d'lever, au

non

montant va submerger,

et

moment

loin de la digue,

de semer sur

la

de l'inonda-

que

le fleuve

pointe applatie

de ce tertre du mas ou du millet. Le tertre, qui est nom-

m arus/i, la fiance , est emport par le fleuve (4). Le


nom du tertre provient probablement de l'ide qu'il doit
tre fcond par le fleuve, de mme que la fiance par son
mari, afin de produire les fruits dont

D'aprs la tradition, on aurait

manire parce

(2)
(3)

contient les grains.

qu'il reprsente la fiance

jadis sacrifie au fleuve

(1)

il

nomm

De errore

le tertre

de cette

humaine du

ce n'est l sans doute

Nil,

qu'un essai

prof. rel. 2 6 cf. Eusebe. Praep. evavg. \[\, 11, 31.


ad Vergil, Georg. I, 160.
Diodor I, 14, 17 la dcouverte d'Isis est aussi rapporte par Lo

Pellaeus

frg. 4.

(4) Lane, Sitlen und Gebruche der heuUgen Aegypte7\ traduction


par Zenker III, p. 124 sq.

LE MUSON.

1 IC)

tiologique pour expliquer

le

nom

fiance

d'une manire

plus romanesque.

De prime abord, on pourrait

tre induit mettre la

croyance que nous venons d'exposer en rapport avec


culte des arbres, culte assez rpandu en Egypte

ide serait errone, car


ration

de

du

bl,

la plante.

il

le

Cette

{i).

n'est point question ici de l'ado-

mais seulement du

fait

de

la

germination

D'autre part, on ne peut pas tablir par ces

pratiques qu'Osiris lui-mme aurait t un dieu de la


vgtation

(2).

Cette conception contredirait formellement

tout ce que nous savons par les textes de l'ide sur la-

quelle repose la divinit d'Osiris. Osiris est la contre-

l'homme vertueux, surtout du roi le


mythe dtaille avec emphase sa mort et sa rsurrection,
considi'es comme le type de la destine de l'homme en
partie divine de

gnral aprs que son

quoi

le

me

pour-

a quitt le corps. C'est

traitement du cadavre d'Osiris sera dcrit d'une

manire diffrente chaque

fois

que

les

usages du traite-

ment du mort changeront en Egyi)te on prtendit tour-tour qu'il fut dmembr, reconstruit, embaum, etc.
:

La

vie de la plante n'a rien faire dans la lgende-type

du dieu,

et c'est

pour un autre motif qu'elle a

mise

en relation avec Osiris.


C'est
les

un

fait,

qui peut tre constat dans les religions

plus diverses, que lorsque plusieurs dieux sont adors

cte cte, le plus puissant d'entre eux tend absorber

(1)

Voy Renouf, Trcmsact.

Soc.

Bihl.Arch.

VIII, p. 217 sqq.

comme une

il

con-

reprsentation du nuage, explication qui semble


peu admissible. Des notes sur l'arbre sacr d'Osiris se trouvent chez
Lefbuke, Le Mythe Osirienll, p. 189 sqq. ci Sphinx Y, p. 1 sqq., 6.5 sqq.
Voir sur les arbres saci's en gnral, Moldenke, Vebcr die in altaegyptischen Te.vien ei'waehnten Baume, Leipzig 1887.
(2) Des passages paraissant se rapportei' une ide de ce genre ont t
sidre l'arbre

traits

par Frazer, The golden hovgh

I,

p. 301 sqq.

OSIIUS VGTANT.

en prenant leurs noms, pour dsigner

les autres

mes de

ses manifestations

Jjes divinits

les for-

ou pour multiplier ses

titres.

surtout qu'on s'est habitu dsigner par

mot allemand Sonder (jotter ont subi


voyons que des divinits
le

117

seigneur du tout

comme

, et

absorbes par Anion, Ptah,


divinits acquirent

cette absorbtion.

matre du

le

le

Nous

ciel ,

des formes similaires, furent


etc. (i), et

par

l les

grandes

une puissance de plus en plus gn-

Ce mouvement devait aboutir dans son dveloppe-

rale.

ment logique

l'hnothisme

mais

mettre en

faut

il

vidence une force contradictoire qui agissait en

temps,

la

tendance dcomposer

mmes

les

mme

grandes divi-

nits en diffrentes individualits.

Nous savons que, d'aprs


ou

tout

chose

mot

l'ide gyptienne, tout

doit correspondre

une personne ou une

conception qui a donn naissance une longue

srie de n)ythes de cration.

sacre cori'cspond

demeurer dans

une

la statue

De mme,

divinit

de culte,

quelque

diticult

quand on

et surtout

ri-

quand on

un nouveau temple contenant, comme objet

la statue

cet instant

chaque statue

qui parfois fut cense

une nouvelle statue d'un dieu,

construisait

elle-mme. Cette manire de voir

n'tait pas sans entraner

geait

nom

nouvelle. Les Egyptiens crrent qu'en

un nouveau dieu

se formait,

ddoublement du

dieu primaire. Ainsi une ddicace (2) s'adresse Ptah de


Ramses et Ptah de Menna, c'est--dire au Ptah ador
dans un temple fond par le roi Ramses et au Ptah ador

dans une chapelle due un Menna


culte avaient produit

(1)
(2)

ces

deux Ptah. Un autre exemple d'un

Voy. WiEDEMANN, Mclcingcs de Bar lez, p. 379.


Publie par Erman, Acg. ZcUschr. XXX, p. 40

Proc. Soc. Bibl. Arch.

XX,

deux lieux de

p. 112.

voy.

Wiedemann,

118

LE MISON.

nouveau dieu devant son origine

une nouvelle fondation

nous est fournie par l'Amon-Rri de Surerii cil sur une

du Muse de Berlin

stle

Une mention analogue

(i).

se

retrouve encore sur une statuette d'un de ces Osiris en


bandelettes, qu'on avait l'habitude de placer dans les tom-

beaux du Nouvel

et

par son inscription

le

Elle est

(2).

Le Chent-Amenti de

du dfunt) BakMut

-dire

dans

Bas Empire

pays des morts,

est

nomme

l'Osiris (c'est-

Chent-Amenti, celui qui est

un

titre

usuel d'Osiris, titre

qui drive d'un Sondergott Chent-Amenti absorb par

le

plus connu parmi les dieux des morts. Sur notre

monu-

ment le
non pas comme Chent-Amenti en

comme

vieux Sondergott reprend son indpendance, mais


gnral, mais

Chent-Amenti spcial reprsent par une

le

statuette,

dieu diffrent des Chent-Amenti enclos dans une seconde

ou dans une troisime statue

ment de

la

mme

de

la sorte,

le

ddouble-

divinit put aller jusqu' l'infini. Les

difficults logiques inhrentes cette

croyance n'ont point

troubl les Egyptiens plus que ne firent les difficults ana-

logues produites par l'existence, dans l'autre monde, d'un

nombre toujours

croissant de bufs Apis, ou d'une srie

toujours allonge de souverains dfunts destins rgner,

chacun d'une manire absolue, par del

Le
c'est

fait

la

qui se dtache des considrations prcdentes,

qu'un dieu plus ou moins puissant put absorber

aisment des Sonder g tter, mais qu' un


les

tombe.

Sondergtter

purent se sparer de

devenir indpendants.

Un phnomne

moment donn

lui

nouveau

et

appartenant cette

catgorie de croyances religieuses

me

origine notre Osiris vgtant.

Nous venons de voir

(1)

WiEDEMANN, Mlanfjes de Harlez,

(2)

Publ. Daressy, Rec. de trav. rel. l'Egypt.

parat avoir

p. 376.

XXIV,

p. 160.

donn

119

OSIIUS VGTANT.

qu'Osiris est

cit. S'il existait

et l'autre vie,

tait trop naturel

personnage auquel
res.

Conformment

cessus similaires,

le

il

le

gros du peuple gyptien,

nom du

dieu absorb pouvait dispa-

prendre un aspect diffrent de celui

amalgam

nom du

dieu qui dans

Osiris est conserv

Livre des Morts, lorsqu'il parle d'Osiris


c'est la divinit

Dans
dans

clicnti

par

nep

(i)

Ramses

roi

III,

on

une longue

voit reprsente

premire chambre gauche du second corridor

la

le

Neper, qui est vise dans ce contexte.

tombeau du

le

le

rgle qui gouverne d'autres pro-

qui lui appartenait au dbut. Le

prsent fut

moit

la

de l'adjoindre Osi-

pensait en parlant des fins derni-

la

ratre et Osiris, isol,

le cas

et ressus-

quelque autre divinit relative

il

car Osiris tait, pour

ris,

l'homme moit

prototype divin de

le

d'abondance, mises en relation avec


l'abondance elle-mme, de
la rcolte (rennu-t), s'y

(2)

en deux parties, de divinits

srie, divise

la

le

Nil.

ct de

nourriture, du superflu, de

trouve figur, sous l'apparence du

serpent Uraeus Neper-t,

grain dans sa forme fminine.

le

Au commencement de chaque

partie est assise sur

un

trne, le signe de la vie en main, avec la tte de serpent

couronne par

les

cornes de vache

avec

le

corps d'une femme,

nom

est

dtermin par

barbu.

La

le

la

et

le

disque

solaii'e,

divinit Xeper-t, dont le

boisseau

et le

signe de

l'homme

figure dcrite est ordinairement celle de la

nomme souvent
dans les textes et qui y est considre comme femme. C'est
pourquoi probablement Xeper reoit ici le mme sexe,
desse Rennut (rcolte), qui se trouve

(1)

nep

grain

est

une forme raccourcie du mot transcrit ordinairement neper

747 sq.
(2) Champollion, Xot. p. 40S sq
Lkfbure, Hypoges Rojyaux de Thcbes II
,

cf.

p.

Dcscr. d'Egypte
93 sq.

II,

i. 6

LE MUSON.

120

tandis que son dterminatif masculin fait allusion son

comme homme. En effet,


dr comme tel et ce n'est qu'
rle

il

gnralement consi-

est

la

basse poque qu'on lui

donna un complment fminin, nomm Nep-t (i).


Le jour de naissance du dieu Neper tait le 1^' Pachon
11

apparat en relations avec Osiris

et

(2)

avec plusieurs Son-

dergiHtcr de l'agriculture dans la seconde heure de l'm-

duat

Dans l'hymne

(3).

Osiris de la Bibliothque Natio-

nale Paris, datant de la

comme une forme


rien tirer d'un

dynastie

Neper

(4),

inhrente d'Osiris, et

donne toute herbe.

qu'elle

la

18''

hymne de

11

il

est cite

en est

dit,

va sans dire qu'on ne peut

ce genre

en ce qui concerne

(5)

nature primaire du dieu, ces textes tant composs dans

un

esprit hnothiste

fonctions de tous

et

attribuant leurs divinits les

nifestations accessoires

ou d'pithtes. Par consquent un

rapport de l'espce tabli entre Osiris

moins que leur relation intime

rien

Le dieu Neper

d'Amamu
Neper

pour

est

nomm

heti (7), qui est usite de

le

mot

grain.

Denhm.

sur

mme

la

le

sarcophage

forme compose

que

le

simple neper

fut regard

par

les

IV, 57b.

(1)

Lepsius,

BRUGSt:n, Tliesaurus,

(4)

primordiale.

et

fois

Le grain lui-mme

(2)

(3)

deux

Neper ne prouve

et

du Moyen Empire, dans

(o)

au rle de ma-

les autres dieux, rduits

p. 398.

Maspero, Etudes de mylh. II, }). 48 sqciPubl. Ledrain, Mon. de la Bibl. nat. pi.

21-27

voir Chabas, Rcv.

arch. 1857.

Comparer, soas ce rapport, l'iiymne d'Osiris dont nous parlons, un


Caire (Ostracon 25209 Cat. du Muse du Caire
Daressy, Ostraca, pi. o7, p. 42, traduit par Erman, Aeg. Zeitschr.
(5)

hymne du Muse du

XXXVIII, p 30, voir les objections faites contre quelques apprciations


d'Krmaa par l'iclil. Sphinx IV, p. 15G s(iq.), qui vise en premier lieu le
dieu Sokaris.
(G)

pi

(7)

neper heti

gosier

27, 8.

, le

{nhti) dsigne peut-tre premirement


grain mangeable.

le

grain du

OSIIUS VGTANT.

comme

scribes gyptiens

vent dtermin

mot

le

divin

degr qu'ils ont sou-

tel

neper par

121

la figure

du dieu mme,

dans des passages o l'on ne parle pas d'une per-

et cela

sonnification divine mais seulement de l'objet nutritif lui-

mme
Dans

de sorte que parfois

(i),

dcider,

le

si

scribe a en vue

bymnes au

les

rgulirement

Nil

(2),

dieux d'abondance

les

s'explique bien simplement par

mme

les

mangeant,

qu'on mangeait
})lus

la vrit

en plus dans les

dans

mmes

sous ce rapport, de constater dans

la

nature germinative d'Osiris y est traite

mysti-e.

a l

Il

un

])rocd qu'on retrouve dans

On ne

et

magiques des Egyp-

daigna, dans la valle du Nil, faire une place

le culte officiel

aux ides primitives du peuple, qu'

condition qu'elles s'offrissent

comme

mystres,

trastassent pas trop par leur aspect simple et

avec

le

person-

des manations des i>Tands dieux.

et

maint passage des textes religieux


tiens.

pour devenir vridique.

du temple de Pbilae, dont nous avons parl plus

que

baut,

fait

des divini-

est trs insti'uctif,

comme

Mais ce

considration que ces


dit,

nages des fonctions

le texte

la

tant moi-

peuple proprement

le

Los lettrs virent de

Il

comme

naturels.

qu'on pouvait s'approprier en

figures furent,
ts relles,

pour

le fruit.

par exemple, apparaissent

Sondcrgticr, moiti objets

ti

de

y a quelque difficult

il

un Sondergott ou

penser plus lev de

presque tous

la religion

et

ne con-

mme

rude

des temples. Dans

endroits o une doctrine est dsigne

les

(1) Livj'e des Morts, chap. 77, 5 ohe/, Na ville, TucUenhuch, pi. 1G3,
BUDGE, Book of thc DeacL, p. 1 15 et cliap. 149, 03, chez Naville, 1. c.
pi. 42-1, RuDGE, 1. c. p
3S0
Tombeau de lamses YI chez Lefeicue,
Hijljofjccs Roijau.r, Il pi. 31) (le iiimo texte niuins complet Siiarpe et
BoNOMi, SarcoxihQK.s of Oimeneplhali, \A. 18; voir Lefuure, Roc. of
Ihe Past, X, p. 118 sq
Hymne au Nil dans le Papyrus. Sallier II, 14.
Maspero,
129 sqq.
(2) Voy. p. ex. Stern, Aegijpt. Zeitschr. 1873, p
;

Hymne au

Xil. Paris 1868.

LE MUSON.

122
par

Livre des Morts ou par des compositions analogues

le

comme

on peut tre convaincu,

secrte,

preuve en

la

souvent fournie par d'autres documents,

est

s'agit d'ides populaires,


et

gnralement claires

et

nullement de rflexions transcendentales

qu'il

simples,

et

myst-

rieuses.

La valeur des croyances dont parlent


venons d'tudier, consiste dans

les textes

le fait qu'elles

que nous

contribuent

clairer la partie la moins connue et nanmoins la plus

importante de
populaires.
ples,

la religion

La

religion des prtres, dont parlent les tem-

tombeaux

les

gyptienne, c'est--dire les cultes

et

presque tous

les

papyrus, fut au

fond une magie, une collection de formules, l'aide desquelles on esprait se rendre les dieux bienveillants dans
ce

monde

et

dans l'existence venir. La doctrine

oflicielle

garantissait au connaisseur des formules, aux prtres et

aux membres des

classes suprieures,

une sorte de toute-

puissance. Mais ct d'elle continuait vivre

la vieille

doctrine populaire, d'o la magie avait merg dans les

temps primitifs
pltement

les

et

dont

elle n'a

jamais pu liminer com-

lments.

Les textes conservs en Egypte, ainsi qu'un examen du


culte des

animaux

le

prouve

l'vidence,

ne nous don-

nent qu'une ide bien incomplte du noyau de

la religion

gyptienne. Les inscriptions oticielles ne parlent gure

des animaux sacrs

les

donnes des auteurs classiques

dmontrent que4'essentiel du culte divin


et

pour eux. De

mme

que ce

se joua devant

culte, d'autres

formes de

l'adoration de la nature, en dpit de la raret des

men-

tions qui en tmoignent, taient profondment enracines

cur du peuple. La vnration de l'eau s'exprime


le culte du soleil, de la lune, des
dans le culte du Nil
dans

le

OSIRIS VGTANT.

toiles

(i),

traces.

Il

des pierres, des arhi-es

n'est pas facile de s'en

Les notices qui

s'y

vains, et seuls les

et

123
plantes a laiss des

faire

une ide prcise.

rapportent sont isoles dans les cri-

monuments peu apparents du bas peu-

ple n'ont point subi l'influence des conceptions magiques.

D'autant plus grande est


et

la

valeur de tout

de toute notice qui concerne

et les Souclergocttcr,

voit que,

pour

le

les divinits

monument
de

la

nature

qui leur sont souvent identiques.

sentiment

le

On

plus profond du peuple, les

puissances divines n'avaient pas perdu leur intime union


avec la nature qui entourait les Egyptiens. Le paralllis-

me

entre la rsurrection d'Osiris et la naissance de la

nouvelle vie du grain, enterr dans un tat semblable


la

mort, appartient

ce

courant de croyances. L'analyse

que nous avons donne nous a dmontr que

ments qui

s'y

les diffrentes

ont

mme

les senti-

rapportent sont rests en vigueur pendant


priodes de l'bistoire gyptienne

et qu'ils

su plusieurs reprises se faire admettre dans

des textes destins en premier lieu transmettre non une

croyance populaire, mais

la

doctrine de la religion

oti-

cielle.

A. WlEDEMAN.N,
Professeur n L'Universit de Bonn.

(1) Yoy. Maspero, Etudes de Myth.


de trav. rel. VEpypt., XVII, p. 12 sq.

II, p.

16 sqq

Wiedemann, Rec.

La

carrire de

Bouddha

d'aprs les sculptures de Boro-

Boedoer

(0-

A propos du livre de M. CM. Pleyte Die Buddha- Lgende in den


Skulpturen des Tempels von Boro-Biuhi)\ Amsterdam (de Bussy)
:

1901-1902.

....

ct des tmoignages crits qui forment les bibliothques

des glises du Nord et


le

du Sud, nous possdons pour tudier

Bouddhisme d'innombrables monuments, constructions

tures,

rpandus dans toutes

les contres

ont bti leurs clotres et essaim leurs

les

hls de

communauts

et sculp-

Bouddha

dans l'Inde

anglaise, Ceylan, au Npal, dans le Tibet, eu Afghanistan, dans

Turkestan, en Chine, au Japon,

le

mais aussi en Indo-Chine et

Java. Le Bouddhisme a disparu dans plusieurs de ces pays

les

ruines des sanctuaires sont la seule relique d'un pass dont les

gnrations prsentes ne savent plus rien ou presque plus rien

mais l'archologie appuye sur


pass.

Que

les

la philologie

peut faire revivre ce

pierres parlent, et nous aurons des documents de

premier ordre pour contrler, expliquer, complter

les

informa

tions littraires.

(1)

cle

Librement traduit, avec l'aimable autorisation de l'auteur, de

l'arti-

Buddha's levensloop afgebeeld op den Bo7^o-Boedaer, Onze Eeuw,

1902, pp. 77-95.


la premire partie de cet article (pp. 77-82) o l'auteur
avec autant de bon sens que d'esprit 1 l'attitude des historiens
qui prtendent, en dpouillant les biographies de Bouddha de toutes les
donnes merveilleuses, isoler des lments historiques, 2'" le No bouddhisme, et cet trange petit livre de Subhadra Bhiksu (?) Calchisme
bouddhique. Introduction la doctrine de Buddha Gautamo. D'aprs
les Ecritures sacres des bouddhistes du Sud l'usage des Europens

Nous supprimons

critique,

in usum Delphini, dit trs heureusement notre auteur. (L. V.

P.)

LA CARRIKRE DE BOUDDHA.

Parmi
prend

la

125

reliques de l'art bouddhique Java, Boro-Boedoer

les

premire place.

Comme

on

temple, magnifique

le sait, le

produit de l'ge d'or de l'hindouisme javanais, se trouve dans la


lointaine rsidence de Kedoe, pas trs loin de Dyokyokarta, D'aprs
l'avis des juges les plus

comptents,

il

a environ dix sicles d'exis-

tence. Sir Stamford Raffles, qui gouverna

de

domination anglaise, donna

la

recherches srieuses. Depuis lors

la
les

fouilles et les

frquemment renouvels. Vers 1850,

dais comprit qu'il tait de

durant les 5 annes

l'le

premire impulsion des

le

son devoir de prendre

monument

l'tude minutieuse et rgulire d'un

soudages ont

gouvernement hollanl'initiative

de

capital pour l'his-

de Java; Rochussen, son reprsentant Batavia, prit la

toire

chose cur
d'avoir

ralis

cette poque la photographie tait bien loin


les

progrs qu'elle a faits depuis

aussi eut-on

recours au dessin et la main d'un artiste.

Les

reliefs

qui couvrent littralement le

surtout l'attention.
l'dition

Un bon nombre

monumentale qui porte

des efforts

officiels.

J.

W.

il

attiraient

se trouvent reproduits dans

nom de Leemans

Les sculptures de

taient encore inconnues. C'est

M.

le

monument

(1873), fruit

la partie infrieure

du temple

y a quinze ans environ que

Ijzerman ht une dcouverte capitale

pour assurer la

sret de l'difice, toute la partie infrieure avait t recouverte.

Ijzerman la

fit

au jour, et

les

dgager, prit des photographies des reliefs

mis

On peut

choses ensuite furent remises en tat.

s'tonner que ses photographies n'aient pas t mises dans le com-

merce.
Il

va de soi que l'identification des scnes figures, traites avec

une exactitude de

dtails

reste encore

remarquable, est

beaucoup

ici

de premire impor-

En

tance

M.

d'Oldenbourg constata qu'une srie complte de sculptures

S.

il

(les n^ 1-115,

planches

faire

CXXXVI-CLXIV

dans ce sens.

1894,

de Leemans) reprsen-

tent des pisodes traditionnels tels qu'ils sont narrs dans la Jta-

kaml

(i).

Non seulement

les

sujets sont les

mmes

mais

le

sculpteur les a placs dans l'ordre de la Jtakaml et visiblement

(1)

Edit par Kern, Ha)'varcl Or. Ser.

of the Buddhists.

traduit par Speyer, Sacred

Boohs

LE MUSON.

i2()

nous restent,

la plus

lesquels

construit

fut

le ciel

nous

Lalitavistara la rvlation

le

moment o

du Matre depuis

les croyants,

fait

il

devient Bouddha.

Bouddha lui-mme a publi cette relation il


c'est ce que
nombre de 120^0,
:

dans l'introduction du

lisons

livre,

tandis qu'il sjournait

dans

qu'il affectionnait,

Parc de Jetavana,

le

prsent du riche Anthapindada, prs de rvasti.


origine nous

sommes redevables de

derniers actes du Bodhisattva dans

pour descendre dans

le

cette auguste

toute sorte de dtails sur les

avant qu'il

le ciel,

moude des hommes

le quittt

et pntrer sous la

forme d'un lphant blanc six dfenses dans


qu'il avait

des

se dcide quitter

il

part ses disciples au

dans un des endroits

Boro-

le

des Tusitas jusqu' celui o

Pour
en a

bouddhistes javanais pour

les

impressionnant sanctuaire de

cet

Boedoer, reconnaissaient dans


faits et gestes

ancienne date d'environ 300 de notre re.

Et nous savons maintenant que

le sein

de celle

choisie pour tre sa mre. Nulle part ailleurs cette

prparation

n'est dcrite aussi

longuement

elle est reprsen-

te par douze reliefs Boro Boedoer. Et n'y eut-il

que ces douze

planches, encore suffiraient-elles dmontrer l'exactitude de la

conjecture de M. Pleyte.

Comme
le Lalita

dans

les autres livres

du Mahyna, on trouve

les textes des

Homre, mais avec une exagration de


mesure inconnus aux

du

qu'il
il

fantaisie et

si

Comme

chez

un manque de

lettres occidentales, le lecteur est transport

ciel sur la terre et vice-vcrsa, et cela

naturelle, avec

si

dans

bouddhistes du Sud. Les nombres sont plus levs,

troupes de dieux et d'tres clestes abondent.

les

faite

une beaucoup plus large part au merveilleux que dans

d'une faon

peu d'tonnement de

ne nous arrive jamais de nous demander

si

peu force,

part de l'crivain,

la
:

ce narrateur croit-

tous ces miracles, cette puissance, cette richesse inpuisa-

ble et indicible ?

Que Bouddha eut conscience de raconter des

toires qui exigeaient

une

foi forte,

cela ressort

his-

du Lalita lui-mme

qu'il y aura quelque jour des moines non purifis


il prdit
dans leur corps, dans leur esprit, dans leur conduite, dans leur

intuition, stupides, ignorants, orgueilleux, sceptiques, incroyants

qui se refuseront croire


sattva ait

qu'un tre aussi sublime que

le

pu demeurer comme un germe humain dans

Bodhi-

le

corps

LA CARRIKUK DE lOUDnilA.

i27

impur d'une femme. Mais Bouddha possde naturellement

moyens de rduire au
Il

chose est digne d'attention,

l'observer aussi, car la

faut

les

silence le doute et la ngation.


le

Lalita insiste plus que les autres sources sur la nature sublime du

Bodhisattva. Sans doute, tous les bouddhistes sont d'accord qu'il

monde avec

vint en ce

des facults intellectuelles extraordinaires

prendre, retenir

doute qu'il

deux de

bouddhiste croyant mettra en

et d'ailleurs quel

com-

ceci ressort de ses dispositions merveilleuses apprendre,

ds sa naissance, ainsi qu'il l'avait fait dans

ait parl

ses existences prcdentes? Plus d'une tradition

dhisme du Nord mentionne expressment ce dtail


en pleine conscience dans

le

sein maternel

du Bouddescendit

qu'il

c'est le sens des

mots

snirfas et saiprajnan sur lesquels plusieurs traducteurs se sont

mpris.

Mais

le

Lalita va plus loin.

Dans

l'affabulation courante,

plus voisine sans doute de la version primitive, c'est la compassion

amne

qui

la vie

le

prince la conscience de la ncessit d'abandonner

mondaine. Son pre, qui

drait moine, prend toutes

Aucun

il

fut prdit

que son

fils

devien-

mesures pour viter ce malheur.

les

aucun Astyage, aucun Hrode n'a poursuivi

Acrisius,

la

perte d'un futur assassin ou d'un futur successeur, avec autant de

uddhodana empcher son

zle qu'en apporte

trne auquel sa naissance et son ducation

perdues

le

comprendra

homme

jeune
qu'il

fils

de renoncer au

le destinent.

Peines

sera frapp de la vanit du monde, et

une issue au cercle

doit trouver

fatal

de la

naissance, de la souffrance et de la mort. La tradition nous rap-

porte une srie d'vnements, insignifiants semble-t-il, mais qui

l'amenrent cette conviction


rsolution

et

ainsi

mrit peu peu sa grande

dans ce dveloppement psychologique,

qui puisse paratre en contradiction avec la nature


hros.

Mais dans

le

il

n'y a rien

humaine du

milieu dvot o fut rdig le Lalitavistara,

ces tapes dans la vie morale du Matre parurent se concilier

diffi-

cilement avec la nature divine qu'on lui attribuait. Leur Bodhisattva est toujours omniscient

sa

complte illumination

au temple des dieux,

il rit

et

parfaitement bon,

Quand

la pense qu'on veuille

des dieux qui l'ont honor ds sa naissance,


devait

hommage

et

non pas eux

mme

avant

sa nourrice va le transporter

lui.

le

comme

prsenter
s'il

leur

Plus tard, quand les plai-

128

LE MISON.

Les voyages sont devenus singuliiement

faciles

temple javanais n'est plus ignor des touristes

tion intitule

la

lgende de Bouddha

et dont le

prix conviendraient aux dsirs du public

dam, M.

du

H. de JBussy,

J.

guide

"

projet.

>>

titre

est

beau et

vignettes

et

fort

Il est
il

, le livre, crit

latins sont clairs

les caractres

reproductions

stylistiques

donnent au texte une saveur orientale


clairs

comme

complet en douze livraisons, d'un maik chacune.

en allemand,

Le papier

est

format

diteur d'Amster-

La lgende de Bouddha

"

Un

M. Pleyte l'excution

le crut et confia

Sous ce

d'aprs les sculptures du temple de Boro-Boedoer

les

grand

et le

besoin ne se

pas sentir d'une description illustre des sculptures, descrip-

fait-il

le

le

sont

multiplies

les reliefs

et

sont nets et

l'ensemble donne la meilleure impression.


regrettable que, pour les reliefs de la vie de notre Bouddha,

pas d'autres photographies que celles prises en 1873

n'existe

par M. van Kinsbergen et publies dans son Atlas, soit 25 sur


120.

Pour

les autres,

on doit se rapporter aux dessins de Wilscn

i^eproduits en lithographie par

Leemans,

et

M. Pleyte a pu constater

de visu qu'il s'y rencontre et l de lgres inexactitudes


cas

chant,

l'ensemble

En

apport les corrections

les dessins

ce qui concerne

avait lutter avec

peuvent

deux

difficults

La

d'abord,

pas parfaitement exactes

fait

;il

et

a, le

dans

il

n'est pas matre

le

du

en second

Lalita dans de fcheuses

seule dition du texte original, sanscrit ou quasi-

sanscrit, est loin d'tre irrprochable

M. Pleyte

de son travail, l'diteur

au traducteur du Lalita

nous sommes en ce qui concerne

conditions.

faire foi.

la partie descriptive

sanscrit, et doit s'en remettre


lieu,

ncessaires

(i), et les

Plus d'une

fois,

traductions ne sont
la description

de

se ressent de ces circonstances, et peut-tre eut-il bien

de s'assurer l'aide d'un sanscritiste qui aurait pu se rapporter

au texte de
crites

Rjendralfil. Les lettres indiennes ne sont pas trans-

d'une manire uniforme.

Mais, pour l'essentiel, M. Pleyte a vu parfaitement juste. Aprs

un examen

attentif du texte sanscrit pour contrler le rapport

(1) Depuis que ces lignes sont crites M. S. Lefmann a fait paratre la
premire partie de son dition ciutique [dont M. Speyer donne une appr-

ciation plutt svre,

Musum,

fvrier 1903].

120

L\ CARRIRE DE BOUDDHA.
qu'il

tablit, d'aprs

Boro-Boedoer

et la

me

conjecture

traductions, eotrc l'ordre des reliefs

les

marche du

rcit

dans

de sa

le Lalita, la vrit

parait hors de doute. L'artiste qui fut confie

l'excution de ces illustrations figures de la vie du Matre, a

Peu importent

reprsent les vnements d'aprs

le

ques divergences isoles, car

visent des dtails, et

elles

put jouir de quelque initiative

Bodhisattva sur

sculpte,

lui
il

comme

remet lui-mme
la lui fait

premires livraisons

pour ces deux

chef spirituel de
la tiare

se

le texte

dans la pice

Dans

numrots 93

et 95,

Mme

au sujet desquels

hasarde pas une identification prcise,


a t suivi fidlement.

Ils

est le suivant

le tir

dans

l'arc (97)

il

est

doivent en effet

pisodes de la joute du Bodhisattva, car

leon de calcul (91) et prcdent

cinq

les

on admire une parfaite concordance.

(i)

reliefs,

M. Pleyte ne

que leur sujet

livre, le

le

communaut

la

sur la tte

remettre par un serviteur.

probable que
traiter des

par exemple, dans

quel-

l'artiste

point de quitter le ciel des Tusitas, et voulant

Maitreya

introniser
cleste,

le

Lalita.

ils

suivent la

me

et je

figure

93, le Bodhisattva, recon-

le

naissable au lotus qu'il porte en main, est respectueusement interpell par

un personnage

distingu

dans une galerie figurent un

groupe de nobles. Ceci se rapporte au passage du Lalita

Par

l (c.--d.

par sa supriorit dans

le calcul)

Que

le

(p. 173)

Bodhisattva

kyas dirent [au prince]

obtint la plus haute distinction. Alors les

le

prince veuille bien aussi montrer ce qu'il sait dans les

diverses branches

de

l'art

de combattre et s'y distinguer

Le

n 95 reprsente le prince prt prendre part la joute contre

tous les kyas.

Le

Lalita est, plusieurs gards,

un

remarquable.

livre

l'ori-

gine livre sacr d'une secte dtermine du Mahyna, traitant


vie de

Bouddha d'aprs

la

tradition propre cette secte,

il

la

a con-

quis plus tard, pour tous les Mabynistes, la dignit d'un texte

canonique. Chez les Npalais,


c'est--dire

il

constitue un des neuf

un des neuf textes sacrs par excellence.

traduit jusque quatre fois en chinois

(1)

Le prsent

Il

a t

des deux traductions qui

article est dat de Janvier 1902

la dixime livraison avait paru.

Dharmas,

lors de son impression

Note du traducteur.
9

130

LE MISON.

de ce livre. M. Kern a fait connatre


M. d'Oldenbourg au public occidental (i).
s'e&t servi

Outre cette

srie

de sculptures,

d'Oldenbourg est parvenu

iM.

identifier d'autres scnes empruntes

du Grand Vhicule,

Il

conjecture que

la dcouverte de

elles aussi

la littrature

plus grand

le

nombre des

sujets traits appartient ce large stock d'histoires difiantes dont

communaut bouddhique tira profit pour impressionner lacs


moines. Dans les miraculeux vnements immortaliss par

la

et
la

pierre, le fidle ne trouvait-il pas des preuves sensibles de la

deux grands dogmes de

vrit de ces

puissance

inpuisable

Bodhisattvas

du

il

en est un que tout bouddhiste ds

son jeune ge connaissait dans les dtails


tils

histoire

Loi, savoir la toute-

Mais, parmi ces rcits,

kya,

la

Karman, l'abngation hroque des

du

roi

uddhodana

c'est l'histoire

et de sa pieuse

du prince

pouse My. Cette

doit avoir t sculpte Boro-Boedoer. Et par le fait,

aussitt aprs que l'difice et t dgag, E. C. Wilsen,

le

dessinateur militaire dont le zle et l'habilet professionnels furent


si utiles

au

D^ Lcemans

s'aperut qu'une

juxtaposes avait pour hros

le

pense que Wilsen n'avait sous


vail, et

que son ducation

srie

de 120 tableaux

fondateur du Bouddhisme. Si on
la

l'avait

main aucun instrument de


peu prpaie

tra-

la solution des

problmes archologiques, on admirera la sret de son diagnos-

Observons

tic.

toutefois,

et

l'intuition de l'habile officier,

c'est ce qui

explique,

mon

que parmi ces 120 tableaux

il

sens,

en est

quatre, trs bien conservs et d'excellente facture, qui reprsentent la rencontre du Bodhisattva avec le vieillard, le malade, le

mort

et le

moine (Leemans 111,

mprendre sur

un

indice prcieux.

Leemans, de
aux
(1)

3, 5,

7)....

(2).

On

ne peut se

personnage qu'ils mettent en scne. Et

se suivent immdiatement,

ils

I,

le

D'o

la

ils

comme

ont sans doute fourni Wilsen

conclusion que les n* impairs de

241 (reprsentation du nirvana), sont consacrs

faits et gestes

Bijdragen de

de kya.

l'Institut des Indes Nerlandaises, G-" srie, 3 partie,

49 et suiv.
(2)

M. Speyer rappelle

1900, et loue l'habilet de

gique de Java.

(L. V. P.).

que ces reliefs figurrent l'Exposition de


M. von Saher qui organisa la section archolo-

ici

LA CARRIRE DE ROUDDIIA.

151

Mais quelle interprtation donner tous ces

reliefs pris indivi-

duellement

peine dans quelques cas

significatif fixe la pense,

des rsultats apprciables. Citons

Lumbin, o

le

les directions,

(n" 55)

scne du

la

fidle

Candaka

quelques autres. Ailleurs


aussi

la

Leemans

et au
les

nativit dans le jardin de

n'est-elle

le sujet

et qui ne peuvent,

sept

fit

sol sous

triomphe des

(n 131)

les
;

et

lments caractristiques font dfaut

de chaque
et

il

du

du gynce (n" 129),

bon cheval Kanthaka

que verbiage.

mlange de descriptions

l'arc, o

tir

la fuite

plus grande partie de la

simplement

la

et des lotus sortirent

'

rivaux les plus qualifis (n 97)

adieux au

un vnement

Bodhisattva, peine sorti du sein maternel,

pas dans toutes


son pied

isols, oii

Wilsen et Leemans purent-ils arriver

partie descriptive du

Un

livre

de

simple catalogue, qui dirait

relief,

vaudrait bien mieux que ce

de spculations fantaisistes sans valeur,

en raison de l'autorit de l'crivain, qu'engager

sur do fausses pistes.


Voici quelle tait la difficult
sur le saint qui devint le

pour

l'essentiel,

lumire dans

nombreuses sont
;

mais divergent dans

particulier est omis ou

de ces 120

Bouddha

tel autre.

reliefs placs

cit

les traditions

ces traditions sont d'accord


les

dtails.

en passant dans

Souvent un
tel

rcit,

trait

mis en

Or, visiblement, pour l'intelligence exacte

dans un ordre voulu,

il

est ncessaire de

savoir quelle tradition, quel rcitent t adopts par le sculpteur.

M. d'Oldenbourg
les

avait dsign dans une collection de rcits sur

anciennes naissances de Bodhisattva,

srie

complte de tableaux

toire en pierre de la dernire existence

sur un livre dtermin

Ce
le

livre,

il

le livre qu'illustrait

ne pouvait-on pas supposer que

une

l'his-

du Bodhisattva, reposait

appartint M. C.

Lalitavistara, par excellence

W.

Pleyte de

un des textes

nommer. C'est
sacrs du Grand

le

Vhicule. La dcouverte lui donna une clef pour l'interprtation


des 120 reliefs

et les explications

de Leemans, surannes et dan-

gereuses, feront place aux vues qu'elle lui fournit.

M.

dlgu pour les Indes Nerlandaises et en cette qualit

Pleyte,

membre

du comit hollandais de l'Exposition de 1900, profita de cette circonstance pour visiter nouveau Boro-Boedoer et contrler, sur
place, les dessins reproduits par Leemans.

152

LE MUSON.
le

sirs

cherchent en foule en son palais,

demeure en

il

avec les innombrables Bodhisattvas de tous

relation

mondes qui

les

font

vivre en lui le sentiment de sa tche et du but de son incarnation.

Au
dit

du malade,

sujet des quatre apparitions du vieillard,

d'aprs l'ancien rcit portrent

etc.,

qui

trouble dans son me, le Lalita

connaissait parfaitement la vieillesse, la maladie et la

qu'il

mort

le

dans

de son grand uvre,

l'intrt

Dans un stade postrieur de sa

ignorait.

ignorance apparente

fit

il

vie

il

comme

montra

les

s'il

mme

la

lorsque, pendant les six annes de pnitences

violentes qui prcdrent sa

Bouddhification

"

il

essaya

si la

torture corporelle et le jeQe pouvaient ouvrir le chemin de la


dlivrance.
voulait,

se reneiger sur ce point

n'avait pas

Il

pour

mais

il

bien du monde, tablir par un exemple ternel

le

de ces pratiques.

l'inutilit

Bouddha plonge profondment dans

Cette conception du

l'Hindouisme. Le Krsna du Mahbhrata possde,

double nature

hommes
De mme,
;

tantt

tantt

il

il

se

le tuf

de

une

aussi,

comme un homme parmi

comporte

s'identifie

lui

les

Visim-Nryana, l'Etre suprme.

hros du Lalita est un homme-dieu. Je ne peux voir

le

aucune diffrence
dieu-incarn et

essentielle

homme

entre le syncrtisQie mystique du

extraordinaire, deiis liumamis et

homo

divinus de ces bouddhistes, et celui qui s'exprime dans les Avatras de l'Hindouisme.

Comme

croient que leur Dieu Visnu

on

est

espce, et apparatra encore une fois


et active tant ncessaire

pour

sait, les

le

hindous orthodoxes

n ici-bas sous des formes de toute

le

son intervention personnelle

maintien du monde et de l'ordre

du monde.
Ceci pos, on ne s'tonnera pas que l'Eglise du

Mahyna

fasse

figurer dans son panthon des personnages mythologiques indiens

quelconques, primitivement trangers au Bouddhisme.

Java, les

contacts entre les lments bouddhiques et les lments indiens,

notamment

ivates,

trs notable.

que M. Kern

Le
l'a

fait

ont eu pour consquence un syncrtisme


n'est pas douteux

signal pour la premire

et

il

fois

y a des annes
dans un mmoire

Le mlange du ivasme et du Bouddhisme Java d'aprs


Sous ce rapport, il faut
le pome vieux-javanais Sutasoma .
popes et des pomes
des
courant
fut
au
Java
que
aussi constater

intitul

155

LA CAUUIUE DE BOUDDHA.
indiens trangers au Bouddhisme.

existe en vieux-javanais des

Il

du Rmyana

recensions du Mabbhrata,

Tyandi Parambanan nous fournissent

de

sculptures

les

l'histoire illustre

de Rnaa

et

de Si.

En dmontrant les relations du Lalita et du Boro-Boedoer,


M. Pleyte nous a fourni un nouveau point de vue pour l'apprciation plus exacte de cette sorte de Bouddhisme dont le grand temple
expression. Avec quelle tidlitc l'artiste a tenu

fut la puissante

compte de tous

les dtails

consigns dans sa source, l'exemple

trente

deux signes accompagnrent Kapi-

suivant le prouvera

lavastu la naissance du Bodhisattva

M. Pleyte en rend compte

Lalita, et
il

dit

"

et l

traductions dont

plus d'une

fois,

son palais

r,

25

Mais quand

que

se sort l'ont, ainsi


Il

aurait d dire

c'est arriv

l'intrieur

la ronde passaient de giron en giron

(p. 41), oi l'artiste

nettement

"

-.

les signes

notamment un uddhodana et trois


l'un d'eux repose sur les genoux du roi

que portent

la ceinture

domaine de l'archologie

Boro-Boedoer

a reproduit

contient

divins prs do lui

le

il

induit en erreur.

les reins ceints, et

Dans

livre.

de

des devaputras, c'est--dire des anges, se montraient,

l'illustration n

voit

sont numrs dans le

ils

42 de son

l'intrieur de son palais, les enfants des dieux couraient

, les

naissance

p.

les

deux

Et

de la
tres
et

ou

autres.

la collection des reliefs do

monuments javanais do l'poque hinriche trsor. La prcision de l'excution

et des autres

doue, constitue un trs

garantit la fidlit et l'exactitude des attributs des princes et des


religieux, des vtements et des difices. Toute connaissance de la

perspective fait dfaut, mais

il

y a naturellement des indications

conventionnelles de toute nature pour permettre de reconnatre la


situation respective des objets et des personnes figurs dans le

tableau.

La symbolique

est riche. C'est l

un vaste champ de recherches, mais

qu'ils

pour nos archologues

ne mprisent pas

tance de la philologie et de l'ethnographie.

Il

l'assis-

est important

de

distinguer svrement les reprsentations, les objets, les motifs qui

reproduisent les modles imports de l'Inde et qui se sont imposs,

quoique trangers,
dr

comme

l'art

javanais

et tout ce qui doit tre consi-

indigne. Sous ce rapport M. Pleyte formule plus

d'une remarque prcieuse.

i34

LE MUSON.

Notes additionnellEwS.

de l'Inde IV-V, 1902) rend compte,


de la publication de M. Pleyte Son interprtation des sculptures
parat en gnral russie, mais que les artistes se soient inspirs prcisment du Lalitavistara plutt que de la simple tradition est un point
qui resterait douteux, mme si la concordance tait, comme je le crois,
plus grande encore que ne l'admet l'auteur. Il me semble en efTet que le
bas relief n" 14, o il voit akra et les Dieux des vents prenant la rsolution d'aller veiller sur le Bodhisattva, ce qui interrompt l'ordre du
Lalitavistara, reprsente au contraire, conformment cet ordre, le
Bodhisattva assis dans le Ratnavyha et instruisant les dieux. A sa
droite, Brahm tient la coupe de lapis contenant la goutte d elixir extraite
du lotus cleste de l'autre ct, dtail qui n'est pas dans le Lalitavistara,
un deva apporte ce lotus travei's les airs. Que le sein maternel, dans
lequel la scne centrale se passe, ait t supprim, n'a rien que de conforme aux conventions de cet art la seule diflcult est l'absence du
nimbe qui d'ordinaire dsigne le Bodhisattva. Mais c'est prcisment
pour des dtails de ce genre qu'il est regrettable que M. Pleyte ait reproduit ces dessins de Wilsen, au lieu des photographies qui ont t faites
depuis de ces bas reliefs
Combien le mrite trs rel du travail
de M. Pleyte ressortirait mieux, s'il avait cart tout ce superflu et fait
revoir ses preuves par un spcialiste
dans les livraisons III-X,.... la
concordance n'est plus aussi uniformment vidente qu'au dbut. Pour
les n' 96-116 par exemple, les identifications proposes par M. Pleyte
sont presque toutes sujettes caution >. [Addition du Traducteur].
Noie de M. Speyer : Si l'explication que donne M. Barth du bas relief
et cela me parait trs jrobable
n 14 est pi'frable celle de M. PI.
le paralllisme des reliefs et de la narration du Lalita en est confirm.
Il est vrai que pour les n"^ 96-116 les identifications de M. PI. ne sont pas
toutes certaines, que quelques-unes sont inexactes toutefois la srie
entire suit en somme l'ordre du rcit dans le Lalita. Et, chose remarquable, do mme que la tentative de sduction pai* les filles de INIra est
raconte deux fois dans notre texte (pp. 40 1 et 490 de Rajendrall
320
et 378), de mme le sculpteur des bas-reliefs l'a traite deux fois, le n" 101
tant l'exacte reproduction du n 95. Les deux pisodes ont lieu dans les
mmes circonstances d'aprs la source littraire et d'aprs le monument
le premier, la nuit mme de la grande attaque par l'arme de Mra le
second, aprs la quatrime semaine de la Bodhi. Cette concordance, qui
a chapp M. PL, n'est pas sans intrt au point de vue de sa thse.

M.

Bai'th [Bulletin des Religions

p. 73,

J. S.

Spetee,

Professeur l'Universit de Genve.

LE BOUDDHISME CHINOIS.

Les histoires
chise et sans

officielles

de

la

Chine racontent avec fran-

ambages l'introduction du Bouddhisme dans

l'Empire du Milieu. Les Europens,


res,

(1)

lacs

que leur science sinologique a mis

ou missionnai-

mme

l'Occident cet intressant vnement,

de rvler

ont-ils russi

ajouter aux donnes ofFicielles quelques l'enseignements


positifs

ner les

On

faits

peut en douter.

indiqus par

quand par aventure

ils

Ils se

les

sont essays coordon-

sources chinoises, heureux

pouvaient, par

la

comparaison des

sources trangres, des documents indiens notamment,

confirmer une assertion incomplte ou ambigu. Mais loin


de dvelopper notre connaissance des

faits,

arriv de bouleverser l'histoiredes origines

leur est

il

du Bouddhisme

en Chine, exprimant avec trop d'assurance leurs opinions


personnelles, cdant au zle religieux ou aux prjugs
historiques, au lieu d'exposer

apprennent

les

simplement

ce

que nous

tmoignages. Je crois avoir lu presque

tout ce que les traducteurs europens ont crit sur

qui nous occupe,

et

mon

impression

est

le sujet

que seules

sources chinoises peuvent tre tudies avec

utilit.

les

Le

savant Pre Houang, dont l'uvre littraire et religieuse


(1)

Les mots chinois sont transcrits d'aprs

issire (Note

du traducteur).

les

principes de M. A.

130

LE MUSON.

maison des Pres Jsuites de Changhai,

se rattache la

semble, de tous

est, ce
le

mieux compris

les crivains chrtiens celui

mthode

cette question de

nal.

En me
de

(W'"" sicle)

dans ce

que

l'histoire

Houang. Celui-ci

(VU"" sicle)

l'histoire

notamment du

55"""

assez

narration,

Rccordcr de

de

il

y a quelques dix

s'est servi

galement de

dynastie Souei

la

chapitre.

sche, du

181)i,

officielle,

correspond troitement

livre (114""' cha})iti'e),

P.

l'origi-

du Bouddhisme primitif donne

d'ailleurs,

le

se con-

dynastie tartare 'o-po (Chine septen-

la

l'ouvrage en langue chinoise compil

ans par

il

de

reportant l'histoire chinoise classique

trionale 580-450), je constate

excellente

mmes

tente de narrer les faits dans les termes

qui a

P.

(581-018),

traduit et

J'ai

Houang, dans

])ul)li

la

Cliincse

le

en y ajoutant des notes explicatives.

iMon but actuel est d'en donner une version corrige, de

forme

})lus

pour

tre,

coulante et plus
la

lisihlc,

de ceux

rcration

pour
(|ui

l'usage, et, peut-

ne sont point des

spcialistes.

Au cours de l'anne 02 aprs J.-C, l'empereur


songe Un homme dor, portant au sommet de

eut

une lumire

grande

du

salle

palais.

courtisans

gra

brillante, pntrait en volant

et

la

L'emi)ercur raconta cette vision ses

l'un

Ce doit

dans

un

la tte

d'eux,

qui

tre Feoii-l'im

s'appelait

Fou Yi

sug-

(^Feou-t'ou est la pro-

nonciation pkinoise moderne de caractres qui

se pro-

noncent encore aujourd'hui Voudoii dans de nombreux


dialectes, et

dont on se

crire Boud/i, ainsi

que

sei'vit

le

en cette occasion pour trans-

dmontre

la

transcription chi-

noise ancienne de plusieurs mots trangers). Ce fut alors

que

le

nom du Bouddha

Chine, ou

apparut pour

la

fois

en

mme

premire

ce qui revient [natiquement au

LE BOUDDHISME CHINOIS.

nom

que ce

qualifies

reconnu par des personnes responsables,

fut

pour tenir registre des

qua l'Empereur que Boudh


de l'Occident, et une mission
le

'ien-tchou

157

(=

Inde)

On

faits oticiels.

tait le

nom

expli-

d'une divinit

pour

fut aussitt organise

on voulait en savoir plus long

sur ce mystrieux Bouddhisme.

Une question

se pose

naissaient de l'Inde cette poque

ambassadeur chinois

Chinois con-

les

En 429

Tchang K'ien

non sans dangers, jusque dans


au sud du Kouei (Oxus).

un

av. i.-O.

tait

parvenu,

de a-hia (Bactriane)

l'tat

y remarqua dans les bazars des objets qui lui paru-

Il

rent d'oi'igine chinoise

avaient
u

que

qu'est-ce

l'habitude

ils

marchands

de trafiquer avec un

plusieurs milliers de

Chen-tou, d'o

apprit des

il

lis (i)

qu'ils

pays situ

au Sud-Est, pays

rapportaient ces objets. Les

dnomm
murs,

la

faon de vivre au Chen-tou sont, dit-on l'envoy chinois, trs semblables celles de la Bactriane

du pays
plate,

de vivre
sont

situe sur

est

humide
fixe

on

une grande

chaude

la

Chindouk

valeur

il

rgion est

combat.

Tels

s'aiiit

le

Chen-tou (plus

tai'd

certainement du Nord

rtrospective

du dissyllabe
le

est

Sindhu

quelque mot indien ou tibtain? C'est aux

philologues de nous

le

dire).

Houang, Tchang K'ien

Bouddhisme
l'addition et
lis

la

dans quelle mesure reprsente-t-il

(Sindh) ou

Truis

uniquement fonds sur des

que l'envoy rapporta sur

de l'Inde

(l)

rivire

la capitale

population observe une faon

se sert d'l[)hants de

T'ien-tou et T'ien-tchou

h; P.

la

renseignements,

les

on-dits,

et

Contrairement ce que

est

toutefois le Souei-chou est

non pas
un

mille.

le

P.

dit

absolument muet sur

Houang.

le

responsable de

138

LE MUSON.

De

la

situation gographique attribue au Chen-tou, au

Sud-Est de
sinait

Tchang K'ien conclut qu'il avoiplus recules de la Chine du Sud-

la Bactriane,

parties

les

les

Ouest rcemment conquise. Cette opinion, logique en


effet, parut si vraisemblable l'empereur qu'il entreprit

demi abandonne de

aussitt de complter la conqute


la

Chine mridionale, en vue d'atteindre par cette voie

plutt trange la Bactriane dont


vitant

par ce dtour

matique de
vrir,

le

route commerciale et diplo-

la

l'Asie centrale

convoitait l'alliance

attaques des hordes tartares,

les

menace perptuelle pour

il

que Tchang K'ien venait d'ou-

premier, remarquons-le.

En l'anne 119 avant J.-(]., Tchang K'ien entreprit


dans l'Ouest une nouvelle mission, mais cette fois il ne
dpassa pas

rgion de l'Issyk-Koul

la

avant de rentrer en Chine,

mission vers
tou et

Bactriane,

la

dtacha des
Parthie,

le

Clie-lii, la

publie environ

du Bouddha

membres de

Khotan,

le

sa

Chenle

1)0

ni

Comment

Une chose

est cer-

premire grande histoire chinoise,

avant

J. -Ci.,

ne

du Bouddhisme

sment que Tchang K'ien ne

fait

aucune mention

et

y est dit expres-

il

se rendit jamais

dans

l'Inde.

donc, cent cinquante ans plus tard, Fou Yi

suggrer l'explication du songe dont nous avons

put-il

Pour rpondre
de mentionner Pan Kou,

parl

nanmoins,

la

avec eux des missions trangi'es

ni

le

mort de Tchang K'ien, soit environ 115 avant


mais nous n'avons aucun l'enseignement sur ce
virent ou tirent, sinon celui-ci qu'ils ramenrent

qu'ils

taine

lli)

Ces envoys revinrent un an aprs

ailleurs.

retour et
J.-C.

la

il

(=

historique,

cette question,

l'auteur

il

est

ncessaire

du second grand ouvrage

l'histoire de la dynastie des }>remiers

(2(U) av. J.-C.

2i de J.-C).

11

Han

nous transporte plus

LE

d'un sicle aprs

Han

des seconds

que

le

premier

le

le

chapitre de l'histoire

consacr

(:25~!2:20)

Fou

Yi,

nous lisons

successeurs de cet empereur qui

le fils et le petit-fils

entendit

Dans

le Clie-ki.

159

CHINOIS.

BOUDDllISiVlt;

nom

de Boudh des lvres de Fou

Yi, chargrent cet oticier, en collahoration avec l'historien

Pan Kou, de diverses recherches dans

la littrature et lui

confirent certains emplois militaires

son

Pan Tch'ao, qui

tait ce clhrc gnral,

fri'e

Ce Pan Kou

("25-2:20) l'his-

25 aprs J.-C.)

premiers Han (206 av. J.-C.

toire des

(81))

Han

rdigea sous la dynastie des seconds

jadis,

tudiant, jeta son pinceau et jura d'tre avec l'pe

Tchang K'ien

rival de

77

et

101, rtahlit, pour

un

Pan Tch'ao, au cours des annes


le

hnfice de la seconde dynastie

des Han, l'influence chinoise dans l'Asie centrale, influence

Han

cre par les premiers

et

depuis en dcadence. Ses

con(|utes le mirent deux fois au


les

moins en

collision avec

Yue-tche, (plus taid Eplithalitesi, qui avaient dtruit

dans

la

rgion de l'Indo-Pamir les influences grecque et

parthe. Le gnral chinois leur livra })Iusieurs batailles

chaudement disputes, en vue de placer


c'est--dire le Kchgar, le
l'autorit exclusive de la

tche l'ouest du

Pan Kou
Ts'ien,
llus

Pamir

a encore

Il

la

Chine,

et le

et

sous

Kouei-tseu

de repousser

les

Yue-

mais, en ce qui concerne l'Inde,

moins de choses

nous dire que Sse-ma

Che-ki, livre dont nous avons parl

l'auteur du

haut.

Yarkand

cette contre

mentionne seulement

et l

sous

le

nom

de T'ien-tou, comnu' un pays qui se trouve au sud du P'ichan, c'est--dire de

la

rgion vers

la )>asse

de Karakoroum

ou du Baltistan. Pas une allusion au Bouddha ou au

Bouddhisme.

Nous avons vu que

les tats

Indo-perses avaient, ra})pel

des agents de Tchang K'ien (110

aN

.!.-(!).),

dpch vers

140

LE MUSOiN.

Chine des amijassades

la

et

quoique aprs

les

armes chinoises

la

Caspienne plutt que dans

nous pouvons
l'Occident,

se soient fait sentir

peine

une

la

douter que

dans

ectte date

rgion de

la

rgion du Pamir,

les trois routes

(i)

vers

fois dcouvertes, soient restes praticables,

sinon d'un bout l'autre par

du gouvernement,

les soins

le trafic. Il est
du moins, et par sections, pour
donc extrmement probable que des Chinois entreprenants
se rendirent quelquefois vers l'Indus, et que des Indo-

et

jiar

scythes vinrent en Chine pour affaires.

blance

emprunts

par

fortifie

est

une source

les

Cette vraisem-

renseignements

suivants,

officielle.

Mais quelques dtails d'histoire littraire sont


pensables.

Wei

tie

Han

11

semble

(220-2()5)

(25-2:20)

(juc la

fut

\Vei-(io,

la

dynas-

qui succda celle des seconds


publie avant

ou Epilome des Wei. Klle

de cette

l'histoire

Wei

s'appelle

a disparu

malheu-

dernire dynastie. La premire histoire des


le

indis-

ici

premire histoire de

reusement pour nos recherches, car nous aurions trouv


en

elle la

source

la

mieux documente pour

avec l'Extrme Occident

elle

utilisait

relations

les

coup sur

les

archives des Han. Tout ce qui nous en reste, ce sont des

fragments conservs sous forme de notes d'autres ouvrages historiques, par exemple au Wci-tchc, ou

Wei , qui est le


nom. Cette seconde

des

Mmoires

livre classi({ue sur la dynastie

histoire des

Wei

fut

aussi

de ce

publie

avant l'histoire des seconds Han, savoir exactement 150

ans avant

la

publication de ce dernier livre qui concerne

nanmoins une priode plus ancienne


(1)

1.

2.
3.

Lob Nor, Hami, Turfan.


Lob Nor, Harashar, Sli.
Lob Nor, Kharam, Sarikol,

et cette circon-

ROUDDinSMK CHINOIS.

I.K

141

stance lui atcordo une sorte de piniinence. Mais,


s'en souvenir, toute histoire chinoise,

de

la

rdaction, repose

peu importe

hien qu'en certains

et

cas ces uimoires aient t dtruits de parti pris,


])as,

date

la

sur des mmoires compils au

cours de la priode qu'elle dcrit

rencontre

faut

il

semhle-t-il, d'exemple

(|ue des

de ce uenre aient t invents sur une

il

ne se

mmoires
chelle ou

lai'iic

aient t complt(>s, sans ncessit urijente, par l'emploi

de sources secondaires.
Ceci pos, nous ohservons

que

passai^e suivant, trs digne de

nous

tclie

le

Wci-lio contenait le

remanjue,

a conserv en son trentime chapitre

Feou-t'ou-sntra du pays IJn-eul dit que


eut pour

un Feou-t'ou. Feou-t'ou

fils

lui-mme

ci-

(p. ^9).

Le

que

et

le

de ce pays

le roi

son hritier

tait

nommait Sie-t'eou-ye (= uddhodana)


Dans
se nommait Mo-ya (My)

se

mre de Feou-t'ou
T'ien-tchou

Dans

liu.

il

les

y avait aussi

un

homme

temps passs, dans

priode Yuan-cheou

(i)

(= 2

la

nomm

divin

la

la
le

Cha-

premire anne de

de l'empereur Ngai de

la

dynastie

King

llan

[antrieure]

Lou

reut par transmission orale de Yi-s'ouen que lui

avait

vant

dpch
exti'ait

c'est cet

le roi

des grands Yue-tche,

du Feou-t'ou-stra

homme

Les sinologues,

sur

av. J.-C), le docteur oticiel

la signilication

le

passage sui-

Celui qui sera rtabli,

(i).

naturellement, ne sont pas d'accord


exacte de cette phrase nigmatique

semble d'allure messianique. Cet


liu, a-t-il

quelque chose

homme

divin

faire avec ce qui suit

([ui

Cha-

Quel

est

(1) Voir les tables si commodes de Arcndt dans les Mittheiiungcn du


Sminaire oriental de Berlin (N du T.).
Examen mthodique des faits qui
(2) Voyez notanimcnt F'authier
concernent le Th/an-tchu, Specht, tudes sur l'Asie centrale, I et II
Lvi, Notes sur les Indo-scythes (N. du T.)
:

142
cet

LE MUSON.

homme

a-t-il

qui sera rtabli

King Lou pendant que


ce

que ce

Car

Yi s'ouen,

Grands Yue-tche

roi des

envoy

cet

cehii-ci tait en Bactriane

un dput ou une

a-t-il
?

vu

Qu'est-

idole de livre

mieux compi-endre que

fornmle mystique
dictant

Quoi

avant notre re,

le roi

King Lou
toire

2"

que

et la lui

qu'en

1"

les stras

comme

deux graphies
pilavastu)

la conjecture.

En

les faits

devait tre le

certains mots
l'his-

nous remarquerons

crit

a quel(|ue raison

non pas Liu-eul,


de considrer ces

des corruptions de Kia-p'i

l'examen des caractres chinois

retenir en la

de Liii-eul taient pour

qu'un commentateur du Che-ki


et qu'il

qui
;

cette;

deuxime anne

la

communiqua

du Bouddha l'unique autorit

mais Lin-p'i,

fit

en soit de ces subtilits,

des Yue-tche

Kadphises des monnaies

communiqua

roi

le

King Lou

qu'il

principaux demeurent tablis

(= Ka-

est favorable

outre, dans l'histoire To-po, Ring

est appel Ts'in-king-hien

les caractres lou et liicn

Lou
peu-

vent tre aisment confondus. Enfin nous lisons dans


Souci-chou

Ts'in-king se

par Yi Ts'ouen
dant, ne

le

le

fit

Feou-t'ou-stra

crut pas

faut

d'ailleui's

et la

Chine, en l'enten-

)).

nous ne possdons plus dans

l'original

songe de l'Empereur

Fou

il

remarquer qu'on n'avait pas encore ofiiciellement

entendu parler de Bouddha ni de Stras lorsqu'eut


le

le

communiquer oralement

Quelles que soient les obscurits du texte lui-mme

que

les lettres chinoises signifient /a Qtf/ardcr.FA peut-tre

vaut-il

lui

Le

envoy un dput on Chine, ou

Y'i

(62).

Il

lieu

n'est pas impossible que

interprta le songe d'aprs des documents de l'an 2

qui devaient plus tard servir de sources au compilateur

de VEpitomc des Wei (265)

mais

c'est

simplement une

hypothse. Pour autant que j'en puisse juger,

il

n'existe

m: nouDbHisMK cihnois.

aucune raison de croire que

le

145

Bouddhisme

pntr

ait

jusqu' des oreilles chinoises sous quelque forme que ce

avant Tanne

soit

Fou

()2.

Yi peut toutefois, cette date,

avoir rencontr au cours de ses recherches littraires des

renseignements analogues celui que nous avons traduit


plus haut, lenseignements qui trouvrent leur

dans

2r>5

Wci-lio.

le

vnement qui

me

(sixime sicle)

T'o-po

L'histoii'c

raison de

i)lace vers

a entran

allusion

fait

quelques Chinois,

nomhreux Europens,

et

un

plus forte

au Bouddhis-

attribuer

chinois une origine bien antrieure l'anne G2

aprs

avoir relat cet vnement l'histoire T'o-po dit en etet

11

semble que ce

soit l

principes bouddhiques

l'empereur

c'est--di)e

le territoire

la

fut

port dans
bles

le

tu et

il

fut

veillance

son pre

plac dans

Ou

l'homme

fut,

d'or

avec sa mre,

le

(|uc

d'aucuns
trans-

ciel, fut

emmen

s'arrta sur lui, et

Or

le

portrait de sa

le

la

Chine. Le prince

employ au service des chevaux

de Hieou-t'ou
(1)

la

culte d'encens et d'obissance .

le

du souverain

de famille

premire

rendit pas le culte sacrificiel, mais

lui

prince Hiong-nou
vit

lu

palais et plac avec les images d'autres nota-

On ne

seulement

pour

rgion actuelle du Leang-tcheou, au

employait pour adorer

disaient qu'il

et

Lorsque

s'agit.

il

d'un des princes Hiong-

fut annex

nord-est de Kokonor

Hiong-nou

Voici ce dont

chose est rpte plusieurs reprises,

la

route de l'Occident,

nou

premire introduction des

Tchang K'ien ouvraient,

et

que

fois, ainsi

la

Heou-tcli'ou,

fils

du

en capti-

mais

bien-

la

reut le

nom

parce que l'homme d'or avait appartenu

mme
(i).

il

Le

mre

fut

plus tard aussi

palais avec cette inscription

Reine

Ces dtails sont clairement exposs

ou encore Hieou-tch'ou.

