You are on page 1of 12

La filosofía como filosofar y atisbos para su aprendizaje

CAMILO DAVID CÁRDENAS BARRETO
Universidad Pedagógica Nacional
Licenciatura en Filosofía
Resumen: La intención del presente estudio es problematizar la definición de filosofía y
argumentar por qué ella puede entenderse como filosofar, por lo menos, en contextos
pedagógicos. El segundo objetivo es mostrar la pertinencia del uso del ABP (aprendizaje
basado en problemas) como didáctica apropiada (quizá una de tantas) para el
aprendizaje de la filosofía.
Palabras clave: filosofía, filosofar, didáctica, ABP.
1. Justificación
La filosofía no es una de las ciencias naturales. (La palabra
‘filosofía’ debe significar algo que esté sobre o bajo, pero no
junto a las ciencias naturales) El objeto de la filosofía es la
aclaración lógica de pensamientos. La filosofía no es una
teoría, sino una actividad. Una obra filosófica consiste
especialmente en elucidaciones. El resultado de la filosofía no
son ‘proposiciones filosóficas’ sino el esclarecimiento de las
proposiciones. La filosofía debe esclarecer y delimitar con
precisión los pensamientos que de otro modo serían, por así
decirlo, opacos y confusos.
Ludwig Wittgenstein

Ante un panorama desolador para la filosofía nace la necesidad de pensar nuevas
estrategias de enseñanza o aprendizaje. ¿Pero por qué desolador? Por la sencilla razón
de que una mirada general a la educación en Colombia arroja como resultado que los
métodos tradicionales de enseñanza aún priman en la escuela —de poco ha servido, al
parecer, que el Ministerio de Educación Nacional plantee una enseñanza problémica
para la enseñanza de la filosofía si los docentes aún no son formados para ello—. No se
está criticando a los métodos tradicionales por ser viejos o anticuados sino por no
ofrecer una caracterización de estudiante que pueda corresponder a los complejos
procesos de aprendizaje que él lleva a cabo. Los métodos tradicionales son
heteroestructurantes, es decir, el objeto de conocimiento jamás es construido por el
“alumno” sino que son “bienes de la cultura” ya hechos. En mayor o menor grado, los
métodos tradicionales relegan al estudiante a un rol pasivo, lo cual significa que su
participación en la construcción del conocimiento es poco más que nula.
La enseñanza y el aprendizaje de la filosofía no se escapan a este fenómeno. En
efecto, una clase típica de Filosofía de bachillerato suele caracterizarse por el uso
excesivo de la cátedra por parte del profesor y la escucha de los estudiantes. A veces se
realizan otro tipo de actividades más activas pero el estudiante no logra enfrentarse con
el objeto de conocimiento mismo sino con la interpretación que el profesor hace (muy
posiblemente, interpretación que nace de otras interpretaciones, contenidas
generalmente en textos escolares, los cuales a su vez pueden ser interpretaciones de
“tratadistas”, y así sucesivamente). Son dos las consecuencias de lo anterior: la primera,
que es probable que el sentido del contenido, adquirido interpretación tras
interpretación, se pierda; la segunda, que el estudiante probablemente no “aprenda” el
1

objeto de conocimiento mismo. Qué dijo Kant puede ser interesante. De otro lado. parece que la filosofía perdiera cierta autenticidad y cayera en un relativismo conceptual que no sucede con tanta fuerza en las ciencias pues. es permitir que los estudiantes filosofen. Tal empresa hasta el momento no ha podido alcanzarse en la actualidad. la actitud filosófica no está circunscrita en alguna disciplina filosófica. Filosofía como filosofar ¿Qué es filosofía? Que los filósofos tengan que plantearse esta pregunta una y otra vez —dicen algunos— es ya por sí un problema filosófico. que el estudiante tome un punto de vista. ¿qué es lo que se aprende realmente? A la filosofía se le puede caracterizar de dos formas: una como disciplina. ¿cómo discutir qué definición es más verdadera que otra? ¿Cuál sería el referente que se erigiera como juez para dirimir estas cuestiones? Pero se puede tomar la enseñanza de que este relativismo conceptual es producto de su devenir histórico. una actitud crítica. como un edificio de principios que fundamentaba a todas las ciencias. dentro de este contexto. de la cual quizá sólo sobreviven retazos. Asimismo. sino una versión que quizá sea falsa. La idea de la filosofía como disciplina nace desde la Antigua Grecia. al preguntarse tanto por sí misma. y lo que se ve en el plan de estudios de Filosofía es una plétora de corrientes filosóficas que no se problematizan con suficiente énfasis. Los problemas “filosóficos” son entonces. Así que la clase de Filosofía debería servir como entrenamiento para enfrentarse a cualquier disciplina o conocimiento porque lo que ella ofrece es una “nueva” manera de ver el mundo. pero si ahí no está la propia subjetividad implicada. La filosofía en los estudios de bachillerato será entendida como una actividad crítica y reflexiva. 