- El valor en si mismo es objetivo, es decir su ser es independiente del sujeto.

No va a cambiar o
desaparecer porque yo lo capte o no lo capte. Pero su existencia no es independiente del

sujeto, su existencia es relativa a la persona que lo capta, entonces, puede haber valores que
una persona no sea capaz de captar por su propia historia y en ese sentido yo aprendo de los
otros, yo puedo aprender que hay nuevos valores, que hay otros valores. El otro me ensea
algo nuevo finalmente.
- El valor en su esencia es objetivo, pero el valor en su existencia si es subjetivo. Toda la tica de
Scheler funciona porque hace esa distincin entre el valor que existe y el valor en s. Eso es lo
que le critica Kant, el no haber distinguido el bien que porta valor del valor mismo, no es lo
mismo una cosa buena que el bien o no es lo mismo el mal que lo malo, que una accin mala.

- Es otra manera de expresar que solamente hay realidad en la accin, en lo existente, no en lo

esencial. Hablar de amor en general, para Sartre, no tiene sentido sino el amor real dirigido a
alguien concreto, igual el genio, la genialidad as en abstracto como si fuera una esencia, para
el existencialismo, es como si no fuera nada.
- Mientras que para Sartre el amor es un sentimiento ms, podramos decir, para Scheler es casi
casi el principio propio del ser humano o de la persona.

- Tengamos cuidado cuando hablamos de responsabilidad y Heidegger, porque no es un trmino

que l use. Para Heidegger, vivir impropiamente es no anticiparse a la muerte, no reconocer

nuestro ser para la muerte y por lo tanto no decidirnos a tener tal o cual vida, sino simplemente
dejarte llevar, lo que mis paps esperan que yo haga, que me case que tenga hijos, la tpica; no
es que Heidegger rechace eso, sino que de eso yo tengo que hacer algo propio, le tengo que
dar un sentido propio.

- El ser humano presenta una existencia propia ya que tiene mltiples posibilidades, un proyecto

de vida y cada uno depende de uno mismo. Ah hay una correccin: tambin una existencia
impropia tiene mltiples posibilidades. Existir para Heidegger es proyectarse, proyectar
nuestras posibilidades, el que vive impropiamente, simplemente se deja llevar por lo que otros
esperan, ese no deja de ser posibilidad, el problema es que no son posibilidades que l se
apropia sino que simplemente las deja ser pero no es que uno sea proyecto y el otro no. Los
existenciales (la disposicin afectiva, la comprensin) son a priori, estn siempre a la base, al
margen de que t tengas una existencia propia o impropia.
- Puede ser una similitud entre Heidegger y Sartre que no halla algo que controle al ser mismo o
sea ser uno mismo? Si.

- Por un lado est, Scheler en efecto sostiene que hay valores universales, que valen para todos,

pero no se olviden de los valores individuales, los valores individuales, dice, son los superiores,
como hemos dicho que para Scheler en general los valores superiores son los de la persona,
entonces los valores individuales necesariamente son los de la persona, no los de las cosas, no
la utilidad por ejemplo, pero si estos dos ltimos valores que habamos dicho que corresponden
a los sentimientos metafsicos y religiosos.

- Acurdense, elegimos acciones, preferimos valores. Porque yo puedo preferir el valor de lo

bello, pero no elegir la accin que lleva a la existencia de la belleza. Antes de hablar de la
existencia de Dios, habla Scheler de la idea de Dios, porque la fenomenologa no habla al inicio
de la existencia sino de la esencia; y l no demuestra que Dios existe, l lo que sostiene ms
bien es que podemos hacer una fenomenologa a partir del acto religioso a partir del acto de fe.
- La idea de Scheler y esto tiene que ver con la pregunta del ethos y la objetividad de los valores,
es que cada cultura tiene la obligacin de conservar su saber, de conservar su ethos porque es

una forma de captar a Dios y eso ya tiene validez; entonces una visin de Dios solo es posible
si todos colaboramos con esa visin.
- Saber qu valores son los mejores es por la preferencia, no por el amor. Cada uno tiene un
ethos distinto.
- Para Scheler las esencia no son universales en si mismas, las esencias son y hay esencias que
si tu las relacionas con los objetos existentes vas a decir es una esencia universal, porque tu
portas la esencia hombre, tu tambin, etc. Adems tu tienes un valor individual al margen de
que lo hayas conocido o no, hay algo bueno en si para ti. La idea es que lleguemos a
conocerlos, a travs del amor. El odio empequeece tu mundo. El odio te hace ver solo lo malo,
el amor te hace ver lo bueno o lo positivo. La preferencia te hace captar el rango del valor, te
hace darte cuenta que es preferible tal o cual y la postergacin te hace captar el rango inferior.

