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COPIA INSTITUCIONAL

LOS GNEROS LITERARIOS DE LA


BIBLIA
GNEROS LITERARIOS
Se entiende por gneros literario en la Biblia a los diversos modos de expresin
que tienen los autores de los libros para dar a conocer su mensaje o propsito.
Son maneras o formas de escribir.
Cuando empiezas a leer la Biblia, te das cuenta en un primer momento que tiene
73 libros, luego que cada libro tiene un gnero literario distinto. No todos los
escritos de la Biblia tienen la misma forma: algunos son historias, otras
colecciones de refranes, cartas, mitos, leyendas, parbolas, y otros son cnticos
o poesas.
Para interpretar correctamente la Biblia hay que saber en cul de los gneros
literarios est escribiendo el autor: hay que tener muy en cuenta lo que el autor
propone en sus escritos, el modo de pensar, de expresarse. Los que interpretan
la Biblia al pie de la letra sin tener en cuenta los gneros literarios cometen
errores (muchas sectas protestantes en ese error que se llama el fundamentalismo)
Lo ms importante en la Biblia es el mensaje que los autores queran comunicar. Este mensaje est
empaquetado dentro de la literatura de diferentes formas.
EMISOR:
QU QUIERO DECIR?
(PROPSITO/MENSAJE
)

CUL ES LA
MANERA DE
DECIRLO
(GNERO
LITERARIO)

El emisor emplea el gnero literario adecuado para expresar su propsito.


El receptor por su parte lee o escucha el gnero y determina el propsito del emisor y su mensaje. Ambos
logran comunicarse, pues han recurrido a un gnero que conocen. El gnero literario (lenguaje) ha sido
el medio o vehculo de una comunicacin significativa.
1) MITO
Es un relato que se expresa con personajes representativos y con
figuras simblicas y coloridas, y por lo general narra la
intervencin de seres, poderes o fuerzas que no son humanas
con la intencin de dar un mensaje. Se habla de ngeles,
demonios y fuerzas extraas, de lugares y tiempos remotos.
Narra la historia de los orgenes. Se encuentra en los primeros
captulos del Gnesis. En ella se nos habla de Dios, de los
orgenes misteriosos del mundo y del hombre, de los misterios
del bien y del mal, etc. Pero Cmo contarlos y cmo explicarlos?
Para ello, la Biblia como otras literaturas de su tiempo, crea,
recoge, selecciona, purifica y escribe estos relatos maravillosos,
con gran imaginacin y de intenso colorido. As se habla de Dios,
del hombre y del mundo en medio de circunstancias pintorescas,
dramticas, presentando a Dios en forma humana y hasta con ciertos elementos de fbula (serpiente que
habla). Ninguno de estos relatos se debe entender al pie de la litera. No se ensea el RELATO, sino el
MENSAJE. Se ensea por ejemplo, que hay un solo Dios, creador, causa y
origen de todas las cosas, Seor de la historia del que proviene el hombre:
varn y mujer (Adn y Eva, viene a ser, smbolos de nuestros primeros padres),
nos ensea que el varn y la mujer son de idntica naturaleza y dignidad,
ambos muy superiores al animal y que estn llamados a vivir en familiaridad, y
que el matrimonio es bueno, querido y bendecido por Dios. Nos ensea la
existencia del mal, de la tentacin. Con el relato de Can y Abel, nos hace ver
que el pecado es egosmo, odio, envidia, ambicin, violencia y muerte.
2)