2. Es importante que los estudiantes aprendan cierto contenido “disciplinar”. es decir. ante él. Lo que la enseñanza en filosofía debe buscar primordialmente. Estas circunstancias justifican la necesidad de la filosofía en la educación y. sino que es una actitud que se puede tener en relación a cualquier tipo de conocimiento. en la sociedad. que la filosofía de los griegos —a pesar de que algunos filósofos lo nieguen— no es la misma que la filosofía contemporánea. valiéndose de cierta tradición filosófica. reflexiva. diría el célebre filósofo Ricardo Arjona. no dogmática. El fracaso de la filosofía se debió a que se la entendió como una suerte de mathesis universalis. pero tal no será el fin en sí mismo. así mismo. que tenga cierta posición personal respecto al conocimiento. y esto último: ¿qué es filosofía?. ejercicios de entrenamiento que ponen a prueba habilidades argumentativas. filosofía se definirá como filosofar: no es verbo. El fin real será construir en ellos la actitud filosófica. saber su pensamiento suele ser asignificativo. Ello lleva a preguntar: ¿qué significa aprender filosofía?. es sustantivo. como una ciencia omniabarcadora que era capaz de responder cualquier pregunta. en fin. pervive en el Renacimiento pero es duramente cuestionada por movimientos intelectuales como el positivismo lógico ya en las primeras décadas del siglo XX. no que memoricen o aprendan contenidos de una disciplina. Se considera hasta aquí pertinente abandonar la noción de filosofía como disciplina en los estudios de bachillerato y retomarla en los estudios universitarios. otra como actividad. que la filosofía en la modernidad fue otra cosa a la que conocemos hoy en día. A mi 2 . como una metafísica. esto es. Pero esto no es más que un error porque se está intentando definir un término nuevo introduciéndolo en la definición.

2010). pág. por un político. no esté en la vanguardia de las ciencias —especialmente de la física—. La verdad. “filosofía de la física”. Atribuir el filosofar meramente al filósofo es un crasso error 2. y postula o descubre un bosón de Higgs. con su parcela de realidad. entonces. 2012.modo de ver. toma el material de las ciencias como eje de sus reflexiones. Bajo este orden de ideas. que ya no sea capaz de dar ninguna respuesta (Hawking & Mlodinow. si bien deja la impresión de que existen problemas propiamente filosóficos —que se puede ver luego. Una función parecida parece atribuirle Savater cuando dice que: “La filosofía es una forma de buscar verdades y denunciar errores o falsedades que tiene ya dos mil quinientos años de historia” (Savater. no es filósofo el que estudia filosofía. que se muestre como una actividad del pensamiento. Este análisis resulta insuficiente para considerar estos casos. esto ya presupone que la filosofía es capaz de dar respuestas. esta crítica no es trivial pues aún en años recientes sobrevive la noción de que la filosofía puede dar cuenta de la realidad. puede serlo cualquiera que tenga esta actitud especial —el que posea algún cultivo del espíritu racional y argumentativo—. es célebre el anuncio de Wittgenstein del Tractatus de que la filosofía no es algo que esté al lado de las ciencias naturales. con lo cual terminó —al menos desde su perspectiva— con el ideal de Husserl de la filosofía como ciencia rigurosa. es posible que la filosofía —y más el enfoque de su enseñanza— no haya superado que. mas no que proporcione supuestas “respuestas filosóficas”. o en general 3 . no una rama de estudios que complemente al saber científico1. que existe algo así como un conocimiento filosófico y que el lenguaje de la filosofía expresa contenidos diferentes al lenguaje de las ciencias. en efecto. Pero es tan filósofo el filósofo que cuestiona su realidad política como el científico que se pregunta análogamente por: ¿cuál es el fundamento de la masa?. o con algún objeto de estudio como “filosofía de la mente”. La filosofía. Sin querer decir que fue el primero. así sea dado por un científico. 3). Por mencionar un ejemplo. intenta tener una mirada global de la realidad con esos conocimientos. Lo cierto del caso es que por lo menos es problemático pensar en la filosofía como un corpus de teorías que proporciona respuestas diferentes de las teorías científicas. Y pese a todo. Bajo esta línea de pensamientos. han sido paulatinamente respondidos por las diferentes ciencias— su meta más bien es el cultivo de ciudadanos críticos con su entorno. el filósofo Ignasio Ellacuría sostiene que la filosofía proporciona un tipo de saber que es capaz de desideologizar. su verdadera esencia. lo más que se le puede pedir a la filosofía es que filosofe. que el filosofar sea un “instrumento” de crítica y reflexión. Nuevamente. Caso de esto se da en expresiones como “filosofía de la biología”. Esta posición no es nueva ni mucho menos. Bajo esta concepción de filosofía como filosofar. en fin. les permite claridad y ayuda a su avance. el aporte que haría 1 En los tiempos actuales está en boga el uso del término filosofía con el genitivo “de” que la relaciona con alguna ciencia. parece ser el último fundamento de su búsqueda (Ellacuría. La carrera de Filosofía. como tan cruel como dogmáticamente afirmó Stephen Hawking. 2 Una idea semejante parece sostener Germán Vargas Guillén cuando dice: “Todo cuestionamiento en el que se muestre la tensión entre nuestro saber y los hechos. y no sobra decir qué tanto se parece esta definición con la de la metafísica. que es capaz de “aprehender” la totalidad de la realidad. Sin embargo me parece que estas presunciones no han sido argumentadas con mayor solvencia y que la filosofía es simplemente una actividad. es un cuestionamiento filosófico. 2012).