144

Le muson.

dans

le

Che-l et

le

Han-choii,

qui ne font ce sujet

aucune allusion au bouddhisme.

A coup
(dont

sur,

comme

ce prince

Hiong-nou du Hieou-t'ou

immdiatement

anctres avaient sans doute,

les

aprs les conqutes chinoises sur les Hiong-nou en :2ii


av. J.-C., ctc chasss

Ouest) habitait un
toire

du moderne ('han-si vers

pays immdiatement voisin du terri-

Yue-tche avaient sjourn

les

pousss vers l'Oxus par


n'est pas impossible

il

tenues entre

comme

le

les

les

Yue-tche furent

(les

Hiong-nou vers 1G5

que des relations

Hiong-nou

et

se soient

leurs voisins

comme un

les

du Bouddhisme dans

cette rgion, tait

mais

expuls de

mme

poque

Chinois s'emparaient de l'homme d'or quelques

milliers de kilomtres dans le Nord-Est, c'est


sition aventureuse de vouloir
verti

main-

des plus anciens con-

Bactriane par les Yue-tche (Kou-chan) cette

av. J.-C),

roi grec Milinda ou Mnandre de Bactriane

(1^0-9j), qu'on regarde


vertis

Nord-

le

les

que

une suppo-

Indiens aient con-

les

Grecs, que ceux-ci aient converti les Kou-chan

par lesquels

ils

taient chasss,

que

Hiong-nou orien-

les

taux enfin aient t convertis par les Kou-chan rsidant

en

Occident

l'espace de

toutes

deux annes

de pays inhabit. Or,

Avant

la

ces conjonctures
et travers
le

se

ralisant

cinq mille kilomtres

Souei-clwu

simplement

dit

rpandu longtemps auparavant, mais


la

priode des Han on n'avait pas entendu parler

en Chine du Bouddhisme. Quelques mis disent qu'il

pendant

en

priode des s'in

s'est

(-2-21-207) .

une histoire assez ridicule, dont

les

perdu

et

s'y est

oubli

y a en effet

savants europens

font mention sur la foi d'une autorit chinoise trs douteuse.

Des asctes de l'occident, arms de

doctrines, seraient venus dans le

livres

et

de

royaume de Tsin vers

145

LE BOUDDHISME CHINOIS.

250 avant notre


qurant

re. Mais,

Chine

la

(215 av. J.-C),

poser qu'ils
pratiqu
trs

le

tit

ces

soient

comme

brler les

le l'oi

livi'es et

de Ts'in en con-

enterrer les lettrs

mythiques bouddhistes, sup-

ti's

arrivs

avant que Tchang K'ien

ait

passage vers l'Ouest (140-50 av. J.-C.} ont t

certainement prcipits avec leurs sermons dans

fameux

trou

s'arrte dire

du

que

de Ts'in

roi

l'illustre

....

L'histoire

savant Lieou Hin, charg vers

l'anne 20 avant notre re de reconstituer la


dtruite, ne fait

l'occident

que

littrature

aucunement mention du Bouddhisme.

probablement

C'est

le

T'o-po

ces racontars sur des asctes de

se rapporte le

quelques-uns disent

du

Souei-clwii.

faut faire des suppositions,

S'il

nous dirons que

les

cossais taient cette poque bien connus des Chinois

Les Gaulois en

effet

avaient des prisonniers Bretons, que

Bomains ont pu leur prendre pour les vendre Alexandre. Des mains d'Alexandre ne sont-ils pas passs
les

dans

celles

de Darius, dans celles de Dessus? Celui-ci

aurait vendus aux Scythes et ces derniers aux

La diffrence

etc., etc.

capitale entre les civiliss et les

sauvages, c'est que les civiliss seuls gardent


crit

les

Chinois,

le

souvenir

des vnements qui peuvent arriver chez les uns

comme

chez les autres

authentiques
les faits

et les

et

la

diffrence entre les faits

hypothses fantaisistes,

c'est

que seuls

sont tablis par des preuves.

Maintenant que nous avons cart tout ce

fatras, reve-

vons au songe de l'empereur. Le gouvernement, entendant

Bouddhisme pour la premire fois en 62, orgachamp une mission pour l'Inde. Nous n'avons
malheureusement aucun dtail sur la route qui fut choisie
probablement celle qui s'appelait la route du Sud,
parler du

nisa sur le

c'est--dire via

Lob-Nor, Khotan

et

Yarkand.
10

diO

LE

Dans
et

l'intervalle qui

MlTSl^:ON.

Han

plein panouissement des seconds

le

petits tats

Han

spare la chute des premiers

(1-40), les

de Boucharie l'exception du So-kieou (Yar-

kand) taient tombs aux mains des Hiong-nou, jusqu'au

moment o

le

Khotan russit

conqurir

le

Yarkand

et

du Pamir

crer un empire considrable, mais phmre,

au Kokonor. Jusqu'aux conqutes de Pan Tch'ao (75-95),


qui d'ailleurs ne dpassa jamais les frontires actuelles de

Chine moderne,

la

envoys de l'empereur devaient

les

chercher obtenir l'amicale protection du Khotan et du

Yarkand. Quoi
officiers,

deux ou

revint aprs

trois

ans

une norme image du Bouddha debout

tait

deux chapitres de Stras

elle

deux Indiens, Kyapa Mtanga


chinoise d'un
le

compose de

qu'il en soit, la mission,

plus

nom

prcieux

difficile

tait

tait

et

elle

trois

rappor-

quarante-

et

accompagne de

Tchou Fa-lan

dterminer).

(version

Leur bagage

port par un cheval blanc qui

aussi le monastre que l'empereur

fit

impi'ovisor pour leur usage fut appel le monastre

du

attira l'attention

postrieurs, le Ho-nan

Han
Fou moderne. Les deux Indiens

s'appliqui'ent l'tude

du chinois

Cheval Blanc.

l'histoii'e

Il

tait

To-po nous

situ Lo-yang, capitale des

dit

ce

qui soient venus en Chine


se mit
Il

faut noter

de 62
tiers
le

genoux pour adorer


que l'un des

et la

trois

membres de

(2 av.

et

la

la

nous donne

moiti du troisime

l'authenticit de l'histoire de

et

dence, qui est troublante, jette un

sont les premiers ramanas

correspondant de Kadphises

rieuse

aux traductions

ce fut la premire fois qu'on

s'appelait Ts'in-king, ce qui

du second

et

mission
les

deux

nom que

porte

J.-C). Cette conci-

nouveau doute sur

communication myst-

nous pourrions supposer que

les

deux

147

LE BOUDDHISME CHINOIS.

ramanas indiens, au cours de

Icui's

traductions (67),

atti-

rrent tout d'abord l'attention de leurs collgues chinois

sur un passage d'un Stra de Kapilavastu ou d'autre pays


indien relatif

passant en

comme

ce passage aurait t mutil en

Houang

se contente

que

(67)

bouddhique, ce furent
images

quelle autorit
la

Chine, en entendant

n'y avait pas encore cru .


la

en

premiers stras

mais l'indication

effet,

Ce

Chine reut de

la

l'histoire T'o-po dclare

mais

les

de dire

[la

Le

(ou

la

et les

tandis
la pre-

fut

doctrine

premires

demande sur

se

vraisemblable

est

videmment

To-p'o accepte

vraie l'anecdote de Kadphises

le P.

mire nouvelle

donne chronologique aurait

Toutefois l'histoire

altre.

que

Chine

la

chinois, la

!)

doctrine bouddhique],

Soiiei-chou

ne rpte que

dernire de ces remarques.


Aussitt que fut arrive, avec la mission de 62,1a biblio-

thque bouddhique,

le

frre

favori

de l'empereur,

le

prince de Ts'ou, se convertit. Le chapitre que l'histoire


T'o-po lui consacre,

nous

le

reprsente

comme

dans sa jeunesse des relations mondaines

qu'il

devait

plus tard d'exercices bouddhistes et taostes, de

l'tre

prires,

de jenes,

etc.

Chine,

Le Taosme,

philosophie de

la

Confucianisme

lui avait fait

il

aussi pris

avait maintenant,

battre

un nouvel

la

s'tait souill

comme

plus ancienne

d'alchimie et

perdre beaucoup de terrain

le
;

son rival triomphant, com-

adversaire, le

Bouddhisme. Tout d'abord

l'empereur ne prit point ombrage des fantaisies de son


frre

mais

il

se produisit

vement politique

et social

peu d'annes aprs un moudans lequel

superstitieuses ou religieuses

impliques

le

les

imprudences

du prince de Ts'ou furent

prince se vit rduit au suicide (71) et cet

vnement eut pour rsultat de discrditer

le

Bouddhisme

lis

LK Ml'SI^OM.

son aurore. Les circonstances de cette catastrophe ont

mal

trs

dates, par

pour

dcrites, tant

Chinois

les

confondu Fou Yi

comme

les

par

que pour

faits

On

Europens.

les

Ts'ou, l'empereur

et le j)iince

Ming

son successeur l'empereur Chang. L'histoire To-po

mme

n'est

rpte.

Ce que nous avons

pas exempte d'erreurs

moins, je l'espre

Aprs

la

que

Souci-chou

le

dcouverte

un

du

chute rapide du Bouddhisme,

et la

cette

sicle, n'attira plus l'attention offi-

rares

trs

les

et

et le crois.

doctrine, pendant
;

a
et

elle-

dit est la version correcte

vnements compris dans une priode de dix ans,

cielle

les

relations avec

de

les tats

la

route mridionale ne dpassrent pas Khotan et Kchgar.

En

li7, nous dit le D' Eitel, V Amitbliastra fut apport

en Chine du

c'est--dire des

quartier gnral des Tartares Tochai'is,

grands Yue-tche. En

l'empereur Houan montait sur

musicien

lent

ce

et,

le

cette

trne

mme

anne

un

excel-

c'tait

nous intresse davantage,

qui

il

montra une grande prdilection pour les mystres du


Le Taosme s'tait ml
Bouddhisme et du Taosme.

de tant d'alchimie, de tant de charlatanisme, qu'il en


tait

devenu mconnaissal)le

taostes venait de le reconstituer.

llan nous dit

Souei-cliou raconte

et

le

Papes

L'histoire des seconds

que l'empereur Houan

plates-formes couvertes pour

nomm

premier des

le

fit

construire des

culte de Feou-t'ou

et le

qu'un ramana de Ngan~si (Parthe),

Ngan-tsing, apporta Lo-yang plusieurs Stras

en domia une excellente traduction

mais

je

ne vois

pas que d'autres prtres trangers soient venus en Chine,

comme
en

10

l'Inde

le

1,

veulent

d'aprs

le

les

(T'ien-tchou)

P.

Houang

et

Watters.

Annales, vinrent
;

mais

la

En 159

des missions

vraisomhlance

est

que

et

de
les

LE BOUDDHISME

nombreux, car nous voyons

prtres trangers furent peu

dans

Kiai, expliquer

Fo-t'o

homme

To-po, un

l'histoire

149

CIIII\OIS.

d'tat,

l'empereur Han que

les

appel Siang
principes de

(une nouvelle transcription quivalente VoutLao-tseu comportent

de

dha) et

du

l'extinction de la folie et

occidentaux

avaient

mention de Lao-tseu
D'aprs

le

dsir, etc.

nombre,

en

auraient t hors de place,

l'cspect

le

si

de

la

les

prtres

vie,

explications

ces

pour ne pas pailcr de

la

Souei-c/wii,

pendant

le

rgne de Ling-ti,

l'empereur suivant (167-185), un ramana Yue-tche


(== Kouchan), nomm Tche Ts'ien et un ramana indien

nomm Tchou

Fou-lang traduisirent plusieurs satras

traduction du Nirvana par

le

premier

la

est particulirement

bonne.

Le rgne du dernier souverain de


miers Han (l89-:220)
troubles

fut

la

dynastie des pre-

pour l'empire une priode de

de divisions. Le P. Houang atirme qu'un

et

gouverneur ou prfet du

district

moderne de Yang-tchou

Fou (en face du port ouvert de Tchc-kiangi nomm Tso


Yng lit construire cette poque un riche monastre pour
les

adeptes de Feou-t'ou

de tout ce qui
stras

et,

dit-on, plus de

aucune source
le

d'images, de vtements,

ncessaire au service.

est

Le P. Houang ne
dans

et l'enrichit

cite,

mais

On

5000 familles

pour

cette

comme

se convertirent.

importante information,

toute sa carrire s'est passe

susdit district, je ne doute pas qu'il

annales locales.

11

est

l'ait tire

presque certain que

suivant du Souci-chou se rapporte ce

conversion

y rcitait les

le

des

passage

mouvement de

la

dynastie des Han, un prfet

nomm Tchou Yong montra

aussi son respect pour la

loi

Vers

du Bouddha

la tin

de

Je suis dispos croiie que le fondateur

150

LE MUSON.

du royaume mridional de Wou, bouddhiste convaincu,


en

tait dj

souverain indpendant de

fait

du Yang-tseu. Je

rieure

nomm

publi par un moine bouddhique

que Ngan-che-kao,
dessus
et

du

des Parthes

roi

march, se rendit en Chine entre

le

Ce Ngan-che-kao doit

190.

tre

sicle

Houei-hong,

et

prtre par

les

annes 185

au Ngan-

identifi

comme nous

visita la Chine,

tsing, qui
le

fils

la valle inf-

dans un livie du Xl^^

lis

l'avons vu, sous

rgne de l'empereur Houan (146-167).

Ces vnements ne sont probablement pas trangers

une information de M. Watters, d'ailleurs non taye sur


d'autres textes, savoir que durant la priode 168-190

moines arrivrent du pays des Gtes

de nouveaux

(Viddhal) et de l'Inde, et traduisirent

Stras avec une grande

naturellement

entend

fidlit .

le

Nirvana

d'autres

Par Gtes, M. Watters

Kouchan

ou

Yue-tche

les

et

ou

Ephthalites.

Depuis

cette

poque,

en trois

fut divise

sommairement,
et

du Nord,

Sud,

le

et

pour un demi

empires rivaux

royaume de

le

royaume de

le

formait

le

centre

Chou,

troisime

plaines du

fleuve

Lo-yang

sous

et

rellement

pour

la

le

Min dans

titre

premire

devenir bonzes

(ce

Wou
le

et

du

de l'Ouest. Le

et

ancien du district qui en

pour

la

mme

Sse-tch'ouan.

d'empereur, que

les

est

riches

Ce fut

Wei qui mrita


Chinois furent

autoriss se raser

mot, ce semble,

raison

des

anti'ieure

rgne du premier

fois

dcrivons

plaine du Yang-tseu

dsignation

le

les

du Fleuve Jaune

la valle

nom

second

le

Chine

sicle, la

nous

l'oyaume du Yang-tseu suprieur

premier s'appelait Wei, du

le

la

la

tte

et

une corruption,

par l'intermdiaire du japonais bo-dzu, du chinois Fcoul'on).

Un ramana

tranger russit empcher

le

premier

LE BOUDDHISME CHINOIS.

151

empereur Wei (220-226) de dtruire une pagode voisine


du palais. (On peut remarquer ici que le mot Feou-fo
poque

(= Vout-dh) a pris
pagode). Un ramana

cette

ble cacher le sanscrit

Dharmkarn, traduisit

hindou

fut reconstruit et dcore

dans

Han

en divers endroits, le peuple appela

les

ramanas

s'habillaient en rouge

dsormais des vtements bigarrs


dans

du Wei-tche

chapitre

le

pales ,

il

Yue-tche

dnomm

ambassadeurs

le

vieux

les construc-

la

Wei

la

Ta

l'poque
portrent

Annales princi-

Le

roi des

grands

chinoise) Po-t'iao, envoya des

cour des Wei (alors rcente)

des

ils

La

Ytie-tclie^K

et

en reut

mme anne, lisons-

nous en un autre endroit, vinrent de l'Ouest des

inter-

prtes apportant en prsent des vtements d'asbcste.

Observons que

donns par
(leva.

\\

comme

par M. Drouin, que

des transcriptions de Va et de

la liste

des rois Kouchan tablie

prince Bazadeo

le

entre 152 et 170. M. Drouin ajoute

contre

(=--

Vasudeva) rgna
de ce nom?)

(trois rois

tirerons donc aucune conclusion de

mais en 122

la

par nous Vo-Ciao sont

les caractres lus

Eitel

semble, d'aprs

Nous ne

de

pre-

Remarquons que,

intitul

est not pour Tanne 229

letitrede Roi

la

on envoya des modles de

tions bouddhiques des feou-fou ou feou-fo.

des

livre

le

connatre pour

fit

sem-

ciiinois

c'est--dire avec des pagodes d'tages de

noml)re impair, de un neuf


cet difice

nom

discipline en Chine . Le vieux monastre

fois la

du Cheval Blanc
style

sens accessoire de

indien, dont le

discipline qui, dit le To-po,

mire

le

dynastie

des proconsuls ou rsidents et

il

Wei
est

rtablit

cette

ren-

en Occident

digne d'attention que

les tats

cori'cspondants aux modernes Khotan, Kuche,

Harashar

et

Lob-Nor envoyrent tous des ambassadeurs

en cette circonstance

ce qu'ils n'avaient pas

fait

depuis

i52

LE MUSON.

50 ans

ne devaient plus faire pendant

et

suivirent

d'o

que vers 229

rsulte

il

vers l'Ouest qu'un effort

momentan au

50 ans qui

les
la

Chine

rie

fit

point de vue poli-

tique.

Nous sommes maintenant prpars lire le passage


suivant du Souei-clion
Les ramanas des pays occiden:

taux qui
sfitras

taient venus chez nous et avaient traduit les

de

catgorie infrieure l'avaient

la

l'ordre voulu

pas

de sorte que leurs traductions n'taient


comprhensibles. Pendant

parfaitement

Kan-lou

un

(250-260)

Tchou-che

et

fit

priode

la

voyageur semi-oliciel

dans l'Ouest,

rendit

se

sans suivre

fait

nomm

l'acquisition

dans

le

Yu-t'ien (Khotan) de 90 chapitres de stras. Pen-

dant

la

priode Youfni-li'nng (291-500) de la dynastie Tsin

[laquelle remplaa les

Ye [une

Wei

capitale tartare, le

traduisit sous le titre

Lo-yang en 265]

le

apporta dans

ques

et

le

ce

fait

simplement

(229-252)

(pi'un

K'anii Senii;-houei, orii>inaire de l'Ouest,

pays de

les traduisit.

tmoigna

et les

Prajn qui claire

Soiiei-chou dit

au sujet du premier empereur de

Cramana nomm

i*evint

moderne chang-to Fou|

Sfitra de la

Pour l'empire du Sud,

il

Wou

plusieurs stras bouddhi-

Souen-k'iuan, souverain de

moine beaucoup de respect

et

de con-

ou Histoiie des Wou, constate qu'en

fiance. Le
259 des vtements d'asbeste furent apports de
]Vou-tclie,

Wou,

l'Occident,

probablement par l'intermdiaire de ce K'ang Seng-houei.

Le P. Houang

ordonna

que

le

dernier cnq^ereur

Wou

destruction de tous les difices l)ouddhiques

la

ni le livre

croit

To-po,

ni le Souei-chou

ne font mention d'un

semblable dcret.

De mme
zes indiens

({ue les

un

nom

anciens Chinois crent pour les bon-

de famille Tchou, driv de T'ien-

LE BOUDDHISME

155

CIIINOIS.

mme et toutes les poques, les Chinois


de famille Seng (c'est--dire Saiiigha,
nom
un

tchou (Inde), de
crrent

clerg) l'usage de tous les prtres

leur famille

. Jl

est

qui

probable que ce

abandonnent

Samgha Houei

vint du K'ang ou K'ang-kiu (pays de Samarcande).

Le

mot fa (= loi), dans des mots comme Tchou Fa-lan,


Tchou Fa-hou (Dharma-gupta), et autres, ne fait que traduire le mot sanscrit dliarma au lieu de le transcrire.
L'invasion chinoise dans l'empire nomade de Sien-pi,
au dtriment des Hiong-nou d'abord
successeurs, avait t suivie,
la

et

ensuite de leurs

conime nous l'avons vu, par


fin du

dsorganisation de la Chine elle-mme. Vers la

troisime sicle, un heureux gnral des Wei, hritant du


rle de maire

du palais qui avait appartenu son grand

son pre et son oncle, dposa

pre,

monarque

le

fainant Wei, et s'appliqua rtablir l'unit chinoise par

conqute des deux

la

royaumes rivaux.

s'appelait

Il

Sse-ma Yen. Mais tous ces troubles intrieurs offraient


des

occasions

trop faciles

aux aventuriers tartares

du Nord,

et

nouvelle dynastie Tsin de

la

tibtains qui rodaient autour des frontires

pendant un

sicle entier la

et

famille de Sse-ma eut lutter avec

un essaim de Csars

grossiers qui prtendaient tous jouer le rle d'Augustes

du Nord. Celte priode de transition


Chine

la

plus active et

la

fut

dans

l'histoire

plus fconde pour

le

de

Boud-

dhisme.
D'aprs

le

arriva

Suuei-clion

priode Tai-clic (:265-^75) un

Tchou Fa-hou. Ce moine


les divers tats

tion de stras.
c'est

J^o-yang

pendant

avait fait de lon^s vovai>es

de l'Ouest
Il

traduisit

la

ramana Yue-tche nomme

et avait

dans

runi une vaste collec-

bon nombre de volumes

a et

depuis cette date que renseignement bouddhique se

154

LE MUSON.

rpandit srieusement en Orient

Lo-yang l'poque ou

les

. Il

Sse-ma y rsidrent.
Entre 291-500, un ramana Hou
Vimala", et

Feou-t'ou

nomm

taitaie)

(--

Saddhamastra (To-po). Notre

le

histo-

russit clairer certaines obscurits

croit qu'il

rien

4:2

traduisit trois livres, savoir le Buddha",

Tche-koung
le

y eut

souverains de la famille de

mais choua dans l'ensemble

Remarquons que

ce fut avec celte dynastie Tsin (les

Ta Tsin ou grands Tsin, en sanscrit Mahcna, qui donnrent

Cochinchine

Lin-yi (Champa) et le

le

tats fonds par des colons indiens en

Le T'ien-tchou (ou Inde)

commencrent

occidental) que

de l'Empire avec

Fou-nan (Angkor),
mire

nom

Chine son

la

les relations

pour

des relations avec la Chine par

fois

la

pre-

voie mari-

la

time (557).

En 517
les

la

dynastie des Tsin fut serre de

Tartares qu'elle dut franchir

le

Yang-tseu

si

prs par

et tablir sa

capitale dans la ville qui s'appela depuis Nan-king. Les

empereurs qui y rgnrent en 5:2G-54!2, 571-572, 575-51)6,


furent des admirateurs du Bouddhisme le dernier sur;

tout qui

fit

l'intrieur

construire

du palais

Le P. Houang

dit

un Vihra, ou chapelle

y entretint une lgion de prtres.

et

que

le

ministre

des remonstrances son matre

semblable dans
au

VII^"^^

Houang
pour
(ilO)
et

sicle)

Wang You
mais

consacre

suivant

construire une

cet

homme

que

le

ce sujet

que

norme

d'tat.

Le P.

je puisse trouver

dernier empereur Tsin

statue de

l'accompagna sur un espace de

monastre o

je

fit

ne vois rien de

chapitre que l'histoire des Tsin (rdige

est aussi la seule autorit

le dtail
fit

le

prive, dans

trois

elle devait tre place .

Bouddha en or
milles vers le

LE BOUDDHISME

Dans

155

ClIilNOIS.

chapitre qui traite d'un ministre remarquable

le

Wang

de ce temps,

Kong, parent de rEmi)ereur, nous

lisons qu'il se rendit trs impopulaire en forant le peu-

ple construire de luxueux monastres


firent

condamner

mort.

Il

se rendit au lieu

caressant sa barbe, chantant des stras

bourreaux
dans

les

ennemis

ses

il

du supplice

dit enfin ses

iMon erreur a t d'avoir trop de confiance

hommes

qui m'amnent o je suis

mes

aspira-

tions ont toujours t loyales pour le Roi. Tout ce


sais,

que

c'est

Wang Kong
prdiction

et je

nomm

je

de

Je trouve intressant de justifier sa

que

suis inclin croire

de quelque faon confondu

Kong,

que

nom

postrit n'oubliera jamais le

la

le

le

Houang

P.

dernier empereur Tsin,

Wang Kong

avec

le

caractre

(le

est

le

mme).
Tandis que
mridionale,
terre, les

le

Bouddhisme

aussi

pntrait ainsi dans la (^hiiic

bien par mer,

rudes artares du Nord

chaleureux.

Un

semble-t-il,

lui faisaient

ancien gnral d'un

qui prtendit au

titre

d'Empereur sous

la

un accueil

prince Hiong-nou,

liances matrimoniales avec la Chine, le

aventurier appartenant

que par

le

prtexte d'al-

nomm

tribu des Kie

Che-lo,

Hiong-nou ou

Wether Huns, reut avec une grande complaisance un


ramana chinois nomm Wei Tao-ngan, originaire de la
province moderne du Tche-kiang (519-550). Ce Wei Tao-

ngan montra pour


extraordinaires et

sens exact de

la

fit

science

de grands

nombreux

bouddhique des aptitudes


efforts

pour dterminer

le

stras imparfaitement traduits

auparavant. Le Souci-dwii mentionne notamment

les tra-

ductions insufisantes du bonze tartare ( Hou -seng) ([ui


on
avait mis en chinois k' Viinala et le Saddharma
:

})eut croire

que

ce

bonze tartaie n'est pas diffrent du

156

LE MUSQN.

Tche-kong dont nous avons parl. D'aprs

Conrime

la

Chine

tait

dans un

troupe de ses disciples s'aventura vers

moderne Nan-yang dans


dre de tous cts

Chou

les

Mais

il

tr

Ye (Tchang-to Fou,

Empe-

ai*rire.

Avant

avait rencon-

il

Wether

Huns)

(T'icn-tchou) Biiddli-cliinga

le

(?),

qui fut frapp des heureuses disposi-

du moine chinois.

tions

V^oici l'histoire

510

ses voyages,

capitale des

ramana indien

Fou-t'ou-tch'eng,

et se

fut reu

il

du moderne Si-ngan Fou).

nous faut remonter un peu en

que Wei Tao-ngan entreprt


distingu

Fa-ho

Siang-yang

avec de grands respects par Fou-kien (557-585,


reur

et

lui-mme avec Houei-

Prajn) se i-endit d'ahord

(sur le fleuve Han) et de l Tch'ang-ngan, o

tibtain

(le

envoya son

Il

Yang-tcheou,

la

s'appliqua rpan-

le llo-nan) et

(Sse-tch'ouan). Tao-ngan

yuen (Houei

sud Sin-ye

le

doctrines du Bouddha.

(= Dharmkara)

tat d'anarchie qui ren-

communications, Wei Tao-ngan avec

dait dificiles les

disciple Fa-sing

le Soiiei-chou

fit

de cet indien. Dans sa jeunesse,

moine dans TUdyna

et entretint

(Svvat)

il

tait

il

tudia

Lo-yang en

des relations avec Lieou Yao, empereur

Hiong-nou, (518-525) dans sa capitale Siang-kouo (au

nord de Tchang-to Fou). Dans


trier

de Lieou Yao

et

la

suite

Clic-lo,

son successeur, l'et en u:randcestime,

l'pargna lors du massacre gni'al des prtres,

donna

le titre

sur toutes
violences

meur-

et

lui

de Ta ho-chang (grand Updhyya). (Consult

les

affaires

de son

d'tat,

patron.

En

le

moine

554,

sut viter

Che-lo

avait

les

pour

successeur son habile parent Che Hou, mieux connu sous


le

nom

de Che

Ki-long,

qui

montra plus de respect

encore pour l'tranger. Plusieurs ministres chinois,

Tou notamment, exposaient

leurs griefs

Wang

Bouddha

est

LK BOLDOniSMK CHlAOIS.

un dieu

tranger,

il

convenable que

n'est pas

On demande

Ciel l'adore.

157

hauts officiers de l'tat de brler de l'encens


ciper au culte dans les temples

du Tchao (= l'empire des

sujets

seraient devenus

robe
Je

Le

fier

en outre

Wether

du

le Fils

tous les

qu'il soit interdit


et

de parti-

que tous

les

Huns) qui

moines soient contraints de quitter

la

Tartare rpondit par un dcret nergique

suis d'origine trangre

nois, j'ai bien le droit

Empereur de tous

les

Chi-

de suivre en matire de religion

mes propres coutumes j'autorise par consquent tous


mes sujets, barbares ou hommes de Tchao, adorer
Bouddha s'il leur plait .
;

Fou-kien qui reut sa cour Wei Tao-ngan aprs notre

comme un

Buddhchinga,

autre Elise successeur d'un

un Tibtain de

autre Elie, tait

manire reprsentait aussi

le

la

branche

Ti, et

pouvoir des

en quelque

Wether

Huns

qui avait cette poque disparu. Tandis que Wei Tao-ngan


rsidait
avait

dans

Fou-kien,

le faire

venir Tch'ang-ngan

d'origine indienne

ditaire

Eitel)

il

le fruit

Quand

FOniou
il

et

femme

et

fora prendre

de cette union.

vingt ans

il

l'ge

et partit

(s'cartant

fut an'iv Kiu-

moderne Kouche, entre Kachear

passer un an avec sa

monarque

renona sa chai'ge

par consquent du Kachmr).

le

le

Kumrajlva

tat indien (de Taksaila

vers l'Est au travers de la chane de

de cette ville

nomm

son pre tait par droit hr-

premier ministre d'un

Taksila, d'aprs

tseu, le

apprit qu'il y

il

distingu

emi)loya son influence sur

il

pour

trs

dsireux de soumettre ses travaux religieux

ce savant,

tibtain

capitale de

dans l'Ouest un bouddhiste

Kumfirajva

tait

la

Harachar,

le roi

Kumrajva

de douze ans, l'enfant

mre dans

le

fut
alla

Cha-lo (Kachgar)

retourna Kouche, tandis que sa mre partait

158

LE MISON.

pour

l'Inde.

Fou-kien chari^a son gnral Liii-kouang

d'attaquer Kouche, et prenez Kumrajva,


est

s'il

possible

prisonnier.
famille

Liu-kouang y

Cependant

Fou venait de

une dynastie portant


tenant
fils

le

nom

Il

indpendant

reut alors
Il

de

la

hrditaire de Yao et appar-

jusqu'au jour o

ville

(vers 400).

avec

tat

maria son

s'teindre et tait remplace par

Sacciur de Marco-Polo)

dans cette

empara.

un

et

tibtaine Ti

famille tibtaine de K'iang

la

fondi'ent

prs

le

russit

dynastie

la

lui dit-il,

le

titre

et

la

Liu-kouang

Touen-houang

et
(

son

peu

Kumrajva demeura

maison tibtaine

de

s'en

Matre national

avait eu de frquents changes affectueux

Wei ao-ngan, mais

mort de son ami

qu'il

ce ne fut

que vingt ans aprs

arriva Tch'ang-ngan (401).

la

Son

vieux correspondant n'tait plus, mais les livres qu'il avait


crits taient conservs, et

Kumrajva eut

la

consolation

de constater que ses propies vues sur des points


interprter taient identiques celles

Il

en rsulta que

le

sens exact de

devint manifeste dans toute la Chine

Nous nous arrterons


(A

suivre).

ici

pour

le

difficiles

de Wei Tao-ngan.
la

loi

bouddhique

moment.
E. H. Parker,

professeur la Victoria University.

COMPTES-RENDUS.
Ndromah

et les

SLiprioare

des

d'Alger,

lettres

Avec une planche.


1901.

Ren Basset,

Trras, par

In. 8 de

(PubUcations

238 pages

petite ville de

Ndromah

tale de l'Algrie, proximit


est clbre

dans

de

l'Institut.

Paris, Ernest Leroux,

de l'Ecole des lettres d'Alger, Bulletin

de correspondance africaine, tome

La

Directeur de l'Ecole

Correspondant

l'histoire

XXIV).

est situe vers la frontire occiden-

du Maroc. La rgion qui l'environne

de l'Afrique du nord, pour avoir t

berceau d'une des plus importantes dynasties musulmanes


l,

en

effet,

que naquit 'Abd el-Moumeu.

Il est

le

c'est

d'autant plus int-

ressant de connatre exactement les vicissitudes volutives et la


situation actuelle de ce coin de pays.

Voil pourquoi M. Ren Basset fut charge, en 1900, d'y entre-

prendre une exploration historique et archologique. Nul n'tait

mieux

qualifi

pour une enqute de ce genre que

le

savant Direc-

teur de l'Ecole suprieure des lettres d'Alger.

M. Basset nous communique

ici les

rsultats de son expdition,

eu ayant soin de complter ses notes personnelles l'aide de nombreuses indications puises dans les crivains arabes
qu'il le

remarque judicieusement,

il

est impossible

car, ainsi

de sparer, dans

nord de l'Afrique, l'tude du prsent de celle du pass qui y


tient par tant de liens,
surtout lorsqu'il s'agit de la socit isla-

le

mique.

Son rapport

se divise naturellement eu

deux fractions principales de

deux

la population.

parties, d'aprs les

La premire dbute

par quelques donnes gnrales sur Ndromah et traite ensuite des


quatre tribus qui portent les

noms de Koumia, Souahlia, Zaouyat

160

LE MIISON,

el-Mira, Djebala

nant

Bni Menir

13eui Kballed, les

mixte de Ndromah
la

seconde embrasse toutes les tribus apparte-

]a

la confdration des Trras, savoir

les

les

Bni 'Abed,

Bni Mishel de

et les

Bni Oaarsous

et les

la

les

commune

Oulbsa Gheraba de

commune mixte de Remchi.


Pour chacun de ces groupes, en dehors de leurs goalogies

souvent compliques et peu claires faute de documents suffisants,

constamment port son attention sur

l'explorateur a
religieuses,

surtout sur

culte des saints ,

le

les traditions

c'est--dire des

marabouts,

soit

contre.

a aussi relev partout ou presque partout

Il

indignes soit trangers, qui sont vnrs dans la

d'une influence juive antrieure l'arrive, vers

XVllP

sicle, des Isralites actuels, antrieure

que

tion de l'Islam, Ai-je besoin d'ajouter

ques n'ont pas t ngliges

dans la rgion

mais

laiss des traces

M. Basset

s'est

le

daus

les

le

mme

les vestiges

milieu du

l'introduc-

recherches linguisti-

Aujourd'hui, l'arabe seul est parl

berbre, qui y tait autrefois en usage, a

le dialecte

vulgaire et dans la toponymie.

appliqu avec autant de sollicitude que de comp-

tence recueillir ces traces, les analyser et les rapprocher

mthodiquement. Les notes dont

marges de son
faut dire la

livre

mme

a garni, eu maint endroit, les

il

sont, ce point de vue, trs instructives. Il

chose, plus forte raison, d'un appendice, com-

prenant une trentaine de pages, o

ques concernant
bre de

ces

la rgion et

me

Je

grammaire
du

enfi,

la

du

dialecte ber-

Sa'id .

Arechgoul

le

l'Acte de la

la Bible %,

l'ancien Portus

Sultan el-Akhal ou Sultan

Zaouyah de

Sidi

cours de son expdition, l'auteur a eu la bonne fortune de

mettre

Le

en texte arabe,

'Abd er-Rahmn el-Ya' qoubi

Au

Bou

contenterai de mentionner les titres des autres appendi-

SigensiSf aujourd'hui Takabrit

a runi une srie de remar-

dialecte des Bni

suivant les lgendes populaires

noir

il

et le vocabulaire

Les Tombeaux des principaux personnages de

la

la

main sur quelques monuments pigraphiques de

valeur.

plus prcieux est incontestablement l'inscription trouve

dans

grande mosque de Ndromah, grave en relief et en caractres

coufiques sur un large panneau de cdre. Bien que la date en soit

partiellement efface et que l'indication de l'anne y soit devenue

161

COMPTES-RENDUS.

on doit certainement en reporter l'origine aux environs de


474 (1081-1082 de J.-C), l'poque o Yousof ben Tchfin, qui y
est nomm, se rendit matre du iMaghreb central. Elle est donc au
illisible,

moins contemporaine de
prsent

comme

la plus

celle

de Sidi 'Oqbah, regarde jusqu'

ancienne de l'Algrie. Actuellement dpose

au Muse des Antiquits algriennes, Alger-Mustapha,

elle

dj t juge digne d'occuper l'Acadmie des Inscriptions

c'est

M. Barbier de Meynard qui s'est charg de la signaler la savante


compagnie dans la sance du 8 juin 1900.
On le voit, le nouveau volume de M. R. Basset abonde en renseignements de diverse nature. Pour utiliser assez facilement cette
richesse,

si toujffue

et si multiple qu'elle

mire vue, un peu confuse,


recourir Y Index des

le lecteur

noms propres

en parat parfois, pre-

n'aura le plus souvent qu'

qui clt le recueil.


J.

FORGET.

et dans le Djebel ed-Druz, par


Frdric Macler. Avec un itinraire,

Voyage archologique au Saf

Ren Dussaud

et

17 planches et 12 figures. In. 8 de 296 pages

Paris, Ernest

Leroux, 1901.

Le Saf et
deux

le sait,

le

Djebel ed-Drz ou Djebel Haurn sont,

comme on

petites contres contigus situes trois ou quatre

journes de marche au sud-est de Damas. L'une et l'autre, remar-

quables par leur aspect pittoresque, par leur sol tourment et

montueux,

le sont

davantage par

les

antiques inscriptions qu'elles

reclent en assez grand nombre. C'est en avril et en

MM. Ren
fique. Ils

mai 1899 que

Dussaud et FrcJric Macler y firent un voyage scienti-

nous communiquent dans ce volume

le fruit

de leurs

consciencieuses recherches.

Dj, plusieurs reprises,

le

Saf avait t explor au point de

vue pigraphique, notamment par Cyril Grahara, en 1857, par


Wetzstcin, en 1858, surtout par

MM.

de Vogii

et

Waddington, en

1862. M. de Vogii publia, en 1877, 402 inscriptions safatiques.

En

M. Joseph Halvy put enfin russir


dans une tche o plusieurs, avant lui, avaient chou il eut
possession de ces matriaux,

11

LE

1(1:2

rhoaneiir do trouver la

ciel"

.Misi^:oN.

de ces vieux souveairs, de dterminer

i)eu prs tous les lments de rcriture qui les exprime.

Dos copies Douvelles d'iuscriptions ctaioat cependant

fort dsi-

rables pour confirmer ou rectifier les copies dont on disposait, et

pour fournir, en augmentant

nombre des

le

textes,

une base plus

large et plus sre d'interprtation. Tel a t l'objectif de la pre-

mire paitie du voyage de

MM.

II.

Dussaud

et F. Macler, et l'on

peut dire que cet objectif a t heureusement atteint. Le recueil

que

contient pas moins de 412 grafitti ou fragments do

voici ne

grafitti.

Sans doute, beaucoup,

publis pour la premire fois

plupart peut-tre, ne sont pas

la

mais grce l'attention intelligente

avec laquelle tous ont t examins ou reviss, grce aux notes

aux

qui les accompagnent, gice surtout

fac-simils exacts qui

nous en sont donns dans dix-sept planches, ou aura


srieux pour avancer dans la
tion

un moyen

du Saf.

Par leur contenu,


ni trs

qu'3 des

noms propres

fils

d'un

que nous avons sous

les inscriptions

ne sont

tel,

ici

connaissance de l'ancienne popula-

riches ni trs varies

tel....

on n'y

et de courtes gnalogies

Mais

si

elles sont avares

le

lit

un

les

yeux

plus souvent

d'un

tel, fils

de renseignements

historiques explicites, elles offrent cependant pour la gographie,


la chronologie et la linguistique des points

cations

apprciables.

rvlent d'abord leur propre ge

comme

contemporaines des

romains qui occupaient

le

poste de

entre le milieu du

donc renoncer

la thorie

IP

Nemara
;

et

comme

antrieures

ce qui conduit en placer

sicle et la fin

de ^Vctzsteiu, qui

du 1V^

ident^fi'^ la

Il

Parmi ceux-ci, le nom El


frquemment. A ct d'EI, on rencontre un dieu Sin,

population

noms

est celui qui reparat le plus

un dieu Qa

el l'arabe

et peut-tre

inconnu jusqu'ici.

J, llalvy

du Saf

faut

Dans plusieurs

pro[/rcs nous dcouvrons des racines verbales et des

divins.

M.

fois

grecs tracs pair les soldats

des graffites safatiques avec les Ghassauides.

noms

elles

nous apparaissent la

elles

grafitti

toute infiltration d'ides chriicnnes


l'origine

de repre et des indi-

Soumises une analyse attentive,

tait dj arriv cette conclusion,

que l'idiome

occupe une place intermdiaire entre l'hbro-phnicien

du Coran

La solide raison

qu'il en

donne

est l'absence

163

COMPTES-RENDUS.

d'influence aramenne, d'une part, et l'absence d'influence himyarite,

nes

de
n,

Par consquent,

l'autre.

le titre d' inscriptions

encore coramuDment employ, est rejeter,

saben-

comme

impli-

quant une erreur linguistique. Mais on peut dsormais aller plus


dans

loin

d'une induction lgitime

la voie

c'est

tort, semble-t-il,

qu'on a cherch jusqu' prsent l'origine de l'alphabet safatique

dans l'alphabet himyarite.

Un

simple coup d'il jet sur

comparatif des critures phnicienne, safatique,


himyarite,

suffit

nous convaincre que

la dernire s'explique par

une

lments ont t conservs par

le

le

tableau

lihyanique et

passage de la premire

srie de dformations dont certains

ou

le safatique

le

nombre de formes plus archaques que

En

lihyanique.

d'autres termes, le safatique et le lihyanique gardent

un grand

celles de l'himyarite

cer-

taines lettres ont volu dans des sons diffrents, en safatique et

en himyarite

et

ces circonstances excluent toute possibilit de

driver l'alphabet safatique de l'alphabet himyarite.


Ainsi, l'criture aussi bien

montre que

la

que

la

langue des

gratitti

du Saf

population qui les a tracs appartient au groupe des

Arabes du nord.

la

forme des inscriptions releves par eux,

MM.

R. D. et F, M.

rattachent une autre conclusion, non moins intressante que les

prcdentes, mais peut-tre plus contestable. Ces inscriptions sont

graves fleur de pierre sur des blocs de basalte, et en les gravant,

on a souvent t amen, pour suivre

les ingalits et utiliser les

sinuosits de surfaces irrgulires, donner

positions ou directions les plus diverses.


fait

De

aux caractres

la constatation

les

de ce

penser que l'origine de l'criture en boustrophdon est due

des causes du

mme

genre,

il

n'y a pas loin. F.

Lenormant

expli-

quait l'emploi alternatif, chez les anciens Grecs, de l'criture diri-

ge de droite gauche et de gauche droite, par l'habitude d'crire


les
les,

noms des personnages reprsents sur des vases ou sur des

st-

en lignes flexueuses entourant la figure. L'invention de ce

procd devrait plutt tre attribue, suivant nos auteurs, la


ncessit de

suivre les contours d'une surface non plane et de

loger l'inscription dans la place disponible.

Sur

la

seconde partie du volume je serai trs bref. Elle a pour

objet l'expdition au Djebel ed-Drz. Ici, la collection pigrapM-

LK MISON.

ii)i

que

se

recommande par une

intressante varit

elle contient des

inscriptions grecques, des inscriptions latines et des inscriptions

nabateunes, et toutes ces inscriptions sont moins uniformes et

moins rudimeutaires ou laconiques que

colles

du Saf.

Il

ne s'agit

plus de simples noms, jets, au hasard des rencontres, sur les


pierres du chemin ou du point de halte, gravs, en guise de passe-

main toujours malhabile de paysans, de ptres ou

temps, par

la

de soldats

nous avons

affaire, trs

souvent du moins, des non-

cs formant un sens complet, consacrant le souvenir d'un fait d'intrt priv

ou public, d'un vnement profane ou religieux, et

dposs sur des tombeaux, des statues, des linteaux de portes,


des diculcs. Telle, pour ne citer qu'un seul exemple, l'inscription

nabatenne, dcouverte Tell Ma'z, dont voici

Mona

stle est celle qu'a ddie

ton,

la

teneur

Cette

de Gadiou, Doucharaet

fils

A'ra, dieu de notre matre, dieu qui est Bosr, en Tanne 23

du roi Rabel,
peuple.

roi

de Nabatne, qui a

a libr son

fait vivre et

Le Voyage archolcgiquc de MM.


accueilli, je

orientale.

D.

R.

M. sera bien

et F.

n'en doute pas, de tous les amateurs d'pigraphie

Ce qui en rend

l'usage plus

commode

par cons-

et,

quent, en augmente coosidrablement la valeur pratique, c'est la


srie de tables trs compltes

dre

Glossaire safatiqnc

et

que

les auteurs ont

eu soin d'y join-

index des noms propres safa'itiques

Index des noms gres ; Index des noms latins ; Index des noms
nahatcns ; Index gnral. J'ai dj parl des planches o figure
une copie minutieusement

fidle des grafitti.

Je ne veux pas finir sans dire un mot de deux inscriptions arabes, qui ne sont mentionnes dans aucune des tables, mais qu'on

trouvera consignes

la

page 188 et

la

page 189.

propos de la

preraiie, nos auteurs ont assurment t victimes d'une distrac-

tion

ils

ont lu le

simil porte clairement

que dont
dont

il

la justesse

s'agit, tous

nombre

iy;ft^'

t*c*^

(quatre-vingt-dix). C'est une remar-

frappera, je pense, au seul aspect du terme

ceux qui ont taut

soit

frement en cette matire. On pourrait

par

la

(soixante-dix), leur fac-

comparaison avec

le

peu l'habitude du dchifla confirmer,

mot subsquent ajU*w

au besoin,

les

deux pre-

IGo

COMPTES-RENDUS.

mires lettres de ce vocable sont les deux premires de 0^*r^>

donc reproduire, dans

elles devraient

prtendu t*^^^ ^^

mme

^^

^'^^

^^^^^

fac-simil,

En

^^ beaucoup.

rence entre ~j et

revanche, cette

un doute exprimer, mais

sans insister aucunement, touchant

MM.

seconde inscription. Selon


est l\

trs
la

timidement cette

seconde ligne de la

R. D. et F. M., Pavant-dernier

leur copie ne donnerait-elle pas plutt

une question que je me

ticle ? C'est

n'y a nulle diff-

il

-j^.

J'aurais encore

mot

du

qu'en pigraphie,

-~j, et l'on sait

par suite de l'omission des points diacritiques,

fois et

figure

la

figure se reprsente trs exactement dans l'expression ini-

de la seconde inscription

tiale

le

p'-i^l,

avec

l'ar-

permets de leur poser, sans

prtendre, quant moi, la trancher.


J.

FORGET.

77ieinem Leben. Fragments zu ehier Selbstbiographie, von F. Max


MuLLER, Professer der vergleichenden Sprachwissenschaf t zu Oxford.

Aus

Autorisierte Uebersetzung von H. Groscliko. 1902.

vol. in-S

do IX-

261 pp. Gotha, Friedrich Andras Fertiles.

Comme
que
Il

Max

le titre l'indique,

nous n'avons

ici

qu'une partie de l'autobiographie

Muller avait rv d'crire, pour se mettre en rgle avec

la postrit.

voulait expliquer la tche qu'il s'tait propose pendant le cours de sa vie,

motifs qui l'avaient dcid l'entreprendre, et les combats qu'il avait

les

soutenus pour la mener bien.

Il

voulait aussi inspirer

du courage aux jeunes

qui sont au dbut de leur carrire, et montrer qu'avec du courage et de la


rsolution, on arrive se faire une place dans

de son indpendance.

le

monde, sans rien

sacrifier

avait song encore prciser l'ide gnrale qui

Il

apparat dans toutes ses uvres

la

pense et

le

langage ont

la

mme

origine

mythe et la religion. Mais cette uvre projete, Max Millier n'a pas
eu le temps de l'achever. Son fils a recueilli les fragments qui devaient entrer
dans sa composition il les a coordonns de son mieux, et il en a compos Je
livre que nous venons de lire dans une traduction allemande.
que

le

Ce

livre prsente

l'Allemagne et de
et

de

la

un grand intrt ceux qui veulent

la ville

se faire

une ide de

d'Oxford telles qu'elles taient au temps de l'enfance

jeunesse du clbre linguiste. N Dessau en 1823,

il

frquenta les

Universits de Leipzig et de Berlin, puis se rendit Paris en 1845, et enfin

Oxford en 1846.

Comme

celte ville, oii

devint professeur de grammaire compare l'Universit.

il

tous nos lecteurs le savent,

il

finit

par se fixer dans


Il

166

LE MUSON.

dcrit avec

beaucoup de charme

en

milieux o

les

il

a vcu, mais par-dessus

compare un paradis, particulirement au printemps

tout Oxford, qu'il

et

t.

Mais nous n'aurions pas

du Muson,

certainement pour eux.

Max

de

Millier.

dire tranges

de parler de ce livre aux lecteurs

la libert

pris

nous n'avions pas signaler un autre genre d'intrt

si

Il

nous permet de mieux juger

qu'il

aura

la carrire scientifique

avait sur la religion des ides inexactes, et nous pouvons

Il

ce qui nous explique certains propos que nous avons t

tonns de rencontrer dans ses uvres proprement dites. De plus,

pauvre philosophe, bien

c'tait un
une certaine poque, song se consacrer

qu'il et,

uniquement l'laboration d'un systme. C'est mme ce projet qui le conduisit tudier le sanscrit. Nous avons trouv aussi un certain charme
l'entendre raconter comment il suivit les cours de Burnouf au collge de
France,

et

mandant

En

comment

dcida de sa vocation en

l'illustre indianiste

lui

recom-

l'tude des Vdas.

Angleterre,

Max

encourag par Bunsen, ministre

Millier fut protg et

de Prusse Londres, et qui s'intressait vivement aux tudes orientales.


Je dois

beaucoup Burnouf,

quelque part

dit-il

mais je n'ai pas d'expres-

sions qui puissent rappeler ce que je dois Bunsen. C'est grce ce dernier,
et aussi

au professeur Wilson, que M. Mller

des Indes Orientales de publier

appointements qui

lui

Vda

le

il

fut

charg par

reut d'elle en

la

Compagnie

mme temps

des

permirent de rester en Angleterre sans se proccuper

du lendemain. Sans doute, nous aurions voulu des dtails plus nombreux
sur la vie du professeur d'Oxford et particulirement sur son enseignement.

Tel

qu'il est,

cependant, ce livre intressera plus d'un lecteur,

s'avise de reprendre l'histoire


lui

de

la

et, si

grammaire compare au XIX^

quelqu'un
sicle,

il

suggrera plus d'un dtail piquant, plus d'une explicalion inattendue.

A. Lepitre.
*

Muse de V Acropole, Etudes sur la sculpture en Attique avant la


ruine de V Acropole lors de l'invasion de Xerxs, par M. Lechat,
ancien membre de l'Ecole d'Athnes (Paris, Fontemoing, I vol. in 8, de

Ali

VIII-468 pp., avec figures).

Ce

livre est

une prcieuse contribution

l'histoire

de

l'ait

il

donne une

ide complte des phases par lesquelles a pass la scuiptnre grecque.

priode primitive est celle des

spcimen, mais dont


la priode

matire

o'ava,

les crivains

ouvrages en bois, dont

il

La

ne reste aucun

anciens attestent l'existence. Vient ensuite

de la pierre tendre. Nous avions peu de sculptures faites en cette

mais

les

remblais de l'Acropole en ont fourni un nombre consid-

rable, qui sont unies entre elles par la

communaut

similitudes d'excution et de style. Enfin,

il

d'origine et par d'troites

y a l'poque du marbre. Alors

les

COMPTES-RENDUS.

167
abandonns

matriaux dfectueux employs auparavant sont

pour

une

matire plus parfaite et plus propre l'excution des chef.-.-d'uvre.

Ce qui charme surtout dans

la

lecture de ce livre, c'est la logique qui a

prsid sa rdaction. L'auteur montre que tout s'encbalne dans les progrs

sculpture grecque et que tout a march de front

de

la

la

technique et

suffisaient.

l'art

lui-mme. Pour

uvres en

les

la matire, l'oulillage,

bois, la scie et la

Ces deux instruments ont t employs aussi pour

la pierre

gouge
tendre

(avec un autre qui consistait essentiellement en une pointe trs aiguise)


ceci

nous explique

le

caractre

nous constatons dans certaines uvres de cette priode. Pour


fallu d'autres instruments, et

avant tout

ciseau.

le

le

marbre,

La technique du

que

et quasi brutale

d'bauche anguleuse

il

bois et

de la pierre tendre ne demandait l'ouvrier qu'un travail rapide et superficiel,

une technique peu serre

et

peu prcise. Le maniement du ciseau

procder lentement et avec prcaution. L'artiste apprcie


dtails traits jusque-l par

peu prs,

et

il

l'oblige

valeur de certains

la

s'habitue progressivement

l'exactitude dans l'imitation et la vrit dans l'expression.


Il

est facile de

comprendre l'importance de

cette tude gnrale. Elle pr-

cde des tudes particulires bien propres piquer la curiosit, mais dont
l'analyse nous entranerait trop loin.

Mentionnons seulement

consacr aux grands frontons en pierre,

grec

xo'pai.

NL Lechat entend par

l des

et

le

chapitre

aussi l'tude des cors

femmes impersonnelles

et

en

anonymes,

qui apparaissent avec l'ge du marbre. Signalons particulirement ce qui est


dit

de

la

polychromie des statues,

soit

en pierre tendre,

soit

en marbre. Enfin,

n'oublions pas des essais de groupements, qui ont toujours quelque chose de
conjectural, mais qui prouvent, en tout cas, la sagacit de

M. Lechat.

The Gold of Ophir. Whence broughi and hy Whom? by Professer


A. H. Keane, Gographe de Sa Majest le Roi, 1901. 1 vol. in-8 de
XVIII-244

p.

Londres, Edward Stanford.

Par certains passages de l'Ancien Testament, nous savons que

les servi-

teurs de Hiram, associs ceux de Salomon, allaient chercher de l'or Ophir


et

Tharsis. Ces deux

d'un savant

noms sont demeurs

s'est efforc

clbres dans l'histoire, et plus

d'identifier les localits, villes

ou pays, qu'ils dsi-

gnaient. Toutefois les rsultats obtenus jusqu' notre temps avaient t

peu satisfaisants qu'on avait

fini

par regarder la question

Quelques dcouvertes rcentes ont donn

l'ide

do

la

comme

reprendre,

et

si

insoluble.

M.

le Prof.

A. H. Keane parait l'avoir claire d'un jour nouveau, sans que ses conclusions puissent tre considres

Voici son point de dpart.


visite

comme

certaines.

La Rhodesia,

une poque toute rcente, a t

par des arcliologues, des ingnieurs

tudi les ruines

ils

ont constat que

les

et des explorateurs qui

monuments

plus achevs de ce pays, particulirement ceux de

la

les plus

premire

et

en ont

anciens et les

de

la

seconde

168

LE MUSON.

priode de son histoire, ne pouvaient tre attribus ni aux Bantus, ni aux

Bushman-Hottentots qui
visitaient les

les

De

ont prcds.

leur ct, d'autres savants

ruines et les rochers couverts d'inscriptions de l'Arabie mri-

En confrontant les observations faites dans cette contre et dans la


Rhodesia, on est arriv cette conclusion que les monuments de l'Arabie
dionale.

ont t les prototypes do ceux de l'Afrique du Sud.


relations avaient exist entre les

deux pays,

et

que

On

en a infr que des

les

Rhodesia avaient d tre levs par les Hirayarites, qui


Phniciens et les Juifs.

monuments de

la

avant

les

l'ont visite

Maintenant, o

Avant

tout,

terrane.

faut-il rechercher l'emplacement d'Ophir et de Tharsis?


nous ne devons pas songer des pays situs sur la mer Mdi-

Le port d'attache de la flotte de Hiram et de Salomon tait AzionMer rouge les expditions commerciales devaient se diriger

gaber, sur la

vers quelque point de l'Ocan indien.

Le

difficile est

de dterminer ces grands

marchs orientaux, propos desquels les auteurs ne sont pas d'accord.


Sans discuter leurs assertions, voici le systme du Prof. A. H. Keane.
Les explorations de Bent

Dhoffar,

le

pays de l'encens, dans l'Arabie

mridionale, ont permis d'identifier Moscha,

ruines qui se trouvent sur

le

le

Porlus nohilis d'Arrien,

chenal voisin, avec l'Ophir de

et les

non

la Bible,

loin

du Mont Sephar, le Sapphar Metropolis d'Arrien, dont parle la Gense (X, 30).
Le pays ne produit pas de l'or mais Ophir tait un march o ce mtal
:

prcieux tait abondant.

faut-il

chercher Tharsis, que

la flotte

judo-phnicienne

tous

visitait

les trois

ans? Sur la cte actuelle de Sofala. L'or tait recueilli dans

mines de

l'intrieur, c'est--dire

la cte, o

il

qu'il faut placer

de la Rhodesia d'aujourd'hui.

trouvait des dbouchs dans

Tharsis, et non pas,

comme

Il tait

un ou plusieurs
d'aucuns l'ont

les

apport

ports. C'est l

fait,

en Espagne,

l'embouchure du Guadalquivir, ou Tarse en Cilicie.

N'oublions pas cette particularit.

En

tudiant la langue et

le folk-lore

de

Madagascar, on y a trouv des traits qui rappellent les civilisations smites


on en a conclu que la grande le avait t visite par les Himyarites, les
:

Juifs et les Phniciens. Ces conclusions corroboreraient la thse de


si les

bien probable qu'ils ont connu

Ajoutons enfin un dernier


et les

M. Keane

peuples en question sont alls frquemment visiter Madagascar,


le

il

est

pays continental situ en face.

dtail,

pour prvenir des objections. Les Hbreux

Phniciens allaient tantt Ophir, tantt Tharsis

ils

ne visitaient

C3 dernier pays que tous les trois ans, probablement parce que, pour y
arriver, la navigation tait plus longue et plus prilleuse.

Nous avons donn une esquisse bien sommaire

et

ncessairement incomplte

du travail de M. A. H. Keane. Il faut lire cette tude pour en apprcier toute


elle est pleine de faits et de dtails intressants, rdige avec
la valeur
mthode et clart, et vraiment attrayante. Des addenda compltent l'exposi:

tion,

que l'auteur ne voulait pas trop compliquer,

dispos rend les rfrences plus faciles.

et

un index

fort bien

A. Lepitbe.

REVUE DES PRIODIOUES.

l'Histoire des Religions,

Revue de
1

XLV,

n 1, 2, 5.

Les confrries rligieusesde VIslam marocain, parE. NFontet.

Etude sur

les

ordres marocains, leur nombre, leur mysticisme,

un

leur influence religieuse, politique et sociale. Ils sont

de

de corporation qui anime

l'esprit

V enseignement

V Averrosme

rsultat

peuple marocain.

de Vhistoire des religions des peuples non-

civiliss Vcole des hautes tudes.

le

et les

De unit aie intellectus

Leon d'ouverture par M. Maus.

Averrostes du

XIIP

contra Averroistns de

*S'

sicle d'aprs le

Thomas d'Aquin,

par F. PiCAVET,
4

La

lgende de Mitlira, tudie surtout

mithriaqucs, par

Tandis que
souvent

le

culte que

J.

dans

les

bas-reliefs

Toutain.

les textes littraires

mithriacisme et que

du dieu lui-mme

et

trop peu

objectifs dnaturent

les inscriptions

de son mythe,

parlent plus du

les bas-reliefs repr-

sentent des scnes extraites de la lgende de Mithra qui, mises en

rapport avec les textes littraires, permettent de dresser grands

physionomie primitive de cette

traits la

tain,

divinit. D'aprs

Mithra a dos attributions multiples.

M. Tou-

sa naissance,

il

lumire qui parat au-dessus des montagnes pierreuses.


gardien de la vgtation.

Il

solaire,

eaux

il

fait jaillir

les

confie
et

il

un guide prouv

est la
Il

(sol) le

est

char

tue le taureau, renfermant le

pouvoir fcondant, qui se rpand sur la terre avec le sang.


5

La

dmonologie du peuple polonais^ par V. Bugiel.

Classification des esprits des

lgendes polonaises d'aprs les

recherches rcentes du folklore et de l'ethnographie.

170

3IUSK0N.

l.

G" Les
V Europe

rites

de la construction d'aprs la posie populaire de

orientale, par L.

La pratique do

S an ait.

l'emmurciTieiit

d\m

tre vivant dans

les fonda-

tions d'un difice se retrouve dans les lgendes do peuples

nom-

breux. Elle n'est qu'une des formes mulliplos de ranimisme.


offrait

une victime pour apaiser

le

On

gnie du lieu o l'on btissait.

M. Sainau parcourt les versions de cette tradition chez les Hongrois, les Grecs, les Roumains et les Slaves des Balkans et distingue
trois types originaux

grec, serbe et

7 Introduction Vtude

E. DE

Faye

roumain.

du Gnosticisme au

2^ et S" sicles,

par

art.).

(l^""

Le but de M. de Faye est de prsenter des indications relatives


la meilleure mthode d'entreprendre l'tude de cette hrsie
jusqu'ici mal connue parce que l'on n'a pas appliqu son tude
les rgles de la critique et qu'on n'a pas fait les distinctions nces-

saires.

Barth.

8 Bulletin des religions de l'Inde, par A.

L'article est consacr au Jauismc et l'Hindouisme.

M. Barth

signale entre autres ouvrages ceux qui ont t consacrs

dans ces dernires anucos l'tude des grandes po[)ces de l'Inde


et

spcialement celui du P. Dahlmann sur

la

gense du MabbL-

rata avec les polmiques qu'il a soulevs. M. Barth croit que cette

pope a t compose en prcrit.

The American Journal of

Pliilology,

{Whole89,
1

Vrohlems in

Greel-

Syntax by B.

Vol. XXIII,

et

90).
L. Gildersleeve..

Dans une courte introduction M. Gildersleeve expose comment


les circonstances l'ont

et

amen

s'adonner la

combien intimement l'tude du

gue.

Il

fait

style est lie celle de la lan-

ensuite de nombreuses rflexions originales sur les

principaux problmes de la syntaxe.

notamment sur

l'emploi des

des participes et des

de v,

y.^pl,

grammaire grecque

cr-Jv

Ses observations portent

pronoms personnels

sujets, l'usage

infinitifs, l'volution des cas absolus, l'usage

dans

la

prose attique, l'emploi de Tarticle,

la

UEVLE DES PRIODIQUES.

171

nature modale du futur, l'importance de la convention quant


l'emploi des

modes dans

les propositions

subordonnes, l'histoire

d'v et des ngations.

The Annals of Varro, by A. Sanders.


Etude sur la date de composition, le coatenu
2

ouvrage

et sur les

auteurs qui l'ont

et le but de

cet

directement ou indirec-

utilis

tement,

Early Latin Verse, by

3"

Word-Accent

La

principale diffrence entre la syllabe acceutacc et les autres

in

J. J.

Schltcher,

syllabes est que la premire, attirant l'attention davantage, tait

plus stable en quantit.


sit

Il

n'y avait pas, en latin, d'accent d'inten-

d'une importance suffisante pour jouer un rle dans

la struc-

ture des premiers vers latins.


4

mariyrological Fragment

froiii

Jrusalem, by E.

J.

Gcod-

SPEED.
6'^

Plato^s Testimony

Platon ne
traire,

qunntity and accent, by A. N. Jannaris.

jamais allusion

la

quantit.

distinctement de l'accent, mais

TipoTOK^r/,

fait

to

il

Il

au con-

parle,

pas

n'use

du terme

employ par Aristote.

Pierre d'Ur/e and thc

Bask

Languarjc, by

Spencer

E.