LEYENDA (SAGA)
I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban

Es un relato creado a partir de un ncleo histrico, que narra un acontecimiento admirable o acerca de
un personaje importante. La leyenda que no debe confundirse con el mito tiene por finalidad destacar
la heroicidad (u otro aspecto) de un personaje para que sirva de inspiracin o modelo, o para provocar
admiracin. El personaje y la virtud con la que se le relaciona sustancialmente han existido (no se
inventaron), y lo narrado es en esencia histrico pero se ha exagerado tanto el aspecto en el que se
concentra la leyenda que parece increble. Los relatos de Josu y aquellos en el libro de Jueces, as como
muchos de los relatos sobre Samuel, Sal y David son legendarios, al igual que aquellos sobre Elas y
Eliseo, por ejemplo.
Bajo el mismo rubro, como una variante, debemos incluir las novelas. Son extensas narraciones que
relatan algo sucedido pero enriquecidas por la imaginacin del narrador, no hablamos de novelas de pura
ficcin o fantasa, sino de corte popular y humano. A este gnero corresponde Rut, Ester, Judit.
Cuando el relato pone palabras en boca de alguien no se trata de las palabras exactas dichos por el
personajes. Por eso, no debemos preguntar Por qu dice Dios esto? Sino Por qu la leyenda presenta a
Dios diciendo esto? O Por qu el autor hace decir eso a Dios?
3)
GNERO JURDICO
Contiene leyes, normas, reglamentos, etc. Relacionados especialmente con la vida moral y litrgica.
Corresponden a una determinada poca y lugar. Los judos vieron la necesidad del orden para la
convivencia pacfica del pueblo, por tanto elaboraron leyes. Si observamos las leyes del xodo, del
Levtico y del Deuteronomio, fcilmente nos podemos dar cuenta que pertenecen a un pueblo agrcola,
ganadero que recin est formndose. Lev; Num 5 10; 15 19; 26 30, Dt 5; 12 26.
En este gnero caben todos aquellos textos de corte legal cuya misin era regular el comportamiento
humano, la vida del hombre de la cultura juda hace muchos siglos atrs. Por ello, es importante ser
crticos porque muchas leyes son antiguas y hoy no podran practicarse, y por otro lado nos permite
subrayar aquellas leyes que a pesar de los siglos siguen siendo importantes.
4)
GNERO POTICO
Nos ensea con un lenguaje bello, sublime, lrico, emotivo, con abundancia de imgenes, comparaciones,
hiprboles, smbolos, en verso y en prosa el sentido de Dios, su grandeza infinita, su amor, su
misericordia, la maravilla del universo, la vida religiosa, la naturaleza humana, el amor, el odio, la salud,
enfermedad y muerte, la fuerza del mal, la esperanza mesinica, etc. Ejemplo, Salmos, Cantar de los
cantares, Lamentaciones.
5)
GNERO SAPIENCIAL (DIDCTICO) contiene refranes, semejanzas, exhortaciones, consejos,
proverbios, antiguos y de diversas culturas, dilogos, reflexiones de tipo tico filosfico, se inculca la
vida religiosa, virtud, el amor a la sabidura, el sentido de Dios y de la vida, el valor de la amistad, del
dolor, del matrimonio y del hogar, etc. Destacan dentro de este gnero: Proverbios, Sabidura,
Eclesistico, Eclesiasts, etc.
6)
GNERO PROFTICO
El profeta no es el adivino o el que dice los acontecimientos que sucedern en el futuro, esta es una
imagen distorsionada. El profeta en la Biblia, es el hombre compenetrado profundamente por la
experiencia de Dios, por tanto anuncia mensajes de vida y esperanza y denuncia las injusticias. Habla en
nombre de Dios empleando distintas formas: lamentaciones, orculos, poemas, acciones simblicas, etc.,
denuncia las injusticias sociales, los abusos de los poderosos, de las autoridades polticas y religiosas, la
explotacin del pobre, la alienacin de ciertas liturgias y solemnidades. Se anuncia (anticipa) un futuro
de alegra o desgracia, se anuncia la esperanza mesinica. Entre ellos tenemos a Isaas, Jeremas,
Ezequiel, Daniel. Oseas, Ams, Miqueas, etc.
7)
GNERO HISTRICO
Es una forma literaria que narra en forma religiosa los primeros pasos de la Iglesia naciente, sus
primeras dificultades, la funcin de Pedro, el concilio de Jerusaln que libra a los cristianos de las leyes
de Moiss, ocupando un lugar central y protagnico la conversin de Pablo, corresponde al gnero
histrico el libros de los Hechos de los Apstoles.
8)
GNERO EVANGELIO
Son relatos que unen la historia con la predicacin o catequesis. Los evangelios no son simples biografas
de Jess. Cierto, tienen muchos elementos biogrficos, pero no se interesan primordialmente por el
pasado, sino por la enseanza que quieren transmitir los autores, es decir, por el mensaje. Los
evangelistas no pretenden contarnos la vida de Jess, con lujo de detalles, sino dar enseanzas (mensajes
de vida y fe). Quieren guiar a su comunidad, pretender hacer presente a Jess. Por eso hay cuatro
evangelios: son cuatro maneras distintas de apreciar y presentar a Jess como Maestro para ahora; el
ahora de Marcos, de Mateo, de Lucas o de Juan. El propsito de los evangelistas fue guiar a los cristianos
de sus respectivas comunidades en su vivencia.
9)

GNERO EPISTOLAR
I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban

Son cartas dirigidas a una comunidad, comunidades de toda una regin o la iglesia universal o a
personas particulares, donde se exponen el significado de Cristo, de la Iglesia, su universalidad, la
naturaleza de la fe, de la vida cristiana, de los sacramento, etc. A este gnero histrico pertenecen las
cartas de Pablo, las cartas de Juan, la carta a los hebreos, la carta a Santiago, etc.
10)
GNERO APOCALPTICO
Este gnero, el ms complicado, floreci y era popular especialmente en
momentos en que el judasmo, y luego el cristianismo, experimentaban
graves dificultades por las hostilidades y persecuciones; el apocalipsis de
Juan cuando los cristianos eran vctimas de hostilidades en tiempos del
emperador romano Domiciano (90 dC). El propsito fundamental de los
escritos apocalpticos era infundir esperanza en una situacin sentida
como desesperante, dar nimo cuando pareca mejor renunciar, afirmar la
fe en momentos en que hay dudas sobre la justicia divina, asegurndoles a
sus lectores (mediante los cuadros que pintaban, donde se contrasta lo
malo con lo bueno, las tinieblas con la luz) que al final de ese tnel oscuro
est la luz salvadora para los que permanecen fieles al Seor a pesar de
todas las adversidades. La apocalptica no tena como finalidad vaticinar o
anunciar, con todo lujo de detalles, el final del mundo. Su propsito era
ms bien asegurarles a los fieles sufrientes que, al final, seran ellos
quienes triunfaran y las fuerzas del mal seran destruidas, pues Dios es
absolutamente fiel: el que re ltimo re mejor. Lo caracterstico del gnero apocalptico es su lenguaje:
lleno de imgenes y smbolos que hoy da nos resultan oscuros o incompresibles (monstruos, astros,
catstrofes, colores, cifras). Es un lenguaje figurado.
El desconocimiento de este gnero literario, que es profusamente citado en algunas sectas, ha llevado (y
an lleva) a muchas personas a leer e interpretar los escritos apocalpticos como si se tratara de
descripciones exactas e infalibles de lo que va a suceder. Esto se debe simplemente a un lectura
literalista de esos escritos y la proyeccin de prejuicios: eso es lo que dice la Biblia en y nunca falla
porque es palabra de Dios, afirman orondamente. Sin embargo no se pregunta por qu se escribi ni
qu es lo que mediante ese lenguaje quera comunicar su autor. Adems, ignoran que fueron escritos
para personas concretas del tiempo del autor.
(Los textos de los folletos pertenecen al libro LA BIBLIA SIN MITOS DE EDUARDO ARENS, aumentado y
corregido por el profesor)