pág. posee unidad lógica. que toda ciencia tiene un objeto de estudio: ya sea las inferencias válidas como en el caso de la lógica. Sí en el sentido de que no contemplo que la metafísica sea un campo de estudios válido. Por estas razones la ciencia siempre estará emparentada con la investigación. además. mediante una actividad crítica. con tanta insistencia. Por supuesto. sino un recorrido reflexivo por las diferentes ciencias. sus conocimientos. físico o cultural. 3. ella genera conocimientos a través de un método aplicado a determinado objeto. La epistemología. aún sin publicar. Se por quien se ocupe —desde cualquier perspectiva— de la realidad” (2006. es cuestionable que se le reproche lo mismo. recordar y recrear sus experiencias. En un diálogo arduo con el libro La experiencia de ser del profesor Vargas Guillén expuse mis opiniones sobre la metafísica en consonancia con las críticas que ya le haría Carnap —a la metafísica.la filosofía al currículo no es una perspectiva auténticamente filosófica acerca del mismo. La ciencia. Cursiva propia. Si alguna filosofía cumple con estas características hay que abrir asimismo un debate en torno a la siguiente pregunta: ¿Será que sí es filosofía? ¿Por qué no llamarla simplemente ciencia? ¿Qué de nuevo le añade llamarle filosofía? b) La perspectiva con la que basa sus análisis es positivista. Entonces. Si eso es así. Dejo en claro que la filosofía por sí misma no puede encargarse de decir qué es el currículo. ante todo. Filosofía como disciplina Describiré a continuación posibles objeciones: a) No es claro que de la misma ciencia haya una definición clara. Sin embargo. ya sea de carácter formal. sí me es posible indicar algunas de sus características: considero. un método de estudio. que no sólo implica que sus proposiciones no se contradigan sino además que los términos usados dentro de la teoría no sean ambiguos. Eso ya es labor. 2012). ya tiene cuando menos un objeto de estudio: el conocimiento científico. Me parece. No es intención aquí definir qué entiendo yo por ciencia. criticarlas. se pensaría. que la discusión en torno a qué es la ciencia es una discusión legítima que requiere más desarrollo. 12). ya sea la vida como en el caso de la biología. a la filosofía. sin embargo. y se espera de sus explicaciones que sean verdaderas y estén sustentadas en un método de investigación. disciplina «filosófica» que abordaría estos problemas. Actualización y vigencia del proyecto antimetafísico de Carnap (Cárdenas. El resultado de este trabajo fue mi escrito. de las ciencias de la educación. Tiene. Considero que la empresa del positivismo lógico de una “filosofía” o una “ciencia” sin metafísica tiene fuertes razones para ser sustentada. Pero sí puede problematizar esas respuestas. así como una propuesta de solución. por último. tiene la capacidad de explicar el objeto que estudia. es decir. claro— en su artículo La eliminación de la metafísica mediante el análisis lógico del lenguaje. pero esto no significa que no exista tal definición. y fruto de esa generación hay una explicación comprendida en el marco de una teoría. una forma concreta de proceder para “encontrar” o “crear” sus afirmaciones. 4 . El que filosofa también puede mirar retrospectivamente su realidad.