DODGSON.
Pierre d'Urte est l'auteur d'une version
et de l'Exode datant

M, Dodgson

fait

du dbut du

18''

basque de

la

Gense

sicle.

de nombreuses notes linguistiques et criti(|ucs

sur ce texte.
7

Epicurea, by A. Heidel.

Explication de quelques passages

difficiles

dans

la lettre d'Epi-

cure Hrodote.
S'

Some

derivcd bases, by F. A.

Etude sur
9*^

Tor/,

Note

les racines

Jcel

Wood.

et clcuo, leno et leurs drivs.

Neiv conjectures on Farthenius' -sol

by RoBiNSON Ellis.

iuo-i/.u

^^

TroOr^as-

172

LE MUSON.

Skri/ter titgi/na of kongl. Iiumaimtiska Vetenskaps-

Samfiindet.

Tome

IV.

Ce volume comprend
R. KjELLN. Biksrattsinstitutets uthildning

Sveriges his-

toria.

M. Kjellen

fait

une tude de droit historique sudois sur

la

responsabilit ministrielle.
2

E. Stave.

Oui Mlllorna

M. Stave veut

till

1541 ars

ofversttning,

tablir quelles sont les sources de la traduction

suloise de la bible qui porte

le

nom

de Gustave- Wasa.

La con-

clusion du travail est que cette traduction, faite en 1541, n'est pas

simplement une dition corrige de

la

version

de

1526,

mais

rellement une nouvelle traduction base sur diverses sources


et

beaucoup plus influence par

le texte

de Luther que celle de

1526.
3 C.

Wahlund. Die

ltfranzsische Prosahersetzung

von

Brendans Meerfahrt nach der V aviser Hdschr. Nat. Bihl. fr. 1553
von neuem mit Einleiiung, lut. und altfrz. Parallel-Texten, AnmerJcimgen und GJossar herausgegchen.

Au

6^ sicle,

vcut dans

le

sud de l'Irlande un abb du

nom de

lirendan qui acquit une juste rputation par ses saintes prgrinations et obtint dans la littrature

mrite par

le

mdivale une gloire moins

grand voyage sur mer qu'on

lui attribuait.

M. Wah-

lund donne une nouvelle dition critique de l'unique manuscrit

renfermant

le

texte franais de la lgende.

Il

manuscrit et n'ajoute que pour claircissement


latins et

absolument

le

leons des textes

de la version eu prose.

L'dition est

que

suit
les

munie d'une introduction historique, palographi-

et linguistique, ainsi

que de reproductions photographiques

du manuscrit, de notes nombreuses

et

d'un glossaire.

CHRONIQUE.
Une importante

nouvelle signaler dans le domaine de l'orien-

talisme.

La maison Poussielgue commence

Corpus

la publication d'un

scriptorum christ ianoriim orlcntalium.

de cette grande entreprise se trouvent

la tte

bot, Ign. Guidi, h.

respectivement

les parties

de la collection.

nombre d'autres

Ils

MM.

Hyvernat, Carra de Vaux,

J.-B.

Cha-

qui dirigent

syriaque, thiopienne, copte et arabe

se sont assur la collaboration d'un grand

de diverses nationalits. Tous

spcialistes

les

textes seront munis de l'apparat critique ncessaire et accompagns

d'une traduction latine.

Le premier volume de

la srie

nica Minora, Pars

I,

autres volumes de la

mme

sitio

lituryi

des auteurs syriaques (les Chro-

Deux
VExpo-

dits par Guidi) vient de paratre.


srie sont sous presse

c'est

de Denys Bar Salibi, dite par J. Parisot, et

le

Chronicon FseuJo-Dionysianuui, dit par J.-B. Chabot.

On annonce
dans

la

srie

Ign. Guidi

Abu'l

comme

encore,

thiopienne

dans la

devant voir

Hisioria

srie arabe

Barakt, curante

W.

le

jour des premiers,

rgis

Johannis, curante

Lampas knehrarum,

Riedel

Alexandrinorum, auctore Severo, curante C. F. Seybold


xariuni coptico-arahicum, curante J. Forget

curante B. Carra de
curante H. Hyvernat

dans
Vaux
Apocrypha V.

auctore

Historia Pairiarcharum

la srie
et

SynaAnnales Eutychii,
copte

Liturgi,

N. Testamenti, curante

E. Revillout.

On peut

souscrire la librairie Ch. Poussielgue, Paris, et chez

Harrassowitz, Leipzig.

LE MUSON.
*

van den Ven, -5'^ Jrme


et la Vie du moine 3Ialclius h Captif, publi dans Le Muson, a
t jug de la manire la plus favorable. La Revue se fait un
devoir de communiquer ses lecteurs quelques extraits des comptes
Le

travail de notre colLiborateur M. P.

rendus, qui feront connatre en mra? temps l'opinion des savants

comptents sur

et

La

de prcision

l'effet.

Il

genre.

l'expose est clair et mthodique

serait difficile, ce

me

les

du

pices

le

procs

de

paternit

jeune avocat

1,

littraire

rfutation est pcremptoire... M. van den

Kunze

tent de rfuter la thse de M.

d'auteur de St Jrme

il

^lalchus... Si l'auteur n'a pas

Ven ne

travail

pas con-

s'est

et de dfendre les

le

traducteur grec de

nomm

droits

la

Vie de

avec certitude ce traduc-

nous semble avoir serr de trs prs

blme.... L'auteur a trait son sujet fond et

plore

notre sens, cette

a pouss plus loin ses investigations et

a essay d'tablir qui tait

il

intent

bien arm pour rfuter

est-il

fond les arguments prsents par M. Kunze.

tines

rien n'y vise

J. Bidez.).

Jrme. Aussi

teur,

semble, de faire mieux dans ce

Grce M. van den Ven, on a maintenant sa disposition

"...

toutes

il

{Revue de V instruction publique en Belgique, 1902, N

pp. 28-30.

S.

questions souleves par Tauteur

les

dissertation, dans son ensemble, est parfaite d'exactitude

la solution
il

du pro-

n'a laiss inex-

aucune des multiples questions qui s'y rattachent. Ce


rvle de prcieuses qualits et promet aux tudes byzan-

une recrue de valeur.

(Analecta hollaiidiana,

t.

XXI

(1902), p. 101-202).

Es... fehlte uns cine Spezialuntersuchung liber die Vita 3Ial-

cM. Dise Liicke

fUllt v. d.

das gliicklichste ans

Thse gelungen zu
nicht als

sein,

Plagiator,

Ven mit der vorliegenden Arbeit auf


v. d. Ven der Beweis seiner

Mir scheint

und wir werden

sondern

als

in

Zukunft Hieronymus

zuverliissigen

Bericbtersttter

Leben des Einsiedlers Malchus zu betrachten haben...


(Theologische Revue, t. I, n 8, 14 mai 1902, col. 242-244.

iiber das

H, Plenkers).

Der Verfasser weist

mm ebenso

eingehend als griindlich nach,

I/O

CIIRONIQUK.

dass uater dca drci Tcxteu der lateinische oder die Schrift des

HieroQymus

urspriiQgliche Arbeit

die

dass die griechische

ist,

Uebersetzuiig des Malchuslebeus die grosste Aehnlichkeit mit der

des IlilarioQslebens uqJ ohoe

Zwcifel den

Urspnmg

gleichea

hat, dass der AiUor der Uebersclzuug lio^hst wahrscheiQlich der

Sophrouius

dea Hieroaymus Catal.

ist,

Schrifteu, auch der

eiuiger seiaer

Vita Hilarionis, riihmt. Die

Uatersuchung macht durchweg eiuea

imd

134 als Ucbersetzcr

c.

gUastigea Eindruck,

soiir

icU steho Qicbt aQ, ibrea Ergebaissea, soweit

facber LektUre urteilcQ kaaa, zuzustinimea.


talschriff,

t.

81 (1902),

p,

456 457.

maa nacb

ein-

{Theologische Quar-

F. X. Funk).

Voici tinalement l'opinion de la plus minente autorit sur les


questions bicronymieuncs, M. Griitzmacber

Die Arbeit

sucbuug

ist

ein Muster metbodiscb wissenscbafilichcr Unter-

ibre Resultato sind, wic mir scbcint, unaufecbtbar.

(Deutsche Lltteralurzcitung, 25 janvier 1902,

col.

225. G. Griitz-

macber).
*
*

Un

gnreux anonyoQO a dot en 1898 l'Universit de Paris de

cinq bourses annuelles de voyage autour du monde, destines aux


professeurs agrgs

"

l'objet essentiel de leurs tudes serait de se

renseigner directement, on dcbors de toute ide prconue, sur les


conditions de la vie sociale dans les diffrents pays, sur la manire

dont cbaquc gouvernement entend former l'esprit public, sur

moyens mis en uvre pour dvelopper

le

les

gnie de cbaque nation,

enfin sur les causes qui assurent tel ou tel peuple, dans tel ou
tel

domaine

particulier, la supriorit qu'il peut avoir.

M. Albert Mtin a bnfici d'une de ces bourses,


qu'il publie sous le titre

(Armand Colin)

En

L'Inde

collaboration avec M.

La

sans doctrines.

sociale

Lon Bourgeois, M. Mtin a

crit

une

dclaration des Droits de l'bomme, expli-

Le socialisme en
La transformation de l'Egypte , Le socialisme

que et accompagne de lectures

Etude

volume

est le fruit de ses tudes et de ses observations.

brocbure intitule

Angleterre

d'aiijourdliiii,

et le

. Il

La question agraire

Australie et eu Nouvelle Zlande

a tudi

et la question ouvrire

, la

en

Lgislation ouvrire et

U: MUSON.

ilC)
sociale de rAustralio
1.

Voil,

Une

Diversit de Tlnde, 2.

europenne,

Le sentiment religieux iudou,

3.

de rislam aux Indes,

Baroda

et

Principauts

5.

Gwalior, Sicks),

militaire, la ville

et

civil

abrg, la table des matires

eii

4.

Pass et prsent

indignes (Rajpoutana,

Administration anglaise

G.

et la socit anglaise),

(le

national, cts faibles de l'opposition), 8.

La

service

Opposition

7.

indigne (instruction publique, proltariat intellectuel,

ment

exception, les Parsis et l'intiueDce

le

mouve-

culture indienne

charges (l'Inde rurale et l'exportation europenne, la pro-

et ses

prit foncire et l'administration, part de la culture dans


et les travaux

publics,

migration et famines),

9.

Fimpt

Ancienne

et

nouvelle industrie.
Il

y a un bon index alphabtique

(i).

Plusieurs chapitres sont

intressants et le livre, dans l'ensemble, est estimable.

Le

M''

DE LA Mazeliee tudie

l'histoire sociale, religieuse,

conomique, politique, intellectuelle de l'Inde depuis


jusqu' nos jours, dans son

indienne

(2)

sommaire sur
il

traite

Ess< sur

les origines

l'volution de la civilisation

(deux volumes, 439 et 64G pages). Relativement


l'Inde ancienne (I 1-129), plus circonstanci

de l'Inde au moyen-ge

moyens dans

session de tous ses

quand

130-439), l'auteur est en pos-

(I

second volume tout entier

le

consacr l'Inde contemporaine.

On

un

est tonn de trouver chez

homme

tranger l'Indianisme

une connaissance aussi approfondie des sources vdiques, sanscrites,

musulmanes

la

vraiment surprenante,

muler

le rsultat

somme
et

de travail

quelles que

obtenu correspond au travail

est excellent

turale,

forme une introduction

la

"

il

le

deuxime

ont choisi

seconde o s'affirment

dit (p. 195)

programme

franais qui est celle de leur patrie


(2)

utile la

L'auteur est mil renseign quand

ais de Calcutta, appels par le

trangre que l'anglais

premire partie, ncessairement conjec-

volume

(1)

utilement dpens est

soient les rserves for-

le latin,

langue de

Paris, Pion 1903. 2 vol. quatre francs.

que

les jsuites " fran-

enseigner une autre langue


l'glise, et

non pas

le

dj les brillantes qualits d'esprit, de composition et de style qui

dans la troisime. Des reproductions photographiques,

brillent

nombreuses

et bien choisies, ajoutent l'agrment

d'indices et d'appendices o l'on trouvera

M. de

la Mazelire a

comme

il

a tudi

du

muni

livre

beaucoup de documents

dpouill les Surveys, les Recensements,

les traductions

des vieux textes.

Les rserves portent surtout sur

les

priodes anciennes dont

l'auteur reconstitue l'conomie et la physionomie en maniant avec

trop d'aisance les facteurs ethniques, religieux, conomiques

terme magique, volution, qui figure dans


ble-t-il, t

le titre, n*a pas,

le

sem-

sans influence sur la systmatisation peut-tre abusive

qui domine plusieurs chapitres.

La mort de M.

E. B. Cowell, le vnrable professeur de

Cam-

bridge, a vivement afflig tous ceux qui avaient appris connatre

l'homme

et le savant.

prochain cahier du

Un

ancien lve du matre retracera dans

Muson

cet indianiste minent,

la carrire

sanscritiste

dou d'un sentiment philosophique


de

la

premire et de

la

le

admirablement remplie de

et

humaniste dans l'me,

et littraire exquis, travailleur

dernire heure. Je veux rappeler la bien-

veillance extraordinaire de M. Cowell pour les jeunes, et cette

preuve touchante

m'en donna en

qu'il

me

priant,

ma

premire

entrevue avec lui, de prendre dans sa bibliothque un livre quel-

conque en souvenir. L'imperfection de

mon

adresse dans le maniement de notre langue


d'ailleurs toutes les finesses

cette offre anormale. Il

anglais, et sa mal-

dont

me

remit enfin l'excellente grammaire

hindoustanie de Forbes, pour m'engager visiter

Jambs

et m'initier l'Inde

des vieux livres, mais

connaissait

il

me rendirent d'abord inintelligible


le

pays des

moderne, indchiffrable sans l'tude

si utile

leur profonde intelligence.

Il

me

montra dans l'Introduction de Burnouf les lignes o notre matre


tous appelle l'Abhidharmakoa une mine inpuisable de prcieux renseignements

sur le Bouddhisme. Il

me

lecture des beaux livres qu'il aimait et avait traduits

kusumnjali et les Aphorismes de ndilya

conseilla la
:

le

Nyya-

car sa pense tait

i78

LE MIISEON.

pleine de sympathie pour la dvotion, pour la

penseurs del'Hindoustan

points de contact, le lecteur ne trouvera pas

mentaire de la hlialdi de ndilya que dans

Deum

quid est credcre in

credendo in

eum

ire,

Z^/m/i^i

des grands

Qu'il tudie leurs diffrences ou. leurs

la

un meilleur com-

doctrine d'Augustin

credendo amare, credendo diligere,

menbris iucorporari

et ejus

(i) .

Je ne devais plus revoir ce pauvre et cher M, Cowell que onze


ans plus tard, en octobre dernier, toujours le mme, plein de

bont prvenante et irrsistiblement sympathique.


L. V. P.
*
*

Nous recommandons l'attention des lecteurs du Muson un


Mater ialicn sum
savant travail de M. Kamptfmeyer intitul
Studium der arabiscJien Beduinendilehte Innerafrilas von Neuem
vorgdcgt ; {{ a paru dans le deuxime volume des Mitthellungen
:

du sminaire oriental de Berlin,

p.

143-221 et aussi part. L'au-

aprs nous avoir prsent un aperu trs intressant de

teur,

l'histoire des tribus

arabes bdouines de l'Afrique centrale, soumet

sa pntrante critique les donnes contenues dans

la collection

publie en 1854 par Koellc ( Polyglotta africana), ce qui lui donne


l'occasion de faire des observations trs importantes. Signalons ce
qu'il dit

de Lon l'Africain, p. 179 et suiv. et

la discussion

de

la

question de l'emploi des tcrmiuaisons grammaticales par le peuple,

y a un tmoignage dans
Roches, Trentc-dmx ans travers l'islam, I, p. 467. Nous nous
p.

207 et suiv. Pour ce dernier sujet,

il

permettons aussi de rappeler notre compte-rendu de

la bibliogra-

au Soudan occidental
par M. Clozel {Centralhlatt fur Bihlloihekswesen, IX, 228-237 et

phie des ouvrages relatifs

la

Sngambie

et

part).

Victor Ch.

(1)

Tho aphorisms

ted.... (Bibl.

of aritUly.... r the tindu doctrine of Faith, (ransla-

Indica 1878) Pif. p.

8.

LE LATIN D'ESPAGNE
D APRES LES INSCRIPTIONS.

TUDE PHONTIQUE ET MORPHOLOGIQUE.


DEUXIME PARTIE

LE CONSONANTISME

(Suite et fin.)

7.

Gutturales et palatales sonores.


1.

iispto;

6259 (sur un anneau).

g^-',

gy, y.

C'est

Sergius. gi y est trait

la transcription

comme un

parer cet exemple kjuria pour jurgia


Il

rsulte de ces

grecque do

On peut comALLG. IX 245.

simple

deux formes que gi

i.

s'est rduit y,

aussi bien aprs r, qu'en toute autre position, contraire-

ment

di qui a conserv l'lment explosif dans cette

situation (cf. proY. ordi

Tonius 5813.

Le

nom

ment en Espagne
Tongetamus

= Jwrdeum).

celtique Tongius se rencontre frquem-

(5310, 749, 757) ainsi que son superlatif

et ses drivs

Tongeta et Tonginus

n'est pas tout fait certain

cette famille de

cantabre

oii

Lionisi 2791, 2802.

noms, car

il

mais

il

que Tonius appartienne


se rencontre dans le pays

Tongius et ses drivs n'ont jamais apparu.

Sous ce

nom

trange, se cache, pense

Hiibner, une pithte d'origine qui pourrait bien tre

Legionensiy c'est--dire habitant de Legio VII gemina,


la

Lon moderne. Cela parat assez probable. On aurait


ici i pour gi intervocalique. L'espagnol moderne

donc

leonese driverait directement de cette forme par la chute


12

180

LE MUSON.
rgulire du y intervocalique

mejere).

mear de mejare pour

(cf.

faut admettre la srie

Il

>

Ugionc{n)sis

lqgione{n)sis

>

Iyonesis

>

leyonesis

>

leonesis.

La graphie
stades.

L\

du

soit sous l'influence

La
oii

Magia

rduction de gi

gi remplace

5787.

iMais

Comme
noms

correspond l'un des deux derniers

lionisi

il

comme

a t ferm soit

ce

atone libre

y.

peut aussi se dduire de graphies

comme par exemple


nom est-il bien le mme que
:

se rencontre

mme

ilfaia?

en plein pays barbare ct de

indignes, on pourrait le regarder

celtibre du

initiale,

comme un mot

genre que Magllo, Magulio, Magenus.

dnominations celtiques se rattachant peut-tre

mag exprimant une

la racine

ide de grandeur (iieyal-^ mag-nus,

miJctls, etc.).

Giovi 4972.

*~

(leon douteuse).

Serait-ce le ddti Jovi, ou le

gnitif de Joviiis ?

l'poque chrtienne, on a des pels inverses plus

certains

magias

comme

ItlC. 401

(=

s'crit plus

par exemple

691) = malas,

172) (a.

souvent madias dans

di

2.

et

La rduction trs ancienne de


tre par les graphies suivantes

qui, cette poque,

les autres provinces.

i.

rfi

atteste peut-

est

Agio 6260. 26 (poque chrtienne).

Adio 6271

(Inscription barbare de Legio VII).

On

trouve Adius

eu Italie mais rarement.

Aius 2786

(Inscription barbare de Clunia).

Congiamis CILXV. 4385.

(a.

ISavigius 5070. ( Bragana).

part ailleurs.

Sapidius

est noter

Je

mme

il

Nom

barbare frquent.

^ Condianus.
n'ai

serait-ce

Toutefois,

qui aurait le
11

Ne

180)

dcouvert ce

s'agit peut-tre

suffixe

nom

nulle

pas une forme vulgaire de


d'un

nom

barbare

que Bovegius, Bovecius.

que dans Congiamis,

l'on a le traitement

181

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.


franais et portugais de ndij
et

non pas

(cf.

franc, vergogne, graiguor)

des dialectes castillans qui font ndy

celui

>

ndz (verguenza).
3.
a)

i et y.

dy, y pour

;.

haptidiatus IHC. 103 (a. 612).

la fin

de la rpublique et sous l'empire,

valeur d'une sonore


la valeur

littraire,

plus probable
il

exista,

tait

dy

avait en grec la

du s dans l'alphabet de Wulfilas.

D'aprs les textes des grammairiens,


latin

(^

Blass. Aussp. Griech. p. 112 sqq.). C'est

(cf.

me

on

ait

comme

prononc s

dz.

Mais ct de

semble-t-il,

il

comme

parat bien que dans le


s

douce ou, ce qui

est

cette prononciation soigne

une prononciation populaire du ^ qui

et ullrieurement y.

En

effet,

dans les inscriptions et les

manuscrits, on voit souvent le ^ rendu par di


glycyridia (YXuxpt,^a), gargaridiarc

ohridia

(Yapyapi(^et.v) et

('jip'J^ov).

surtout hapti-

diare C^aTixi^tiv) qui nous occupe, et qui abonde en Italie et en

Gaule

(p. ex.

dans

le

Flrinage de Silvia.

cf.

Bonnet. Grg. de

Tours, p. 173).

Les langues romanes nous montrent C confondu avec


a. franc,
^Z,\j(foy)

i,

di dans^

hatoyer, prov. gilos, ital. gelosa, giciggiolo (dimin.

de

esp. jujuha, genjba.

b) z

septuazinta IHC. 22 a

ZacoQ))

ib.

152

Zo{h)

ib.

152.

pour

y.

(a. 566).

(6^ s. ?) sur

un sarcophage de Saragosse.

remplace un g intervocalique protonique


devant i. Dans cette situation, le y issu de g loin de se renforcer
on g, dz ou dz en est venu disparatre compltement dans la
langue vulgaire comme le prouve Tesp. setenta. Si donc la graphie

Dans septuazinta,

le z

septuazinta correspond une prononciation populaire, le z doit

ici

rendre un y, car avant de disparatre compltement, ce g aura


pass y comme tous les autres g devant e, i. L'emploi du z ne
peut tre considr ds lors que

comme une simple graphie

inverse

482

LE MUSON.

due au

qu'on crivait hapiizarc, pour ce qu'on prononait

fait

haptiyarc. Si, au contraire, nous avons affaire une articulation

en usage dans

langue des lettrs ou demi-lettrs,

la

s'agir de l'explosive g, qu'on

rendre par

videmment jamais song

n'et

mais d'une spirante quelconque, et ds

^,

me

l'explication qui

On

parat la plus admissible.

-\- c,

lors

voici

aurait continu

une explosive

assez longtemps prononcer dans la langue soigne

gutturale pour \q

ne peut

il

rduit y dans la langue populaire.

Ce

antrieur insolite devait presque fatalement se confondre avec

le c -|- e,

(cf.

nonciation

ts

esp. recio de ricidus pour rigidus).

pour

on rendit aussi

c -\- e,

sifflant \e

-\- e,

i,

Quand

du peuple dans

s'introduisit

la pro-

les coles,

ce qui tait d'ailleurs la trans-

formation normale de tous les g devant

e,

conservs aprs r et

i,

{renzilla, enzla, senzella, esparzir (Ta^yrs l'orthographe de Nebrija),

de

telle sorte que, si

sous l'influence de l'orthographe, g avait t

rtabli dans certains mots,


Il

est

ginta

>

il

aurait rgulirement abouti dz.

donc admissible qu' ct de

>

la

forme populaire septua-

exist une forme dpmi-savante

setaenta ait

sepiuadzlnta, que l'on aurait dans

septuaginta

septuazinta de l'inscription

le

en question.
L'quivalence de z et de g
espagnols se

-\-

montre encore dans

e,

la

dans

graphie

l'esprit
:

des graveurs

Oholconenge

= Obul-

conensc, tudie prcdemment.

Quant

zo^ zaco, ce sont peut-tre

de simples, graphies inverses.

L'emploi du z est d'autant plus naturel

ici

qu'il s'agit

On

propres venus par l'intermdiaire du grec.

de noms

tait port pro-

diguer les z dans ces noms comme, au moyen-ge, on distribuait

largement

les

hellnique.

De

et les
l

h dans tous

les

heremus, nephas, Nicholaus

mdivaux

et dj

Lucifer de Cagliari

les

noms qui avaient l'apparence

tranges graphies

dans

les

(ALLG.

hystoria, epyphania^

etc., si frquentes

dans les manuscrits

auteurs chrtiens du 5 sicle

comme

III. p. 11).

deux graphies ne mritent pas une attention bien


Le graveur n'tait pas prcisment un phonticien dlicat
puisqu'il a crit Faccheus pour Zaccheus. Cela seul nous montre
qu'il ne connaissait pas exactement la valeur du z. Il est donc

Au

reste, ces

spciale.

impossible de savoir au juste quel son

il

a voulu rendre par ce

z^

183

LE LATIN o'eSPAGNE d'aPRKS LES INSCRIPTIONS.

8.

I.

Groupe.

Groupe de 2 consonnes.
A. Labiale

de

et

Gaule h

la

t,

d.

simple romane,

l'explosive

dentale.

sont rduits dans les dialectes de l'Es-

pt, bd, etc. se

pagne

-[-

Entre

groupes latins

les

et

y eut apparemment une

il

tape intermdiaire, c'est--dire une consonne double due

de

l'assimilation

la

premire consonne

C'est ce stade qui est conserv en italien et

ques exemples des inscriptions hispaniques


settemhres

(i)

IHC. 378.

BAH.

1-a prposition et

les quel-

(a. G82).

IX. p. 400

(a. 601).

son complment formaient un tout phontique,

un vritable mot, n'ayant qu'un accent. Dans sub


coddu puis

dans

l'italien settembre et l'espagnol, sctlembre.

sud die (sub die)

rduit de la

seconde.

101. (a. 6C2j (Cf. supplment).

ib.

Comparez

la

mme

fr.

faon que dans cobdu

(=

die,

bd

Le groupe

et.

Ce groupe aboutit en portugais, en galicien


sieurs autres dialectes de l'Espagne

Le

castillan a la palatale

cli,

qu'un dveloppement ultrieur de

Meyer-Lbke
Il

semble

I,

it

et

feito, dereito, lei-

mais peut-tre
yt,

en plu-

comme

n'est-ce

le croit

M.

462.

s'tre produit dj

une altration de

indignes. C'est ainsi que l'on trouve

il

donc

coude, et subditum devenant suddito.

B.

tuga.

s'est

cubitum) devenant

et

dans

les

langues

(1) La forme sctcn[bris] BAH. 38, p. 477 n'est qu'une abrviation


y en a beaucoup dans cette inscription.

comme

i84

LE MISON.
Betugenus 2324,

Amhatus
Or,

mme

Espagne

(trs

commun

dans la pninsule).

un nom celtique Uedugenus qui se trouve en

existe

il

Ambados (ambi

2907, 5750, 6294, 5558.

Gram,

celt. p.

Steiner 877) qui est bien connu et difficilement sparable


hatus.

Dans ce

rpandu dans

est trs

que dans

et

cas, la disparition

trois

la

s'est

c serait

oii

mme

5709, 2908, 2909,

I.

135, S-elmann,

chute du c dans

la

I.

p.

58

aussi Schu-

(cf.

le

seul driv

Tital. otriare, cat. prov. aiitregar, a. fr. otro7/er,

csp. otorgar, port, outorgar.


la

p. 58).

Les langues romanes ont conserv ce mot dans


audorlcarc d'o

trouve dans CIL. VIII. 1423, XII. 2058

491) et dans Bull. pig. de la Gaule

chardt,

le

(K. IV. 190. 30) recom-

autor, audorifas non autoritas


se

Am-

rduit d.

VAppendix Frohl

mande audor non


La graphie autor

Ambadus

Ton ne trouve pas

Ambadus

77.

ancienne car Amhatus

Trs ancienne aussi en latin vulgaire est

autoritas IBC. 108.

(a.

pninsule

exemples

devenu intcrvocalique

du

nom

y a aussi un

Il

4- actes == actus). (Zeuss.

Aucune de ces formes ne conserve

moindre mouillure, trahissant l'existence d'un

c,

mais toutes

(sauf l'espagnol o aprs les diphtongues, les sourdes sont conserves) attestent l'existence de

tt

sinon de d, car un simple

que

intcrvocalique et t affaibli en d. Cela fait supposer

audoricarc n'est pas un mot vraiment populaire.

emprunte

la

langue

officielle

Il

le

mot

aura t

avec une prononciation base sur

l'orthographe.

C.

Groupe mn.

Interanniensis 509, 510, 511, 760, 826,

Interamico 5765, 2477

(a.

79)

(=

(=

Interamniensis).

Interamnicus).

Cette double transformation d'un seul et

moutre que

pour

le

mn se
(=

4859, 4787.

mn

mme nom

de

ville,

knn.
rencontre encore dans le nom propre Vddumiaco
Veldumniaco) sur des inscriptions miliaires du

groupe

se rduisait tantt iu, tantt

3 sicle.

Ces deux traitements opposs du groupe

mn

se retrou-

185

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.

vent en roman. Le franais

Vm

L'espagnol au contraire assimile

>

soimu

>

sommeil).

(cf.

/'w et fait

somnu

>

skoIo.

curieux de constater ds les premiers sicles de

est

Il

siienno

mn > m

fait

l'empire cette double altration de mn.

>

D. Groupe rs

Toutes

groupe

ss.

(cf. fr.

Dans

s.

la

rduction du

Les inscriptions montrent que ce processus


le latin

Espagne, Tiascription

susuni

>

langues romanes prouvent

les

opr dj dans

s'tait

En

l's

ss

vulgaire ancien.
6278 de l'aQ 17G ou 180

officielle

sus, dessus) ct de reiroversum (cf.

l'inscription .554,

on

fr.

offre

revers)

(i).

suppestes, tandis que 2060, 2329,

lit

2330 conservent super stcs.

S'il est

Lindsay

vrai

p. 115)

que

rcmontcat k por-sivit,

iiossuit, possivit

nous avons encore un cas do

^.'^^

(Cf.

pour rs dans

les

inscriptions 2661, 2712, 5736, 5738.

On peut

se

demander

aussi

si

les

noms propres Usius 3048,

Usulena ne doivent pas tre rapprochs de Ursins, Ursulina.

Le

fait est

Ursius est

qn' Usius est prcisment rpandu dans le CIL.

plus

le

V o

frquemment constat. Toutefois, toutes

les

langues romanes ont gard Vr dans ursiis.

E. Groupe ks (x latin).
1.

intervocalique.

l'opinion que

le

groupe

M. Mohl Chron.
kt avait subi

515 met

p.

diverses modifica-

tions trs

anciennes sous l'influence des dialectes osco-

ombriens.

Il

devait circuler dans le latin d'Italie divers

succdans de ce groupe
(1)

verli.

tels

que

LV* a souvent t conserve dans

ht, ij, qt (2).

>:ci'siis,\)c\.v

On a cependant vas en provenal

cot du

tV.

analogie vertcre,
vers,

it.

verso.

Ce q reprsente k vlairo jwstneur plus ou moins labialis. C'est


ce ^ que remontrait le j9 roumain dans le groupe pi pour ci.
(21

LE MUSON.

186
Plusieurs

tendraient

circonstances

diversit analogue dans

une

Les deux groupes sont en

>

fait kt

qui

pt, fait

aussi ks

de phonmes

faire

admettre

faon de prononcer ks.


voisins (Le

effet trs

>

ps).

roumain

Les altrations de

Romania que

ks sont aussi varies dans le


cette pluralit

le

celles

de kt

et

parat remonter assez haut.

Notons pourtant qu'elle n'a pas seulement une origine


dialectale

elle

remonte aussi

phontique due

une diffrenciation d'ordre

du groupe dans le mot par


cas, notamment, pour les deux

la position

rapport l'accent. Tel est

le

succdans italiens de

Ss est posttonique,

ks.

s est

protoni-

que mascclla (maxilla) scempia (exempla) sciame (examen)


cf. Meyer-Lbke, L 404. Nanmoins les provinces se
:

sont rapidement spares quant au traitement de ks.

Italie,

pour X

du

partir

(i).

5* s.,

fait

les

exemples de

ss

Les dialectes espagnols, au contraire, conser-

vent tous la trace de

qui a

abondent

En

la

gutturale dans la mouillure de Vs

voluer cette spirante vers

sans doute, par

la jota

en passant,

s.

Les inscriptions ne laissent deviner la chute de la gutturale dans

Vx

latin

nombre de graphies

en Espagne

que dans un

petit

carisxiino 1154 (pitaplie non date de facture misrable).


C'est une graphie inverse d'une valeur douteuse.
usorem 723. Inscription malheureusement altre par le seul

teur qui

l'ait

ausilium IHC. 108

(6^

di-

conserve.

ou

7" s.

Tucci (Btique)). Inscription ren-

fermant plusieurs vulgarismes.

Quant
lique,

(1)

Cf.

la

nature du

phonme

issu

de x intervoca-

on ne peut s'autoriser de ces formes pour conclure


Seelmann,

p. 353,

Schuchardt,

I,

p. 133.

187

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPUS LES INSCRIPTIONS.


qu'elle tait

Un

mouille.
s

alors que l'espagnol exige qu'elle ait t

s,

lapicide ne pouvait rendre

mouille que par Vs ou

Signalons

aussi

asci 401

172,

a.

ou

le ss.

deux formes de l'poque chrtienne o x

intervocalique est rendu par


(a.

les sifflantes S

se.

(=

691)

acsi).

escimius IHC. 389.


C'est le

phcomne inverse de

celui qui s'est produit

dans Prix-

siUa, sussitahit dont nous avons parl dans un chapitre prcdent.

Ces deux mtathses

aisment

s'expliquent aussi

que

l'une

l'autre.

2.

final.

Ds une poque assez ancienne,

hsitation au nominatif singulier entre ix, ex et

L'Appendix Probi blme milex, poplex, tocuplex.

l'analogie

que

la

Schuchardt, p.

(cf.

(=

es.

On

lit

conjux)

ces formes,

tinal

roum.

sese,

prov.

pour Vx

final

Un nombre

est

ital. sei,

fr.

seis,

En

.sis,

sarde

six,

esp. seis, ce

espagnol, on a

qui tmoigne

ici

is

au lieu de

s'

>

assez considrable de foi'mes pigraphiques

semble se rapporter
a par

d'un traitement semblable celui de x

intervocalique.

exemple

sum. IHC. 148

cf-/)).!.!:^

Dans

is,

phontique. Le roman n'a gure conserv d'^

rhet. sis,

felis

coins

15:2).

y eut

morphologique peut avoir eu autant de part

que dans sex qui

On

tous pays

inscriptions de

sur des

subornatris, felis

il

phnomnes.

ces
:

(a. 465).

6259. Sur un anneau offrant la transcription en onciales

grecques de plusieurs noms latins

^ArCTEINA.
a-t-il ici la

Il

est

valeur de

CAiVBco

KOMMOAw,

de l'poque impriale. Peut-tre z

^.

On

trouve, en effet, dans les inscrip-

tions attiques rcentes diverses formes de la lettre


se

rapprochent fort du

'(.

qui

188

LE MUSON.

facilix 1228. (Btique) qui est

une analogie

felix.

locuplex IHC. 413 a subi l'influence de multiplex, triplex. Ce bar-

barisme est dj condamn daos TApp. Probi.


ahbatix IHC. 142

(a.

que

G30). graphie inverse prouvant

ix et is

se confondaient.

Dans une inscription


une

chrtienne CIL. II 4976. 36, on trouve

citation de l'Evangile de St-Jean

non cominuetis

os

65 eo .

La disparition de rlment explosif dans la prposition ex se


constate encore dans issihaustum (IHC. 108.
c'est bien ainsi qu'il faut lire ce

L'c ouvert devant

pour

les drives

sisccensquattus

est ici

mot presque

rendu par

i.

Ce

do sex o x est devenu une

(=

sesccntos

quattuor)

cf.

suppl. p.

.54)

si

effac.
fait se

constate aussi

sifflante

(IHC,

22.

a.

a.

366).

Inscription tout fait vulgaire.


sissdenis
Il

soit

(BAH. 32

(=

p. 8 7* sicle)

est trs

vraisemblable que

due

l'altration

de cet

On

mouille, issue 'x.

sex dnis).

la

substitution de Vi V

par

le

dgag de

peut donc dire que

l's

les inscrip-

tions confirment ainsi d'une manire assez curieuse que

Vs espagnole issue de x
tal

tait affecte

d'un lment pala-

(i).

X devant consonne.

5.

mement ancienne

et

Ici

la

rduction

conforme aux

lois

de

la

s est

extr-

phontique

latine qui ne supporte pas les groupes de trois consonnes


(cf.

Lindsay

Les langues romanes ne montrent

p. 510).

plus la moindre trace du k dans

devant

les

consonnes,

versellement
sestiis

la

le

groupe

xt.

De mme

prposition ex s'est rduite uni-

es.

723.

Sestilis 3292.

La forme

est toutefois douteuse car rinscriptiuu cbt

fragmentaire et on n'en a que deux reproductions divergentes.


(1)

Sij^nalons enfin la rduction d'ix

insparable du

nom

celte

Catarix de

catic-

dans le nom barbare Caturis


(combat) et 7'ix (= rex).

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.


Sestatiensis 852.

Sestius 5611

(=

= Sextantionensis
noms

2462). L'iascriptioQ porte tous

Elle date du milieu du 1"

sicle.

barbare3.

Sestus pour Sextus est

une rduction probablement aussi ancienne que

luxna

(iUuxtris,

me.

estas

385

180

(=

illustris,

celle

luna de mixtus mistus.

extas).

destera IHC. 498.

escelsum IHC. 128

(cf. suppl.).

Signalons enfin un cas plus intressant de graphie inverse qui


montre aussi

mme

is

-f-

cons. dans la

cons., ces derniers n'tant

souvent que des mots commenant par s impurum, auxquels

le plus
s'est

fusion des mots en ex

trs bien la

catgorie que ceux en es ou

prpose la voyelle prothtique. C'est exspectara IHC. 10 qui

reprsente ispectra pour spectra avec un a penthtique. Le gra-

veur a cru videmment avoir affaire un mot du

mme

genre

exporfare, etc.

qu'' ex2)ectare,

Quant aux x qui ne sont entrs en contact avec une


consonne que par

un

qui

la

chute d'une atone,

fondu avec

s'est

la

l'an

ont dgag

voyelle prcdente. Le plus

ancien exemple en est Freznedo

document asturien de

ils

780 (Esp.

Fimxinetum dans un
sagr.

XXXVII,

p. 506).

Groupes triconsonantiques.

IL

Dentale

1.

-\- s -\-

consonne.

astiterit 2146.

astans 745, IHC. 86

(a. 649).

aspicias 3475, 4426.

En

latin

classique dj, les groupes de cette sorte se

sont rduits par la chute du premier lment. S'il arrive

que

le

ou

le

final

d'un prfixe soit conserv dans

l'orthogi'aphe, c'est par souci tymologique, astans, astiterit,

aspicias sont

mme

donc des graphies correctes, prfrables

adstans, etc. (Georges, 72, 75).

190

LE MUSON.

Groupe

2.

santus 2395, 4966.,.

(i)

IHC. 146.

net.

(9 s. ?),

382

(9

ou 10"

s.)

(2).

cuntis IHC. 12 (a. 593), IHC. 214 (a. 958), 235 (a. 912).

multatus IHC. 123.

(a. 642).

Le traitement de

En

ce

groupe en

latin classique n'est pas

demeure intact, mais ct de qiiincplult archaque, on emploie communment qiiintus.

clair.
tiis,

gnral

il

D'autre part, les langues romanes sont en dsaccord. Le

du

franais, le provenal, l'engadin conservent la trace

dans

mouillure de Vn, d'o se dgage un

la

pas de vestiges du

en franais

L'italien et l'espagnol

treint).

saint,

{joint,

ne gardent

c [santo, iinto, strinto), soit

que toute

trace en ait disparu, soit qu'il n'y ait jamais exist.


serait intressant

Il

formes sans

si les

la

de constater dans

les inscriptions

remontent aux premiers

sicles

de

romanisation.

On

trouve santus (2395) sur uue inscriptiou coutenaut uue

dcicace paenne, antrieure au 4 sicle, dont

reusement

trs

SNTV

encore

mal conserv. Sur un


(4966.

^)

le

texte est malheu-

collier assez rcent,

on

lit

santus apparat encore sur les inscriptions

chrtiennes tardives, ce qui n'offre que peu d'intrt.

Une

inscription, chrtienne

de l'an 593 contient

la

forme cuntis

qui reparat dans les inscriptions 214 et 230 au X^ sicle.

Ces diverses formes sont trop peu nombreuses

mal

tablies

pour prouver

la

rduction de net nt une

poque ancienne. D'ailleurs, leur interprtation,


celle des

exemples d'autres provinces peut prter

cussion.

11

est clair

simple mouillure,
(1)

On

(2j

Inscription sur

lit

trois fois

qu'une
les

et trop

comme
dis-

fois le c altr et rduit

une

graveurs devaient tre entrans

sanctus dans cette morne inscription.

un coUior.

Letti'cs rcentes.

191

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.

pour

crire nt

comme

net

absolument

n'y avait eu

s'il

aucune mouillure, santo peut aussi bien

se lire

santo^

santo, sant^\ saynto, sanhto.

quinctus 3695, trouv aux Balares dans une inscription

offi-

de l'an G de notre re, prsente au contraire net au lieu de

cielle

La forme quinctus

nt classique.

ancienne du latin

littraire,

est assez

o on

commune dans

la priode

rencontre souvent cte cte

la

avec quintus.

Groupe

5.

multatus IHC.

graphe du mot
en

effet,

tortus).

125.

meilleure ortho-

la

rduit avant l'poque classique

On

dj multa dans CIL.

lit

Le traitement de
ri,

est

642),

Georges, 456). Le groupe

(cf.

4.

r,

(a.

Ict.

(it.

Consonne
ri

(cf.

Ict, rct, s'est,

ultus, fortis,

197, a.

-\- ri.

aprs consonne est obscur.

On

propio, ebbro, esp. vidrio), propriiis devient en

espagnol propiio, propio (Korting Wrterbuch, p. 582).

On

de

mme

propiedad ct de propriedad.

Il

est

donc

arriv sporadiquement que ri se soit par euphonie rduit

aprs consonne.

Par consquent,
IHC. 125.
ciation,

il

est possible

que

la

forme septembium

642) corresponde rellement une pronon-

(a.

mais on peut aussi n'y voir qu'un lapsus calami.

Notons que

le

renferme une

texte de cette inscription

autre modification euphonique

prestirpit

pour

perstrepit,

laquelle se rapporte aussi Vr en groupe.

9.

Assourdissement des explosives sonores postconsonantiques

Aprs n
Tancinus (6

dans

les

noms

barbares.

fois

mun.

dans CIL.

II), cf.

Tanginus, beaucoup plus com-

i92

LE MLSON.

Onlcitanus 1484.

Oningi. Plin. 3. 3. 12.

cf.

Loncohricensis 5564.

Loncinns 5246.

cf.

longo-,

thme celtique

= longus.

Longinus, Longeia, noms trs communs en

cf.

Espagne.
Loncinis gen. 5718.

Toncefa 296. EE. VIII. 12.


cf.

Tondus EE.

VIII. 10.

cf.

Tongeta 5349, 5248, 417, 295.

(i) cf.

Tongetamus EE.

Toceta 5576.

14, 15.

Tongius. Tous ces noms sont issus de

la racine celtique tong. cf.

Arantoni 453

cf.

Arandis,

ville

Tongres, etc.

des Celtici, pays d'o l'inscription

453 est prcisment originaire. Que l'on compare, en

Hennandi

outre,

Salmantica,

apparat probablement le

mme

Numantia noms

oii

suffixe -anti- trs fr-

quent en Espagne.

Aprs r
Il

faut comparer

Barcino

Urci et Urgavo, Ercavica

et

et

Uargusl, Turcalium et Turgalium,

Ergavica (MLI.

Quand on confronte l'orthographe

p.

CVI.

ibrique des

sqq.).

noms propres

avec leur transcription latine, on constate assez souvent l'change


entre sourde et sonore l'initiale ou aprs consonne.

exemple

On

MLI

Indicetes

un/cesceu

Osicerda

usecr^/i

36

Turiaso

(^uriasu

60

Bilbilis

plplis

85

Argaeli

arcailiqs

Tarausia

(7nu^ia

Cascantum

cai^cad

a constat au

1,

par

des

90

59
les

noms

sourdes

barbares, on

intervocaliques

devenir sonores mais que souvent on observait

le

phno-

inverse sans que ces quelques cas dispartres don-

nassent
(1) Il

a,

107

que dans

ne voyait pas seulement

mne

On

l'occasion

est noter

Sicnanus

de formuler une

rgle.

Ce dernier

que dans cette inscription, on a partout C pour G,

= Signanus.

cf.

195

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.

phnomne, comme on peut

voir par les exemples ci-

le

dessus se produit aussi aprs quelques consonnes.

Un

nombre des noms propres en question sont

certain

celtiques

et

(i)

il

assourdissements
gaulois.

Comme

y a plusieurs points

daca

Bitiidiga

tution de

c g,

ceux qu'on constate dans

et

ces

sur des gutturales,

communs

derniers,

(cf.

Holder

Bnrdccala

050

Andebocirix

Burdigala,

La substi-

etc.).

les

mmes

ditions dans Nemctocenua, Cintiicnatus et autres

pour -gcno.

-cno

explosives aprs les liquidae

est

(cf.

le

il

Holder L 1504

n'est
t

la

faut signaler

plus

les

que

communes

les

(-=

homme

D'ailleurs,

(2).

rattache

etc. se

celtiques.

Toutefois

cite,

dans

par exemple

les

langues

cison ct

en basque), erce ct 'erge.

on a pu voir ci-dessus qu'galement dans

transcription des
les

etc.)

alternances entre c et g, qui sont

se rencontrent aussi

pyrnennes. M. Holder

de gison

moins aprs

rigueur, que le c et

de Tancinus, Tonceta, Loncohriccnsis,

une tendance gnrale des langues

des

assez rgulirement

Arcantodunum de argento,

donc pas impossible,

con-

patro-

L'assourdissement

constat dans les langues celtiques, tout au

Il

Biiu-

que nous constatons en Espagne dans

Madicenus, se rencontre en Gaule dans

nymiques en

noms

les

portent gnralement

ils
I,

entre ces

noms

la

ibriques en latin, les sourdes et

sonores s'changeaient avec

facilit aussi

bien aprs

consonnes qu'entre voyelles.

un mot bien celtique (cf. Tongri) dont on a mme le


nom espagnol Tongetamus. Madicenus est un patronymique celtique. Arandis driv, sans doute, tAranio, ville des Celtici
(1)

Tongus

est

superlatif dans le

de Lusitanie.
(2) M. Wliitley Stokes, Bezz. Beitr. XI, p. 142 crit Vercobretas
from vergobretas, with the hardening (common in Ii'ish) of g af ter r .

is

i94

LE MUSON.

10. Les nasales implosives.

On
1

frquemment l'change entre

constate

dans

quicumque 5439

eandem 2633

152

(a.

Dans

42 av. J.-C), nanque 1293,

(a.

ins. offic),

Dans tous ces mots Vn


2

et n.

composs avec -que et -dem.

les

quicunque

earundem, 5489.

est phontique,

Vm

tymologique.

les prfixes in et con.

inpensa 3251 (l"

3252, 3269

s.),

5891 (1"

(1"' s.),

4265, 5181 (1"

s.),

5524,

s.).

inconparablis 3780, 4587,

inpuber 5181 (Met. Vipasc. 1"


conplei-e

IHC.

Ce sont

s.).

2, 333, 533.

tymologiques o l'on n'a pas tenu

des graphies

compte de l'assimilation de Vn

la labiale suivante. Elles sont

analogues adferre, ohtuli, inmuto, qu'on

lit

frquemment dans

les meilleurs textes.

Dans

noms de mois

les

novenhres IHC. 54

662), 396 (a. 671), 328.

(a.

decenber 4587.
Il

faut

comparer decenber decenvir E. IV. 866, CIL. VIII.

On aura pris les noms de mois pour des composs et la finale


du nom de nombre aura t l'objet de la mme incertitude que
10945.

celle qui rgnait

dans

Ce qui prouve que


en decem

ber,

les

composs do in

et

de con.

peuple tait port dcomposer deccniber

le

dans diverses provinces

c'est l'existence

des

graphies sepiebcr, decber o la nasale est tombe parce que la

chute de

Vm

la proportion

finale avait fait natre les


:

octo

october

Dans des mots grecs

septe

formes septe^ dece. De l

septeber.

Sinpherusa

ninpJiis 883, 887, 6288,

4561, Sinponiaca 3565.

M. Blass (Aussp. Griech.


milaient pas

le V final

crivant par exemple


aussi Suv<ppoo(Ta^

On

p. 83)

remarque que

des prfixes l'initiale


:

mme

Grecs

n'assi-

du second composant,

o-uvXa[j.j3vw, v/aXeiv

tendait

les

et par

consquent

tendre cet usage tous les

LE LATIN d'eSPAGNE n'APUS LES INSCRIPTIONS.


V implosif's

"O'jv-{a, '-svj^cv do l sans

doute

vJvcp-^.

ilK)

est pos-

que ces graphies aieut t transcrites occasionnellement eu

sible
latin.

Dans divers mots

5'

soignes

surtout dans des inscriptions peu

latin,

Senpronia 2972, senper IIIC. 373, enpcrio IHC. 24, Fou-

2)eius 935, 1867, 3084, 5473.

coupJere, inplere auront produit par extension orthographique

senper,

Ponponius comme

o-jv^spco a produit vJv^-fi.

Dans Fonpo-

nins qui se prsente avec une fiqucnce toute pai'ticulire,

il

est

probable que la seconde syllabe a influenc l'orthographe de la


premire, par un j^roccssus d'allitration assez naturel.

La nasale disparait aussi dans diverses situations.


1

devant

s.

Les graphies mesis, impesa,


dans

trs frquentes

celles des autres provinces.

aurait pas d'intrt

devant

Ce phnomne

numrer tous

les

texte officiel 6278

du premier

officielles

(2"^

-ensis, etc. sont

de TEspagne

Signalons seulement mesura

s.

dans des inscriptions

pour

lehes, -ess

les inscriptions

est bien

comme dans

connu

et

il

n'y

mots o Vn a t omise
5181,
et

ObuUolesis

du second

1643

sicle.

Le

prsente cte cte trecenties et

sicle)

ducentiens.
2^

devant
8.

offic.

La

1413.

(2 s.) coiiugi 6338i,

du

6304,

BAH.

38.

p.

491, EE.

5725, 4258, coicito 1964. (Insc.

P"" s.).

nasale finale du prfixe con tombe rgulirement devant

voyelle
latin

coiogi 2997, colugi

281

coordinare, coetus.

coventuod CIL.

On

a rtabli

De

aussi devant

196 convemimes

Vn dans

1.

et

u eu vieux-

532, coiiigi

le latin littraire (i).

1.

Toutefois

1064,
il

est

certain que la langue populaire a conserv souvent le suffixe sous

sa forme dnasalise. C'est ce

comme, par exemple

l'a. fr.

graphie coiiix des inscriptions.

(Ij

deux

que prouvent des formes romanes


covenant, coveter, covent et aussi la

La frquence

relative avec laquelle

Devant v on trouve aussi m, par exemple dans comventum dans


inscriptions hispaniques de la fin du 1" s. 5042, 5406.
13

196

LE ftlUSON.

on rencontre

cette dernire en

Espagne

tient sans

doute l'an-

ciennet de la romanisation de cette province. Elle aurait reu

un

latin oii

3'

Vu

n'avait pas encore t rtabli dans conjux.

dans defuctus 4173 et Vicentms IHC. 42.

un cas d'ordre morphologique.

clefuctus est

sans infixe nasal

non nasalises

comme

ftctuin,

C'est

un participe

ruptum. Les formes primitives

et les formes analogiques

munies de

la nasale ont

exist assez longtemps cte cte en latin. C'est ainsi qu' ct

de conjux, on rencontre frquemment conjiinx, notamment en

Espagne (2299, 3286, 3394, 4419, 4G07). defuctus a pu


tre refait par analogie d'aprs fingo
Viccntiiis se rencontre assez

108).

On

vinco et

d'ailleurs

fictus.

frquemment (Schuchardt. Vok.


du rapport entre Vincentius

avait encore conscience

il

et celles

se sera produit

dpourvues de

(=

4 dans hic

une confusion entre

l'intixe

hincj

les

I.

et

formes nasalises

victor, vici, victus.

IHC. 86 (suppl.

p.

42) (a. 649), hue

(== hune) sur une lucerna d'origine italienne 4969.3, par suite de

confusions entre adverbes.


5

dans une

de leons suspectes trouves dans des textes

si'ie

ngligs ou maltraits, tels que ipensis 1192 (pierre brise) Quitus

3086 Sepronie 6008 tenetes 1088


nobate
6

(=

novante) IHC. 23

a.

refereti

2898, 2netessitno 6304

(dans une copie manuscrite)

dans quelques noms propres assez obscurs

Acucensls 6153
Sesiatiensis 852

(=
(=

(i).

Aquincensis).

Sextantionensis

Nyphas 557 (= Nymphas

?)

?)

Onicitanus 1484 dsignant, semble-t-il, un habitant d'une

Oningi cite par Pline l'ancien


bable que la vraie forme de ce
suffixe -igi

abonde dans

les

3. 3. 12,

nom

mais

il

ville

est pro-

tait Onigi, car le

noms de

lieux turdtains

(Astigi, Saltigi, Artigi, etc.)

(1)

Ce

Colobaria 4592 est une mauvaise lecture que Hbner rejette p. 382.
columbarium qu'on a voulu crire mais colobae de xoXojBdi;

n'est pas

(mancus).

d' ESPAGNE

LE LATIN
7

dans

le

nom

Il

nom

sans n de ce

Frontonhis qui apparat dans 1199 sous

latin

forme Frutonhis.

197

d'aPRS LES INSCRIPTIONS.

la

a toujours exist en latin vulgaire des formes

propre

cf.

CIL. IV. 2257,

III.

On

2981.

a aussi

La raison de la chute do cette nasale est inconnue.


noms barbares tirs selon toute apparence de radi-

frofe VI. 2888.

8' dans des

caux celtiques.
Toceta

.5.576 cf.

Toncefa 296, Tongeta 524:8, sans parler de Tongius

qui abonde dans la pninsule et dont on a le superlatif

Tongetamus 447,5334. Ces noms paraissent apparents


la racine qui est

Toconius

T, .ri
BAR.

,^.

-^-

2o. IGi

Ces noms semblent drivs de la mme


BAH. 25. ip.
racine que Tongius. (Fita.
v

,p,

Tagana 897, 5343

Tacaniiis 2449

dans Tongri.

104).

pourraient bien

La chute des nasales implosives


aux idiomes

avec Tan-

identifis

tre

ginus, Tancinus, etc.

Elle

celtiques.

se

est

un processus assez familier

produit rgulirement en

vieil

irlandais devant les explosives sourdes. Il semble qu'on doive dj

constater une tendance de cet ordre dans de vieilles inscriptions

XI

gauloises par exemple Novarre (Bezz. Beit.


Quititac,
sible

que

= Andokombogios

Andokohogios
la

Il

p. 1 16)

n'est

Kvites

donc pas impos-

chute de Vn dans les drivs de iong se rattache cette

tendance gnrale des langues celtiques.

On remarque dans

11.

les

t,

finals.

comme

inscriptions

dans

les

manuscrits latins une grande hsitation au sujet des dentales finales.

Mme

dans

les

documents

officiels, les

mots

les plus usuels sont orthographis contradictoirement.

La

lex ursonensis (a. 42 av. i.-Q.), texte

officiel

crit tantt

tantt d sans qu'on puisse en trouver la raison dans le sandhi.


lit

en

e'et

at ea

I.

atcenam IV.

4. 21
3.

18

ad eos

II.

ad cenam

IV. .3. 21.

3. 1.

t,

On

198

LE MUSON.
3.

15

atversus

III. 3.

20

alkttve

III. I.

23

at fuerint III.

L'inscription du

une

III. 2. 11

sicle crit

ad versus

1. 4.

it

gwiY

ad fuerint IV.

1.

34.

II. 2. 6.

aliudve

IV. 3. 25.

id

III. 5. 5.

quid

III. 1. 23, et

Metallum vipascense (5181) datant du premier

fois aliut.

h'aes salpense 1963, 1964 offre aliut,

apuf, quit.

1514 de Barcelone

L'inscription

vulgaire

teinte

trs

prononce,

(2^ sicle),

prsente

empreinte d'une

uniformment

finale (i) sauf dans quodannis, l prcisment

la

la

graphie clas-

sique est quotannls.

On

lit

4108 de

au contraire adque dans 3304 l'poque des Antonins,


l'an 323, ainsi

que dans 2314, 1972, 2205.

pour d est beaucoup plus frquente que le fait inverse.


ne peut citer de cette dernire catgorie que adque et quodan-

La

On

faute

nis mentionns ci-dessus.


t

pour d, au contraire se rencontre communment toutes

poques

atjuiorium 742.
quot 1276, 2994, 2006, 2994, 144, 813, 4514.

quoat 1276.
56^4332. (Inscription vulgaire).
atnatos 4332.

haut 562.

apMM055, 4201,4125,

4306.

quit 4174, 4055, 4125, 4201, 4306,


it

at

964. (Insc. coriecte).

5239, 5811,

XV.

4371.

quitni 6186.

Dans

les inscriptions chrtiennes,

setmC.

142.

aput

ib.

292.

On a

aussi

(1) at,

aput, illut,

it,

set.

on

lit t

dans

les

199

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPUS LES INSCRIPTIONS.


reliquid eredes. IHC. 409. (a. 546) (dans l'anthologie).
floread

Dans

IHC.

au

5.5 (7^

8^ s.)

(Leon discute).

encore d pour

kla, 3^

cette revue,

mme

grande

il

dans

rsulte

les

(a.

on trouve

s.,

958.)

que

documents

depuis

cela

et

11

personne des verbes.

despiciad, corrigad IHC. 214.

De

10%

inscriptions tardives des 9,

les

officiels, l'hsitation

est

rpublicaine jusqu'au

l'poque

5^ sicle.

Dans

prfre

document populaire du

le

c/,

et c'est cette

rpandue dans
3

du

2*^

4514, on

sicle

les autres inscriptions.

L'emploi de

la fin

S*"

dernire faute qui est la plus

pour d semble avoir surtout prvalu

sicle.

L'importance de ces variantes ne doit pas tre bien

grande au point de vue phontique.

Comme

elles se pro-

duisent aussi souvent sinon plus souvent dans les inscriptions ofticielles
trs probable

que dans

que

la

les textes vulgaires,

rpartition de

qu'une question d'orthographe.


les

Romains

et

semble

de d n'tait gure

est bien

Il

il

aient distingu la finale le

douteux que

du

d.

Les grammairiens qui s'acharnent souvent sur ce point,

n'invoquent l'appui de leurs thories que des considrations tymologiques,

(Seelmann,
ploi de d

p. 365).

pour

des distinctions grammaticales.

M. Lindsay,

final

durant

le

p.

dans l'em-

1:23 voit

Bas-Empire, un indice

d'un affaiblissement de cette consonne, prcurseur de sa


disparition.

Pourtant,

me

semble-t-il, ce dernier fait

sparer du premier.

Il

n'est

n'est

qu'une extension de

pas
l'incer-

titude orthographique dont on vient de parler. C'est ainsi

que Lucifer de Cagliari ALLG.

lll, p.

S qui prfre

200

LE MUSON.

dans

aliut,

quot, Davit, crit souvent d

istut,

illiit,

la 5^ personne des verbes

pour

urgead, inquid.

reliqiiid,

Les deux formes despiciad, corrigad qui apparaissent


sur une inscription du 10^ sicle ne

rendent pas une

prononciation populaire. Le latin de cette poque tait

videmment une langue morte sur

laquelle le langage

parl ne devait plus ragir trs considrablement.

mme pour

est, sans doute, de

bablement pour

final a t

dans

les

Il

en

pro-

reliquid eredes.

Chute du

Le

floread au

7^ sicle et

omis

formes

t final.

vici

3681 et vixl 3685 sur deux tombes

fois

en marge, donc peut-tre par manque

des Balares.

Le

est

d'espace.

omis chaque

La

disparition du

aux

pour

d'ailleurs pas grand'chose

seules les Balares ne prouverait

la pninsule hispanique.

Dans V Instrumentum domesticum

Vita feci 6257. ^uVIVA XP 6249. 7

= vivat Christus
=

vivat Jsus.
6249. 8
VIA te
Le peu d'espace dont on disposait sur des

dimension a forc

les

graveurs abrger

les

objets de

spcialement en les tronquant. Ce procd, nous

frquemment employ pour

trs

clairement que l'on

s'est efforc

l'^

finale.

de rtrcir

petite

mots de toutes faons,

le

le verrons, est

Dans 6246 on voit


mot autant que pos-

sible.

Ce

On

lit e

pour

et

n'est sans doute

dans une inscription assez nglige 6338. k.

qu'une distraction du graveur.

4 dans la forme reqeivi


Il

IHC. 35.

serait assez prilleux

de vouloir dmontrer avec ces

formes quelque peu suspectes l'antiquit de la disparition

du

final

en Espagne. La question reste indcise.

201

LE LATIN d'eSPACNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.

Chute du

Forme

la 3^

final

personne du pluriel.

certaine. Inscription

deduxerun

1952.

posuerun

2679. Inscription trs fautive.

praecperum 4858. (a. 238).


5094. (Inscription
posuerun

mal soigne.

vulgaire).

5U28. Inscription fragmentaire. Serait-ce une abr-

fecern

viation ?

praecperum 4853.
fecerum
sitt

(a. 238). Inscription nglige.

.508.

swn

3608

sunt.

siti

offerun

IHC. 256.

censuerin

5439. (Inscr.
n'est

au

post.

offic.

8 s.).

Cette dernire

poq. rpublic.).

sans doute qu'une distraction du lapicide qui a

commis

assez bien de fautes de cette nature. L'inscription

tant officielle et

si

ancienne, on ne peut raisonnable-

ment songer un vulgarisme.

Toutes

les

langues modernes sauf

du nord ont

ais

laiss

tomber

le

sarde et le fran-

le

la 5* personne

du

pluriel des verbes.

Les inscriptions latines de diverses provinces omettent


souvent
p. 305,

le

dans

Seelmann

cette position (Cf. Diehl,

finali,

la

chute du

personne du pluriel remonterait en Espagne au

moins au

3" sicle.

M. Lindsay, que

Il

est

l'admet

sera

exemples espagnols praecperum

les autres

comme

vraisemblable,

tomb d'abord devant consonne,


entendre encore devant voyelle. Parmi

le t

tout en se faisant
les

368, Lindsay p. 124).

p.

D'aprs les exemples numrs ci-dessus,


la 3^

de

est

sont in pansa, position o

devant consonne,

le

tombait peut-

tre aussi.

Quant
-nni,

ques,
(1)

la modification de cette nouvelle finale -un en

que Ton constate dans quelques exemples hispaniil

en sera parl propos de

Vm

finale

La pierre portait peut-tre parfois non pas

(i).

mais une ligature

202

LE MUSON.

12. c final b final.

A. c FINAL.
si

IHC. 235

Jii

(i)

sic.

3244. (Hi icet Laetus). L'inscription n'est consigne que

dans un seul recueil.

A part

cette faute, elle est correcte.

Les langues romanes font toujours tomber

comme

Des formes

probablement

franais

le

ill-lwcque,

illuec,

ap[ud]

aviiec

le c final.

remontent

bien

liocque

que

la

question ne soit pas encore tranche. Dans les inscriptions et les trs vieux manuscrits,

nellement des formes sans


chardt,

p.

128)

l'inscription

5244

ait

i,

M. Schuchardt,

le

liui, hi, si,

que dans

alors

(cf.

Schu-

ancien de tous ceux qu'on

a ceci de spcial

Il

niin

CIL-XIL 2115. L'exemple de

est le plus

trouvs jusqu'ici.

omis devant un

hi

et

on rencontre occasion-

les

que

Je c

exemples

y est

cits

par

mot suivant commence rgulirement

par une gutturale, ce qui enlve beaucoup de valeur


disparition du

c,

aplographie. Si

qui

la

la

peut n'tre alors qu'une simple

graphie espagnole n'est donc pas un

lapsus quelconque, elle offre beaucoup d'intrt. La chute

du

dans

le

dmonstratif hic ds une poque ancienne

expliquerait trs bien

la

M. Mohl pour expliquer

confusion de

les

is

et hic

formes romaines

qu'admet

hii. Ici, etc.

B. b FINAL.

Zo
Zaco

= Job me
= Jacob
ib.