1. ETIMOLOGA DE LA BIBLIA
La palabra Biblia es griega, y en ese idioma significa libros,
escritos, documentos(en el plural). Esta palabra pas al
castellano, como si se refiriese a un solo libro (Biblia) en el
singular. Vemos, pues, que el trmino mismo, originalmente
designaba un conjunto de escritos. No uno slo. Y eso es
correcto, pues la Biblia es un conjunto de escritos que para
nosotros estn convenientemente reunidos en una sola
encuadernacin. Por eso es bueno pensar la Biblia como si
fuera una biblioteca.
En la antigedad los libros de la Biblia eran rollos o papiros
separados los unos de los otros, independientes. Cuando se lea
un libro se sacaba solamente se, y no toda una biblioteca.
Ejemplo:
Buscar Lc 4,17.
Cuando Jess fue a Nazaret y entr en la sinagoga, dice que le entregaron _________________ del profeta
_________________; lo abri y encontr el pasaje en que estaba escrito.
Estas simples observaciones nos aclaran unas cuantas cosas:
* Los diferentes escritos fueron compuestos en diferentes tiempos por diferentes personas;
* No todos los escritos de la Biblia son del mismo gnero literario: unos son historia, otros leyenda, y
otros poesa, etc.
* Ocasionalmente encontramos repeticiones de temas, tensiones, incluso contradicciones entre uno y
otro escrito sobre tal o cual aspecto: obviamente porque, ya sea autores utilizaron otro escrito como su
fuente, o tuvieron otras fuentes de informacin.
Ejemplo: Cuntos animales de cada especie entraron al Arca de No? Hay dos versiones: Gen 6 y Gen 7.
Revisalos. Tambin puedes revisar las apariciones de Jess resucitado en los 4 evangelios, para que
observes que son distintos.
I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban 3

2.
DEFINICIN
Para el creyente. la Biblia es adems la Palabra de Dios. Las diferentes
maneras de entender la Biblia dependen de la manera en que se
entiende su composicin y su condicin de Palabra de Dios. Para
algunos, significa que Dios mismo, de alguna manera, dict la Biblia,
y por eso hay que tomarla al pie de la letra. Otros, tomando en serio su
carcter literario, reconocen que Dios no dict la Biblia, sino que fue
compuesta por hombres con una cultura. mentalidad, intereses,
educacin, situacin determinada, que estaban en estrecho contacto
con Dios. Es decir, desde el punto de vista de su naturaleza, para el creyente la Biblia tiene algo que
ver con Dios, que est en su origen, y eso lo calificamos con la expresin Palabra de Dios, y si
admitimos la plena participacin humana, aadiremos la calificacin en palabras de hombres.
Afirmar el origen divino de la Biblia en forma estricta absoluta, como si hubiese cado del cielo, o Dios
mismo la hubiese escrito, y as negar el trabajo humano, es una clara muestra de incomprensin de la
Biblia. Por otra parte, conocer y afirmar el trabajo humano de los escritos bblicos no es negar su
carcter divino, sino antes bien situarla dentro de la historia de los hombres.

I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban

I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban

Desde el punto de vista de su contenido, la Biblia es un conjunto de


escritos que son el producto y el testimonio de vida de un pueblo
(Israel/AT) y de una comunidad (Cristianismo/NT) en dilogo con Dios.
Son testimonio de la fe de esos hombres, fe vivida en un mundo real, el
de su poca, en el Oriente Medio (Asia).

1.
CONTENIDO DE LA BIBLIA
Desde el punto de vista temtico, la Biblia no es tanto una coleccin de
verdades eternas como un conjunto de testimonios multiformes de la
relacin de dilogo entre Dios y el hombre, relacin histrica y
humanamente vivida. Vista desde el lado de Dios, la Biblia presenta la
historia de las acciones de Dios en la historia de los hombres, desde los
orgenes hasta su expresin definitiva en Jesucristo y proyectndose
hacia el futuro. Y vista desde el lado de los hombres, la Biblia incluye las
experiencias personales de muchos individuos, su dilogo con su Dios,
sus actitudes de obediencia o
de infidelidad, sus reflexiones
y su sabidura.
Hay algo ms que nunca se
debe olvidar: los compositores
de los diversos escritos de la
Biblia escribieron para un
grupo de personas concretas,
para
su
pueblo
o
su
comunidad de entonces, de
aquel tiempo. Esto significa
que no escribieron pensando
en nosotros. Cuando Isaas
habl y escribi, lo hizo para
los judos del siglo VIII A. C. y
cuando Pablo escribi Su carta
a los glatas, fue para los
cristianos de Galacia de la
dcada del 50, respondiendo a
sus (de ellos) problemas y sus
necesidades de orientacin
que no siempre son los
nuestros! . Hoy da hablaran y escribiran de otra manera, y a cerca de
otros problemas. Pero lo que escribieron es en cierta medida todava
aplicable hoy, pues el hombre es bsicamente el mismo: sus preguntas,
actitudes, angustias, etc. se siguen dando hoy.
2.
CUIDADO CON EL FUNDAMENTALISMO!
Se denomina fundamentalismo a la actitud mental que sostiene y
defiende los fundamentos de una determinada creencia religiosa y lo
I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban

Grupo
suele hacer de una manera casi
fantica, cerrada a todo dilogo.
Esos
fundamentos
son
incuestionables.
El fundamentalismo admite la
Biblia como nica autoridad para
sus doctrinas y costumbres.
Afirma la autoridad exclusiva de
la Biblia, sosteniendo que es la
Palabra de Dios en el sentido
estricto del trmino, libre de todo
error y condicionamiento.
El fundamentalista no se basa en
la Biblia, sino en su idea acerca
del mundo de la Biblia. Cree que
sus ideas corresponden a las ideas
de los tiempos bblicos, sin darse
cuenta de que sus ideas son
producto
del
desarrollo
del
Cristianismo,
de
los
conocimientos
que
hemos
adquirido con el tiempo y de
nuestra visin occidental ( no
Palestina) de la vida y del mundo.
El fundamentalista es, pues, en
buena
medida
un
ingenuo.
Adems,
se
basa
en
las
interpretaciones que le ofrece su
lder espiritual, las cuales acepta
ciegamente
como
verdades
absolutas e incuestionables casi
como si viniesen de Dios mismo.
As, por ejemplo, los Adventistas
leen la Biblia a partir de las
interpretaciones
y
doctrinas
adelantadas por Elena White, y
los Testigos de Jehov (que,
adems
no
aceptan
otra
traduccin que no sea la suya)
leen la Biblia a travs de los ojos
de la Watchtower Society. No
es,
pues,
una
lectura
e
interpretacin a partir de la Biblia
misma!

