A Velha Religio: O discurso histrico de legitimao na Wicca

Celso Luiz Terzetti Filho1

Resumo: O presente artigo busca abordar a questo da legitimao na Wicca pelo vis do
Discurso Histrico. Para isto utiliza-se aqui a tipologia dos trs discursos elaborada por Renato
Ortiz em seu trabalho sobre a integrao social da Umbanda. O foco deste trabalho em relao ao
Discurso Histrico decorre da nfase dada pelos adeptos aos elementos histricos formativos da
Wicca, principalmente em relao aos estudos dos folcloristas do sculo XIX e incio do sculo
XX. Sendo assim, propusemos dois aspectos de legitimao histrica que se faz presente na
Wicca. Num primeiro momento, fase formativa, o discurso histrico legitima a Wicca como uma
religio nacional da Gr Bretanha; num segundo momento, no contexto de contra cultura
americana, se insere numa perspectiva feminista de crtica dominao patriarcal.
Palavras-chave: Discurso Histrico Legitimao Neo paganismo Wicca

The Old Religion: The historical discourse of Wicca legitimation

Abstract: This article seeks to address the issue legitimacy in Wicca, the bias of the history
discourse. For this purpose it is used here the typology of three discourses elaborated by Renato
Ortiz in his work on the social integration of Umbanda. The focus of this work in relation to the
discourse history stems from the emphasis given by the adherents to historical formative
elements of Wicca, particularly in relation to studies of the folklorists of the nineteenth and early
twentieth century. Therefore, we proposed two aspects of historical legitimacy that is present in
Wicca. At first, formative phase, the historical discourse legitimizes Wicca as a national religion
in Britain, subsequently, in the context of American counterculture, is part of a critical feminist
perspective of patriarchal domination.
Keywords: Historical Discourse Leigitimation Neo paganism Wicca

Doutorando do Programa de Ps Graduao em Cincias da Religio da PUC/SP. Contato: clterzetti@gmail.com.

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O discurso histrico de Legitimao

Ao tratar sobre a questo da legitimao e integrao social da Umbanda, Renato Ortiz em seu
livro A Morte Branca do Feiticeiro Negro: Umbanda e Sociedade Brasileira (1978) classificou
em trs tipos os elementos que podem ser destacados como aspectos de legitimao da Umbanda,
discurso histrico, cientfico e cultivado. Partindo da concepo de dominao racional em
Weber e articulando-o com a concepo de legitimao para Peter Berger e Thomas Luckmann, o
autor traa como tais elementos so importantes discursos que fomentam o universo simblico da
religio e legitimam sua integrao.
Acreditamos que as trs tipologias estabelecidas por Ortiz nos fornece um parmetro referencial
que nos ajuda a entender o discurso legitimador da Wicca2. Mas neste artigo pretendemos nos
ater apenas ao discurso histrico. A escolha deste aspecto em particular est relacionada nfase
do elemento histrico nesta religio. Desde os livros de Gardner, o fundador da Wicca, at as
obras mais recentes, a questo da antiguidade da Wicca colocada como um importante fator de
legitimao.
Entender como este discurso legitimador funciona na Wicca no to fcil, pois tal discurso s
faz sentido se entendermos os diferentes contextos em que a histria da Wicca utilizada como
discurso legitimador. Neste sentido, acreditamos que a legitimao atravs do discurso histrico
est ligada a dois momentos do desenvolvimento desta forma de religiosidade.
Num primeiro momento, quando Gardner e seu grupo esto num processo de construo da
Wicca, possvel identificar, atravs de suas obras e principais influncias, a questo da
2

Hoje em dia existe uma grande variedade de vertentes e correntes que carregam este nome. H diferenas entre o
que chamado tradio entre essas vertentes. O que todas tm em comum que afirmam praticar uma forma de
bruxaria. E, mesmo divergindo, muitas vezes, em relao aos pantees a serem cultuados ou s formas de praticar os
rituais, todas possuem traos em comum como, por exemplo, rituais baseados nos ciclos sazonais, nfase no
feminino, admirao da natureza, culto a um Deus de chifres e a uma Deusa. Neste sentido, talvez como uma forma
de generalizar, sem necessidade de, a todo momento, especificar, mas enfatizar os aspectos comum entre todas as
vertentes que se dizem wiccanas, os pesquisadores que trabalham com os tema definem simplesmente como moderna
bruxaria neo pag. Termo, esse, que define muito bem as muitas e diversas vertentes da bruxaria. Ele
frequentemente empregado em trabalhos relacionados a um campo de estudo especfico do tema, O Pagan Studies.

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antiguidade da religio como aspecto de uma afirmao nacional frente s religies estabelecidas
na Inglaterra. Num segundo momento, quando a Wicca chega aos Estados Unidos num contexto
de contra cultura onde ela ganha seus contornos mais expressivos, como religio da natureza e
nfase do feminino, tem-se uma abordagem histrica de legitimao que considera a antiguidade
da religio em oposio s religies patriarcais, principalmente o cristianismo.
Sendo assim, consideramos que dentro do discurso histrico de legitimao da Wicca, temos dois
aspectos. O primeiro relacionado ao discurso nacionalista, presente em sua fase de formao; o
segundo, um discurso feminista, baseado na concepo de um processo histrico em que
sociedades matriarcais foram destrudas pelo patriarcalismo judaico cristo.