Ce sont
(1)

152.
ib.

des graphies trs surprenantes et l'ortho-

On trouve CAIKLI-HPSITO.

usit. roni. p. 15), qui est

(Lcite de Vasconcellos. AUcalecta epigr.

certainement une abrviation.

205

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.


cette inscription

graphe de

comme

d'intrt,

dant on ne peut

en gnral ne mrite gure

nous l'avons montr ci-dessus. Cepenles

ngliger, car

il

faut se rappeler

ce Jaco correspond trs bien l'esp. Yago,


it.

Jacques,

fr.

Giaco.
I.e b final est

il

que

tomb

est

de toute

rare en latin.

les

dans sub

se trouvait

Au

(port, so, ital. da).

phontique,

loi

Il

reste,

indpendamment

en ob

finales

ab

et

comme

en

celle

-ut, -ud {caput aliud) devaient tendre s'assimiler la

finale

en -o des substantifs masculins.


17. s finale.

un

C'est

fait

bien connu que les inscriptions romaines

antrieures l'poque classique fourmillent de nominatifs

sans

s.

On

mtrique

sait d'ailleurs

latine, s -\-

qu'en vertu d'une

ment la voyelle prcdente.


La raison pour laquelle s
et celle

loi

de

la vieille

consonne n'allongeait pas ncessaire-

pour laquelle on

est

omise en diverses positions

l'a

rtablie en latin classique

sont d'assez obscurs problmes.

M. Havet (tudes ddies G. Paris,

que

aurait dit

tempos

fert,

se

etc.

-us.

dans

en latin

serait rtablie

nominatifs en

tempo.

fert

ainsi branlante aurait disparu

mais

p. 505) a

montr

tait tombe en latin prhistorique in pausa.

Encore,

les

L'.s

finale

les dialectes

On

devenue

ombriens,

partout sauf dans les

formes Cornelio, Caecilio,

ne constitueraient-elles qu'une exception apparente.

Ce seraient probablement des abrviations.

MM. Brugmann

et Stolz (Lat. gr. p.

544) croient l'exis-

tence d'une loi de sandlii qui ferait tomber

plupart des consonnes,

serait conserve

l's

devant

la

devant voyelle,

tandis qviin pausa, les inscriptions tenderaient montrer


qu'elle aurait disparu.

204

LE MUSON.

M. Mohl admet que sous l'influence de

la

langue crite

Vs a t restitue partout sauf au nominatif des thmes


en

0.

que

L,

le

peuple n'aurait jamais connu d'autre forme

La preuve,

0.

que

c'est

nominatifs en paraissent

les

toujours sur les inscriptions populaires ngliges, tandis

qu us

forme des textes soigns.

est la

Ainsi, dans la petite inscription en

phage des Scipions, on a

minium du

sarco-

L. Cornelio Scipio aidiles


tandis que dans les vers consacrs Scipion Barbatus,

on

lit

Cornlius Lucius Scipio Barhhtus.

Le maintien du nominatif en pour us dans

la

langue

Mohl par

le

nomi-

vulgaire aurait t favoris selon M.


natif-accusatif

toute
le

l'Italie

Samnium

ombrien en

italiens.

Il

l'Italie

que

cet qui ne serait autre

il,

qui se serait rpandu dans

Laconie dserts aprs

et la

La langue vulgaire de
masculins

lorsque les peuplades du Nord colonisrent

la

la

guerre sociale.

aurait toujours conserv

terminaison des substantifs

n'y a qu'un sicle d'intervalle, dit-

entre les graphies archaques en o pour us et les inscrip-

tions italiennes vulgaires du

2'^

sicle

dans lesquelles

pour us apparat communment. Comment admettre que


la

langue

dtruire

ait

un

rtabli

sicle

absolument ce qu'elle venait de

auparavant

d'attribuer l'efllorescence
sicle

d'Auguste

de cette poque
gaire.

et
la

N'est-il

pas plus simple

de la langue classique

au

l'instruction gnrale des graveurs

substitution de

la

graphie us o vul-

205

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.

D'aprs M. Mohl, ce serait ce nominatif en 6 qui aurait


t

rpandu dans

les provinces,

sauf en Gaule o une

influence indigne (nominatif celtique en -os


equus) aurait fait maintenir Ys.

cf.

En Espagne, on

epos

aurait

toujours prononc caballo, canto.


Il

donc spcialement intressant de

tait

inscriptions espagnoles afin de voir

si

fouiller les

l'on y trouverait

des preuves de cette disparition de s. Si oui, la thorie

de M. Mohl en serait bien confirme,


l'appui que les faits auraient

une longue

Voici donc

pu

liste

lui

si

non,

elle perdrait

donner.

de formes pigraphiques

qui ont ou semblent avoir des rapports avec

mne en

le

phno-

question.

Omission de

i.

Semproniu Aemilianus

et

/'s

la fin d'une ligne.

Sempronius Tltullu 2923.

C. Julius Vero 3Iaxiniianus 4858

(a, 238j.

Maximinus 4870

(a. 238),

C. Jul. Vent....

Pompeius Faternu 5669.

Pompeianu 5765.
Soterim 3906.
Valeriu 6269

a.

Ursulu Ceresu 6304.

Meneiauo 2135.
Semproniu
iSec^wcZw

h kYi.

BAH.

Amanliu EE.

21. p. 110.

21. p. 532.
51.

Corinthu EE. 111

a.

Doutiu 5031
Semproniu
Tihdlu.

2923. loscription o l'on crit toujours us, sauf dans

ces

deux noms qui sont prcisment

les

seuls

qui

soient la fin de la ligne.

Uraesamn 2957. Inscription barbare au texte mal tabli.


Sosumu 5856. Le besoin d'abrger tait si marqu chez
veur

qu'il

fait

une ligature de

et

V.

le

gra-

LE MLSON.

206
Fuscu 6338
Viriatu

Flaviu

(HILARVS. ET. FVSCV.)

ff.

BAH a. 1900. p. 448.


BAH a. 1899. p. 134.

Peregrinu

BAH.

42. p. 335.

( Evora). Cf. Analecta epigraphica lusitano-romaDa

Vernaculu

Leite de Vasconcellos, p. 10).

Aemiliu 3985.

Montanu 6187. Texte corrompu.


maritu IHC 533 a. (CIL. 2. 5393)

(6 sicle).

famulu ICn. 304 (a. 525). L'inscription est si tardive que l'on a
probablement ici un accusatif employ pour le nominatif.
^lus

mimiDlC.

120. (a. 643).

Peut-tre

simplement oubli de

abrviative qui se trouve sur ann

la barre

(=

annos)

la fin de la ligne prcdente.

2.

omise dans

s finale

les

noms propres de

mentum domesticum

Cossu 4970. ^".

OFFV 4966.

Bomesticu 4970.

ANTHVl 4970.

3.

^2>/ie&i*

'^<'.

''*.

4970.

Virru 4970. ^'^

Antiochu\ 4970. '^

Aproniu\ 4970.

^^.

Pastori 4975.

Philasitu 4970.

^'.

Junhi 4976.

primu\ 4970.404.

^^

(=

Suavi\ 4970. ^^.^^


Thlodotu] 4970. ^'\

Lubioni 6257.

'"^

Micioni 6257.

'3'.

560.
'.

Audu

'.

4970.

NV

JcjoA

_i_

-L-^-r

V)

''^

Crispina 6257.
"^
/c//c/ 6257.

Vitulu 4970.

Pastoris

'^.

Z)/omri 6257. ^^

c. d.

Romanu\ 4970.426.

JosrM\4Q12.

Instru-

SANTV 4966. ^
''.

l'

Fa m

6257.

*"''.

d.

(On a resserr

autant que possible).

-4-

IHC. 422. Faut

Nuesa

ou bien

e(s) sa-

Dans ce dernier cas l'omissiou des

s serait

il

lire

~|-

nu(s)

(?).

videmment due au

Mahe

4970.

*^'.

ds^ir

d'abrger.

Sans doute abrviation pour Malus.

^07

LE LATIN D*ESPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.

Mesto

/'.

4970. ^w. Faut-il lire


cina)

'"" ^ **'.

Jlufio 4970.

Mestus

fecit

ou Mcst(i)

of(fi-

nom en

Sans doute uq

o-onis.

Abrviations videntes.

On

annuclii

L'interprtation

lit

D-M'S.

2125.

Anuclus^

H. ANNiNi.

ANN.V

vs.

CLV. M. M.

minu IHC.

donc assez dou-

est

teuse. Si l'on a rellement voulu crire


est clair

il

que

c'est

par abr-

viation qu'on a omis Vs.


I

s.

T. T.

9,

tavmast/vs famvl- d vx. ann. pl* minv.l.

Agathopu. F. CILXV. 3396.

(L'a, le

forment une liga-

et Vli

ture).

Manliu CIL.

2.

de tous

549.
les

manliv, cobnvt, philem. On a omis

la finale

noms.
Inscriptions brises.

Ancetalu 2601.
tahulariu 4183.

omise devant

s.

caru suis 1876.

Il y avait ncessit de serrer.


Martia secundo IHC. 117. Le mot est resserr au moyen de nom-

breuses ligatures.
Cleste sacerdos

ne

soit

IHC. 142

= Caelesles

sacerdos moins que ce


un vocatif d'un pseudo-nominatif Caelestus.
!

Evidentes distractions de lapicides.


1963.

I.

1963.

I. *.

creando(s)

1964.

I.

Conscripti{s)ve

1964. V.

liberi{s)

Caesaris

(=

Caesar)

bable.

'.

^''.

^.

Il

s'agit

d'une inscription

o a

officielle,

tence

tre regarde

Le graveur a commis

des

priori l'exis-

vulgarismes

comme

doit

impro-

d'autres fautes qui sont

208

LE MUSON.
d'videntes distractions, spcialement dans les finales des

mots

(i).

iortunais)

6278. Inscription

officielle, (a. 176).

Le graveur a commis plusieurs

meliori[s)
l'irachendais)

{= prachendam)

edicta, institnerat

mprises

autres

iinale.

edicto

pour

pour insfituere, opservato pour opser-

vafio, 2)crfincat ^o\xt pertincant. Il est

quable que

cependant remar-

moiti de ces mprises se rapportent Vs

la

Le lapicide a encore une

autre

fois

manqu

d'omettre cette s qu'il a d crire au dessus de la ligne

dans SACERDO. Toutefois,


taine tirer de l.
qu'il

Il

n'y a aucune conclusion cer-

il

reproduit certainement un modle

a souvent mal compris et mal lu.

Gnitif en

Staphjleni\ 3970.

Il

pour

faudrait un gnitif.

is.

Le mot

est

au bout de

la

ligne.

Suavi

4970. ^^\

5.

Fasiori 4975. ^\

Biocari

62.57. ^'.

6257.

"^.

Lalnoni 6257.

'^

Micioni 6257.

''.

Felici

dmenti
Pastori
-,,

Felici

cf.

Instrumentum domesticum

ci-dessus.

'

IHC. 175.

(a. 655).
)

Tup 9!. ^o
ItlL. on
(a. ^fto^
662).

T
f
u 'fInscriptions
chrtiennes.

IHC. 80. 85. 89. 175 (7


IHC. 80. 88. 89. (7-^ s.).

s.).

Novenhri IHC. 39G (Inscriptions vulgaires du

un accusatif
gnitif en

(1)

d.

conddon
Joanni

1'

Felici

Dans

pluriel

pour

en

-is.

Ne

6 s.)

Hiibucr y voit

serait-ce pas plutt

un

w?

miUatae pour miitata, mutatis pour mutatics, Caesaris pour Cae-

sar, caeve pour cave, petit pour petint, etc., etc.

209

LK LATIN d'eSPAGNE D*AP1\S LES INSCRIPTIONS.

C. Silvanu

/".

omise sans motif apparent.

Cornlius Silvaaus fecit

tioa est trace rapidement au

541G.

minium

L'inscrip-

et est trs

abrge.

Je crois donc raisonnable de prendre Silvanu aussi pour

une abrviation.
servit 638.

On

par

peut se demander

le dsir

une abrviation amene

c'est

si

de symtrie. Le texte est certainement cor-

rompu, d'aprs l'opinion de Hiibner. Peut-tre sur


pierre

1'^

Incrntiu ICH.

152

avait-il plus

pluminus IHC.

(5''

ou

ou plus

s.

de place sur

le

Sans doute, n'y

tt).

sarcophage.

394. (Tolde, a. 431).

quand minu

la

au-dessus de Vu.

tait-elle suscritc

On

a plus souvent ^Zm5 minu,

arrive au bout de la ligue. Serait-ce simple-

ment une" abrviation pour une formule courante ?


Veremundu IHC. 135 (a. 485). Rognante serenissimo Veremundu
rex

Les cas sont bouleverss dans cette inscription

perfectum est templum hune, per Marispalla

se pourrait

donc bien que Veremundu

II

un accusatit

soit

en II, employ au lieu du nominatif.


Amasvindu. IHC. 215. (10 s ) est un exemple analogue.

pour
Firmo 836.

Ne

Frontoni Minati

serait-ce pas

aurait crit

l.|

us.

Firmo

S. Caecilius

filio

une simple distraction du lapicide qui

Firmo par

attraction avec

filio ?

Au

reste, la

leon n'est pas sre.

Ahascanto 3751 (Valentio).

pientissimae et suis
soit le sujet

de

fccit

Abascanto Enniae Rusticae


.

Il

parat bien que Ahasconto

sous entendu mais

il

faut savoir

l'inscription a t brise en haut. C'est peut-tre

comme

Hiibner semble

Mesto.f. 4970. 323. Faut-il

du point

lire

filiae

un

que

datif

le croire.

Mestus

fecit

? ou bien en dpit

faut-il interprter Mest(i)of(ficina).

Cela n'aurait

rien d'impossible car on trouve des ngligences analogues

LE MUSON,
sur d'autres ustensiles.

un nominatif en

On

Cavio 4970.127.

Il

se peut enfin que

Mesto

soit

o (gnit.-onis).

a ct le

doit peut-tre se lire

nom

Cavius. gn. Cavl mais Cavio

Cavi officina

Ou

bien Cavio

Cavio\rum\.

Bovecio 5729. m.

p. d. m|

bouiicio bode|cibesorgnom| exgentpe

MP|. Bovecio est peut-tre simplement un nominatif en


-0.

gn. -onis.

un

On peut

aussi se

en rapport avec

datif

demander

si

Monumentum

ce n'est pas

posiiam.

Le

nominatif cives ne serait pas un obstacle, car cette incon-

squence se constate dans

les textes vulgaires

ou

crits

par des barbares.


vero 4858.

(a. 238).

Menelauo 2135.

Voyez plus

o est ici

loin l'interprtation de cette forme.

simplement en vertu de

la rgle

cienne orthographe classique qui crivait uos,


lieu d'w5,

de l'an-

uom au

uum.

Confusion de nominatif et accusatif.

Euplium 6180.

noms !aurigae

Srie de

et

de chevaux tous au

nominatif sauf celui-ci. Hiibner pense que c'est de propos


dlibr qu'on a mis

monimentus

BAH.

fecit

ici l'accusatif.

30. p. 359.

(poque d'Auguste Cartha-

gne).

Exemples des
Isaptu 3677

Isapto 3678

Norisi 3680

II

Balares.

probablement d'un nominatif barbare en

ou d'une finale ibrique en ui.

(=

gnitif,

avoir

s'agit

les

mais je ne puis

un

gnitif dans le texte

ave et vale
gnitif

mot est donn comme


concevoir comment on pourrait

Norensis). Dans l'index, ce

Il

Quinta Caecilia Norisi,

ne peut tre question aux Balares de

de parent sans nonciation du mot

fillus,

comme

cela se pratique en Lusitanie. D'autre part Norisi a tout


l'air

d'un adjectif en -cnsis. Cf. Lionisi

l'on pense tout naturellement

= Legionensis Qi

Norensis driv de Nora

en Sardaigne, ce qui n'aurait rien de bien tonnant aux

LE LATIN d'eSPAGNE dVpUS LES INSCRIPTIONS.

Balares. Peut-tre pourrait-on prendre Norisi pour un


ablatif,

sous-eotendu

gnie, oriu etc.

Ces diverses formes des Balares ne prouveraient d'ail-

pour

leurs pas grand'chose

laugue de l'Espagne, ces

la

rgions tant bien spares et colonises d'une manire

indpendante. Remarquons en outre que Norisi indique-

Vs aprs

rait la chute de

i,

ce qui est dmenti par

l'es-

pagnol moderne.

L'addition de tous ces exemples rangs sous diverses

un

rubriques donnerait

cependant arriver

un peu

On

une

a d'abord

margine ou

in

ti-entaine

pausa. C'est l

d'autant plus que

la

fin

d'un examen

suffit

cet appareil.

de cas o

s est

un nombre

omise

in

considrable,

plupart des exemples de Vlnstrumcn-

tum domesticum sont dans


qu'en

qu'il

pour anantir tout

ci'itiquc

imposant. J'espre

assez

total

dmontrer

de compte,

les

les huit

mmes

conditions,

diximes

d's finales

dans nos inscriptions se rangent dans

bien

si

omises

cette catgorie.

Cette circonstance ne peut pas tre attribue au hasard,

d'autant moins que c'est souvent dans des inscriptions


soignes, tout fait correctes que l'on

supprime des

marginales

l'on

et

cela

nominatifs en

dans des textes

-us, cte

cte avec ces

Ainsi, par exemple, l'inscription

sauf dans deux

bout de

la

noms

oii

2925

trouve des

formes en

-n.

offre partout -ns

qui prcisment se trouvent au

ligne et cette disposition se

reproduit dans

4858, 4870, 5669. Dans d'autres inscriptions, l'omission


de Vs tait absolument ncessaire pour ne pas dpasser
la ligne,
(p.

ou pour observer

la

plus lmentaire symtrie

658, 6504, 5765).

Cette limination de Vs n'a donc nullement le caractre d'une graphie correspondant

de

la

un

trait

phontique

langue populaire.
14

212

LE MUSON.

En

revanche, elle runit tous les indices trahissant un

procd d'abrviation purement conventionnel. C'est prcisment rexi)lication que suggre M. Louis Havet

(L's

caduque, p. 507) pour les nominatifs en -o pour -iis du


vieux latin et, quelle que soit la valeur de cette interprtation en ce qui concerne les exemples rcolts en Italie, elle

convient admirablement rendre compte de la situation

en Espagne.
11
l's

n'est pas possible d'expliquer

que

disparition de

la

se produise toujours la lin de la ligne, en

que

aurait t muette in pansa,

conservent

dans

l's

les

remment au milieu
mais toujours

l'omettent indiff-

des phrases ou d'une srie de

fm de

la

inscriptions qui

cai' les

noms terminaux,

supposant

la

ligne (par exemple

noms
2925,

4858, 4870j.

Ce genre d'abrviation

tait d'ailleui's tout indiqu,

On

tant supple aisment par le lecteur.

l'avantage d'une forme lixe pour


servir

aussi

abrviation
vaste,

nom

au nominatif qu'

bien

tant d'ailleurs

semble bien avoir

licence

le

graphique

avait,

de plus,

propre pouvant

l'accusatif.

Cette

rpandue sur une aire trs

une tradition de graveur, une

qu'on leur concdait

permettons, par exemple,

l's

les licences

comme nous

potiques aux arti-

la

rime. Elle a donc t probablement importe

d'Italie et

ds une date assez recule. Or, on conoit que

sans de

dans ce dernier pays o

l's

linale

du nominatif ds une

poque trs ancienne ne se prononait plus, ce genre


d'abrviation soit n tout naturellement.

Notons

({ue

l's

est

omise dans des textes

trs resserrs,

dans des pitaphcs brves, dans des inscriptions milliaires


consistant en formules strotypes.

Ces inscriptions contiennent souvent des compendia de

LE LATIN

d'

215

ESPAGNE d'aPUS LES rNSCUIPTIONS.

tous genres. La suppression de Vs finale n'apparat ds

que

lors

que

eomme une

entier le

nom

et

On comprend

varit de ceux-ci.

manquait d'espace, on

l'on

si

rogner sur

ait prfr crire

en

que d'estropier

le

finale

la

corps du mot.

Quant aux trente


recueillis

sur les tegutae, vasa, tesserae,

faut leur appliquer


la

cas de V Instrumentum domesticum,


rotiili,

un jugement analogue. En

moiti environ de ces cas Vs a t omise,

les textes

mit de

etc.,

il

effet,

dans

comme

dans

sur pierre, prcisment en marge ou l'extr-

Dans

l'objet.

les autres

cas, aussi,

il

y a lieu de

voir une abrviation car les objets o l'on gravait ces

noms propres ne permettaient gnralement pas de donner l'inscription l'extension voulue,

voyons

les potiers

ligatures

bien que nous

user de toutes espces de compendia et

pour resserrer

que Labioni ne

si

soit

l'inscription.

On

ne peut douter

une abrviation de Labionis quand on

constate sur d'autres vases

Lab, Labi, Labio. Malie pour

Malles se trouve ct de Maes, Mis, Maliet, Malietis.


Vitalis affecte les diverses
Vital,

Vitali,

Vitalis.

formes de

Vi,

Vit,

Via, Vita,

L'omission de Vs n'a donc pas plus

de signification phontique que n'importe lequel de ces

compendia scripturae

(i).

ce qui n'est pas bien

puisque

Ft-elle

sr, cela

mme

plus frquente,

n'aurait rien d'tonnant

un procd des plus naturels

c'tait

et

en quel-

que sorte traditionnel.


Il

soit

(1)

n'est

mme

au bout de
M. Diehl (De

d'abrger tait

le

pas absolument ncessaire que Vs omise


la

ligne pour qu'on doive supposer avoir

flnali epig. p.

et les ustensiles de tous genres,


f ecte le

gnitif

212).

montre

trs bien

que

le dsir

souci constant de ceux qui crivaient sur les poteries

Domitiorum sur

en produisant les multiples formes qu'atles vases et les tiquette*.

214

LE

une abrviation.

affaire

Ml!SF^:OIV.

suffit

Il

tienne beaucoup de ligatures

que l'inscription conIHC.

(p. ex.

ou de

9)

sigles

(p. ex. -21-25).

L'exemple de l'inscription 5ilG

C[ornelius] Silvanu(s)

cette

mme

catgorie,

d'tre

texte,

une inscription htive

Silvanus

C.

.f.

doit tre rang dans

non seulement

f mais parce que ce

et

f(ecit)

cause des sigles c

trac au

minium,

et provisoire

a l'air

comme on

en

gravait sur les sarcophages en attendant qu'on excute

un

texte soign. Ces inscriptions sont

et

resserres.

toujours ngliges

Qu'on compare par exemple

pitaphe de L. Cornlius Scipion (CIL.

la

premire

51) cite au dbut

de ce paragraphe celle que l'on a trace soigneusement


en dessous quelques annes plus tard (CIL.
Il

I,

32).

va sans dire qu'il ne faut pas tenir compte des textes

qu'un accident a mutils (comme 2001, 4185), pas plus

que de ceux qui sont interpols, mal lus ou conservs


dans des recueils de peu de valeur
effet, trs ais

car une

d'omettre une

encombrante

(p. ex.

058).

Il est,

en copiant une inscription

souvent suscrite ou

tait

en

lie avec
s

On trouve par exemple SCRIBONIV


COENV 4970.123, FESTy 5275, CORNELIANV 4551

le dernier caractre.

29,

QVINTIV^ 4015,

Un

CORNELV

diteur distrait a

crit

1799,

LAPIDARIV, 2772.

LAPIDARIV dans

la

copie de

mentionner ce
nous aurions donc enregistr de bonne foi un cas

cette dernire inscription. S'il tait seul


texte,
d's
la

omise en plus. Cela

n'est-il

pas de nature jeter de

suspicion sur les exemples recueillis dans des inscrip-

tions dont l'original a disparu depuis longtemps

caru suis, caclcste

qui a pu contribuer faire oublier une


inattentif.

sacerdos montrent une autre raison


s

par un graveur

Ce sont des cas d'haplographie. La prononcia-

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPHS LES INSCUIPilONS.

une seule ces deux

tion confondait, sans doute, aussi en

de

a constat,

mme, que souvent

manquait quand
Les

que

ci-dessus, ces exemples.


us,

pour

le

moderne

rencontrent
et

(cf.

{=

d'ailleurs

s'agit

Il

mais de a pour

gnitif en

231)

comme

as,

pour s'en

sufit,

11

accompagn,

j'ai

dans tous, non pas

pour

is,

ci-dessous).
is).

la

d'Italica

autres multiples dis-

les

convaincre, de lire les remarques dont

pour

que des lapsus

douter,

tractions dont ces textes fourmillent.

l'espagnol

d'un mot

senatusconsulte

le

point

n'offrant pas plus d'intrt

Il

dernire

la

oublies dans de longs textes oliciels

ne sont, n'en

(0278)

finali p.

vocable suivant commenait par m.

le

de Malaga (1965, 1904)

loi

M. Diehl (de

l'une finale, l'autre initiale.

^215

Il

faits

d'o.

contredits par

en est de

mme

Ceux de l'poque paenne

dans VInstnnncntum

se

domcsticum

On

ne sont ap[)aremment que des abrviations.

ne peut

en dire autant de ceux (ju'on rcolte au 7 sicle aux

environs de Sville, mais celte po({ue tardive


obliques n'taient plus d'un

formes en

pour

is

les cas

usage bien po})ulaire. Ces

sont, sans doute, de simples barbaris-

On aura tendu le gnitif en i, de la 2'' dclinaison


aux noms propres de la 5% enclavs parmi des noms
mes.

en -us.
Incratiu et Veremundu, au lieu de nous rvler la chute

de

l's,

nous apprennent seulement

(jue

courante, on en tait arriv ne se

dans

la

sei'vir (jue

langue

d'un seul

cas.

plu ininns est assez curieux.

simple abrviation.

Il

est

formant une locution toute

mol simple. L'on


nus

>

Peut-tre s'agit-il

possii)le aussi

pluminus. D'ailleurs

/)///.s

(pie phi.sntinus

comme un

ait t liailc

faite

aurait eu alors
a

d'une

plusininus

peidu son

>
s

pluiiuni-

dans cer-

216

LE MUSON.

tains dialectes qui ont gard Ys finale en toute autre situation par

exemple en engadin o

l'on a plu, pie, pli.

Jusqu' prsent nous n'avons parl que des cas o

la

chute de Vs n'tait complique d'aucune autre modification dans la finale

du mot. Tous

sont crits sans

se terminent en

s,

une raison de penser


le

les

nominatifs en us qui
ce qui est encore

ii,

commun

qu'ils n'ont rien de

avec

prtendu nominatif en dont parle M. Mohl car, sup-

poser que ce nominatif en soit


rante du latin d'Espagne,

veur qui aurait ignor


cette

finale

non

2<.

et ablatifs,

u,

En

effet, s'il

la

langue

avait

connu

cet s'crivait u,

terminer

le

mot par

On y

d'ailleurs ne choquait point.


les datifs

cou-

prsumer qu'un gra-

est

pour savoir que


fallait

et

grammaire jusqu' substituer

la

classique, aurait crit o et


assez de latin

forme vulgaire

au nominatif en -us de

vulgaii'e

su aussi qu'il

il

la

tait

au contraire,

s.

il

La

aurait

finale o

accoutum par
absolument

tait

trange.

Toutefois on pourrait se

demander

si

ce ne serait pas

prcisment ce fameux nominatif en qui se manifesterait


sous les cinq ou six formes

Finno, Abascanto, Mesto,

Cavio, Vero, Bovecio, cites ci-dessus.


Je ne crois pas qu'on puisse le soutenir raisonnable-

ment.

En

effet

Mesto et Cavio, gravs sur des vases sont sus-

ceptibles de diverses interprtations, o est

quent pour

ofjicina.

Cavio peut donc se lire

un
:

sigle fr-

Cavi

ofTi-

cina .

Cavio est peut-tre aussi pour Caviorium car les gnitifs


pluriels en o pour

-orum sont frquents dans

les inscrip-

tions de V fnstrumentum domesticuni.

Mesto n'est, sans doute, qu'un

nom

en -o gn. -onis. Ce

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCUIPTIOINS.


suffixe s'ajoute,

en

comme

en Espagne

toutes espces de

effet,

"21

noms propres

en Gaule.

comme un

Abascanto est regard par Hbner

datif.

L'inscription est, d'ailleurs, trop bien soigne pour qu'on


ait

en

au

introduit une forme aussi vulgaire que le nominatif


-0

de M. Mohl. Firmo est une lecture suspecte.

que

reste, trs plausible

le

lapicide par suite d'une

Firmo par

distraction bien naturelle, ait crit

avec

serait,

II

attraction

qui suit.

flio

Quant

Vero

(C.

Julius Vero Maximinus)

il

se trouve

On

dans un texte maltrait transmis par un seul diteur.


y trouve partout -us au nominatif sauf dans

mot en

le

question qui est justement au bout de la ligne. Cette disposition se retrouve identiquement dans une inscription

de

mme

la

anne 4870.

\evu Maxi minus

copi les deux fois un


tait

par suite du

Vu, soit
qu'il ait

mme

mal

(a.

258)

Imp. Caes. C.

Jul.

Je suppose donc que le lapicide a

mme modle

manque

o s de

ERVS

d'espace soit suscrite soit lie

VERO

omise. Le graveur aura crit

lu son modle, soit

que

la

finale

soit

lui ait

paru trop trange. Peut-tre

mme a-t-il

confusion entre

formules sti'otypes qu'on

lit

sur

ci, le

les

les diverses

bornes des chausses. Dans

nom

la

t victime

d'une

plupart de celles-

de l'empereur est au datif ou l'ablatif et les

lapicides, chargs de l'excution de ces tituli s'en acquit-

taient trs

de

telle

ngligemment

sorte qu'ils

et

d'une faon assez mcanique,

ont souvent embrouill les diverses

parties des formules. Ainsi sur 4855, on


vetustate

lit

tcmporibus

intemprie ou temporum vetustate, sur 468 i, on

a Caesare pour Caesar, sur 4747, Asturicae pour Asturi-

cam, sur48i'2et 4850, IServa \wur Nervae

et

ce qui est

encore plus frappant, sur une borne de l'an 585 (EE. 8.

218
255

LE MUSON.
a.),

on

BIALISSIMO CESARI que Hbner

lit

comme

trs raisonnablement

interprte

une contamination

tant

entre les deux pitlites Ocatissimo et nobilissimo, lesquelles

accompagnent souvent

noms

les

Dans

des empereurs.

l'inscription 4858, elle-mme, o on

lit

vcro,

on a

crit

Germamis poui' Germanicus, Daco pour Daciae, temporibus


vetustatc pour tcmporum vctustate.
Pour la plupart des formes qui prcdent on pourrait,
en plus des rserves dj

faites,

admettre encore

d'une introduction trangre par exemple de

bilit
oii s

tomba

soit

dans des ports,

trs tt. Ces

formes en

soit

un nominatif,

il

en

o se trouvent,

l'ajoute en

faut noter

que

le

autant de Bovecio,
pas sr que ce soit

suffixe o, -onis a t

Espagne aux noms italiques

On

barbares.

trouve

Agilio,

Urso, Titullo cot de Arguio


Allio

(cf.

Al lins),

(cf.

(cf.

5722 ne prouve pas que


:

Bovecio, car Bovecius

comme

noms barbares ne

que des latinisations plus ou moins adroites de


o, m, ui

M.

p.

284-502)

finales

(cf.

Fita. Insc.

rom. y

iber.

(i).

Pii'son. (Lang. insc. Gaules, p. 131

tance ce sndlx-e

sont

Alorildo transcrit AloriUhii, Alnr-

quio, Alarco rendent Ylarqimj

BAH.

Arqiiius

et Aio, etc.

D'ailleurs ces terminaisons de

ibriques en

Aius).

etc.

peuvent avoir exist cte cte

Arquio, Aius

Carpio, Firmio,

Arguhis) Aio

ne puisse avoir un nominatif

et Bovecio

comme aux noms

Caesaro,

L'existence d'un gnitif Boveci

(1)

effet,

rpandu dans toutes espces de noms propres. On

fort

et

l'Italie

sur des objets transportables,

comme des vases. On ne peut en dire


nom indigne. Mais, outre qu'il n'est

l'on

la possi-

-o-o/?cs et

138)

attache une

telle

impor-

riiiHuence des idiomes indignes sur les

219

LE LATIN d'eSPAGiNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.

Pour dmontrer la disparition de Vs au nominatif des


thmes en -o, on pourrait enfin s'appuyer sur les confusions entre le nominatif et l'accusatif, lesquelles, en

l'homophonie des
de leur consonne
rare en Espagne

finales
;

tis

et iim, toutes

mais ce genre de faute

et,

effet,

on ne peut plus aisment, par

s'expliqueraient, ds lors

deux tronques

est

extrmement

de plus, on ne peut vraiment attacher

une forme Euplium, gare dans


une liste de huit nominatifs soit par une mprise accidentelle, soit, comme le veut Hbner, pour un motif partiaucune importance

que nous ne saisissons plus, monimenttis

culier

trouve dans

dbuts de

port cosmopolite de Carthagne

le

romanisation.

la

langue de

la

la

se

date des

ne prouve rien au sujet de

Il

Quant

pninsule.

et

fccit

hic

monumentus

et

autres neutres en -us, ce sont simplement des analogies

aux masculins.
Cet

examen

n'a

donc rvl aucun exemple d'o Ton

puisse tirer avec quelque probabilit

un argument en

faveur de la chute de Vs finale dans le latin d'Espagne.

Le grand nombre des cas suspects ne donne pas non plus

une certitude morale que


tre

peu

articule. S'il est

pression de

tinales des
(les

noms

cette s si

r,s

noms

est

fois

si

naison latine

cadre pas
la

chute do

le

profonde exerce par


II

sup-

On

les dialectes

n'a pas d'autre

-2i

exemple

indignes sur la dcli-

les particularits

du phnomne de

en Espagne. Celles-ci, avons-nous vu, tendent toutes nous

indiquer une abrviation conventionnelle sans aucun rapport avec


gauloises ne dvoilait pas dans cette

de l'Espagne.

le

un examen attentif des formes


province une situation analogue

parler populaire. Je serais bien tonn

celle

il

est incontestable, en tous cas, que cette explication ne

moins du monde avec

l's

la

Seciindu, Jucundu, Prhnu, etc. par une influence

gauloise. Ce fait est en lui-mme trs trange.

d'une action

entendu que

un procd d'abrviation consacr,

propres, qu'il va jusqu' expliquer les nominatifs en

eomme

latins

une

souvent omise devait

si

220

LE MUSON.

normal qu'on y

est

usage

ait

Gaule,

le

nombre des

p.

454 sqq.)

et

cependant,

rement

le

omises

Pirson. Insc, Gaul.

(cf.

encore plus considi'able qu'en Espagne

la

langue du moyen-ge prouve premptoi-

maintien de Vs flexionnelle.

Une comparaison

instructive, c'est celle

de Vs finale

et celle

que

l'on peut

Vm

de

finale,

les inscriptions.

un point commun entre


intimement lis

y a

Il

phontique. D'ailleurs en

la

est

faire entre l'omission

dans

recouru souvent, sans que cet

ait

de rapports avec

C'est qu'ils sont

tion, la ncessit

Vm

souvent

geait, tout

n'a t

deux phnomnes.

la facture

de l'inscrip-

d'abrger. M. Diehl a montr que


rejete

comme

ces

cela

dans des inscriptions o

que parce que l'espace

s'est
le

fait

pour

l'exi-

finale, et

cela

lapicide savait sans nul doute

que l'orthographe comportait une m.


Mais pour

reste,

le

deux genres de

ces

il

ment au milieu des

que des diffrences entre

n'y a

fautes.

Um

finale est

omise frquem-

lignes, souvent sans motifs apparents.

ne manpie gure que dans des nominatifs

Tandis

(jue Vs

en us,

Vm tombe

aprs toutes espces de voyelles.

On

constate que ce sont spcialement les textes vulgaires qui


offrent des formes sans

dans

rejete

}ii,

alors que

inscriptions

les

l'.s,

soignes

au contraire,

comme

dans

est
les

autres.

La chute de

Vm

comme un

tique,

selle, trois traits

de

la
Il

apparat donc

vulgarisme

qui

et

comme un
comme une

fait

phon-

loi

univer-

manquent absolument au phnomne

disparition de Vs finale.

faut

aucun

donc

(conclure ([ue les inscriptions ne fournissent

aj)])ui la

thorie de M. Mohl et qu'elles

engagent nullement

admettre que

Vs du

ne nous

nominatif

LE LATIN D ESPAGNE D APRES LES INSCRIPTIONS.


ait

jamais disparu dans

Certes,
cle,

il

comme

le latin

je l'ai dit

de

dans

ne faut pas s'exagrer

la

la

pninsule ibrique.

la

prface de cet arti-

valeur dmonstrative de

l'argument ngatif tir des inscriptions.

moins

vrai

que l'hypothse de M. Mohl

d'une confirmation par


D'ailleurs,

les faits

on pourrait,

n'est pas cette

me

221

11

n'en est pas

se trouve prive

qui lui serait prcieuse.

semble-t-il,

montrer que ce

hypothse mais bien plutt

le

silence des

inscriptions quant la chute de Vs finale qui est en accord

avec tous les rsultats auxquels nous


tion attentive des langues

amne

la

considra-

modernes de l'Espagne

et

de

l'Italie.

En effet, il est constant que l'espagnol a universellement conserv s tandis que l'italien l'a rejete partout.
C'est ce qui ressort

Latin

Verbes

du tableau suivant
Espagnol

Italien

222

LE Ml'SON.

Espagnol

Latin

pechos

pcctus

Substantifs

Italien

opus

a, csp.

petto

uopo

huebos

Deus

Dios

Iddio

Carolus

Carlos

Carlo

Ludovicus

Luis

Luigi

On peut donc poser comme

phontique certaine

loi

s finale

subsiste en toute position en espagnol.

s finale

disparait en toute position en italien.

Il

que pour

est vrai

cisment en

question,

Celui-ci, en effet, ne

nominatif singulier qui

le

il

nous

reste
est

thorie de M.

Mohl

la disparition

de Vs dans

est

est pr-

encore quelque

doute.

conserv en espagnol que

dans quelques noms propres o

une influence savante. Mais

il

y a lieu de craindre

que

l'on voit, cependant,

la

absolument inutile pour expliquer


les

masculins

italiens,

puisque

s n'a subsist dans les dialectes de cette portion de la

Romania, dans aucune

finale

ne s'impose pas plus, car


de

comme

aussi bien par

terminaison o peut provenir

elle a

eu lieu au pluriel peut s'expliquer

un processus syntactique que par

tique. L'accusatif aura peu peu supplant

cela s'est })roduit en vieux franais,

moyen

ge,

comme
en

et

phon-

la

fin

du

une poque

trs

du domaine roman, dans

les

aussi en rhtique

soitant

la

nominatif

le

comme

ancienne

elle

La disparition complte du nominatif au

l'accusatif.

singulier

la

de mots. En espagnol,

patois brabanons.

Mais

si

le

usage dans
fait-il

qii'il

nominatif vn -us avait t rellement en

le latin

ail

})opulaire de FLspagne,

disparu

d'tonnant. Le cas en

6-

si

couipllemcnt

comment

se

Ceci n'a rien

du franais mdival

est

peine

-2-25

LE LATIN D ESPAGNE D APRES LES INSCRIPTIONS.

conserv dans six ou sept mots. Les cas obliques du latin


ont certes exist en une certaine mesure dans les dialectes

populaires puisque

dans toutes

les

langues romanes,

moins nombreuses de
ces cas

roumain

datif vit encore en

le

il

et

que
ou

y a des traces plus

gnitifs et d'ablatifs.

Malgr

cela,

ont disparu absolument de la grammaire

des

idiomes romans. Le nominatif des thmes consonanti-

ques qui n'avait pas

thmes en

celui des

qui n'a donc cd

mmes

les

raisons de disparatre que

(dans l'hypothse de M. Mohl) et

pas l'accusatif que sous une pous-

le

se syntactique, n'a pas laiss de traces bien notables en

espagnol, peine quelques mots. Enfin,


raire

de dclarer que Dios, Carlos,

savants.

nom

Le

(it.

Iddio,

fr.

Diaus, cat. Deu) et l'on n'a pas

savant en espagnol sous

forme du nominatif, car


tous les appellatifs

un

appellatif.

en franais, aussi, ces

etc.)

la

sont des mots


la

d'en

un mot

fiiij'c

une particularit propre

nom

de Dieu est par excel-

pourrait tenir un raisonnement


et autres

noms nous

forme du nominatif,

prnoms en

os car

ont souvent t trans(cf.

sans qu'on doive y souponner

Charles, Jacques,
d'action

simplement parce que ces noms taient usits

quemment au

plupart

Dieu, roum. Zcii, rht.

le droit

c'est l

(i) et le

On

tm-

prtexte qu'il subsiste sous la

analogue pour Carlos, Luis

mis sous

etc.

de Dieu est populaire dans

des langues romanes

lence

est bien

il

savante,
trs

fr-

quelques appellatifs

La conservation du nominatif dans


m'apparat donc comme un phno-

mne normal,

aussi naturel

vocatif.

tout

que

le

maintien du

gnitif-locatif

dans plusieurs noms de lieux espagnols

portugais,

Leite de Vasconcellos. Rev. hisp.

(1)

(cf.

En vieux

II p.

et

117)

franais, ce sont prcisment les appelatifs qui ont le plus

gnralement conserv

le

nominatif.

224

LE Ml'SON.

Mastir, Almonaster

monastcrii

= civitaticulae
Arazede = Ericeti
Chaves = (Aquis) Flaviis
Sa grs = sacris.
Citadelle

encore, les

Ici

cas o

On

ils

forme du

taient conservs sous la

taient le plus usits.

en peut conclure tout naturellement que

natif en
titre

noms

que

comme

dans

-os a exist
le datif

eux,

en

is

le

latin

le

en

et le gnitif

i.

11

non par une cause phontique qui

rendu semblable

l'accusatif en o,

nomi-

mme

d'Espagne au

disparu
l'aurait

mais par suite d'une

d'ordre morphologique qui a successivement

action

substituer ce dernier cas tous les autres.


cas obliques, le nominatif n'a subsist

noms,

Comme

fait

les

que dans quelques

prcisment o l'on avait lieu de s'attendre sa

conservation.

li.

finale.

Les inscriptions vulgaires fourmillent de graphies o


\'m finale est omise sans qu'on puisse invoquer srieuse-

ment

ni raisons syntactiques ni

rendre compte du
fait

fait.

M. Diehl

tous ses efforts pour rduire

est oblig

motifs techniques pour

le

(i)

qui a certainement

nombre de

ces exemples

de reconnatre qu'en douze cents cas au moins,

on ne peut trouver aucune raison l'omission de Vm.

Aucun

ti'ait

de

la

langue vulgaire,

tablis, n'est attest

mme parmi

les

mieux

par autant de tmoignages.

D'autre part les langues romanes ont universellement

(1)

De

m flnali epigraphica 1899.

LE LATIN

d'

tomber l'w

fait
Il

aucune

trace.

justifi de regarder

la dis-

finale atone qui

lors tout fait

parat ds

225

ESPAGNE d'aPUS LES INSCHIPTIONS.

Vm

parition totale de

finale

n'a laiss

comme un phnomne

des

plus anciens, caractrisant le latin vulgaire.

peut cependant objecter, tout d'abord qu'en certai-

On

Vm

nes rgions,

finale a t, abstraction faite

fautes relativement i-ares, fort

de quelques

fidlement crite dans les

inscriptions ce qui se comprendrait plutt difficilement

supposer que
par exemple,

Vm et t absolument muette. A Pompi,


mme dans les graffiti en langage vulgaire,

gnralement maintenue (Corssen

est

on n'a pour

dehors de cette localit,


d'ex(!mple d'm

Hammer,

finale

omise au

1*"

275)

I,

et

en

ainsi

dire

pas

sicle en

Italie

(cf.

Die frhe Verbreitung verschiedener romani-

scher Lautwandlungen

im

alten Italien p. 40).

Dans

les

provinces qui cette poque taient les plus cultives,

comme

Cisalpine, on

la

ne

que de loin en loin

laisse

chapper cette ngligence. M. Eyssenhardt (Romisch und

Romanisch

128) n'en a trouv

p.

9000 inscriptions de

De

que 45 exemples sur

ce dernier pays.

plus, on rencontre assez souvent dans les inscrip-

tions populaires n poui'

finale, ce

un son

finale tait encore

fait, il

n pour

c'tait

771,

puisque

?i

y a bien lieu

pour

qui suppose que

pour

assez vivant

d'altrations dans la langue vulgaire

De

les

(cf.

Vm

tre l'objet

Diehl, p. 502 sqq.).

de penser que

l'on crivait

si

rellement parce qu'on prononait n,


apparat

le

plus gnralement dans les

monosyllabes

et

que nous savons pertinemment que dans

cette position

n'est point

change en
esp.
(1)

qiiien,

Hofman,

n,

ce

roum.
p. 80.

tombe mais

que prouvent
cine,

les

s'est

prcisment

formes romanes

vx-sarde chen

(i)

lat.

quem,

226

LE MUSON.

fr. l'ien

rem,

spene

it.

= spem,

men (mon),

tuen, siien,

ion,

son

ciim

con, vx-sarde cum, cun

it.

donc dans

Si

les

correspond un

meum,

fr.

tiium, siium,

la

graphie n pour

Donc

dans

les

latin

dans une certaine mesure

D'api's

autres indices,

mme

prononce en

mais selon quelle rgle

une

loi

de

Vm

les initiales vocaliques,

et divers

Vm

parat bien que la disparition de

il

finale se produisait d'aprs

Devant

finale

s'est

tmoignages des grammairiens

les

phontique, on peut induire par

analogie, avec quelque probabilit qu'il en est de


polysyllabes.

mien^

(i).

monosyllabes,

fait

sono ==sum,

it.

sandlii.

aurait t peu ou

point articule.

En

Quintilien IX,

vocalem

illum

en posie

et

ultima est

et

quotiens

contigit ut in

eam

transire

tamen parum exprimitur sed

D'autres semblent vouloir dire qu'on

comme

Velleius

Longus

VII,
^)

M sqq.
si

l'lision

cum dicitur illum ego et omnium optimus


et omnium m termint nec tamcn in enuntiatione

apparet

tas

ita

scribatur
)).

prononait pas du tout,

la

54

crit

sequentis

vei'bi

obscuratur

ne

59

i,

etiamsi

possit,

n'empchait pas

elle

effet,

(c

Caecilius Yindex dans Cassiodore

et

VU, 20G,

litteram ad vocales primoloco in verbis posi-

accesserit,

non pronuntiabimus

D'aprs Velleius Longus Vil, 80,

(2).

17 sqq., le

grammai-

rien Verrius Flaccus aurait souhait de n'crire

moiti de

1'?

non deberc

Dans

(IV)

devant voyelle

que

la

ut appareret exprimi

les inscriptions soignes,

(1)

En

(2)

Seelraann, 362 sqq.

anc.-csp.,

on a encore

notamment en Espagne

cuan (quam) tan (tam) alguien

(aliquen).

^^7

LE LATIN d' ESPAGNE d'aPUS LES INSCUIPTIONS.

(voyez ci-dessous) Vni n'est gure omise que devant les


initiales vocaliques.

semble donc bien que tout s'accorde

11

dans

cette

moins

tait rduite

62)

(p.

position,

et

nasale,

Seelmann

Vm

tait

dmontrer que

totalement muette ou du

un son peu perceptible. MM. Lindsay


(p.

505) font de cette

un w prononc par

pense que cette

le nez.

une spirante

M. Meyer-Lbke

405.7

indiquait seulement la nasalisation de

la voyelle (i).

Vm

Devant consonne, au contraire,


eu plus de rsistance. Elle ne
sition

finale parait avoir

manque jamais de

faire po-

en posie alors que Vs finale ne comptait souvent

pas.
Csecilius

Vindex

qui prtend que


les, crit

aut

(cf.

Vm

est

muette devant

formellement que

efferemus

les voyelles initia-

cum autem

digamma aeolicum, pro quo nos

posita utimur, tune pro


tius

Cassiodore. K. Vil. 206. 17 sqq.)

littera

ad consonantes

u loco consonanti

litterae

sonum

decen-

Comme nous venons de le voir, cette transformation


de Vm en n est en une certaine mesure affirme par les
inscriptions.
tale

que

Il

Vm

est

probable que

finale sera

c'est

devenue

?i,

la nasale gutturale devant c et ^


se serait gnralise ensuite.

(1)

On peut

d'abord devant den-

tandis qu'elle passait

(2).

Cette prononciation

bien des points de vue comparer l'w latine

Vm

sanscrite

qui s'assimilait toutes les initiales consonantiques et qui, en do multi-

comme Vm latine au point de n'tre plus


qu'un vague Nachschlag nasal (anusvra) ou de disparatre compltement en nasalisant la voyelle prcdente (anunsika). (Cf, Whitney,
ples positions, s'assourdissait

Shrt.
(2)

Qram., 71).
Cf.

Seelmann,

la meilleure

poque

p. 364.
:

xt)y

Il

en est de

ywouxa,

zr^j.

mme

pouXi^v (G.

dans les textes grecs de


Meyer, 274).
15

-228

LE Mrsi:oN.

M.

MeY(U'-Ijil)Ivo

(I

mis quant

p. 5(35) a

OTk

,:^

hyi)()llis(> tis

sduisante,

situation (jue

les

(jue iti

serait

devant

et les

//

Gnmd. Rom. Pliil. I,


de m finale, une

et

la distribution
(jui est

bien en rapport avec la

|j;rammairiens nous signalent.

tombe devant

les voyelles,

devant

spirantes. Devant les explosives,

eu assimilation. In

Il

il

admet
et u,

y aurait

V)n aurait t trs faiblement

jniu.sa,

articule, jus({u'au ' sicle en Italie, jusqu' la chute


V

m,

communes dans

i)lus

En un mot

autres.

la clef

le

discours, auraient expuls les

du traitement

non dans

prfixe

devant toutes

snndhi interne.

le

les voyelles et

devant

s et

lanii;ues

et

covit,

11

et

provenal efant

les autres

de citer

quand

Les

latin

couvent, prov.

co fondre,

cjfern,

fr.

(= infantem),

(2).

les

formes sans

tombe devant
:

duonoro optumo

ont supplant

toutes espces d'initiales.

honc oino ploirume cosentiont Romae

fuise viro,

bati dans l'pitapbe de


n'est

cofessar,

(i).

du vieux

les

et u,

dfinitivement. Dj dans les vieilles inscrip-

tions latines,

Ce

la situation

dans

devant

cosenlhe)

in, cf. a. fr. covent,

cvers,

et

coliihere)

rhti([. nfflor, uffiern, ulJ'ont

reste savoir

suffit

pour

evcja,

coutume, cousin,
picard

coctus,

{cojiix, covcniiis, cofiindcre,

mme

le

du

finale

devient en effet co

se rduit aussi co

romanes reproduisent

pour ciDu
c/jhn-,

cum

Cum

Vm

devant //,mme dans l'ortho-

lii'aphe classique {coagulare,

vieilles inscriptions

dans

d'ni finale

sandhi externe serait fournie par celui de

Il

du

inlervocalique en roumain. Plus tard, les formes sans

que dans

les

1^.

Luciom Scipione

fdios Bar-

Corn. Scipion. (CIL.

I.

52).

monosyllabes qu'elle se maintient

fidlement (Seelmann, p. 556) et l'on remarque que c'est


covcntioned CIL.

(1)

cf.

(2)

Meyer-l.dbke,

I,

I.

19G, coiogi

I.

1064, cosentiont

484, Karsten. Uitspraak van

I.

32.

liet latijn, p. 108.

229

LE LATIN ft*ESPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.

surtout aprs ces petits mots que Plaute s'abstient de faire


rlisiou.

Comme

dans

les

Vm

langues romanes aussi,

s'est

maintenue dans ces vocables, on ne peut s'empcher de


trouver frappant l'accord entre

le

et les idio-

vieux latin

mes modernes.
Les inscriptions vulgaires qui sont l'intermdiaire entre

deux extrmes, fourmillent prcisment d'omissions


de Vin, mme devant les explosives comme nous le verces

rons ci-dessous pour l'Espagne en particulier


part dans les monosyllabes telles que cum,

et

d'autre

elles offrent

souvent des graphies en n, qui, avons-nous vu, sont un

tmoignage du maintien de

la nasale.

L'Appendix Probi affirme expressment


de

Vm

la disparition

dans des mots latins de toute nature

triclinu,

passi, niimqiia, oli, ide .

Cette

harmonie dans

penser que dans

classique,
la

Vm

la

les

tmoignages nous engage donc

langue vulgaire, dj avant

priode

la

finale des polysyllabes avait disparu et

situation tait analogue celle des langues

que

romanes

aujourd'hui.

Naturellement

manire de voir vient se heurter

cette

aux diverses considrations,

cites plus haut, qui

indiquer une survivance plus longue de


initiale

Vm

semblent

finale

devant

consonnantique.

Toutefois,

gnral de

il

pour expliquer

suffirait

Vm dans

les inscriptions et

le

maintien assez

son volution en n,

de supposer, ce qui est d'ailleurs plus que vraisemblable,

que

Vm

dans

finale avait t

les positions

assignes
(1)

On

(i).

la

phontique syntactique

lui avait

Beaucoup de demi-lettrs rtablirent, sans

expliquerait ainsi trs bien l'pithte de decendor, que Caeeilius

Vindex donne
sus).

que

maintenue par l'idiome classique

la

prononciation de

Vm

devant consonne (Voyez

ci-des-

250

LE MUSON.

doute, aussi

Vm

dans leur parler

sans discernement. Ces

et cela

probablement

plus ou moins arlificiellement

conserves auraient ensuite t transformes en n soit sous


l'influence des initiales

de
Il

mme

ft

se sera pass ici

le

voluer en n,

qui

la

loi

les iy et autres

en dentales, soit plutt en vertu

Vm

des monosyllabes.

mme phnomne que

pour

les dy,

phonmes, conservs sous une action

sa-

vante, au del de leur priode normale. Ils auront obi

aux mmes

lois

que ceux de ces mmes phonmes, main-

tenus dans

la

langue vulijaire en vertu de son volution

naturelle, dans certaines positions exceptionnelles.

Cas

(C omission c/'m finale

dans

les

inscriptions d'Espagne.

A. Accusatif et ablatif aphs les prpositiojNS

Grapliics inverses.

I.

cum Pacntianum

405.

inlocnm posuerunt 1064.

jacd

in Jocuni

in lociini

Campayxiensem

pro vernaclam 6267

2.

aram

33.54.

mannoravit 10G6.

a.

omise aprs

les

propositions

at lucu 5811 (insc. vulg.).

oh mrita in colonia 35.


in

memorla posuit 6115.


[

adlcdo in cqniie 4251

On

trouve ailleurs l'accusatif

adlecto in decurias 1180.

adlecto in

numerum

4463.

Cette inscription est pleine d'assimihi


tiens.

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPUS LES INSCKIPTIONS.

^27)[

in honore\ pontificatus 2105. L'iuscriptioa est officielle et soigne.

Je crois donc qu'o a rellement voulu mettre l'ablatif ou


sinon ce serait une m omise dessein, en marge.
oh natale aquilae 2552 (a. 163).

Comparons oh

meritis 497.

Peut-tre est-ce l'accusatif neutre.


post morte\ 1367.

m omise en marge. L'inscription est assez correcte.

B.

NON LIDE EN PROSODIE.

IHC. 165.
hune cause mesent/n, hune querunt vota dolentum
prex tua hune teneat lapsn; ad pascua vitae IHC. 218 (a. 818)
!

vitam duxit praeclarom ut continet norma

regem Namirwm Adephonsi


(Il

jam

devitum

solvi

veterww

IHC. 258

IHC. 257

filium

y a peut-tre rime,

communes omnibus unum

et titulis addit Solla

(a.

suum

cf.

1039).

(a.

929).

Diehl. p. 132).

IHC. 12

(a. 593).

IHC. 230

(a. 680).

adjuncto pollet cura sanctoriou in arce

IHC. 220

(a.

923).

qui Christo famulam petiit vitam adolescens

IHC. 223

(a.

931).

C.

dum

OMISE PAR NCESSIT PROSODIQUE.

simul dulcem

cum

viro carperc vitam

sexta ??

per ordiwe

at perpet^(a vita

IHC. 12

(a. 593).

IHC. 149

(a.

IHC. 128

(a. 762).

739).

D. Noms de nombre.
quinde
septe

ci\

meswus

septe... et...

.qoi

IHC. 157.

E. Ablatif pour accusatif ou

omise a l'accusatif

(?).

morte ohierunt 2215. Inscription soigne. Je crois donc qu'on a


rellement voulu crire

l'ablatif, cf. fato ohisti'L3l5,

morte s[(birem] 3453. Le. douteuse.


patria

et

populum

frui 6109.

frui avec l'accusatif se rencontre

plusieurs fois en Espagne.

252

LE MUSON.

Dans

comme

patria^

il

y a donc bel

et

bien une

dans datu pour datum qui prcde dans

omise

l'inscrip-

tion

Astiglm devectum CIL XV. 4359.

Grapliies inverses

F.

animam

^-^^^j-^^ devectum

XV. 4007,

OMISE DANS LES EXPRESSIONS

advertere

(cf.

curam

4223.

agcrc, etc.

Diehl. p. 208).

cura\ agente 4853 (a, 238) (Inscr. miliaire).

cura agen\tc 2887.

cura adhihehas 6102 (poque d'Adrien).

anima adversio 5439.

III, 5,

7 (Inscription officielle de l'poque

rpublicaine).

anima advertcrunt 6278.


q;ue

ad modum 5439. IV.

G.
siste

2 (Inscr. off. a. 176).


2, 14 (Insc. off.

de l'poque rpublicaine).

OMISE in marginc

parn\ lacrimas 1088. Cette inscription renferme bien d'autres


vulgarismes.

neqia\ 488. Inscription soigne.

Sans doute une abrviation.

privatu\ 5707. Abrviation probable.

2Mlmaru\ 1739. Inscription barbare.


Fenorul 5736

(a.

267). Inscription barbare.

Veliagu\ 5715. Inscription barbare.

mmorial

fecit

2616, 2918, 3049.

ara\ posuerunt 5877. Inscription barbare.


faciendii\ 214. Abrviation probable car
qtiindeci\

on a resserr

4331. Ce n'est pas une abrviation car

a omis

annoru(B)

EE

Vm

VIII.

le

le

dans septe, une ligne plus haut.


2, 123.

annoru] 1818, 1894, 2061.


post mortel 1367.
in honore] 2105 (voyez ci-dessus). Ablatif pour accusatif.
curai 4853.

mot.

mme

lapicide

LE LATIN u'eSPAGNE d'aI'KS LES INSClUPITONS.

H.

OMISE DANS

leopardorii\

6328

l'

(2^

b.

histnimentiim domestimm

^235

3 s.).

Teanu\ fanu\ 6254, 18.


solaru\ 6251.
Vetiocii

E. VIII.

cimera 6338

2G2, 89.

p.

Abrviations en dehors de la marge.

I.

qua 5189, mesu 5535, /"a&m 2479

(2" s.), ijayentn

742

(a.

219).

Toutes ces iascriptioQs sont resserres par de nombreuses abrviations.

11

n'en est pas do

mme

pour

range dans cette catgorie

p. 219, les

677, 2350, 5714,

J.

EE.

votu 5670, ara

S. 15, 1G5.

omise devant une

2Mrvo mumis 4137, qnn inisrra 5180,


miserandHs 1088 (o s.), cii mnrito 0191

initiale.

seife

mn^ihus 43:il, sorte

(2" s.) (i).

K. Gnitifs pluriels des etiinioues barijares


Ces ethniques dont
assez

frquemment

5350,

BAH.

la

les

20, p. Glj.

exemM. Diehl

les

ples suivants et c'est sans raisons suffisantes que

(>).

forme pleine est en -quin, -gun, affectent


finales

On a

eu,

gu

(c.

g.

aussi -oru pour

5715, 5321,

5715,

-orum (5731, 5730,

5714, 5742, 4967, ^J. M. Diehl cite aussi comme exemples de la


chute del'm Arcailo 5762, Attesudo 5814, Beriso 5739, Elurico
:

6310, Taurico 6295, Eburanco 282S, Titracsamicio 5819, Vailico


2838, Contucianco 3120, F. ..inngo 2771.

(1)

Exemple omis par M.

(i)

Peut-tre dj sur une monnaie de

CIL.

1.

p. 238).

p.

142

mais

c'est

Diehl.
l'iiuiiue

piubablcment

le

rpublicaine: Saijuntinit

neutre d'un adjeeti

(Dielil,

254

LE MUSON.

L.

-am

ara

OMISE SANS RAISON APPARENTE.

anglici 809, ara pos., ara fec, 5877, 677, 2350, 5717,

EE.

8. 2. 15.

165.

romana EE.

tesera ddit 4963 (a. 27), porta

(Vulg.

IV.

P-- s.)

(\}Justa esse 1963

sto^wa 5715

49,

(2'^

(V s.

cupa 6178

s.),

8. 2.

offic),
(3

s.),

316

1964.

exhedra

(2'^ s.) (i), Impensa puUica 4611, Cimera 6338,


memoria 2918, iniqua 1088 (2).

4085

-e?/i

sanitate

-ttm

mwo/w

(1er

1044, cinere 2146, merente 5745

5144, anworo 3679,

g_)^

wwom

(1).

1385, 1812, 2380, 2983

3284, 5777, 5793, 6300, 953, 1126, 1607, 3258,

3680, 3694, 5035, 3692, 1818, 1894, 2061, 3332, 2681

BAH.

p.

30. p. 493 (4^ s.)

(1).

daeu

(=

(2i

datum) 6109

(1)

s.),

gradu 558, 1094, meu 1222, praemiu 2265, faciendu 2484,

XV.

poriu CIL.

3976,

monumentu 6297, 6298, superu

4174, lucu 5136, tumiilu 5729,


5670,

Dans

la

omis

fois

A
dre,

Lex Ursonensis (5439)

V))i finale

solariu 6251, t;o^w

l'a

le lapicide a plusieurs

ajoute indment.

comme on

un grand nombre d'omissions de


de

considrer cette

frapp par

ou

l'poque chrtienne, on a,

vaille la peine

(1),

5535.

W2(?5i*

le petit

les

peut s'y atten-

l'm,

sans

qu'il

numrer.

liste

d'exemples,

nombre de graphies

on

est

d'abord

inverses.

On ne

trouve gure que l'accusatif au lieu de l'ablatif aprs les


prpositions. Cela se produit aprs in dont le rginie,

mme

dans

la

langue classique, hsitait dans un assez

grand nombre de cas entre l'accusatif

aim

qui, impliquant plutt le

et l'ablatif,

rapprochement que

gnement, a commenc rgir l'accusatif ds


latin

vulgaire

(cf.

Saturninus

cum

le

aprs
l'loi-

plus ancien

suos discentes

(1)

Ces exemples manquent chez M. Diehl.

(2)

in margitie mais l'inscription contient d'autres vulyarismes

^55

LE LATIN d'eS1AG;XE d'aPUS LES INSCIUPTIOINS.

Ponipi. CIL. IV. 275), aprs pro, ce qui est aussi un

vulgarisme trs rpandu (Diehl.


des
les

iO sq.). Ce sont donc

p.

phnomnes purement syntactiques comme


exemples de

au

l'ablatif

Dans ob natale on

un

accusatif neutre. Moj^te

obievunt, poputiim frai ne sont aussi

tiques puisqu'on

lit

d'ailleurs

de l'accusatif aprs in.

lieu

a peut-tre

que des

ailleurs fato obisti et

syntac-

faits

que

l'accusatif

aprs frui se rencontre plusieurs fois dans les inscriptions espagnoles

M. Diehl

que sur septem

manire de

Il

Si

voir.

et se

Je

Vm

dans
])ar

les

quin-

ne puis admettre cette

m manque

c'est

chute de

la

une analogie exerce

y voit

iredecim.

et

noms de nombre,
pitaphes

souvent

a constat

noms de nombre.

frquemment dans

les

que ceux-ci sont communs sur

les

terminent gnralement par m. L'influence

de qiiinque, seul nombre en


balanc celle de

la

aurait diticilement contre-

c,

grande ({uantit des nombres termins

en m. L'analogie inverse se comprendrait bien mieux. Or

M. Diehl n'a trouv qu'un seul cas de

Quant
j'y vois,

poss.

comme

M. Diehl

Ces locutions

qu'un seul groupe de

que dans comitus

Quand Y m
raisonner
tions.