PENTATEUC
Oo

Abrevia
tura

Captul
os

Gnesis

Gn

50

xodo

Ex

40

Levtico

Lv

27

Nmeros

Nm

36

Deuterono
mio

Dt

34

Josu

Jos

24

Jueces

Jue

21

Rut

Rt

1S

31

2S

24

1 de Reyes

1R

22

2 de Reyes

2R

25

1 Cr

29

2 Cr

36

Esdras

Esd

10

Nehemas

Neh

13

Tobas

Tb

14

Judit

Jdt

16

Ester

Est

10

1 Mac

16

2 Mac

15

Job

Job

42

Salmos

Sal

150

Proverbios

Pr

31

Eclesiasts

Ec

12

Cantares

Cnt

Eclo

51

Sab
Is
Jer

19
66
52

Lm

Ez

48

Nombre

1 de
Samuel
2 de
Samuel

LIBROS
HISTRICOS

1 de
Crnicas
2 de
Crnicas

1
Macabeos
2
Macabeos

LIBROS
SAPIENCIAL
ES Y
POTICOS

Eclesistic
o
Sabidura
Isaas
Jeremas
Lamentaci
ones
Ezequiel

Gnero
Literario
La tradicin juda considera
Histrico/narrat
a Moiss
ivo
3. COMPOSICIN
DE
LA
La tradicin juda considera
Histrico/narrat
BIBLIA?
a Moiss
ivo
La Biblia contiene 73 escritos que
La tradicin juda considera
Histrico/narrat
estn
agrupados
en
dos
a Moiss
ivo
testamentos, el Antiguo y el
La tradicin juda considera
Histrico/narrat
a Moiss
ivo
Nuevo. De stos, 27 escritos
La tradicin juda considera
Histrico/narrat
pertenecen al NT. El trmino
a Moiss
ivo
testamento es una traduccin
La tradicin juda considera
Histrico/narrat
del original hebreo (berit) que
a Josu
ivo
La tradicin juda considera
Histrico/narrat
significa alianza, pacto. Con
a Samuel
ivo
este trmino, originalmente se
Histrico/narrat
entendia por alianza, aquella
Se desconoce
ivo
hecha con Moiss, que es el
La tradicin juda considera
Histrico/narrat
corazn del AT, y la definitiva, con
a Samuel
ivo
La tradicin juda considera
Histrico/narrat
la muerte y resurreccin de Jess
a Samuel
ivo
NT.
La tradicin juda considera
Histrico/narrat
a Jeremas
ivo
La tradicin juda considera
Histrico/narrat
a Jeremas
ivo
Histrico/narrat
Se desconoce
ivo
LIBROS DEL ANTIGUO
Histrico/narrat
Se desconoce
TESTAMENTO (46)
ivo
LIBROS
DEL NUEVO
Histrico/narrat
Se desconoce
ivo
TESTAMENTO (27)
Nombre
Abreviat
Captul
Grupo Histrico/narrat
Se desconoce
Autor
ivo
ura
os
Histrico/narrat
Mateo
Mt
28
Mateo
EVANGELIO
Se desconoce
S ivo
Marcos
Mr
16
Marcos
Se desconoce
Histrico/narrat
Lucas
Lc
24
Lucas
ivo
Juan
Jn
21
Juan
Se desconoce
Histrico/narrat
Hechos
ACTAS
Hch
28
Lucas
ivo
Se desconoce
Histrico/narrat
Romanos
Ro
16
El apstol Pablo
CARTAS
ivo
PAULINAS
1 Corintios
1 Co
16
El apstol Pablo
Se desconoce
Histrico/narrat
2 Corintios
2 Co
13
El apstol Pablo
ivo
Glatas
Ga
6
El apstol Pablo
Potico yEfesios
Ef
6
El apstol Pablo
Se desconoce
sabidura
Filipenses
Fil
4
El apstol Pablo
David, Salomn, Asaf,
Potico y
Colosenses
Col
4
El apstol Pablo
Moiss, otros
sabidura
1
Potico y
Tesalonicens 1 Ts
5
El apstol Pablo
Salomn, y Agur y Lemuel
sabidura
es
Potico y
2
Se atribuye a Salomn
sabidura
Tesalonicens 2 Ts
3
El apstol Pablo
Potico yes
Se desconoce
sabidura
1 Timoteo
1 Ti
6
El apstol Pablo
2 Timoteo
2 Ti
4
El apstol Pablo
Ben Sir
Sapiencial
Tito
Tit
3
El apstol Pablo
Se desconoce
Sapiencial
Isaas hijo de Amoz
Proftico
Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban 7
Jeremas hijo de Hilcas I.E. Nuestra
Proftico
No hay referencia de que sea
Proftico
Jeremas
Ezequiel hijo de Buzo
Proftico
Autor

Ev
Ev
Ev
Ev
Hi
ivo
Ep
Ep
Ep
Ep
Ep
Ep
Ep

Ep

Ep

Ep
Ep
Ep

CARTAS
CATLICAS

APOCALIPSI
S

Filemn
Hebreos

Flm
He

1
13

Santiago

Stg

1
2
1
2
3

1
2
1
2
3

5
3
5
1
1

Pedro
Pedro
Juan
Juan
Juan

P
P
Jn
Jn
Jn

Judas

Jud

Apocalipsis

Ap

22

El apstol Pablo
Se desconoce
La tradicin lo
atribuye al
apstol Santiago
El apstol Pedro
El apstol Pedro
El apstol Juan
El apstol Juan
El apstol Juan
Judas hermano de
Jacobo
Juan de Patmos