antimetafísica porque se atiene a la descripción —y no explicación causal— de la experiencia vivida y al encuentro de sus estructuras esenciales o universales —se podría decir que la fenomenología es una forma radical de empirismo—. Por tanto. mantener esta postura requiere ciertas condiciones: a) Que la filosofía sepa el estado actual de las ciencias. si la fenomenología es una ciencia. Sólo en ese sentido no es posible eliminar la filosofía como disciplina. ¿por qué deberá ser filosofía? ¿En qué sentido la fenomenología realiza una ruptura radical con la tradición y está guiada por otros caminos? Eso. esto es. Entiendo que la filosofía está fuertemente tocada por la tradición. Berkeley. que posea conocimientos expertos que le permitan entender su mundo presente. No hay razones para que la metafísica deba ser considerada desde un punto de vista especial. La filosofía como disciplina puede entenderse como una fase previa de la Pienso que esta opción es viable. en principio monista. Pero por alguna razón ya no se considera que la física sea filosofía por sí misma: hubo cierta ruptura con la tradición filosófica que la separó de su seno. La fenomenología. por ello. filosofo cuando tengo la capacidad de esclarecer las proposiciones. El problema estriba en considerar que “lo filosófico” relacionado con la tradición es estático. una protociencia. actual. violando así el criterio de unidad lógica para la “conformación” de una ciencia. a su vez. Quizá la física fuera considerada como filosofía natural debido a su relación con lo que se consideró “filosofía presocrática” (que entre sus cuestiones se encontraba la búsqueda racional. entonces la investigación se convierte automáticamente en investigación filosófica. “filosófico”. al menos como lo expone Harry Reeder (2011). puede ser un camino para la reflexión. Es. no será. del arjé de la realidad). es posible que yo pueda criticar reflexivamente una postura. o sea. d) ciencia. se admitió que hubo “filosofías” con un campo de estudio propio que luego se convirtieron en disciplinas científicas. Quizá la filosofía como disciplina está caracterizada por la especulación y sea justamente una fase o estado previo de la ciencia. no hay razones suficientes para que pueda librarse del análisis lógico. anacrónica y estará comprometida con el avance del conocimiento. Un filósofo es un experto en una o varias disciplinas científicas. racionalistas como Descartes y el criticismo de Kant. Es de esta forma que la “filosofía” construida no abordará cuestiones que ya tienen cierto estado de desarrollo científico (no planteará problemas que ya han solucionados a menos que haya fuertes razones para demostrar que no fue así). En ese sentido. “metafísico”. c) ¿Qué pasa con la fenomenología? Ella se suele considerar como una filosofía científica. es heredera de las discusiones entre empiristas como Locke. De esta forma planteo problemas.acusa a la metafísica (heideggeriana o guilleniana) de violar la sintaxis lógica y formar pseudoproposiciones. sin necesidad de que sea un investigador empírico. de ver si hay entre ellas una relación lógica o si las palabras que contienen tienen sentido desambiguado. o sea. en negar la posibilidad de que alguna “filosofía” se convierta en ciencia. por otra parte. Con base en lo anterior. Es decir. claro. b) Que la filosofía 5 . Hay un imaginario que establece que si alguna investigación guarda alguna relación con la tradición filosófica. No obstante. El análisis lógico. Hume. en el supuesto de que realmente sea una ciencia.

Y si la hermenéutica heideggeriana también es una protociencia que involucra reflexiones sobre la lingüística3 que ameritan la necesidad de establecer una nueva disciplina.no se desarrolle como una rama independiente del conocimiento. exige un cambio de enfoque: que se pase de la enseñanza al aprendizaje (Vargas Guillén. pero arroja ciertos visos para entender qué es filosofía. Desde luego. la memética de Dawkins puede ser considerada como una protociencia. 2010). Dawkins es considerado como científico y Heidegger como filósofo? Otra pregunta es: ¿qué filosofías pudieran ser protociencias? Entonces. 3 Aunque esto deberá ser labor de expertos en Heidegger. y la disciplinar —existen filosofías. ¿por qué no hablar mejor de enseñanza de la filosofía? Porque filosofía entendida como filosofar. A continuación argumentaré por qué esta didáctica es idónea para el aprendizaje de la filosofía. 3) que se creen nuevas palabras en caso de ser necesario. Aprendizaje de la filosofía El título de este parágrafo ya supone un cambio de mirada. debe ser conceptualizado en alguna de estas dos corrientes —a menos que se muestre una tercera —. La pregunta abierta que queda es: ¿Bajo qué criterios. conceptualmente hablando. En efecto. ambas posturas no necesariamente son excluyentes entre sí. pues habría que establecer hasta qué punto la lingüística fue uno de sus referentes (o qué relaciones podría haber entre lingüística y hermenéutica). Entonces. 6 . 1986). Otto Neurath critica. Hablar de enseñanza puede presuponer que existe un maestro. aquello que se considera en la tradición como filosofía. esto es. exige una didáctica que sobrepase los usuales roles maestro-alumno de los métodos tradicionales. 4 Cabe mencionar que dentro del movimiento del positivismo lógico no había unanimidad ideológica —como se suele creer—. Cf. objetivo que persigue el aprendizaje filosófico entendido en los anteriores términos. 2) que se realice un análisis serio sobre las relaciones conceptuales entre ambas concepciones de filosofía — es decir. un estado previo de la ciencia. incluso alguna disciplina científica—. didáctica que justamente invierte esas relaciones. entonces Richard Dawkins es tan filósofo como Heidegger. la idea de “filosofía como filosofar” insinuando su eliminación. (Neurath. en este breve diagnóstico del estado de la definición de filosofía. 4. en la tradición. por ejemplo. una disciplina especulativa. que tienen un determinado objeto de estudio. Resultado de ello podría ser: 1) que se cree una nueva tradición filosófica —con fuertes consecuencias curriculares (didácticas y pedagógicas)—. a mi parecer. de la verdad. pero la segunda concepción de filosofía requiere de ciertas condiciones especiales —que ya esbocé—. protociencias. Acepto que el concepto de protociencia puede ser problemático. un experto que profesa algún conocimiento y que lo transmite envestido por la autoridad del saber. un docente. Pero la formación de sujetos críticos con su propia realidad. “lo-filosófico”. Una de estas didácticas es el ABP (aprendizaje basado en problemas). ¿qué tienen en común? —. Por la misma pericia del filósofo. los conocimientos científicos serán materia de su reflexión. pueden establecerse dos corrientes: la lógica positivista —filosofía es filosofar— 4.