A Wicca: Um Novo Movimento Religioso

Na dcada de 50 Gerald Brosseau Gardner3 (1884-1964) dizia ter encontrado no sul da Inglaterra
um culto sobrevivente de bruxas que chamavam a si mesmas de Wicas4. Gardner afirmava ter

Para esboar uma biografia de Gerald Gardner cinco obras devem ser levadas em conta, primeiramente o livro de
Jack Bracelin Gerald Garnder, Witch (1960), atribudo ao amigo de Gardner Idries Shah, este um relato quase que
em primeira pessoa. Depois, so os quatro livros de Philip Heselton, Wiccan Roots, Gerald Gardner and the modern
witchcraft revival (2000), Gerald Gardner and the Witchcraft Revival: The Significance of His Life and Works to the
Story of Modern Witchcraft (2001) e Gerald Gardner and the Cauldron of Inspiration: An Investigation into the
Sources of Gardnerian Witchcraft (2003) e a biografia Witchfather: A life of Gerald Gardner, vol. I e II (2012).
Todas as biografias subseqentes so apenas repeties destes trabalhos.
4
Segundo o historiador Ronald Hutton, A forma ortogrfica de Gardner, wica, aparece somente no Chambers
Dictionary of Scots-English, em que significa wise. Esse dicionrio pode muito bem ter sido a inspirao de Gardner
para sua escolha. A adaptao tardia resulta de uma mais antiga e precisa conotao do anglo saxo wicca, que
significa bruxo (forma masculina); a verso feminina wicce. O duplo c nessas palavras era pronunciado como ch
para produzir um som bem fechado para a palavra moderna witch, mas, por costume e convenincia, os wiccanos
preferem pronunciar o som do k (HUTTON 1999: 241). O termo Wica com um c utilizado, hoje, pelos adeptos
que reivindicam uma tradio mais pura. Um exemplo de uma dessas denominaes a bruxaria gardneriana.
Melissa Seims fez um levantamento, que est disponvel em seu site, http://www.thewica.co.uk/wica_or_wicca.htm
(Acesso em 20.11.2011), sobre as ocorrncias que aparecem nas obras de Gardner referentes s duas grafias, e o
termo wicca no aparece em nenhuma delas. Joanne Pearson acredita que o acrscimo de um c adicional pode ter
sido resultado de um erro de grafia, j que Gardner afirmava ser dislxico (PEARSON 2007: 114). Para uma
explicao terminolgica mais completa sobre as origens dos dois termos, ver BROOKS, Alexander; RUSSEL, e
Jeffrey B., Histria da bruxaria. So Paulo: Aleph, 2008. Independentemente das explicaes, a forma mais
utilizada Wicca.

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recebido instrues destas bruxas para que no trouxesse a pblico suas prticas e segredos, mas
aos poucos estas bruxas permitiram a publicao de suas crenas e Gardner as escreveu
primeiramente em forma de romance e depois em um tom mais analtico. Esta uma histria na
qual se desenvolveu e ainda se desenvolve muitas controvrsias e faz parte de uma forma de
religiosidade moderna que ganha adeptos principalmente em alguns pases da Europa, Amrica
do Norte e Austrlia com muitos praticantes no Brasil. No cabe aqui, nem o objetivo deste
artigo discutir o que fato e o que no nessa reivindicao de uma descoberta de Gardner. Hoje
h um consenso entre os historiadores que se debruam sobre esta questo de que Gardner de fato
criou a Wicca. Independentemente do teor de verdade em sua reivindicao de ter encontrado um
culto sobrevivente, o que interessa que ele foi o homem que originou grande parte das prticas
presentes no paganismo moderno.
A Wicca, segundo o prprio Gardner, uma religio. Para se referir a ela, utiliza-se, tambm, os
termos Velha Religio e A Arte. O primeiro seria uma espcie de reivindicao a um passado
distante e mais puro; o segundo est relacionado maonaria, assim como outros ramos
ocultistas baseados na magia cerimonial. Essa Velha Religio, como Gardner a descreveu,
possui alguns ritos. uma religio inicitica, seus adeptos veneram um deus e uma deusa cujos
nomes so secretos. H um sacerdote e uma sacerdotisa que representam, consecutivamente, o
deus e a deusa, mas as cerimnias so dirigidas pela sacerdotisa, sendo que o sacerdote tem papel
coadjuvante, mas no menos importante. As cerimnias so realizadas com os adeptos nus, h
uma importante categorizao das ferramentas ritualsticas, o transe e o xtase fazem parte de
seus rituais, assim como a autoflagelao. Suas cerimnias mais importantes so chamadas de
Sabs e so oito, Samhaim, Yule, Candelemas ou Imbolc, Ostara, Beltane, Litha, Lammas,
Mabon. Essas cerimnias acontecem de acordo com as datas sazonais do ciclo agrrio.
Diferentemente da bruxaria imaginada nos tratados demonolgicos da Europa Moderna, mas
intimamente ligada aos sofrimentos daqueles que pereceram nas fogueiras desta mesma Europa, a
moderna bruxaria o que se pode chamar de uma releitura da imagem das velhas bruxas que
povoam o imaginrio ocidental. A bruxaria moderna idealizada e concebida numa poca de
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transformaes, em que o caleidoscpio religioso amplia-se na mesma medida em que o mundo

que o cerca. Mundo, este, onde as grandes narrativas no mais tm o poder de direcionar e
controlar todos os aspectos da vida do homem. Seus fundamentos parecem beirar o contraditrio,
j que critica a sociedade moderna, mas fruto dela (OSRIO 2005, p.128).
A Wicca reivindica uma ancestralidade, um elo com o passado. As bruxas e bruxos modernos
buscam relacionar suas crenas e prticas a antigos povos. Frequentemente, discursos e imagens
que remetem a perodos de perseguio a feiticeiras, como na poca da Inquisio, so evocados
como elemento legitimador de suas lutas atuais em nome de causas modernas.
A ideia de ancestralidade tambm se relaciona ao que se denomina de retorno a uma
espiritualidade que foi perdida. Para Robert Pucett, o surgimento da Wicca representa
amplamente uma reao ao moderno desencantamento do mundo (PUCETT 2009, p.121).
Sabina Magliocco argumenta que a Wicca uma forma de resistncia criativa contra a
dominante ontologia do Iluminismo, que marginalizou a imaginao e o xtase. (MAGLIOCCO
2004, p.120).
A Wicca se insere dentro do que se convencionou chamar na Sociologia da Religio como NMR
(Novo Movimento Religioso). Esta classificao est relacionada aqui muito mais a uma questo
funcional, pois at hoje o conceito de NMR discutvel e no h delimitaes especficas, assim
como o prprio conceito que o precede, a religio. Portanto acreditamos que uma definio
generalizante satisfatria neste momento. Neste caso, consideramos NMR, os movimentos de
cunho religioso ou espiritualistas surgidos at o final do sculo XIX ou comeo do sculo XX
que permaneceram margem das grandes religies (GUERRIERO 2006, p.46).
A Wicca uma das formas de religiosidade mais conhecidas e mais populares entre as religies
neo pags. De forma geral, o moderno paganismo deriva de vrios elementos ocultistas,
poticos, folclricos e de conhecimentos populares (CLIFTON 1992, p.21). O desenvolvimento
do neo paganismo tem incio ainda no sculo XIX, neste perodo, segundo o historiador Ronald
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Hutton (2006, p.5-20) pode-se delimitar trs principais influncias histricas que confluram para
seu surgimento. O primeiro est ligado ao revival do ocultismo; o segundo, relacionado s
influncias artsticas e literrias do romantismo; o terceiro, ao desenvolvimento da antropologia e
arqueologia. Este ltimo ter um papel de fundamental importncia na questo da legitimao
histrica.

