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Revista FSA, Teresina, v. 11, n. 3, art. 14, p.
323-339, jul./set. 2014 ISSN Impresso:
1806-6356 ISSN Eletrnico: 2317-2983
http://dx.doi.org/10.12819/2014.11.3.14

A REPRESENTAO IDENTITRIA DO SUJEITO


EM AUTO DA COMPADECIDA, DE ARIANO
SUASSUNA
THE IDENTITY REPRESENTATION OF THE
SUBJECT IN AUTO DA COMPADECIDA, OF ARIANO
SUASSUNA

Raimunda Maria
dos Santos

Especializao em Metodologia do Ensino de Lngua Portuguesa e Liter/ Faculdade


de Teologia Hokemah
E-mail:
professorarai@hotmail.com

Teresina,
Piau,
Brasil

rica Fontes
Rodrigues Fontes*
Doutora em Romance Languages/ University of North
Carolina at Chapel Hill
Professora da
Universidade Federal do Piau
E-mail:
ericarodriguesfont
es@gmail.com
Teresina, Piau,
Brasil

*Endereo: rica Fontes Rodrigues Fontes


Universidade Federal do Piau, Centro de Cincias Humanas e Letras,
Departamento de Letras. Campus Universitrio Petrnio Portela - Ininga,
Teresina, PI - Brasil, CEP: 64049-550.

Editora-chefe: Dra. Marlene Arajo de Carvalho/Faculdade Santo


Agostinho
Artigo recebido em 27/05/2014. ltima verso recebida em 12/06/2014.
Aprovado em 13/06/2014.
Avaliado pelo sistema Triple Review: a) Desk Review pela
Editora-Chefe; e b) Double Blind Review (avaliao cega por dois
avaliadores da rea).

R. M. dos Santos, . F. R. Fontes

324

RESUMO
O Nordeste do Brasil tem sido loco de estudos acerca da
identidade de sujeitos tidos como diferentes. Este artigo tem
o objetivo de investigar a representao de sujeito
nordestino em Auto da Compadecida, de Ariano
Suassuna, atravs da anlise dos personagens Joo Grilo e
Chic. Para tanto, adota-se o mtodo descritivo bibliogrfico
na anlise desses personagens e no embasamento terico,
em que Stuart Hall (2003), Muniz Sodr (1999) e Benedict
Anderson (2008) contribuem, ao discutirem sobre
conceitos de identidade nacional e Albuquerque Jr. (2006),
Auristela Andrade (2000), dentre outros, ao abordarem a
questo do esteretipo do sujeito nordestino. Indagamos
se os sujeitos representados em
Auto da
compadecida podem ser considerados simplesmente
nordestinos ou brasileiros nordestinos. Os resultados
indicam que os personagens representam no s o
nordestino, mas o prprio brasileiro.
Palavras-chave:

Literatura.

Representao.

Identidade.

Esteretipo. ABSTRACT
The Northeast of Brazil has been the locus of studies about
the identity of subjects taken as different. This article aims to
investigate the representation of the northeastern subject in
the Ariano Suassunas The Self of Pitying, through the
analyses of the characters Joo Grilo and Chic. For this,
we adopt the bibliographic descriptive method in the
analysis of these characters; and the theoretical foundation,
in which Stuart Hall (2003), Muniz Sodr (1999), Benedict
Anderson (2008) contribute to discuss about concepts of
national identity; and Albuquerque Jr . (2006), Auristela
Andrade (2000) among others to address the stereotypical
issue in the northeastern subject. We ask if the subjects
represented in the The Self of Pitying may be considered
simply northeastern or Brazilian northeastern. The results

indicate that the characters represent not only the


northeastern Brazilian subject, but the Brazilian subject
himself.
Keywords: Literature. Representation. Identity. Stereotype.

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sacrame
A REPRESENTAO IDENTITRIA DO SUJEITO EM AUTO DA
COMPADECIDA, DE ARIANO SUASSUNA

ntal.
A

1 INTRODUO
Neste estudo, prope-se uma reflexo sobre a questo
da identidade do sujeito, tomando como ponto de partida o
seu lugar de origem, sobretudo, sua formao cultural.
Assim, concebe-se o sujeito como pessoa e cidado. No
campo discursivo, comum deparar-se com conceitos de
identidade que, de certo modo, definem um ser de forma
pronta, acabada. Isso o que se toma como motivo para
uma tentativa de responder questo relacionada
caracterizao do sujeito nordestino de forma estereotipada,
como se esse fosse desenraizado do resto do Brasil.
Inicialmente, importante destacar que a pea teatral
Auto da Compadecida, de Ariano Vilar Suassuna,
precisa ser lembrada como obra literria, que se constitui
monumento histrico que valoriza a memria e o imaginrio
nordestino. O escritor d a vez a um gnero literrio tido por
alguns crticos e por muito tempo como gnero menor
- os cordis. Deve ser lembrada ainda, como gnero
dramtico cheio de peripcias espalhafatosas realizadas pelo
heroi ou anti-heroi nordestino com sua malandragem, ou
seja, seu jeitinho brasileiro1, que em parceria com outro
nordestino acha sempre uma soluo. E, mesmo no sendo
uma sada das mais heroicas para os problemas, embaa a
ordem pr-estabelecida das coisas. Trata-se de um teatro
popular satrico e cmico sem, contudo, fugir aos moldes do
teatro vicentino, preservando, inclusive, o tema religioso

pea
serve,
nessa
pesquis
a, como
motivo
para um
estudo
sobre a
constru
o da
identida
de
nacional
com

propsit
o

de

fazer
uma
investig
ao
sobre a
represen
tao do
sujeito
nordesti
no.