el tutor plantea metas u objetivos de aprendizaje relacionados con los problemas diseñados. deben estar relacionados con la realidad del estudiante. las actividades a realizar y. o sea. Los problemas en este marco deben ser significativos. un orientador de contenidos. ¿Qué problemas realmente desearía solventar un estudiante colombiano? Mientras que un objetivo de aprendizaje filosófico puede ser el mejoramiento de las habilidades argumentativas. es una parte de la historia del pensamiento que ha realizado un esfuerzo de comprensión de ciertos problemas éticos. Es suficiente con señalar que en el ABP el “maestro” se convierte en un guía. La caracterización de la filosofía como una herramienta del pensamiento tiene como consecuencia que cualquier pregunta es legítima como problema porque el filosofar se desliga de contenidos propiamente “filosóficos”. más bien de lo que se trata es de que pueda ser autónomo. La tradición filosófica puede ser una fuente de problemas a resolver. El ABP aplicado a la filosofía no busca tendenciosamente que el estudiante encuentre una verdad actual. de una u otra forma. en cambio. Aconsejo que en esta parte el tutor sepa de antemano cuáles son los intereses de los estudiantes dado que en la Educación Media es difícil establecer a priori un interés común. cobra una participación más activa pues él es responsable de su aprendizaje y del curso de las investigaciones que lo ayuden a resolver un problema. con su vida diaria. puede abrir horizontes de pensamiento. 2009.4. reflexiva y analítica. en un tutor. que incluso puede llevar a su eliminación como auténtico problema. Ello reclama implícitamente una educación filosófica. Los contenidos deben corresponder a esa característica problematizadora. Sin embargo. ¿pero qué tipo de problemas filosóficos se pueden diseñar? Se ha dicho anteriormente que en realidad no existen tal tipo de problemas o al menos no son auténticos problemas. no es un problema exclusivamente de la filosofía. los contenidos. emprenda su propio camino y argumente sus posturas. además. Por las anteriores razones es inútil hablar de enseñanza de la filosofía. 69). antropológicos. para que el estudiante sienta que tiene un reto que superar. los caminos para llegar a su concreción pueden ser muchos. Algunas pueden ser interesantes para el estudiante. Pero ese ya es un resultado y un aprendizaje. El tutor debe tener cierta sensibilidad para ello. ¿Por qué el ABP? Mucho se ha dicho ya sobre el ABP y no es mi intención repetir. también de la educación en general” (Ministerio de Educación Nacional. intentar por 7 . sólo que su pericia no se demuestra por el exceso de cátedra. Asimismo. contrario a lo que pueda parecer. de auto-aprendizaje. es el medio de expresión adecuado para problematizar. con independencia de si se ha acercado antes al pensamiento filosófico o no. Es una pregunta abierta. Bueno. Esto permite que se puedan realizar más preguntas sin el sesgo pedante de que no son filosóficas. Pero. Una pregunta. de búsqueda autónoma. pero no es la única. cosmológicos y epistemológicos que vale la pena plantear. El alumno. como: ¿cuál es el principio o fundamento de todo cuanto existe?. ya hecha por los griegos. Tampoco pierde su rol directivo del todo pues el tutor es el encargado del diseño de problemas que deberán resolver los estudiantes. las fuentes de investigación. para crear conflictos cognitivos. En efecto: “La necesidad de encontrar el camino para acercar al joven al pensamiento filosófico y desde allí formar su actitud crítica. Una de las cuestiones más importantes para el tutor que desee diseñar un entorno de aprendizaje es la creación de los objetivos de aprendizaje y los problemas relacionados con ellos. La pregunta. el tutor es un experto en la disciplina. pág.1.