A Literatura Wiccana
A Wicca, assim como outras formas de religiosidades neo pags frequentemente se apresenta
como um caminho sem dogmas. Esta uma afirmao que na maioria das vezes est relacionada
uma crtica as religies estabelecidas. Os adeptos da Wicca costumam ser contrrios a formas
de institucionalizaes religiosas bem como as hierarquias que compem a maioria das igrejas,
principalmente as de natureza crist. Este distanciamento em relao s religies
institucionalizadas reflete o prprio ethos da Wicca, que se define como uma religio mais focada
no aspecto subjetivo do adepto, ou seja, em suas experincias. Para vrias tradies neo pags,
incluindo a Wicca, a ideia de descentralizao muito presente. O neo paganismo no possui
doutrinas oficiais, nem autoridade central, apesar de haver em alguns pases, federaes e at
mesmo igrejas. Esta ampla configurao organizacional torna-se um desafio ao pesquisador.
A Wicca no possui um livro ou texto sagrado. E este aspecto revela-se um diferencial enfatizado
por seus adeptos. Segundo Starhawk,
(...) a Bruxaria uma religio, talvez a mais antiga religio existente no
Ocidente. Suas origens so anteriores ao Cristianismo, Judasmo e ao
Islamismo; at mesmo ao Budismo e ao Hindusmo, e muito diferente de
todas as supostas grandes religies. A antiga Religio, como a denominamos,
est em essncia mais prxima s tradies nativas americanas ou xamanismo
do rtico, ela no se baseia em dogmas ou em um conjunto de crenas, nem
tampouco em escrituras ou num livro sagrado revelado por um grande homem.
A Bruxaria retira os seus ensinamentos da natureza e inspira-se nos
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movimentos do sol, da lua e das estrelas, no voo dos pssaros, no lento

crescimento das rvores e nos ciclos das estaes (STARHAWK 2007, p.33).

Mesmo no possuindo um livro sagrado, a Wicca, assim como o neo paganismo em geral, fruto
de uma cultura que pode-se chamar de literria. Os rituais, smbolos, assim como as prticas que
presentes nestas novas formas de espiritualidades so resultados de um contexto literrio em que
a arqueologia, a mitologia e o estudo de prticas indgenas servem como inspirao na
reelaborao e recriao de prticas e crenas antigas no contexto de uma vida moderna dentro de
sociedades industrializadas. Para Graham Harvey (NIGHTMARE 2007, p.33), a formao e o
desenvolvimento das identidades pags se caracteriza quase sempre por recursos literrios
significativos.
Apesar de no haver um livro sagrado, pode-se mapear na literatura neo pago, uma seleo de
textos considerados os mais comuns e mais famosos dentro do movimento. Este corpus
documental com os textos mais significativos do neo paganismo foi organizado em forma de
coletnea5 por dois pesquisadores das novas espiritualidades neo pags. Os livros de Gerald
Gardner, principal autor da Wicca e seu criador, podem ser considerados como obra fundante,
mas no o texto principal, ou um evangelho6 a ser seguido.
Em seus livros, Gardner descreve as prticas e crenas das bruxas de forma esparsa. Apesar de
utilizar alguns captulos chave, como, por exemplo, Crenas das Bruxas e as As Prticas das
Bruxas, nem toda informao sobre cada tema est limitada ao captulo nominalmente

O livro The paganismo reader rene uma srie de textos que vo desde o velho testamento at os autores mais
recentes. Chas S. Clifton e Graham Harvey, classificaram os textos e captulos de livros em trs conjuntos: Os textos
clssicos; composto por textos antigos gregos, romanos, egpcios, entre outros; Os textos do proto renascimento, a
se incluem os textos que iro de fato contribuir para o surgimento do moderno paganismo. A Wicca tem como base a
maioria dos autores que compem este conjunto de textos, inclusive os dois mais significativos em relao ao
discurso histrico, Charles G. Leland e Margaret A. Murray.
6
Termo utilizado pela mais famosa sacerdotisa iniciada de Gardner, Doreen Valiente em seu livro Rebirth of the
Witchcraft como uma crtica as imposies de Gardner em relao a exposio miditica da Wicca.