Il

>

adverlere, que ad moduni,

de simples mots com-

p. :208,

frquentes

si

souffle et

coefus,

Vm

comme pour

l'.s

Ym

notamment quand on

comme

>

le

mme

coactum,

plus
sort

etc.

marge, on doit souvent

omise dans
(jue

formaient

ne

y a subi

comaclum

finale est absente en

y a lieu de penser

dessein,

soignes

anima

cura agere,

ijuin<iueni (p. 195).

les

mmes

marginale

condi-

a t nglige

a affaire des inscriptions

488, 555:2, 1567 ou

ligatures tmoigne chez le lapicide

quand l'emploi de

du dsir de serrer

le

texte (:214, 555-2, 5707, LE. 8. 125).


11

est clair, pourtant,

que

l'onn'ssioii

de Y m marginale

236

LE MUSON.

comme

n'a pas t

dans

et se

dans

que dans

tum domesticum
par

le

et

les

noms propres en
l'a

-us et cela

Instrumen-

non plus l'omission de Vm, contraine parat pas avoir t provoque

celle de Vs,

manque

textes

alors que Vs marginale n'tait

dans des textes gnralement soigns. Dans

rement

les

produit aprs toutes espces de voyelles

noms communs

les

laisse de ct

plutt

se rencontre

elle est assez rare,

vulgaires

de Vs un procd rgulier, car

celle

marge

d'espace. Elle est assez rare en

et

se produit pour cunera, leopardoru sur des objets offrant

beaucoup de surface.

omise devant

finale

initiale a

pu dans plusieurs

cas n'tre qu'une haplograpbie analogue cavu suis.

Quant aux ethniques

barl)ares,

se rencontrent en

ils

gnral dans des inscruptions fort mal soignes. Contrai-

rement

l'opinion

de

iM,

Diehl, je ne crois pas que ceux

qui se terminent en o soient des gnitifs pluriels. On


affaire ici, je crois, au

espces de

qui

sei't

sulixe -o(n) qui s'ajoute toutes

noms propres en Espagne, ou parfois -ico[n)


former de nombreux hy[)ocorisfiques celtiques.

Dans certains

cas aussi, -o transcrit

ibrique uy, ui car les

simplement

noms propres

la

finale

Alarquio

Alorililo,

apparaissent dans les inscriptions en caractres indignes

de

la

(Fita.

une

Navarre sous

BAH.

'^ri).

les

formes

Ylarqiuij, Alorildui, etc.

Or, les etlmi({ues en -o sont prcisment

spcialit des rgions cantabriques.

Aprs avoir limin de


d'exemples o

la

la

sorte toutes les catgories

chute de Vni peut tre attribue

sons particulires,

il

nous

reste encore environ

des rai-

75 exem-

ples dans lesquels l'omission de l'm est injustifiable et

constitue

un

vritable vulgaiisme dont

j'ai

tent

de;

ner une interprtation au dbut de ce paiagraphe.

don-

ij:

latin

cos nonilren\ exemples,

En examinant
([lie )n

iNsciunio.NS.

li:s

i>"aim;i:s

i>'i:si'A(;m^

se maintient

foi-t

nous constatons

bien dans les monosyllabes (On

du pour

n'a (|u'une fois

ilT

ihun). Elle s'y

transforme en n

dans Uni, cun, deux faits qui s'aeeordent bien avec la situa-

roman.

tion en

On remanpie

aussi

que 55/75 des exemples ont

trouvs dans des inscriptions vulgaires.


tu

rarement oublie dans

est trs

les textes

oticiels,

circonstance qui suttiraii distinguer nettement ce pli-

nomne de celui de l'omission de


ment le caractre d'un vulgarisme.

tombe quatorze

l'.s'

et lui

donne

claire-

devant voyelle dont dix

fois

dans des textes assez corrects, ce qui inontre que


dans cette situation qu'on
de su[)primer

que Vin

est

Il

curieux ce pro})Os de signaler l'exem-

ple du second sicle

devant

cl

Devant

est crite
les

admet

plus anciennement devant les initiales

s'etfa(,'a le

vocaliques.

aisment

se permettait le plus

Cela contirnx' l'iiypotlise qui

1'//;.

fois

c'est

palria

devant

consonnes,

cl pojniliiiii

frui

absente

frui.

est jierdue dix fois

devant des

spirantes dans des inscriptions trs diverses, deux fois

devant

treize fois

/,

devant des ex})losives mais cela pres({ue

toujours dans des textes vulgaires. Tout cela est en accord


avec les thories exposes en tte de ce chapitre.

en

mme

temps que

distinction

ce

(fui

l'idiome populaire,

les

tend
la

textes vulgaires ne font

nous

chute de

1'//;

faire

On

voit

aucune

penser (|ue dans

s'tendit bientt devant

toutes les initiales.

Quant

la

date

exemples dats sont

romand
fin

du

{!*"
l*"

s.),

sicle

des inscriptions,
tcscra

(a.

les

i)lus

27), anoru (h'

anciens

s.),

porta

dans des textes nettement vulgaires. A


on a {uelques exemples dans

la

les textes

258

LE MUSON.

ofticiels

1963, 1964. Ceux-ci deviennent plus

aux seconds

nombreux

troisimes sicles sans permettre de tracer

et

d'une manire sre

m
a)

marche du phnomne.

la

ET n A UA FINALE.

m dans

n pour

tan mulierihus 5181 {\"

s.

les

monosyllabes

Metallum Vipascens).

cim Saenica 17G5 (Leoa traditionaelle rejete par Hiibner).


...ivii cun...

6338

(Exemple douteux).

y.

cun conjuge IHC. 252

874).

(a.

b) dans les polyssyllabes

mimoran (= memoriam) G302


cipun EE. 8. 2. 191 (1^ s.).

(Inscription trs vulgaire).

sacrun 980 (rejet par Hiibner).


et dans les ethniques

Celtigim 6298

(cf. Celtici ?).

Boddegun 5718 (cf. Boddus, nom hispanique, 6298).


Aulgigun EE. 6338, k. (cf. Avolgigorum 2633).
Chilasurgun 1087 (en Btique).

Balatuscun 2795

(cf.

Fita.

c)

BAH.

25. p. 296).

pour n et

nt.

forsitam 4314 (ancienne).

amem IHC.

350

(= amen)

fccerum 508

(=

fecerunt).

On

(4* s.).

a parl ci-dessus de la transformation

L'exemple tan mulierihus

d'm en

w,

est d'une valeur douteuse. C'est,

sans doute, une simple distraction du graveur qui cri-

vant tan mulierihus quani viris

hant par
fait

mulierihus tanquam

dcomposer tanquam en tan

ques harhares,

il

est

aura, peut-tre, t
ce qui lui aura

viris
et qiiam.

impossible savoir

si

Dans

les ethni-

-gun est relle-

239

LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.

ment une transformation de


sur

les

Ini, ijn,

-qiim car cette finale aftecte

monnaies diverses formes telles que qos, qom, Len,


etc. qimi est, peut-tre, une latinisation d'un suffixe

indigne se rapprochant davantage de -gun.


forsitam est influenc par tam. fecerum est l'anctre de
l'italien fcccro.

tomb
-ni.

Comme

on

trs tt (surtout en

Ds

vu au

l'a

le

I,

Espagne) dans

la

final est

terminaison

lors -un, finale rare devait tendre se

confondre

avec -um, d'autant plus que, du moins d'aprs l'hypothse

um

dfendue plus haut,


conditions.

Je

me

erum pour erunt


n'tre

se prononait

permets toutefois de remarquer que

poui'rait souvent,

qu'une mauvaise lecture, Vn

dans une ligature ressemblant

A
que

un dans diverses

la fin

de celte tude sur

l'on

trouve

dans
et le

les inscriptions,

ayant t runis

fort l'm.

le

consonantisme, signalons

en Espagne un exemple de

la

clbre

dissimilation de quinquc en cinque. C'est dans IHC. 22.

Dans BAH. 32.

p. 8. (inscription

du

7 s.)

on

lit

qualro

(quattuor) qui est le substrat de toutes les formes roma-

nes sauf

le

sarde batior.

Dans IHC. i25, on

lit

prcstrepit qui est

une modifica-

tion euphonique analogue celle qui s'est produite dans


prcijuntar de percunctari. Notons dans ce
Tirtcilico

6558

vis

142, Tritalicus

2814

(cf.

faits

vis

mme

ordre de

de Tritalicum 5077, EE. 8.

Tritus,

nom

indigne frquent).
A. Carnoy.

RECHERCHES EXGTIQUES
LES 70 ANS DE JRMIE XXV

Il

LES 70 SEMAINES DE DANIEL


Rapports intimes qui existent entre

les

IX-24--27.

deux prophties

identit d'interprtation.

PRFACE.
Lies POIISTS

DE DPART ATTUIBUS AUX 70 SEMAINES.

Lgitimit d'une nNTEiipiiTATiOiv nouvelle. Oiwgjne de ce


TUAVAIL.

Depuis bien des sicles

la

prophtie contenue dans

le

chapitre IX de Daniel attire l'attention des exgtes rationalistes et chrtiens. Les

uns

la

coinhatlent, les autres la

dfendent, et dans ce conflit d'opinions toutes les paroles

du

texte ont

signification
t

mise

contribution

Depuis

l'original,

scrutes et analyses.

les

le

pour tablir

nombre

les

les thses les

des systmes

est-il

plus

considra-

Septante, qui les premiers ont traduit

jusqu'au dernier travail publi sur ce sujet,

une grande varit d'interprtations

parmi

Leur

tymologique, usuelle ou peu ordinaire, a

opposes. Aussi
hle.

tudies,

n'a cess de rgner

commentateurs.

L'exgte qui voudrait se donner la peine de fouiller la

comment

tiadition pour voir

au cours des

241

KXGTIQUES.

UECFIEIICIIES

explique

la })i'ophtie a t

nombre

sans doute tonn du

sicles, serait

des liypothses mises en avant pour rsoudre les diticults qu'elle

renferme.

Nous ne voulons point passer en revue tous


mes, mais

afin

de n'tre pas trop incomplet

ces syst-

de laisser

et

entrevoir avec quelle libert les commentateurs ont sup-

put

70 semaines, nous voulons examiner

les

ici les

cipaux points de dpart qu'on leur a assigns

un mot de

mmoire

l'origine de notre

conclure

et

Nous dirons

la lgitimit d'une interprtation nouvelle.

aussi

prin-

et

nous expo-

serons sa division.

,^5

I.

POIMS DE DPAUT

DES 70 SEMAINES.

Les points de dpart que nous allons tudier sont au

nombre de onze, savoir


\LV-XLY d'Isaie
:

chapitres

les chapitres

XXX

IX de Daniel

tre

Hystaspe

et

Darius

Cette

Daniel,

opinion
dit-il, a

I,

Mde

7"

anne
II

de l'homme

XXV de

chapitre

le

Artaxercs

I.

le

XXXI du mme

Artaxercs

Darius Nothus

la cration
;

prophte

Cyrus

le

Darius

'^O''

anne

est celle

compris

du savant exgte Origne

la sortie

de

la

cette parole fut aussi celle qui

Origne in ps. XXXII,

6.

donna

moment

y a 4900 ans. Les sennaines, en


(1)

(i).

parole dont parle

2i du chapitre IX) en l'entendant

premier homme. A partir de ce


il

Chatiox de l'homme.

l'ange Gabi'iel (au verset

chapi-

de cette parole que l'ternel pronona pour affermir

Cieux

les

le

Perse

mme,
Mnmon.
le

Jrmie

effet,

le

les

jour au

jusqu'au Christ

ne sont pas des

LE MUSKON.

semaines d'annes, mais des semaines de dcades. Ainsi


laisse

entendre

du Messie

le

dernire semaine qui va de l'apparition

la

Jrusalem

la ruine de

et

qui par consquent

renferme 70 ans.
Inutile

de nous arrter

systme.

ce

nous

Il

sutira

une longue exposition de


do dire que

sont des septaines d'annes et que


l'ange fait allusion est

Jrusalem

mir

les

et

une parole pour btir

non une parole pour crer

le

et

monde

XLIV

Je confirme

la

et

-2G--28

parole de

mon

XLV

serviteur et j'accomplis ce

de Juda

et des villes

quelle

XLIV

rebtie,

soit

et

Cest moi qui

il

est

mon

volont.

quil

soit

et

je

berger

fond.

captifs... Is.

l'ai

suscit

Lui (hou),

XLV,

dans
il

ma

Is.

justice et j' aplanirai

rebtira

ma

ville et librera

13.

Les partisans de ce point de dpart disent que

de Juda. Toutefois,

monarque

comme

le

le

pro-

restaurateur des villes

reconnaissant que

le

dcret de ce

n'a point autoris les Juifs rebtir Jnisalem

avouant que ce fut Xhmie qui reconstruisit

de celte

ville, ils

Cyrus reprsente
dmonstratif
set

sera

Il dira de Jrusalem

du temple

phte Isaie dpeint Cyrus

et

elle

2G>28.

toutes ses voies.

mes

ma

accomplira toute

il

seront rebties

elles

relverai leurs ruines.... Je dis de Cijrus


et

et affer-

15.

que prdisent mes envoys. Je dis de Jrusalem


habite,

restaurer

Cieux.
H. IsviE

semaines

les

parole laquelle

la

se
la

tirent
srie

/i (hou),

les

murs

d'embarras en affirmant que


des rois de Perse, et que

employ par

le

le

prophte au ver-

15 du chapitre XLV, pouvant tre pris dans un sens

gnral,

comme on

le voit

aux versets 4

et 11

du chapi-

UEciiEnciiEs EXGJ^mouEs.

cette interprtation qui le rapporte

XIV, doit recevoir

tre

'^ir)

la suite des rois de Perse. Bien plus, disent-ils,


le

verbe faire revenir on sous-entend

une entire conformit entre

aprs

si

mot peuple,

le

il

prophtie d'Isaie

la

y a

et

le

dabnr vis par l'ange Gabriel.

Nous rpondrons
son sens natuiel

ces exgtes qu'ils dtournent de

dterminatif

le

vain appel au chapitre


tout complet avec
est question.

le

XLV

un

chapitre XLIV, et c'est de Cyrus qu'il

L'exemple

c'est l

font

Ce chapitre forme un

d'Isaie.

tir

du chapitre XIV

concluant. Quant imaginer que

entendu,

qu'ils

lion, et

un bien

faible

le

mot

n'est point

peuple est sous-

argument.

Mais pourquoi continuerions-nous de rfuter cette opinion

Personne n'y songe plus aujourd'hui, cause de

date o ces paroles ont t prononces. Ceux-l seuls

la

pourraient y faire appel, qui prtendraient que le prophte les a dites au temps de la ruine de Babylone vers

540

av. J.-C.

m.

La

Jrmie

XXV

1-14.

parole qui fut adresse Jrmie sur tout

de Juda, la 4" anne de

Jojakim

fils

le

peuple

de Josias, roi de Juda..

Tout ce pays deviendra une ruine, un dsert,

et ces nations

seront asservies au roi de Babijlone pendant 10 ans. Mais

lorsque ces 70 ans seront accomplis, je chtierai

Babylone

Quelques commentateurs anciens

et

beaucoup de

ques modernes ont vu dans ce chapitre


indique par l'ange
dpart aux semaines.
les

le roi

de

et cette nation, dit l'Eternel....

comme
Ils

la

criti-

parole idabar)

devant servir de point de

prtendent, en

effet,

que toutes

prophties de Daniel s'arrtent l'poque d'Antiochus.

Toutefois,

en remontant de 490 ans en arrire de ce


16

ii

LE Mrsi^:oN.

monarque,

ne rencontrent aucune prophtie pouvant

ils

servir de point de dpai't. L'explication de la vision

chapitre IX serait donc inipossihle,

que
et

l'on

555
cette

0:2

I)

(av. J,-C.) (l'oint retranch)

l'an (305
c'est

sries, 7 et (j2, la raison

les

elles

anne 005, nous trouvons


les

la

la

l'an

005. Or, en

fameuse prophtie de

70 ans.

Cette opinion prsente

passons-nous

remontent

7 semaines se terminent Cyrus,

donc qu'elles partent aussi de

Jrmie sur

de cette singu-

Les 62 semaines finissent au meurtre

division.

d'Onias 171

donc

(7

ne trouvait dans un certain paralllisme des

deux premires
lire

on ne remarquait

si

70 semaines sont divises en 5 sries

les

si

du

un

intrt tout particulier. Aussi

parole deux de ses reprsentants les

plus autoriss.

Mgr Meignan, aprs


s'tend jusqu'aux
((

avoir dit que

le

regard de Daniel

derniers jours du monde, continue

D'aprs cet ordre d'ides, l'oint qui doit tre mis

mort

a})rs

Tel serait
l'on

02 semaines
le

est

terme ad qucm,

Onias,

grand-prtre

le

savoir

l'anne 171. Si

compte, en rtrogradant, partir de cette anne,

soixante-deux semaines ou quatre cent trente-quatre ans,

on arrive juste l'anne o Jrmie avait prdit


la captivit

(i)

des soixante-dix ans

et le

retour des exils,

005 avant Jsus-Christ, terminus a quo de


car c'est hien

clairement

(2)

la

la fois

la

prophtie

prophtie de Jrmie que Daniel dit

vouloir fixer le

commencement

des semai-

nes.
Le prophte n'a point annonc 70 ans de captivit nous le verrons
tous les commentateurs cependant le croient et l'crivent.
(2) Ce qui est clair c'est que Daniel a interprt le nombre de Jrmie
XXV 11 il est faux de dire que Daniel entend fixer en cette anne 604
le point de dpart des semaines. Nous le montrerons.
(1)

plus loin

245

UECdERCHES EXGTIQUES.

Mais dans ce calcul on ne tient pas compte d'une

On

priode de sept semaines ou quarante neuf ans.


carter cette ditlicult en disant que rien ne

croit

dmontre

que dans l'intention du prophte, ces sept premires


semaines doivent tre additionnes aux soixante-deux
La place qu'elles trouvent entre deux faits bien
connus nous invite les regarder comme formant une
autres.

srie part. Elles

aboutissent un oint-prince qui

Or

saurait tre autre que Cyrus.

(GOo)

l'avnement de Cyrus au

et

Mdes (556) (i).


Le savant bndictin

Marsham

opinions de

dom Calmet
et

cite

Il

ajoute

dans sa Bible

le

de

trne des

du P. Hardouin qui, eux

voyaient dans l'poque des Macchabes


prophtie.

ne

se trouve prcisment

se sont couls entre l'oracle

que quarante-neuf ans


Jrmie

il

les

aussi,

terme de

cette

Ce systme n'a rien de contraire

puisqu'on y suppose que J.-C. est la fin de la


prophtie et que c'est lui seul qu'elle se termine dans
la foi

son premier sens


Saint.

Il

et

dans

la

premire intention de l'Esprit

n'a rien de contraire l'usage des prophtes qui

proposent ordinairement

le

type et la figure du Messie

dans quelque sujet ou dans quelque vnement de


afin

que l'excution

littrale

mier sens serve de preuve

de leur prophtie en ce preet

d'assurance ce qui doit

s'excuter plus parfaitement en

personne

et

dans

la vie

pos

la foi,

sur

manire dont

la

l'A. T.,

un autre sens dans

du Messie. Enfin,

il

la

n'a rien d'op-

puis(pie jusqu'ici l'glise n'a rien dcid


les

70 semaines de Daniel doivent

s'expliquer, que les sentiments des Pres et des Docteurs

sont trs partags entre eux sur cette matire et qu'enfin


(1)

Meignan. Les derniers prophtes

p. 121.

d'Isral, Paris, V. Lecofli'e, 1894,

246
il

LE MUSON.

y a des interprtes catholiques qui ont suivi celte hypo-

thse

(i).

Les critiques modernes atirment galement que les


prophties de Daniel se terminent toutes au temps de la
perscution d'Antiochus.

prtendent en outre que l'au-

Ils

teur de ce livre fut contemporain des vnements qu'il a


l'air

de prdire

dom Calmet

mais

servent ces prophties

leui*

et

Mgr Meignan con-

authenticit historique et

chronologique.

Que faut-il penser de cette opinion ?


Nous ferons remarquer d'ahord que

si les

dfenseurs

de cette hypothse s'accordent tous au sujet d'Onias qui


serait

le

quand

mascliiali

il

mis

mort,

d'identifier

s'agit

le

ne s'entendent plus

ils

Zorobabel.

Mais passons,

arguments sur lesquels

et

cette

Les uns

mascliiali-nagid.

voient Cyrus dans cette expression

d'autres y trouvent

voyons quelques-uns des

opinion est fonde.

Des critiques soutiendront-ils que Daniel avait en vue

un prolongement des 70 ans de ruines annoncs par


Jrmie au verset 11 de son chapitre
ayant pris

mencer

tin

ce

en 510,

les

XXV ?

Les 70 annes

70 semaines auraient d com-

moment pour

se terminer vers l'an

50 avant

N. S. Or, cela n'est possible que dans notre systtne, car

de 510 \1\,

n'y a ni 7, ni 6^, ni

il

Voudrait-on faire partir

commencent
menc en 587

les
:

les

70 semaines du moment

70 ans de ruines

mais de 587,

09 semaines.

comme

Elles auraient

de 516,

il

oii

com-

n'y a, jus-

qu' 171, ni 7, ni 62, ni 69 semaines. Ce prolongement

des 70 ans de ruines n'aboutissant aucun rsultat, les


critiques

(1)

Dom

ont imagin que les 70 semaines taient une

Calmet. Uible.

247

UECIIEUCIIES EX^XTIQUES.

transformation des 70 ans de ruines. Mais alors elles ont

d commencer en 587 avec la destruction de Jrusalem et


des villes de Juda. Or de 587 il n'y a, jusqu'en 171, ni G2,
ni 01) semaines.

toutes ces diticults, les critiques pr-

Pour chapper

tendent que Daniel,

en transformant

ruines en 70 semaines, plaa

semaines en

la 4'

mie annona

les

en

S'il

70 annes de

point de dpart de ces

le

anne de Jojakim, au moment o Jr-

ruines de Juda, 605 avant l're vulgaire.

tait ainsi, le

arhitraire

t's

les

prophte aurait agi d'une manire

ou aurait confondu

les

70 ans de ruines

avec les 70 ans de servitude. Qu'il n'ait point confondu

ruines avec la servitude,

les

clairement dans

il

dit avoir

ruines pour

premiers

les

compris

le

il

laisse

vei'sets

entendre assez

de son chapitre IX,

70 ans de

qu'il devait s'couler

Jrusalem. Aurait-il arhiti'airement choisi ce

point de dpart

Nous rpondons

([u'il

n'a point agi avec

arbitraire et qu'il n'a point choisi ce point de dpart


les

70

semaines. L'aurait-il choisi, qu'il se serait

ment tromp sur


Ce prophte, en

la
la

nature de
i"

la prdiction

ruines pour Sion.

Sa prdiction

manire une parole pour


tion

de Jrusalem,

Daniel

comme

de Jrmie.

anne de Jojakim (605

annonce 70 ans de servitude pour

la

ainsi

les Juifs et

n'est

pour

grande-

av. J.-C),

70 ans de

donc en aucune

restauration et la reconstruc-

que

l'exige le dahar

par

fix

point de dpart des 70 semaines. Mais

si

la

prophtie de Jrmie, annonant 70 ans de servitude

et

de ruines, ne remplit point

le

message de l'ange Gabriel, comment l'auteur du

de Daniel

a-t-il

pu

la

prendre

Supposons, cependant, que


Daniel,

il

faudrait encore

les

conditions requises par

comme

livre

point de dpart

telle et t la

conduite de

admettre qu'il a cru que

les

248

LE MUSON.

70 ans de Jrmio n'avaient pas eu leur accomplissement.

L encore

serait

il

tomb dans

70 ans

l'erreur, car les

par Jrmie taient accomplis sous leurs deux

prdits

La servitude

formes.

dur de 608 558

et les

ruines

de 587 516. Cette erreur serait d'autant plus extraordinaire que, d'aprs certains critiques, l'auteur du livre de

Daniel aurait vcu au temps des iMacchabes. Ne savait-il

donc pas par Agge que


que

le

au retour de Babylone,

empresss de btir leurs maisons

s'taient

vait-il

les Juifs,

(i) ?

Ignorait-il

temple avait t reconstruit sous Darius


pas lu que Nhmie avait rebti

salem,

la citadelle et les

les

maisons nationales

teur de Daniel vivait vers 170 (av. J.-C),


toutes ces choses, car

il

lisait

(2)

murs de
il

(3)

N'a-

Jru-

Si l'au-

connaissait

les livres sacrs

Et

(4).

il

aurait imagin que tous ces faits n'avaient pas eu lieu

Mais, diront les critiques, quelles que soient les objections qu'on peut lever contre cette opinion, nous avons

dans
la

rapprochement des versets 2

le

preuve certaine que

les

forms en 70 semaines

semaines

est

la

et :24

du chapitre IX,

70 ans de Jrmie ont


et

que

le

t trans-

point de dpart de ces

prophtie contenue au

chapitre

XXV,

verset II, de Jrmie.

Daniel crit en
(c

effet

Du nombre donn par

au verset 2 de ce chapitre IX
l'ternel Jrmie,

quil devait s'couler 70 ans pour

les

fai compris

ruines de Jrusalem .

Mais comment comprendre ces 70 ans de ruines, puisque,


environ 440 ans aprs cette prophtie, au temps prtendu

de Daniel,

la

(1)

Ag.

(2)

Esd.

(3)

N.

(4)

Daniel IX

dvastation pesait encore sur Jrusalem

I.

VL

I-II.

1-2.

Le

UECIIEI'.CIIES

prophte

demandait

le

quand tout--coup

Dieu,

Gabriel lui apparat et lui dit

sur ton peuple et sur ta

219

EXGTI<)UES.

70 semaines sont

ville sainte

l'ange
fixes

(i)

Ce rapprochement qui sourit tant de critiques modernes, loin de

avoir

une

montrer que
dmontre,

fin,

devenir dfinitives
verset 2

De

(2).

mme

du

ruines de Jrusalem vont

les

au contraire,

qu'elles

vont

plus, les paroles de Daniel

au

chapitre prouvent, non que les 70 ans

de ruines sont transforms en 70 semaines, mais que

nombre donn par

le

l'ternel Jrmie, et qui annonait

70 ans de servitude, devait aussi s'entendre de 70 ans de

nous parat

ruines. Ceci

du verset 2 avec

comprendre que

comme

tes

On

verset 2i,

le

il

assez clairement

fait

70 semaines devaient tre

les

prophte avait interprt

les

interjir-

70 ans.

soutient encore que la prophtie du cliapitre IX ne

vise pas

dans

le

Quant au raj)prochement

certain.

les

d'vnements autres
chapitres

(jue

prcdents.

ceux

Cette

((ui

sont relats

afirmation

nous

parat peu conforme aux textes.

Au

chapitre VIII,

au chapitre IX,
(VIII li),

la

prophte annonce une profanation

Si les paroles

que

le

est-il

semaine,

devant

au ch. IX
les

de l'ange au chapitre IX se rapportaient

il

les

02 semaines

dj connues. Les mots


(1)

Daniel IX

24.

(2)

Daniel IX

25-27.

on s'attendrait rencon-

noms qui dsignent

les

ges ou des choses dont

en

temple sera purifi

c'est sa fin (IX 20),

celles des chapitres VII et VII,


trer l'article

perspective est une destruction. L

nous apprenons que

l'ange nous dit

ici

le

a dj

livres,
etc.

t fait
les

des personna-

mention. Ainsi

ruines, la ville, la

qui dsignent des choses

mesomem, somem, nagid-habbo

250

LE MUSON.

nomms

aux chapitres VII et VIII, devraient donc tre

accompagns de

aussi

personnages dj

des

viseraient

qui

masiah-nagid,

et

l'article. Ils

ne l'ont pas

c'est

que

ces personnages et ces choses ne sont pas ceux des ch.


VII et VIII et

si

ces ch. VII et VII visent la perscution

le ch.

d'Antiochus,

IX annonce une autre ruine.

Dira-t-on que Daniel

commet

de l'opinion prsente doivent

les partisans

nous, nous ne croyons point

nous pensons que

et

dont

il

pour

des fautes de grammaii'c

n'avait pas encore fait mention.

le

Quant

prsence de ces fautes

la

prophte parle de personnages

le

moment. On

dire.

le

trouvera dans

le

Mais

c'est assez

cours de notre

explication des 70 semaines, d'autres raisons qui militent

contre cette hypothse.

XXX

IV. Jumie

Ainsi parle rternel

((

il

l'tait.

(XXX

38.

ramne

J'ai compassion de
rebtie sur ses ruines Le

sera

comme

Voici je

Jacoh

tentes de
ville

XXXI

18 ET

ses

les

captifs des

demeures

La

palais sera l'labli

18).

o
sera

tour de HanaDepuis
rebtie ilionneur de terncl

tendra
cordeau
l'angle
porte
de
neel jusqu'
jusqu
de Gai^eb. (XXXI 58).
encore
Voici les jours

viennent, dit C ternel,

la ville

la

le

la

la

vis--vis

Ces versets ont t

l'objet

colline

de longues dissertations de

la part des interprtes qui veulent dterminer l'anne o


ils

furent crits. Les uns les placent en la

en la 4" de Sdcias

de Jojakim,

les autres

relardent

composition jusqu'

la

quelques-uns

pour date

mme

la

ou

o"

anne

plusieurs en

ruine de Jrusalem

ne craignent pas de leur assigner

les dernires

annes de

la captivit.

Certes, ce n'est pas nous, dans cette discussion, de

RECHERCHES EXGIQUES.
trouver

251

date de leur apparition. Mais quelle que soit

la

Tanne o ces paroles furent prononces,


de

difficile

prendre

les

comme

il

nous parait

hase d'une opinion cer-

taine. Elles ne contiennent pas tous les cai'actres requis

par

la

parole divine laquelle l'ange

fait

allusion dans

son message auprs de Daniel. Si elles annoncent que

vnements se produii'ont,

certains

elles n'en

sont ni la

cause efficiente ni la cause occasionnelle. Ajoutons que,

dans l'exgse de certains critiques partisans de ce point


de dpart,

la

chronologie des semaines est inexacte

Bleek n'atiime-t-il pas que, pour Daniel,

il

s'tait

mais

coul

70 semaines depuis Jrmic jusqu' Antiochus Epiphane


\^ Darius le

Mde

et le chapitre IX de Daniel.

L'anne o ce prince devint gouverneur de

elle-mme de Daniel ont

et la vision
le

la

Bahylonie

t regardes

comme

point de dpart des 70 semaines. Gahriel, dit-on, ne

pouvait faire allusion une [)arolc auti-e ([ue celle dont


tait le

il

messager.

Les auteurs qui ont suivi cette opinion ne placent pas


tous

la

mme

date cette

par exemple Polychronius


certain

que

tomha sous
la

cette
les

1"'

anne

l"'

et

anne de ce Darius. Voyez

Hippolyte. iMaintenant

est l'anne

coups de Cyrus,

mme

il

est

o Bahylone

c.--d. l'an 558.

Ds lors

chronologie des 70 semaines n'est plus exacte. D'autre

part, la parole

loin d'tre

que l'ange annona au prophte Daniel,

une parole en vertu de laquelle Jrusalem

fut

htie et restaure, contient l'annonce de la destruction de


la ville

sainte et de son temple.

VL Dcret de Cyrus
Quand Cvrus monta

sui'

le

558

av. J.-C.

trne, les 70 ans de servi-

252

LE MUSON.

tude pour

les Juifs et

de domination pour Babylone, leurs

49 ans de

captivit venaient

moment

la

de

amener

ma

Cieux

Cyrus

roi de Perse
les

L'ternel,

royaumes de

Que son Dieu

monte Jrusalem, en Juda,


Dieu d'Isral

Cest

Dieu des

le

soit

du

m'a

maison de

Dieu qui

est

est

ter-

Jrusalem.

l'or,

des

offrandes volontaires pour la

Jrusalem

Plusieurs commentateurs

commencement

des restes du peuple de l'ter-

btail avec des

maison du Dieu qui

ont

des 70 semaines.

(i)

vu dans ce dcret
Il

le

contient implicite-

permission de rebtir Jrusalem, car

la

il

avec lui et qu'il

gens du lieu leur donneront de l'arqent, de

et

crit, la

terre et

la

et btisse la
le

tout lieu o sjournent

nel, les

ment

par

donc

de lui btir une maison en Juda. Qui d'entre

vous est de son peuple ?

nel, le

et

fit

la

donn tous

command

effets

leur pays. Cyrus

dans tout son royame, de vive voix

Ainsi parle

monarque

inspira ce

et

les Juifs en

publication suivante

Dans

de ces prophties

la ralisation

de Cyrus

l'esprit

pense de renvoyer
faire

C'tait le

fin.

dlivrance annonce par Isae et Jrmie.

L'ternel, pour
reveilla

de prendre

la

permis-

sion de rebtir le temple impliquait la reconstruction de


la

comme

ville,

impliqu

la

la

menace de dtruire

menace de

destruction

la

D'ailleurs Cyrus n'ignorait pas

du temple

n'allait

pas sans

De

plus, on voit par Aggc

tie

avant

le

la

que

la

le

temple avait

de Jrusalem.
reconstruction

reconstruction de la

que Jrusalem avait

ville.

t reb-

temple.

Tels sont quelques-uns des arguments sur lesquels la

prsente opinion peut s'appuyer. Lui objectcrcz-vous


silence
(1)

que

Esdr

I,

le livre

2-5.

le

d'Esdras a gard sur cette restauration

de Jcnisaloiu avant

vous citera

rocoiistruction

la

d'Esdras ne s'oecupe que du temple

Aurez-vous recours, pour


tiques de Cyrus

Nhmie o
murs de Jrusalem
il

ment,

s'agit

il

non de

parts et

les

des lois reliiiieuses.

Lui prsenteiez-vous

que

est dit
?

dans ce
la

le

le

livre

de

clbre patriote juif btit les

Elle vous fera ol)server que, prcis-

de

livre

la

restauration des rem-

reconstruction de
?

la ville.

Enfin vous

Elle vous rpondrait,

70 semaines indiquent une priode vague de

cinq sicles, ou que

ne

(|ue le livre

combattre, aux intrts poli-

rejetterez-vous sur la cbronologie

ou que

et

Klle

Elle vous rpondra en mettant en relief

intrts contraires.

les

la

tenn)le

vous inontrera

livre d'Agg'e et

le

du

mots

les

niashiali

et

nia.sliia/i-ncujid

au Suiveur.

s';i[)pliquent pas

Cette opinion parat donc avoir beaucoup de valeur et

nous ne compi-enons pas pour([uoi certains exgtes ont


t

si

svres son gard et ont

Pour nous, nous n'avons

Josplie,
ticit

lejeti' le

ni craindre l'autlien-

de ce dcret, ni recbercher

restaurer

la

ville

tait

permission de rebtir

le

dcret cit par

si la

permission de

implicitement contenue dans

la

temple. Nous rejetons l'bypotbse

parce ({ue les 70 semaines )i'auraient pas leur accomplis-

sement chronologique
l'ange est

parce (jue

et

VII. Dauius Hvstaspe

Darius

Hystaspe,

inform que
avaient

la

parole vise par

une parole divine.

en

les Juifs,

commenc

faire des recherches

la

^^

5-20 av. J.-C.

anne de son rgne,

s'appuyant sur un dcret de Cyrus,


rebtir leur temple.

dans

la

Il

oi'donna de

maison des archives,

scribes ayant dcouvert l'ordonnance de Cyrus, le


roi la

fut

confirma par un dit qu'il expdia

et les

nouveau

Tatna

et ses

254

LE MISON.

Nous y

collgues.

tres de la Syrie

nuer

les

travanx de

aux minis-

lisons ces paroles adresses

Tenez-vous loin de ce lien


cette

maison de Bien

laissez conti-

qne

(jonvernenr

le

des Jnifs et les anciens des Juifs la rebtissent sur rempla-

cement

Le

qu'elle occupait... .

ordonnances touchant
sacrifices,

et

de

les frais

concernant

ceux qui s'opposeraient

construction

la

peines

les
la

numre ensuite des

roi

applicables

le

tous

continuation des travaux.

Beaucoup de commentateurs des premiers


vu dans ce dcret

des

et

sicles ont

point de dpart des semaines

elles

donc au temps d'Hrode (520


490 = 50).
Cette opinion trouve une rponse facile aux difficults

finiraient

que

lui

sur

le

suscitent les exgtes qui fixent les 70 semaines

Sauveur. Toutefois nous

la rejetons,

non seulement

parce qu'elle prend pour point de dpart

Darius au lieu de

la

dcret de

parole de Zacharic, mais encore

cause de l'obligation o

semaine

le

se

elle

trouve de

sparer

des 69 autres ou de lui attribuer une longueur


la

mme

suivre sans intervalle. Autrement on

tombe

dmesure. Les 70 semaines doivent avoir toutes

longueur

et se

dans l'arbitraire

et la fantaisie.

Vni. Darius (Nothus)


Cette anne

a t prise

semaines. Voici

la

en

effet

Numerabimus autem

comme

les

av. J.-C.

point de dpart des

paroles de Tertullien

(i)

primo anno Darii quomodo

ipso tempore ostenditur Danieli


et intellige et conjice

424

visio ipsa.

Dicit

in

enim

ad perfectionem sermonis respon-

dente me tibi haec. Unde a primo anno Darii computare


debemus quando banc visionem vidit Daniel. Videamus
(1)

Tertullien, adversus Judseos, VIII

Migne,

t. 2,

p. 612-516.

255

RECHERCHES EXGTIQUES.

quomodo impleantur usque ad adventum


Artaxerces
Darius enim regnavit annis XIX

igitur anni
Christi.

regnavit annis

Mlas nominatus

annis XII....

uno anno

(i)

est,

sous

le

Cyrus regna-

annis XXII. Alexandei* Macedo

rgne duquel

n'est autre

que Darius

prophte Daniel eut sa vision,

le

les

Nothus

dit

erreur doit se trouver dans

sous

et

alius Darius, qui

lecteur s'est aperu que le roi dont parle Tertullien

Le
et

deinde rex Ochus qui

annis XXIV. Argus

vit
et

XL

La raison de

cette

version que Tertullien avait

la

yeux. Les Septante, en

effet, identifient

Darius

le

Mde avec un Darius postrieur Darius fils d'Hystaspe.


Nous rpondrons cette hypothse que Darius Nothus
a commenc son rgne en l'an 424 avant notre re. Les
70 semaines ne peuvent donc se terminer N. S. De
plus, Tertullien intervertit, sans raison suffisante, l'ordre

de succession des trois sries.

Il

place, en effet, 7 semai-

nes 1/2 aprs les 62 semaines.


IX. Dcret d'Artaxercs

Au

livre de

leur arrive,

bouche

(454? 445? 385?

Nhmie nous

Jrusalem Suse

quelques

Nhmie

lisons

que Hanani vint de

hommes

l'accompagnaient.

les interroge et

de son frre l'tat misrable

av. J.-C).

apprend de

la

dans lequel se trou-

Ceux qui sont rentrs de


province au comble du mal-

vaient les Juifs de Palestine.


la captivit

heur

et

sont

dans

de l'opprobre

en ruines

la

les

et ses portes sont

En entendant
clate en sanglots
(1)

Arses ou Arse.

(2)

Nhmie L

3.

ces
;

il

murailles de Jrusalem sont

consumes par

douloureuses

le feu

nouvelles,

(2)

Nhmie

jene, fait pnitence, prie l'ternel

256

LE MUSON.

(le lui faire

trouver grce devant

Ceci se passait au

le l'oi.

mois de Kisleu.

Au mois de Nisan
Il

coupe

prit la

noble chanson tait de service.

le

rtaxercs s'aperut de la

et la prsenta.

tristesse de son

mauvais visage

serviteui'.

peut tre (ju'un chagrin de C(eur

d'une grande crainte.

Comment

nellement

quand

ville

la

rpondit

Pourquoi as-tu

Nhmie

Que

le roi

en Jude

consumes par

, lui dit le roi ?

que

je la

partir.

lettres

qu'ils

<(

pour

me

Quand

un temps

fixa

Encourag par

dit encore

seras-tu de retour

de son souverain, Nhmie

la ])ont

forestiej', afin

qu'il

bois de charpente pour les portes de

que j'occuperai

les
)>.

Artaxercs lui permit de

et

me donne

gouverneurs de l'autre ct du fleuve

pour Asaph, grand


pour

Si le roi le

laissent [)asser et entrer en Juda, et

la [Maison,

est
?

mes pres pour

Si le roi le trouve bon, (|u'on

les

feu

Nhmie invoque

spulcres de

ville des

la

i'cl)tisse.

L'chanson

le

ton serviteur lui est agrable, envoie-moi

et si

vei-s

saisi

vive ter-

mes pres

l'Eternel au fond de son c(eur et r[)ond

trouve bon,

ne

ce

fut

un mauvais visage

spulcres de

les

ses portes sont

Que demandes-tu

)>.

n'aurais-je pas

o sont

que

dtruite et

Il

pourtant pas malade

n'es

tu

dit

lui

Il

nmrailles de
Artaxeics

me

une

des
afin

lettre

fournisse du

la citadelle

prs de

la ville et poui' la

maison

lui

donna

ces lettres, car

l'ternel veillait sur son sei'viteui'.

La plupart des commentateurs voient dans


mission

et

dans ces

lettres

le

cette per-

point de dpart des 70

semaines. C'est, disent-ils, en vertu de cette autorisation

que Jrusalem
Nhnn'e

on ne trouve point dans

fut rebtie et

Bible une auti'c permission

comme

le

l'Ecclsiastique

la

considre

restaurateui' de la Ville Sainte et les

257

URCHEUCnES EXGTIQUES.

larmes

qu'il

rpand en entendant

peuvent avoir t provoques par

Nabuchodonosor

de ruines

l'tat

ville

la

des

anctres

Enfin, on peut montrer la ralisation historique

d'Isral.

et clironoloij^ique

Nous

prcipit

avait

de son frre

les paroles

de

prophtie.

la

l'avons dj dit,

avec ses fortifications.

il

Une

ne faut point confondre

pour

ville,

exister,

la ville

ne doit pas

ncessairement tre entoure de murs. Jrusalem pouvait

donc

De

rebtie avant de

tre

fait le

temple

de Nhmie
btir des

La

et les

maisons

ville fut

Juifs

relever ses murailles.

voir

fut reconstruit

longtemps avant l'poque

au retour s'empressrent de se

(i).

donc reconstruite dans

les

annes qui sui-

virent le retour de l'Exil. Cent cinquante ans aprs la


Captivit,

il

salem. Aussi
t-elle les

ne pouvait plus tre question de btir Jrula

murs

permission accorde Nhmie concerneet

la citadelle.

11

btir Jrusalem, mais d'en faire

une

ville forte,

de soustraire aux insultes de l'ennemi

tombeaux de

puisque ce dabar concerne

reconsti'uction de Jrusalem

ble et

non dans une de

Quand

les Juifs et

les

de

les partisans

de btir Jrusalem, ils

la

daltai' vis

par

restauration et la

considre dans son ensem-

ses parties.

ne rencontre point dans

la

la '20^

anne ajoutent que l'on

Bible une autre autorisation

commettent encore

fusion entre la ville et ses fortifications.


ils

capable

leurs anctres.

Cette autorisation ne peut donc tre le


l'ange,

non de

s'agissait donc,

la

Pour

mme

con-

tre exacts,

devraient dire que l'on ne trouve point une autre per-

mission de btir

les

murs. Mais on voit

la

rponse

dabar regarde Jrusalem sans aucune spcification.


(1)

Agge

I.

le

258

lE

encore inexact de dire (jue l'Ecclsiastique consi-

est

Il

MUSr^LOIN.

comme

dre Nhinie

le

constructeur de Jrusalem. Cet

crivain sacre dit (jue les Juifs conserveront ternellement


le

souvenir du i^rand patriote ])arce

les portes et

maisons, c.--d.

les

L'I'>,clsiasti([uc n'atirme

donc

(ju'il a

murs,

bti les

difices publics (i).

les

jjoint

que ?Shmie

soit le

reconstructeur de Jrusalem. Le langage biblique est tout


autre l'gard de Cyrus.

riionneur de
de Juda

voyant

(n).

Isiie

attribue,

lui

l'avance,

reconstruction de Jrusalem et des villes

la

De

fait,

mrita ce

il

titre

dans leur pays

les Juifs

et

ii;lorieux.

dans leurs

En

ren-

ne

villes

devenait-il pas la cause premire de la reconstruction de

Jrusalem

que

des villes de Juda

et

comme

les

la

})rsente opinion

i)rtendent expli-

larmes de Nbmie en disant qu'elles furent

occasionnes par

le rcit

des ruines que jNabucliodonosor

amenes sur Jrusalem.

Ne sent-on pas que


rcit

for-

autant de lieux de sjour durable.

Les partisans de

avait

est vident, en effet,

non pas ])rcisment comme autant de places

mais

quer

Il

n'allaient pas babiter leurs villes sans les

les Juifs

rebtir,
tes,

cette interprtation est force

Le

d'un dsastre arriv deux cents ans auparavant

que Nbmie entendait peut-tre pour


aurait

la

millime

provoqu des larmes subites, des jenes

mortitications
pi'cuve

Non. Une ruine rcente,

au chapitre IV d'Esdras,

explication d'une

si

La chronologie

fut

(1)

Ecclsiastique

(2)

Isae

serait-elle
la

associ au

XLIX

XLIV-XLV.

fois,

des

dont on a

la

est la seule et vritable

grande douleur.

Ceux qui tiennent pour


Artaxercs

et

et

et

15

f.

Nh.

un argument plus solide?


20' anne disent que

le roi

pouvoir ou commena son

MIL

^50

nRCIIKUCIIES EXGTIQUES.

rgne en 474. Nous rpondrons ceci que l'une

manire de dater

ment

la

que grce

vaines. Ce n'est

d'un passage de Thucydide


Sicile

que

Pour

ses.

l'on a cru

une habile combinaison

d'un texte de Diodore de

et

pouvoir soutenir ces deux hypoth-

ce qui est de la corgence qui aurait

moment

au

de

dmontrer que

contre les Grecs,

iiuerre

la

les

et l'autre

^0" anne d'Artaxercs sont absolu-

annes ont

commenc
il

faudrait

comptes

comme

annes de rgne spar. Sans cela, l'hypothse n'aboutit

aucun

dans

le

Mais

rsultat.

nombre des annes de

peut emboter,

les

uns dans

rgnes et bouleverser ainsi


Si Artaxercs
association,
ses

40 ans

en 474 ou
a

annes de corgence entrent

si les

compta

peu prs tous

chronologie

la

ses

rgne, qui ne voit que l'on

les autres,

les

40 ans au moment de son

faut dire qu'il fut associ en 405, puisque

il

commena rgner
moment, il faut dire qu'il

se

terminent en 4^25

s'il

fut associ ce

rgn 50 ans

et

non 40 conmie

s'il

le

disent tous les histo-

riens anciens. Pourquoi les partisans de la prsente opi-

nion n'ont-ils pas rflchi que ce roi ayant termin en 425


ses

40 ans de rgne,

4i5

Ce simple

pense de

le

fait

sa 20^ anne ne peut tre autre que

dmolit tout

le

systme

et

nous

dis-

discuter plus longuement.

Toutefois, nous ajouterons que ses autres fondements

n'ont pas une plus grande valeur que l'argument tir de


la

chronologie. Cette opinion fixe les 70 semaines sur

Saint des Saints alors que


peuple

et

sur la

semaines sur
ter sur ce

le

ville.

le

texte les dtermine sur

Aprs avoir, contre

personnage divin. Elle dtruit ainsi


la

le

fix les

le texte,

Messie, elle les compte et doit les

preuve irrfutable que

le

comp-

la seule

prophtie porte en elle-mme

de sa ralisation historique. Terminons en renvoyant au


17

260

LE MUSON.

travail

o nous avons montr que Nhmic

585

non en 457 ou 4i5

et

Bruno
qui vivait

d'Asti

585

av. J.-C.

qui fut vque de Segni et cardinal et

(2)

11^5,

vei's

(i).

Mnmon

X. AuTAXERcs

venu en

est

aussi partir les semaines de la

fait

permission accorde Nhmie. Ce qu'il y a de curieux


c'est qu'il considre les 7 semaines

dans son systme,

comme

des semaines de jours et les

0:2

comme

des semai-

nes d'annes. Le point de dpart des deux sries a donc


lieu

dans

la

mme

parat tre Artaxercs

anne, 20^'" d'Artaxercs,

ce roi

Mnmon.

nous objectons

ce systme

et

est oblig

qu'il

de s'ap-

puyer sur des semaines d'ingale longueur et de prendre

comme

point de dpart un dcret qui ne rpond point au

dabnr de l'ange
gie exacte
cs
re.

II.
Il

et, enfin, qu'il

mme

n'obtient pas une chronolo20""'"^

en partant de l'an 585,

d'Artaxer-

49 de notre

Les 62 semaines se terminent en

l'an

ne parait pas qu'un

mis mort

moment. D'autre

vint ait t

semaine

part, la

ce

serait spare de ces

69 semaines ou aurait une longueur d'environ 20 ans,

Bruno

XL

la

Dgket d'Artaxeucs (Esdras

Esdras,
loi

rapporte l'Antchrist.

fils

de Seraja,

de l'ternel.

Il

s'tait

tait

VII)

un prtre

rendu

la

559

av. J.-C.

dans

la

cour afin d'obtenir

la

fort vers

sanction royale en faveur des lois de Mose. Dieu,

qui

protgeait son prtre fidle, avait dispos favorablement


(1) Cf.

Chronologie d'Esdras

(MusO)i 1900,
(2)

et

de

Nhmie.

p. 191-224).

Migne, tome

165, p. 832-S33,

Homlie CXII.

Paris,

Maisonneuve,

2G1

i:\EGETIQlES.

lUCIIEnCIIES

cur d'Artaxercs. Aussi


qu'avait demand le sci'ibe, et

l'esprit et le

celui-ci accorda-t-il

tout ce

lui

remit un impor-

tant dcret dont on peut lire la teneui' au chapitre Yll

du

livre dit d'Esdras.

dans ce dcret que des exgtes de grand talent

C'est

trouvent

point de dpart des 70 semaines.

le

disent-ils,

Toutefois ces interprtes ne donnent

comme

certaine

pas leur opinion

mais, leur avis, elle a

bien cadrer avec

remplit,

Il

par l'ange Gabriel.

requises

conditions

les

le

mrite de

chi'onologie la plus universellement

la

adopte, Artaxerccs, par cet dit, autorise Esdras reconstituer la socit politique et l'eligieuse des Juifs

donne

le

tous ces pouvoirs, Esdras travaille faire


triotes

un

l'autorise

peu[)le distinct de ceux (pii l'entourent.

mme

la scurit

socit

tablir des

publi(jue

naissante

ennemis,

si

Ville Sainte

Le droit de relever
et ses

dcret

le

la ville et

n'aurait-il

de

l'dit royal

ses

toyens de faire avec


paratrait
la

bon en

murs

Le

se

roi
le

Le

roi

la

roi

la

merci de ses

aucune demeure dans


les

murailles de

palais, est

la

la ville,

donc virtuellement

de Perse.

exprim en termes assez

etfet, accoi'da

demand. Mais

Mais

du

droit, d'ailleurs, est

Artaxercs, en

dans

lui

tiibunaux chai'gs de veiller

ses magistrats n'ont

contenu dans

de

il

mais comment sauvegarder

Jrusalem reste

si

de btir ses places

Ce

Muni de
de ses compa-

jiouvoir lgislatif, judiciaire, excutif.

clairs.

au scribe tout ce qu'il avait

jjoint sollicit la restauration


s'il

ne

l'avait

trouve comprise

permet Esdras

et ses conci-

reste de l'argent tout ce qui leur

conformant

la

volont de leur Dieu.

volont de l'ternel, exprime par

la

bouche de

ses prophtes Isae et Jrmie, n'tait-elle pas la restaura-

tion de Jrusalem

Les Juifs pouvaient donc se croire

autoriss rebtir leur ville.

262

LE MUSON.

C'est ainsi d'ailleurs qu'Esdras avait


roi.

Ecoutez ce qu'il dit

entendu

l'dit

du

L'ternel vient de nous faire grce en nous laissant

quelques rchappes

et

en nous accordant un abri en son

saint lieu afin d'claircir nos

peu de

yeux

et

vie au milieu de notre servitude.

esclaves

de nous donner un

Car nous sommes

mais Dieu ne nous a pas abandonns dans notre

servitude.

Il

nous

rendus

les objets

de

la

bienveillance

des rois de Perse pour nous conserver la vie afin que nous

puissions btir

maison de notre Dieu

la

en relever les

et

ruines, et pour nous donner une retraite en Juda et

Jrusalem

(i)

Esdras se jugeait donc autoris relever


de Jrusalem

et

Nhmie que

les btit

il

la 20^

en

effet,

anne du

les

murailles

car nous savons par

mme

roi

venaient

elles

d'tre renverses.

toutes ces considrations, les partisans de la

ne objectent
depuis

les

Nhmie
ce

l'tat

le

titre

grand patriote

du temple

et enfin

an-

de Jrusalem qui n'aurait pas chang

Chaldens

20''

l'explication

donne aux larmes de

de restaurateur de Jrusalem donn


l'dit

la

mme

d'Esdras qui ne

pai'le

que

chronologie de toute cette priode

qui se trouve tre exacte

si

cs a t associ au trne

on suppose que
ou

s'il

le roi

Artaxer-

commenc son rgne

en 474.
Ces objections ne nous paraissent pas avoir grande
valeur. Aussi la 7* anne serait-elle l'opinion la plus pro-

bable

mais

elle

nous parat inadmissible.

Le dcret donn
tions

(1)

du dabar,

Esdras

I,

Esdras ne remplit

qu'une des condi-

c.--d. la restauration religieuse

ix, 8-10.

de Jru-

263

RECIIEnCIIES EXGTIQUES.
saleni.

De

ne parle point de

Il

comme

plus, cette opinion

4i5 et le firman qui aurait t


anne,

fixe

reconstruction de Sion.

la

celle qui

donn

70 semaines sur

les

comme
venu

la

et

l'an

cette

tient

est

prophtie. Enfin,

nous l'avons dmontr ailleurs


Jrusalem en 355

pour

Nhmie en

Sauveur ce qui

le

absolument contraire au texte de

(i), le

scribe est

non en 157, ou 399

(av. J.-C.)

70 semaines qui partent de ce dcret finissent en

et les

Fan 137 de notre

II.

!:?

re.

Lgithu d'ixe interputation nouvelle.

Aprs avoir

connaissance des opinions que nous

})ris

venons d'numrer,

le

avec nous

dans l'interprtation des 70 semaines

qu'il n'y a

lecteur n'hsitera pas reconnatre

aucune tradition ferme.


Les vangiles ne
S' Justin

n'en

fait

rapportent point au Sauveur

les

pas usage contre Tryphon

et les

traduc-

teurs sont en dsaccord sur bcaucouj) de points importants.

On

s'est

demand

indtermin ou

s'il

si

le

nombre 70

tait

un nombre

quivalait 490 ans. Les Testaments

des Patriarches ne se proccupent nullement du


des

annes

de

70 semaines

ces

modernes voient dans

et

nombre

plusieurs cxgtes

ce chiffre l'annonce d'une priode"

indtermine.

On

examin

semaines,

si

le

semaines taient rellement des

elles n'taient })oint des dcades, des jubils

de 49, de 50 ou de
Ainsi

les

si

livre

101)

ans,

des priodes quelcon(|ues.

d'IInoch voit dans ces 70 semaines 70

priodes.
(1)

Chronologie d'Esdias

H de

.\eln>inio.

264

LE MUSON.

70 semaines taient de

Aprs avoir admis que ces


vraies semaines,

il

a fallu rechercher si elles taient des

semaines de jours, de mois ou d'annes


arrt des semaines d'annes,

miner

quand on

et,

s'est

a t ncessaire d'exa-

composaient d'annes

se

elles

si

il

ou

lunaires

solaires.

tait-ce la fin des recherches


se

tes

mme
mme

demand

sont

longueur dans
et 1.

semaines 7

les

d'une centaine ou

les 7

semaines de

semaine

de

la

ou encore de

la

la

mme

La place des

aux

les critiques

suite de ces

semaine
les

faisant

du monde.

la fin

vu, sont fort varis

les

sont gure moins.

mme

62 semaines

les

62

les autres la

mme

quelques-uns

les font rentrer

partir d'un

unes par l'apport

chez tous les exgtes. Les

semaines avant

Beaucoup

1.

l'a

trois sections 7-62-1, les

les 7

qui font courir

ruine de Jrusalem,

la

mort du Sauveur

autres, n'est pas la

uns comptent

perscution d'Antiochus N. S. et la

Les points de dpart, on


le

d'autres dans

d'un nombre indfini d'an-

mort d'Hyrcan

points d'arrive ne

ceux-l, que la semaine

notamment,

nes. Tels sont,

et 0:2

Ceux-ci ont prtendu que les semai-

nes 7 taient indtermines


tait

la

longueur. Quelques-uns ont vu des semaines de

semaines 62

les

Non. Beaucoup d'exg-

semaines avaient toutes

les

si

dans

aprs la

la srie

62 en

mfue point de dpart, ou d'un

point de dpart diffrent.

Les maschiali sont, pour


des rois
l'onction

monde

les

uns, des grands-prtres et

pour d'autres, ce sont des grands-prtres


elle-mme

[)our

plusieurs,

pour quelques-uns, Enoch

Les opinions sont nombreuses


valoir

et

le

et

Sauveur du

et Llie.

chacune peut

du tmoignage de quelque matre de

se pr-

ri^^glise.

Nous

donc avouer avec

(levons

S'

^05

i:x(;Tiout:s.

iiECiiKUciiiis

Jrme

({ue les

honiuies les

plus rudits ont beaucoup discut sur cette (|uestion et

que chacun

expos sa manire de voir dans

o son intelligence avait pntr


terons-nous avec

le

mme

le

docteur

prol)lme

les
i)

limites
.

Ajou-

dangereux

k ({u'il est

de se faire juge des opinions des matres de l'Eglise et de


prfrer l'un l'autre, et
({u'ils

ont cru et laisser

plai'a

(^2)

le

vaut mieux exposer ce

(pi'il

lecteur suivre l'opinion qui lui

Alors nous dirons tous avec

Calmet que l'opinion

dom

savant

arrte les semaines l'poque

([ui

d'Antiochus n'a rien de contraire


l'airer

le

la foi et

nous pourrons

avec Mi<r Mei^nan et d'autres exutes dont les

opinions ne sont point publies.


Prfrez-vous ne point faire de choix

invoquer l'exemple de

S'

Thomas

Vous pourrez

qui n'a point

de cette prophtie dans sa dmonstration de

fait

la

usage

doctrine

catholique.

Pensez-vous qu'on paisse

faii'C

de nouvelles recherches

Vous pourrez-vous autoriser du tmoignage de Hossuet,


qui, parlant des divergences des Pres au sujet de l'Apocalypse,

s'ci'ie

est

Il

personne n'en doute

et

permis

n'ont

fait,

dcouverte,

quand on dira que

n'ont pas tout vu ou qu'on


(ju'ils

d'allei' la

[)ent

mme

aller

les

Pres

])1lis

loin

on man(|uera d'autant moins au respect

qui leur est d, qu'il faudi'a encore avouer de bonne

que ce

foi

progrs que nous pouvons faire dans ces

petit

pieuses ruditions est d aux lumires qu'ils nous ont

donnes. Le

mme

esprit qui prside l'ins^ji ration des

prophtes prside aussi leur interprtation. Dieu inspire

(1) S'
(2)

Jrme

ibidem.

in

Danielem, Migne, tome

25, p. 542.

266

LE MUSON.

quand

il

ligence

(i)

veut

donne aussi quand

il

veut

il

l'intel-

Terminons par

ce passage de

Mgr Meignan

Les doc-

teurs et les exgtes catholiques sont trs partags sur le

sens exact de la prophtie. L'glise n'a rien dfini sur la

manire de l'expliquer
jamais....

Il

et

elle

ne

le

faut accorder en fait d'exgse,

dition n'est ni constante ni universelle,

dente

et

ne pas fermer

la

Ainsi

(2)

quand

une

la tra-

libert pru-

non seulement

voie des progrs

possibles mais dsirables...

sans doute

fera

question des 70 semaines est une question

la

libre et les exgtes catholiques peuvent, sans tre tmraires,

donner

la prophtie

de Daniel une interprtation

nouvelle, pourvu qu'elle repose sur des bases srieuses.

Nous

IIL Origine de ce travail.

lisons au chapitre IX de Daniel

avait compris d'aprs les livres

de

la

que

le

que

le

prophte

nombre des annes


La 1^ mine de

ruine de Jrusalem tait de 70 ans.

moi Daniel, je compris dans

Daiiiis,

les

livres,

du nom-

bre annonc par l'ternel Jrmie, 70 a7is pour l'accom-

plissement des ruines de Jrusalem .

Le verbe hbreu
comprendre.

donnent
sde.

Il

Inn

a,

dans ce passage,

Les exgtes qui

le

le

sens de

rendent par voir ne

lui

pas toute l'ampleur de la signification qu'il posest

dans

en

accompagn de

effet

les livres

quoi

du nombre annonc par


Le verbe

(Inn),

trois

rgimes savoir

70 ans de ruines

d'o cela

l'ternel Jrmie.

ayant ces trois rgimes, signifie com-

(1)

Explication de l'Apocalypse. Priace XVII-XVIII.

(2)

Les derniers prophtes

d'Isral, p. 101 et 102.

uEciiEuciiEs

prentlro.

Intellcxi

nombre indiqu par

i:x(;HQUKS.

numro

e.v

rEtei'nol,

je

devait s'couler 70 ans pour

!2G7

a Jcliovalt (lato ,

eoinpris,

conclus, qu'il

je

ruines de Jrusalem .

les

Daniel a connu ces 70 ans par voie dductive

donc

Jrmie.

Il

compris une chose

en termes formels

il

(jui n'tait

donc interprt

c'est

annoncs par

explicitement

pas

n'taient

qu'ils

du

les

pas exprime
})aroles

de

la

prophtie de Jrmie.

Dans
phte

le

mme

chapitre l\ de Daniel l'ange dit au pro-

Sache donc

comprends

et

Xous rptions

ces

paroles et nous rflchissions, sans toutefois arriver en

pntrer

sens cach.

le

Comprendre

la

Sache donc

prophtie

on s'aperoit qu'elle

est

o Daniel puisera-t-il

Mais,
divin

Aurait-elle donc besoin d'une

attention et d'une tude spciales


lisant

comprends

et

Sans doute, car en

diticile

l'intelligence

la

comprendre.

du

message

Pendant que nous mditions

une rponse
revenu

la

demandes

toutes les

notre esprit,

le

mmoire.

surgissaient dans

Jrusalem

le

70 ans pour

li couler

Peut-tre, nous

l'interprtation qu'il a

est

Du nombre donn par ternel

peut-tre l'ange invitc-t-il

Jrmie

(}ui

premier verset du chapitre IX nous

Jrmie, je compuis (/uit davait


l'uines de

que nous cherchions

et

sommes-nous

pi'ophtc

se

les

dit,

reporter

donne au nombre 70 annonc

Peut-tre Gabriel laisse-t-il entendre au prophte que


les

70 semaines doivent tre expli(pies par

adopt pour les 70 ans


restait-il

cherchei'

s'il

le

procd

Peut-tre, et sans doute


n'y a pas

identit

nous

d'explication

entre les 70 ans et les 70 semaines.

Nous avons donc examin d'abord

(juel

systme d'inter-

268

LE MUSON.

prtation Daniel pouvait avoir appliqu aux 70 ans de


Jrniie annoncs au chapitre

du premier

vail qui fuit ro])jet


il

fut achev,

nous vmes

se

sur deux sujets distincts

le

l est sorti le tra-

un seul nomhre 70 tomhc

peuple

et la ville.

D'o

il

suit

ddoubler en deux sries d'gale longueur.

le

Nous obtenons ainsi 70 ans de servitude pour


et

Quand

livre de ces Essais.

dgager un systme d'inter-

prtation assez simple, savoir

qu'on peut

XXV. De

70 ans de ruines pour

la ville.

Logiquement

le

peuple,

distinctes

entre elles, ces deux sries taient encore pratiquement


distinctes.

Telle fut la manire dont Daniel expliqua les 70 ans de

Jrmie

comme

on

de son chapitre X
tion

que l'ange

et

le

voit par les

deux premiers versets

ce serait ce systme d'interprta-

inviterait

le

prophte recourir pour

avoir l'intelligence des 70 semaines

comprends

mode

sache donc et

Nous avons
de ce

alors tent de faire

aux 70 semaines

l'essai

d'exgse et l'adaptation nous ayant paru

bonne, nous en offrons, dans un second


assez complet

livre, le rsultat

aux mditations des thologiens

et

des

exgtes qui ont tudi la question dans la tradition et

dans son tat actuel.