un momento investigar el pensamiento del estudiante. entonces. por ello los problemas que deberá sacar de las respuestas de sus estudiantes deberán estar encaminados a problemas que exijan la argumentación. que no están dadas absolutamente. no la elaboración de un artefacto ni la habilidad técnica. dependiendo del caso—. ¿por qué es así?. d) ¿Te gustan los videojuegos. por qué?”. no sólo de escoger las fuentes. el tutor no lo puede saber todo. Resultado de este proceso podría ser las siguientes cuestiones: ¿por qué los colombianos son. Para ello el tutor puede en su primera clase realizar un sondeo general sobre los intereses de los estudiantes. b) ¿Cuál es tu materia favorita del colegio y por qué? Y si ninguna te atrae. el tutor puede exponer algún contexto histórico y político de la época que motivó ciertos problemas. de encontrar problemas. De la respuesta a la pregunta a). pobres? ¿Por qué y para qué hay que estudiar? ¿Por qué no se puede ir a la escuela con el vestido que uno quiere? ¿Cuál es el sentido de estudiar? ¿Cuál es el sentido de mi propia vida? ¿Qué me cabe esperar después de la escuela? ¿Por qué la televisión pública es aburrida? ¿Tiene el rock algún tipo de “filosofía”? ¿Qué película o videojuego tienen trasfondo “filosófico”? ¿Por qué Facebook es tan adictivo?. La clase de Filosofía. y para ello puede acudir a la ayuda de otras personas. no puede derivar el problema: 8 . Puede proponer una actividad abierta del tipo: “Escribe en una hoja cuáles son tus principales gustos o intereses”. De lo que se trata aquí. Estas preguntas están caracterizadas porque involucran al propio alumno en ella —en mayor o menor grado. el físico. y puedan argumentar por qué es así y no asá. 4.2. El ingeniero. hay una dificultad manifiesta en el intento de aplicar el ABP a la enseñanza de la filosofía y es que en el ABP el tutor ya ha seleccionado en principio los temas. en general. o una un poco más concreta del tipo: “Lee atentamente y responde las siguientes preguntas: a) ¿Cuáles son tus gustos musicales y por qué?. d) ¿Qué piensas de la filosofía? ¿Te gusta alguna corriente filosófica?. es de que el estudiante tenga la oportunidad. por ejemplo. todos ellos necesitan del pensamiento crítico. por el contrario. es integradora y hasta cierto punto interdisciplinar —característica tradicional del quehacer “filosófico”—. La argumentación se da siempre en un terreno teórico. c) ¿Qué es lo que más te gusta de tu escuela y por qué?. etc. el químico. aprender más sobre el flogisto. Sólo en el caso que sea necesario. Una clase de Filosofía con ABP. El tutor. tiene la responsabilidad de orientar esos intereses a través de consejos que posibiliten la investigación —ya sea en bibliotecas o en internet— y el pensamiento crítico y reflexivo. como se ve. el político. la historia de la química a presentar debe permitir abrir muchas preguntas y dar a entender que las verdades logradas con su búsqueda son temporales. Se propone entonces mayor inmanencia en la significatividad y elección de los temas. Desde luego. Los límites del tutor de Filosofía Sin embargo. que es lógicamente posible desmantelarlas en cualquier momento. En todo caso. Si el interés es. Pero el tutor de la clase de Filosofía debe tener en claro una cosa: su especialidad no es la resolución de problemas prácticos sino teóricos. La Filosofía no tiene como objetivo persuadir o convencer a los estudiantes de que estudien filosofía sino constituir sujetos que estén en la capacidad de generar conflictos con el saber ya establecido. justifica su existencia en el sentido de que forma habilidades requeridas casi para cualquier campo del saber. la crítica. y bajo la definición de filosofía proporcionada aquí. sino de seleccionar los asuntos sobre los que desea trabajar. tiene que estar preparado para el proceso de orientación y conocer además qué otros recursos han utilizado los estudiantes. la confrontación de posturas.

digamos. esto es. Se sigue sosteniendo que cualquier pregunta del estudiante puede ser adecuada para iniciar el proceso investigativo. 9 . Pero bien podría derivar la pregunta: “¿Qué es la música?” y seleccionar algunas fuentes. no puede derivar un problema relacionado con el balance de ecuaciones químicas o la física nuclear. desarrollar habilidades argumentativas e b) Crear “líneas de investigación” (selección de textos u otras fuentes) significativas. porque no necesariamente su especialidad será la habilidad en esta clase de instrumentos. La primera opción es parcialmente viable. sino aprender cómo argumentan y por qué dicen lo que dicen. se presumirá que conoce parte de la tradición filosófica. se esbozarán a continuación algunos objetivos del aprendizaje de la filosofía (filosofar). desarrollar habilidades argumentativas. 4. Debido entonces a su ignorancia. c) Integrar el aprendizaje de la filosofía como una herramienta intelectual de resolución de problemas. Pero. no es una persona que ha aprendido una ciencia universal con la capacidad de resolver todos los problemas. f) Problematizar los contenidos “filosóficos”. La elección de los contenidos de la tradición dependerá de la formación filosófica del tutor. Una verdadera inmanencia en la elección de temas exigiría que el tutor de Filosofía pudiera trabajar conjuntamente con otros docentes o que todas o la gran mayoría de las ciencias fueran de su dominio. a grandes rasgos hay cosas para las que simplemente el filósofo no es competente. bajo el cariz especial de que esa tradición filosófica estará subordinada a los objetivos de aprendizaje.“¿cómo aprender a tocar guitarra eléctrica?”. para su mayor claridad: Objetivo general: a)Formar sujetos críticos con su propia realidad. pero el tutor tendrá que tener la pericia suficiente para relacionar esa pregunta con la tradición.3. d) Fomentar las habilidades lecto-escriturales. ¿y qué se considera como parte de la tradición filosófica? Considero que no es mi deber aquí delimitar qué puede ser parte de la tradición y qué no en vista de que el mismo concepto de filosofía es problemática. pero sí pudiera cuestionar: ¿cómo se llegó a ese conocimiento?. Husserl o Gadamer. Objetivos específicos: a) Fomentar y investigativas. Es manifiesto entonces que el filósofo en la actualidad no es un homo universalis. de la respuesta química a la pregunta b). la segunda es prácticamente imposible. una tradición caracterizada por la obra de los grandes autores: de Platón a. e) Desarrollar en los estudiantes la autonomía. ya sean textos de Nietzsche y Platón. De la misma forma. lo cual trae como consecuencia que el fin del aprendizaje de la filosofía no es memorizar qué dicen los filósofos. De este modo su labor consistirá en relacionar adecuadamente los intereses de los estudiantes con la tradición filosófica. Metodología Antes de arrancar con la metodología.