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correspondente. A impresso de que Gardner at tenta seguir um padro, mas os temas e

elementos se repetem em lugares diferentes das obras.

importante colocar que o autor se apresenta ao leitor como antroplogo, um pesquisador

insider atrado por seu objeto de estudo e nele iniciado. Gardner sempre toma o cuidado de
informar ao leitor que as bruxas lhe disseram isto ou aquilo, mas, em algumas partes, difcil
distinguir quais seriam os contedos emanados dele e quais seriam os emanados das bruxas que
descreve. Ao longo de sua vida, publicou cinco livros, Keris and other malay weapons (1936), A
goddess Arrives (1939), Com o Auxlio da Alta Magia (1949), A Bruxaria Hoje (1954) e O
significado da Bruxaria (1959)7 O primeiro e o segundo no esto diretamente relacionados
bruxaria, mas, pode-se dizer que, em certo sentido, trazem elementos que estaro presentes na
Wicca, j que o primeiro fruto da fascinao de Gardner por facas e adagas, que, mais tarde, se
tornariam instrumentos ritualsticos importantes para as cerimnias da religio. O segundo,
apesar de sua temtica espiritualista, no traz nenhuma abordagem em relao Wicca, alm do
tema da reencarnao. s nas trs obras posteriores que Gardner, de fato, acrescenta e elabora
os elementos presentes na moderna bruxaria neopag, como, por exemplo, a noo de um culto
das bruxas. Assim como A Bruxaria Hoje, seu livro O significado da Bruxaria tambm uma
obra no ficcional em que Gardner acrescentar mais informaes sobre seu tema de maior
interesse.

Podemos delimitar trs grandes objetivos em sua obra. Primeiro, a reivindicao de trazer a
pblico uma religio em vias de extino, que era praticada pelas bruxas; segundo, a
caracterizao e (ou) legitimao da Wicca como religio que no adora o Diabo e antecede a
chegada do cristianismo na Gr Bretanha; terceiro, a descrio das prticas dessas bruxas e suas
crenas. Esses trs aspectos sero desenvolvidos a partir de uma dinmica de pesquisa de campo
(vale lembrar que Gardner tenta passar a ideia de que est, de fato, em contato com bruxas reais
de um antigo culto). Relacionados s grandes temticas esto assuntos que se encaixam dentro de
7

Os livros em ingls no possuem traduo para o portugus.

74

uma leitura de permanncia folclrica. Tal metodologia est diretamente ligada ao seu
envolvimento com a Folklore Society, que, segundo Juliette Wood (WOOD 2007, p.71),
enxergava sobrevivncias em costumes tradicionais e usos da memria popular para justificar
ligaes entre o passado e prticas correntes do presente.

Um exemplo disso seria a questo do Diabo. Ele escreve que o sumo sacerdote de um coven,
muitas vezes, descrito como um ser parte humano, parte animal, com o corpo coberto de pelos e
com chifres (GARDNER 2004, p.18). Aqui, temos uma descrio que levaria, no entender de
Gardner, a uma leitura errnea por parte dos inquisidores e caadores de bruxas. Sendo assim, h
uma tentativa de legitimar a Wicca como religio antiga que no adorava o Diabo, mas, sim, o
Deus cornudo presente na cultura camponesa pag. nesse sentido que Gardner descreve as
permanncias folclricas que justificam a prtica das bruxas. Em relao ao exemplo citado, ele
descreve que

Fica evidente, por meio de antigas descries e imagens (as mais antigas so
as pinturas rupestres encontradas em Arige na famosa Caverna de Trois
Frres, feitas por homens da Idade da Pedra), que o sumo sacerdote, que era
representante de deus, s vezes usava um disfarce ritual que consistia em um
ornamento na cabea com chifres de veado ou touro, uma tnica de pele de
animais; e, s vezes, tambm, uma mscara que escondia suas feies
(GARDNER 2004, p.18).
Os livros de Gardner seguem, metodologicamente, esse padro. At mesmo seu romance
ficcional possui a mesma dinmica, mas, diferentemente dos outros dois, h menos assuntos a
serem relacionados. Os livros de Wicca que vieram depois de Gardner vo desde simples
manuais de feitios, at prticas rituais individuais ou de grupos, instrues cerimoniais, entre
outros. Todos eles variam em relao a formas de ritualizao ou at mesmo pantees, mas no
deixam de considerar uma base comum, relativos aos smbolos, instrumentos, princpios, moral e
cerimonias, muitos destes definidos nas obras de Gardner. A prtica do dirio mgico, ou como
conhecido no vocabulrio wiccano como livro das sombras uma forma de registro das
75

prticas de um grupo ou de um indivduo que est ligado ao aspecto subjetivo da Wicca. Neste
dirio, mantido em segredo e revelado apenas aos membros do coven (grupo de bruxas), os
adeptos registram sonhos, rituais, tcnicas meditativas, ou seja, tudo que para o grupo funcionou
para sua conexo com o sagrado. Este dirio mgico tambm pode ser individual.
Depois que a Wicca encontrou espao no contexto de contra cultura americana, a Wicca, passa de
uma religio inicitica e restrita para uma forma de religiosidade aberta. Esta mudana de
configurao tambm se relaciona de certo modo a espiritualidade Nova Era que ganhava espao
na dcada de 50 e 60 principalmente em So Francisco na Califrnia. Nos Estados Unidos a
Wicca encontra solo frtil no contexto feminista e acaba sendo absorvida pelo movimento. Entre
as autoras mais lidas dentro deste universo wiccano de vis feminista esto, Starhawk e Z.
Budapeste. Ambas so importantes vozes do movimento neo pago wiccano.

