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Filsofo para unos, revolucionario poltico para otros, lo cierto es que Marx fue algo ms que

eso, fue ante todo un hombre que se preocup y se ocup de los problemas que aquejaban su
poca. Lejos de construir un sistema con conceptos tan elevados y tan abstractos que al final
de cuentas solo un nmero muy reducido de individuos poda asimilar. Marx centr su atencin
en las condiciones de la vida social y en el Estado burgus moderno. Las ideas acerca del
Estado en Marx, se encuentran manifestadas en sus escritos de juventud principalmente; los
cuales apuntan a una crtica al Estado burgus, a las relaciones entre iglesia y Estado, y a la
idea de una comunidad de hombres libres entre otras cosas, pero sobre todo elabor una de
las criticas al capitalismo ms severas y ms fuertes que se hayan hecho en la poca moderna.
Abordar el pensamiento marxista, en su totalidad, resultara imposible en un espacio tan breve
como este, slo nos limitamos por tanto a tratar la concepcin que Marx tena sobre el estado.
Antes de entrar de lleno al tema es necesario tomar en cuenta ciertos antecedentes histricos e
ideolgicos en los que Marx se bas.
Primeramente debemos considerar el atraso poltico, econmico y social que Alemania padeca
en aquel entonces [estamos hablando de la dcada de los 40's del siglo pasado] que
comparada con pases como Francia o Inglaterra, no era un pas altamente industrializado; por
lo tanto ni tena una clase capitalista tan poderosa, ni tampoco un proletariado organizado y
combativo.
Vemos tambin que la crtica alemana todava no sala del terreno de la filosofa y lo peor del
caso, que dicha critica filosfica estaba dndose en el aire, se ocupaba de meras ideas
abstractas [y esto en gran parte gracias al idealismo alemn] y no de realidades concretas. Aun
cuando algunos pensadores alemanes se ocuparon del tema del Estado, lo hacan desde un
punto de vista especulativo e idealista, y no tomaban en cuenta al hombre y su realidad
cotidiana [es decir, no encajaban sus ideas filosficas con la realidad alemana].
Si bien es cierto que Marx parte de una crtica de la teora hegeliana del Estado, sus ideas
estn mas bien fundadas en el pensamiento francs de un Rousseau, de un Holbach, un
Voltaire, de un Herder; de hecho fue mucho ms influenciado por ellos que por los alemanes
mismos.

En la critica a la filosofa del estado de Hegel, lo primero que Marx le objetara, fue la manera
en que abord el tema del Estado, la inversin de la realidad [que no es expresada como ella
misma es, sino como una realidad mistificada, revestida con el manto de la Idea tica].
Rechaza adems, la tesis de que el Estado es algo aparte o superior a los individuos, en donde
las relaciones reales que se dan entre la familia y la sociedad civil en Hegel son meros
supuestos, y que en lugar de que sean estos los que acten y formen al estado sea la "idea
tica" [que as la denomina Hegel] quien los determine.
Algo que le llama particularmente la atencin a Marx, es la oposicin que segn Hegel, existe
entre la sociedad civil y el Estado [es decir entre la vida civil y la vida poltica]. Dicho en otros
trminos, para que t asciendas al nivel publico de la vida poltica debes renunciar a lo que t
eres como individuo privado, esto es, una separacin del ciudadano poltico de la sociedad civil.
Hegel lo justificara de esta manera: la sociedad civil no acta, porque no es real, porque existe
nicamente en la representacin racional y porque en la realidad solamente hay masas
accidentales mas o menos grandes.

A esta distincin de sociedad civil y Estado poltico, es necesario aadir el tema de la


soberana. Segn Hegel, la soberana del monarca no es precisamente la soberana del
pueblo. En el primer caso, la soberana es lo arbitrario de la decisin de su voluntad.