Para isso, utilizamo-nos das teorias de Stuart Hall (2003),


Muniz Sodr (1999) e outros crticos que suscitam uma 325
reflexo sobre conceitos de identidade. Alm de tericos
que, como Albuquerque Jr. (2006) e Auristela Andrade
(2000), abordam a questo do esteretipo do sujeito
nordestino.
Diante disso, o objetivo investigar a representao do
sujeito nordestino, atravs da anlise dos personagens Joo
Grilo e Chic em Auto da Compadecida, de Ariano
Suassuna, contextualizando a pea no plano histricosocial, ensaiando o conceito de

"Jeitinho brasileiro", conforme Roberto da Matta (1984, p. 104), [...]


trata-se, mesmo de um modo - jeito ou estilo - profundamente original e
brasileiro de viver, e s vezes sobreviver, num sistema em que a casa
nem sempre fala com a rua e as leis formais da vida pblica nada tm
a ver com as boas regras da moralidade costumeira que governam a
nossa honra, o respeito e, sobretudo, a lealdade que devemos aos
amigos, aos parentes e aos compadres.
1

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identidade do sujeito e analisando os aspectos da


identidade

nordestina

impressos

nesses

personagens

caricaturais da pea teatral.


2 CONTEXTUALIZAO HISTRICO-SOCIAL: A QUESTO
IDENTITRIA
O contexto histrico-social da obra de um territrio
brasileiro

explorado

com

todas

as

implicaes

do

colonialismo; reafirmao da burguesia com seus sditos, que


evidentemente, so (nordestinos) pobres, escravizados,
tratados de forma desumana, tendo que se curvarem aos
seus senhores (colonizadores ou poderosos), que mandam e
desmandam. A cidade de Tapero, no serto paraibano,
escolhida pelo autor como cenrio de todo o drama. Trata-se
de uma comdia trgica tanto pelas inspiraes em
Shakespeare, como pela tentativa de se aproximar do real
sem deixar de lado o mgico, o imaginrio de um povo
tipicamente brasileiro.
A miscigenao nordestina confere a esse povo o
retrato do Brasil. O povo da regio nordeste brasileira
oriundo da mistura entre o povo nativo - o ndio com
descendentes do povo africano escravizado, o colono
portugus,

os

invasores

estrangeiros

imigrantes

diversos. Portanto, torna-se inconstante definir um perfil de


sujeito, to somente, nordestino, j que resultado de uma
multicultura. isso que se pode registrar na cor da pele, nos

hbitos e costumes, no estilo de vida, nos sonhos, na


religiosidade, na vontade de viver, no poder de superao, na
luta, na linguagem dos personagens da pea Auto da
Compadecida. Por esse ngulo, o que distingue a
populao brasileira so, muito mais, os aspectos geogrficos
do que histrico-culturais e sociais, considerando a questo
climtica que, de um polo a outro do pas, mostra-se bastante
variada, considerando tambm o processo de colonizao
ocorrido no Brasil.
Reservando-se a uma reflexo breve sobre o contexto
histrico-social do momento de produo da obra, oportuno
lembrar que a populao da regio nordeste do Brasil, na
dcada de 70, conviveu com uma relao de dominncia; h
os senhores descendentes de famlias de posses e o caboclo2
sujeito pobre, que sobrevive custa do prprio suor e
trabalho indigno para os donos de fazendas, de minas ou
comerciantes. Na verdade, trata-se de uma organizao
social com resqucios da Idade Mdia, reforado por um
discurso colonial que, segundo Homi Bhabha (1998, p. 111),
apresenta o colonizado como populao de tipos

Caboclo - no dicionrio de Rute Rocha (2003) esse termo significa


indgena brasileiro de cor acobreada, mestio de branco com ndio.
Esse conceito coincide com a figura do caboclo representado pelo
personagem Joo Grilo na pea Auto da Compadecida.
2

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A
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COMPADECIDA, DE ARIANO SUASSUNA

pea

escrita
degenerados na tentativa de justificar suas conquistas e
defender o poder de dar instrues e administrar.
Porm, esse sujeito aoitado, esquecido, sufoca a dor
da misria e suporta a degradante que vive. um tipo bem
comum no Brasil, incluindo o serto nordestino, esse
nordestino, representado pelo malandro Joo Grilo e o
contador de mentiras Chic na pea o Auto da
Compadecida. Nessa regio, esse tipo de sujeito to
comum como a figura do cangaceiro, major dono de minas,
comerciante e os representantes de instituies pblicas e
religiosas. Joo Grilo, Chic e o cangaceiro so cravados
pela revolta e a injustia. Os demais, de alguma forma, so
envolvidos com a suscitao dessa revolta ou com alguma
forma de autoritarismo.
O
classes,

momento
mas

de

modernismo

lutas

de

sociedade, perceptivelmente, divide-se

entre essas classes, onde h uma relao de dominncia no


ambiente sertanejo. Para Srgio Buarque de Holanda (2009,
p. 43), tal situao se fortalece, medida que essa
regio p tratada com desleixo e certo abandono,
resultando no conformismo, apesar de esse sertanejo j
refletir sobre suas condies de vida e reclamar, ao seu
modo,

os

seus

direitos

como

cidado

pessoa,

reivindicando mudana. Na pea teatral, Suassuna compe


personagens que representam no s esses desleixos sociais,
mas tambm a luta para escancarar essa realidade brasileira.

na
dcada
em que
eclode
o
fenme
no

da

teatraliz
ao
por
todo

pas,
propicia
do pela
expans
o
universi
tria

das
escolas
pblicas
.