O Discurso Histrico
No moderno paganismo, os mitos funcionam como ferramentas de inspirao e legitimao,
tambm, em alguns casos, podem servir a fins polticos (DAVIS 2007, p.89). Os wiccanos
frequentemente recorrem a explicaes de origens histricas para apresentar a Wicca como uma
Velha Religio. De acordo com a literatura wiccana, a Wicca, assim como o paganismo em
geral, uma forma de religiosidade pr-crist sobrevivente que chegou aos nossos dias, estando
em alguns perodos s margens do cristianismo, como no caso da poca da Idade Mdia.
Quando se trata de delimitar as fontes mais influentes que contriburam para essa leitura histrica
das origens do movimento, dois nomes se sobressaem: o folclorista Charles G. Leland (18241903) e a egiptloga Margaret A. Murray (1863-1963). Estes dois autores representam a parte
mais evidente deste discurso histrico, j que a concepo de uma Velha Religio dentro do
contexto das religiosidades neo pags resultado de uma de suas influncias mais significativas,
o Romantismo.
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A aliana entre paganismo e Romantismo foi fruto de um vislumbre dos autores romnticos
ingleses. O modo como o paganismo era pensado entre eles est na base da concepo do que o
moderno paganismo. Essa viso de paganismo concorreu com outras vises da poca. Ronald
Hutton (HUTTON 1999, p.05-21) nos mostra que havia quatro diferentes interpretaes, no
sculo XIX, do paganismo.
A primeira considerava que os pagos eram pessoas que idolatravam e ofereciam sacrifcios a
dolos. Essas pessoas eram vistas como idlatras e representavam o aspecto humano da selvageria
e da ignorncia. Toda essa concepo tem como pano de fundo uma base crist, difundida pelo
Antigo Testamento e compartilhada por vrios pais da Igreja. A segunda interpretao, percebe o
paganismo como uma religio que tem sido associada magnificncia artstica, literria e
filosfica, ficando atrs do Cristianismo somente em seu aspecto tico e moral.
Ambas as linguagens caracterizadas so tradicionais e conservadoras, contudo, elas se
desenvolveram significativamente durante o sculo XIX. Elas eram empregadas para defender a
religio estabelecida e a sociedade existente. O mesmo sculo, porm, viu emergir duas outras
tendncias que se mostraram um desafio s normas culturais e religiosas da poca.
A primeira delas, considerada a terceira das interpretaes, estava relacionada noo de que
havia existido um nico grande sistema espiritual no mundo, baseado na revelao divina, da
qual as principais religies praticadas por todas as civilizaes, durante todas as eras histricas,
continham traos. Essa concepo, automaticamente, negou ao Cristianismo qualquer relao
exclusiva com a divindade ou qualquer proeminncia moral, reduzindo-o a uma condio de
igualdade com o paganismo egpcio, grego e as principais tradies espirituais do Oriente.
A quarta forma foi mais polmica e confrontadora. Assim como na segunda interpretao, fez
elogios s culturas grega e romana, mas demoliu todas as restries colocadas sobre suas
religies, caracterizando-as como alegres, liberais e como tradies valorizadoras da vida,
conectadas tanto com o mundo natural quanto com o esprito criativo do homem.
77

Para Hutton, a linguagem caracterstica do paganismo moderno tem sua origem no Romantismo
germnico, resultado de uma fuso de trs fatores presentes na Alemanha do final do sculo
XVIII: admirao pelos gregos antigos, nostalgia por um passado desaparecido e o desejo por
uma unidade orgnica entre pessoas, cultura e natureza.
O tema da Velha Religio como uma idealizao de uma f menos racional e mais potica, j
era colocada por Friedrich Schlegel (1772-1829) famoso poeta romntico alemo. Esta viso de
uma religio anterior ao cristianismo, mais livre, mais alegre etc. a que hoje alimenta o
contedo narrativo sobre as origens histricas da Wicca. Isso se evidencia pela literatura.
Praticamente todos os livros sobre Wicca, seguem um padro de explicao que comea
descrevendo uma forma de religio antiga em que as pessoas viviam em harmonia com a
natureza.
Entre as trs principais influncias para o desenvolvimento do neo paganismo descritas por
Ronald Hutton, uma delas se refere antropologia, arqueologia e estudos folclricos. Charles G.
Leland um folclorista norte americano parte desta influncia, em seu livro Aradia (o evangelho
das bruxas) descreve que a bruxaria nada mais do que a Velha Religio; o autor, inclusive,
o primeiro a usar o termo em relao bruxaria, da qual Diana a Deusa, sendo sua filha Aradia
(ou Herodius), o Messias feminino (LELAND 2000, p.25). Mas a referncia mais significativa
em relao questo de uma Velha Religio se d com a egiptloga Margaret A. Murray.
A importncia do trabalho de Murray no est dentro da academia, mas sim fora dela. Murray
teve suas teses rapidamente desacreditadas pela maioria dos pesquisadores da poca, mas foi a
pedra fundamental do neo-paganismo. O livro que levou a fundao do movimento da Arte foi
O culto das bruxas na Europa Ocidental publicado pela Oxford Press em 1921 (KELLY, 2007,
p.62). Neste trabalho Murray descreve a bruxaria como uma antiga religio que remonta a Europa
do perodo neoltico. Essa religio teria sobrevivido s margens do cristianismo durante toda a
Idade Mdia. Segundo Murray,

78

As evidncias mostram que abaixo da religio crist, havia um culto

praticado por muitas classes da comunidade, principalmente pelos mais
ignorantes ou aqueles das partes menos populosas do pas, que pode ser
considerado uma antiga religio da Europa Ocidental na poca pr-crist
(MURRAY, 2003, p.17).
Numa sntese geral de sua obra podemos colocar os pontos que Murray trabalha. A continuidade
de uma antiga religio, o Deus dessa religio, as cerimnias de admisso, as assemblias, os ritos,
os rituais de fertilidade e invocao da chuva, a organizao, os familiares e as transformaes.
Depois de O culto das Bruxas na Europa Ocidental Murray publicou mais dois trabalhos sobre a
bruxaria como uma antiga religio, O Deus das Feiticeiras (1933) e The Divine King in England
(1954), antes destes dois ltimos, Murray foi responsvel pelo verbete bruxaria da Enciclopdia
Britnica em 1929. Sua descrio na enciclopdia era um resumo do seu primeiro livro. Vale
colocar que Murray no s estudou a bruxaria mas tem trabalhos sobre outros assuntos como por
exemplo, na rea de Egiptologia.
Murray era discpula de Sir James George Frazer. Este, entendia a religio como uma estgio do
progresso humano que seria uma ante-sala da cincia. O modelo de antigo culto descrito por
Murray era o mesmo descrito por seu mestre em O ramo de ouro (1890). Segundo Juliette Wood
este era o problema fundamental da obra de Murray (WOOD, 2007, p.72). Todos os elementos
abordados por Murray remetem a questo do sacrifcio divino.
Para Murray, o diabo nas assemblias das bruxas, uma proeminente figura
relatada nos processos e na literatura demonolgica, era um homem
(sacerdote) mascarado. O mascarado sacerdote do culto das bruxas de
Murray substituiu um antigo sacerdote rei que era sacrificado
periodicamente, esse sacerdote era entendido como a personificao humana
de um deus de chifres da vegetao que morre e renasce (WOOD, 2007,
p.72, traduo nossa).
O sab das bruxas na viso de Murray era uma espcie de assemblia dessa antiga religio, vale
colocar que no h uma diferenciao na obra de Murray sobre culto e religio, no decorrer de
sua obra ela sempre refere a seu objeto como a religio, a velha religio ou o culto (KELLY,
79

