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Definiciones y concepto de patrimonio cultural

14 de septiembre entrega de avance de los trabajos
A mediados de siglo XX cambia la visión de lo patrimonial, se deja de
lado las esculturas y monumentos y se toma también lo inmaterial. Se
incluyen las fiestas, la comida, artesanías y oficios. Una perspectiva
nueva que deja de lado a lo grandioso, se acerca con esto a la vida
cotidiana de las personas.
El concepto de patrimonio cultural


Patrimonio: concepto vinculado al legado del padre, que recibimos
como herencia, que nosotros transmitimos como una continuidad
de linaje.
La palabra patrimonio viene del latín patrimonium que
etimológicamente deriva de pater, en referencia a los bienes que
proceden de la familia y que son heredados.
Versión jurídica-patrimonio como bienes.
Versión contable

Algunas definiciones:
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“Patrimonio como el testimonio de la cultura de un pueblo”
(Fernández, 2006).
“Es una modernización de la tradición” (Ariño, 1999).
“El uso contemporáneo del pasado” (Graham et al, 2000).

Desde hoy podemos decidir conservar una fiesta, un edificio, ciertas
formas de vivir, un dialecto. Por lo tanto decidimos que se hace o no, la
sociedad del hoy tiene que ver con lo que se considera patrimonio y que
no. Al conservar algo es una visión hacia el futuro de cómo quiere que se
recuerde ese algo.
Características fundamentales del concepto
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La temporalidad del patrimonio. Según Graham patrimonio es el
uso contemporáneo del pasado, por ende, éste se construye desde
el presente, sin importar rigurosidad histórica, ni tiempo, ni
antigüedad.
Patrimonio como construcción social.
La importancia de las personas como agentes activos en el
proceso de construcción del patrimonio.
Manifestar y representar una identidad, dado a su carácter
simbólico y su capacidad para cohesionar de individuos y grupos.
Representar memoria a través de diversos soportes tales como
monumentos, memoriales, lugares.

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Herencia, debe ser algo valorado y que se desea mantener para
futuras generaciones.

Los seres humanos decidimos que es patrimonio y que no. Depende de
donde estén las personas para que lo que ellos quieren que sea
patrimonio sea mostrado con mayor fuerza que las personas que no
están en el poder. El patrimonio brinda identidad, teniendo en cuenta
que nada es estático, ni identidad ni patrimonio, por lo que varían. La
identidad materializa algo a través del patrimonio. El patrimonio evoca
memoria a las personas.
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Entregar raíces del pasado en el presente, dar continuidad,
fenómeno altamente valorado frente a las sensaciones de cambio
y de inseguridad tan comunes en la sociedad actual.
Futuro – No solamente quienes somos y dónde venimos, sino en
qué podríamos convertirnos, cómo nos han representado y cómo
atañe ello al modo como podríamos representarnos (Hall, 2003).
Un pasado, desde un presente, para un futuro. Legados, vivencias,
recuerdos, que valoramos, que nos importan, que nos identifican.

Evolución de la percepción sobre bienes culturales:
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El concepto y la valoración del patrimonio no ha existido siempre
ni de la misma manera no en todas partes.
La concepción del patrimonio cultural como tal, no existe antes del
siglo XVIII. Lo que sucede antes de este siglo, es más bien cómo se
perciben los bienes culturales.
Historia principalmente europea occidental.
Patrimonio no es sus componentes “La historia del patrimonio
cultural es diferente de la de los objetos que forman parte de él”
(Pomian).

Contextos
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Revoluciones y nacimiento de Estado-Nación: desde la revolución
francesa se abre un museo de los reyes y la Iglesia para contar
una historia de la nación, generando identidad y construyendo una
memoria.
Revolución industrial: los países más industrializados son los más
afectados por los cambios. Los lugares que añoran el pasado se
transforman en refugios patrimoniales, la gente se vuelve a sentir
cómoda en esos lugares. La gente idealiza lo rural.
Ilustración y avances de la ciencia: hay avances con conocer más
culturas, lo patrimonial tiene una preponderancia. Se financian a
las primeras expediciones científicas, arqueológicas. Se conoce al
otro, se redescubre a las civilizaciones del pasado.

pero ambos responden a estímulos equivalentes: o Como reacción frente a las amenazas de destrucción que el desarrollo de la sociedad capitalista industrial cierne sobre el entorno natural y humano (Yellowstone).- Romanticismo: es la vuelta a lo más sencillo. se hacía necesario constatar la diversidad interna de los Estados Naciones. Su estudio y comprensión era accesible a muy pocos. La mayor parte de los Estados son pluriculturales no solo porque incluyen diferentes grupos étnicos sino por la propia diversidad interna de género. el respeto a la diversidad cultural. Patrimonio siglo XIX: - La concepción clásica del patrimonio dominante hasta fines del XIX y buena parte del XX era antidemocrática y elitista. político y religioso. etc. Europa – Estados Unidos - - El interés por el patrimonio histórico en Europa surge de manera paralela al desarrollo en Estados Unidos del interés por el patrimonio natural. Restringido a la dimensión material. clase social. Diversidad cultural - - Con la incorporación del concepto antropológico de cultura al patrimonio. Representada por las elites con mayor poder económico. . en consecuencia. Cada cultura entonces desarrolla su propia cultura y como parte de ella su específico patrimonio. se revaloriza del trabajo manual (folklore). Las críticas a esta escala valorativa llegan a comienzos del siglo XX en donde se busca el reconocimiento de la singularidad de cada cultura y. Concepto antropológico de cultura - - - Los primeros antropólogos inmersos en las corrientes evolucionistas y positivistas reconstruyen la historia de la humanidad en estadios evolutivos desde salvajes a civilizados. Con gustos e ideales estéticos de la cultura occidental. Las circunstancias históricas hacen comprensible este distinto objetivo – las ciudades históricas europeas versus los grandes espacios naturales vírgenes de Estados Unidos .