PRp]MIERE PARTIE

PROPHETIE DKS

ANS.

711

Lu prophtie des 70 ans dans Jrmie,


nous parat avoir

mal interprte.

ioi't

deux

teurs ont, en effet, confondu

mines de Jrusalem
ont

mme

relle,

et

faits

et Vas.servissenioil

\XV, v. 11,
Les commenta-

Cli.

bien distincts

du peuple

identifi cet asservissement avec

juif.

les
Ils

une captivit

ne tenant, en cela, aucun compte du texte hbreu

des versions anciennes,

cause de ces erreurs (pu (h)niineiit encore dans les

ouvrages

les

plus rcents, nous voulons faire connatre

notre manii'e d'entendre

Jrmie

la

pro[)htie

des

7(1

ans

ici

de

d'autant plus que notre interprtation servira

de type, ainsi que nous l'avons dj

dit, l'interprtation

des 70 semaines de Daniel.

Dans un premier

cha[)itre,

des commentateurs sur

la captivit

second, nous donnei'ons ce


lal)le

nous rfuterons

cpii

des Juifs

nous

explication de celte i>rophtie.

les
:

opinions

dans un

a paiMi ti-e la vri-

270

LE MUSON.

CHAPITRE PREMIER.
Captivit des Juifs.
Prliminaires.

Les exgtes ont vu

du chapitre

11

XXV

de Jrnnic.

erit universa terra liacc in

vient

omnes gentes

le

et in

le

conu

stuporem

verset
:

Et

et ser-

septuaginta annis.

une ruine, un dsert

et

toutes ces

de Bahylone, pendant 70 ans.

roi

dur 70 ans

L'exil aurait

est ainsi

Il

solitudinem

islae, rgi Babijlonis,

Toute cette terre sera


nations serviront

des Juifs dans

la captivit

c'est l

du moins l'opinion des

exgtes.

Pour ne pas recourir


anciens

et

de longues citations des auteurs

modernes, nous empruntons

M. l'abb H. Lestre dans son


biblique
4

(i)

plume de

du Dictionnaire

Dure de

(XXV, 12

article

la

la

XXIX,

soixante-dix ans.

captivit.

10)
Il

Par deux

annonce que
fait

cette

la

fois,

Jrmie

captivit durera

prophtie

la

quatrime

anne de Jojakim {009-598) par consquent en 000.

Il

est

tout naturel de penser que les soixante-dix ans en question partent de cette date. Ils

aboutissent alors l'anne

550, qui fut Tanne o Cyrus s'empara de Babylone et

permit aux Juifs de retourner en Palestine sous

la

con-

duite de Zorobabel. D'autres prfrent placer ces soixante-

dix ans entre

la

destruction du premier temi)le (588) et

l'achvement du second
parait

(1)

(510).

Cette seconde hypothse

moins vi*aisemblable que

Vigouroux,

Dict. Biblique,

d.,

la

t. Il,

premiie, parce ([ue

p. 23.

271

nECIIEUrJlES FAGTIOUES.

XXIX, 10 donne comme un second


terme de sa priode la conqute du pays chalden et
nullement la reconstruction du temple. D'ailleurs, la captivit ne dura cet espace de temps que pour une partie

XXV,

Jrmie,

12,

des dports de Juda.

quatre dparts en

y eut, en

11

en 598

()0(),

effet,

et

comme

on

l'a

vu,

en 582 ou environ et

deux retours principaux avec Zorobabel en 556, avec


Esdras en

15!).

La captivit dura

ainsi de quarante-six

cent quarante-sept ans, suivant qu'on i)rend les dates les

plus rapproches ou les plus loignes l'une de l'autre.

Pour ceux du royaume


l'exil

On
mes

d'Isral, dports en

dura beaucoup plus longtemps


verra dans la suite

la

Jrmie,
toire et

il

la

vritable signification

importe de l'echercher ce que

dans

la

La dure
les

le

ces

texte de

dans

l'his-

Pour plus de
le

terme

et

l'exil.

n'a jamais t l'objet d'aucune

historiens

70 ans,

moyen de

texte.

point de dpart,

et

les

et

controverse

commentateurs anciens ou

modernes. Tous ont pens que


dui'er

fut,

du

pense des prophtes, cette captivit que

nous examinerons

dure de

chez

721,

rfutation des opinions expri-

conmientateurs voient dans notre

facilit
la

et

ici.

Avant de donner

les

755

la captivit

de Juda devait

tous se sont efforcs de montrer, au

l'histoire et

de

la

chronologie, la ralisation de

70 ans.

Le commencement

et la

fin,

au contraire, ont soulev

de longues discussions. La principale raison qui empche


les

commentateurs de s'entendre sur

ces

deux points,

se

trouve dans l'interprtation qu'ils donnent aux textes o


la

Bible annonce la captivit et aux chapitres o sont

prdits les 70 ans. Cette interprtation est inexacte.

272

LE MUSON.

Comme

nous

annoncent

verrons, les passages prophtiques qui

le

et ils

n'indiquent ni

l'exil.

Ceux qui

dans

le

ne contiennent point

la captivit

commencement

le

dure de

la

interprts

(i),

sens de 70 ans d'une captivit qui se confond avec

les ruines de Jrusalem ou dans


tivit

ni

70 ans

font inention de

nombie 70

le

sens de 70 ans de cap-

le

seulement, ne parlent point de 70 ans de captivit

au moins dans un sens exclusif

70 ans de servitude pour


Babylone. Mais

la

servitude et

sinon

de confondre

les

prsentent

captivit

diffrents

pour ne pas

spciales. D'autre part

lui-mme, ne nous permet point

texte

le

de domination pour

la

videmment deux concepts assez


tre confondus moins de l'aisons
l'histoire,

prdisent

et direct. Ils

les Juifs et

70 ans de ruines de Jrusalem avec

les

prtendus 70 ans de captivit.


Or,

si la

Bible ne prdit point 70 ans d'exil,

impossible de montrer

la ralisation

il

devient

d'une prophtie

(pii

n'existe pas et de justifier les 70 ans de ruines dont parle

Zacharie

10 ans aprs

(2)

Une seconde
anciennes,

c'est

l'incertitude

exgtes relativement

la

la captivit.

explique

qui

raison

de

la tin

les

controverses

trouvaient certains

se

chronologie de cette poque.

Plusieurs, appuys sur le vrai terme de l'exil et sur leur

croyance aux prtendus 70 de captivit, prirent pour point

de dpart de

l'exil telle

admettaient

telle

ou

anne ou

telle

telle autre, selon qu'ils

opinion sur

le

nombre des

annes de rgne de Nabuchodonosor

et

sur l'anne o Cyrus prit en main

sceptre de Babylonie.

Ainsi, de l'anne qui

marque

tion, ils remontrent, les


(1)

(2)

Jrmie XXV,
Zacharie I, 12.

Il et

uns

XXI>:, 10

le

le

de ses successeurs,

terme de

la 15^

la

dporta-

anne de Josias,

les

^75

UKCIIRRCURS i:XK(.TlOUES.
autres la

i"

ou

dpart l o

(le

de Jojakiin, C'tait placer

la II"
il

impossible de

est

le

le

point

trouver l'aide

des donnes histoi'i([ues.


contraire, placrent

D'autres exgtes, au

dpart

toire et la Bible

montrer

la

videmment

faut

il

mais

placer d'aprs l'his-

le

L;hourent

ils

ralisation de 70 ans

point de

le

quand

ils

voulurent

Ou

de captivit.

ils

ne

se trouvrent

dans l'obliga-

tion soit de reculer le terme de l'exil, soit

d'augmenter

purent compter 70 ans, ou

le

ils

nombi'c des annes qui s'coulrent entre

Jrusalem

et la

la

prise de

ruine de Babylone. C'est ainsi que les uns

reculrent le terme de

l'exil

jusqu'au temps de Darius,

d'Hystaspe, et donnrent comnie preuve de leur opi-

tils

nion l'identification de

la

captivit

avec les

ruines de

Jrusalem. Les autres comptrent 70 ans entre

de Sion

et l'entre

nions, nous avons pens


si,

prise

de Cyrus Babylone.

Devant toutes ces controverses

d'examiner

la

parmi

qui tait relative

divergences d'opi-

ne serait pas tmraire

(ju'il

les trois

la

et ces

questions prcdentes, celle

dure de

l'exil

et

qui tait reue

sans conteste par tous les commentateurs devait en ralit


tre

admise

comme

Nous avons donc tudi

indubitable.

les textes

o taient annoncs

pouvoir

conclure

que,

les

70 ans

dans Jrmie,

l'annonce de 70 ans de captivit, et que

et
il

nous croyons
n'y

l'exil

n'a

point

dur

que 49 ans.
Article

Commencement de
Les diffrentes dates que
le

commencement de

Josias, la 4^ et la 11*

I.

la captivit.

les interprtes

la captivit

sont la

donnent pour
IS*"

anne de

de Jojakim, la 11* de Sdcias.

7i

LE MlSON.

Les trois premires sont inacceptables. Elles reposent


sur

supposition que

la

captivit devait duier 70 ans.

la

Voyons-les cependant.

Beaucoup d'auteurs anciens ne comptaient que 50 ans


depuis la M" anne de Sdcias jusqu' la 1"' de Cyrus
c.--d. jusqu' la fin

eux, durer 70 ans,

mencement de

ces

de

la captivit. L'exil

leur

il

ces

40 ans,

mencement des 70 annes de


anne de Josias

la 15"

mencement de

la

devant, d'aprs

pour trouver

com-

le

70 ans, remonter de 40 annes en

L o tombaient

arrire.

fallait,

cette

com-

l tait le vrai

Le calcul aboutit

l'exil.

anne marque donc

com-

le

dportation de Juda.

Trois autres raisons, au dire de ces exgtes, viennent

confirmer ce raisonnement. Les 70 ans concernaient aussi

domination de Babylone

la

en cette

15"

Or

c'est,

prtendent-ils,

anne de Josias que Ninive

fut dtruite et

que Babylone commena

(i).

dominer sur

l'Ouest et du Sud-Ouest. C'est encore en

les

de Josias que Jrmie reut sa mission


prophties

(2).

les

cetie 15"
et

anne

inaugura ses

Enfin, Nabuchodonosor et ses successeurs

n'ayant rgn que 47 ans,

nombre

royaunies de

faut,

il

70, ajouter :25 ans. Ces

pour complter

le

25 ans sont prcisment

annes du rgne de Nabopolassar

et ils

nous conduisent

la 15" anne de Josias.


peu prs exact qu'il y ait

S'il est

la 15"

anne de Josias

que de

la

soit coul

(1)

et

ruine de Sion

la

la

XXIX,

(0)

il

chute de Babylone,

que 50 ans. Aujourd'hui

Cf. Jrcraie,

40 ans

11" de Sdcias,

les

est
il

entre

faux

ne se

meilleurs chro-

10.

(2) Cf. I, 1-12.


(3) Il

40 ans

y a juste 41 ans y compris


on omet la 13^ de Josias.

si

la 13 de Josias et la 11 de Sdcias

275

UECHEucniis rx^:gtiques.

nologistes, avec Eusbe, S. Jrme, Ptolme, Brose etc.,

donnent une cinquantaine d'annes pour

le

laps de

temps

qui s'coula entre ces deux dates. Si la captivit de Juda

domination de Babylone commenaient en

et la

anne de Josias,
de 90 ans

il

(av.

les Juifs

n'eurent

niens

et ils

7"

livre

que Ninive ne

parait cei'lain

il

que vers G08

Le

J.-C).

De

premire dportation en

la

de quelques jeunes princes en

concernent

la

la

XXV

la 5*

la

il

(2),

70 ans annoncs au cha-

d'exil et les

captivit.

dans

se trouve

(XXIX)

n'est point fait

Et pourtant toute

raison d'tre de cette premire opinion sur le


l'exil

mort

anne de Jojakim

suprmatie de Babylone,

ne parlent point de

cement de

la

dportation

70 ans annoncs par Jrmie

mention de 70 ans
})itre

ans aprs

la

anne de Nabopolassar.

c.--d. en la dernire
les

soit 11

de Daniel mentionne

et le livre

si

part des Babylo-

ne furent point dports sous ce monarque.

anne de Nabucbodonosor,

Enfin,

fut dtruite

plus, sous le rgne de Josias,

point souffrir de la

de Jrmie place

de Josias,

une dure

non de 70 seulement.

et

D'ailleurs,

(i)

faudrait donc leur attribuer

la 13^

la prdiction

commende 70 ans

de captivit.
D'autres commentateurs, appuys sur une chronologie
diffrente, ont invent

un autre point de dpart. Jrmie,

au chapitre XXVIl, verset

Nabucbodonosor, son

disent ces auteurs, la


ffrand

roi et

(1)

IV R. XXII

(2)

Cette

du

3<=

7, dit

fils et

son

somme

que

les

petit-fils.

nations serviront

Or prcisment,

des annes de rifne du

de ses successeurs donne 70 ans. Ce sont

20.

anne est la

V d'aprs

livre des Rois et des Juifs,

la

manire de compter de Jrmie,

comme nous l'avons montr dans les Annales

de St-Louis des Franais.


18

276

MusoN.

r.E

donc

70 ans annoncs au verset

les

et la captivit

Jojakim qui

11

est, leur

la

anne de

anne de Nabuchodo-

1'*

avis, la

XXV

du chapitre

commence videmment en

nosor.
N'est-ce pas, continuent-ils, en cette

anne que

le

roi

de Babylone sournit plusieurs petits tats de l'Occident

emmena

compagnons

captifs Daniel et ses

nous ne pouvons, contre

Si

guer un argument

tir

de

cette

[\) ?

seconde opinion,

et

XXVII de Jrmie.
Dans ces chapitres,

le

anne

la 1""

de Babylone, nous pou-

et la prise

vons, du moins, invoquer

all-

chronologie, puisque nous

la

comptons, nous-mmes, prs de 70 ans entre


de Nabuchodonosor

et

XXV

sens des chapitres

le vrai

prophte annonce une servitude

sans prciser ce qu'elle sera, impt, captivit ou succes-

sivement l'un

l'aut'e.

Consistera-t-elle, en effet, dans

obligation de payer un impt quelconque aux

la seule

rois de

et

Babylone pendant 70 ans

vit, une dportation, pendant ce

nes

Ou

une

capti-

mme nombre

d'an-

Sera-t-elle

bien encore ne serait-elle point successivement

une servitude

et

une captivit

sur ce point. C'est nous

le

Le prophte

reste

dterminer

muet
du

l'aide

contexte et de l'histoire.

Or

le

contexte et l'histoire ne prouvent point que ces

70 ans soient 70 annes de

captivit.

expressions particulires, des

gner
ces

la captivit, et

mots

n'est

employ dans

Dan

I,

1-3.

a,

en

effet,

des

dsi-

l'exil

les

XXV

chapitres

de Daniel

et

et

XXVII

de ses compa-

tre appel captivit de Jiida.

Ce dernier argument
(l)

aucune de ces expressions, aucun de

de Jrmie. De plus,

gnons ne peut

Il

mots spciaux pour

est dcisif.

Qui pourrait croire

RECIIEI\(;iIES

que

de quelques jeunes gens constitue

l'exil

(le la

nation juive

ment de

277

EXI^.GTIQUES.

l'exil ?

commence-

ne peut tomber qu'en l'anne o l'on

Juda

c'est le

Mais le point de dpart des annes de la

captivit de Jtida

peut dire

Direz-vous que

la captivit

est captif.

de Jojakim jusqu'

il'

la

Autrement depuis
de Sdcias

la

la

anne

nation juive

aurait t captive en Babylonie et non captive au pays de


ses anctres.

Enfin,

une troisime hypothse place

des 70 ans en

11"

la

de Jojakin. Aprs

Jrmie
les

crit

aux

commencement

le

anne de Jojakim, au temps de

la

dportation de ce roi,

captifs

Btissez des

plantez des jardins et mangez-en

les

le

maisons

l'exil

prophte
habitez-

et

Ds que

fruits

70 ans seront couls pour Babylone je me souviendrai de


vous et j'accomplirai votre ijard

immenant en

ce lieu

bonne parole en vous

(i)

Des commentateurs
Jrmie pour placer

ma

se sont fonds

sur ces paroles de

point de dpart des annes de la

le

captivit en l'anne de la dportation

du

roi

Jojakim. Le

prophte, disent-ils, annonce aux exils qu'ils resteront


captifs
l'exil

pendant 70 ans

de ce roi

et

il

Ezchiel date ses prophties de

est possible

de compter 70 ans jus-

qu' l'avnement de Cyrus.

Nous ne nous arrterons pas


est

impossible de compter 70
1'*

montrer comment

ans depuis la 11'

anne de

de Cyrus (558) ou jusqu'

Jojakim (597) jusqu' la


2" de Darius fils d'Hystaspe (520).

Il s'est,

en

il

effet,

la

coul

00 ou 80 ans.
Passons

l'argument d'Ecriture sainte.

Contrairement aux prtentions des exgtes qui soutiennent l'opinion prsente,


(1)

Ji'm.,

XXIX,

50.

le

chapitre

XXIX

de Jrmie ne

278

LE VIUSON.

prdit point 70 ans de captivit pour les exils.

seulement que

les Juifs,

constate

Il

dports avec Jojakim, resteront

Babylone jusqu' ce que 70 ans se soient couls sur


cette

ville,

moment commencent

sans dire quel

ces

70 ans de domination babylonienne. Pour connatre

le

nombre des annes de

il

de Jojakim et des siens,

l'exil

domination babylonienne sur

ftiudrait savoir si la

moment

de l'Occident commenait ce
avait dj

commenc depuis

les

pays

si

elle

si

elle

ou

prcis,

plusieurs annes, ou

ne devait prendre naissance que quelques annes plus


tard.

Cette

prminence

depuis longtemps
devait-elle,

La

au contraire, se

faii-e

70 ans. Ne

fit

que plus tard

sentir

70 annes. Toute

donc connatre

babylonienne se

existait-elle

L'exil ne devait pas durer

captivit durerait plus de

se rduisait

Babyloniens

des

moment o

le

la

la

question

domination

sentir sur les pays situs l'Ouest et

au Sud-Ouest. Nous traiterons ce point dans un autre


travail.
la
ils

11''

Disons

ici

que

anne de Jojakim

taient

70 ans n'ont commenc ni en

les

dans

ni

les

annes qui suivirent

commencs depuis prs de 10

Aprs avoir rfut

les

ans.

opinions pi'cdentes

il

ne reste

plus que la quatrime qui nous semble, non seulement

plus probable que les autres, niais seule vraie.


Voici nos raisons
L'Eci'iture ne
vit des Juifs.

fixe

aucun commencement pour

De plus

cet exil est encore prdit aprs la

dportation de Jojakim et l'histoire n'enregistre

Juda qu' partir de

la

Si le lecteur veut se

aucun texte qui dtermine


de

Voyez, en

l'exil

de

ruine de Jrusalem.

donner

la

peine de lire les

passages o Jrmie parle de la captivit,

cet exil.

la capti-

le

il

ne trouvera

commencement

effet, les textes

nombreux

suivants.

et la

dure

270

HECIIEKCIIES EXGI^yriQUES.
Vll,

Jr.

La mort sera

(c

prfral)le la vie

pour

tous ceux qui resteront de cette mchante race dans tous

les lieux

je les aurai chasss, dit l'ternel .

V, 19 Pourquoi, diront les Juifs, pourquoi l'ternel

notre Dieu

a-t-il

fait

cela

vous m'avez ahandonn

Tu

leur rpondras

que vous avez

et

comme

servi des dieux

trangers dans votre pays, ainsi vous servirez des trangers dans un pays qui n'est pas

le

vtre .

IX, 15 Voici je vais nourrir ce peuple d'ahsinthe...

parmi des nations que n'ont connues ni

je les disperserai

eux

ni leurs pres.... ,

X, 18

Car ainsi parle l'ternel

vais lancer au loin les habitants


XIII, 19

c(

Tout Juda

tout entier captif

XY, 2
dras

pour

ainsi

voici cette fois je

du pays

emmen

est

captif;

est

il

emmen

S'ils te

disent

o irons-nous

parle l'Eternel

Tu

la captivit

leur rpon-

ceux qui sont

la captivit .

XVI, 13

vous transporterai de ce pays dans un

Je

pays que vous n'avez point connu ni vous ni vos pres

XV, 15

L'ternel est vivant, lui qui

du pays du nord

enfants d'Isral

XX, 10
roi

La nation qui

de Babylone

dans son pays,

XXIX, 10

et

Jacob

18

monter

les

pliera son cou sous le joug

qui lui sera soumise, je

la

du

laissei'ai

dit l'ternel .

Ds que 70 ans seront accomplis pour

vous ramenant en ce lieu

XXX,

fait

Babylone, j'accomplirai votre gard

ma bonne

parole en

ramne

Voici

je

Voici

ce qu'on dira dans le pays de

les captifs

des tentes de

XXXI, 23
et

dans ses

villes

quand

j'aurai

ramen leurs

Juda

captifs .

280
XXXII, 57
o

MISOIN.

Li:

Voici

ramnerai dans ce

je les ai chasss, je les

y ferai habiter en sret

XXXIII, 11
ramnerai

(c

pays

les

lieu et je les

Louez riiternel des armes

captifs

les

de tous

je les rassemblerai

du pays,

les

je

car

tablirai

je

comme

autrefois, dit l'Eternel .

XXXIII, 26
d'eux

pili

Car

ramnerai leurs captifs

je

XX,

Ajoutez encore les chapitres

comparez avec
15

et j'aurai

XXXIX,

Isae

4-7,

XXI

1-7 et Miche

III,

et YIII

12

VII,

IV, 10.

Aucun de ces textes ne contient une indication prcise


sur le commencement de la captivit aucun ne dit qu'elle
:

commencera en

telle

anne ou en

telle autre.

Toutefois nous pouvons trouver dans ces nombreuses


citations

une indication assez probante

relative au point

de dpart de l'exil. Cette captivit doit tre la captivit de


Juda, de

la

nation juive

C'est la nation

que s'adressent

qui ne pliera pas son cou


u tout

tants

non

et

les

menaces

juifs.

la nation

Juda qui doit tre exil

C'est

de quelques

l'exil

Juda sera emmen captif

^^.

Ce sont tous

du pays qui seront disperss, transports.

les habi-

L'Etei'nel

parle tous, les rprimande tous et les dispersera tous.


Si telle doit tre la captivit de Juda,
les

textes

l'exil

nous invitent

fixer

non en l'anne o quel({ues

mais au temps o

la

le

il

est vident

que

commencement de

juifs furent dports,

nation vaincue fut dfinitivement

entrane loin de son pays.


Tel est certainement

le

sens

le

plus naturel des textes.

Cette remar([ue ne sutirait-elle pas dj i-endre de beau-

coup prfrable l'opinion que nous dfendons ?


Les paroles prcdemment cites nous montrent que

281

IIECUEKCIIKS EXGTlyUES.

prophties

les

relatives

aucune date prcise qui en dtermine

le

nous invitent seulement considrer

ils

salem

comme

point de dpart de

annonc

n'ont

captivit

la

commencement
la

ruine de JruD'autres textes

l'exil.

nous prouvent d'une manire premptoire ce que les premiers ne font qu'insinuer. Ce sont ceux qui contiennent
des prophties relatives

peu de temps avant


en

Si,

ou ds

i'

t exil ds la

comme

annonce

Sdcias.
dite

anne de Jojakim,

la

annonce encore

du

15*

est

existe dj ne peut plus tre pr-

10 ans aprs

anne de Josias,

comme

H'

la

la

de ce dernier roi

future la captivit de la nation

de sa famille, des richesses du temple, etc..

roi,

Nous concluons de

ces paroles de Jrmie

pas encore exil sous

Voyons maintenant

Au

il

nation juive n'aurait plus

anne de Jojakim, G ans aprs

juive,

anne de

devant arriver un jour. Et pourtant Jrinie

50 ans aprs
4"

la

15'

future et conditionnelle au temps de

Une chose qui

comme

11'

la

vident que la captivit de


t

qui furent prononcs

ruine de Jrusalem.

Juda avait

effet,

Josias, ds la

la

l'exil et

le roi

que Juda

n'tait

Sdcias.

les textes.

chapitre XXVII, Jrmie raconte qu'il fut envoy

par l'ternel auprs des ambassadeurs d'Edom, de Moab,

d'Ammon, de Tyr
prophte

et

de Sidon runis Jrusalem. Le

invita se soumetti'e

les

au roi de Babylone

leur annona la famine, la peste, la


refusaient de reconnatre la
assyrien.

Il

dit les

mmes

mort

suzerainet

du monarque

choses au roi Sdcias.

prince n'coute donc point les faux prophtes


le

mensonge

qu'ils prdisent atin

(XXVU

9).

Que

ce

car c'est

que vous soyez loigns

de votre pays, atin (jue je vous chasse


siez

et

et Yexil s'ils

et

que vous pris-

282

LK MISON.

Plus loin, au verset 22 du chapitre XXVII, Jrmic

annonce que

le

reste des ustensiles sera transport

temple

la

maison du

de

et

Babylone

y resteront jusqu'au jour o je les cher-

et ils

cherai, dit l'ternel,

dans ce lieu

Au

seront emports

Ils

roi.

remporter

je les ferai

et replacer

chapitre suivant

qui annoncent

fin

la

(XXVIII,

de

la

15)

servitude

rpond ceux

il

Tu

as bris

joug de bois, tu auras sa place un joug de

mets un joug de

fer sur le

XXIX,

chapitre

fer...

un
Je

cou de toutes ces nations pour

Nabuchodonosor

qu'elles soient asservies au roi

Au

du

verset

nous lisons

10,

Ainsi

parle l'ternel sur le roi qui occupe le trne de David,

sur tout

le

peuple qui habite celte

ville,

sur vos frres

qui ne sont pas alls on captivit... Je les poursuivrai

par l'pe, par


objet d'ef'roi

pour tous

de maldiction

phtes

Au

et

chassera,

les

il

famine

la

les

et

la

rendrai

peste, je les

royaumes de

la terre,

d'opprobre parmi toutes

les

un

un

sujet

nations o

parce qu'ils n'ont pas cout les pro-

chapitre XXXIi, verset 4, nous trouvons les paroles

suivantes

Sdcias, roi de Juda, n'chappera pas aux

Chaldens, mais

il

sera livr entre les

emmnera

Babylone.... Le roi de Babylone

Babylone o

il

restera jusqu' ce

mains du

que

je

me

roi

de

Sdcias

souvienne de

lui, dit l'ternel. Si vous vous battez contre les Chaldens,

vous n'aurez point de succs

cf.

XXXIV,

5-7.

Plus loin, XXXIV, 17-22, tous doivent tre livrs entre


les

mains de leurs ennemis.

Au

ch.

fondront

XXXV,

sui*

les

12-18. Tous

habitants du pays

peste, la captivit.

malheurs annoncs

les
:

l'pe, la

famine,

la

285

UECIIERCIIES EXGTIQUES.

Au

ch.

XXXVII,

mains du

sera livr aux

Au
de

ch.

roi

que Sdcias

de Babylone.

XXXVIII, 17-27, on trouve de nouveau l'annonce


de Sdcias

la captivit

Enfin

47, Jrmie prdit encore

de sa maison.

et

XXXIX mentionne

le ch.

prise de Jrusalem

la

d'un grand nombre de Juifs.

et la captivit

Ainsi donc, pendant tout

le

rgne de Sdcias, Jrmie

a prdit la captivit et encore

conditionnelle. Mais,

annonce

l'a-t-il

temps de

ces prdictions faites au

si

comme

Sdcias sont conditionnelles, peut-on croire que le temps

de

captivit ait dj

la

ques jours

Non

commenc, ne

fut-ce

que de quel-

certes.

Direz-vous que, du temps de Sdcias, Jrmie annon-

de ceux qui restaient

ait la captivit

Evidemment,

prophte annonait

le

ceux qui restaient

comme

restaient

pas rellement
et les

menaces

form;mt

le

Babylone...

et

nation juive

la

11

est

Sdcias est

?'oi

famine

la

prononc sur
?

la

Ne formaient-ils

chose Sdcias,

joug du

le

et

la

peste,

de

toi et

comme

la

nation n'tait pas exile au


cette prophtie

quelques

dportation de Jojakin.

la

roi

nation qui ne se soumettri

qui feraient l'objection prcdente,

qu'un refuge

les i-eproches

Les Juifs sont appels peuple,

moment o Jrmie prononait


A ceux

de

de Juda.

donc vident que

annes aprs

vous vivrez. Pourquoi prii'iez-vous,

pas au roi de Babylone


nation

mme

cou sous

votre

ton peuple, par l'pe,


l'ternel l'a

dportation

la

peuple auquel s'adressaient

pliez

de Juda

Ainsi au chapitre XXVII, vers. 12, Jrmie

de Juda

celle

mais ne considrait-il pas ceux qui

a crit ces paroles J'ai dit la


roi

non

et

il

n'y a plus

dire (jue la captivit dont les Juifs taient

menacs depuis

si

longtemps ne

les visait

pas en tant que

284

LE Ml'SKON.

mais en tant que

nation,

chappatoii'e est absolument


textes

Cette dernire

particuliers.

Qu'on

vaine.

lise plutt les

emmen

suivants Tout Juda sera

captif (Jr.

XIII, 19) Je vais nourrir ce peuple d'absinthe (X, 15)


ces nations seront asservies

70 ans

(XXV,

au

Ce dernier verset

11).

qu'il y est question de captivit

de

nation juive

la

mais alors

c'est la capti-

toutes ces nations (parmi

et

serviront

Juda)

lesquelles

apport que

n'est

ad liominem. Nos adversaires croient

comme argument
vit

de Babylone pendant

roi

de

roi

le

Babylone...

La

captivit prdite devait tre, on le voit, la captivit de la

nation, l'exil de Juda,

et

non

dportation de quelques

la

Juifs.

Et

la

si

commencer
dure

captivit concerne

partir

compter
de

tombant sur

avant (jue

la

annes qui en maquent

le

la

membres de

dportation de quelques

la

en 606 soit en 597

cette nation soit


vit,

les

nation, pouvons-nous

la

Xon, car

tout, sur la nation, ne peut

cette capti-

commencer

nation soit en exil. Autrement nous aurions

nation juive captive de 600 (ou 597) 587 et rsidant,

la

mme

en

temps, au pays de ses anctres.

Ceci prouve assez

que

comme

point successive,

la captivit

certains

n'est pas et

commentateurs

ne fut
le

pr-

tendent.
Si,

aprs avoir mdit

pronona

aprs

l'exil

d'zchiel, nous

emmen

prophties

les

voyons

(jue

Babylone, prophtisa

un

tiers

Jrmie

la

fut aussi

captivit des habitants

Lu tiers de tes habitants tombera de


consum })ar la famine au milieu de toi

zchiel V, 1^
peste et sera

dernier, qui

ce

d'Isral. Lisez les textes suivants

la

(jue

de Jojakin, nous tudions celles

tombera par

l'pe autour de

toi

et j'en disper-

285

RECIIEHCIIES i:XGTiyUES.

un

serai

eux

tiers tous les vents et je tirerai l'pe derrire

. z.

VI,

Mais j'en laisserai quelques restes

d'entre vous qui chapperont l'pe parmi les nations .


z. XII, 10

Jrusalem

Cet oracle concerne

et toute

maison

la

iront en exil, en captivit.

prince qui est

le

d'Isral qui s'y trouve

Le

pi-ince qui est

d'eux mettra son bagage sur l'paule...

mon

il

ils

au milieu

sera pris dans

Je l'emmnerai Babylone, dans le pays des

filet.

Chaldens, mais
qui l'entourent

il

ne

verra pas et y mourra. Tous ceux

le

sont en aide et toutes ses troupes,

et lui

je les disperserai tous les vents et je tirerai l'pe der-

que

rire eux. Et ils sauront

je suis l'tei'nel

quand

je les

rpandrai parmi les nations, quand je les disperserai en


divers pays . z. XYII, 12
est all

emmens

Jrusalem

et

Voici

le roi

de Babylone

a pris le roi et les chefs et les a

il

avec lui Babylone.

Il

a choisi

un membre de

la race royale, a trait alliance avec lui et lui a fait prter

serment

et

royaume

ft

il

emmen

gi-ands

les

du pays

il

en Egypte pour qu'elle

nombre d'hommes.
Ces

la captivit

prophties

lui

donnt des chevaux

la captivit

lui sont

la

la

fidle.

et

un grand

suite de ces lignes vient l'an-

prononces

famine,

de Sdcias

la

et la

en aide (XII, 10).

taient le pays formaient


tait

s'le-

de Sdcias.
aprs

Jojakin annoncent aussi la captivit

chapperont

demeurant

le

contre lui en envoyant ses messagers

s'est rvolt

nonce de

que

tenu dans l'abaissement sans pouvoir

ver, et qu'il gardU son alliance en y

Mais

afin

la

dportation

de tous ceux

de
qui

peste ou l'pe (V, 12)

dispersion de tous ceux qui

On y voit que ceux qui habiun royaume la tte duquel

Sdcias et que ce royaume tait encore assez fort

pour oser avec quelques secours tenter de


puissant roi

de Babylone (XVII,

12).

rsister

au

286

LE MUSON.

zchiel ne dit donc rien de contraire notre inter-

nous

Cela

prtation.

mais nous devons

suffit,

nous est favorable

croii'e qu'il

car, si

mme

Juda avait dj

prophties auraient eu une tout autre allure.

captif, ses

Prophtiser contre Jrusalem et les villes de Juda, annoncer


qu'elles seront prives d'habitants, c'est dire qu'elles sont

habites.

annoncer

Prophtiser contre

ses

et

troupes

destruction d'une grande partie des Juifs et

la

dispersion des autres

la

Sdcias

o sont adores

prdire

idoles,

les

ruine des hauts lieux

la

supposer que

c'est

renferme de nombreux habitants

et qu'elle

un royaume, une nation comme

dit

la

Jude

forme encore

Jrmie

sup-

c'est

poser enfin qu'au temps de Sdcias, Juda en tant que

peuple

encore all en captivit,

n'tait pas

de Juda ne date rellement que de

comme

le

montre

et

que

l'exil

ruine de Jrusalem

la

l'histoire.

L'histoire, en effet, n'eni'gistre pas l'exil de

l'anne o Sdcias fut

fait

prisonnier

Juda avant

o Jrusalem

et

fut livre la destruction.

Jrmie aprs avoir racont


de Sdcias,

la

par cette conclusion


son pays

(le

(i)

Jusque

ment avaient

Ainsi Juda fut

moment que Juda

ni prince, ni

(1)

petit
Jr.

avait eu son

roi,

fut l'ellement

ses princes,

son

ses

grands prtres, ses prtres, son arme,

etc.

Quelques-uns de

t entrans loin

ses

membres seuleA partir de la

de leur pays.

n'y eut plus ni loi,

il

arme, ni gouvernement, ni grand' prtre.

nombre de vignerons

LU, 28

captif loin

il

prise de Jrusalem au contraire,

Un

emmen

l,

gouvernement,
ses habitants,

l'exil

C'est partir de ce
captif.

de Jrusalem,

la prise

destruction de la ville, termine son rcit

f. 11

K.

XXV,

et

21 et Jrmie

I.

de laboureurs furent
3

laisss

dans

pays sous

le

mais bientt

lia,

conduite d'un certain Guda-

la

homme tomba

cet

assassin et alors tout

sous les coups d'un

peuple, depuis

le

287

EXGTQUS.

HCIlEftCHliS

le

plus petit jusqu'au

plus grand, et les chefs de troupes, se levrent et s'en allrent

en Egypte parce quils avaient peur des Chaldens

(i)

Ainsi donc, d'aprs l'histoire, Juda n'a cess de vivre

en Palestine qu' l'poque o Sion fut emporte d'assaut

ruine de fond en comble.

et

avant ce moment. D'o

suit

il

donc pas

n'tait

II

exil

que l'opinion des exgtes

qui croient que Juda tait dj captif en 587 est contraire


l'histoire.

Dans Ezchiel,
captivit de

XXV

Juda eut

nous trouvons aussi que

3,

lieu

en

mme temps que

la

Jrusalem. Ainsi, dit l'ternel aux enfants


parce que tu as dit ah

ah

sur

mon

ruine de

d'Ammon,

sanctuaire qui tait

profan, sur la terre d'Isral qui tait dvaste et sur

maison de Juda qui

tait alle

Edom

Moab, Sir,

la

en captivit

la

{2) .

seront punis, car aux jours de la

dti'esse des enfants d'Isral

geance contre

la

se sont livrs

ils

maison de Juda. Et

c'est

la ven-

au temps de

ruine de Sion que ces nations se rjouissaient de

comme

la

la

cap-

tivit

de Juda. Ezchiel,

vit,

dtresse de la maison de Juda, l'exil qui eut lieu

Jrmie, appelle capti-

en 587.

On

objectera peut-tre qu'zchiel date ses prophties

par des annes de captivit

Oui, mais

oublier que c'est par les annes de

non par

et

celles

prouv que
de Juda
(1) II
(2)

XXV, 26
XXV, 3.

R,

Ez.

la

de

la

la

il

ne faut pas

captivit de Jojakin

captivit de Juda.

dportation de Jojakin fut

A-t-on jamais
la

dportation

88
Il

LE
est

donc acquis

Juda date de
1

1^"^*^

la

la

MUSl^.ON.

science exgtique que l'exil de

de Jojakim, encore moins de

AUTICLE

Fin de

Pour

4**^

ruine de Jrusalem et non de la


la iTy*^^^

ou

de Josias.

II.

la Captivit.

ce qui concerne la tin de la captivit des Juifs

nous ne rencontrons que deux opinions. L'une place


terme de

vers la 2" anne de Darius,

l'exil

fils

Tanne o Cyrus devint

roi

Les commentateurs qui placent vers

la

(520), l'autre en

le

d'Hystaspe

de Babylone

(558).

Darius,

fils

d'Hystaspe,

prtendent que

l'exil

dans

annes de

et

l'exil se

la

et les

mme

ruines de Jru-

chose dans

fin

de

captivit,

la

la

par Nabuchodonosor. Ce grand

De mme

il

suffit

les

donc de

destruction de Jrusalem
roi prit et

brla Sion en

du rgne de Sdcias, c.--d. en 587

la

J.-C).

(av.

de cette anne nous comptons 70 ans, nous

descendons jusqu'en 517. Cette dernire date

extrme de

l'his-

confondirent avec les annes de ruines.

compter 70 ans partir de

Si partir

anne de

captivit des Juifs,

l'esprit des crivains sacrs.

Pour connatre

11^ anne

la

de cette nation

salem ne furent qu'une seule


toiie et

de

fin

la

2*

la

est le

captivit et des ruines. L'histoire

terme

semble

confirmer cette thorie.

Nous

lisons dans Zacharie

(I.

12-18) que la 2^ anne de

Darius, Dieu, irrit depuis 70 ans, revient de sa colre


et

promet

la

prosprit Jrusalem et aux villes de

Juda. Nous apprenons aussi par


cette

anne

les

le livre

d'Esdras que vers

travaux de restauration du temple furent

^89

RECHKnCIIES FAGI^TIQUIS.

beaucoup d'ardeur

repris avec

cette
qu'il

Prri et d'autres

fin.

commentateurs anciens rfutaient

coul plus de 70 ans entre la 18^ anne de

s'est

la

et

2"=

anne de Darius. Aujourd'hui

chronologistes sont peu prs unanimes recevoir

comme

vraies

d'Eusbe
par

conduits bonne

opinion au point de vue chronologique, en montrant

Nabuchodonosor
les

et

les

donnes de Clment d'Alexandrie,

les

de St Jrme, donnes qui ont t confirmes

et

dcouvertes modernes et qui comptent peu prs

70 ans entre

de Sion

la prise

et la

'^

anne de Darius,

fils

d'Hystaspe.

Nous ne pouvons donc demander


argument pour
pour

la rejeter

raison

rfuter l'opinion expose ci-dessus

dfinitivement,

nous

il

suffit

mais

de dtruire

la

sur laquelle ses partisans essaient de l'appuyer,

c.--d. l'identit

existe entre ces


Il

chronologie un

la

de

des ruines, en montrant qu'il

l'exil et

deux choses une distinction

serait superflu de

s'ai'rter

exposer

la

relle.

difTrence qui

spare les deux notions de captivit et de ruines

voyons comment

les crivains

sacrs

et

l'histoire

mais
ont

parl de l'exil de Juda et des ruines de Sion.

Les partisans de l'opinion que nous discutons s'appuient sur Daniel


Daniel,

disent-ils,

Jrusalem
parcourent
cs

et

parle de 70 ans de ruines fixs sur

et prdits
le livre

Zacharie pour affirmer leur thse.

par Jrmie. Or, quand ces exgtes

de ce prophte,

que 70 ans de captivit

(i).

sont donc qu'une seule et

La

ils

ne trouvent annon-

captivit et les ruines ne

mme

chose dans l'esprit des

crivains bibliques.

Daniel

(2),

XXV,

(1)

Jrmie

(2)

Daniel IX,

2.

il

11.

est

vrai,

parle de

70 ans de ruines

290

LE MUSON.

fixs

sur Jrusalem

prdits par Jrmie

et

inexact d'afirmer que Jrmie


captivit.

mme

est

Il

annonc 70 ans

les

question de captivit.
14,

il

croyons-nous,

faux,

du pays

ruines

de

s'agit

de ruines et

la

Aux

chapitres

qu'il

Il

(i)

Jrmie

et

XXV,

des Juifs ne sont donc point pour les


faits

identiques

les a

si

Daniel a crit que


la ville

certainement annoncs. Ds lors

de savoir o

est

con-

Les 70 ans

Jrmie avait annonc 70 ans de ruines pour


sainte,

ait

n'est point

XXIX, 10

domination de Babylone.

l'exil

auteurs sacrs deux

problme

est

il

d'autre part,

et,

des Juifs et des peuples voisins.

la servitude

mais

Sa prophtie des 70 ans

d'exil.

d'une part,

cerne,

que 70 ans de

n'ait prdit

comment

et

fait

il

le

cette pro-

phtie.

Zacharie,

encore

disent

les

confirme leur

exgles,

opinion en proclamant que l'ternel avait promis


tauration de Jrusalem aprs 70 ans de ruines.
n'est pas notre avis

la res-

Ce

bien au contraire, en prdisant

la

restauration de Jrusalem et la prosprit des villes de

Juda, Zacharie suppose que

pays

le

est habit et

consquent, les Juifs sont revenus de

que Sion deviendra plus populeux,


de Juda

auxquels

les Juifs

>)

Agge, qui crivait en

suppose galement que


de leurs pres.
tel est ce

l'ternel
et

Il

peuple

(3) .

Jrmie

XXV,

11.

(2)

Zacharie VIII,

15.

Agge
Agge

II, 14.
I, 4.

mme

appelle maison
(2).

anne que Zacharie,

les Juifs taient

telle est cette

annonce

de retour au pays
:

peuple, nation

nation devant moi, dit

Et Agge dans ses discours la nation juive

(1)

(4)

la

il

s'adresse

leur parle et les appelle

aux grands de Jrusalem

(3)

il

l'exil. S'il

que, par

les

engage btir

le

temple

(4).

RRCIIEIICIIKS

291

lAC.TIOUES.

Outre ces auteurs, nous pourrions encore faire valoir


ceux dont nous nous servons pour prouver que

l'exil

pris fin sous Cyrus.

Non seulement

les

tinction apparat

et l'exil

sont deux

mais

cette dis-

encore trs clairement dans

les livres

dans

faits distincts

70 ans de ruines

l'esprit des

prophtes

historiques.
Il

que

comme nous

est certain,
l'exil

des Juifs

a.

en 558 av. J.-C.

c.--d.

dmontrerons ci-dessous,

le

pris fin en la

lem, pour ce qui regardait les


de ruines

l'tat

palais nationaux, ni
l'un et l'autre

Mais

fin

confondre
discute

que

elle

ans plus tard Jrusa-

monuments

publics, tait

ne possdait ni temple, ni

fortifications

pas vident que,

20 ans

Impossible de nier

(2).

comme

si la

d'intervalle,

et les identifier?

ici,

l'exil

"20

fait.

n'est-il

ont pris

anne de Cyrus

(i).

D'autre part, nous savons que

encore

l""

captivit et les ruines

nous ne pouvons

les

Rappelons, enfin, que l'opinion

toutes celles qui prcdent, suppose

devait durer 70 ans.

une semblable prdiction

Or Jrmie

le lecteur doit

n'a

jamais

fait

toujours avoir

ce fait prsent l'esprit.

Quand donc

l'exil prit-il fin ?

en la

I'

anne de Cyrus.

Cette anne est le seul vritable terme de la captivit

rgne de Cyrus
le

est,

en

effet, le

comme

prophte Isaie

seul qui soit

devant mettre

le

annonc par

fin l'exil

il

et

aussi le seul auquel les historiens sacrs et profanes attri-

buent

le fait

important du retour des Juifs en Palestine.

Essayons de dterminer, d'aprs

temps de

toire, quel fut le

Chr.,

XXXVI

(1)

II

(2)

Esdras VI, Agge

Esdras
I,

I,

la

la

prophtie et

l'his-

dlivrance des Juifs, et quel

Agge et Zacharie.

Zacharie I-UI.
10

292

LE MllSON.

moment

fut le

prcis o les exils quittrent Babylone.

Les textes de
sont fort

Bible qui annoncent

la

nombreux

et

il

le

retour de

l'exil

serait inutile de les citer tous

nous bornerons nos remarques ceux qui indiquent


date plus ou

moins prcise de

sont les suivants


saie
et

il

soit rebtie, et

Isaie

XLV,

ma justice....

ma

Je dis

volont.

du temple

1-5
Il

Cyrus

qu'il soit

ma

il

est

mon

dira de Jrusalem

moi qui

C'est

rebtira

Il

fond

ai

suscit

ville et librera

Ces deux textes nous disent clairement que


doit avoir lieu

sans contredire la Bible,


prince

berger
qu'elle

Cyrus dans

mes

sans ranon ni prsents, dit l'ternel des annes

captivit

la

Ce

la captivit.

XLIV, 26-28

accomplira

de

la fin

captifs

la fin

de

la

sous Cyrus. On ne peut donc,


au-del du rgne de ce

la reculer

(i).

Le rgne de Cyrus

est aussi la seule date qui

nous

soit

fournie par les historiens sacrs et profanes. Les auteurs

bibliques sont trs explicites sur l'poque du retour des


Juifs.

On

le rcit

peut voir dans Esdras

de ce retour

et

permission du retour,

la

l'organisation des Juifs aprs leur

rentre au pays de leurs anctres

Cyrus,

roi

l'ternel

prononce par

cette

la

La

1'^

anne de

bouche de Jrmie, l'ternel

de Cyrus qui

publication dans

parle Cyrus, roi de Perse

m'a donn tous

mand

de Perse, afin que s'accomplit la parole de

rveilla l'esprit
crit

(2).

les

de lui btir

fit

faire

tout

son royaume.

l'ternel,

royaumes de

de vive voix

le

et

par

Ainsi

Dieu des Cieux

la terre et

il

m'a com-

une maison Jrusalem en Juda. Qui

d'entre vous est de son peuple

Que son Dieu

soit avec

(1)

Cet argument est indpendant de l'authenticit du second Isaie.

12)

Esdras

I-VI.

295

UEcnERciHs i:xi:gtiques.

monte

lui et qu'il

son de l'ternel,

Le

Dieu

le

d'Isral...

la

mme

Aprs avoir entendu

et

btisse la mai-

(i) .

Chroniques contient

2^ livre des

d sans doute

Jrusalem en Juda

le

mme

passage

plume.
proclamation de ce dcret,

la

les

chefs de famille, les prtres, les lvites et tous ceux dont

Dieu rveilla

l'esprit, se levrent et partirent

Nhmie

duite de Zorobabel, de Josu, de


autres.

Ceux qui prirent

chemin de

le

la

et

sous

con-

de plusieurs

Palestine taient

au nombre de 4:2,560 personnes sans compter


teurs et les servantes

la

les servi-

(;2).

Arrivs au pays de leurs pres, les Juifs s'tablirent

dans leurs
L,

ils

villes.

Le

"^

mois,

ils

se runirent Jrusalem.

relvent l'autel, offrent l'ternel les holocaustes

du matin

et

du

soir.

Un an

aprs,

fondations du nouveau temple

ils

font la ddicace des

mais leurs ennemis

empchrent de poursuivre l'uvre de reconstruction

les
(s).

Tels sont les textes et les faits qui, dans les premiers

chapitres d'Esdras, tablissent et

aux Juifs

permission donne

et leur retour.

Josphe place galement


1'*

la

anne de Cyrus devenu

la

roi

fin

de

la captivit

en

la

de Babylone. Ce prince, dit

Josphe, merveill de voir dans Isae les prdictions qui


le

et

concernaient, permit aux Juifs de retourner en Jude


fit

parvenir

Le

la lettre

suivante aux gouverneurs de Syrie.

Cyrus Sisina

roi

et

Sarabazan, salut

Nous

avons permis tous ceux des Juifs qui demeurent dans


nos tats

qui voudront s'en retourner dans leur pays,

et

d'y retourner en toute libert, de rebtir la ville de Jru(1)

Esdras

I.

(2)

Esdras

I,

(3)

Esdras

III,

II,

IV.

64.

294

LE MISON.

salem

et

de rtablir

auparavant

temple de Dieu en

le

l'tat

Dure de

111.

la captivit.

Les commentateurs sont unanimes dire que

de Juda devait durer 70 ans

montrer

mais leurs

aux prophtes
Dsormais

efforts

pour

contraire

effet,

et l'histoire.

l'exgte

se

trouve

en

prsence de deux

L'une attribue faussement

Juda une dure de 70 ans


l'exil

la capti-

de ces 70 ans ont t impuissants.

la ralisation

Cette opinion sur la dure de l'exil est, en

opinions.

tait

(i)

Article

vit

il

la

captivit

de

l'autre avec l'histoire rduit

49 ans.

Les exgtes qui ont attribu

dure de 70 ans se sont,

il

la captivit

de Juda une

appuys sur

est vrai,

et

sur l'histoire pour dmontrer leur affirmation

la

Bible et l'histoire se retournent contre eux.

Les chapitres

XXV

et

XXIX

la

Bible

mais

de Jrmie, disent les com-

mentateurs, annoncent aux Juifs une captivit de 70 ans.

Ce nombre
inspir.
l'exil

lettres,

exprim par

l'crivain

faut donc croire que

telle sera la

dure de

est,

Il

en toutes

moins que

ce

nombre ne

soit

un nombre

indter-

min.

Nous rpondons cette argumentation en affirmant


que le nombre 70 n'est pas indtermin et qu'il ne marque point la dure de l'exil. Nous en donnerons la preuve
quand nous tudierons

ces

XXIX, 10. Disons seulement


Septante,

la

que d'aprs l'Hbreu,

et
les

Vulgate, la Pe'sitto, le verset 11 du chapitre

XXV annonce
(1)

deux passages XXV, 41


ici

70 ans de servitude

Jos. H. d. J. XI,

1.

et

non 70 ans de

captivit.

295

RECIIEUCIIES EXGTIQUES.

et

non
II

une

serviteur

oouXea-ouai et scrvient signifient tre

Habedou,

tre captif , exil .

donc faux que

est

le

annonce

propiite Jrmie ait

captivit de 70 ans.

Les confimentateurs aprs avoir cru aux 70 ans de captivit

ont tent d'en montrer

ralisation historique

la

mais, Jrmie n'ayant jamais prdit ces 70 ans,

les efforts

des commentateurs ne pouvaient aboutir aucun rsultat.

Aussi n'est-il pas tonnant qu'ils n'aient jamais russi

dans leur entreprise.


l'avons vu plus haut, les interprtes qui admet-

Nous

mme

tent le

point d'arrive pour ces prtendus 70 ans

de captivit, ne peuvent s'entendre pour


et

ceux qui s'entendent pour

le

le

point de dpart

point de dpart ne peuvent

s'accorder pour le point d'arrive.


Il

n'est

donc pas dmontr que

les Juifs aient t exils

Babylone pendant 70 ans.

Pour connatre
roger

la

la

dure de

l'exil,

il

nous reste inter-

chronologie, l'histoire et les textes prophtiques.

Le langage des prophtes

vise la

captivit tantt direc-

tement, tantt indirectement. Chez ceux qui parlent de

la

dportation en terines formels, beaucoup de textes indi-

quent d'une manire vague


contient

un nombre

la

dure de

l'exil

un seul

prcis.

Ainsi Jrmie avait

fait

dire aux captifs

emmens

Babylone avec Jojakin que la captivit durerait longtemps

Pourquoi, dit Smyas Sophonie, pourquoi ne rpn-

mes-tu pas Jrmie d'Anathoth qui prophtise parmi vous


et

qui

longue

mme
la

nous a envoy dire Babylone

captivit

Jrmie,

XXIX,

27-28.

elle sera

btissez des maisons, habitez-les,

plantez des jardins et mangez-en les fruits


(IJ

(i)

296

LE MUSON.

Ce texte ne peut nous

tre

d'aucun secours pour fixer

avec une approximation quelconque

que devait durer

Je

nombre des annes

l'exil.

Le seul texte biblique qui se rapporte directement


captivit et

qui contienne un

vous serez longtemps

lone, vous y serez

questions rsoudre
tion et quel est le

La valeur de

la

sept gnrations

d'Halicarnasse

(s)

dans Varron

(2),

(e)

Ainsi elle est de

les auteurs.

de 25 ans

(3)

et

dans Denys

Hrodote
(7),

de 15 ans dans Augustin

une mesure

cette valeur n'est pas

de 55 ans dans

50 ans dans Censorin


Eusbe

y a deux

gnration a t l'objet de controverses

Gense
(4)

. Il

des gnrations qui devaient

uniforme. Elle varie, avec


la

70 ans dont parle Jrmie


de

et

XXV

et

(y)

XXIX

ration

de

de

10 ans
ici

les

de 7 ans dans

an dans Virgile, Servius, Pline.

La Bible nous fournit une valeur pour


L'ternel dit

(5)

de 20 ans dans

d'aprs quelques auteurs qui ont voulu trouver

Suidas

(k)

nombreuses. C'est que

JOO ans dans

deBaruc^i

la

quelle est la valeur d'une gnra-

nombre

tre passes en exil

est celui

pendant bien des annes en Babi/^

et

jusqu

nombre

Abram

le

sache que

mot gntes

descen-

dants seront trangers dans un pays qui ne sera point

eux

ils

y seront asservis

400

ans...

(1)

Baruch

VI. 2.

la

(3)

16.

(4)

Denys

(5)

Hrodote

(6)

Censorin.

(7)

Herodicus dans Censorin n

(8)

(9)

d'Ha.
II

De

on

les

quatrime gnration

Gense XV, 13 et
VaiTon V.

(2)

et

I.

R. A.

142.

die natali n 17.

Eusbe P. E. X, 17.
Augustin. Ps 104 n

6.

17.

opprimera pendant
ils

reviendront

ici .

297

RECIIEUCIIES EXGTlyUES.

Cette valeur de iOO ans

dans

sible

que

pour une gnration

le

cas qui nous occupe. Baruch

les Juifs

impos-

est

en

dirait,

effet,

seront exils pendant 700 ans, ce qui est

contraire toutes les prophties de Jrmie dont Baruch


tait, dit-il, le secrtaire.

Ailleurs

la

(i)

Bible donne la gnration une valeur

d'environ 40 ans

ce qui donnerait :280 ans d'exil.

Devant l'impossibilit de dcouvrir

valeur relle de

la

ces sept gnrations, certains exgtes ont cru bien mriter

de

biblique en leur attribuant une valeur

la science

indtermine. Cette explication est excellente, non pour

rsoudre

la dilicult,

cise, et

tourner.

la

tre plus prs de la vrit en disant

Nous croyons
Baruch nous

mais pour

que

donn, en cette prophtie, une dure pr-

que nous en avons perdu l'explication.

Pour

deuxime question, savoir

ce qui concerne la

combien de gnrations ont

t passes en exil, plusieurs

commentateurs croient pouvoir

les

rduire quatre en

s'appuyant sur cette raison que l'critui'c n'est pas contraire

leur supposition.

Ils

agissent

ainsi

pour

les

besoins de leur cause.

Nous reconnaissons que

l'criture ne contredit point

devront avouer

expressment leur opinion, mais alors

ils

que

supposition d'une

le texte

ne contredit en rien

seule gnration,

ou

gnration, passe en
Juifs resteront

les

dft

que

les

Baruch

de s'achever,

dit,

la 7"

ils

en

effet,

gnration. Si la

avaient peu de temps

en captivit. Cette remarque sutHt pour anantir

systmes qui voudraient appuyer sur ce passage de

Baruch
(1)

exil.

d'une partie seulement

Babylone jusqu'

6^ tait sur le point


passer

mme

la

Deut.

le
II,

nombre des annes de


14 et

Nomb. XIV,

26 38.

la

dportation.

On

298

LE MllSON.

peut galement croire que toutes

gnrations devaient

les

s'couler en Babylonie et c'est, croyons-nous, la vrit.

Les deux points importants du texte de Baruch n'ont

donc pas reu une solution certaine


nos autres conclusions sur
ds lors,

Parmi

les textes

le

indpendante de

dure de

la

contraire aux rgles de

appuyer pour rsoudre

et

l'exil. Il serait,

la critique

de vouloir

s'y

problme.

qui visent indirectement

la captivit,

les uns contiennent des nombres, les autres n'en contien-

nent pas.

XXVII de Jrmie nous trouvons une


dure de l'exil. La 10* anne de Sdcias,

Ainsi, dans le ch.

allusion la

pendant

sige de

le

champ de son neveu,

sainte,

ville

la

Jrmie acheta

deux contrats

crivit

selon les paroles de l'ternel

Prends ces

et dit

le

Baruch
con-

crits, ce

trat d'acquisition, celui qui est cachet et celui qui est

un vase de

ouvert, et mets-les dans

conservent longtemps

terre afin qu'ils se

Ceci est une allusion au temps de la captivit


le voit, ce texte ne peut

fixer la

dure de

mais on

nous tre d'aucun secours pour

l'exil.

D'autres textes renferment des chiffres. Ainsi Jrmie

XXV,

XXIX,

Il et 12;

point de la captivit

de Babylone

la

et

annoncent que

les

ils

les Juifs

le

se rapportent la

domination

servitude de la nation juive

Juifs

domination de Babylone
suprmatie,

Mais ces versets ne parlent

10.

et

que, aprs ces 70 ans de


sera dtruit

reviendront au pays de leurs pres

Jrmie

(2)

Jrmie

XXV,
XXV,

(3)

Jrmie

XXIX,

11.
12.

10.

ils

seront pendant 70 ans sous la


(i)

royaume babylonien

(1)

(2).

Alors

(5).

Si

^90

UECHEhCIlES EXGTI(,)UES.

donc

les Juifs

nombre des annes que

devait durer l'exil,

n'avaient qu' rechercher depuis

combien de temps

connatre
ils

qui entendirent ces paroles avaient voulu

le

Babylone

suprmatie

avait la

et

dduire ce laps de temps

du nombre 70.
Les Prophtes ne peuvent donc

directement

nous aider

d'une manire certaine

et

la

dure de

Les textes qui se rapportent directement

nombre. Quant

contiennent aucun

indirectement

dportation,

la

ils

la captivit

le

ne

ceux qui visent

l'enferment,

il

des nombres prcis, mais ne peuvent suffire que

connat

fixer
l'exil.

est vrai,
si

on ne

point de dpart de la domination babylonienne.

Nous sommes donc obligs de recourir un autre


moyen pour connaiti*e la dure de l'exil. Voyons l'histoire.
Les crivains sacrs qui parlrent de

des Chroniques.

sa tin sont Esdras et l'auteur

retour de Babylone

crivirent aprs le

Nhmie

Zacharie,
contient

le

le chiffre

la captivit et

et l'auteur

la

D'autres

ce sont Agge,

des Macchabes

des annes que dura

de

aucun ne

dportation.

En rsum, les historiens sacrs n'ont point enregistr


nombre des annes de l'exil. Ce qu'ils n'ont point fait.

Josphe

ques

l'a

(i).

fait

En

dans son livre des Antiquits hbra-

la 1"

anne de Cyrus,

roi

de Perse, 70 ans

aprs que les tribus de Juda et de Benjamin eurent t

menes* captives Babylone, Dieu, touch de compassion

pour leurs souffrances, accomplit ce


par

lem

le
:

prophte Jrmie avant

mme

qu'il
la

avait prdit

ruine de Jrusa-

qu'aprs que nous aurions pass 70 ans dans une

dure servitude sous Nabuchodonosor

et ses

descendants,

nous retournerions en notre pays, nous rebtirions


temple
(1)

XI,

et
1.

jouirions de notre flicit

)>,

le

LE MUSON.

500
que

Josplie dit
tivit

le

retour eut lieu aprs 70 ans de cap-

mais, dans ces paroles,

il

n'est pas l'historien

d'un

l'interprte d'un passage de Jrmie qu'il cite

fait, il est

quelques lignes plus loin.

70 ans de servitude

Or

ce

passage

non 70 ans de

et

que

plus, nous avons vu plus haut

(2) et

Josphe

la fait

commencer en

De

de Juda

la captivit

de Benjamin n'avait pas commenc avant

Jrusalem

annonce

(i)

captivit

et

la

prise de

la

1'^

anne

de Nabuchodonosor.

Nous devons donc

rejeter le

tmoignage de Josphe.

Les textes historiques de l'criture ne


point le

nombre

des annes de Texil

nous disent

Josphe nous pr-

sente un chiffre qui est certainement inexact


n'a donc pas enregistr le

dportation

il

nombre

l'histoire

prcis des annes de la

ne nous reste qu'un recours

la

chrono-

logie sacre et profane.

Nous connaissons
son pays
le

et celui

le
il

moment o Juda

fut exil loin de

revint de Babylone.

nombre des annes de

l'exil,

il

Pour trouver

de faire

sufft

des annes qui sparent ces deux points

le

comput

mais quelques

points de chronologie encore obscurs s'opposent une


prcision absolue.

Ces incertitudes concernent l'anne exacte du retour


des Juifs

l'anne qui vit l'avnement de Cyrus au trne

de Babylonie

le

nombre des

rois et leurs

depuis Nabuchodonosor jusqu' Cyrus

annes de rgne

enfin, le

des annes de rgne de Nabuchodonosor depuis

nombre
la

prise

de Jrusalem jusqu' l'avnement d'vil Mrodach.


Peut-tre ces incertitudes paratront-elles nombreuses

au lecteur, mais
(1)

Jrmie

(2) Cf.

Page

XXV:

elles sont assez


11.

peu importantes, car en

301

RECHERCHES EXGTIOUES.

leur donnant la solution la plus large, elles ne peuvent

augmenter de plus de

dure de

trois ans la

l'exil.

Examinons-les, chacune en dtail, avant de faire

le

calcul des annes de la dportation.

Pour connatre

1)

donosor passa sur

nous devons

le

nombre des annes que Nabucho-

trne aprs avoir dtruit Jrusalem,

le

fixer l'anne

de

la prise

mort du clbre conqurant

la

de Sion, l'anne de
faire

et

compte des

le

annes qui sparent ces deux vnements.


Jrusalem tomba aux mains des armes babyloniennes
la
4^

anne de

11"

de Jojakin,

captivit

la

9*

le

jour du

mois.

Nous savons

par zchiel
la 9^

assigea Jrusalem

du

10^ jour

anne de

mois. Jrmie

10"

sige de cette ville

commena

anne de Sdcias. La

la 9

concorde, on

avec la

le voit,

que Nabuchodonosor

(i)

(2)

de Jojakin,

le

nous apprend que

le

l'exil

jour du

le 10

9"

anne de

9''

lO''

mois de

de Jojakin

l'exil

anne du rgne de Sd-

cias.
Il

est ds lors vident

rgne de Sdcias

galement

anne de
la

11''

que

et

faisant la
l'exil

mme

de Jojakin

Nous

de

l'exil

anne de Sdcias sera

XXIV,

(1)

Ezchiel

Jrmie LU,

(3)

Ezchiel L,

4.

1-5.

de

la

H"

de Jojakim. Donc Jrusalem fut prise

la

de Jojakin

le 9"

jour du

de

cette identification
9"

anne de

l'exil

4"
la

mois.
9"

anne

de Jojakim, en

dmonstration pour une autre date de


et

du rgne de Sdcias.

lisons dans Ezchiel

(2)

concorderont

de
11''

l'exil

et

Joakin

annes du

et

Nous confirmerons
de Sdcias

les autres

la

la captivit

anne de

que toutes

1.