Algunos pensamientos sobre la educación. Tutor: Parte del objetivo de este curso es el mejoramiento de habilidades argumentativas e investigativas con la tradición filosófica como una de sus principales excusas. Luego de esto aconsejará a los estudiantes sobre cómo conseguir otras fuentes de información. de Jean Jacques Rousseau —el profesor podrá escoger qué parte concreta cree que servirá para el estudiante si el texto es muy largo—. con capacidad de análisis y resolución de problemas. es decir. Un ejemplo podría ser: Problema: La educación en los estudiantes parece ser tortuosa. A continuación el tutor expone uno de los problemas que logró investigar y las fuentes que aconseja. Institución: Centro Educativo Los Andes. Se pretende con esto la formación de ciudadanos críticos con su realidad. que esté bien argumentada. teatro. pero que lo más importante es que la respuesta sea convincente. Profesor: Camilo David Cárdenas Barreto. poesía. fatídica. de Immanuel Kant. El Emilio. La pedagogía del oprimido. de acuerdo a sus intereses. Este descubrimiento puede llevarnos a preguntar: ¿es esta una visión genuina de la educación y a qué se debe?. que es necesaria la comprensión de los textos. Las diferentes actividades que propone el tutor pueden estar encaminadas a desarrollar simultáneamente varios objetivos de aprendizaje. Plantearé un ejemplo imaginario en “analogía” con la aplicación del ABP como técnica didáctica realizadas por docentes del Sistema Tecnológico de Monterrey: Curso: Filosofía. etc. grado undécimo. Acto seguido el tutor puede realizar una breve presentación del problema y cómo los anteriores textos ayudan a su resolución. ya sea a través de 10 . Hará hincapié en que las respuestas obtenidas son parciales y siempre son corregibles o mejorables. de John Locke. — como otras maneras de ver e interpretar la realidad. el tutor en la siguiente sesión compartirá las interpretaciones de su investigación con el aula y los problemas que surgieron de ellas. de Paulo Freire.g) Integrar formas de expresión artísticas —cuento. así que los estudiantes deberán trabajar en grupos de mínimo dos y máximo cuatro personas. siendo la formación de sujetos críticos con su propia realidad su principal eje rector. pintura. Puede escribir esto en el tablero. La metodología debe estar encaminada al cumplimiento de los anteriores objetivos. de Louis Not. ¿debe reducirse la educación a la memorización y al adoctrinamiento? ¿Para qué sirve en realidad la educación? ¿Cómo se podría mejorar? Fuentes aconsejadas: Pedagogía. insoportable. Las pedagogías del conocimiento. Luego de la pequeña investigación de los intereses de los estudiantes y del planteamiento explícito (puede ser en el tablero) de los objetivos de aprendizaje. cansina. El modo de trabajo será colaborativo.