Esse

aconteci
mento
foi
importa
nte para

que a literatura mantivesse o seu flego no seu papel de


perenizar a histria, a cultura de um povo em forma de arte. 327
Cada escritor a seu modo. Como observa Sbato Magaldi
(1997, p. 255), aos dramaturgos, naquele momento, coube
responder ao imperialismo vocacional ou a uma sugesto de
mestres estrangeiros e do prprio desenvolvimento interno,
tornando o teatro diversificado. Com essa liberdade de
escolha na produo teatral, os autores tendem a escrever
sobre a realidade nacional, retratando aspectos peculiares a
cada regio e isso perceptvel na pea em estudo, por
abordar temas de interesse nordestino e brasileiro.
Para Magaldi (1997, p. 280-281), a absoro do teatro
pelas universidades e a expanso das escolas contriburam
para a valorizao da cultura local. O teatro deixa de ser
somente prerrogativa da classe alta e chega s classes mais
populares.

Como

defende

Magaldi,

em

Auto

da

Compadecida a linguagem literria vai do erudito ao


popular, do regional ao universal.

Suassuna alia o

espontneo a uma forma mais elaborada, fundindo o popular


e o erudito, que so duas formas de linguagem bem distintas e
pouco
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comuns entre os escritores. Essa aliana realizada por


Suassuna pe mostra a realidade nordestina e, por
conseguinte, os aspectos identitrios do sujeito.
Com relao aos aspectos da identidade do sujeito na
pea Auto da Compadecida, necessrio refletir,
ainda, sobre a problemtica do que vem a ser identidade de
um sujeito. Para isso, importante considerar a questo do
vnculo do sujeito com o lugar onde vive, sua origem, sua
etnia, sua cultura, enfim, sua histria. Assim, focando em
elementos regionalistas, em aspectos literrios que enfatizam
a expresso da cultura popular na obra, observados na
composio dos personagens, busca-se um entendimento mais
seguro a respeito da identidade ou identificao do sujeito
nordestino que, na concepo de Stuart Hall, deve ser
assim concebido pela complexidade da definio de sujeito.
Assim, em vez de falar da identidade como
uma coisa acabada, deveramos falar de
identificao, e v-la como um processo em
andamento. A identidade surge no tanto da
plenitude da identidade que j est dentro de
ns como indivduos, mas de uma falta de
inteireza que p preenchida a partir de
nosso exterior, pelas formas atravs das
quais ns imaginamos ser vistos por outros
(HALL, 2003, p. 39).

O pensamento de Stuart Hall converge para a ideia de


que o sujeito, por ser dinmico e mutvel, no pode
simplesmente ser visto de forma isolada, desvinculada de um
grupo social que, por sua vez, tambm tem sua
dinamicidade. Para ele, o que est no entorno do sujeito

influencia seu imaginrio e reflete no perfil identitrio.


Alm do mais, trata-se de uma formao processual que
passa

pelo

processo

civilizatrio

pelo

desenvolvimento tecnolgico de uma nao. Para Hall, o


sujeito no tem sua identidade completada, quando ele aponta
a falta de inteireza, fazendo com que esse sujeito esteja,
constantemente, abdicando e absorvendo outras realidades.
Esse sujeito no constroi, sozinho, a sua identidade, j que
divide espao com outros sujeitos, compartilhando diversas
culturas, especialmente quando uma comunidade hbrida,
como no caso da regio nordeste do Brasil. E, nesse sentido,
vale ressaltar, tambm, o pensamento de Benedict Anderson
sobre o fenmeno da modernidade e o surgimento de
narrativas de identidade nacional.
O que ocorre com as pessoas modernas
ocorre tambm com as naes. A
conscincia de estarem inseridas no tempo
secular e serial, com todas as suas
implicaes de continuidade e, todavia, de
esquecer a vivncia dessa continuidade
- fruto das rupturas do final do sculo XVIII
-, gera a necessidade de uma narrativa de
identidade (ANDERSON, 2008, p. 279).