(3)

que

la 50"

anne, qui est

302

LE MUSOIN.

le 30''

anne depuis

fut la

l)^

anne de

du rgne de Sdcias.

Pque fut clbre

cette

cette 18"

13 ans
mois,

anne

la lin

du rgne de

rgne de Sdcias

de

et

nous ajoutons

Pque

l'exil

anne de Jojakin, mais ne

(3).

Sa

anne de

1*'

1'*'

anne

quelques

et

les 11

annes

de Jojakin,

et l'exil

est

donc

anne du

la 5*

fut

fut

d'exil

fait

prisonnier la 11"

dport que l'anne sui-

commence donc

rcrne de Sdcias et la 11- de son

avec

la

exil est la

du rgne de Sdcias.
nous recherchons maintenant, avec

Si

le

secours de

Bible, l'anne qui vit se terminer le rgne de

le 2'""

Nous

lisons,

Rois

livre des

prince juif fut


C'est

la

1'"

en
(5)

la

Nabuchodo-

ce fut la 36" de la captivit de

nosor, nous trouvons que

Joakin.

roi.

De

de Jojakin.

Disons encore que Jojakin

1'"

15 ans

(i).

comptons

de 30 ans. La trentime anne

le chiffre

dei)uis la clbration de la

vante

ces

5 ans pour Sdcias

j)lus

nous obtenons

Josias nous

effet,

mois de Joachaz. Nous obtenons

faut ajouter les 3

ainsi 14 ans. Si ces 14 ans

de Jojakin,

(2).

en

Et,

anne de Josias

18

la

quelques mois

et
il

Cette o" anne

captivit de Jojakin.

la

la 5*

doit tre aussi

clbration de la Pqiie sous Josias,

la

effet,

que

d'vil

la

dans Ji'mie

(4)

et

dans

37" anne de l'exil de ce

Mrodach successeur du grand

donc que la 36" de Jojakin est la dernire de

Nabuchodonosor.
l)'a[M's

certaines considrations bibliques

dvelopperons dans notre

U)

(2) II

Hois XXII, 23.

Rois XXII,

1.

(4)

Chronique XXXVI,
Jrmie LU, 31.

(5)

II

(3)

Rois

XXV,

27.

10.

que nous

Clironoloijic libraique,

nous

at-

UECIIKIICIIKS

ti'ibuons la 57*

anne do

505

F-XGTFQUES.

de Jojakin au

l'exil

roi vil

M-

l'odach.

Dans

combien de temps

ces conditions,

chodonosoi' occupa-t-il

de Jrusalem

trne de Babylonie aprs

le

la

Ih anne de

nosor cessa de rgner


Soit

un

cart de

de

la

la

le

le 9*

de Jojakin

l'exil

jour du

Nabucbodo-

et

50* anne de l'exil de ce prince.

25 ans 7 mois

compter 26 ans pour


tir

la prise

Sion tomba aux mains des Cbaldens

mois de

de Nabu-

le roi

et

21 jours.

On

peut donc

rgne de Nabuchodonosor par-

destruction de Jrusalem.

Ce rsultat

est

conforme aux renseignements que nous

fournissent d'autres textes bibliques compars avec les

donnes des auteurs profanes. D'aprs


salem fut prise dans

18''

la

Bible

la

(i),

Jru-

anne de Nabuchodonosor.

Les annes de rgne de ce monarque aprs

Sion commencent donc avec

la

18^

la

anne.

chute de

Or,

selon

Brose, Nabuchodonosor rgna 45 ans. Mais

si

anne du

45^ de ce

de Babylone

roi

est la 1'"

de

l'exil, la

monarque sera la 26 de la dportation.


2) Le nombre des annes que rgnrent
de Nabuchodonosor jusqu'

25 ans
et

ainsi distribus

Nabonide

incomplet

la

Evil

18''

successeurs

chute de Babylone est de

Mrodach

2, Niriglissar

17,

Ce nombre d'annes a
modernes.

les

la

confirm par

Nous n'avons aucune


et

il

faut

rejeter

les

dcouvertes

de

le

croire

comme absolument

fausse

l'opinion des commentateurs qui,

raison

pour compter leurs

prtendus 70 ans de captivit, ont considrablement aug-

ment

(1)

le total

Jrmie LU,

de ces annes de rgne. Certains interprtes

29.

TM

LE MUSKON.

ont, en effet, attribu '25 ans de rgne vil


et

5 Balthassai'. D'autres eomptaient 54 ans poui' ces

deux

rois.

Nous ne nous arrterons point

opinions qui n'ont d'autre fondement que

montrer

!25

1)

dsir de

le

ans d'vil Mrodaeh, de Niri-

compte 9 mois pour Laborassach.

glissar et de Nabonide,
Si ces

rfuter ces

d'une prophtie mal interprte.

la ralisation

Brose, en plus des

il

Mrodaeh

mois n'taient pas compris dans un de ces rgnes,

videmment en

faudrait

compte

tenir

que

et dire

successeurs de Nabuchodonosor ont rgn ^ ans.

y mois de Laborassach dans

Parmi

5)

incertitudes

les

les

nous

du contraire, de placer

parat prfrable, jusqu' preuve


les

11

la

anne de Niriglissar.

chronologiques annonces

ci-dessus, la plus controverse, sinon la plus importante,


est celle

de l'anne de rgne de Darius

dont parle Daniel,

est-il

le

un personnage

Mde. Ce prince,

temps
des

a-t-il

rgn

nombreux

la

dure

et

faut-il placer

de tous

diffrent

ceux que nous connaissons par ailleurs

Combien de

son rgne

L'tude

essais relatifs l'identification de ce prince,

et

place de son rgne, mriterait une

la

attention spciale.

Toutefois nous n'en ferons point l'objet de nos recher-

ches prsentes. Nous croyons que


n'ajoutera point aux

Daniel attribue Darius


4)

le

chronologiste prudent

annes qu'il suppute l'anne que


le

Mde.

La dernire incertitude chronologique

et

cette

l""

anne de Nabonide
Et d'abord,
tique la 17^

la

4'"

du

1'

anne

anne se confond-t-elle avec

la 17"

retour des Juifs. Revinrent-ils en

de Cyrus

est celle

leur pays la

Revinrent-ils en la 2" anne

anne de Cyrus ne doit pas tre iden-

anne de

Naboifiide.

Les auteurs juifs qui

crivirent au retour de la captivit, crivirent et datrent

505

nECIIEUCIIES EXGTIQUES.

selon

mthode babylonienne. Pour eux,

la

de Cyi'us fut donc celle

([ui suivit

la

17''

1'

la

anne

anne de Nabo-

nide.

Mais
difficile

les

de

Juifs

c'est l'opinion la

1'^

anne

? Il

est

Cependant nous

prciser avec certitude.

le

croyons que

en cette

revinrent-ils

plus probable

et

nous nous

y tiendrons.

Nous rsumons

ainsi nos conclusions.

commenc

ruine de Jrusalem

la

1'*

aprs

la

en

la

anne de Cyrus
chute de Sion

Nabonide occuprent

le

dure de
les 7

trne pendant 25 ans


le

termin

et

Cyrus

dpart des Juifs. Ces difftotal

de 49 ans pour

des Juifs et ce sont

gnrations dont parle


[A suivre).

s'est

a rgn !2G ans

Mrodach, Niriglissar

nous donnent un

la captivit

il

Nabuchodonor
vil

rgna quelques mois avant


rents chiffres

L'exil des Juifs

le livre

l,

la

sans doute,

de Baruch.

D. Puciel Tostivint.

Bouddhisme. Notes

et Bibliographie.

Bstraplapariprcch, stra du Mahyoa, publi par L. Finot,


Directeur de l'cole franaise d'Extrme-Orient.

Buddhica

IL

St.-Ptersbourg 1901.

Le Rstrapla

impos l'attention de M. L. Fi-

s'est peut-tre

mmes

not pour les

Bibliothcca

raisons qui avaient jadis piqu

ma

curiosit

catalogue de la Bibliothque de Cambridge trahit Faffection que

le

M. Bendall, car une

ce texte inspirait

notice spciale lui est con-

sacre o les diverses classifications scolastiques de la premire


partie sont mises en vedette d'une faon trs allchante.

On peut

douter, malheureusement, que le livre donne ce point de vue ce

qu'on attendait

les

douze

listes

de qualits groupes quatre par

quatre, qualits bonnes ou mauvaises, favorables ou nuisibles


l'acquisition de la Bodhi, paraissent trs peu significatives

de la compilation sans

grande porte. Le ikssamuccaya

c'est

est d'ail-

leurs bien fait pour avilir cette littrature scolastique. Son auteur,

ntideva, a utilis tout ce qui avait quelque valeur dans les stras
relatifs

la carrire du Bodhisattva.

Du prambule
du Rstrapla

rien dire, sinon qu'il est bien crit

est d'une

l'intrt

est

(?)

le

Bouddha

De

discours

entre la premire et la deuxime par-

considrable

c'est

d'abord l'numration de

cinquante jtakas, de cinquante naissances

le

bonne rhtorique. Mais des deux morceaux

qui servent de transition


tie,

(i),

au cours desquelles

a dploy quelques-unes des vertus du bodhisattva

ces jtakas, l'diteur, avec le concours de M. d'Oldenbourg, a

(\)

On

tableau

sait
;

que

telle est

mot jtaka ne signifie pas naissance, mais


du moins l'opinion de M. Kern.

le

historiette,

l'.oijnnnisMi:

non pas plus do

identiti

des deux

Bnu.iocr.MMiir..

Hi)l

dit,

mais plus

le

qu'il

les rfrences sont multiplies et le

VII et VIII) est trs prcieux

(pji.

une prophtie sur

i:t

la moiti, ainsi

tiers (34 sur 50)

tableau qui les groupe


ensuite

noti.s

dcadence de TEglisc

la future

murs

prophtie est en ralit un tableau satyrifjue des

du clerg buddhique. La vivacit

c'est
la

...

relches

et la prcision de cette peinture,

qui reflte sans doute des faits rels, eu fout un intressant docu-

ment d'histoire religieuse


une heureuse traduction
ristique

mon

M.

donne de cette prophtie

Le passage

(pp. IX-XI).

le

diront

loi sainte, ils

du Jina. J'avais un matre qui

tait

combattu celte doctrine, qui

Buddha. Eu outre

il

Dans un systme o

il

lit, inutile est l'effort

un ocan de

n'est eu

Ne

aucune

science....

Un

sait

vous y attachez pas

de

(i)....

Or

il

du

qui n'y

elle est fausse.

toutes ces thories ont t imagi-

telles paroles, qui sont

un

affront

pour

le

Jina n'a pu

les religieux .

sans personnalit

n'y a pas de mrite, pas d'acte, pas de fruit , est

formule dans

le

iMilinda.

Le Grand Vhicule, comme

n'en tient pas compte ou la rfute


soit

Et

pratique de la vertu, l'uvre

la lutte, la

que cette objection des brahmanes


il

"

faon la parole

nes par des sophistes et des hrtiques. Jamais

(pudgala),

n'est point l le langage

n'y a ni moi, ni principe vital, ni personna-

morale

la contrainte

Ce

eut lui-mme un vieux matre

adhrait pas davantage.

prononcer de

plus caract-

sens est celui o les hrtiques ont la parole

eu entendant cette

de

L. Finot

mise dans

il

ou peut admettre que

s'accommode mieux du mysticisme de

le

Petit,

est trange toutefois qu'elle

bouche des moines dbauchs

la

maithunaparh)

la

le

et gloutons (hra-

relchement du clerg

nyat que de

la

croyance

une personnalit responsable.

Le deuxime chapitre dbute par un morceau, assez loquent,


sur les moines pleins d'ides nouvelles, poursuivant leurs vues

propres en tenant des synodes

(?)

contradictoires (anyonyabhinna-

dharmasaihgyanat), parlant d'une faon, agissant d'une autre,


et qui

trompent

ampleur

(1)

les

hommes

et les dieux. Puis se dveloppe, avec

et banalit, le jtaka

samvarakriyri. Le terme

contractes par

le

du prince Punyarami, doublet de

samvara dsigne

l'ensemble des obligations

Bodhlsattva.
20

308

LE MISON.

SiJdhrtha. Plus heureux que kyamuni, ce prince, pour se dro-

ber aux sductions du liarem et la tendresse d'un pre, peut in-

Bouddha Siddhrthabuddhi.

voquer

le

droite,

met un

Punyarami y prend place et


du Buddha . Dtail curieux,
identifi

un instant au pied

se trouve en
le

pre du prince, Arcismat, est

par Bouddha au Tathgata Amilyus, et


autre que

ville n'est

main

Celui-ci, tendant la

"

de lumire qui s'panouit en un large lotus.

flot

la

devat de la

Tathgata Aksobhya. Ceci drange quel-

le

ques-unes de mes ides sur Amilyus et Aksobhya que leur dignit


semblait mettre au dessus de rles aussi mdiocres. Je pensais que,

Bouddhisme mystique et panthiste, ils appartinrent


dbut une catgorie transcendante de Bouddhas. Encore

crations du

ds le

que

les

aventures de Punyarami remontent une fabuleuse anti-

quit (57.15), ces deux nobles Tathgatas cherchaient-ils encore

poque?

leur voie cette

certainement antrieur

Il

faut bien l'admettre. Notre texte est

du

la fin

la date de la version chinoise

Aksobhya
le

Ou peut

il

compltement

les a depuis plus

= jamais

il

ne se coucha sur

du ikssamuccaya
pasvin

le

l'tendard

VL

sens

"

51,

Il est

Le monde est appel

mme

de

pda

montre bien
il

mystrieux pour
ra.

On doit

(36.9) et

deux

est

58).

mot
le

ta-

Bodhi-

est

appe-

comparez ikss. 134.6 (Mi-

vtement de haillons rouges

le

Bodhic.
le

9.

L'expos du prattyasamut-

caractre difiant de cette doctrine

amusant de constater que

les orientalistes, est

rapprocher

p. 8.i8,l.s,

Le

(varka) dans

dat-

explique celle

la prison des existences (hhavacclraka

les

simplement

formules

dhrfipadam nopaiti

na jCitu prrvmi

La robe de moine

(29.3),

cas, parfaitement expltif.

de dhran

consacr par tous les Bouddhas cet ten-

14.9, 21.13),

(48.4)

le ct (57. lo),

misrable

dard de la dlivrance qui est

mtaphysique

dmontre

diviniss.

prvasuJdiam anubhutavn.

VIL
de Bouddha

9,

nayeff. p. 173)

mme

(58.5) a le

caryvatra (L

le

une abondante moisson de renseignements techni-

faire

ques ou de rapprochements. L'expression


tavn

comme

a t rdig, Amityus et

du moins, de simples Bouddhas

taient, pour l'auteur

Mahyna

VI'"" sicle,

quand

15.4 et

(59.16)

nSimarUpa,

si

gamhJ-

dharmapadasya hetoh n
pada semble, dans les

11 est

11.3,

le

qualifi

plusieurs fois question

dhranipratilhha,

'^praii-

nOUDDIIlSME
Jahdha
raoks

Pour
triques,

cinq abhijns

un texte

tablir

M.

Punyarami obtint

50.5,

(i), p.

(?) et les

309

NOTKS ET RIDLIOGnAl'IIIE.
la dhrarfi

nomme

Vi-

trs difficile, surtout

dans

m-

les parties

L. Finot n'a eu sa disposition qu'un manuscrit, celui

de Cambridge, Add. 138G (dat de IGGl A. D.), dont


(Paris) n'est

que

Pelliot (actuellement professeur de chinois l'cole

Orient), utiliser les versions chinoises

n'a pas t consulte

Dev. 83

le

grce au concours de M. Paul

la copie. 11 a pu,

mais

d'Extrme-

la traduction tibtaine

je la crois indispensable la scurit de la

lecture.

Quel principe

M. Finot

faut-il suivre

est conservateur

(a)

dans

l'dition des parties

tion manuscrite avait quelque autorit

a aucune.

La langue de

mtriques?

et je le serais avec lui si la tradi-

mais je crois qu'elle n'en


dans

la Rastraprdapariprcch,..

les passa-

ges en vers, a l'apparence d'un sanscrit dform, d'aprs l'analogie

du

prcrit, par

un versificateur malhabile, pour rpondre aux exi-

gences du mtre.... La mtrique n'est pas moins flottante que la

grammaire

n.

Ce point de vue, pour lequel militent de bonnes


mien il faut, je crois, considrer, sinon la

raisons, n'est pas le

mtrique, du moins la prosodie


pas corriger

les

comme

stable

exemples apports par M. Finot

tyali stanadvayam, ynt Jisetra

= dharma

et je n'hsiterais

dharm

siitidj

rutv,

ynti Ichetra.

A-t-on le droit d'aller plus loin et de pracritiser quand le rythme

ne l'exige pas? peut-tre, et

le

procd ne

me

paratrait pas im-

prudent bien que je ne m'y hasarde pas moi-mme


prtendu jargon n'est pas
exigences du mtre

v,

du

quasi-sanscrit

des mtres carte

mais du

mon

M. Finot estime que


gories de dharmas,

Ce

n'est pas,

= M. Vyut. 30.

le fait,

quasi-pracrit

comme on a

ce

dit,

La complication

sens tout autre hypothse.

les

sommaires en prose des diverses cat-

sont pleins de rptitions et de tours forcs

qui trahissent la gne d'un compilateur maladroit


(1)

par

mais bien du pracrit sanscritis par peu

prs partout o le mtre le permet.

du sanscrit dform pour rpondre aux

.Oh

je

vous

33-

L'introduction comprend, outre un sommaire, la table des Jtakas


et la traduction dont nous avons parl, des explications grammaticales
et mtriques.
(2)

'310

en

LE
ne dpouillez pas

prie,

:\ii;si^:oN.

bouddhistes d'un de leurs mrites,

les

celui de dresser de jolies catgories, bien venues et raisonnables

Les exemples de ces rptitions

de ces tours forcs, indiqus

et

VI, note, ou ne sont pas concluants, ou sont en faveur du com-

p.

pilateur.

Que
de

mmo

l'envie soit en

bodhi et un dbarma qui mrisse eu douleur (dithlchaviphi

la

= duhkJtavedanlya), que
lien du bodhisattva,

drer

mme dbarma

le

le

du monde

la frquentation

un

temps un dbarma qui carte du chemin


bodhisattva ne doive pas se soucier de

que

et

la

exemple
d'tre
le

nombre de quatre
14.i:i

sqq.

les

trop copieux
et

contemporain de l'apparition d'un Buddha

guru,

et

ingnus pour r-

artifices

dnombrements

Tobtentiou de la sugati,

pour

par

la docilit envers

du hodhisattva exempt de fourberie....


rmunration du hodhisattva qui renonce

la

le fait

cela p((r l'abstention de viande.... Plus loin cet officieux

la fort

prit

par

cela

instrumental est remplac par un gnitif (15. lo sqq.)

dans

soit

deux points de vue ?

L'auteur, poursuit M. Finot, a des


duire au

monde

frquentation du

quel mal y voyez-vous ? ne peut-on consi-

Ici, je crois

l'habitation

l'indiffrence

toute pro-

bien que M. Finot s'est tromp

le

second

terme, l'instrumental ou au gnitif, est ou bien une dfinition

du premier, ou bien une dtermination ncessaire. Pour


point,

n'y a point de bonne destine (sugati)

il

temporain d'un Bouddha.


dre

si la

le

deuxime,

de tout gosme
sattvas

comme

>i

? Soit

la docilit

(i).

Nous avons

contemporain d'un Bouddha

de tous, eux mes

(1)

envers

le

guru, docilit exempte

15.io

la pratique des bodhi-

sjour de la fort

le

dfinition le passage traduit p.

l'obtention de la sugati,

"

comme

ner celui qui est exempt de fourberie

ma

premier

peut seul la pratiquer celui dont le vijfina n'est

jamais encombr,

sans garder

le

on n'est pas con-

quoi bon avoir des oreilles pour enten-

Loi n'est pas prche

c'est--dire et par excellence, tre

Pour

si

fils

car

ils

XI

....

d.

peut seul

le

sjour-

Rapprochez de

la fin, ils seront

cette

mpriss

habiteront le bord des forts, mais

parole en mmoire

o.

et l je ne suis pas d'accord avec l'diteur, trop respectueux

\o\v Childers,

s.

voc. misa.

M.

Vyut. 245.

350.

NOTtS ET

BOUDDHISME
de

la tradition

manuscrite

(Ms. vivakra)

Je

(i).

Ecoutez ce

a expliqu trs clairement...

lis

stra

p.

spadam

1.

dans lequel

sources (2))

p. 170, etc.

yad uta tmna"

XlII. 14, ou a snrata, avec


voc.

(=

uparTintu).

p.

mrge).

(10.

p. 9.

(='>tah) plutt que Irprtha

voyez

les

l(lhha) est

heureuse

tr abma,

127.

21

tu.

on a

forme

22.

2;(,

mais

245.

(1*J. lo)

d'aprs

et

4.

bien

IrprtJtatu

la lecture

1-2,

elle est correcte


oto

2:1:,.

Le prcepte

jtra

(33. 2)

p. 34.

11

sdiiinn

du texte

vihhrjdtc bhrnvivarc

prlrable la lecture

bhruvi rare

(p.

'pi

sourcils (7.

i),

et

non pas dans l'excellent

12

tavorna mime, est

XVIII)

scand bhr, ce n'est pas pour nous arrter

s'explique par

C(i

la leon

et la lecture

35.
duliprajuTi" plutt que diiUpraJa". p. 48.
saihs/irah, plutt qna vi^aya p. 50.
visaniasaniavadhnar
p.

jnuenUblt imauyanatn

sens pjoratif dejntra (Voir M. Vyut. 127)

= santo.

15,

nniiiiitta,

27.

p. 33. 2, 34.

yunih, lhlia

Llrti,

13.

p.

p.

qui peut servir d'abstrait n j'llrdgnruka.

ayant abandonn

10.

samiinayantl (bodhi-

la

dconcertante

mots en /m, M. Vyut. S4.

d'un Ms. j

p.

mais voyez Bhtlingk

peut-tre

qu'trange, est garantie par plusieurs xMss.

jmtra ("yuruld,

nrt

snniRdayanti peut difficilement

15.

p. 16. 13, cori'ection

dharma-

<i

pas quel est cet

voit

13).

metri causa

Ff,

correspondre sumndnixiijantl

le

peut tre virnjire

p. 6. lo

vinljitc).

rayina pramuJipata'? peut-tre: "netrir ajn

adhyaya

p. 2.

.5.

yadutdryhyrayapratipatty ? On ne

s.

virva-

u.srtliam

6
svartham suo, malgr M. Vyut. 03,
la formule est classique, Samyutta,V. p. 352

(plutt que virjatc = virjanic, Ms.


netri

vlrcalcra

Roi des Munis

(plutt que

Dgba, I p. 62, Sumangala V.

p.

le

La conjecture spai^tamm

/.vlmm laisse en suspens une srie d'accusatifs.

savyahjanam
et d'autres

311

iaDLIOGl\A.PIIIE.

que bhr

soit

ITirn est entre les

sourcil.

L'expression

On se trompe presque toujours en eoriigeant, mai.s ou met on vedette


passager tlitliciles.
Je crois que M. Spoyer a raison, mal;^r MM. Sed'crire sadva et non
nart et Bcudall
j'en pusse et de moins bons
las safra (Avadruiai;at;ik;i, liitr.), et que M. Finol a tort de maintenir
dans le texte rraranu jimu' rainoija (p. 17, nute et .'M. ij\ rod/n'.safvu
Ki.
pour bodhisattca.
1, lu. J, cuddha
i,,K vodiii pour huiUii
[i, ujtulomikom pour
aiyos/f. [>o\\v nrran-yt fin.
\>ou\' hudd/iaC.i
(1)

les

('.).

.-,),

^livn (34.
(<?)

.,

_.

'.'.

,;

,-,

.".>4.

13).

Notamment

la version tibtain^ de rt'yrapaiip.i-cehri.

312

LK MUSON.

releve ci-dessus bhlmanyanat (19.

bahumanyat

(34. n),

XVII

voir ikss., p.
Il

faut lire

il

et 251,2,

in the fifties

sanscrit n'allait pas sans difficults.

mais

entre Ptersbourg et la

dernire main son travail

Nous ne sommes

plus en 1850

la correction des

o M. Fiuot a mis

ras d'un long voyage et les soucis d'une tche laborieuse

la perfection

preuves
la

entre deux tapes, parmi les embar-

que M. F. continue remplir avec


de concourir

677.

clbre diteur a

la publication d'un texte

pagode annamite

Un

(i).

grande d'assurer

la difficult reste

mais pour

Dh. saiigani, 1116, M. Vyut 245.

y a quelques fautes d'impression

observ qu' Calcutta,

est correcte,

ir,)

maiyann. Sur ces formations

du

la plus

tche

haute comptence. Loin

texte, les dlais multiplis, entre-

coups de htes fbriles, sont un lment d'insuccs

et d'ailleurs

chose trs peu indispensable, cote beaucoup de

la perfection,

temps.

Mais je ne veux pas quitter ce Stra sans formuler une critique


assez grave

mtres, ne sont pas sans utilit

mais

c'est traiter

d'injustice les classifications scolastiques


blier l'index le plus ncessaire, celui des

jiouveaux.

M. Finot

noms propres

l'index des stances, celui des

part quelques

comme

et des

avec un excs

du Rstrapla que d'outermes techniques

fanatiques qui

et

mots

ne comptent pas,

un texte que pour y dnicher quelque passage de nature clairer quelque autre texte
le sait

moi, on ne

lit

destin, une fois dit, la

mme

fortune.

Que

si

un index droule

nos yeux blouis des richesses apparentes, on feuilletera le volume

avec plus d'intrt et de

profit.

M. Sylvain Lvi publie des

*'

Notes chinoises sur l'Inde

dans

Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme Orient (1902 III, 1903

le

I.

L'criture A'harostrl et son berceau.

Les conclusions de ce mmoire,


(1)

Lire

p. 8.

i..

19

56.

1-2

fort

bhtasarudhyavacana

propri?) et non saiiighriya;


37.

I.)

ye ['Jprameya

4'..

nirytayati (ya")

59.

ingnieux et rudit, ont t


disconi's vrai, le tliscours ap-

(le

jnnalobliu ("tu);
devatbliyah ("tyal.i)
.54.
8. is

13

lstrapla b"

5!>.

ig

pririrodhaka

upa.sarnkriimat

15. 9
.,

ganan (eanan).

BOUDDHISME

MM.

combattues par

Pischel et Franke. Quel que soit le prix des

observations de ces deux orieutalistes,


chinois du

VIP

mais

l'tablit

rapprochement

Une

Le Nanjio 1354, quelles que

ntideva

M.

L.

compare

si

l'on

du Bodhicaryvatclra.

soient les dcevantes indications

la traduction d'une des plus belles pro-

ductions du bouddhisme en dcadence

crit publi

reste l'expliquer

il

M. Lvi.

dii

version chinoise

des sources chinoises, est

minutieu-

les lois

cette transcription ne soit pas

Que

commune, M. Franke

II.

demeure qu'un document

ramnent Kharostra, d'aprs

ses de la transcription chinoise.

le

il

sicle dsigne Kachgar par les mots K'ia-lou-chou-

tan-le, lesquels se

veut carter

313

NOTES ET DIBLOGIUPIIIE.

(4), le

Bodhicarj'vatra de

la version chinoise

avec l'original sans-

par Minayeff, et partiellement traduit par nous-mme

le Muson (Chap. I-V)


manquent dans le chinois la
deuxime chapitre, Confession des pchs (2), (vers 14- vers

dans

fin

du

66), le

troisime, Prise de la pense de Bodhi, (33 vers) et le quatrime

Apramda {=

Attention) (48)

une omission aussi considrable

n'est imputable ni la ngligence ni la fantaisie arbitraire

traducteur

mme

Trantha rapporte en

de l'auteur

trois recensions.

de l'historien tibtain,

de Schiefner

16.5)

comme
:

les

nous l'avions

reste savoir

si

fait,

vers, supplaient au mcJiod-hrjod

raadhyamaka
Pourquoi

celui-ci,

les

en dcadence

(3) et

exacte

je la

l'original

employaient

Orientaux, de sept cents

manquant par

et le chapitre

dires

ici les

d'aprs la version

celle-ci est

Cachemiriens avaient plus de mille vers

un mcliod-hrjod de leur composition

(1)

Lvi rapporte

au moins sujette caution. Voici comme j'entends

crois

(p.

]\I.

du

du vivant

effet qu'il exista

de

celui

du Mla-

la confession,

et celui

II (qui commots pour prendre possession de cette excellente pense...)


ne comportent qu'une ligne (9 B) relative aux pchs et qui n'e.st pas une
confession. Le titre chinois Don et offrande de la pense de Bodhi - dsigne trs imparfaitement leur objet qui est la pj des Bouddhas et la
(2) Il

faut observer que les treize premiers vers du chapitre

mence par

les

nii-ytan, l'offrande de soi-mme.


(3)

lo-ha

stoii

Jag-pa cig.

1000 ioka's mehr....

une

l'daction

en mille vers.

....

314

LE Ml'SON.

de la Prajnprirarait taient abrgs

(i)

chez les gens du Milieu,

n'y a ni mchocl-hrjod, ni rtsom-par-dam-hca

il

calculs en tenant

Tout

Que

compte de Vanuamsa

il

y a mille lokas

(2).

ceci n'est pas trs clair.

entendre par

faut-il

tungs formel

r,

le

mchod-hrjod

l'adoration liminaire

sasutn....

sans doute

die

semblc-t-il, notre rdaction sanscrite

(1. 1).

Pour

la

Anbe-

Celle-ci, absente

de

la

comme authentique par l'auteur

recension du Madhyadea recouuue

ue manque pas,

sugatn

formule emprunte au Mlamadhyamaka,

comprend sans doute les deux stances Madbyamakavrtti (Bibl.


Quant au rtsomBuddh.) p. 11. 13: auirodham anutpdam....
elle

par-dam-bca^
de

la

ner

das geliibJo des Verfassers

composition

l'autorit de

l'expos des motifs

Jaschke confirme

celle

de Schief-

rtsom-pa = a clever writer, an lgant composer, which

in Tibet is applied to

aoy onc that cxhibits

in bis

style

sounding bombast with a flourish of religious phrases

que cette dfinition convienne peu ntideva


entendre

composition

la

ou

niyama, praiij, pratijuna.


do l'auteur, sinon dans

les

l'auteur

faut-il

r.

titlc

high-

Encore

faut bien

(s), il

Pour dam-hca on a

chercher cette promesse

premires stances de l'ouvrage

peut-

? et

on douter de l'authenticit alors qu'elles sont reproduites avec des


variantes voulues dans le ikssamuccaya

M. Lvi rappelle que notre rdaction

sanscrite

compte 918

(1) ar-pa-rnam.s-7{i/is loha bdicn-brgya-las mecl-pa mchod-brjocl


hdu-ma-rtsa-hai de bcug I de yan bags-le dali / er le chad-pa yin. Die
nstlichen haben nur 700 loka's und die Anbetungst'ormel ist die der Madlijamainla es i'chlt der Abschnitt von dem Sundenbckenntniss, der \hSchiefner traduit comme s'il y avait -lasschnitt von der Weisheit.
Ihag-med-pa pas plus de sept cents vers il supiame les mots de yah
sur lesquels porte le verbe cliadpa ; il traduit clutd-pa por es felilt
01' 1" fehlen est traduit la ligne suivante par 7ned-pa
2 le de de de yan
no peut reprsenter que la formule (mchod-brjod) du Mrdamadhyamaka
or ce de est chad-pa donc chad-pa 110 signifie pas " supprimer (hcliad;

-,

'

pa

= chid).

rjes-sUags: ...mit Fin.schluss der liinten angcfiigtcn Mantras=...Ia


louange ajoute la lin et les mantras additionnels (Lvi) rab-s'nags
anu(;aiiisa
prai-aiiisa (Foucaux); 7-jey-.si'iags
(3) D'aprs un commentateur (Mdo, XXVII fol. 99 b) ntideva n'est
pas, comme Candrakrti, proccup de l'lgance de la composition et du
(2)

style (snan-nag, sdeb-sbyui').

BOUDDHISME
vers

(i)

315

NOTES ET BIBLIOGRAPHIE.

la version chinoise 776,

et ce chiffre, assez voisin

de

celui que Trantha attribue aux Orientaux, invite rapprocher


mais M. L. a raile prototype du chinois et le texte des Prcyas
;

son d'carter l'hypothse

breux

qu'il

Prajfi,

ne

le croit,

les points

de contact sont moios nom-

car je ne pense pas que la section de la

qui manquait (d'aprs Schiefner) aux Orientaux, puisse

correspondre aux chapitres III et IV (bodhicittaparigraha, "apra-

mda) qui manque au chinois.


Parmi les commentateurs,

en est dont

il

en tibtain, jetteront quelque lumire sur

Nag-po-pa notamment.

Il

je dis en

apparence, car

de la pensce de Bodhi, dbute

du chapitre sanscrit de

dan

(sanscrit III,

la

1-3)

le
le

deuxime,

le

comme

le

le

(fol.

intitule

au

fol.

Frise

338 a 1) par la premire stance

3J0 b

4,

punyanumo-

qu'aprs avoir parcouru

est atteste

non seulement,

la multiplicit des recensions,

grand nombre des commentaires

et

par des livres

Bodhisattvcaryvatrapindrtha qui nous donne un ex-

trait fort intressant

VI 1.2, VII 1.2a.


III.

"

confession des p-

Confession, et n'aborde la

rcmaquc M. Lvi, par

mais aussi par

la

deuxime chapitre,

sommairement toute la confession.


La clbrit du Bodhicaryvatra

comme

problme, celui de

le

ne compte que neuf chapitres, suppri-

mant, en apparence du moins,


chs

uvres, traduites

les

La

14-8, 111, III 22-23, IV

date de

Candragomin (1903,

1,

16, VIII 1-3. 90. 113. 120. 186,

1.

23. 30. 101,

IX l-4^ X

I, p.

1.

(-2)

38-53).

Miuayeff qui a dite une des uvres difiantes de Candrago-

min, ri)trc au disciple, isi/aleJdi, a tent de dterminer l'po(1) D'aprs la version tibtaine et le plus notaljie des commentateurs,
Prajruikaramati, ce chitt're n'est pas tout fait exact.
(2) L'auteur de la version chinoise, T'icn-sseu-tsai, est un ramana de
llnde du Nord, du royaume de ,Iou-lan-t'o-lo (JTdandhara) du couvent de
Mi-lin (le Bois touffu, ou solitaire, ou secret) ".
M. Lvi pense au couvent du Bois S'ombre visit par Hiouen tsany (Mm. I 200i. Peut-tre,
ujoute-t-il, ce couvent rpond-il riiigniatique couvent de Sna-ryyannags, o, d'aprs le rcit de Trantha (p. 59) Kaniska, roi de Jlandhara,
runit le troisime concile... Sna-rcjyannags, Bois de l'ornement du
nez, n'a pas paru trs sens. On a prclr la variante lina-rgijan ornement de l'oreille, qui donne un kundalavana trs recommandable.

316

LE MUSON.

que o vivait l'auteur il a adopt comme solution le IV sicle


ou le commencement du V" sicle aprs J.-C. Cette opinion repose
1 sur le fait prtendu que Dharmakrti est l'objet d'une allusion
indirecte dans la Vsavadatt de Subandhu . Or, d'une part, Candragomin est antrieur Dharmakrti d'autre part Subandhu est
cit par Bua contemporain du roi Hai'sa et de Hiouen-Thsang.
Malheureusement, c'est le tardif commentateur (XVIIP sicle) de
Subandhu qui attribue Dharmakrti un ouvrage Alamkra ,
dont il n'est pas impossible que Subandhu fasse mention (i). 2 Sur
les relations d'lve matre de Candragomin avec Sthiramati,
dont une uvre fut traduite en chinois entre 397 et 439 malheureusement, comme le dmontre M. S. Lvi, il y a eu plusieurs
;

Sthiramati
nois

(2),

dsigns par des

et celui qui fut le

noms

diffrents dans les livres chi-

matre do Candragomin est rapport par

l'pigraphie des rois de Valabhi vers les annes 550-580.

M. Bruno Liebig qui vient de publier la grammaire de Candragomin, CndravynLaraua, place la composition de ce livre entre
465 et 544 aprs J.-C, parce que l'auteur donnant un exemple
qui prescrit l'emploi de l'imparfait pour rapporter un
vnement contemporain (3) crit Ajayaj japto liUnnii .
Japta n'ayant aucun sens, l'diteur se croit autoris lui substituer gnpto. Sur le texte arbitrairement amend, il traduit
Le
(upta a vaincu les Hnas . Or nous devons voir ici une allusion
la dfaite des Ilinas par Skandhagupta (480). Il n'en est rien, dit
M. Lvi, d'abord parce que le Ms original donne jartto plutt que
japto (4), ensuite parce que la correction gupto est peine justifiable, enfin parce qu'il est inou de dsigner un roi par l'lment
dynastique de son nom . Ajoutez que l'Inde nous prsente une
srie de Guptas et de Hnas.
Je tiens donc pour acquis que les thses de Minayeff et de M. Liebig sont ruineuses et qu'on peut fixer la carrire de Candragomin
aux trois premiers quarts du VIP sicle . Je plaais vers cette
poque Candrakrti, contemporain de Candragomin. Mais ce qui

de la rgle

(1)

Max

Millier (India... p. 305 et 308) a dit

krti, affirmation roctilie

que Sul)aiidhu

par M. Kern, Manual,

citait

Dharma-

p. 130, note.

Voir I-tsing, Takakusu, p. 22..


Cette rgle est rameuse, car elle a dj servi do base aux spculations sur la date de Pat;injali.. .. l'atafijali avait crit arunad yavanah
sketani.
(4) Voir Kielhorn, Epigraph. Notes, (Jott. Nachr, 1903.
(2)

(3)

BOUDDIIFSME

NOTKS

317

lUBLIOGIlAPlIlE.

i:t

est important ici, c'est moins le dtail chronologique que les chemins frays par l'auteur. M. Lvi dit bon droit Je ne me suis
pas seulement proccup, comme avaient fait mes devanciers, de
rsoudre un problme isol de chronologie je me suis efforc, au
contraire, de rattacher la question uu ensemble plus tendu, e^
c'est l'accord du rsultat particulier avec une srie de repres dj
solidement tablis qui m'inspire une confiance que je no crois pas
prsomptueuse , M. Lvi rencontre une foule de problmes int:

ressants, multiplie les observations concluantes

sont battus

Candragomin.

(I-tsing, p.

Wassilieff, Fujishima,

Takakusu

et la Subhsitrival)

nom de

dont la per-

M. F. W. Thomas pouvait

dernier cahier du J.R.A.S.

le

tous les buissons

183 de la version anglaise, confront avec

sonnalit se drobait trangement.

dans

signalons 1 l'tude des versions chinoises du

Il est

dire

curieux que Candra-

gomin ne nous

2 le
soit pas connu par les sources chinoises
3 La dnomination
Loknandajtaka, drame de Candragomin
Goniin 4 Subandhu et l'AIamki'a 5 Les multiples Sthiramati
;

tableau synoptique des matres bouddhiques.... Et dans les notes,

quelques hors d'uvre

Ngrjuna de

la

utiles.

M. Lvi supprime un prtendu roi


(i)
hhnmlrvara ne peut

dynastie du Cachemire

tre traduit par roi

dans

passage vis de

le

la lirijataraiigiu (2).

v!p.

L.

On avait toujours traduit blntmira/r/ [lar l'oi. Ceci


pas sans utilit de connaitro lo Ijouddlii.snie bhra.-vara
qui est maitre d'une bhami (stade de la iDditalion, du yoga ou du
dhyrMa) ou des bhmis rapproch de bodhisattva, ce terme appliqu
un Ngrjuna n'est pas susceptible de deux interprtations.
Ngan-liouei serait donc en tin de
(2) Page 48, 1. 13 en remontant
compte un autre essai de traduction du nom de Sthiramati...
Wassilict, ad Trantha p. 301, a dj pos l'quivalence. Il semble que, Sthitamati soit une invention de Nanjio.
Ibid. 1. 2(3 en remontant, lisez PraJnraalastra le l'rnyamla de Nanjio, quelle qu'on soit l'oi'igine et
fut-il intelligible, ne saurait prvaloir contre la transcription tibtaine
Pradzn nma mlamdhyamaka krik (Tandjour, Mdo) quant au Nanjio 1316, je crois qu'il s'appelle de son vrai nom: Madhyamakamfilasaidliiainnocanavykhy (Tran. p. 137 Tandjour, Mdo, CXXV) car
M. F. W. Thomas m'informe que le texte tibtain, comme le texte chinois, ne porti' que sur 13 chapitres du Mlarstra.
Page 4., note 1.
C'est tort, je itense, que F. I^. Hall, l'eeounait dans la stance Sarvadai'ana (1858) \). 11. ^i, un extrait de Alcdnkcra.sarcasva. Cette stance
est extraite du Loiikvaforc sur ce point el sui- les citations de Phaimakrti dans la compilation de Mdhava, voir Musdon, 1901, p. 174.
(1)

Rfijat

prouve

I.

173.

qu'il n'osL

COMPTES-RENDUS
L'Indian Mythology

(1)

consacre nos tudes

de M. V. Fausbll, qui ouvre une nouvelle srie


Lusac's Oriental Religions Sries, ne laissera

personne indiffrent. J'apprcie


certante, mais toujours pleine de

du vaillant
sur

le

et glorieux

Mahbhrata

et

manire

la

charme

et

L'enqute ne porte que

vue du lecteur

(outline),

une large expo-

qui n'a cure ni souci des

qui se dtourne des questions disputes et contradictoires

M. Fausbll, "je

aucun des ouvrages europens qui

livre,

De mme que

le

m /ea:/5

Mahbhrata,

cette Mythologie du

une charmante anthologie pour

Le

traitent

consult, en rdi-

n'ai

du sujet

lexique du Su'tinipta (Pli Text Society, 1894) de M. F.

est le meilleur glossaire pbrasologique

recherche.

originale, quelque fois dcon-

fondateur des tudes plies.

exposition trs personnelle, car, dit

geant ce

si

qu'on ne s'y (rompe pas, d'habilet,

ne nous donne qu'une esquisse

sition de la flore mythologi(iue, en


dtails,

et,

livre est fait

qu'on puisse rver, de

and

mme

translations, est la fois

dbutants et un utile instrument de

les

avec des citations habilement traduites

les

dieux sont rangs par ordre d'importance l'intrieur de classes disposes


suivant l'ordre alphabtique

succintement

et

leurs noms, leurs attributs, leurs aventures sont

suffisamment dcrits. L'index est minutieux

matires est plus tendue

et la table

des

qu'il n'est d'usage.

Mais pourquoi l'auteur tcrmine-t-il sa Mythologie en observant

The

English in 1757 gained the mastery and fter the mutiny in 1857 proclaimed

Queen

"Victoria

Empress

of India.

"

The country

is

now governed by

a Vice-

roy ? Pense-t-il que ces dtails soient gnralement ignors? ou espre-t-il

que dans

la destruction

de nos bibliothques son livre sera utile aux archolo-

gues du 30^ sicle de notre re

Je l'ignore

mais

c'est

d'une hii))iour toute spciale que M. Fausbll force

Je veux reproduiie la ddicace, ^ritablc bijou

and my

(1)

life,

For

Luzac 1903,

lier

p.

guud-ivill

ami

XXXII-206. 9

la

To E/Ien

luuh, I dcdicate

sh.

un peu par

ces saillies

sympathie du lecteur.

iliis

my

bouli.

icife,

My juy

3l9

COMPTES-RENDtlS.

Le Rmi/ana de Vlmihi, traduit en IVanais par Alfred Roussel, do


Prface de S. Lvi
l'Oratoire. T. V'. Bdlakdnda et Ayodhyaknda.

Paris, Maisonneuvc,
L'Indianisme a

lement de

la

1903, yr. in-S", 584 pp.

trop vite

vieilli

dcouverte

les

temps sont lointains o dans l'merveil-

les

savants s'attachaient aux uvres indiennes pour

elles-mmes, pour leur beaut littraire et morale. Et c'est grand

nous comptons dans nos rangs trop peu d'humanistes

et la

dommage

toute entire ce qu'on appelle la philologie, aboutit la cration de

au public, ou des monographies

driss illisibles

sent peine les spcialistes.

prsente l'Inde, la

un peu

C'est

faillite

la faute

De

les

une conception

cette inintelligence de l'intrt

de l'Inde

chaude

trs

hors-d'uvre y abondent et

M. l'abb Roussel a

Grun-

spciales qu'elles intres-

humain que

de l'Indianisme.
:

il

y a d'admirables choses dans

ana, des pisodes piques, touchants


tre

si

tendance gnrale,

tabli

(1)

des pages d'un grand

et rafne

les

du devoir

longueurs

et

de

Rmy-

le

charme

silves-

la famille.

Mais

(2).

une excellente traduction, nourrie par

sa

longue

exprience des textes pouraniques, pleine de fracheur et d'une langue savoule tiers du pome; le deuxNous aurons bientt pour le Rmy-

Ce piemier volume comporte peu prs

reuse.

ime volume

est en voie d'impression.

fidle, munie d'un lexique aussi commode que ceux que


M. R. a construits pour le Bhgavata et pour sa Cosmologie hindoue. Le
pome prsente de nombreux passages d'une langue, sinon complique,. du
moins difficile; le commentaire est souvent indispensable; la traduction
s'imposait donc autant en faveur du public letlr que dans l'intrt du sans-

ana une traduction

critiste.

Et on ne peut trop souvent rpter que

ment de premier ordre pour

l'histoire

de

le

Rmyana

la civilisation

un docu-

est

brahmanique.
L. V. P.

Chinas Religionen,
l'Universit de

Ce

livre est

II Lao-tsi und seine Lehre, par R.


Prague (Aschendorff, Munster).

un sommaire complet

et impartial

occidentaux ont tent pour lucider


Lao-tsz et son livre le

vantes
le livre

Ci)

1'^

Laotsz

les difficiles

Tao-th-king.

a-t-il exist

2 A-t-il

Il

Dvorak de

de tout ce que

les

savants

questions qui se rattachent

faut rpondre

aux questions

compos quelque ouvrage

sui-

3 Si oui,

qu'on lui attribue reprsente-t-il au moins partiellement son enseigne-

Les meilleures adaptations sont

les

pomes de Leconte de Lisle (Pomes

antiques).
(2)

cilly,

Longueurs supprimes dans la petite dition de Fauche (par Ch. Marchez Flammarion) il y a quelque chose faire dans ce sens mais les
;

coupures de M. Marcilly enlvent l'ouvrage son caractre.

320
ment

LE MUSON.
? 4'^

Dans quelle mesure

ou collabor ce
frouve-t-il

livre

autres philosophes taostes ont-ils emprunt

les

Quelle

est,

pour nous,

du point de vue mtaphysique

et

la porte de ce livre? 6 S'y

moral quelque suite dans

les ides

7" Quel avis foimuler sur le

Le

Taosme au point de vue religieux ? etc. etc.


Dvorak numre les sinologues qui ont examin ces problmes; plu-

D''

Rmusat, Pauthier, Julien, Chalmers, von Strauss, Legge.


mentionne aussi Pliinckner, Gabelenz, Balfour, Giles, de Harlez, Chavan-

sieurs sont illustres


Il

nes, Wassilieff, Koniski, Carus. Ajoutons

Pre Hoang, Edkins, Eitel,

le

Me

que

la liste n'est

pas complte

Lagan, Watters, Kingsmill, Spurgeon-

Medhurst.

Parmi
la

ces savants, quelques-uns dcouvrent dans la philosophie, voir dans

nomenclature taoste, des influences

ou bouddhistes. D'autres veulent que


nous

est

Isralites,
le

babyloniennes, indiennes

Taosme ancien, pour autant

qu'il

connu, soit pur non-sens, peine suprieur au syncrtisme bouddhi-

que, alchimique et astrologique qui constitue

le

Taosme moderne. Mais

quelques-uns remarquent dans la pure doctrine de Lao-tsz des sentiments


levs dignes d'tre

Le

compars aux sentiments chrtiens.

M. Dvorak

livre de

est,

nous

le

rptons, une uvre de grand et im-

on y trouvera de multiples rfrences la littrature et des


apprciations indpendantes et raisonnes. L'auteur semble croire, tant au
partial travail

point de vue histoiique qu' celui de l'exgse, l'authenticit du Tao-thking.

Avec

raison, pour autant

Tao-th-king lui-mme et
de Lao-tsz

la

et l'authenticit

que

j'en puisse

juger d'aprs

Annales,

les

le

recherche europenne. Le caractre historique

de son King

me

semblent aussi bien tablis que

tout autre fait otiiciel de l're confucenne. Lao-tsz tait conservateur des

archives de la cour impriale une poque o la rivalit des Etats feudataires menaait de renverser le systme politique. Confucius, alors au dbut

de sa carrire, servait

L'un
tre

et l'autre,

la

rvolution

visionnaire,

le

du plus

littraire et

du plus

civilis

de ses Etats.

deux systmes rivaux, Lao-tsz, mtaphysique

d'o

Confucius,

pendant plusieurs
encore que

le roi

suivant leurs difTrentes inspirations, s'efforcrent de combat-

sicles

pratique et business-like.
;

mais

le

Confucianisme reprit et garda

Taosme, en dpit de sa dcadence,

et

Le Taosme l'emporta
ait

le

dessus

exerc jusqu' nos

jours une grande influence.


E. H. P.

RCENTES DCOUVERTES
DE

MDICVIX SA\SCI{ITS D.US

MSS.

L'IiXDE

(1898-190-2).

MMOIRE
prsent au Congrs des Orientalistes de Hano

(190*2)

(i)

PAR M. LE D' P. COUDIER


Mdecin-major des troupes coloniales.

Amen, par

le

fait

de circonstances fortuites, ds

le

dbut de notre stage professionnel, prendre connaissance de quelques fragments de traits mdicaux indiens,

dont l'originalit nous inspira


davantage,

encourag

et

le

vif dsir d'en savoir

guid dans nos premires

tentatives par M. le D' Litard (de Ploml)ires), qui l'on

doit tant de travaux galement apprcis des indianistes


et

des historiens de la mdecine,

il

nous sembla de bonne

heure vident qu'un progrs sensible vers

la

dsormais qu'au prix


nouvelle,

mme

d'efforts orients

d'investigations
les

opres

(1)

ralis

dans une direction

sur

place,

au

pays

prceptes de Suruta et Caraka n'ont cess

ni d'tre enseigns ni d'tre

des

solution

divers problmes yui'vdiques ne pourrait tre

Un sommaire

mis en pratique.

de ce mcmoiie a t publi dans les Actes du Congrs,

G9.

21

52-2

LE MUSEON.

Ce

cependant qu'en I8D8

n'est

({ue le projet,

longtemps

caress par nous, de poursuivre dans l'Inde ces modestes

recherches,

entreprises ds

excution,

et

nous

ces dernires annes, et

mal

successifs, la matire se pr-

montre souvent aride

se

nous esprons donc que

pardonner
des

enrichie depuis

s'est

une description d'ensemble.

Le terrain yurvdique

monotone

communi-

enfin de

que nous allons prsenter sous

forme de courts aperus

tant

put recevoir son

principaux rsultats dont

les

mdecine indienne

l'histoire de la

la

mme

voici

quer avec quelque dtail

1890,

la

mmes

et

voudra bien nous

l'on

scheresse des exposs et le retour invitable


expressions, appliques l'tude de sujets

similaires.

Kyapasamliit [H. .).

Chandernagor (1898-1900),

le

bien nous communiquer,

Durant notre sjour

P. Haraprasd str voulut

pour

de

tudis

tre

prs,

quelques Mss. mdicaux sanscrits sur feuilles de palmier


acquis au cours du voyage qu'il
fin

Kthmnd

vers la

de l'anne 1898. Nous n'aurions pas revenir sur

l'analyse

fit

Report

qu'en
))

donn

le

(Calcutta, 1901),

s'y taient glisses.

si

pandit dans

dernier

son

des erreurs regrettables ne

Aprs l'examen direct des palm-leaves,

nous en avons excut une reproduction photographique,


souvent plus distincte que l'original

khymah
texte

iti

dit

l'intro-

tht bhaisajpakramanyam vy-

ha smha bhagavn Kyapah

proprement

permettant une

Le premier Cod. s'ouvre par

lecture plus facile.

duction suivante

et

commence avec

le

vers

Bhyariy prajvalantam brahmarsim amitadyutim

Kayapam lkak.artram Bhrgavati

pariprcchati

|(

et le

MSS.

Le dialogue s'engage

commune

toutes

d'aprs la forme classique

sarnhits

et

Kayapa

vers lOo"^-!

mme une

10'*

le

Prajpati (== Daksa).

a trait la matire mdicale et


et,

intressante,

particularit

une parent

olFrent

trs

troite,

du

identit absolue, avec les v. 51-55

Caraka

pitre de

il

pharmacologie,

(Edit. D. N.

Sn

et U.

adhyya dtach de

les

parfois
1*"

cha-

Il

nous

comme un

Kyapasainhit, dont de copieux

la

s'est

rang

qui n'avait vu l

le str,

tout d'abord qu'un vocabulaire mdical

du Cod.,

extraits subsistent dans la seconde partie

opinion laquelle

N. Su).

paru logique de considrer ce fragment

entre le

mdicales,

l'argument de l'opuscule, qui renferme au juste

fols, et 1:20 lkas,

la

alors,

les

descendant de Bhrgu

Quant

523

MDICAUX SANSCRITS DANS l'iNDE.

anonyme.

Bhaisajpakramani vient

une compilation

thrapeutique nettement spare, dont

nous aurons,

la suite

du

parler plus loin

concerne

les

tout ce qui, dans le

Report

prtendues citations de Caraka

...

vis,

etc.,

par

la

Kyapasamhit, rsulte d'une confusion malheureuse,

et

demeure non avenu.


Bharadvjasamhit.

du

rle dvolu

L'on n'ignore point l'importance

Bharadvja en plusieurs passages

notamment au dbut de

la

Carakasamhit

et

cependant,

sauf quelques brefs tmoignages des commentaires, au-

cun ouvrage mdical de longue haleine ne nous


sous

le

emes

nom

restait

de ce sage, lorsque, tout dernirement, nous

l'occasion

de dchiffrer un

Ms.

indit,

qui,

l'exemple du prcdent, semble reprsenter une section


de
est

la

Bharadvjasamhit. Le

livre, intitul

accompagn d'une glose de Vnkata,

Sarasvat [atalk], et prlude

comme

il

Bhsajakalpa,

fils

d'Avadhna

suit

524

Ml'SON.

Li:

Athl

blis ijakalpam vykhysyrunah Ity lia bhagavn Bliaradvjah


Siddliausadlinm ksincit p.rthak kalpaprasaiigatalii
|

yam smnyna prakyat


dakrunugunyna samgrhtam yathvidhi
atlia blk'^ajakalp'

||

sthipitam blisajam tais taih kalpanair anirtyat

Les premires lignes de

encyclopdique

la

tk

montrent clairement

un chapitre

qu'elle ne s'applique qu'

||

isol

d'une uvre

atha irntravastivypatsiddhikalp-

nantaram siddhausadhnin hartakydnm ksmci[d]...

ayam

blisajakalpah adhyyah prakyat .

Le Bhsajakalpa passe successivement en revue, et avec


force dtails de bon aloi,
les terrains, climats et l-

ments,

temps

les

mdicinales,

la

])ropices

la

des hpitaux et officines, les poids

et

la

construction

mesures,

l'effet

de

la

ngligence des copistes,

malais de discerner

commencent

les

la

Mais,

est

il

de Vnkata,

de

qu'une rvision minutieuse s'impose, avant toute

tit

d'auteurs

exemplaire du

nement

Le commentaire

yurvdiques,

mme

celui-ci

tels

sorte

utilisa-

mentionne quan-

que Bhluki,

Bhja,

Un

second

Krsntrya, aunaka

Suruta,

Caraka,

souvent

limite o s'arrte le texte et o

explications

tion de l'ensemble.

prpa-

la

ration des remdes simples et composs, etc.

par

plantes

des

cueillette

conservation des drogues,

Kalpa doit nous parvenir prochai-

compte 81

fols, et

procde de

la

copie

d'un Ms. ancien, non dat, sur palm-leaves.


Blidasamliit.

Des six samhits primitives relevant

du cycle d'lrya, deux seulement,

celles

de Bhda

et

d'Agniva (remanie par Caraka) ont t retrouves. La


description d'un Cod. de la Bhdasamhit,

dans

le

Catalogue

de

la

Bibliothque

du

qui figure
Palais

de

Tanjore, peut tre reprise et rectifie ds prsent,

deux Mss.

de

l'aide

de

ce

l'20

en

caractres

du N" 10.775 de Bur-

en dvangar. Le recueil de Bhda,

nell), l'autre

les

l'un

trait,

tlingas (reproduction collationne

toutes

325

MDICAUX SAISSCUITS DANS l'iNDE.

MSS.

encyclopdies fondamentales,

chapitres

se

comme

divisait en

nous n'en connaissons

l'heure actuelle,

plus que 100, dont 65 complets, c'est--dire l'quivalent

Nidna% 8 Vim
Indriya,
27

de 5.071 lkas. [Stra",

:25

arra", 7
Kalpa% 8 Siddhi,
na,

adlr

1-2

8].

Cikits",

Les vers 7-10, adh 17 du

Strasthna, donnent du reste une


sections. D'une manire gnrale, les

rsume des

table

parties

rythmiques

l'emportent de beaucoup, au point de vue du dvclojjpe-

ment, sur

les

aux 11/12 du

paragraphes en prose,
total

des granthas

et

correspondent

notons aussi que

Vimna", Indriya", Cikits", Kalpa"

SQtra% Nidna",

Siddhisthnas sont intgralement versifis, tandis ([ue


prose forme les i/5 du

5.071

l",

(|ue le texte

tions,

Ce

chiffre global

et
la

de

infrieur aux calculs de Burncll, n'embrasse

proprement

prambules,

nanmoins

arra".

les

dit,

dduction

titres et

colophons

faite
;

une recension plus tendue

il

des invocase

rapporte

({ue celle

du

Ms. de Tanjore, dont les lacunes et les variantes incorrectes se

comblent

et

s'amliorent peu peu.

I^e

plus

souvent, la teneur des citations des commentateurs cadre

de faon remarquable avec


si

la lettre

de nos transcriptions,

bien que les retouches, toutes de dtail, portent pres-

que exclusivement

sur

l'orthographe,

places plus que de mesure.

corrompue par

La (juestion d'authenticit

ne saurait donc tre souleve, bien qu' vrai dire


ait

t inter})ol sans

mnagement

le livre

on y dcle d'em-

ble la trace de raccords intresss, tendances franche-

ment

ivates, qui,

de leur faix inutile, viennent surtout

LE MUSON.

5:26

encombrer

Ce qui frappe d'abord

Vrsabhadhvaja).

Bhda,

c'est

des chapitres (pjs en l'honneur de

fin

la

lecteur

le

une brivet d'expression voisine de

la

de

sche-

resse, et qui contraste singulirement avec l'abondance

de Caraka
entre

remarque de plus un frquent dsaccord

l'on

rubrique

la

contenu de certains adhyyas,

et le

et

les

changes de formules, de subdivision subdivision

du

livre,

ne laissent gure de prise au doute.

qu'il en soit, la plupart des

bent

d'elles-mmes

Gandhra,

Brdiliia

qu'une seule
l'tat

du

fois

cachemirienne

version

la

(Hopkins

Btlhka,

dj

attir

rencontrent

tient

compte de

Brdikada, peut-elle

quelque plausibilit,

tre suggre avec

avec

ne se

et encore, si l'on

leon

la

texte,

gographiques

termes

les

Bhllkada,

et

Quoi

allgations de Burnell tom-

ainsi,

de

la

Carakasanihit.

sur

l'attention

par analogie

et

le

changement

en Brdhlka ou Bhlka, d des

ventuel de Brdik

copistes ultrieurs, qui cette dernire forme tait plus


familire).

Bhda, comnne Caraka, nous

a conserv la

relation de curieux congrs mdico-philosophiques, dont


les interlocuteurs

Bhadraaunaka

(et

dakpya, Maitrya, Bavidia, Bharadvja


autorit dans diverses branches

et,

parmi

les

le

de Gurdlubhkin, du
(avec l'pithte

accourus

matre,
roi-rsi

mdhvin

).

et

Kayapa, font

du domaine yurvdique,

pcjsonnages

ment pour interroger

aunaka), Khan-

il

individuelle-

faut retenir les

Nagnajit, et de

noms

Surt

L'insj)irateur de l'uvre,

lrya, est appel tantt Punarvasu, et tantt trya Pu",

Cndrabhga Pu, Cndrabbga


tout un,

et

et

Ki/sntrya,

c'est

son disciple, Bhda, n'intervient qu'en un

endroit uni([ue.

Vgbhata n'est pas redevable au

trait

d'emprunts plus consquents que ceux de Vrnda, Cakra-

327

MDICAUX SANSCRITS DANS l'iNDE.

MSS.

pnidatta, et des autres compilateurs de la bonne poque

tout au plus serait-il possible de relever dans l'Astrmga-

hrdayasanihit et rAstngasarniraha trois quatre recet-

de Bhda

tes

[p.

A. S., Cik" 23, p. 130,

ex.,

A. H., Cik" 24, v. 09-71

A. S., Cik \6, p. 91,


V.

102^-lOG

seulement]

1.

Bhe Cik" 2i,

21, 92,

Bh" Cik"

v.

5,

2,

1.

41-49,

v.

8-14

1.

59-40

A. H., Cik 14,

pour

fond

le

Sans cela

(V. Cat. anjore, p. 64-65).

d'ail-

leurs, quelle porte assigner la sentence avant-dernire

de

l'A. H.

Si la

faveur s'attache aux compositions

des rsis, pourquoi, Caraka

et

Suruta excepts, n'tudie-

t-on plus les crits de Bhda... etc.

En somme,

Bhdasamhit,

la

moins dguis du

ou

l'envisageons au contraire
fait

ancienne

les

et

la

recueil

de

connais-

comme une

Caraka

nous

collection tout--

ressemblances constates entre

encyclo|)dies s'expliquent

mun

que nous

telle

probablement beaucoup plus

et de date

distincte

notre esprit l'ide d'un avatar

sons, n'voque point en

plus

du

deux

les

reste par le caractre

com-

qu'aux

titres

de l'inspiration, et ne s'tendent gure

aux vers initiaux d'une fraction des chapitres. Ajoutons

toutefois

que

l'adh" 7 de l'Indrivasthna concide

prs mot pour mot avec

l'adh"

nouvel

dante de Caraka,

4 de

indice

la section

du

travail

peu

corresponocculte de

quelque samskart.
Carakasamhit
la

-- C'est un

fait

acquis dsormais que

Carakasainhit, base sur l'Agnivatantra refondu par

Carakcrya, ne comprenait que 79 chapitres, lorsque

Drdhabala,

fils

de Kapilabala, originaire de Pancanada-

pura (Panjpur, au nord d'Attock, Panjb), complta au


chiffre

primitif de 30,

avec l'assistance

de

nombreux

5^28

LE MUSON.

documents,
et

du

les 11 divisions subsistantes

rdigea de toutes pices les

1:2

Kalpa

Cikitssthlna.

et les

12 Siddhi.

somme

ajoutant ainsi l'ouvrage mutil ou inachev une

de il

Les scoliastes, qui font de temps en

adhyyas.

temps appel
Drdhabala,

Kapilabala

("bali),

Nicalakara surtout,

plus

et

qui

le

souvent,

nomme

Cara-

kapariistakra , ou encore, auteur du Carakttaratantra ,

prouvent suffisamment

rptes de ce dernier

Siddhi"

1-2,

28

bien fond des assertions

[Caraka" Cik 30,

112,

et

D. N. Son et U. N. Sn]. Or, quoi-

id.

le

que l'lucidation de

ce point obscur ne soit entoure pra-

tiquement d'aucune

dilficult

insurmontable, l'on semble

avoir renonc jusqu'ici prciser la place des 17 chapitres additionnels

du Cikitssthna. Eh bien,

en deux catgories,

tit

qui

si

ne se diffrencient que par

la

discordance du classement des adh 9-25,

et

ditions de la Cikits, l'on

srie

(type

arah

(9),

d.