Paisajes culturales: “lugares que han sido creados. aparición de la cultura de masas - - - Necesario hacer la cultura accesible y democratizarla poniendo el patrimonio al alcance del mayor número posible de personas. habilidades tradicionales. Así la cultura dejaría de pertenecer en exclusividad a una minoría social que parecía la única capaz de disponer de los medios necesarios para crearla e interpretarla. rituales. que poseen. Con esto se detecta en que África y Oceanía están poco representados versus la abundancia de saberes. La cultura como fuente de ingresos ha adquirido una interesante forma de expresión a través de las industrias culturales. La necesidad de plantear una relación sostenible. etc.. Hacer compatible la conducta humana con el entorno en que se desenvuelve. Revisión y crítica de esta lista: se identifica el patrimonio escasamente representado y los criterios de inscripción de los seleccionados. formados y preservados por los vínculos y las interacciones entre el hombre y su entorno. Democratización de la cultura. . El éxito de su conservación depende del mantenimiento de esos vínculos”.UNESCO Convenio para la protección del patrimonio cultural y natural de 1972 - - - - Nace intentando responder a la necesidad de cómo representar de forma global y coherente a las culturas del mundo. Paisajes culturales – un primer paso para intentar poner de manifiesto la relación entre patrimonio cultural y natural y el reconocimiento de su carácter indisociable por parte de muchos grupos humanos. tanto pública como privada que ha convertido a las masas de ciudadanos en espectadores y consumidores. Sostenibilidad - - Influenciado por la ecología y el medio ambiente. desde una perspectiva más ética y educativa entre la población y el patrimonio. aparece el concepto de sostenibilidad ligado al patrimonio. Consecuencia de esta impulso democratizador ha sido el desarrollo de una potente gestión cultural. opción turística y de tiempo de ocio.

Nuevos agentes vinculados al patrimonio. Globalización - - Globalidad que unifica temas patrimoniales a través de propuesta globales: cartas. La globalización no es lo opuso a las culturas locales: glocalización El patrimonio ha sido como una herramienta para fortalecer la identidad del país y un modo para contrarrestar los desafíos de la globalización: “en un mundo crecientemente globalizado sólo subsistirán con genuina identidad aquellas naciones que sean capaces de aumentar su espesor cultural”. recomendaciones. El estudio del patrimonio… Un estudio del patrimonio conlleva ahondar en las razones por las que se destacan unos bienes sobre otros. en los modos y usos a que se destinan. Se considera lo cultural-natural (paisajes culturales) Democracia real. la autenticidad y la pureza cultural. cambios en el público. bajo qué categorías y justificaciones son interpretados y en los agentes implicados en tales decisiones. Cambio en lo susceptible a ser patrimonio. Se ha pasado de una visión estática y aproblemática (no se muestra la lucha que existe en la sociedad por mostrar su identidad y memoria) del patrimonio a algo dinámico y complejo/problemático. acceso real. Se intenta cuidar la identidad que se tiene en colectivo. . leyes. 2004) La hibridación acrecienta la variedad y mejora la sobrevivencia de ciertos elementos frente a los cambios versus los esencialistas. Sociedad civil: existe un proceso lento en Chile para enfrentar a los cambios con respecto al patrimonio. Los recursos han dejado de ser solo tangibles y materiales. Se ha pasado desde el patrimonio nacional al patrimonio local y global. del Estado a una pluralidad de agentes. convenios. (Lagos. Patrimonio de la Humanidad. Cambios a partir de la segunda mitad del siglo XX - Transición de un patrimonio “culto” y restrictivo a uno más amplio que incorpora otras formas más allá de lo dominante.- Mantener en todo momento un equilibrio entre los intereses de la población y el cuidado que merecen esos elementos significativos de nuestro acervo.

Local: Regional: Nacional: elementos que supuestamente son referentes a toda la población. Universal: es la versión que construye a UNESCO. oficiales y no oficiales y con múltiples objetivos. 24 de agosto de 2015 ¿Patrimonio o Patrimonios? Las representaciones cada vez más diversas y plurales del pasado implican una creación de patrimonios e identidades plurales. también tiene múltiples “productores” públicos y privados. El patrimonio no solo tiene muchos tipos y usos.Es decir hacer un análisis holístico propio de la antropología. que atiende a la completa contextualización de cualquier fenómeno cultural. Muchas veces son tesoros familiares. hasta que pueden ser parte de algo más grande. Pero son una construcción del Estado. Patrimonios según diversidad:         Étnica Etaria Pertenencia Género Clase social Ideología Religión Zona geográfica Diferentes dominios:      Familiar: objetos del pasado que puedan rememorar por lo que se ha pasado. Diferentes tipos:         Intangible Natural Mixto (paisajes culturales) Histórico Arquitectónico Arqueológico Industrial Artístico .