evidente que, se as identidades so construdas no


convvio por meio de um processo dinmico, como afirma
Hall, e se as pessoas fazem a nao, a narrativa de identidade
est
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sujeita ao esteretipo. Entendendo a civilizao de um povo


como resultado da relao do sujeito com o meio, essa
narrativa pode no dar conta de caracteriz-lo e desviar
para a imagem de um tipo caricatural de sujeito e,
consequentemente, de nao. Questo que tem preocupado
estudiosos regionalistas.
Baseando-se na concepo de regies brasileiras
defendidas como conjunto formador de uma nao, passa-se a
fundamentar a ideia de que ser nordestino ser brasileiro,
sem que um sujeito dessa regio possa sofrer qualquer tipo
de discriminao ou estranheza, polmica que permeia,
dentre outros campos, o da crtica literria. Em Auto da
Compadecida, Suassuna representa o nordestino da forma
como tem sido tratado no kmbito nacional, o amarelo Joo
Grilo (Grifo nosso).
Para Dcio Prado (2001, p. 98), a literatura representa
os grupos humanos, atravs de personagens tipo, que
traduzem o grupo profissional e social pr-dominante.
Segundo Nelson Tomaz (2000, p. 194), antes de um povo
pertencer a um grupo, esse o domina por sua capacidade
de criar e recriar. Assim, essa pr-dominncia relaciona-se
complexidade de definio de uma determinada cultura
como sendo a ideal e a real desses grupos, pois, com o
advento da modernidade, a cultura, numa sociedade, no
pode ser definida como cultura erudita ou popular, mas
como cultura que no se contenta com homogeneidade
ou imutabilidade, considerando que o grupo profissional ou

social no alijado da sociedade moderna. Portanto, com


essa concepo que surge uma narrativa de identidade
conflituosa, levando ao entendimento de que existem
diversos brasis ao invs de uma s nao brasileira com suas
diversidades. Nesse caso Hall sugere o termo identificao
e no identidade do sujeito, numa perspectiva de afastar-se
da forma pronta e acabada e, em consequncia disso, afastar
o estranhamento desse sujeito dentro de sua prpria nao.
Conforme Robson dos Santos (2011, p.7), os valores
e tradies locais compem a fundamentao da nao, que
encontra neles seus principais sustentculos. As influncias
emergem de regies e culturas variadas (portuguesa,
holandesa, africana, indgena, oriental, etc.). Santos
reconhece que o Nordeste, pelo hbrido povo que o compe,
beneficia toda a nao brasileira com o seu legado cultural,
contribuindo para a valorao nacional. Dessa forma, no
cabe o exagero nas imagens de cunho, muitas vezes,
pejorativo que so criadas sobre o povo nordestino,
tampouco a estranheza como esse povo tem sido tratado,
durante muito tempo, pela crtica de discurso regionalista
separativista. As regies do Brasil, ao contrrio, interagem
entre si e se completam, formando um todo brasileiro, isto ,
um todo formado pelas diversidades culturais e econmicas.

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Sobre a questo do esteretipo, torna-se importante


considerar que o estranhamento do sujeito

nordestino,

oriundo de relaes sociais conturbadas no processo


colonial e republicano, extrapola as questes lingusticas,
chegando aparncia fsica, s vestes, culinria. Porm
na questo discursiva que o esteretipo se escancara.
Durval Muniz Albuquerque Jr. (2006, p. 20) afirma que
o discurso da estereotipia p um discurso assertivo,
repetitivo; uma fala arrogante, uma linguagem que leva
estabilidade acrtica. Para ele, uma voz segura e
autossuficiente que se arroga o direito de dizer o que o outro
em poucas palavras estigmatiza o sujeito nordestino,
traando um perfil incontestvel, conferindo a esse e
regio onde vive caractersticas nicas e imutveis. A esse
tipo de discurso, Sodr (1999, p. 34 ) atribui a origem do
esteretipo, o que seria para ele a identidade como
referncia a estabilidade de representaes, possibilitada
pela ordem simblica da linguagem e unidade do sujeito em
si mesmo. O fato p que, sendo o discurso uma prtica
social, esse encontra terra frtil para o estabelecimento do
esteretipo, pois nessa prtica discursiva que se criam
formas de conhecimentos, se estabelecem relaes sociais e
identidades. Segundo Joan Ferrs (1998, p. 141), o
esteretipo tem suas bases em uma ameaa para a prpria
identidade, para as crenas, para as seguranas. Trata-se de
uma estratgia de estagnar o sujeito de tal modo a no haver
questionamentos sobre a sua posio de subalterno.

Conforme Albuquerque Jr. (2007, p. 162), O tipo


nordestino vai se definindo como um tipo

tradicional,

voltado para a preservao de um passado regional


que

estaria desaparecendo. Por esta razo, visto como

sujeito atrasado, sem perspectivas, sem cultura, no sentido de


pouca escolaridade e, com a modernidade, h uma tendncia
rejeio daquilo que superficial ou que no representa
o novo. como se a histria da humanidade precisasse
ser dizimada, dando lugar a um homem frente do seu
tempo para que esse seja aceito em regies do Brasil que
no seja a nordestina. Mas importante lembrar-se da
incompletude do sujeito, quando perde parte de sua prpria
histria. Albuquerque Jr. ressalta tambm que,
a imagem e o texto do Nordeste passam a ser
elaborados a partir de uma estratgia que
visava denunciar a misria de suas camadas
populares, as injustias sociais a que
estavam submetidas e, ao mesmo tempo,
resgatar as prticas e discursos de revolta
popular
ocorridos
neste
espao
(ALBUQUERQUE JR. 2006, p. 184).