- Para Sartre la existencia precede a la esencia, mientras que para Heidegger podra decir que

la existencia es la esencia o sera mejor que la existencia viene a ser el poder-ser? Es ms

exacto decir el poder-ser, Heidegger en el texto no habla de esencia pero si habla de la
constitucin esencial del Dasein; est tratando de evitar esencia, cual es el problema para
Heidegger en Scheler? La crtica de Heidegger es siempre a la metafsica de la presencia a la
que privilegia al ente como un Ah. Quiere evitar esencia porque esencia tiene la connotacin
de algo que est ah siempre presente y eso es lo que l no quiere. Ahora, la disposicin
afectiva, el habla, la comprensin son a priori. Heidegger habla del ser-con, que es la
intersubjetividad y habla tambin del se dice o uno dice, ah tambin est la intersubjetividad
con los otros.
- En Sartre la relacin con el otro es conflictiva en el ser y la nada, pero en el texto que hamos
ledo yo soy responsable del otro, no necesariamente estoy en conflicto con el otro, es ms,
necesito reconocer la libertad ajena porque me doy cuenta de que yo solamente puedo vivir con
los otros. El otro o bien rechaza mi proyecto libre o bien lo acepta, pero igual necesito ese
reconocimiento, sea positivo o negativo.
- En Sartre puedo decir que existe una existencia propia porque el ser humano al estar
condenado a la libertad o sea siempre va a actuar de una forma propia, por su misma libertad
que ya le es concedida al estar arrojado? No est mal dicho, pero no ests considerando que la
mala fe tambin es un ejercicio de la libertad. Para que sea propia tengo que asumir mi
responsabilidad y no tratar de responsabilizar a otros.
- El habla es un a priori, toda existencia humana tiene como, se caracteriza a priori por la
capacidad de habla, por la capacidad de discurso y lo que le interesa a Heidegger es que cada
modo temporal es una forma de apertura al mundo, la disposicin afectiva es una apertura al

pasado, la comprensin es una apertura al futuro y el habla es como la apertura al presente,

porque el presente no es una sucesin de instantes, es el encuentro entre el pasado y el futuro,
pero que tu das en el habla, en el enunciado.
- Como funciona la disposicin afectiva y la comprensin en una existencia propia o en una
existencia impropia? Esta siempre pero en un caso te quedas en el miedo, en el otro la
angustia. En la comprensin te puedes quedar en una comprensin impropia autntica o en
una comprensin propia y autntica. La angustia es con comprensin propia y el miedo es con
comprensin impropia. Porque el miedo te quedas en el objeto temido y no llegas a ver que el
problema ah es tu propia existencia.
- Scheler dice que la tica no solo es una cuestin de valores universales sino que depende
tambin de las circunstancias. El insiste en que la tica como teora, como disciplina cientfica
no se puede sustituir a la perfeccin sentimental de cada uno, a lo que cada uno capta en esa
situacin.
- Para Scheler los valores ni se crean ni se destruyen, son y pueden existir, mientras que para
Sartre yo instauro valor con cada una de mis acciones. Otra diferencia que pueden tomar en
cuenta es que Sartre dice yo no soy ms que mis actos, yo me defino a m mismo por mis
actos, mientras que Scheler dice yo solamente existe en mis actos, la persona existe cuando
realiza un acto emocional, o cualquier acto en realidad, la percepcin tambin; y es en mi
realizar actos que me hago consciente de mi mismo, pero adems tengo una esencia individual
de valor, quizs yo no la conozca pero la tengo y la tragedia de la vida es llegar a conocer por
otro o por mi mismo qu es lo bueno en s para m y no vivir de acuerdo a eso. No descubrir tu
vocacin, segn Scheler. Esto est en la parte de persona e individuo.
- Tanto Sartre como Scheler quieren evitar la uniformizacin, pero tienen estrategias diferentes
para hacerlo, la de Sartre es decir no hay esencia previa en el hombre, la de Scheler es decir,
hay pero no necesariamente la vas a conocer, no necesariamente la vas a realizar.
- El ser-con aparece tanto en la existencia autntica como en la inautntica, cual es la diferencia
en mi relacin intersubjetiva en una existencia propio e impropia? En la existencia impropia te
comprendes a ti mismo a partir de lo que no eres a partir de los otros o a partir de las cosas, los
tiles, mientras que en la existencia propia es a partir de ti mismo, a partir de tu angustia, o a
partir de las posibilidades que proyectas para ti.
- Todos mas o menos aceptan que tus acciones y tus sentidos que estn involucrados en tus
acciones, no es que las haces y luego te olvidas sino que empiezas a reconocerte a ti mismo
como quien ha actuado de esta manera. Luego puedes cambiar de parecer y reconocer que te
equivocaste pero esa accin forma parte ya de tu historia.