Otros lugares que son monumentos o posibles patrimonios: Frigorífico de Bories. depósitos. (Zona centro de Valparaíso. minas. fábricas. Flora y fauna. Son restos de la cultura industrial con valor social. Son espacios donde se moldea uno al otro. Lota. tiene delegados en todo el mundo. Se basan en molinos. Patrimonio subacuático: comienza con las búsquedas de tesoros. o Patrimonio Industrial: es más abierto que pensar en una fábrica. 31 de agosto de 2015 Ley de Consejo de Monumentos – Monumento histórico . científico y/o medioambiental. toma vida en la segunda mitad del siglo XX. lugares y paisajes naturales. o Patrimonio Industrial en Chile: de los 5 patrimonios de la humanidad con que cuenta Chile en la lista. cultural o científico. Instituciones/Organismos de Patrimonio Industrial   INCUNA: temáticas industriales. tiene que ver con la identidad y la memoria que pueda generar en las personas también. Es reciente. La división con lo material es artificial. tienen formas interesantes de plantearse. pueden estar juntas en los patrimonios. medios de transporte y toda la infraestructura que atañe a esto. nace en Inglaterra y Francia donde dejó grandes huellas por la maquinaria e industrialización. Patrimonio Industrial e Inmaterial: tienen una importancia en lo que pasa en el país. en este caso puede ser que el hombre moldee a su entorno o viceversa. Salitreras y Sewell). maquinarias. que tienen un valor relevante desde un punto de vista estético. TICCIH: organización internacional. formaciones geológicas. 3 de ellos pueden considerarse lugares de patrimonio industrial. Por esto se han dado cuenta que hayan normativas que defiendan los espacios subacuáticos.Tipos de patrimonio:     Patrimonio Natural: la UNESCO lo define como aquellos monumentos naturales. Patrimonio Inmaterial La valoración no es solo del objeto. Paisajes culturales: son lugares que han sido creados entre el vínculo del hombre y su entorno.

comprendiendo los valores tangibles e intangibles.   El “Patrimonio cultural inmaterial”. Esto entrega una complejidad de su conservación. La ley n° 17. Reconocimiento de la diversidad cultural. o Artes del espectáculo o Usos sociales. Avances hacia el reconocimiento del patrimonio intangible:     Concepto antropológico de la cultura.288 de monumentos nacionales de 1970. Convención para la salvaguarda del patrimonio cultural inmaterial. pueden ser muy variadas lo que puede ser patrimonio inmaterial. rituales y actos festivos o Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo o Técnicas artesanales tradicionales (grupo que sabe hacer un objeto) Artículo 1: finalidades de la Convención. El patrimonio inmaterial tiene un dinamismo único. según se define en el párrafo 1 supra. se manifiesta en particular en los ámbitos siguientes: o Tradiciones y expresiones orales. La presente convención tiene las siguientes finalidades: . Se cuestiona el sentido del objeto. Los cambios que pueda presentar el patrimonio inmaterial no le quita el valor. lo cual hace que no se pueda conservar de una sola forma. incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial. Patrimonio Inmaterial: Se puede reconocer la forma de vida que ocurre en ciertas partes de una ciudad. se debe hacer un trabajo de educación para que ocurra esto. 2003. No se le puede pedir a otro que lo valore ni lo respete. que distingue cinco categorías: o Monumento Histórico o Monumento público o Zona típica o Monumento arqueológico o Santuario de la naturaleza Hoy en día para los dueños es difícil tener sus propiedades como patrimonio por las dificultades de mantención y de valor de ellas. Las posibilidades son infinitas. Programa de tesoros humanos vivos (Japón-UNESCO).

 o La salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial o El respeto del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades. pero no puede asegurar la salvaguarda de ellas intactas.sigpa. En todo el mundo existe una carencia de estudios y evaluaciones de prácticas ejemplares. grupos e individuos de que se trate o La sensibilización en el plano local.cl Tesoros humanos vivos  Los tesoros humanos vivos. . y no se mantendrán prácticas que la misma comunidad decide desechar por que dejan de serle útiles o de ser simbólicamente importantes. Patrimonio Inmaterial en Chile: - Ausencia de ley Instituciones repartidas Inventario www. nacional e internacional a la importancia del patrimonio cultural inmaterial y de su reconocimiento recíproco o La cooperación y asistencia internacionales Artículo 12: Inventarios Sobre la Convención – Para reflexionar…    Inventarios del patrimonio inmaterial -¿No terminarán por fosilizar el cambio? Falta de instituciones sobre el terreno y escasez de programas eficaces. Individual pero a la vez compartido  Cada individuo pertenece a diferentes grupos que interactúan entre si o se superponen. son personas que poseen un alto nivel de conocimiento y oficio requerido para ejecutar o recrear elementos específicos del patrimonio inmaterial. La Convención puede ayudar a estas prácticas a tener la oportunidad de sobrevivir y florecer. Nadie puede garantizar la viabilidad no la salvaguardia del patrimonio inmaterial ya que la cultura cambia y evoluciona.

Ejemplos de construcción social del patrimonio y su contexto   Democratización del término – democratización de la sociedad Evolución del patrimonio natural: . que depende el bagaje de la persona. subjetivo. escalas geográficas. o Carece de un valor intrínseco depende del significado y valor que cada sociedad le da. difusión o legitimación de un patrimonio también excluye a quienes no lo comparten. actores involucrados. 14 de septiembre de 2015 Lo estático versus lo dinámico   Estático: patrimonio como un conjunto fijo de elementos. o Es de una enorme diversidad y relatividad dado que hace referencia a muchos tipos de patrimonio. o Construcción sujeta a un momento histórico. El patrimonio se construye con la diversidad de la sociedad. etc. su personalidad. grupos humanos. o No es algo inherente. no existe el patrimonio fuera de la conciencia del hombre o social. generando identidades diferentes. En este sentido. El patrimonio cultural como construcción social (14 de septiembre de 2015)  Cuando hablamos de patrimonio como construcción social: o Es un proceso dinámico que se conecta con nuestras cambiantes culturas y sociedades. pertenencias. Este concepto en muchas áreas sigue prevaleciendo. entendiendo a otro. o No es neutro. sus experiencias de vida. Patrimonio discordante   Patrimonio discordante se refiere a la discordancia o falta de acuerdo o consistencia respecto al significado de ese patrimonio La creación. Haciendo que sea dinámica. definir que constituye patrimonio es algo individual. o Es un proceso de selección. Esta concepción estática asume que la definición y apreciación del patrimonio está al margen de los hechos históricos y contextos sociales.