Outra

preocupao

acerca

do

esteretipo

do

sujeito nordestino ressaltada por Albuquerque Jr diz


respeito imagem de sujeito incapaz e miservel prdestinado a continuar sob o domnio do poder econmico
e poltico. Ele justifica que a tentativa de
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denunciar a situao de abandono e revolta, atravs de


imagem e texto da regio Nordeste do Brasil, ocasionou a
formulao imagtica e discursiva de um tipo fadado ao
fracasso e misria. Isso acontece, porque o discurso
prtica social que permeia todas as camadas da sociedade
passivo de interpretaes, conforme interesse da classe
dominante.
Para Homi Bhabha (1998,) o estertipo 3 uma forma
de camuflar a realidade, porque uma forma falsa de
representao identitria do sujeito. Para ele, o discurso do
colonizador, que tem o intuito de fazer do outro um sujeito
inferior a fim de afirmar o poder diante do colonizado.
Segundo Lynn M. T. M. de Souza (2004), Bhabha entende
que o esteretipo surge de uma falta de autoridade ou de
plenitude do colonizador, por isso, ele explica o esteretipo
discriminatrio como estratgia do colonizador a partir do
conceito de fetiche apresentado por Freud4. Conforme Souza,
esse
[...] fetiche representa o jogo simultneo e
hbrido entre uma afirmao da plenitude e a
ansiedade gerada pela sua falta, pela
ausncia: com relao ao discurso colonial,
Bhabha substitui os exemplos de Freud
todos os homens tm pnis e alguns no
tm por exemplos correspondentes do
discurso colonial: todos os homens tm
raa/cultura/humanidade e alguns no tm
raa/cultura/humanidade. (SOUZA, 2004,
p. 12).

Em Auto da Compadecida, o homem que


no tem raa/cultura/humanidade representado por Joo
Grilo, sujeito fetichizado ou estereotipado. Suassuna
(1990, p. 79) Padre: mesmo, p bondade minha, porque
voc

no

passa de um amarelo muito safado. Ele

explorado e ainda tratado como inferior, tanto pela igreja,


instituio de natureza humanizadora, quanto por seus
patres, que representam o colonizador sempre dispostos a
reafirmarem o autoritarismo.
A antroploga Maristela Andrade (2000) aborda a
questo do esteretipo do sujeito nordestino, defendendo a
ideia de que este se trata de uma consequncia da
problemtica do regionalismo no Brasil. Para ela,
As relaes interregionais e intertnica
no Brasil no expressam conflitos
importantes ou preocupantes no sentido de
poder ocasionar ruptura internas a curto ou a
mdio prazo. Entretanto possvel detectar
um certo grau de tenso crescente nessas
relaes,
que
apontam
para
o
desencadeamento de intolerncia entre
grupos regionais distintos, que elaboram uma
viso negativa entre si. o nordestino,
porm, o principal alvo de estigmas, e,
portanto, de uma avaliao depreciativa
que se reproduz no apenas nas falas do
cidado annimo, mas tambm nos rgos
de imprensa e em pesquisas supostamente
cientficas, com o propsito de reafirmar a
... modo de representao complexo, ambivalente e contraditrio (Bhabha, 1998,
p. 110).
4
Sobre a questo da plenitude do sujeito, Souza (2004, p. 12), explica que
Freud representa como a falta do falo materno, quando a criana se
percebe como ente separado e diferente da me leva ao surgimento de
uma fixao sobre um objeto - o fetiche - a fim de substituir e compensar
pela falta percebida da plenitude.
3

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condio de regio mais pobre no contexto nacional


(ANDRADE, 2000, p. 203).

Esse tipo de reproduo de falas de que se refere


Andrade, encaminha-se para a reafirmao do termo
nordestino enquanto esteretipo que, historicamente, tem sido
associado a expresses como misria, pobreza, fome,
solido, sobrevivente da seca e do clima quente, pele
bronzeada, povo sofrido, povo sem cultura 5, pessoas de
baixa estatura e de sotaque estranho 6 abandonado, mesmo
assim, com esprito de sobrevivncia e muita f. Em seu
sentido mais usual, o esteretipo de todo ruim, pois traa
uma forma caricatural do sujeito antissocial, anti-humano,
impotente diante de sua prpria realidade.
3

ASPECTOS

IDENTITRIOS

DO

SUJEITO

NORDESTINO EM AUTO DA COMPADECIDA


Os esteretipos so padronizados, normalmente, por
aqueles

que pretendem justificar

ou

normatizar

seu

comportamento ou ao, tornando suas vtimas culpadas pelo


seu fracasso ou ainda pior, sujeitos alienados. Na pea,
Suassuna representa o nordestino atravs dos personagens
caricaturais Joo Grilo e Chic escolhidos, pelo prprio
autor, para dar vida a dois conterrneos da regio
paraibana, preservando, inclusive, os seus apelidos, com
a inteno de aproximar os fatos ocorridos na obra ao mximo

da realidade. Porm, cabe refletir se esses sujeitos tm essa


representao to somente por ser nordestino.
Os discursos criados com relao ao nordeste do Brasil
fazem com que essa regio seja uma inveno, na concepo
de Albuquerque Jr. (2006, p. 24), [...] pela repetio regular
de determinados enunciados, que so tidos como definidores
do carter da regio e de seu povo, que falam de sua verdade
mais interior. Tem-se, assim, tambm, construes mentais
dos padres de sujeitos sertanejos. Isso se torna contraditrio,
levando em conta que esses sujeitos tm almas, sentimentos,
sonhos e capacidades de autodesenvolvimento, como
pessoa ou cidado.
A misria, a pobreza e a fome so presentes na vida do
nordestino, mas se trata de um problema social encontrado
em todo o mundo, que precisa ser cuidado pelo poder
pblico, e no de uma caracterstica inerente regio. Porm,
Albuquerque Jr. (2006, p. 23) defende que