2007, p.65). A estrutura do sab foi descrita por Murray tendo trs momentos, bem sintetizados
por Aidan Kelly (2007, p.68). Consistiam em: A adorao da deidade encarnada. Neste primeiro
momento havia a renovao dos votos, o beijo e a prostrao. Num segundo momento haviam os
negcios, estes eram compostos por relatrio de instrues em magia, admisso e ingresso na
sociedade e casamento entre membros. E por fim haviam os servios religiosos, que consistiam
em uma cerimnia que variava com as estaes, os ritos de fertilidade, os banquetes e as danas
que iam at o amanhecer.
Toda a essncia dessa religio baseava-se na morte e renascimento do deus de chifres. Para
Murray, a bruxaria no era um culto satnico, mas uma religio baseada nos ciclos naturais. Para
Murray, a bruxaria essa antiga religio pr-crist que consistia na crena em um deus
encarnado num ser humano ou animal, e que fora interpretada de muitas maneiras por numerosas
religies e povos primitivos at os dias de hoje (MURRAY, 2008, p.92).
O historiado Eliot Rose fez vrias crticas tese de Margaret Murray sobre a existncia de um
culto das bruxas8. Em seu livro, A razor for a goat (1962), tambm faz meno a Gardner,
criticando-o e defendendo a ideia de que a Wicca uma recriao das ideias de Murray. Margot
Adler descreve que Rose considerava o reavivamento da bruxaria como sendo uma obra
ficcional de um grupo de homens e mulheres inglesas que estavam preocupados em ver a
Inglaterra indo para os ces (ADLER, 2006, p.62). Essa afirmao de Rose carrega um sentido
pejorativo, j que seus ataques Gardner e Murray so feitos em tom irnico, mas tem certa
coerncia no que se refere ideia de uma inveno de uma religio nativa, totalmente nacional.
Esse nacionalismo pode ser analisado no caso da Wicca levando-se em considerao a noo de
inveno das tradies que j foi explorada por James W. Baker (1996), Tanya M. Luhrmann
(1989).

Uma sntese interessante das criticas de Elliot Rose s teorias de Margaret Alice Murray pode ser lida no livro
Histria do medo no Ocidente (Companhia das Letras, 2009) de Jean Delumeau. Ver, especificamente, o captulo 12,
Um enigma histrico: a grande represso da feitiaria - Feitiaria e cultos de fertilidade.

80

Quando observamos a Wicca como uma moderna sincretizao de uma srie de antigos e novos
elementos (BAKER 1996, p.178), podemos entend-la como uma inveno de tradio. Nesse
sentido, compreendemos esse sincretismo a partir de Hobsbawm, quando este faz meno ao
funcionamento das tradies. Ele descreve que
s vezes, as novas tradies podiam ser prontamente enxertadas nas velhas;
outras vezes, podiam ser inventadas com emprstimos fornecidos pelos
depsitos bem supridos do ritual, simbolismo e princpios morais oficiais
religio e pompa principesca, folclore e maonaria (que, por sua vez, uma
tradio inventada mais antiga, de grande poder simblico. (HOBSBAWM,
2008, p.14).
Em relao histria da Wicca, a antroploga Tanya M. Luhmann, em um estudo intitulado
Persuasions of the witchs craft (1989) nos mostra que a questo da inveno das tradies nos
remete a um tpico intrigante: por que a histria deve conceder legitimidade e autoridade numa
era de racionalidade? (LUHRMANN 1989, p.44). Ou seja, porque to necessria a afirmao
histrica, mesmo que esta histria leve em conta elementos desprovidos de fundamento?
Segundo Luhmann, h uma ambiguidade por parte dos adeptos em relao histria da Wicca
(LUHRMANN 1989, p.45). Para a autora, h uma viso comum desse passado histrico da
Wicca, diferindo apenas na questo de que esse passado mito ou lenda. Para outros, dizer se
esse passado falso ou verdadeiro no importante (LUHRMANN 1989, p.44).

O Discurso Histrico nacional

Como mencionamos anteriormente, Gardner se refere Wicca como Velha Religio. Essa
forma de se referir moderna bruxaria neo pag , at hoje, reflexo dessa reivindicao de uma
ancestralidade histrica. Tal reivindicao s pode ser compreendida se observarmos o uso do
termo Velha Religio pelas Igrejas na Inglaterra. Segundo Joanne Pearson (PEARSON 2007,
p.11), termos como Velha Religio, Antiga Religio, Nova Religio so carregados de
sentido de valor. Seu uso data da poca dos Tudors (1485-1603). Entre os perodos da Reforma
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na Europa e o sculo XIX, foram utilizados tanto pela Igreja da Inglaterra quanto pelas tradies
catlicas. Na Europa continental, as vrias formas de Protestantismo que surgiram no curso do
sculo XVI foram vistas como novas experincias dentro do Cristianismo.
Essas formas foram caracterizadas aversivas autoridade papal, vista como autoridade de uma
Igreja baseada em magia, superstio e monasticismo. Os reformadores protestantes olhavam
para o futuro e consideravam as hostes do catolicismo romano como um Cristianismo da Idade
das Trevas. Contudo, a nova Igreja da Inglaterra tinha profundo interesse em demonstrar que o
Cristianismo ingls no dependia da misso catlica de Agostinho de Canterbury (enviada pelo
papa Gregrio s ilhas inglesas em 597) para reivindicar seu apostolado, e procurou retraar uma
velha origem apostlica de influncias clticas (PEARSON 2007, p.11).
H, pelo menos, trs velhas religies, assim denominadas, na Inglaterra. Duas vm da igreja
crist e das formulaes do perodo da Reforma, tanto protestantes quanto catlicas. Durante e
depois do estabelecimento de uma nova religio protestante, o catolicismo romano foi chamado
de velha religio, termo utilizado pelos fiis que buscavam conforto face s depreciaes dos
reformadores. Nesse caso, o termo foi empregado no sentido de valorizar a religio. claro que
os catlicos romanos no poderiam ser considerados como partidrios da nica velha religio
da Inglaterra, mas, com o reavivamento do catolicismo ingls do Movimento de Oxford no sculo
XIX, e o desenvolvimento do Anglo-Catolicismo, emergiu uma reivindicao mais positiva do
termo velha religio, tambm concomitantemente como uma crtica ao protestantismo como
nova religio. A nova religio, na forma da Igreja da Inglaterra, procurou prov-la de uma
linha de continuidade que remontasse era apostlica, na tentativa de dar credibilidade sua
reivindicao de ser uma velha religio.
A terceira religio que reivindica o termo Velha para sua legitimao a Wicca (PEARSON
2007, p.11). Para Gardner, fazer a Wicca ser reconhecida como a religio mais antiga era uma
meta. Em O Significado da Bruxaria, ele observa:

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Como a Arte da Bruxaria pode contribuir para o futuro? Em primeiro lugar,

pode desmascarar o mito de que o Cristianismo Ortodoxo a antiga f
dessas ilhas, e que no havia civilizao na Bretanha at a chegada dos
romanos. O verdadeiro Cristianismo, a f que o prprio Jesus pregou, pode
ter chegado at aqui, mas foi rapidamente subjugada. Os vrios tipos de
denominao eclesistica que tomaram o poder e a riqueza do pas esto
decaindo lentamente (GARDNER 2004, p.267).
interessante notar a reivindicao de Gardner em relao antiguidade da Wicca e sua crtica
Igreja, pois, na dcada de 1950, parecia haver um renascimento da religio. Essa dcada, que
ficou conhecida como a dcada do Anglicanismo, tambm foi o perodo em que Gardner revelou
a Wicca ao pblico com suas obras. Segundo Grace Davie (DAVIE 1994, p.31), naquela dcada
o papel social da igreja era mais de confirmao do que de confrontao. A coroao de Elizabeth
II, em junho de 1953, aproximou a Igreja da Inglaterra da monarquia, e isto se deu no momento
em que a coroao era, pela primeira vez, televisionada. Davie (DAVIE 1994, p.31) observa que
esse evento captou, em grande estilo, o que poderia ser chamado de um establishment espiritual
da dcada de 1950.

O Discurso Histrico feminista

A ideia de uma sociedade matriarcal foi, primeiramente, exposta pelo professor e jurista suo
Johan Jakob Bachofen (1815-1887). Sua tese sobre um matriarcado primitivo foi descrita em sua
obra Mutterrecht (1861), e consistia basicamente na ideia de que as antigas sociedades primitivas
eram regidas por mulheres. A concepo foi rapidamente rebatida ainda no comeo do sculo
XX, mas fez eco nos grupos, tanto religiosos como sociais, que se articulavam incorporando esta
viso, uma clara herana contracultural que foi, sem dvida, amplificada pela Wicca de Gardner,
j que a questo do aspecto feminino enfatizada pelos wiccanos, que buscam nas teses de
Bachofen ou em teses semelhantes a legitimidade de suas prticas.

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Na dcada de 1970, o chamado Movimento de Espiritualidade da Deusa, surgido nos Estados

Unidos, sustentava uma Teologia que inclua vrios grupos de diferentes tendncias da Nova Era,
entre eles druidas, bruxas, neo pagos e espiritualistas, alm de pessoas ligadas a movimentos
feministas; todos esses grupos e pessoas utilizavam-se de imagens femininas para representar
suas divindades.
Neste perodo os Estados Unidos viviam a tenso da violncia racial e da luta pelos direitos civis,
assim como das crticas guerra do Vietn. Uma poca em que muitos jovens pareciam seguir na
contramo da cultura estabelecida e de tudo que provinha dela. Os modelos polticos eram
criticados. A religio tambm no escapou crtica. Na poca, houve grande influncia do
pensamento oriental sobre os jovens, pois ele pregava uma realidade individual mais ampla. O
cenrio foi propcio para a difuso e crescimento da Wicca.
Esta poca caracterizada como perodo contracultural especialmente intenso, o movimento
feminista encontrou a Wicca. Foi ento que uma nova forma de bruxaria, derivada desta, se
formou, e que envolvia tanto rituais de bases xamnicas quanto a exaltao de deusas.
Referncias a obras histricas e a pesquisas arqueolgicas que descrevessem e demonstrassem
um perodo de dominao matriarcal e de primazia da mulher no passado eram frequentemente
evocadas nas obras das mais famosas bruxas americanas.
O feminismo e sua figura essencial, a Grande Me, no foram apenas influncia da Wicca.
Ainda assim, as feministas dos anos sessenta e setenta que pregavam uma nova espiritualidade
baseada nessa forma de culto ao feminino eram bruxas que se diziam wiccanas. o caso, por
exemplo, das norte americanas Z. Budapest e Starhawk. Z. Budapest criou uma forma de
feitiaria baseada na Wicca, com sab, estabelecimento do crculo ritual e do culto Deusa, mas
somente a Ela. O Deus, a, est excludo. Sua feitiaria parte do princpio de que a espiritualidade
est a servio da libertao - a luta pela liberdade interior da mulher. Para essa vertente da
moderna bruxaria neo pag, a Deusa teria sido revelada ao seu povo antes do gnese do deus
judaico cristo.
84

Por volta de 1978 surge uma concepo feminista mais radical em relao aos estudos sobre o
julgamento das bruxas. De acordo com essa concepo, a grande revoluo patriarcal havia sido a
destruio do matriarcalismo primitivo e a aniquilao da Deusa. A bruxaria tinha, contudo,
conseguido preservar seus conhecimentos. Depois houve a segunda onda de agresso contra as
mulheres, que foram os julgamentos de bruxas da Idade Moderna. Em vista desta concepo ser
sempre lembrado dentro da bruxaria feminina que nove milhes de pessoas morreram na poca
das fogueiras. Estas cifras que tem origem calculadas por um historiador alemo do sculo XVIII
no condizem com a realidade, mas tem sido repetidas exaustivamente em artigos, livros e filmes
de grande circulao. A maioria das autoras feministas ainda continuam a olhar para a
perseguio das bruxas como uma prova clara da opresso patriarcal (ADLER 2006, p.235).