4.
CITAS BBLICAS
Las siglas: Se da el nombre de siglas a las abreviaturas de los nombres
de los libros, por ejemplo Jn = Juan; Ex. = xodo.
Nmero del libro: Cuando hay varios libros con el mismo ttulo, se pone
un nmero antes de la sigla, indicando as que se trata del primero,
segundo o tercer libro, por ejemplo 2 Sam. = Segundo libro de Samuel; 3
Jn. = Tercera carta de Juan.
Los captulos: Se llama as a los trozos largos en que se divide cada
libro y se indica con un nmero relativamente grande que va despus de
la sigla, por ejemplo Jn. 5, equivale a decir: Evangelio de Juan, captulo
5. 1 Re. 2 = primer libro de los Reyes, captulo 2
Los versculos: Son trozos ms pequeos que los captulos, son
subdivisiones de ellos; en cada libro de la Biblia vara el nmero de los
captulos y versculos, por ejemplo Jn. 5,8, equivale a decir: Evangelio de
Juan, captulo 5, versculo 8
Libros de un captulo: Cuando se cita un texto tomado de estos libros,
los nmeros que se utilizan despus de la sigla corresponden a los
versculos, por ejemplo Jds. 5 = Carta de Judas, versculo 5; 2 Jn. 4 =
Segunda carta de Juan, versculo 4.

El punto: Este signo se utiliza para significar


"y", por ejemplo Gn.3, 1.9 equivale
a: Libro del Gnesis, captulo 3,
versculos 1 y 9.
El punto y coma: Estos signos, cuando van
juntos, equivalen a una nueva cita,
despus de haber hecho una anterior, por ejemplo: Jn.10, 4; 12,9
quiere decir: Evangelio de Juan, captulo 10, versculo 4 y
captulo 12, versculo 9. esto mismo se hace cuando las citas son
de libros distintos, por ejemplo Jn.1,18; Mt. 5,8.
El guin: Este signo equivale a decir "al", por ejemplo Jn. 7, 4-8 quiere
decir: Evangelio de Juan, captulo 7, versculos del 4 al 8. Mt.
6,19-7,5 equivale a: Evangelio de Mateo, captulo 6, versculo 19
al captulo 7,versculo 5.
La letra "s": Ordinariamente se utiliza al final de una cita, e
indica, que adems de considerar la cita que se ha dado, debe
leerse el versculo siguiente, por ejemplo Lc.11, 27s equivale a:
Evangelio de Lucas, captulo 11, versculo 27 y siguiente. Si
encontramos "ss" deben leerse los versculos siguientes que
hablan del mismo tema.
Las letras "a, b, c": Cuando despus de una cita hay alguna de
estas letras, significa que lo que buscamos est en la primera,
segunda o tercera parte respectivamente, del versculo, por
ejemplo Gn. 4, 3b indica que nos referimos al captulo 4,
versculo 3 en la segunda parte. Estas letras sin embargo, son
poco utilizadas.

La coma: Siempre la encontramos en medio de dos nmeros e indica


que el primero hace referencia al captulo y el segundo al versculo, por
ejemplo Mt. 4,2 significa: Evangelio de Mateo, captulo 4, versculo 2.

I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban

Escribe la cita bblica que corresponda al enunciado:


TESTAMENT
O

CITA
BBLICA

Deuteronomio, captulo 15, desde el versculo 1


al 3
Romanos, captulo 5, desde el versculo 12 al 18
Evangelio de Lucas, captulo 6, versculos del 2
al 11
Gnesis, captulo 17, versculos del 19 al 27
Gnesis, captulo 17, versculos 19 y 27
Evangelio de Mateo, captulo 28, versculo 20
Isaas, captulo 3, versculos del 7 al 9
Juan, captulo 2, versculos 6 y 11
Hechos de los Apstoles, captulo 2, del
versculo 5 al 11
Evangelio de Marcos, captulo 4, versculos del
21 al 25
Hebreos, desde el captulo 3 al 5 ( ambos
inclusive )
Jeremas, captulo 6, versculos 27 y 29
Carta a los Glatas, captulo 3, versculos del 8
al 11
Mateo, captulo 6, vesculo 5 y Mateo, captulo
7, versculo 23
Mateo, desde el captulo 6, vesculo 5 al
captulo 7, versculo 23
xodo, desde el captulo 6, versculo 8 al
captulo 9, versculo 3
Levtico, desde el captulo 16 al captulo 23
( ambos inclusive )
Segundo libro de los Macabeos, captulo 3,
versculos 1 y 22
Captulo 3 del primer libro de las Crnicas
Deuteronomio, captulo 16, versculos del 18 al
21
Evangelio de Juan, captulo 20, versculo 3
Primera carta de Pedro, captulo 2, del
versculo 13 al 25
Apocalipsis, captulo 10, versculos 2 y 10
Primera carta a los Corintios, captulo 4,
versculos del 1 al 6
Ams, captulo 5, versculos del 18 al 20
Ams, captulo 5, versculos 18 y 20