O termo sem cultura, na concepo de Moroni e Elza Aparecida


Filha (p. 33-34), Disponvel em: < http://www.bocc.ubi.pt/pag/moronialyohha-oliveira-elza-estereotipos-no-telejornalismo.pdf> Acesso em: 10
de ago. de 2013, referindo-se ao sujeito nordestino est relacionado
falta de cultura no sentido de educao, aprendizagem.
6
Esse sotaque estranho p do ponto de vista dos sujeitos de outras
regies brasileiras, especialmente da regio Sul e Sudeste do Brasil,
segundo Moroni e Elza Aparecida Filha (2006, p. 32-34).
5

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A REPRESENTAO IDENTITRIA DO SUJEITO EM AUTO DA


COMPADECIDA, DE ARIANO SUASSUNA

tal caracterizao pode ser fixada pelas diversas formas


discursivas, seja o cinema, o teatro, a televiso ou as
produes

acadmicas.

Para

ele,

os

discursos

pressupem, produzem e legitimam um espao. A questo


que tal problemtica acumula nessa regio um segundo
problema - a estereotipao do sujeito, desencadeado tanto
pela situao calamitosa, quanto por conflitos regionais de
ordem histrico-culturais e administrativos.

Auto da

Compadecida, revela essa questo, por meio dos


personagens Joo Grilo e Chic, marcados por esse
sofrimento, como se percebe na fala de Joo Grilo, - Isso
coisa de seca. Acaba nisso, essa fome: ningupm pode ter
menino e haja cavalo no mundo (SUASSUNA, 1990, p. 38).
A pea provoca uma reflexo sobre a problemtica da
pobreza na regio, apresentando a imagem do nordestino do
jeito que ele e como ele age diante das dificuldades.
Joo Grilo:
- E difcil quer dizer sem jeito? Sem jeito!
Sem jeito por qu? Vocs so uns
pamonhas, quaisquer coisinhas esto
arriando. No v que tiveram tudo na terra?
Se tivesse tido que aguentar o rojo de
Joo Grilo, passando fome e comendo
macambira na seca, garanto que tinham
mais coragem. Quer ver eu dar um jeito
nisso? (SUASSUNA, 1990, p.167).

importante lembrar que o sofrimento causa a mesma


dor nas pessoas, em qualquer lugar do mundo e certamente
desperta no sujeito o seu esprito de sobrevivncia, de

astcia, que se manifesta conforme sua histria, cultura e


religiosidade. o que ocorre com o sertanejo que, com o
seu jeitinho brasileiro, encontra uma sada para as
situaes mais embaraosas. Assim como Joo Grilo,
Chic tambm encontra um jeito de driblar as
dificuldades. Chic no usa artimanhas, mas usa sua
imaginao para fugir de sua dura realidade. Suassuna, na
concepo de Albuquerque Jr (2006, p. 85), representa um
sujeito refugiado de sua prpria histria num reino dos
mistprios, onde o maravilhoso se mistura mais cruel
realidade e lhe d sentido. Chic se transforma em um
exmio contador de histrias fantsticas, fantasiosas,
mentirosas para camuflar sua vida difcil.
Manuel:
- Eu o conheo estou at de olho nele
por causa das histrias que vive
contanto. Joo Grilo:
- Aquilo o sol. No v ligar isso no. O sol
do serto quente e Chic comea a ver
demais. o sol (SUASSUNA, 1990, p. 157).

Na citao acima, percebe-se que Joo Grilo reage em


defesa de Chic, mostrando seu sentimento de coleguismo.
Grilo justifica o comportamento do amigo com o argumento
de que o sol do nordeste o castiga. Conforme Albuquerque
Jr. (2006, p. 122), Nordeste onde qualquer quadro p
marcado pela presena do sol. O crtico ainda defende que
Suassuna,
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representa um nordeste a merc do destino, onde os


nordestinos so perseguidos pela seca, pela mispria e pela
injustia, mas que conseguem manter seu orgulho de
sertanejo (p.168). Nesse sentido, Joo Grilo representa o
nordestino que no se contenta com a solido ou abandono,
buscando uma sada, ainda que de forma aventureira.
Palhao:
- Auto da Compadecida! Uma histria
altamente moral e um apelo misericrdia.
Joo Grilo:
- Ele diz misericrdia, porque sabe que,
se fssemos julgados pela justia, toda a
nao seria condenada.
(...)
Joo Grilo:
Muito pelo contrrio, ainda hei de me
vingar do que ele e a mulher me fizeram
quando estive doente. Trs dias passei em
cima de uma cama, para morrer e nem um
copo dgua me mandaram. Mas esse
trabalho eu fiz com gosto, somente porque se
trata de enganar o padre. No vou com aquela
cara. (SUASSUNA, 1990, p. 24 - 36).