O mito do matriarcalismo serve como uma histria sagrada do movimento espiritual feminista.
Ele fornece um mito que alude a uma Tealogia (expresso que se refere a uma Teologia
feminista), tica, poltica. O uso deste mito fornece uma revalorizao da noo de um
matriarcalismo pr-histrico (DAVI 2007, p.100).

Em 1975, a segunda das autoras a que nos referimos, Starhawk, comeou a estudar com Victor
Anderson (1917-2001), poeta norte americano que, junto com o msico e Gwydion Penddrwen,
fundou a chamada Tradio das Fadas - o nome uma clara referncia obra de Murray. O
principal livro de Starhawk, e o mais influente dentro da espiritualidade feminista, A Dana
csmica das feiticeiras (1979). Seguindo a linha de Gardner em relao a um antigo culto de
bruxas que remetia Idade da Pedra, ela reafirmou as origens do culto Deusa na Europa
Neoltica. Nesse perodo, segundo a autora, os povos da Deusa sofreram ataques de tribos
guerreiras patriarcais indoeuropeias. Sua leitura histrica trazia novamente tona, agora em outro
contexto, as teorias de Margaret Murray apresentadas por Gerald Gardner. Na obra de Starhawk
ntido o tom poltico. A crtica que permeia seus livros baseada no contraste entre uma
85

sociedade mais harmoniosa, que vive pacificamente, respeitando a natureza, e uma sociedade
baseada no domnio das pessoas sobre seus semelhantes e na destruio do meio ambiente.
A oposio ao Cristianismo ainda um elemento constante na Wicca e em outras denominaes
do neopaganismo. Muitos neopagos procuram dissociar-se do que percebem como uma herana
cultural alienante, que tem explorado o meio ambiente, as mulheres e os povos indgenas. Isso
inclui tanto o racionalismo cientfico quanto a cultura judaico crist. Eles se vem como vtimas
das mesmas foras que levaram os povos indgenas a serem marginalizados na modernidade
ocidental.
Desde Gardner, os neopagos constroem sua identidade em contraste com a da cultura
dominante. Essa postura est alicerada em sua principal narrativa de legitimao, ou seja, a
concepo de uma religio marginalizada e oprimida. Como Aidan Kelly pontua em sua
explicao acerca da maturao religiosa, essa narrativa entendida pelos neopagos como uma
intepretao metafrica, mais do que fatos histricos coerentes que do conta de apresentar uma
unica verso. Os mitos do neopaganismo so entendidos no como dados histricos, mas como
recurso potico que expressa valores polticos e morais (DAVY 2007, p.101).
interressante notar como a oposio ao Cristianismo , em certos aspectos, contraditria. Se,
por um lado, os neopagos evocam narrativas que legitimam certa postura de religio minoritria,
por outro reconhecem a validade de todos os caminhos religiosos. Esse reconhecimento do outro
baseia-se na concepo teosfica de que todas religies so uma s; portanto, para os wiccanos,
todos os caminhos que levam ao divino.
As narrativas os retratam como sobreviventes das perseguies inquisitoriais das bruxas
medievais europeias, ou da dominao das sociedades guerreiras patriarcais sobre as sociedades
matriarcais pacficas, Na literatura neopag, so sempre evocadas histrias a respeito de como as
tradies pags europias foram eliminadas pela fora da expanso do Cristianismo e dizimadas
por ao das misses. Essa reviso histrica torna-se um elemento de identificao dos
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neopagos com os povos oprimidos e marginalizados, alm de inspirar a valorizao das culturas
indigenas e tradicionais de cada pas.
Mavesper Cy Ceridwen, uma das mais importantes vozes do neopaganismo no Brasil, em seu
livro Wicca Brasil: Guia de rituais das Deusas Brasileiras (2003), escreve:
Ns, adeptos do paganismo no Brasil, temos por misso, nos prximos anos,
conhecer a questo indigenista e nos engajarmos nos diversos movimentos
em prol da manuteno de sua cultura e sobrevivncia condigna, dentro da
sociedade brasileira (CERIDWEN 2003, 45).
Essa atitude em relao a culturas indgenas resulta de uma interpretao que considera os povos
primitivos e indgenas como detentores de uma sabedoria natural e de uma relao harmoniosa
com a Terra, que foram perdidas com o apogeu da cultura ocidental dominante.

Concluso
Neste artigo procuramos abordar a questo do discurso histrico da Wicca no que tange a questo
da legitimao, tendo como referncias as trs tipologias mencionadas no trabalho de Renato
Ortiz em seu estudo sobre a Umbanda. O Discurso histrico foi enfatizado aqui devido nfase
que a Wicca e o neo paganismo de forma geral d aos aspectos histricos que definem seu ethos.
Ao longo de nossa anlise propusemos duas tipologias adicionais referentes ao discurso histrico
que podem ser identificados na Wicca, a primeira referente a um nacionalismo presente
principalmente nas obras de Gerald Gardner, que compreendem em certo sentido o que podemos
chamar de fase formativa; a segunda referente a questo do feminismo que dentro do contexto do
neo paganismo evoca as teorias que descrevem sociedades matriarcais, ou utilizam a figura da
bruxa queimada nas fogueiras como legitimao de lutas e contestaes modernas.
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