Hoy en día. el tema del calentamiento global. o A fines del siglo pasado. Más bien se deben seleccionar ciertos referentes del pasado. . Existen otros constituyentes. sin embargo. de un tipo que el ser humano no podía controlar ni conquistar. Para Llorenc Prats. Cultura popular – movimiento guachaca Selección   La idea no es preservar el pasado intacto. nos da nuevas miradas sobre el patrimonio natural. Para convertirse en patrimonio deben tener un elemento con el pasado (historia). A este proceso se le llama activación patrimonial. o Esta activación genera versiones de identidad del nosotros de nosotros. Activación patrimonial (Prats)    El patrimonio es una construcción. Resurgimiento de lo étnico e identidades locales / globalización: o Reconocimiento a la importancia que tienen dentro del contexto nacional.  o En un principio la tendencia de conservación del patrimonio natural era por paisajes espectaculares y excepcionales. como los desiertos. pero no es el único factor. el agua y la contaminación. las montañas. Evidentemente el pasado es de vital importancia. genio o excepcionalidad. 2 tipos de activaciones  Ideológica: o La cual selecciona desde un stock potencial de recursos patrimoniales que en sí mismo no constituye patrimonio alguno hasta que no es activado por alguna versión ideológica de la identidad. o Asimismo. intentamos recuperar muchos más espacios. estos deben ser activados para llegar a serlo. o naturaleza. tarea imposible de lograr. que debe nacer a partir de elementos básicos. también existe el “genio” (creativo) y la naturaleza. la ecología planteo la conservación de ecosistemas en peligro y la protección de la biodiversidad. Existe un stock potencial de elementos que pueden ser considerados patrimonio.

que automáticamente implican continuidad con el pasado. ficticia. o El patrimonio siguiendo una lógica de espectáculo y consumo. que buscan inculcar ciertos valores o normas de comportamiento por repetición. . desde instancias no formalmente políticas. en gran parte.    Turístico y comercial: o Nace post Segunda guerra Mundial como efecto de las sociedades desarrolladas y en vías de desarrollo por la masificación de las comunicaciones y turismo. La peculiaridad de las tradiciones inventadas es que esta continuidad es. Usualmente intentan establecer continuidad con un adecuado pasado histórico. Con estas activaciones. Esta activación sería el nosotros para otros. oposición. Los procesos no son formalmente distintos pero si sus causas y efectos. La sociedad civil. para los otros. Poder económico. Que transformaron al mundo en un escenario gigante. siempre cuando cuenten con el apoyo de los poderes o contrapoderes. o Con esta activación se construyen imágenes externas y estereotipos. Ambas activaciones se elaboran siempre a partir del stock de elementos patrimonializables de donde extrae su fuerza y verosimilitud. con reglas aceptadas y de naturaleza ritual o simbólica. de mediadores culturales. 21 de septiembre de 2015     El patrimonio es alguna s veces identificado con revivir el pasado. más a menudo mejora el pasado para adaptarlo al presente (Lowenthal) Las tradiciones inventadas suelen ser un grupo de prácticas. ¿Quién activa?    El poder político. contrapoderes políticos. atraviesa un proceso de comercialización donde sus objetivos se miden en cantidad de visitantes. La representación de una identidad y un patrimonio no puede estar demasiado alejada del pensamiento social ya que pierde su efectividad. sobre nuestra identidad. los gobiernos. se utiliza el patrimonio para avalar una determinada versión de la identidad o para vender una determinada versión de la identidad. La clave es consenso.

Versiones de nación   Se suele definir como requerimiento para una nación que existan características compartidas. “La clave. las cuales van desde. . el inculcar creencias. social y cultural de su población. las tradiciones inventadas. octubre de 1827”  referencia de los araucanos comparando a los griegos Patrimonio y Nación  En la para: o o o construcción de la Nación el uso del patrimonio puede ser Integrar y uniformar. o Las que establecen o legitiman instituciones. Promover identidades y bienes culturales política/económicamente aceptados o convenientes según el contexto. según esto un grupo sin nada en común. hasta reafirmar la raíz identitaria o materializar la comunidad. Según Hobsbawm. ya sean comunidades reales o ficticias. ideales culturales. no podría ser una nación. o Borrar las contradicciones internas. arraigar un sentimiento de pertenencia o legitimar el orden establecido. sistemas de valores o convenciones relacionadas a las normas y reglas de conducta. añoranzas y suficiente retazos del pasado real para poder satisfacer las necesidades emocionales y cumplir funciones ideológicas importantes. estatus o relaciones de autoridad. tienen diversas funciones. Para algunos estas características se pueden ver en una cierta uniformidad y homogeneidad de su población.     Pese a ser fabricaciones. y… o Las que tienen como principal objetivo la socialización. Hobsbawm. o Disminuir las diferencias provocadas por la desigualdad económica. divide y clasifica las tradiciones inventadas agrupándolas en torno a su función: o Las que establecen o simbolizan cohesión social pertenencia al grupo. las tradiciones inventadas están compuestas por imágenes. Generar singularidad y diferencia. En sociedades que están sufriendo un rápido cambio son estrategias de adaptación al construir puentes hacia un pasado y crear la ilusión de solidez dentro del caos. Bajo estos parámetros.