Vtima de sua prpria histria e da misria que assola a


regio, o povo sertanejo tem de conviver com o descaso
daqueles que, pela lei, seriam seus protetores. O estado
(justia), os patres (ele e a mulher) e at a igreja (padre)
citada nas falas de Joo Grilo so, para este, os causadores
do seu sofrimento. Em completo estado de abandono, o
sertanejo desperta a falta de esperana nas autoridades do
estado e da prpria igreja, restando, nele, a f e a astcia. O
sentimento de desprezo em Joo Grilo se torna ainda mais
grave pelo tratamento dispensado por seus padres.

O personagem, como o sertanejo, dotado de uma certa


conscincia poltica, angustia-se com a situao em que vive,
pairando nele o inconformismo. Suassuna, nessa pea,
aborda o abandono como uma questo social crnica,
apesar dos tempos de modernidade e da conscincia que
o nordestino adquirira acerca da organizao poltica da
sociedade e de seu papel como cidado. Joo Grilo,
mesmo visto como sem cultura no seu meio social,
apresenta-se bastante l~cido quanto aos seus direitos de
cidado Apesar de ser um sertanejo pobre e amarelo, sinto
perfeitamente que estou diante de uma grande figura
(SUASSUNA, 1990, p. 146-147). Ele torna-se ainda mais
crtico quando diz:
homem sem vergonha! Voc inda
pergunta? Est esquecido da explorao que
eles fazem conosco naquela padaria do
inferno? Pensam que so o co s porque
enriqueceram, mas um dia ho de me pagar.
E a raiva que eu tenho porque quando
estava doente, me acabando em cima de uma
cama, via passar o prato de comida que ela
mandava para o cachorro. At carne passada
na manteiga tinha. Para mim, nada. Joo
Grilo que se danasse. Um dia eu me vingo.
(SUASSUNA, 1990, p. 39).

A falta de escolaridade uma caracterstica de Joo


Grilo, pois no tem domnio da leitura, como se percebe em
Suassuna (1990, p. 92), O que p que tem escrito a?
Contudo,
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A REPRESENTAO IDENTITRIA DO SUJEITO EM AUTO DA


COMPADECIDA, DE ARIANO SUASSUNA

isso no significa que se trata de total falta de cultura, nem


um padro do nordestino. Mesmo assim, no o faz acrtico,
sem - noo ou alienado.
Outro aspecto padronizado no nordeste diz respeito
linguagem. Suassuna traz para a narrativa teatral, traos de
sotaques do Nordeste. Para isso, imprime, na fala dos
personagens, uma forma espontnea, resultando na revelao
da musicalidade oral e no uso de palavras ou expresses
simblicas, como em Suassuna (1990, p. 138). Joo Grilo:
Voc ainda pergunta? Desde que cheguei que comecei a sentir
um cheiro ruim danado. Essa peste deve ser o diabo. Os
termos danado, peste e diabo fazem parte do
vocabulrio sertanejo, conforme o Dicionrio de Termos
Nordestinos de Gilberto Albuquerque7 e significam algo
indesejado.
A musicalidade fica a cargo dos atores na
interpretao das falas, porm pode-se perceber na escrita
em vrios trechos que apresentam uma sonoridade marcante, a
exemplo da expresso de Chic no sei, s sei que foi
assim, que se repete durante a narrativa.
Ainda

como

aspecto

identitrio,

destaca-se

religiosidade, herana catlica que se mantm viva nas


tradies folclricas e festividades. Apesar do sofrimento e
da desconfiana no homem, o sertanejo no perde a f,
mesmo sentindo-se aoitado, resiste e reage como faz Joo
Grilo;

Joo Grilo:
- O senhor no repare no, mas de besta eu
s tenho a cara. Meu trunfo maior do que
qualquer santo.
(...)
Ah isso comigo. Vou fazer um chamado
especial, em verso. Garanto que ela vm,
querem ver? (recitando.)
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.
J fui barco, fui navio,
Mas hoje sou escal.
J fui menino, fui homem,
S me falta ser mulher. (SUASSUNA, 1990, p. 169-170).

O jeito simples do sertanejo Joo Grilo pode ser


associado ao prprio brasileiro desprovido das mscaras
que camuflam a realidade, os sonhos, os fatos e faz do ser
humano um hipcrita. Joo Grilo exatamente contrrio
hipocrisia social, mas utiliza-se da mentira, quando
necessrio em situaes especficas. Ele se redime ou
grita, luta, conforme sua necessidade. A f, o jeito franco,
espontneo, astuto de Joo Grilo, assim como a imaginao
frtil de Chic, os fazem superar a dor da fome, da pobreza,
do abandono, enfim, de todo o