LOS GNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA


1.
GNEROS LITERARIOS
Dios habla en la Escritura (Biblia) por medio de hombres y en
lenguaje humano, por lo tanto, el intrprete de la Escritura para
conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con
atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a
conocer con dichas palabras DV 12
Cada uno es hombre de su propio tiempo, piensa, escribe, describe
segn su propia cultura; emplea diferentes modos de expresin. En la
literatura estos diferentes modos de expresin que tienen los autores
para escribir se denomina FORMA (Gneros Literarios), y el mensaje que
quieren comunicar FONDO.
Se entiende por gneros literario en la Biblia a los diversos modos
Para qu se escribi la Biblia?
de expresin que tienen los autores sagrados para dar a conocer
su mensaje o propsito.
Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta entre otras
cosas, LOS GNEROS LITERARIOS (Manera de hablar o escribir). No
todos los escritos de la Biblia tienen la misma forma: algunos son
historias, otros colecciones de proverbios, cartas, exposiciones de algn
profeta, y otros son cnticos o salmos. El lector de la Biblia buscar lo
que le autor sagrado dice o intenta decir, segn su tiempo y cultura por
medio de los gneros literarios propios de su poca.
Para interpretar correctamente la Biblia hay que saber en cul de los
gneros literarios est escribiendo el autor: hay que tener muy en cuenta
lo que el autor propone en sus escritos, el modo de pensar, de
expresarse, de narrar que se usaban en tiempos del escritor y las
expresiones que ms se usaban en la conversacin ordinaria. Los que
interpretan la Biblia al pie de la letra sin tener en cuenta los gneros
literarios estn muy equivocados (muchas sectas protestantes caen en
esta trampa que se llama el fundamentalismo)
Lo ms importante en la Biblia es el mensaje que los autores queran
comunicar. Este mensaje est empaquetado dentro de la literatura de
diferentes formas.

EMISOR:

QU QUIERO
DECIR?
(PROPSITO/MENS
AJE)

CUL
MANE
DEC
(GN
LITERARIO
E

I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban

El emisor emplea el gnero literario adecuado para expresar su


propsito.
El receptor por su parte lee o escucha el gnero y determina el propsito
del emisor y su mensaje. Ambos logran comunicarse, pues han recurrido
a un gnero que conocen. El gnero literario (lenguaje) ha sido el medio
o vehculo de una comunicacin significativa.
La Biblia es LITERATURA. Es toda una biblioteca de 73 libros, escritos
originalmente en 3 diversas lenguas (Hebreo, Arameo, Griego), por
diversos autores, en distintos lugares, pocas y culturas. La Biblia es
literatura literatura sagrada, s, pero literatura y por tanto, tiene
distintas formas: mitos, leyendas, poesas, metforas, alegoras,
parbolas, etc.

11)
MITO
Es un relato que se expresa con personajes representativos y en figuras
simblicas y coloridas, y por lo general con la intervencin de seres,
poderes o fuerzas que no son de este mundo. De hecho, los mitos se
basan en una visin del mundo primitiva y en clave religiosa. Se habla
de ngeles, demonios y fuerzas extraas, de lugares y tiempos remotos,
cientficamente no comprobables e histricamente no verificables. Narra
la historia de los orgenes, que se encuentra en los primeros captulos
del Gnesis. En ella se nos habla de Dios, de los orgenes misteriosos del
mundo y del hombre, de los misterios del bien y del mal, etc. Pero Cmo
contarlos y cmo explicarlos? Para ello, la Biblia como otras literaturas
de su tiempo, crea, recoge, selecciona, purifica y escribe mitos
maravillosos, relatos revestidos de gran imaginacin, de intenso colorido.
As se habla de Dios, del hombre y del mundo, escenificndolos,
parabolizndolos en medio de circunstancias pintorescas, dramticas,
presentando a Dios en forma humana y hasta con ciertos elementos de
fbula (serpiente que dialoga). Ninguno de estos relatos se debe
entender al pie de la litera. No se ensea el RELATO, sino el MENSAJE.
Se ensea por ejemplo, que hay un solo Dios, creador, causa y origen de
todas las cosas, Seor de la historia del que proviene el hombre: varn y
mujer (Adn y Eva, viene a ser, smbolos de nuestros primeros padres),
nos ensea que el varn y la mujer son de idntica naturaleza y dignidad,
ambos muy superiores al animal y que estn llamados a vivir en
intimidad, familiaridad y amistad con Dios; y que el matrimonio es
bueno, querido y bendecido por Dios. Nos ensea la existencia del mal,
de la tentacin. Con el relato de Can y Abel, nos hace ver que el pecado
es egosmo, odio, envidia, ambicin, violencia y muerte.
Cmo fue creado el universo y el hombre?

12)
LEYENDA (SAGA)
Es un relato creado a partir de un ncleo histrico, que narra un
Dios castiga? Por ejemplo Dios
acontecimiento admirable o acerca de un personaje importante. La
envo 10 plagas?
leyenda que no debe confundirse con el cuento o el mito tiene por
finalidad destacar la heroicidad (u otro aspecto) de un personaje para
que sirva de inspiracin o modelo, o para provocar admiracin. El
personaje y la virtud con la que se le relaciona sustancialmente han
existido (no se inventaron), y lo narrado es en esencia histrico pero se
ha exagerado tanto el aspecto en el que se concentra la leyenda que
parece increble. Los relatos de Josu y aquellos en el libro de Jueces, as
como muchos de los relatos sobre Samuel, Sal y David son legendarios,
al igual que aquellos sobre Elas y Eliseo, por ejemplo.
Bajo el mismo rubro, como una variante, debemos incluir las novelas.
Son extensas narraciones que relatan algo sucedido en forma
elaboradamente enriquecida por la imaginacin del narrador, las
actitudes, algunos hechos, inclusive personajes, por lo general son reales
no hablamos de novelas de pura ficcin o fantasa, sino de corte
popular y humano -. A este gnero corresponde Rut, Ester, Judit.
Cuando el relato pone palabras en boca de alguien no se trata de las
palabras exactas dichos por el personaje. En sintona con LA LEYENDA,
es parte del mismo darle vida haciendo hablar a sus personajes. Por eso,
no debemos preguntar Por qu dice Dios esto? Por qu la leyenda
presenta a dios diciendo esto?
13)
GNERO JURDICO contiene catlogo de leyes, decretos,
preceptos, normas, etc. Relacionados especialmente con la vida moral y
litrgica. Corresponden a una determinada poca y lugar. Los judos
vieron la necesidad del orden para la convivencia pacfica del pueblo, por
tanto elaboraron leyes. Si observamos las leyes del xodo y del
Deuteronomio, fcilmente nos podemos dar cuenta que pertenecen a un
pueblo agrcola, ganadero que recin est formndose. Lev; Num 5 10;
15 19; 26 30, Deum 5; 12 26.
I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban 10