yo diría incluso. Comunidades imaginadas (Anderson)    “Es imaginada porque aun los miembros de la nación más pequeña no conocerán jamás a la mayoría de sus compatriotas. como sinónimo de grupos étnicos. sin embargo. “Por último se imagina como comunidad porque. la esencia de una nación consiste que todos los individuos tengan muchas cosas en común y también que todos hayan olvidado muchas cosas”. representación y homogeneización. lingüísticos. horizontal”. más allá de las cuales se encuentran otras naciones.   Se ha considerado también que deberían tener algunas características exclusivas (o que ellos percibas como exclusivas) que los hagan distinguirse de otras naciones y de sus vecinos. bajo gobiernos totalitarios. grandes hombres. marxistas. Patrimonio “oficial”   El patrimonio nacional seleccionado y potenciado coincide con los intereses del estado-nación. la lengua. aunque elásticas. y es así como el progreso de los estudios históricos es a menudo un peligro para la nacionalidad”. “la existencia de una nación es un plebiscito cotidiano”. independiente de la desigualdad y la explotación que en efecto puedan prevalecer en cada caso. “Ahora bien. No basta la raza. Ninguna nación se imagina con las dimensiones de la humanidad”. ¿Qué es una nación? Ernest Renan      “El olvido y. “La nación se imagina limitada porque incluso la mayor de ellas tiene fronteras finitas. no significa que hayan coincidido con los intereses reales de la nación. no los verán ni oirán siquiera hablar de ellos. la nación se concibe siempre como un compañerismo profundo. el error histórico son un factor esencial de la creación de una nación. la gloria. Definición de que es una nación: proceso evolutivo. románticos. los intereses. Diferencias según liberales. estados post coloniales. En el caso del patrimonio sostenido por el discurso oficial se caracteriza por su clara definición. . pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunión”. ni las necesidades militares para constituir una nación. Un pasado heroico. la geográfica. la finalidad religiosa.

los héroes de unos suelen ser los villanos de otros y los triunfos de aquellos son las derrotas de estos. etnias y grupos. Críticas  Se reprobó la exclusión del pueblo en los festejos del Centenario y la notoriedad en ellos de las clases más acomodadas de la sociedad. grupos y pobladores de la nación. no acabaran a todos los sectores étnicos. Las diferentes historias y patrimonios y los variados “nosotros” que forman la compleja sociedad mexicana. Exclusión de todos los elementos que no respondan a las valoraciones de la cultura oficializada. se ha echada mano. la Estación Mapocho. difuso y disímil. . (Florescano. los medios de comunicación. Versión dominante es excluyente de otros patrimonios: desigualdad. el idioma. el libro de texto. tanto en la experiencia como en el imaginario de los individuos. (Bonfil) Dos momentos de una misma Nación… Centenario    Diversas obras fueron construidas para ser inauguradas durante ese año como la remodelación del Cerro Santa Lucía. (Bonfil) “Para hacer real esa comunidad.   En el caso de lo valorizado como patrimonio fuera del oficial tiende a percibirse como lo contrario: plural. además de la escuela. Ese mismo año concluyeron las obras de alcantarillado y fue encendido el nuevo alumbrado público de Santiago. 28 de septiembre de 2015 ¿El Patrimonio nacional es de todos?     “Cuando se habla de patrimonio o cultura nacional es un hecho de que estos conceptos no son de verdad nacionales. el Palacio de los Tribunales y el Museo de Bellas Artes. ni recogen todas las expresiones culturales que producen estos grupos”. 1993) Simulación al pretender que la sociedad no está dividida en clases. El afrancesamiento de la clase alta se expresa en los estilos neoclásicos y la irrupción del art noveau y el art decó que aparece en edificios públicos. del patrimonio y los diversos espacios a través de los cuales ella se pone en escena”.

normaliza lo diferente y diverso-homogeniza. que copan el consenso y enfoquen conflicto. cataloga Contenedor de memoria total . El patrimonio se percibe como algo que se recibe pasivamente. Valparaíso y otras ciudades. en donde la audiencia consume el mensaje construido por los expertos sin dudar. Programa nacional de centros culturales    Un centro cultural de calidad a todas las comunas de más de 50 mil habitantes que no dispongan de infraestructura para desarrollar actividades culturales. Este discurso omite y/o marginaliza otras visiones o narrativas que no estén acorde con el. Reacondiciamiento de la Catedral de Santiago Parque de Quinta Normal. En Antofagasta. Centro cultural Gabriela Mistral. fragmentos y descontextualización Producción de discursos Imparte. alecciona Regula. promoviendo las experiencias y valores de un grupo dominante. Legitimando así esta visión del patrimonio y desanimando las posibles criticas Principalmente se avoca a la materialidad y lo monumental Museos en general       Representación de la realidad completas/absolutas/expertas Selección. por lo que impide la crítica. Obras bicentenario En Santiago:    Mejoramiento del Estadio Nacional. De este modo el patrimonio es algo a lo que los visitantes son llevados e instruidos pero no se les permite participar más activamente. El gasto que se presupuestó para las obras y actividades de celebración también fue un punto de conflicto. la historia y el patrimonio. Authorized Heritage Discourse (28 de septiembre de 2015)      Discurso autorizado del patrimonio reproduce una visión acrítica de la nación. Además afirma que son los expertos del pasado quienes deben proteger y mantener el patrimonio para otras generaciones.