La soberana para Hegel, existe como necesidad interior, como idea en donde realmente la
generalidad de la constitucin y de las leyes es el poder soberano, es la soberana del Estado.
Adems, la soberana del monarca encarna la nacionalidad.
Marx, refuta entonces que si el soberano fuera realmente la soberana del Estado, tendra que
aparecer entonces como "otro Estado", separado del pueblo; en cambio si el soberano
representa la unidad del pueblo, pasa a ser slo un representante [valga la redundancia],
entonces la soberana del pueblo es expresada mediante el monarca.
Marx cree que el concepto de soberana no puede tener una doble existencia, es cuestin de
reflexionar si la soberana del monarca no es mas que una mera ilusin, si es la misma
soberana para el monarca que para el pueblo. Afirma entonces que no se trata de una sola
soberana sino de dos opuestos de la soberana.
Hegel determina los distintos aspectos del Estado, como los distintos poderes, Marx analiza los
poderes gubernativo y legislativo. Por un lado, el poder gubernativo, no es otra cosa que la
"administracin que se desenvuelve con el nombre de burocracia" en donde supone la
"autonoma" de la sociedad civil en las corporaciones.
Sin embargo, la burocracia es algo as como el Estado imaginario al lado del Estado real;
luego, esto [dice Marx], supone que cada cosa tenga dos significados: uno real y otro
burocrtico de la misma manera que el saber es dual, el real y el burocrtico.
El problema se presenta cuando los fines del Estado se convierten en fines del burcrata, en
donde lo nico que importa es el escalar puestos cada vez mas altos; as, la identidad del
inters del Estado, se convierte en un inters privado particular frente a otros fines privados.

Hegel dira entonces que la defensa de la sociedad civil frente a la burocracia sera en la
jerarqua de sta, es decir, en el control y en el conflicto no dirimido entre la burocracia y
corporacin [vemos entonces que hasta hoy da, existen estos medios de "control" o de "freno"
tales como: derechos humanos, juntas de conciliacin y arbitraje, etc.]. Pero, aade Marx, la
nica manera de suprimir la burocracia slo es posible cuando el inters general venga a ser
realmente el inters particular.

Por otra parte, el poder legislativo, en su elemento gubernamental, la individualidad emprica


inaccesible del monarca se ha terrenalizado en cierto numero de personalidades limitadas.
Adems, del poder de organizar lo general es el poder de la constitucin que aunque es una
parte de ella debi aqul existir antes, puesto que la constitucin se halla fuera de alcance del
poder legislativo; pero, indirectamente, el alcance del poder legislativo puede modificar la
constitucin.
Marx destaca entonces la diferencia entre ambos poderes, manifiesta que, frente a las
revoluciones, el poder legislativo fue el que hizo la revolucin francesa y las grandes
revoluciones, en donde combata a las constituciones "envejecidas", ya que el dicho poder
representaba al pueblo. Contrario a esto, el poder gubernativo fue causa de las pequeas
revoluciones [las reacciones] precisamente porque el poder gubernativo representaba la
voluntad particular.

Estado y propiedad privada estaban ntimamente ligadas [y hasta ahora] Marx consideraba a la
constitucin poltica [en su mxima expresin] como la constitucin de la propiedad privada; de
esta manera, por ejemplo, las industrias y los comercios son propiedad privada de las
corporaciones, los cargos del gobierno son propiedad de clases privadas, el Estado y la
nacionalidad son propiedad del monarca. La propiedad privada en su poca era bajo la forma
de beneficios lujosos [generalmente entre los burcratas y burgueses].
Finalmente [y esta sera la relacin ms slida entre Estado y propiedad privada], es que el
primero est formado precisamente para cuidar a la segunda y a los intereses de sus
poseedores contra los desposedos.

Contrario a todo esto, Marx se manifiesta como un demcrata radical y afirma que la eleccin
es la relacin real entre sociedad civil real y la sociedad civil del poder legislativo, es decir, la
representacin inmediata, la relacin que no slo representa, sino que es. Sin embargo, afirma
que la democracia es la verdad de la monarqua, pero la monarqua no es la verdad de la
democracia, ya que la verdadera democracia vendra siendo no slo la que es para la minora,
sino la que debe de ser tambin para los "esclavos-asalariados" que no tienen acceso real al
democratismo hasta entonces existente.