14)
GNERO POTICO nos ensea con un lenguaje bello, sublime,
lrico, emotivo, con abundancia de imgenes, comparaciones, hiprboles,
smbolos, en verso y en prosa el sentido de Dios, su grandeza infinita, su
amor, su misericordia, la maravilla del universo, la vida religiosa, la
naturaleza humana, el amor, el odio, la salud, enfermedad y muerte, la
fuerza del mal, la esperanza mesinica, etc. Ex 15; Jue 5, los salmos,
cantar de los cantares, las lamentaciones, etc.
15)
GNERO SAPIENCIAL (DIDCTICO) contiene refranes,
semejanzas, exhortaciones, consejos, proverbios, antiguos y de diversas
culturas, dilogos, reflexiones de tipo tico filosfico, se inculca la vida
religiosa, virtud, el amor a la sabidura, el sentido de Dios y de la vida, el
valor de la amistad, del dolor, del matrimonio y del hogar, etc. Destacan
dentro de este gnero: proverbios, sabiduras, eclesistico, Eclesiasts,
etc.
16)
GNERO HISTRICO Es una forma literaria que narra en
forma religiosa los primeros pasos de la Iglesia naciente, sus primeras
dificultades, la funcin de Pedro, el concilio de Jerusaln que libra a los
cristianos de las leyes de Moiss, ocupando un lugar central y
protagnico la conversin de Pablo, corresponde al gnero histrico el
libros de los Hechos de los Apstoles.
17)
GNERO EVANGELIO son relatos que conjugan la historia con
la predicacin o catequesis. Contrario a lo que algunos piensan y a la
impresin que una lectura superficial produce, los evangelios no son
simples biografas de Jess. Cierto, tienen muchos elementos biogrficos,
pero no se interesan primordialmente por el pasado, sino por el
significado de ese pasado para hoy (el de los autores), es decir, por el
mensaje que puedan comunicar. Los evangelistas no pretenden
contarnos la vida de Jess, con lujo de detalles, sino dar enseanzas
(mensajes de vida y fe). Quieren guiar a su comunidad, pretender hacer
presente a Jess. Por eso hay cuatro evangelios: son cuatro maneras
distintas de apreciar y presentar a Jess como Maestro para ahora; el
ahora de Marcos, de Mateo, de Lucas o de Juan. El propsito de los
evangelistas fue guiar a los cristianos de sus respectivas comunidades en
su vivencia.
18)
GNERO PROFTICO el profeta no es el adivino o el que dice
los acontecimientos que sucedern en el futuro, esta es una imagen
distorsionada. El profeta en la Biblia, es el hombre compenetrado
profundamente por la experiencia de Dios, por tanto anuncia mensajes
de vida y esperanza y denuncia las injusticias. Habla en nombre de Dios
empleando distintas formas: lamentaciones, orculos, poemas, acciones
simblicas, etc., denuncia las injusticias sociales, los abusos de los
poderosos, de las autoridades polticas y religiosas, la explotacin del

pobre, la alienacin de ciertas liturgias y solemnidades. Se anuncia


(anticipa) un futuro de alegra o desgracia, se anuncia la esperanza
mesinica. Entre ellos tenemos a Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel.
Oseas, Ams, Miqueas, etc.
19)
GNERO EPISTOLAR
Son cartas dirigidas a una comunidad, comunidades de toda una regin o
la iglesia universal o a personas particulares, donde se exponen el
significado de Cristo, de la Iglesia, su universalidad, la naturaleza de la
fe, de la vida cristiana, de los sacramento, etc. A este gnero histrico
pertenecen las cartas de Pablo, las cartas de Juan, la carta a los Hebreos,
la carta a Santiago, etc.
Dios destruir el mundo?
20)
GNERO APOCALPTICO
Este gnero, el ms complicado, floreci y era popular especialmente en
momentos en que el judasmo, y luego el cristianismo, experimentaban
graves dificultades por las hostilidades y persecuciones; el apocalipsis de
Juan cuando los cristianos eran vctimas de hostilidades en tiempos del
emperador
Domiciano (90 dC). El propsito fundamental de los escritos
apocalpticos era infundir esperanza en una situacin sentida como
desesperante, dar nimo cuando pareca mejor renunciar, afirmar la fe
en momentos en que hay dudas sobre la justicia divina, asegurndoles a
sus
lectores
Los
evangelios
son (mediante los cuadros que pintaban, donde se contrasta lo
biografas
de lo bueno, las tinieblas con la luz) que al final de ese tnel
malo con
Jess? est la luz salvadora para los que permanecen fieles al Seor a
oscuro
pesar de todas las adversidades. La apocalptica no tena como finalidad
vaticinar o anunciar, con todo lujo de detalles, el final del mundo. Su
propsito era ms bien asegurarles a los fieles sufrientes que, al final,
seran ellos quienes triunfaran y las
fuerzas del mal seran destruidas, pues Dios es absolutamente fiel: el que
re ltimo re mejor. Lo caracterstico del gnero apocalptico es su
lenguaje: lleno de imgenes y smbolos que hoy da nos resultan oscuros
o incompresibles (monstruos, astros, catstrofes, colores, cifras). Es un
lenguaje figurado.
El desconocimiento de este gnero literario, que es profusamente citado
en algunas sectas, ha llevado (y an lleva) a muchas personas a leer e
interpretar los escritos apocalpticos como si se tratara de descripciones
exactas e infalibles de lo que va a suceder. Esto se debe simplemente a
un lectura literalista de esos escritos y la proyeccin de prejuicios: eso
es lo que dice la Biblia en y nunca falla porque es palabra de Dios,
afirman orondamente. Sin embargo no se pregunta por qu se escribi ni
qu es lo que mediante ese lenguaje quera comunicar su autor. Adems,
ignoran que fueron escritos para personas concretas del tiempo del
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autor, y no para muchos siglos ms tarde (en cuyo caso no les habra
interesado): era para ellos para quienes la obra tena un mensaje
concreto.