todos los sistemas clasificatorios. Museo global  Se arma un museo como una “marca”. 05 de octubre de 2015 Museos y nación  Se supone que si una ciudad tiene un museo de buen nivel. El contenido es lo que lo define como en varias naciones. Metroplitan Museum Manila  En 1976. todas las visiones de mundo tienen el mismo peso. fundado a mediados del siglo XVIII. Las colecciones más antiguas pertenecen al Real Gabinete de Historia Natural. valores y normas El museo controla y normaliza. esta misma gana prestigio demostrando su cultura y elevando su moral como ciudad. Imelda Marcos. Conocimientos y comportamientos. teniendo sucursales a nivel mundial. . esposa del mandatario fue a Estados Unidos en busca de colecciones de arte para el nuevo museo que estaba por nacer. Y ello es porque no todos los grupos sociales están igualmente posicionados para universalizar su sistema de clasificaciones”. Museos “transnacionales”  Se construyen en época donde se entienden como imperiales. (Bourdieu) Tener en cuenta de cómo se cuentan las historias en los museos. Se contienen muchas naciones en un espacio. En muchos casos se responde a los grupos que están detrás de ellos. Bajo la lógica de cada museo los objetos adquieren una cierta lógica construida. Los elementos que contienen hacen referencia a todo el mundo. No todos los juicios. Muchos de ellos son pedidos por sus lugares de origen.  “No todos los grupos están en iguales condiciones para imponer su visión de mundo a toda la sociedad. Museo de América (Madrid)  El museo de América se fundó en 1941.

El poder no solo es negativo y/u opresivo. jerarquizar taxonomías. “Poder”  “Por ‘poder’ entendemos la capacidad para tomar decisiones. lograr objetivos. como también para acercar a Abu Dabi al mundo. que es preservado. el poder político y el poder económico. 26 de octubre de 2015 Cambio de imagen   La isla pretende ser una magneto para atraer al mundo a Abu Dabi. Con esto se espera cambiar la imagen que los otros en especial occidente tiene. “No solo pasa sobre nosotros como una fuerza que dice no. imponer valores. produce discurso. Foucault – poder productivo     Las relaciones de poder permean todos los niveles de la sociedad – es desarrollado en red. sin su singularidad. Técnicas/regulaciones del poder. asignar gustos y juzgar los bienes simbólicos que tienen los agentes según las posiciones que ocupan en el espacio social”. a través del poder se define la propiedad y la gestión del pasado. Sea como sea articulado. sus representaciones. no monopolizado.… formas de conocimiento. Necesita ser pensado como una red productiva que penetra a todo el cuerpo social”. . obtener beneficios. difundido y legitimado.Para reflexionar…      ¿Qué América se construye en este museo? Visión armónica y aproblemática del “descubrimiento” Guerra higienizada Religión sin conflictos ni aportes Diversidad “homogénea” – grupos humanos monolíticos. circula. sino… que atraviesa y produce cosas. Patrimonio y el poder político Recapitulando…   El poder se manifiesta en el patrimonio a través de medios como la nación.

35 minutos a visitantes de clase media a 47 minutos para visitantes de clase alta. participación. o Los visitantes de museos son similares entre los países estudiados. publicado en 1969. en Holanda 63. o Desde la diversidad: se tiene una noción de centralidad en base a la historia que se cuenta. o se desconoce de lo que es el patrimonio.02 de noviembre de 2015 Patrimonio y las personas “Por amor al arte” Bourdieu & Darbel   Estudio realizado en museos de arte europeos en 1964. o Conocimiento: se debe tener un cierto manejo cultural para desentrañar lo que se presenta. o Difusión: es escasa. . Desde 22 minutos para visitantes de clase obrera. Repensar el concepto Sensibilización: para llegar a esto se debe hacer un camino previo. estereotipos. En Grecia un 89% educación secundaria y/o superior. o El tiempo promedio dedicado a la visita. vive y/o conoce    Construcción desde arriba: el patrimonio se hace lejano a las personas. aumenta según la cantidad de educación recibida. ¿Existe un desinterés por el patrimonio de parte de las personas?  Cómo entendemos el patrimonio: o Cómo se ha construido: accesibilidad.3% y en Polonia un 60%. En Francia un 78%. es resultado de la educación. Nadie preserva algo que no valora. que en contraste con las necesidades. Algunas conclusiones: o Las visitas a museos aumentan fuertemente en la medida que aumenta el nivel de educación. que podría utilizarse como un indicativo de la apreciación y valor que se le da a la experiencia. o La tendencia a “consumir” benes culturales es una necesidad cultural. desigualdad.

Diseño de sensibilización (Fontal)  Cuando da uno a conocer un tema patrimonial logra comprenderlo mejor. . y que son solo de expertos. lo exclusivo. lo histórico/antiguo. Participación en la valoración y protección de los bienes culturales. Complejo “Académico”/formal Lejano/Ajeno ¿Y si dejamos de hablar de patrimonio. lo popular. lo típico. los aprecios. En base a estos elementos se da el primer paso de sensibilizar. Acercarse desde las valoraciones. los sentires. Incorporar el patrimonio como algo cercano. las tradiciones. Lo sentido como algo propio. los discursos aprendidos/institucionales. apropiado/apropiable. Por último se transmite estos conocimientos para expandirlos en la sociedad en general. en donde todas las personas acceden a distintos lugares que son considerados como patrimonio nacional. Re-pensar el concepto de “patrimonio”      Es un concepto impuesto de un mundo externo y que se instala diciendo qué es patrimonio. no solo son para la contemplación. lo diferente. así también se logra respetar y valorar. lo representativo. Esto da un resultado para empezar a cuidar los espacios. o Estas categorías son percepciones de las personas. los sentidos. académico o formal. Se disfruta el patrimonio. lo auténtico. Para que el conjunto de la sociedad valorice el patrimonio. Algo nuestro.Día del Patrimonio   Ha logrado que los espacios que se ven lejanos. algo real. Es un concepto que se instala en todas las personas. diario. ¿Qué puede ser catalogado como patrimonio por las personas?    Lo “chileno”. tiene que sentirlo como algo propio. lo estético. Dado ciertos marcos las personas se interesan por estos lugares. y “nos dejamos llevar” por sentimientos y sensaciones? Desde la cotidianeidad     Alejarse del concepto estricto. los hitos geográficos.