mostrar una disposición de ánimo agradable. Pedagógicamente es más pertinente hablar de filosofar. de acuerdo a sus conocimientos. etc. que las ideas de sus estudiantes le importan. qué fuentes nuevas han encontrado y cómo se relacionan con el problema planteado. qué herramientas de software se pueden usar y cómo organizar un texto. Conclusiones El enfoque disciplinar de la filosofía. Todos los estudiantes trabajarán sobre este mismo problema. 5. Después de que se hayan realizado todas las exposiciones. al aislamiento de la filosofía del resto de saberes — aunque esto dependerá. claro. Si lo ve pertinente. gracias al filosofar se 11 . qué direcciones electrónicas es aconsejable visitar. el tutor hará delante de todos algunas observaciones a los grupos referentes a la forma en que se defendieron o respondieron las críticas o cuestionamientos. En la siguiente sesión se expone el siguiente problema a trabajar y así sucesivamente. se procederá a la discusión de los temas. el cual no es más que un escrito en el que se plasma el trabajo del grupo. El tutor será el encargado de dar los turnos respectivos. Si durante la exposición algún otro grupo tiene una inquietud. debatir la información reunida. por lo que habría cuatro problemas principales en un año. deberá levantar la mano y escribir su duda para que no se olvide. a contenidos asignificativos. qué han leído. El tutor en este punto aconseja textos referentes a la retórica y la argumentación o realiza exposiciones al respecto. Hará correcciones ortográficas y de estructura del texto las cuales entregará y socializará en la siguiente sesión. asimismo. El tutor siempre debe estar presente para atender las dudas de sus estudiantes. Finalmente. El resto de la sesión los estudiantes aprovecharán el tiempo para realizar las lecturas que hayan escogido —por lo que se hace pertinente que traigan este tipo de material a la clase—. a cómo expusieron el tema (fluidez verbal) y la manera en que presentaron sus conclusiones. el tutor mostrará cómo se desarrollarán sus sesiones. Explicará que en cada sesión —se presume que la clase de Filosofía en el bachillerato tiene una intensidad de dos horas semanales— los grupos de trabajo le informarán al tutor cuáles han sido sus avances en la investigación. —. hará las veces de moderador del debate. Esto puede demorar un bimestre. Después de la exposición del problema y las fuentes. responder amablemente y demostrar atención. Es importante que en este paso el tutor se muestre motivado para que de esa forma incentive la investigación autónoma en los estudiantes. puede llevar a una enseñanza comprendida dentro de los métodos tradicionales: enseñar una disciplina establecida lleva a su transmisión y. cuya utilidad abarca más campos del saber. El tutor. aclarar conceptos y dudas. en sí. sobre la forma particular en el que desarrolló el problema: cuáles son sus principales conclusiones y qué tesis las soportan y por qué. En la quinta sesión se realizará un debate —los puestos se ubicarán en “mesa redonda” — en el que cada grupo hablará sobre los resultados de su investigación.bibliotecas o internet —aquí puede exponer qué bibliotecas existen en la ciudad o en el municipio. el tutor puede exponer cómo presentar un trabajo escrito: cómo citar. aconsejará a cada grupo nuevos caminos y corregirá o ampliará sus apreciaciones. de manera que pueda existir la oportunidad de debate y confrontación de los grupos. incluso los filosófico-disciplinares —esto es. es decir. en caso de que exista alguna razón para verdaderamente mantenerlo. del particular enfoque que cada profesor le dé—. Cada dos sesiones el tutor les pedirá un avance de investigación.

Bibliografía Cárdenas. F. mutatis mutandis. (27 de 09 de 2012). Bogotá: San Pablo. d.com/s/inx4nbz7b4umtl5rnqvh Vargas Guillén. a menos que el tutor considere. G. La praxis fenomenológica de Edmund Husserl. C. (1986). (2006).box. En A. Bogotá: San Pablo. L. H. Se ha argumentado aquí que el aprendizaje basado en problemas (ABP) es una didáctica (posiblemente una de tantas) que. Enfoques pedagógicos y didácticas contemporaneas (págs. Bogotá: San Pablo. Rojas. & Mlodinow. Barcelona: Crítica.com: https://www. (2010). Wittgenstein. Mi intención aquí no es cerrar el debate sino abrirlo. (2011). de philosophia. Filosofía. ¿para qué? Obtenido de Box. Borrador del documento de orientaciones pedagógicas para la enseñanza y el aprendizaje de la filosofía. Ayer. Tractatus logico-philosophicus. La filosofía y la enseñanza de la filosofía en la condición postmoderna.philosophia. El gran diseño. (2009). Para ello muestro la importancia de una discusión teórica iniciada por una pregunta tan común como complicada: ¿y a todas estas.box. tras un exhaustivo análisis. En M. Savater. (27 de 09 de 2012). Fundación Alberto Merani. puede acomodarse a la concepción de filosofía que se privilegia en este escrito.pdf 12 .cl / Edición electrónica de la Escuela de filosofía Universidad ARCIS: http://www. qué es eso. Vargas Guillén. G. qué es filosofía? El modo de responder esta pregunta tiene consecuencias pedagógicas y didácticas. Bogotá: Fondo de publicaciones Bernardo Herrera Merino. que es necesario como fuente por la calidad de sus contenidos. 287-322). Reeder. I. D. Pensar sobre nosotros mismos. México: Fondo de Cultura Económica. (2004). Ellacuría. El positivismo lógico (págs. L. La humanización como formación.. (28 de 09 de 2012). Sin publicar. S. O. Ministerio de Educación Nacional. (2012). Samper. El aprendizaje basado en problemas.podrán realizar contribuciones al campo de la hermenéutica o la fenomenología—. Recuperado el 2012 de Febrero de 12. G. Filosofía.cl/biblioteca/Wittgenstein/Tractatus %20logico-philosophicus. Lo anterior trae como consecuencia el abandono del texto escolar. Obtenido de Box. Neurath. (2010). 91-117). Actualización y vigencia del proyecto antimetafísico de Carnap.com: https://www. Sociología en fisicalismo.com/s/goe6514abyo1mdmjb57a Hawking.