Disponvel

em

http://www.jessierquirino.com.br/2006/dados/dicionario.pdf.
Acesso em: 10/08/2013. Revista FSA, Teresina, v. 11, n. 3, art.
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seu sofrimento. E essa situao no foi escolhida ou


provocada por eles, simplesmente originada de sua
prpria histria e da histria da humanidade, que no se
desfaz ou se apaga. Mas se refaz, se reconstroi, conservando
as razes. O Nordeste, conforme Albuquerque Jr. (2006, p.
66), no p um fato inerte na natureza ou um povo acrtico
e sem sentimentos. O crtico chama a ateno para uma
reflexo sobre a condio humana desse povo esquecido e o
seu direito de cidado brasileiro como sujeito ativo e
participativo.
4 CONSIDERAES FINAIS
Ao propor um estudo sobre os aspectos identitrios do
sujeito nordestino, impressos nos personagens Joo Grilo e
Chic na pea teatral Auto da Compadecida, a
inteno, neste artigo, foi buscar uma teoria que explique a
gnese/origem da questo do esteretipo do sujeito
nordestino a partir do que proposto por esta pea. E, aps
interpretaes sobre as teorias fundamentadoras da pesquisa,
registrou-se a importncia de considerar que o sujeito no
pode ser definido como um ser de forma pronta, acabada.
Para Gilvan Ventura, Maria Nader e Sebastio Franco
(2006, p. 12) as identidades so construdas, no a partir do
que a pessoa , mas do que ela gostaria de ser e de como
gostaria de ser vista pela comunidade com a qual se
relaciona. Dessa maneira, o sujeito procura adaptar-se ao

seu meio, s vontades do outro numa troca pela realizao


do seu eu interior que, por sua vez, carregado de
subjetividades, de particularidades transmissveis a outrem,
quando esse assume seus mltiplos papeis na sociedade.
Nessa dinmica de construo, entende-se que o
sujeito exerce influncia sobre a formao cultural de
uma populao, de um povo, de uma nao, assim como
a nao tambm influencia na formao identitria desse
sujeito a ela pertencente. Portanto, pudemos observar que os
aspectos identitrio dos personagens Joo Grilo e Chic se
justificam pelas evidncias mostradas ao longo da
discusso. Pudemos observar ainda que, a estranheza,
provocada pelo povo nordestino em povos de outras
regies do pas, resultado de um discurso regionalista
separativista. Esse discurso oportunista e inconsequente,
porque estigmatiza o sujeito, sua cultura, seus hbitos,
sua religiosidade, sua aparncia fsica; consagra a
subservincia da classe pobre e fortalece o autoritarismo
burgus, desenraizando o cidado, lanando-o prpria sorte.
Observa-se que a imagem padronizada do sujeito,
estendendo-se a sua regio, nasce de um discurso que, por se
tratar de uma prtica social, no consegue dar conta da
caracterizao de um, nem de outro. E, j que a civilizao e a
formao de um povo resultam da interao
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deste com a sociedade e que ambos so complexos e


mutveis, tal discurso inconsistente e incoerente.
Outro aspecto a ser considerado que a experincia de
abandono, representada pelos personagens Joo Grilo e
Chic, j uma consequncia da estereotipia, considerando
que se trata de uma estratgia colonial para justificar as aes
e aspiraes de quem est no poder. O nordestino tratado
no s como se fosse desenraizado do resto do Brasil, mas
fadado a viver na pobreza pela situao histrico-geogrfica,
social e econmica da regio Nordeste.
Quanto ao abandono de Joo Grilo e aos maus tratos
dispensados por seu patro, isso mostra a continuidade da
vassalagem. Nessa situao, no so os negros que so
escravizados, mas o mestio brasileiro, agravando-se por ser
sertanejo e amarelo como chamado pelo personagem que
representa o carrasco (Major Antonio Morais) e pelo que
representa o cangaceiro (Severino de Aracaj). Mas, o que
necessrio destacar o fato de que esse povo nordestino
hbrido como todo o povo brasileiro. Portanto, no deve ser
submetido a tal condio.
Nesse sentido, entende-se que Suassuna pe mostra
a realidade nordestina e, por conseguinte, os aspectos da
identidade do sujeito tal como tratado no discurso,
utilizando-se da arte literria para incitar uma reflexo a
respeito dessa problemtica social. O autor se apropria dos
trs romanceiros nordestinos como forma de apresentar o
imaginrio popular, que reflete o perfil identitrio de um

sujeito que pensa, sonha e sente, comprovando que, por trs


desse tipo, visto por alguns sujeitos, principalmente,
aqueles de classes socialmente privilegiadas, como
degenerado, h um ser socivel, no antissocial, humano,
no anti-humano e, sobretudo bravo, potente e no impotente,
apesar de sua realidade.
Conclui-se, ainda, que, associar a falta de cultura
falta de escolaridade, j um conceito destorcido, uma vez
que a condio de analfabeto decorrente de um problema
de ordem social e no pessoal e que no pode ser culpado
pelo atributo que lhe dado. Portanto, no pode significar
um padro s para o nordestino. Mesmo assim, tal condio
no o faz totalmente acrtico, sem nenhuma noo da
realidade ou um sujeito completo alienado, considerando
o

fenmeno

Tampouco,

do

modernismo

faz

da

globalizao.

sem sentimentos. vlido, ainda,

reservar ateno questo da simplicidade dos personagens


sertanejos Joo Grilo e Chic, o que pode representar o
prprio brasileiro desprovido das mscaras que camuflam a
realidade, os sonhos, os fatos e faz do ser humano um
hipcrita. Asssim, Joo Grilo e Chic apresentam-se avessos
hipocrisia e sonham com a justia, que sonho milenar de
qualquer nao.

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