Su mundo estalla en pedazos y su identidad se desvanece”. pierde sus capacidades conceptuales y cognitivas. olvida. ya que la memoria se vive en el presente”.Memoria y Patrimonio  Antropología de la memoria. y algunos. En las sociedades modernas las pertenencias de cada individuo son múltiples. según lo que esté en juego y los conflictos personales y sociales. sino una actividad compleja que. (Candau. como los memoriales. 5) o “Es la memoria del pasado la que nos dice por qué nosotros somos lo que somos y nos confiere nuestra identidad”. Al crear espacios comunes de la memoria. Monumentos y memoriales   Pocos elementos vinculan tan bien al patrimonio con la memoria como los monumentos. expulsa. (Candau. . los lugares importantes y los memoriales. Memoriales  Memorial Zona cero o Varios intentos. conserva. están cargados de una fuerte memoria afectiva. transmite. destruye. con pocos avances o Freedom Center – criticado por ser una respuesta al ataque centrado en sí mismo y como defensores de “la” libertad. señala Young: “los monumentos propagan la ilusión de una memoria común”. Usos y abusos de la memoria     Recuerdos plurales y en competencia. abandona. (Candau. Todos ellos son difusores de la memoria. 87) o “La memoria no debe confundirse con una exploración del pasado. (Umberto Eco) o “La memoria no es una facultad más o menos fiel. 87) o La memoria es menos una restitución fiel del pasado que una reconstrucción continuamente actualizada del mismo. censura. lo que hace imposible la construcción de una memoria unificada y provocada… “Los caminos de la memoria” (documental). de Joel Candau (2006) o “Sin memoria del sujeto se pierde. vive únicamente el momento. Hay cada vez más grupos e individuos que hacen valer sus pretensiones de hacer memoria. embellece o sublima el pasado”.

 o La comisión encargada decide no alimentar ideologías y dar espacio a las historias de quienes estuvieron ahí. Ley de la Memoria Histórica – España (31/10/2007). Pese a los intentos se tuvo que cerrar la exposición. al adentrarse. ¿cuál es la historia fundamental que debe ser contada?  ¿Quién debería ser autorizado para hacerlo?  Los memoriales pueden convertirse en espacios de lucha por quien define y decide la memoria.   Intenta manejar aspectos de la memoria. Memorias conflictivas    Enola Gay se convirtió en el centro de la controversia en el Museo Smithsonian en 1994. La exposición tuvo muchas críticas. lo que intenta producir es sensación de inestabilidad. o El piso es ondulado. la hambruna pasó a ser parte de la memoria y se convirtió en punto de partida. Berlín o Diseñada por el arquitecto norteamericano Peter Eisenman. ganador de un concurso en 1997. . o Dos preguntas principales:  Cuando se conmemora eventos sensibles. producir sensaciones de opresión. claustrofobia. que principalmente provenían de la Legión Americana y la asociación de la Fuerza Aérea. cuando el museo creó una exposición conmemorando el 50° aniversario del bombardeo de Hiroshima. Memoria para no olvidar  Irlanda y su hambruna del siglo XIX o Para los irlandeses en el país y aquellos que emigraron. incluyendo el fuselaje del avión. siendo inaugurado el 2005.   ¿Puede/debe alterarse de este modo el patrimonio nacional y la memoria? Es difícil construir memoria individual. inclinado. excusa y motivo para varios movimientos nacionalistas. además de eso. Memoriales del Holocausto. Decide sobre “símbolos y monumentos públicos”. 09 de noviembre de 2015 La memoria debe ser pensada en vista de un futuro.

de evocación y significación. o Sus nietos o bisnietos se han tatuado los números que llevaban sus abuelos para recordar lo que vivieron. algunos grupos ingleses y ciertos… o Memorias individuales de la hambruna. una manipulación o destrucción. Olvido   La destrucción de memoria tiene como objetivo la muerte de su condición de recuerdo. o El ataque tenía como objetivo concertado eliminar la evidencia material que pudiera recordar a futuras generaciones de la existencia de personas de diferente étnica o tradiciones religiosas que alguna vivieron en Bosnia. bibliotecas. museos. dado por una idealización. Lugares de memoria   Lugares donde la memoria se encarna Lugar de memoria es una unidad significativa. de orden material o ideal. una amnesia forzada o inducida por uno mismo. acompañadas de la memoria colectiva. Destrucción de la memoria  El conflicto en Bosnia-Herzegovina o El ataque serbio. motivado por nacionalismos extremos y su relacionado deseo de limpieza étnica tuvo como no solo las personas de otros grupos religiosos y étnicos. o Al ser una de las “armas” de la IRA contra los ingleses. El olvido al igual que la memoria puede ser parcial. a la que la voluntad de los hombres o el trabajo del tiempo convirtieron en un elemento simbólico de una determinada comunidad. sino también sus libros. se han mantenido en el tiempo y han influenciado a los irlandeses en su cultura y política hasta hoy. no obstante permanece mientras viva alguien que recuerde. Museos de la Memoria Roles   Preservar la memoria para eventos de tremenda violencia Recordar y honrar a las víctimas . sitios religiosos y arquitectura histórica. Quienes estuvieron en campos de concentración. conflictivo.