Jv.

atisra

dvivranya (15),

Mss.

les

obtiendra pour la premire

Vidysgara) l'ordre suivant


visarpa

(10),

unmda

(14),

madtyaya

(11),

apasmra

(12),

(lo), ksataksna

vayathu fl7), udara (18), grahan (19), pndu (20),

(16),

hikkvsa (21),
visa (25),

ksa

(22),

tandis que

(19), (21),

chardi (25), trsn (24), et

seconde (type

la

(15-18),

(24-25), (9-15),

Sn

d. D. N.

disposition que voici

U. N. Sn) prsente la

et

l'on rpar-

(14),

(20), et (22-25),

par

rapport au premier groupement. L'uniformit reparat


avec trimarmya (26).

De
fort

N"'

ces 17 adhyyas

embarrass
10-25 de

les

Jv.

dont

compilateurs,

la

position relle a

16, c'est--dire les

manent de Drdhabala, qui


26 le reste de la section (1-9 et

Vid.,

revient en outre le ch.

27-50)

(9-25),

remonte Caraka. Cakrapnidalta (Ayurvedad-

pik, Cik 50,

112) et Nicalakara (Ratnaprabh,

etc..) confirment, tant directement qu'au


foi'mations successives,

les

V.

moyen

d'in-

d remanier

passage du Strastlina relatif

le

matires de

151,

conclusions prcdentes,

l'un des pratisamskart de Caraka a

ment

1,

pour justifier l'arrangement adopt,

intressant,

et, dtail

529

MDICAUX SAISSCRITS DANS l'iNDE.

MSS.

la Cikits

entire-

des

la table

25, d. D. N. Sn et U. N. Sn

pur du hasard

50-56, d. Jv. Vid.). Est-ce

l'effet

nous allons voir que l'diteur Jvnanda Vidysgara a

videmment

reproduit

de

originale

classification

la

Drdhabala.

A deux

Madhuksa (Mdhavanidrmatk) en
dite Kmraptha ,
ou version du Cachemire nous avons eu rcemment entre
les mains un Ms. rada (Carakatantra), d'apparence resreprises, le

une recension de Caraka

rfre

pectable, mais dont la date n'a

avec une approximation

pu encore

satisfaisante

l'exemplaire devant entrer en

avouer que cette copie a toutes


le

tre

la

ligne de compte,

par

est le

Vidysgara

Jv.

mme

que

de plus,

il

faut

chances de reprsenter

les

Kmraptha invoqu. L'agencement de

du Cikitssthna

dtermine

provenance de

celui
les

du

substance

la

texte

imprim

multiples variantes

dissmines un peu partout viennent suggrer chaque


pas une interprtation simple

et claire, l

l'on n'entre-

voyait que priodes inintelligii)les ou de sens problmati({ue,

le livre

et

les

interpolations qui maintenant maillent

du matre

se

dgagent enfin de l'ombre. Les

de Knkyana Bhlka, Vryvida


vertis

respectivement

Vjakapi,

et le

en

la

et

Vaijavpi sont con-

Bhka,

Vnyavida

et

distique dconcertant o la feuille de

btel (pattrani tmbfilasya)

pntrante de

Kn"

noms

mle son arme

la

senteur

rsine de camphrier (karpranirysa)

550

LE MUSON.

non mprisable

grossit encore d'un appoint

vers apocryphes.

d. H.

27 ^^

Virada

la

[Stra" V, 70, d. J. V.

D. X. Son

d.

liste

50^*^,

66, d.

des

A. M.

Kunt].

Commentaires.

Siinialons tout d'abord

un Ms. com-

rAyurvdadpik, ou Carakatt-

plet et bien conserv de

paryatk, de Cakrapnidatta.

La Carakapanjik

Svmikumra

est

un

Cod. indit, dont nous n'avons malheureusement que

les

chapitres initiaux

viracitym

de l'crya

(Col.

lkasthn

Caraka{)anjikym

mentionne

teur, franchement bouddhiste,

antrieur de Haricandra

des anciens ges, destructeur des


il

le

). L'au-

connnentaire

au commencement de son

exorde, aprs s'tre inclin devant

bhsajaiva

nma pratham'dhyyah

catusk drghamjvity

renaissances

cryaSvmikumra-

Ity

mdecin suprme

le

maux

physicjues et des

salue Caraka, de qui l'uvre grammati-

cale (vykarana) pura

style,

le

(yoga) claira les es[)rits, et (]ui.

l'humanit, exposa

la

l'cruvre

pour

le

philosophique

soulagement de

tradition mdicale (vaidygama).

La tk de Cakrapnidatta renferme paralllement cette


dclaration peu banale

Hommage

I^ltanjaia (Ygastra), parle

qu'a

rvis

discours
sait

que

du corps

et
la

Caraka,

gurit
.

sa, qui,

Mahbbsya,
les

|Trad.

dfauts

et

de

par

par

le

le trait

l'me,

des

de M. A. BarthJ. L'on

confusion entre Patanjali

et

Caraka (tous deux

incarnations de sa ou Ananta), trs vieille dans l'Inde,

y persiste encore de nos jours.

De

la

Carakatattvapi'adpik,

compose beaucoup

plus tardivement par ivadsasna,qui l'on doit dj une


Tattvacandi'ik (Caki'adattatk, q. v.

I,

151, etc.) nous

n'avons vu qu'un Ms. uni(jue et fiagmcntaiic, proprit

MDICAUX SANSCUITS DANS l'iNDE.

RISS.

du

Kavii'j

ym

Kii' Sn,

de Calcutta,

fils

351

du regrett

Pltmbar Sn (traducteur bengali du Ndpraka de


ankarasna)

exemplaire

c'est cet

Harinth Virad, pour son dition

(ju'utilisc le Kavirj

la

lente paratre de

si

Carakasarnhit.

Comme

supplment aux donnes bibliogi-aphiques

du Catalogus Catalogorum, nous indiquerons


tks

de Bspacandra (Vpyacandra

?),

les

na (na-

varasna
Bakula
(Bakulakara), Jinadsa, Munidsa, Gvardhana,
Sandhykara, Jayanandi, Amarakara

Carakacandrik, de Gayadsa
Svmidrisficrya, enfin
dva, Inasna

Bouddh.),

(do),

(B.),

et

la

probablement.

Il

scoliastes, tels

que

la fois

Caraka

et

est

les

grands

commentrent

Suruta.

Sunitasamliit.

nma mdbvin
consulter

presque bors de doute que

Jjjata, Gayadsa....,

Bhda nous
le

, c.--d.

Cndrabliga au

Ati'ya

montr

Surt

savant Surt , venant

du cours des

sujet

saisons et de Tinfluence que chacune d'elles exerce sur la


sant

Sans

physi(jue.

importance secondaire

la

({u'en face

J.

JoUy,

le

Medizin,

le

plus

qu'une

bnfice Caraka et

1),

du compos Carakasu^rutau,

quoique plus rarement,


et (jue le

reste

question de priorit de date

dont on octroie alternativement


Suruta [Voir

du

attacher

11],

p.

l'on

notons

rencontre,

duel inverse Suerutacarakau,

retour continuel dans les gloses des termes col-

lectifs

Cakrajjjatau, Cakirnau

krau,

rnacakrau....,

tablit

sans

ct

de Jjjataca-

conteste

qu'aucune

signification chronologique n'est inhrente la place res-

pective des

membres du groupe.

Un problme

plus important, notre sens, est celui

552
de

LE MUSON.

la rvision

de

Surutasarnhit par Ngrjuna, et de

la

L'hypothse

de l'LIttaratantra.

l'addition

sduit ceux des

pass de leur art

nombre d'entre eux

comme

sidrent prsent

y,

la

con-

le P.

Mur-

qui inscrit en tte d'une des

dernires ditions du livre


Upadistii tu

mme

dmontre, tmoin

Pharukhnagar,

ldhar, de

vivement

indiens qui s'intressent au

nridecins

samyag Dhanvantarimaharsin

surutya suisyya lknra hitavnchay


sarvatra bhuvi vikhyt nmn Surutasarnhit
yurvJatraymadhy rsth mny tathttam
sa ca Ngrjuiinaiva grathit grantharpatah
||

||

Quelques mots du Nibandhasamgraha,


qu'un

Suruta,
[((

Ngrjuna,

correcteur,

ont

Pratisamskart

refondu

dterminer

suli

cette

Ngrjuna va

'plha

il

est dit

texte

le

de

conviction
1,

1,

5^

1|.

Cakrapnidatta, tout en admettant que

la sainhit a reu

d'un compilateur (pratisamskart) sa

forme

oublie de nous livrer

le

nom

dfinitive,

de cet crivain, qui cepen-

dant est la cheville ouvrire de l'ensemble. [Bhnumat,


ibid.J.

En Europe, comme

mentaires de Dallana

et

ne disposait que des com-

l'on

de Cakrapni, aucune solution

catgorique n'tait intervenue

l'absence,

vrifie

dans

les biblioth([ues,

des sections Nidna" et suivantes de la

Bhnumat,

mme

avait

tait rest inachev.

opinion

Il

conduit supposer que l'ouvrage


n'y a plus lieu de s'arrter cette

Nic^'calakara et d'autres auteurs

de gloses citent

de nombreux extraits de ladite tk, qui s'a})pliquent


tous les sthnas,

Uttaratantra inclus. D'aprs un

ren-

seignement priv, une collection particulire de Bnars

renferme

le

Ms. complet de

La dcouverte de

la

la paijik

Bhnumat.
de Gayadsa, l'un des prin

535

MDICAUX SANSCUITS DANS l'iNDE.

MSS.

cipaux guides de Dallana, peut donc tre tenue pour une

bonne fortune

vritable

que

loin

aussi

la

XVI% compte 09

le

Cod., qui parait remonter

du XV^

fin

ou

sicle,

lgante criture jaina {type parimtr).

Nidnasthilna seulement,

et se

samptam
jik

tkniruktivykhynam

le

trait

au

colophon

'ntarangarGayadsakr-

nidnasthnam

panjikym

Nyyacandrikym

tym

Il

termine par

alyatantr

rSaui'ut

Iti

dbut du

le

environ 5.000 granthas, d'une

folios et

padapan-

panjikfi

.
Il

Un premier

jalon est ainsi plant

la

Surutacandrik

des commentateurs secondaires s'identifie avec la Nyya-

A propos du vers chapitre


Ngrirjunas tu
cette observation

candrik de Gayadsa.
l'crya formule

pathati

tam

mh bhasmkhyo'

arkar sikat

iti^).

Or

les

5,

8,

deux pdas

marivaikr-

vaikrtam

arkar

appartiennent prcisment au Suruta actuel (Nid 5,

8''
;

dition Jv. Vid.).

Le Vgbhatakhandanamandana, ou tippan de l'stngahrdayasamhit,

par

nous

Narahari,

Bhatta

encore un argument indirect.

la

fin

fournit

de l'adh" 4 du

Nidna", qui tudie les causes de la mort du ftus pen-

dant

la

(mdhagarbha),

gestation

Suruta dbute de cette faon

kuksih praspandat yadi

4, p. 219,

1.

au dire de Dallana,

que

Jjjata

l'cole

la

est accepte

repousse.

de Ngrjuna,

si

de

lit

utilise le pas-

vastidvr (A. S.,

(A. H., r 2, 55),

12)

il

VastamCiravipannyh

Vgbhata

sage, mais, au lieu de vastamra,

Hv\

distique

le

variante qui,

de Brahmadva, tandis

La leon vaslidvr revient

l'on en croit

va Ngrjunyair vastidvra

iti

Bh" Narahari

pathyat

Ata

En faisant l'analyse du Ygaataka, nous aurons

l'occa-

LE MISON.

534-

sion de reparler brivement des

Parmi
mentionne

(Vrliallaghupanjik),

comme commentaires

et

la

Gayadsa

rl Mdhava ou MBrahmadva (Bouddli.),

Bhskara,

dhavakara (lkavrtika),

panjik, et

de l'Uttaratantra.

Jf'jjU'i

(Nyyacandrik),

et,

oritiines

antrieurs de Suruta, Dallana

les tikkras

Mahpanjik,

Vrhallaghu-

la

Gdhapadaljhangatippana.

le

Cakrapnidatta

cite

en outre Krtika, ou Krtika-

kunda.

Gayadsa nous
Sranandi, Vnlha

fait

{Dans

Nyya", Jada

la

connatre

Blija,

ou Bhjcrya,

(peut-tre Varrdia), et Svmidsa.

D'autres tks enfin

Jjjata).

sdhadharma ou Asdhavarman (Uttarakrik), Jinadsa,


Naradanta, Gaddhara, Bspacandra, Sma
Prananidhna.
(Smatippana), Gvardhana,
nomment

Gmin,

et

Vghliatu.

Dans

le

une notice publie

il

y a un peu

plus d'un an (Journal Asiatique, juillet-aot 1901), nous

avons dcrit trois recensions distinctes de

samhit
la

la

Va;bhata-

rAstuiifasamcTaha ou Vrddhavijrbbata,

version intermdiaire appele provisoirement Bbhata,


et

l'stngahrdayasamhit,

rpandue. Or

il

se

la

plus moderne

et la

plus

trouve que divers commentateurs,

entre autres Nicalakara, ont prserv de longs fragments

du Bbhata, dont nous ne possdions que


et qu'ils

nomment

rdaction

Straslhna,

iMadbyavgbbata, ou Madhyasamhit.

Le caractre mixte de
et

le

cet ouvi'age,

rang clironologique,

au double point de vue


est

donc pleinement

dmontr.
Les Mss. du Vrddhavgbhata sont rputs extrmement
rares

nous en avons pourtant reu une superbe copie,

535

MDICAUX SANSCIUTS DANS l'iNDE.

MSS.

en caractres inalayalams, vieille de deux sicles environ


qui sera incessamment collationne avec l'dition de

et

Bombay.
Contrairement

gasamgraha

l'avis

de M.

Prof. J. Jolly, l'Astn-

le

comment au moins une

Indumat, qui reparatra plus loin,


vasvabhvatippan.

dans

la

Il

50, 28,

sans excep-

et

un Cod. complet du Kbandanamaii-

ivadva, et lve de Rmakavlvara


fols.

Bh-

Vgbbata l'ancien.

a t runi

de Bhatta Narahari ou Nrsimha,

lana,

la

Les gloses d'Indumat qui figurent

Ratnaprabh, se relient nettement

tion au texte de

par

fois,

propos de

fils

(six

de Bhatta

exemplaires

24, 51, 51).

1(),

Le Nidnacintmani, par Vaidya Khnaprabhu,

fils

de Vaidya Bmdva, est une tk du Nidnasthna, trs


explicite,

quoique sobre de

citations.

De l'Astngahrdayadpik,
tent

que

les

colophons impu-

Vgbbata lui-mme, nous n'avons russi encore

trouver qu'une portion mutile relative aux quinze pre-

miers cb api trs.


Ces trois derniers commentaires portent sur l'Astn-

gahrdayasamhit.

Vararucisamhit.

tenant

les

maigres dbris d'une uvre qui

assez considrable,
tre conjecture

dans l'Inde
taka.

fut peut-tre

mais dont l'tendue ne saurait plus

l'auteur s'est vu

frquemment

atti-ibuer,

Ceylan, la paternit du clbre Ygaa-

et

Ce qui nous reste de l'encyclopdie de Vararuci

comprend deux
en

L'aurole de Vararuci abrite main-

dplorable

506 granthas

(4

sections,

tat),
-\-

15

et

Aristastbna

(fort

courte

et

Astakarmasthna, reprsentant

fols.).

Le second sthna

se divise

536

LE Ml'SON.

en 8 chapitres, consacrs respectivement, aux vomitifs,


purgatifs, lavements simples, lavements huileux, errhins,
collutoires et gargarismes, fumigations,
la

Le

prparation et aux usages du btel (tmblakalpa).


livie est crit suivant les

athtas

ce
Il

est difficile

.
||

formes chres aux samhits

tmblakalpam vykhysymah

bhagavn Vararu(;ih
il

finalement

et

Le dbut

itihasmha

et la lin tant absents,

djuger de Tauthenticit du factum, auquel

Vararuci a d probablement demeurer tranger.

Siddliasrasamliil

gupta,

fils

Ce

de Durgagupta,

gnage dans

la

littrature

compos par Ravi-

trait,

est

souvent invoqu en tmoi-

mdicale

postrieure.

11

en

un Ms. inachev, comptant 1:21:2 gr., prose et vers,


bibliothque du Durbar du Npal, o l'a examin

existe
,

la

H. str (palm-leaves, 97

Le pre-

fols., caract. nvvar).

mier distique du prambule semble maner d'un Bouddhiste,

tandis que le texte lui-mme s'ouvre par une

dclaration franchement orthodoxe

Sarvam pranamya sarvajnam Dui'gaguptasyasnun,


Scimhit Siddhasi'yam Raviguptna vaksyat

||

Brahma pivca yain svarge vedam yurnibandhanani


isybhyah kathaymsa Kairjaya yaiu k ramt

'

||

Un deuxime Cod. galement


depuis peu, vient corroborer
de certains

les

partiel,

commentateurs, en rvlant

emprunts dont Vrnda


tributaires vis--vis

Ygaataka.

et

mis au jour

informations indites
les

multiples

Cakrapnidatta se sont rendus

du Siddhasra.

La rputation exceptionnelle dvolue

au Ygaataka a franchi de bonne heure

les frontires

MI^DICAUX SANSCRITS DANS

MSS.

indiennes
le

nom

son

de

Tanjur tibtain sous

insr au

l'opuscule,

dans

reprsent

auteur,

vritable

.)>/

INDE.

I.

la

nombreux

plupart des collections, cit et plagi par de

crivains de second ordre, a t impi'im plusieurs fois

Colombo, o

de se

est facile

il

le

procurer. Les deux Mss.

sur tlapatras que nous ont obligeamment

M.

Bendall

le Prof. Cecil

comme

caractres vartulas, assignent l'un

ception de

manuel

ce

l'autre la con-

Acrya Ngrjuna

crya-r-Ngrjuna-pdnm
Ng). Ils sont

communiqus

H. str, transcrits en

et le P.

iti

accompagns de

la

(Conim.

Krtir

rya

panjik de Dbruvapla

Pandita, qui n'est pas tout--fait une nouvelle connais-

sance (Gat. Oudh., 1878,


I,

998,

1090

II,

Le Cod.

gauche,

s'arrte

fasc, XI, p.

(Har. Cas.)

Oppert,

comprend

11 folios, tous briss

quart de leur longueur,

vers le

la

et

tk

vers 6, ce qui n'a point

le

copiste de rpter le colophon au terme de

le

chacun des

Cat. Catal., p. 275^).

cf.

brusquement aprs

empch

26-27

ou divisions du

tanti'as

livre.

La date

est

o3o,

N. S., ou 1414, A. D., rgne de Rpasiniha.

Le Cod. B

(Prof. Rend.)

remonte 486, N.

S.,

ou 1565,

A. D., et possde 22 fols., numrots 1-26 (les fols. 5, 9,


13, 18 font dfaut]

mais

ici le

commentaire

est ininter-

rompu.
Le Ygaataka,

comme

l'indique son

titre,

consiste

exactement en une suite de cent formules, ranges dans


le

mme

ordre par les deux Mss., bien que

soient supputes

diffremment.

stances y
Le texte est scind en
les

huit sections, correspondant aux huit aiigas de l'yur-

vda,

et

la

Candrakal

Ygaatgamastra

remarque

se

(panjik),

termine en

qui

l'tiquete

effet

par cette

Ihpy astngyurvdakathanam krtam

iti

22

558

Ml'SKON.

I.R

Les rccetlcs sont distribues de


Kyacikits (form.

l-i5),

alyatantra (58-60),

manire suivante

la

alrdvvatantra

(ii-57),

Visatanti-a (G 1-05),

Biitavi-

Kanmratantra (70-72), Rasyanatan Vjkaranatantra (78-85). Puis, ce qui

dy (G6-G9),
tra (75-77),

donne

et

formule 84 commence

rflchir, c'est qu'avec la

un Uttaratantia (84-lOOj,

ajoute un post-scriptum aussi

duquel Dhruvaprda

la fin

instructif qu'inattendu

Yad ati'a kinicid aparam nOktam vydhiharam tad


evam Ygaat padascitavyam Surutdisamhitym
Tout autre moyen etiicace
Uttaratantradarant

\\

contre les maladies, non signal

devra tre consign,

ici,

sous foi'me mtrique, dans le Ygaata, ainsi


fait

pour l'Uttaratantra de Suruta

ts .

ne

En dehors de

mentionne

n'offre

que cela

se

et

des autres samhi-

cette confidence, le

commentaire, qui

que

gnivaiyas

les

aucune particularit

Agniva),

(prob.

essentielle.

Le Ms.

con-

2 pp. d'un texte indtermin, tantro-alchimique, dont la langue n'est pas le sanscrit, puis un

tient encore

du iMdhavanidna,

extrait succinct

Report

et

enfin

un

essai de

nwarl des vers 15-25 du Ygaataka. Le

transcription

d'H. str

en Dhanvapfda,

le

(p. 9)

considre

mtamorphose Dhruvapla

comme

des formules de la centurie,

et

le

compilateur

celle-ci

comme

(?)

partie

intgrante d'un grand ouvrage intitul Candrakal,

autant d'assertions dpourvues de fondement.


Vrnda,

Cakrapnidatta,

et

les

Cikits

postrieures

reproduisent presque toutes les prescriptions du Ygaataka,

dont

recherches

la
;

drivation

relle

ncessite de

quelques-unes seulement

modifications de

la

sont tires

Carakasamhit, ce qui

une certaine mesure

le

nouvelles

justifie

sans

dans

liminaire un peu emphatique de

MDICAUX SANSCUITS DANS

MSS.

l'auteur.
p. G7^'),

femme

de bonne

manque

Partageant

la

102,

compen-

destine des uvres succs, le

in,

en

a subi

effet

de singulires interpo-

100 stances au jus^e,

parti de

puis

d'un choix malheureux,

, est

la version originale.

dium de Ngrjuna
lations

Od\)

La formule dcoupe par Burnell (Cat. Tanjore,


qui a tenu prsenter un chantillon de ces

recettes

car elle

L INDE.

1G5,

141,

recension en 250 distiques

il

les

en

mme

existe

une

versions les plus dvelop-

la

route de descriptions patho-

nombre

d'entre elles ont t gratifies

pes se sont enrichies sur


logiques, et un petit

et

en eut bientt

il

d'une rubrique allchante, Yrddhaygaataka, Ygaat-

bhidhna (ou Dhanvantarigunagunaygaataka), Aksadvygaata....

Les tks d'Amitaprabha

(ou Amrtaprabha, qui le

attribu), de

Prnasna (ou Sryasna),

texte est parfois


et

ont dj pris place dans

de Rpanayana,

d'Aufrecht
cette

deux noms peuvent encore

nomenclature, c.--d.

tana, et la

la

tre

les listes

annexs

Ygaatavallabh de Sanfi-

Karmamrd (ou Dvyakarmaml) de Sma-

dsa.

Quant Ngrjuna,
purement mdical,
question

de

homonymes,

et

si
si

Mahndrakalpa,
Srasamgraha,

traits

l'on

ajourne par prudence la


et

de

l'alchimiste
:

rgyamanjarl,

suivants lui sont imputs

Ygamanjar,
et

du terrain

s'carte pas

du mdecin

l'identit
les

Ton ne

Ygasra

(Cf.

Report

p.

10).

Nous nous proposons d'analyse)' prochainement le sujet


du Srasamgraha, dont un Ms. vient d'tre dcouvert.
Nvanltaka.
plus

Le

substantielle

et

Nvantaka constitue
la

plus importante

la

portion la

peut-tre

du

510
Bowei'Ms.,
cer

MUSKON.

Li:

connu pour

ti'op

ici l'histoire

dernier fascicule de
l'introduction
dit,

pntrants

sera

travail.

la haute valeur de l'enscmhle,

avec

inteiprt

philologues

la

toute

i?rce

aux

lait suite,

comme

la

hien que le traducteur

et

l'ail et le

que

la

d'une manire gnrale,


C'est

concerne

termes techniques

les

la

relatifs

que l'tude rationnelle des textes

langue dans laquelle

avant tout une ducation


l'exprience
conseils

utilise

les diagnostics et,

yurvdiques rclame imprieusement, non pas


entente de

version

plupart des essais similaires labors

qu'avec rserve, en ce qui

pathologie.

les

prcis de thra-

est vident

il

par

requise

au cours de ces dernires annes, ne pourra tre

la

efforts

Cependant, malgr

l'exactitude

monographie de

peutique qui y
anglaise,

prochainement

trs

soutenus du Prof. A. F. Rudolf Hoernle,

et

un admirahle instrument de
ait

le

qui doit tre affect

aux indianistes,

ainsi

esprer qiie

faut

il

la piil)lication,

aux index,

et

livrant

convienne d'en retra-

({u'il

description

la

et

mdicale
des

particulire

ils

sont crits, mais

relle,

maladies

du mdecin universitaire

le

la seule

appuye de

tropicales.

Les

plus clair, joints

ceux du plus rudit des kavirjas, ne suppleront jamais


l'absence du savoir professionnel et du sens clinique,

qui seuls
et les

permettraient d'isoler dans

symptmes,

point transformer

en

la

traductions

morbides, de diffrencier

et les entits

par exemple l'asthme de

les

simple dyspne,

ruption

cutane

le

et

de ne

frisson

de

l'accs paluden.

Envisag au point de vue de sa structure intime,


Nvantaka se prsente

comme

le

une intressante mosa-

compose de fragments emprunts surtout des


samhits primitives, en partie disparues. D'un examen
que,

prliminaire,

Dangam

341

MDICAUX SANSOIUTS DANS l'iNDE.

MSS.

il

rsulte

i^lirtam

que douze formules au moins,


Rasyanikam ghrtam
201-5),

(v.

Baltailam (-280-286), Sahacaratailam


(529-556), Gandamrilygali (599-iOI), Karnala4 Ksaharaygh (474-479),
haraygah (554^-557'),
mantra de BhlyavgQ (805-4), Ayrjyam
cQrnam (45-55), 2 AmtisrayOgh (407-412),
atapkain tailam (557-512), Yvan vastih (6i2-644),
proviennent de Bhdasamhit (dont Fantiiorit
(

105-1 09'%

les

la

le

la

dmontre par l'expression

assez

est

Les commentateurs

Bhl yavgQ

compilateurs de

et

la

).

bonne poque

tablissent aussi (pie le Cyavanaprvalobal.i

(188-200)

remonte

le

Agniva,

Baltailam

le

(277-279)

kain tailam

(Part

57-52),

III,

recettes, trangi'cs

Siddbrtha-

rdihtra.

Quant aux

aux ouvrages classiques,

sraka

(cli.

(6i-65), et

nous ajoutoi'ons
reiircrme

2)

que 28 autres
par

ont t conservs
pas, vritables

le

du Ms.

II, 12 et 15

disticpies,

le

non

identifis encore,

Kalynasaingraha.

p.

trait

du Nvanltaka

mode d'emploi

dans

Brbadvaidyapra-

Trois

monograpbies pbarmacologiques

(!'''"

et

remplit les 5 premiers

forment

les sections

le

terme

signifie

proprement

cette

acception lui est conserve

comprennent diffremment.

le
(|ui

sujet

UKMUL'

Srn

et

([u'ils

leur semblent

et thra-

l'ail),

tte

du

Caraka et Bhodasaiiibits, alors (pie Suruta


le

Kal-

de

compos Kalpastbna, en

d. Vijayaratna

recueils

les

Suksmlvardbamanakam

le

peuti(|ues, analogues celle ({ui


folios

(jue le

pour

et (jue,

ce motif, Hoernle n'a pas reti'ouves dans

postrieurs,

Hrta,

et le

Yinduglirtam (251-257) Krsnfitrya,

[Blinumat,

livi'c

et

des

Vgbbata
5,

1,

X. K. Svn\. Le style des Kalpas,

embrassent,

spciaux,

et

certains

dtails

nous conduisent

les

54:2

LE MUSON.

ranger au moins provisoirement parmi


plus aneiennes que nous

Du

doue.

ait

Hartakkalpa

une rdaction

mdecine hin-

laisses la

nous

(917-949),

plus brve

les reliques les

connaissons

peut-tre donc

(2G stances),

plus archaque, dbut presque identique, appartenant


rvinsamhit, encyclopdie

mutil nous est parvenu,

anonyme, dont un God.

existe d'ailleui-s au

il

moins

six recensions de ce Kalpa.

En dehors du Bower
Candrata

Ms.,

sous

Nvantaka,

le titre

Nicalakara mentionnent un trait distinct

et

du prcdent,

et

doit r

l'on

Bhrgavarma un

apparemment moderne,
900 distiques environ.

contenant

Cikitsnvantaka,

64 chapitres et

Les Macartney Mss., dont

la

dcouverte date de

prs de sept annes, ont galement exerc

mme

Prof. Hoernlc, qui pensa

la sagacit

du

avoir retrouv dans l'un

d'eux un fragment primitif de Caraka, c'est--dire de


l'gnivatanti'a. L'hypothse tait

gard

la

vocable

trerait

dissemblance du contexte, sur

ij.

qu'en un passage de Caraka (Stra" 15,

Caraka

rjamtra

dit. D. N.

fait

mme

Sn

et

loin,

mot

nullement

ploie propos
sa suite,

que

les

en

fois,

particuliei'

du Bahltaila

Vgbhata

(22, 92), et

(Ast

17). [Voir

1897, GG,

A. S. B.

l'expression

de

effet

mais deux reprises,

adhyya (Stra", 15,

ch. 27, Jalavarga,

meilleurs.

J.

U. N. Sn), et le rpte

peu plus
n'est

usage

non pas une

au cours du

Vrnda

prsence du

la

rjamtra , qui, d'aprs l'article, ne se rencon-

Central Asian Manuscripts, dans

uniquement base, eu

55

Sam", rra",

et

17

nouveau un

Toutefois, ce

37.

Caraka

(Cik 15,

1,

Suruta l'em-

dit. J. V.), et,

5, p.

219,

1.

G),

Cakradatta (22, 77), pour ne citer


[Nicalakara

rjamtrh == rjna

iva mtr, paricchad,

ysm

ne dcoule donc de

sion

qui offre

mahmtra
l'appelle

mme

le

de

le

rimalla

rjamtra

sens,

par

p.

8,

souvenir de ces

et

le

rjam-

variante rja-

la

et

sam (Stra",

l'Ast"

naturellement

donne du Macartney Ms.

la

Ygaratnkai'a, remplacent

nya

Aucune conclu-

t tath ].

iigadhara,

Blivamira,

Vangasna,

545

MDICAUX SANSCUITS DANS L INDE.

MSS.

5^2,

1.

15),

mahmtras

qui furent, parat-il, des gouverneurs de provinces, au

temps du bon

Aka.

roi

Le dfaut de colophons nous oblige

Jvaracikilsita.

dsigner provisoirement par


clectique

l'opuscule

<|ui,

la

d'H. str dcrits plus haut,

mani de

la

rubrique

dans

fait suite

nombreux

jusqu' nous de

de haute date,

intime qui prsida


l'es,

et

i\Iss.

au Bhais;ijpakra-

Kyapasainhit. La trouvaille du pandit est

prcieuse plus d'un point de vue

d'crits

premier des

le

Jvaracikitsita

la

tout en perptuant

mans d'auteurs et
nous initie au mcanisme

extraits

elle

confection des sanihits secondai-

en gnral de tous les prcis pathologogiques,

thrapeutiques, ou de caractre mixte,

appartenant

la priode de compilation. Le Cod. d'H. . comprend


51 oies et se termine brusquement avec le vers 521^
;

mais

le texte

loin,

grce

(ii folios,

peut heureusement tre suivi beaucoup plus

un deuxime Ms. sur palm-leaves, en


provenant aussi du Npal, et dont nous devons

communication
Lvi

l'obligeance de M.

l'on obtient ainsi

le

Prof.

(encore incomplet d'ailleurs), c'est--dire le


[)lus

curieux

symptmes
fbi'iles,

et le i)lus dtaill
et

le

Sylvain

un ensemble de 1170 distiques,

traitement

en particulier de

que
des

la fivre

document

le

l'on conniusse sur les


fivres

et

paludenne.

affections

Aprs

544

LE MUSON.

une invocation
prambule

adresse,

sa (B), l trya (A), le

ici

Atht jvaracikitsitam vykhysymah

ha smhur tryridayO

maharsayah

tendrait

iti

faire

croire qu'il s'agit d'un chapitre isol d'une encyclopdie,


si

l'auteur n'avait soigneusement consign l'origine relle

de chaque paragraphe,

aux sources
antrieure.

peut dire qu'il a puis

et l'on

plus clbres de

les

la

le

le

Siddhayga de Vrnda,

le

Cikitssarngraba de Cakrapni

donc

t considrs

productions personnelles,

et,

concours des commentaires,

mdicale

que

ouvrages plus rcents,

i^es

Rugvinicaya de Mdhava,

indication, ont

littrature

la

tels

omettent cette

qui

longtemps

mme

comme

des

prsent, avec le
vritable de

jjaternit

certains passages reste parfois difficile dterminer.

Pour

le Jvaracikitsita, les

ont fourni
(259

l.),

la

crivains et traits suivants

matire du livre

BJi^fl^

{'>'7,

1/2),

Kyapa, Kcyapya
Hrta (253), Kapilaet

Bharadvja
Jatkarna

Sauruta
Bhnuputra
Caraka (207,
Bhjya
vina
Prara (159,
Bhtatantra
Astnga[== Bhjasamhit]
Cai-akanighantu
samgraha
bala (15),

(7,

(41, 1/2),

1/2),

1/2),

(2, 1/2),

(09),

1/2),

(80),

(25),

(8),

(1),

et

(2).

Ainsi doit tre rectifie la

d'H. str (loc.

cit.)

Kahjnasamcjraha.

du Npal par M.

le

seconde partie de

consacre

la

la

notice

Kcyapasamhit.

Le Kalynasamgraha, rapport

Prof. S. Lvi, est

un Ms. de 82

folios,

sur tlapatras (environ 1500 gr., vers et prose), remontant 551, N. S., ou 1250 A. D., rgne d'Abhayamalia-

dva

(sic)

[1224-1257

?].

Le

Jvaracikitsita,

dont

les oies

taient mlanges celles de ce recueil, semble en constituer la principale veine d'inspiration,

mais

ici

le

MDICAUX SANSCRITS DANS l'iNDE.

MSS.

nom

des auteurs mis contribution n'est plus prononc

Knkyana,

trya,

seuls,

interviennent et
chapitres

un

dans

en juger du moins d'aprs

les

mantras que

voici

fol. 80^').

langue nplie,

et la

svh

hiri (2) cili (2) culu (2)

(XXIV, 21

sont crites en

les

et

quelque peu

ordre

nam Manjuriy Mahbdhisattvya,

ramitam

Sarasvatl

et

nettement bouddhique,

trait est assez

Buddh Nityabuddh

Avins

les

au cours d'une formule,

succdent

se

Le

insolite.

Om

545

Om

Prajnpa-

sat

Plusieurs recettes

portion sanscrite du

qu'une rvision conscien-

texte est tellement incorrecte

cieuse s'impose avant tout.

Bhvasvahlivatippanl.

Fort peu rpandu

vasvabhva, manuel de matire mdicale


dittique, en 19 vargas

deux Mss. en ont

l'un appartenant la Collection

Cowell

et

Eggeling sous

(Buddh. Sanskr. Mss.

Dj Memoiial.
ques du Npal,

p.

N 74)

au dbut

Mdhavakara

Mdhavakaras

vn

))).

Kthmnd

la

tv

encore, et grce

la

tippan de ce compen-

de Ravinbha (Report,

mme du

commentaire, impute

composition

du

Bhvasvabhva

cai'actres

compte 60

fols,

maithilis,

Vpyacandra,
les

Agamikas

intitul

(numrots 1-69),

au milieu du 15" varga. Mghadva y


ruta, Dvarja,
Gay (et Gayacandra =^

Kharanda,

istadvatpranmam dau nibandha-

finit

Visnugupta,

du Bhau

fils

Le Cod., en

Vaidyavallabh,

t signals,

Hodgson, catalogu par

Dravyagunasamgraha
parmi les Codd. bouddhi-

signe de Mghadcva,

10), lequel,

d'hygine

et

l'autre figurant sur les listes

C'est de

Bh-

titre

le

H. str, que nous est venue

dium,

est le

Gaddhara,

cite

et

Krasu-

Gayadsa),

Jjjata,

Nala,

(sur la question des breuvages

346

LE MUSON.

alcooliques),

(=

Candrik

la

Nvyacandrik),

ratna, et le Srasvata [nighantu],

et la

Yga-

le

conclusion de

chaque varga s'agrmente invariablement du distique

en ralit Indumat qui, pour aider l'instruction

C'est

des mdecins, rdigea

les

claircissements, conus par

Mgliadva, du livre Bhrivasval)hva

sans doute

. 11 faut

rapprocher cette Indumat du tkkra de rAstngasamgraha, sans que rien permette cependant de les identifier

maintenant.

L'attribution

Spastm.

= Samranasutii)

putra

videmment

est

0. M. L., Madras]

sommaire de
Arunadatta
et

qui

recule.

et

et

Cat.

Gov*

nom un

trait

de chimie culinaire, au({uel

commentateurs font allusion

suite doit tre

Le Ms. examin,

parat peu prs complet

Taylor,

nous reste sous ce

il

(iitti(jue

et divers

})ar

Bhmasna (= Pavana-

[Voir

fantaisiste
;

d'un Spastra ou Sfipatantra,

assign une ()oquc assez


fort ancien,

dj,

il

sur palm-lcaves,

s'ouvre avec

le vers,

Nivasatsu F'ndusnusu Virtauigai pui Pavanapntral.i


cakr pituh prasldt tanti-un idam Spa * +
*||

****

prsente

ici

une premire lacune, qui, jointe

i\

beaucoui)

d'autres et au dsordre des folios, rend des plus diticiles


le

classement des sections du tantra. Les adbyyas

mieux dlimits sont


k

a- k a ni r

Blmavinda

demment
taire

pay-dadhi-vikrab,

drutili

phalnm,

les

ghrta-takra-

phalrdvrti-knjika-pay-vyanjana-

mnam

Le Prof. C, Bendall a dcrit prc-

Journey

in >\q)l...)

un Cod. fragmen-

du Bhmavinoda ou Bhmasnavinda, compilation

de large envci'gure, recueillie par Dmdara,

])robal)lc-

ment vers

XI V"

le

9200

ici'.,

mme

peut-tre

s.,

Nous en avons reu, du


et

347

MDICAUX SANSCIUTS DANS l'iNDE.

MSS.

P.

il.

plus

un Ms. en 354

stri,

tard.

fols,

sur papier indigne arseniqu au verso, qui

peut dater de :200 ans,

et contient

presque

la

totalit

du

Cikitskhanda
range
chap.),

L'ouvrage se divise en 2 parties.

texte.

(5i chap.) et Uttarakhanda (2

dis-

et se

tinctement parmi les lucubrations de la priode de


le Karmavipka y
dcadence de la mdecine indienne
joue le plus grand rle, et les dtails tantrico-mystiques
:

empitent sans mesure sur


ques

les

considrations pathologi-

thrapcutiqnes. Sauf en ce qui touche l'tendue

et

matrielle,

Bhmavinda rappelle de tous points

le

Vrasimhvalka, dit

Bombay

Le

Rasndramauf/ala.

il

le

y a quelques annes.

Rasndramangala de Siddha

comprenant 8 adhikras, desquels nous ne


I)ossdons que les i premiers, accompagns d'une tippan
anonyme, se confond avec le Rasaratnkara rcemment
Nfigrjuna,

utilis

par

le

Prof.

P.

Ry pour son Histoire de

C.

chimie indienne, d'aprs une copie mutile de


thque de
fois

plus

Jammu. Notre
correct et

Ms.,

le

la

Biblio-

second connu, est

mieux conserv

le

la

la

chapitre i

mrite tout spcialement d'attirer l'attention, car, entre


autres cii'constances indites,
le

Siddha,

WassiliefT,

sur

nous montre Ngrjuna

montagne r

Bouddh.,

alchimicpies

nomme

la

il

aila

(ou rparvata

p. 203, 320), exposant

les

30 personnages, au nombre desquels

Ratnaghsa

et

rasna

(Cf.

doctrines
il

Rasaratnasamuc-

voquant
des formules traditionnelles
une Vatayaksin, s'enfretenant enlin avec
liv-

cayaj,

l'aide

le roi

hana, qui dclare

saci'ifer

au grand art

joyaux, ses trsors, sa propre })ersonne,


royale,

Madasundar

et

son or, ses


son

pouse

348

LE MUSON.

Plus loin est relate


russit prparer de
fer,

de plomb,

lgende

la

l'or,

qui

au moyen de cuivre rouge, de

de cuivre jaune,

et

Mndavya,

de

et

par qui Vaista

mis au courant des manipulations mtallurgiques


aprs un compte-rendu abrg du stra intitul Vaisest

tamndavya

et

termine sous
Ratnaghsa.

du

de Mrkandya, l'adhikra se

trait

forme d'un dialogue entre Ngrjuna

la

donc vident que

est

Il

paternit

la

et

du

Rasndi'amangala ne peut tre raisonnablement octroye


Nfigrjuna

lui-mme

encore ignor, offre

l'uvre, dont

maitrkarun'pks sarvasattvsu

lih

et

etc.),

(V. Rasaratnasa",

et

bien se souvenir que

mentionne

le

les huit siddhis, la

tation de la terre en or,

de ce texte
col. 25,

fut

N" 49),

est

tantra

et

Ngabuddhi
Si l'on veut

dnomm Subrdmpariprc190-199),

([).

formation de

usnsaraksba-

docteur

le

l'or et la

comprend
transmu-

qu'une traduction chinoise

excute entre 205


il

Wassilieff, loc. cit.).

chasQlra, analys par Wassilieff*

dans

samskart

le

une allure franchement bouddhique

et

51G A. D. (Nanjio,

faudra confesser que les origines

et le

dveloppement de l'alchimie indienne remontent sans


conteste beaucoup plus haut qu'on l'admettait gnrale-

ment avant

la

publication du travail de P. C. Ry.

tryasamlik.

Nous plaons, provisoirement, au

rang des apocryphes ou tout au moins des productions


suspectes,

mme

la

Hrirtasamliit,

qui contient certes, de

que l'tryasarphit, plus d'un passage hrit des

encyclopdies primitives

homonymes,

mais dont

l'en-

semble doit tre tenu i)Our andrsa, suivant l'cxpiession


classique des commentateui's. Les tlks et com[ilations

des

et

Xll" sicles tablissent

clairement par leuis

discordances que

SOUS

le

549

MDICAUX SANSCRITS DANS l'iND.

MSS.

poque

sanihits consultes cette

les

couvert d'Atrya et Hrta diffraient un trs

haut degr de

celles qui

nous ont

Nous

t transmises.

ne reviendrons point sur l'tryasamliitri dont l'tude a


t faite par R. Mitra

de

mme nom,

il

existe encore

une uvre

120 chapitres (Stra" 40

et

CikitsjV

05

arra, 5),

du Cod. de Ludhyna, avec lequel

commun que

de

mais

en 4 sthnas
12

Dvilyasth"

tincte

gure

elle n'a

l'introduction. 11 adhyyas

du

dis-

1"'

livre

sont tirs, presque sans changement, de Suruta (surt. de


rUttaratantra), et 2 de l'Astangahrdaya
clectique, se

un

autre, plus

compose de lambeaux de Suruta, Bhda,

(baraka, Vgbhata, Cakrapnidatta, et Ravigupta (Siddhasra"),

et le ch.

5 de

reproduit en entier

la Cikits

le

Samniptrnava anonyme, souvent imput aux Avinkumras. Plusieurs formules base de


dparent pas trop l'harmonie du
cite

nulle

l'opium.

part

En

sels

trait,

somme,

mercuriels ne

qui pourtant ne

l'Atryasambit

reprsente l'un des plus beaux chantillons du talent des


faussaires

indiens,

dans

le

domaine

spcial

de

la

mdecine.

Avinsamhit

L'Avinsamhit,

aux extraits du Jvaracikitsita

si

l'on s'en rfre

et des recueils

mdivaux

congnres, a d jouir d'une rputation et prsenter une


surface dont les maigres dbris entre nos mains, proc-

dant de

la

transcription de palm-leaves non-dates,

suffisent gure
texte,

nous former une opinion exacte.

dpourvu de divisions nettes

ne remplit pas plus de 15

inconnu

le

folios,

et

ne

Le

coup de lacunes,

et l'auteur

demeure

Harltakkalpa est d'ailleurs la portion la

moins dfigure.

L'on

sait

que

le

Samniptrnava,

550

LE MUSON.

monographie des

fivres ti'ihumoi'ales, et le

Dhturatna-

ml, opuscule alchimique, peu rpandus tous deux,


se rclament,
il

dans

les colo[)hons,

de rvinsanihit

n'y a point lieu, semhle-t-il, de tenir

prtentions,

frquemment

compte de

ces

de second ordre ayant eu trop

les crits

recours, pour dissimuler leur mdiocrit,

au patronage d'autorits mythologiques.

MiscELLA^Kivs.

clore cette liste

nous

11

l'est

mentionner,

pour

La arirapadmin,

traite

d'anatomie humaine, par

Bhskarahhatta, avec tippan ou Padminiprahdha, de

Vaidyantha.

La

Llvat, court

manuel d'hygine gnrale

et

de

dittique, de Kavi Sundaradva.

Le Takravidhi,
du

lait

essai

sur les proprits mdicinales

de heurre, attrihu Pararamuni.

Le Gunaptha, rpertoire de matire mdicale, par

Aruncala (ou Arunagiri) Bhisak.

Le

Gunanighantu, lexique similaire, par Candra-

nandana,

-Un

fils

de Ravinandana.

Brdatantra, imput Jvaka.

Un

Rvanakaumratantra, en prose, de caractre

bouddhique, diffrent sensiblement des versions publies.

La Mdhavanidnatippan, de Bhvamira.
Un Ms. Npli, en Mo
pouvant remonter au
folios,

XIV^

s.,

de

la

section

dyakamahopdhyya

Le

du Madhuksa compose par Vai-

r Vijayaraksita (H. .).

Rasakautuka, encyclopdie alchimique, de Mal-

lrinbha.

La

Yogaratnval,

de

Rmacandra

Cakravartin

(Bouddh.).

et

une rsavidynusana galement bouddhique.

MSS.

MDICAUX

551

DANS l/I^DE.

SANSClU'l'S

Ces Codd. reprsontont seulement une premire slection,

faite

partie

parmi

les

mdicaux, en majeure

Mss.

1^)0

que nous avons

indits,

runir

})u

jusqu'

ce

jour.

L'on remarquera

nous avons

l'ait

dans

(jue,

pages qui prcdent,

les

de frquents em})runts

dont, hier encore,

notn

le

un commentaire

seul tait connu, c.--d.

la

Katnaprabli, ou Cakradattavy;lkliy (tk du Cikitssanigralia de Caki-apnidatla),

lve de Vijayaraksita,

due

et })ar

de i'ikanthadatta. L'auteur,
dri, doit ap[)artenir
et la

Ratnaprabh

Vu

(jui

tiers

est la principale

contemporain

du XIIL

sicle, A. D.,

source du recueil de

suivant l'aveu

mme

de ce

nous pouvons dj, d'un premier

d'tre enfin reti'ouv, et

cette conclusion

la richesse et

de

la

que, tant au point de

varit des citations

ce qui a trait l'claircissement

constitue sans aucun doute

du

que pour

Ratnaprabh

texte, la

Tune des oeuvres

remarquables que nous aient transmis


tes

et

ne parle point d'Hm-

Ms. complet du livre de Nicalakara vient

examen, arriver
vue de

mule

suite

au second

gloses de ivadsasna,
dei-nier.

plume de Nicalakara,

la

les

les

plus

grands scolias-

yurvdiques. Elle nous conserve en outre des frag-

ments importants des Lhastra


Vibhrdvara,

Amgha

et

attj'ibus Patanjali,

Jlvantha, de copieux

extraits

des crits deNgrjuna et en particulier de son trait des


j)arfums,

des

passages notables des Gandhastra de

Prthvsimha, Lkka

et

Bhavadva,

des

portions du

Maudgalyyanya, des ouvrages de Knkyana, Bhavyadatta (ou Bhavya, auteur

du Vaidyapradpa

voir Vijaya-

raksita et A. S.), Ravigupta (Siddhasra), Bhrduki

et

de nmltiples autorits primitives se rattachant aux deux


cycles d'trya et Dhanvantari

et,

grce son aide,

il

35

LE MLSON.

devient le plus souvent facile de dternniner l'origine


relle des fornfiulos thrapeutiques de

Cakradatta, ainsi

que l'tendue des interpolations dont

texte a t grossi

le

peu--peu

Les commentaires
en

insignifiants

compilations, voire

et les

mme

plus

nous permettent donc de

apparence,

remonter aux dbuts

les

de

l'art

mdical indien, d'en-

visager l'immensit de la littrature laquelle

il

donn

naissance, et de faire l'entrer progressivement dans le

domaine de
l'influence

Mais

duels

l'alit

nombre de personnages

du temps,

s'taient

l'histoire gnrale

avec toute
exige

la

le
;

la

qui, sous

vhmriss.

tout--fait

de l'yurvda, pour tre retrace

prcision et l'ampleur qu'elle

concours harmonieux de maints

comporte,

efforts indivi-

aux donnes indignes, presque toujours dpour-

vues d'indices chronologiques, doivent s'adjoindre l'appui


et

le

contrle de documents
(ou

civilisations-filles

l'Inde seule ne

surs)

saurait

extrinsques,

des pays voisins,

car

expliquer l'Inde. Aussi tenons-

nous nous associer hautement


lgitime, exprim par

puiss aux

MM.

les

l'espoir

membres

si

naturel et

si

organisateurs du

Congrs de Hano, de voir enfin se rapprocher

et

se

coordonner les travaux entrepris dans l'Inde et les Etats


d'Extrme-Orient.

RECHERCHES EXEGETIQUES
{Suite.)

CHAPITRE DEUXIME.
Servitude des

Juifj^ et

Aprs avoir limin

ruines de Jrusalem.
interprtations, nous

les fausses

essaierons de fixer le vritable sens du

v.

II

du

de Jrmie. Dans ce but, nous tudierons dans

XXV

les trois

de ce verset, son contenu

articles suivants la traduction


et la ralisation

cli.

des prophties qu'il renferme.

Article

l.

Traduction.

En

lisant

dans

la

Bible hbraque ce verset de Jrmie,

nous y remarquons un mot qui a t mal interprt par


les commentateurs et ([ui a t cause de toutes les erreurs

que nous avons combattues dans


C'est le verbe habedou.
fication attribue ce

Nous avons

verbe par

ni

aux versions,

chapitre prcdent.

montrer que

les exgtes, les

tateurs et les thologiens, n'est

mot employ,

le

conforme

ni

la signi-

commen-

au sens du

ni l'histoire.
23

554

LE MUSON.

Le verbe hbreu lihad


un champ)

(p. ex.

(l'un esclave,

quelque chose,

signifie travailler

pour quelqu'un,

travailler

se dit

et

d'un serviteur, d'un ministre, d'un prtre,

d'un dbiteur, d'un peuple tributaire. Dans cette dernire


acception,

gnrale du verbe hbad est l'ide de

l'ide

soumission, de dpendance.

Pour

passage qui nous occupe, on ne peut songer

le

donner au verbe hhad


seconde acception

sens de travailler

le

est seule possible.

la terre.

Mais parmi

La

sens

les

varis de cette acception gnrale, quel est celui qui se

trouve

le

exprimer

plus conforme
?

pense que Jrmie a voulu

la

Devons-nous attribuer

dtermin ou bien vaut-il mieux


cation la

plus tendue

lui

verbe un sens

ce

conserver sa signifi-

Jrmie annonce-t-il que

la

nation

juive et les nations avoisinantes seront pendant 70 ans


captives
ces

du

roi

de Babylone

Annonce-t-il seulement que

nations seront tributaires du

mme

roi

Ou

bien

encore, n'cst-il point vrai de dire que le prophte annonce

pour tous ces peuples une dpendance de 70 ans


des

l'ois

vis--vis

de Babylone, sans prciser de quelle manire se

manifestera cette dpendance


n'a point entendu

Nous pensons que Jrmie

donner au verbe lihad

tre dhilein\ tre captif ^k

11

le

sens prcis de

lui a laiss sa signification

gnrale. C'est ce que nous allons dmontrer.

L Traductions inexactes.

Les traductions
savoir

(c

inexactes

tir dbiteur, tre captif

Le verbe hbad n'a pas

et

tjx dbiteur .

Si

exclusif

(c

sont au

nombre de deux

i>.

ne peut pas avoir


telle tait sa

Jrmie annoncerait que pendant 70 ans


peuples voisins seront

les tributaires

ici le

sens

signification,

les Juifs et

les

des rois de Baby-

555

nECHEUCIIES EXGTIQUES.
lone. Or,

si le

puisque

texte n'est pas oppos cette signification

tre dbiteur est

un des sens de

libad

e contexte, pris en dehors de toute considration

si

his-

torique, peut s'accommoder de cette traduction puisque

Jrmie eut pu, par ces paroles, annoncer une redevance


fiscale ou une servitude plus ou moins dtermine, l'histoire

s'oppose

certainement

nations voisines de

la

cette

signification.

Jude ne furent que tributaires des

Babylone partir de Nabuchodonosor

rois de

Les

mais

n'en fut pas ainsi des Juifs. Transports en Babylonie,

y demeurrent environ cinquante ans. iMais

dans un pays

de ce

et tre tributaire

il

ils

tre exil

mme

pays, n'est-

ce pas l deux ides incompatibles ? Un peuple exil est


un peuple que le vainqueur a entran au loin et un peu-

ple tributaire est

une nation qui n'a pas

t arrache

au

de ses pres. Une nation exile dans un autre royaume

sol

peut payer ses taxes en hommes, en argent

mais cela

n'est pas l tre tributaire. Si

et

donc

en natui'e,

les Juifs

ont

pendant 49 ans, ils n'ont pas t pendant ce


temps tributaires des rois de Babylone. Et si les Juifs qui

t exils

tombe

sont un des peuples sur lesquels


(i)

prdits,

peut-on, sans

au verbe libad
le

prophtie de

n'ont pas t tributaires pendant les 70 ans

Jrmie

Nous ne

la

le

mentir

faii-e

le

prophte, donner

sens exclusif de tre tributaire

croyons pas

aussi rejetons-nous cette inter-

prtation.

La seconde

signification inexacte tre captif est celle

que tous exgtes, historiens


verbe libad.

En prsence de

et

thologiens donnent au

cette

unanimit, nous allons

consulter la Bible, l'histoire et les versions.


1)

(1)

Les mots qui, dans

Jr.

XXV,

11.

la Bible,

signifient

ti^e

captif,

55G

MUSON.

I.E

captif,

sont

caplivit,

Job Ul, 18

aoiir, cf.

aar avec ses drivs

Isue X, 4

schout, schi, sclnah, sebU,

Deut. X\I,

XIV, 7

XXIX,

Jr.

Ex. XII, 29

XXX, 42

Deut.

H,

II

Sam. XV, 19

cf.

IV R.

Parai. V,

Babylone ou

en parlrent, se servirent du

Jrmie qui, tant de

fois, a

prdit ce mal-

On

de l'un de ces mots.

Juifs, se sert

peut, en

nom-

75 environ, dans lesquels ces mots sont

passaiics,

employs. Toutefois, ce
captivit

qu'on

c'est

dit

dsigne

bien, ce

n'est

ses

crits

mais,

jamais avec un seul

toujours avec plusieurs. Ainsi quand l'ternel

parmi

aucun des mots ne

nations, etc..

les

de Babylone.

lui seul la captivit

donc Jrmie avait voulu employer

pour dsigner
des phrases

caj)tivit (k^s Juifs,

la

comme

celles-ci

dans leur pays

Babel

dportation

qu'il y a entre servir

l'ide

Isae

un

XXIV,

tants .

roi et

Vous

On

lihad

crire

aurait

servirez les rois

servirez

les

mot

saisit

de

aprs votre
la

diffi'ence

servir ce roi dans le pays

La premire ne renferme pas ncessaireemploie

I,

mais ce mot ne dsigne

le

il

le

de captivit.

qu'en tmoigne
dvaste

vous

pendant 70 ans

qu'il gouverne.

ment

prophte annonce encore

Je chasserai ce peuple loin de son pays, je le dis-

perserai

Si

mme

d'autres passades de

en

remarque

le

mot,

mot shh

s'aidant d'une concordance hbraque, consulter les

la

22

vcurent au temps de la captivit de

<{ui

(jui

et (jlli. Ainsi

breux

Ps.

1(3; Esdr. IV, 1....

Ees auteurs

heur aux

-29

avec ses di'ivs glali, glout

Esth.

shli avec ses drivs

XWIV,

G.

Nonibr. XXI,

(jlli

XV, 29

15

cf.

ah\

ni?' et

pays

la
et

le

le

mot

})as lui

lecture

du

fonts,

seul la

verset.

rend dsert...

il

disperser

captivit ainsi
Voici

en disperse

iEternel
les

habi-

357

UECIIEKGHES EXGTIQUES.

Au

XLIX,

ch.

Nous trouvons
chapitre LU, '2.

un driv de ai^ et il est seul.


au chapitre XLV, 15 sebouah au

9, c'est

gelouti

Ezchiel parle chaque instant de la captivit et

mots

sert des

11

XXIV,

sebout, sebi

-25

XXIX,

et gaboiit cf.

II,

Le mot
s'il

IV,

VI, 19

mots sebV

les

55

VIII,

donc pas

libad n'a

lil,

11

X.V,

14.

Esdras emploie galement


Esdras

I,

se

il

IX, 4.

sens de

le

cf.

et glctli,

tre

captif

))

avait cette signification, nous pourrions nous attendre

ou ses drivs, dans

le voir apparatre,

lui

breux passages de

Bible qui parlent de

la

surtout dans les crivains

dportation

et

qui

sacrs

les

nom-

la captivit, et

parlrent

du retour des exils. Mais nous ne

de
le

la

ren-

controns point avec cette signification.


Cette absence d'emploi dans les auteurs n'a pas, direz-

vous, une valeur dcisive. Soit, mais avouez au moins,

que pour donner au verbe lidbad

le

sens de captivit,

faut le justitier et dtruire les raisons

que

il

d'auti'es inter-

prtes allguent contre lui.

Non seulement
tivit, ainsi

le

mot

libad n'a point le sens de cap-

que nous venons de

le

montrer, nous pouvons

ajouter que dans un passage d'Esdras relatif au retour de


l'exil,

8-9.

a certainement le sens de servitude.

il

laissant

Le Seigneur vient de nous


quelques rchappes

abri... afin de...

et

en

faire grce

vie au milieu de

nous sommes serviteurs, mais Dieu

ne nous a pas abandonns dans notre servitude

doutnou
qu'il

De

Aprs

en nous

nous accordant un

nous donner un peu de

notre servitude, car

Esd. IX,

le

retour de Babylone,

ne peut plus tre question de


plus, dans .lrmie, au

v.

Il

il

behab-

est vident

ca])tivit.

du ch. XXVIl, ce mot

558

LE MUSON.

mis en opposition avec

Iinhad est

nation qui pliera son coq sous


et

qui lui

son

sei'd

pays,

demeure

soumise

joug du

vahabdo
pour

l'ternel,

dit

le

mot

le

captivit.

de Babylone

roi

je la laisserai

cultive

le

(ju'elle

La

Ainsi donc la nation qui servira

dans
et

roi

le

de

Babylone ne sera pas dporte. Hbad n'a donc pas


sens de

ctrc

captif

. Il

mme

une vritable op})osition entre


la dpoi'tation

tre captif,

le voit,

Babylone.

dport ,

il

si

hbad n'a pas

le

sens

peut cependant tre employ

pour dsigner quelqu'un qui, de

fait

et

pour d'autres

raisons, est dj captif. Ainsi hbad se dit

mais

on

sens du verbe hbad et

le

Toutefois, remarquons-le bien,

de

comme

ici,

le

du

serviteur,

serviteur peut tre captif, esclave, mercenaire,

le

etc.. Cette l'cmarque n'empcbe nullement la conclusion

mot cire captif possde un sens trs


dtermin qui ne comprend pas sous lui le mot hbad,

prcdente. Le

tandis que hbad renferme une ide gnrale de dpen-

dance pouvant s'appliquer des serviteurs,

des

minis-

tres, des captifs et des esclaves.


2) L'histoire n'est

pas moins oppose cette significa-

tion tre ca))tif .


Si le

mot hbad annonait 70 ans de

nations dont

il

est parl

au ch.

XXV

captivit

pour

les

de Ji'mie, l'intei-

prte devrait dmontrer facilement par l'histoire la ralisation de ces 70 ans de captivit.

Aucun

Or qui

l'a

jamais

exgte, et cependant ces exgtes sont

Serait-il

du moins

tabli {|u'on

conimentateurs n'ont

j)u

nombreux.

ne peut rien objecter de


?

Aucunement.

dmontrer

la ralisation

srieux contie l'interprtation captivit


Si les

fait ?

de 70 ans de captivit

pour Juda, nous pouvons prouver

que

nation juive n'a point dur un

la captivit

de

la

si

559

KEGHEUGHES EXGTIQUES.

grand laps de temps. Jrmie, en

avant

effet,

ruine de

la

Jrusalem, s'adressait la nation juive et lui prdisait la


captivit

elle

si

ne voulait reconnatre l'autorit du roi de

Babylone.

En

donc que

faisant ces prdictions, Jrmie supposait

nation n'tait pas exile. Si elle n'tait pas exile en

la

590 on ne pouri-a jamais dmontrer

moment

70 ans depuis ce
en 538

hbad dans

le

commentateurs

les

sens de

que toutes

XXV

ch.

jusqu' la prise de Babylone

J.-C).

(av.

Encore moins

trer

ctre

interprtent

qui

dmon-

captif peuvent-ils

nations dont parle Jrmie dans ce

les

ont t exiles de leur j)ays pendant

nombre d'annes que

les Juifs.

Cependant

bre d'annes est annonc pour Juda

le

le

mme

mme nom-

pour toutes

et

nations avoisinantes. Loin de pouvoir faire cette

les

dmon-

70 annes de captivit auront

stration, les partisans des

coul

s'est

(|u'il

expliquer les nombreux textes d'Ezohiel par lesquels

on

voit que, la

XXIX,

(Ez.

lO*"

1),

et

la

Moab

h anne de Jojakim,

(XXV,

8),

Tyr (XXVI, 28), Sidon (XXVlll,

(XXV,

15),

n'taient point ca[)tifs

rEii:ypte

Edom (XXV,

-29),

et

du

roi

les

|-2),

Pbilistins

de Babylone

et

n'avaient point t entrans loin de leur propre pays.


5)

Les versions seraient-elles plus favor;d)les l'inter-

pitation des commentateurs

hbreu par
propos
le roi
11

servir

Toutes ont rendu

du manuscrit du Vatican. Au

de Bahijlone

est vident

il

porte

pour nous

une glose errone,

le

verbe

Toutefois une remarque s'impose

)>.

(^e

serviront

lieu

de

parmi

prouve surabondamment.

nous avons

nations .

une glose

et

dit jus({u'ici

le

(juc cette leon est


([uc

les

serviront

oGO

LE

Mt'Sl^:0!N.

H. Thadlction vraie.

Le verset de Jrmie XXV, 11, doit se traduire


ce pays deviendra une ruine, un dsert

ainsi

tout

nations

seront

10 ans

au

asservies

Babylone

de

roi

et

ces

pendant

)).

Cette traduction est

conforme au langage des crivains

sacrs, au langage de Ji'mie et

aux versions. Elle

est la

seule qui s'accorde avec l'histoire.

Nous ne passerons pas en revue tous les passages de


Jrmie et des autres crivains sacrs o le mot hbad
est

employ,

texte des

chalden
sont

il

nous parat inutile do

diffrentes
iplelioun,

traduction

la

signifient

le

le

versions. Le syriaque nefleoun, le

grec

oouHuowji,

latin

le

mot hbreu

exacte du

serviront, seront asservies et

en entier

citer

non

servient

libedou.

Ils

seront captives.

Enlin, notre interpi'tation est la seule qui soit con-

forme

l'histoire.

non seulement

Le lecteur

diticile,

pu

se convaincre qu'il tait

mais impossible de

prophtie en donnant au vei'be libad


tre captif
la

ou

tre dbiteur

dpendance, tre asservi

avoir tudi
texte,
est la

dans

le

La

le

justitier la

sens exclusif de

ti'aduction

tre sous

que nous dfendons

sens de libad dans

le

texte,

les autres crivains sacrs et

dans

ici

dans

aprs

le

con-

les versions,

seul