I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban 12

de Dios, el que tiene los ojos como


llamas de fuego y los pies
semejantes al bronce

vais a despojar dan culto a sus


dioses, en las montaas, en los
collados y bajo los rboles frondos

Sapiencial

Sapiencial

Legislativo

Histrico

Apocalptico

Legislativo

Epstolar

Epistolar

2 (Ef 1,1-2) Pablo, apstol de


Jesucristo por voluntad de Dios, al
pueblo de Dios que est en feso y
cree en Cristo Jess. A vosotros,
gracia y paz de parte de Dios,
nuestro Padre, y de Jesucristo, el
Seor

14 (x 21,15) El que hiera a su padre


a su madre, ser castigado con la
muerte
Apocalptico
Epistolar

Histrico

Proftico

Legislativo

Legislativo

Epistolar
3 (Sal 95,1) Venid, cantemos
jubilosos al Seor, aclamemos a la
roca que nos salva !
Sapiencial
Lrico

Epistolar

Apocalptico

Proftico

Epistolar

Apocalptico

4 (Ex 20,16) No dars falso testimonio


contra tu prjimo
Sapiencial
Apocaltico
1 (Ap 2,18) Escribe el ngel de la
Iglesia de Tiatira: Esto dice el Hijo

13 (Dt 12,2) Destruiris todos los


lugares en los que las naciones que

15 (Dn 7,2-3) En mi visin nocturna


pude ver cmo los cuatro vientos
cielo agitaban el inmenso mar, y
cmo cuatro bestias gigantescas,
diferentes una de otra, salan del
mar

Histrico

Sapiencial

16 (Is 1,2) Escucha, cielo; atiende,


tierra, que habla el Seor: He cria
y educado hijos, pero ellos se han
rebelado contra m
Sapiencial

I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban 13

Legislativo

Histrico

Legislativo

Proftico

Legislativo

Sapiencial

Proftico

Histrico

5 (Ecl 7,29) Mira lo que he


averiguado: Dios hizo al hombre
sencillo, pero l se busc
complicaciones sin fin
Sapiencial

17 (Gn 12,4) Parti Abrahn, como le


haba dicho el Seor, y Lot march
con l. Tena Abrahn 75 aos
cuando sali de Jarn

Proftico

Apocaltico

Legislativo

Histrico

Histrico

Sapiencial

6 (Prov 10,17) El que acepta la


instruccin va hacia la vida, el que
desprecia la correccin se extrava
Proftico
Sapiencial
Epistolar
Lrico
7 (Prov 15,17) Ms vale racin de
verduras con amor que toro cebado
con rencor
Proftico
Apocaltico
Histrico
Sapiencial
8 (x 20,16) No dars falso testimonio
contra tu prjimo

Epistolar
Legislativo

Proftico
9 (Hch 2,42) Los que haban sido
bautizados perseveraban en la
enseanza de los apstoles, en la
unin fraterna, en la fraccin del
pan y en las oraciones

Apocalptico

20 (Is 1,2-3) Escucha, cielo,; atiende,


tierra, que habla el Seor: He cria
y educado hijos, pero ellos se han
rebelado contra m. El buey recon
a su dueo y el asno el pesebre de
amo, pero Israel no me conoce, m
pueblo no tiene entendimiento
Apocalptico
Epistolar

Histrico

Histrico

Epistolar

Proftico

Proftico
Sapiencial

18 (Prov 27,17) El hierro con el hierro


se afila, el hombre en el roce con su10 (Cant 4,1) Qu hermosa eres,
prjimo
amada ma, qu hermosa eres!
Palomas son tus ojos a travs de tu
velo
Lrico

21 (Jr 13,16) Dad gloria al Seor,


vuestro Dios, antes de que
oscurezca, y vuestros pies tropiec
por los montes sombros. Esperis
que haya luz, pero l la cambiar
tinieblas, la transformar en oscu
sombra

Apocalptico

Proftico

Apocalptico

Sapiencial

Histrico

Histrico

Epistolar

Lrico

Profeca

Apocaltico
19 (Cant 7,13) de madrugada iremos a
las vias, veremos si ya verdea la
via, si las flores ya se abren, si
11 (Lv 13,9) Si a un hombre le
florecen los granados. All te dar mi sobreviene la lepra, ser llevado al
amor
sacerdote

Epistolar

22 (Jn 20,31) Estos (signos) han sido


escritos para que creis que Jess
el Mesas, el Hijo de Dios

Lrico

Legislativo

Histrico

Epistolar

Proftico

Proftico

Proftico

Histrico

Sapiencial

I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban 14

Apocalptico
12 (Ap 8,8) Toc la trompeta el segundo
ngel, y algo as como un gran
monte ardiendo se precipit sobre el
mar, y la tercera parte del mar se
convirti en sangre
Epistolar
Histrico
Sapiencial
Apocalptico

Lrico
23 (x 20,12) Honra a tu padre ya tu
madre para que vivas muchos aos
en la tierra que el Seor tu Dios te va
a dar
Histrico
Legislativo
Lrico
Proftico
24 (Sal 23,2) En prados de hierba fresca
me hace reposar
Lrico
Sapiencial
Apocalptico
Epistolar
25 (Zac 1,8) Tuve una visin durante la
noche: un hombre montado en un
caballo rojo estaba entre los mirtos
de la hondonada; detrs de l haba
caballos rojos, alazanes, negros y
blancos.
Histrico
Sapiencial
Epistolar
Apocalptico

I.E. Nuestra Seora del Rosario Prof. Henry Torres Esteban 15