los mártires. “víctimas”. distanciamiento. la omisión. los ritos y ceremonias o los comportamientos colectivos. El concepto de identidad es esquivo. El apoyo a montar/armar el museo de la memoria no signifique un apoyo para zanjar el tema. El reconocimiento del otro ayuda a reforzar la identidad propia. lo que implica hacerse consciente del “otro”. Patrimonio e Identidad          La identidad de un pueblo se define históricamente a través de múltiples aspectos en los cuales se plasma su cultura. etc. las personas necesitan no identificarse con otros. “culpa”. el heroísmo. desde el contexto. aunque también puede llevar a desconfianza. Cómo se trata el tema en países donde no ha sido resuelto o no ha habido justicia Desde donde se narra: desde la justificación. La identidad refiere un sistema cultural de referencia y apunta a un sentimiento de pertenencia. identidad también significa exclusión. 2000) que se dan en todo grupo humano. que suma a personas sin importar cuan diferentes sean individualmente. La identidad se expresa y se vive a través de la pertenencia a un grupo. Es decir la identidad se fundamenta en una construcción real y en una construcción subjetiva: . Los procesos de identificación pueden ser tanto espontáneos como inducidos. Por otra. sino que existen múltiples identidades y pertenencias. Por una parte comprende identificación. “perpetradores”.     Importante rol en generar una conciencia histórica pública Promover valores como la tolerancia y la democracia Labor educativa/experiencia Evocar. sensibilizar Que nunca más se repita A considerar      Donde/quien propicio el conflicto: interno/externo Conceptos como “culpables”. En la actualidad concebimos que la identidad no puede representar significados únicos e inmutables. discriminación y prejuicios. sistemas de valores y creencias (González. como son la lengua. Para identificarse con algunos. las relaciones sociales.

Versión empresarial-posmoderna      Un nuevo discurso que se ha empezado a construir en el Chile de los ’90. supersticioso que cree en animas. En el caso de Chile… pueden encontrarse una variedad de versiones de identidad nacional que han tenido mayor o menor éxito en distintos periodos de la historia nacional.o El resultado de un hecho objetivo y una construcción de naturaleza subjetiva (Juan José Pujadas. 1993) Identidad chilena – Jorge Larraín. Diferente al resto de Latinoamérica. singulares y autónomas. Versión psicosocial   El carácter chileno. hospitalario y duro. ya que sería la única con características creativas. fraternal y pendenciero. prudente y aventurero despilfarrador. Actitud dinámica. Versiones de identidad de hoy . hostil. País eficiente que crece y desarrolla aceleradamente.    Existen diferentes versiones de la identidad nacional según sea la selección que se haga de rasgos culturales considerados relevantes y la exclusión de otros. que en cada nación la o las versiones de identidad nacional dominantes son las versiones construidas en función de los intereses de las clases o grupos dominantes. pero con características distintivas. porfiado e inconstante…” Versión cultura popular  Un discurso. no dominante. Se puede afirmar sin temor a error. triunfalista cimentada en los triunfos económicos logrados. sufrido. Carácter que es una mezcla de virtudes y defectos: o “Patriota y egoísta. que destaca como lo más propio de la identidad chilena a la cultura popular. agresivo. un país frio y de rasgos europeos. Chile país diferente. país ganador. La principal característica es concebir a Chile como un país emprendedor. que es distinto a los tropicalismos. rasgos psicológicos como una herencia genética de raza. religioso y fatalista. país moderno.

ubicada en África. también atracción. basadas en factores de diferencia como la etnia o la religión. Se convierten en un legado oscuro y evita que sean olvidados. Los hemos naturalizado como parte de la historia. como las víctimas. Como patrimonio de la humanidad     Isla Goree: isla de esclavos. se han conmemorado guerras. Puede ser gatillado por circunstancias económicas. No obstante. los perpetradores y aquellos que presencian. En este legado se reconocen las figuras que muchas veces quedan al margen. del horror: la violencia no solo genera aversión. la cual se quiere olvidar y no volver a repetir. a partir de construcciones hostiles hacia el otro. evidencias y restos de la atrocidad hacia otro. En este patrimonio se aprecia una política de exclusión. Conmemoraciones de hechos violentos más allá de la guerra nacen a mayor escala desde la conmemoración del Holocausto.   Clientelismo. Espacios donde las víctimas encuentran un lugar y generan vínculos de solidaridad. derrotas. Legado para no repetir. democracia y derechos humanos Autoritarismo. Se conoce el valor patrimonial de las huellas. Turismo “oscuro”. horror y atrocidad?           La historia siempre ha estado cargada de violencia. NUNCA MÁS. Auschwitz Birkenau Hiroshima Peace Memorial Robben Island Turismo “oscuro”/del horror . políticas o sociales. he incluso antes. Patrimonio de la atrocidad Patrimonio de la atrocidad    Este patrimonio conforma la parte oscura de nuestras historias. tradicionalismo y sociedad civil débil. Despolitización. ¿Por qué violencia. la carga. batallas. hemos olvidado la violencia detrás de estos eventos. Desde la creación de las naciones. victorias.

Los positivos son dar a conocer historias y legados humanos. en la cultura de masas se ha convertido en un commodity para el consumo en el mercado de las comunicaciones.      El patrimonio de la atrocidad gira en torno a la muerte. empatía y solidaridad por el sufrimiento ajeno. El crear y fomentar una conciencia de nunca más. y la atracción que este genera nos lleva a cuestionarnos sobre cómo se trata la muerte en nuestra sociedad. La muerte. Entre los impactos negativos de este turismo es el efecto anestésico que el manejo del turismo puede generar sobre los visitantes. real o ficticia. El trabajo debe tener una perspectiva patrimonial. . al hacer más aceptable el contacto con el horror y el sufrimiento. generar sensibilidad. se convierte en un fenómeno cotidiano pero sentido. estos empiezan a resultar normales. Los medios de comunicación hoy nos vinculan con la muerte a diario.