Para Marx, no es la constitucin quien crea al pueblo, sino al contrario, es el pueblo el que crea
la constitucin. La democracia debe ser por lo tanto, la esencia de toda constitucin.
De esto ltimo, podra ser el punto central que llev a Marx a considerar al Estado: donde
"todos no deben individualmente tomar parte en las discusiones y decisiones relacionadas con
los asuntos generales del Estado, no todos individualmente, sino los individuos en cuanto
todos". Obviamente, esta idea de Estado no corresponde al capitalismo en donde cada quien
lucha por sus propios intereses, sin que, en algn momento, alguien se detenga a reflexionar si
lo que desea, le beneficia o le perjudica al prjimo.

En su opsculo Sobre la Cuestin Juda, Marx aborda el tema de la emancipacin humana, en


relacin con la situacin religiosa de los judos alemanes y su condicin de ciudadanos. Afirma
que la emancipacin poltica y la de la religin pasan a ser el problema de la relacin entre la
emancipacin poltica y la humana. Deduce entonces que emancipar al hombre religioso,
equivale a liberar al Estado de la religin, en donde como tal, se profesa a s mismo como
Estado.

Sin embargo, la liberacin religiosa del Estado, no implica necesariamente la emancipacin del
Hombre, es decir, un Estado puede ser libre sin que sus hombres sean hombres libres, es por
esto entonces que el conflicto que cualquier hombre pudiera vivir en tanto que adepto de tal
religin frente a la ciudadana [esto a propsito de los judos que pretendan emanciparse] es
reducido al divorcio secular entre el Estado poltico y la sociedad civil.
Emancipacin real es traducida entonces en emancipacin prctica, el hombre se libera
polticamente de la religin, esto es, cuando la transfiere del derecho publico al derecho
privado. Marx considera que uno de los logros de la revolucin francesa fue precisamente el
hecho de que permitiera el culto a las religiones que se quisieran seguir [establecido en la
constitucin francesa], Marx crea que all donde el Estado poltico ha alcanzado su verdadero
desarrollo, el hombre lleva no slo en el pensamiento o en la conciencia, sino en la realidad,
una doble vida, una celestial y otra terrenal: la vida de la comunidad poltica en donde se

considera un ser colectivo y la sociedad civil, en donde acta como particular; luego entonces,
el Estado poltico se comporta frente a la sociedad civil de la misma manera que se
comportara el cielo frente a la tierra. Ahora bien, en la relacin Estado-Iglesia, aquel puede
prescindir de la religin porque su fundamento humano se realiza en l de una manera
propiamente secular.

Vemos claramente entonces que Marx criticaba esa separacin radical de ambos aspectos
humanos. No debe por tanto el Estado imponer "x" religin oficial o viceversa, que tal religin
se "apropie" de asuntos que slo corresponden al Estado.

Finalmente: qu implican todas estas ideas planteadas por Marx? Y qu pretensin


llevaban? Respecto a la primer cuestin son varias las opiniones a exponer:

1. Remontndonos al principio hay que recordar que Marx fue un critico de Hegel y con su
critica de la filosofa del derecho hegeliano replantea desde un punto epistemolgico y
metdico el tema del Estado en donde tacha esa manera no slo metafsica [cabe recordar que
Hegel no desarrolla su concepcin del Estado de acuerdo con el objeto sino al contrario,
desarrolla al objeto partiendo del pensamiento terminado en si] sino a la manera terriblemente
"acrtica" en donde Hegel acepta los acontecimientos tal como son por creer en la
determinacin o mejor dicho, en el desarrollo del espritu; en contraste con el profundo espritu
revolucionario de Marx. Adems de considerar que la filosofa alemana no es mas que el reflejo
o el "anlisis filosfico" de la burguesa, cosa que todava no se viva en Alemania.

2. Detrs de todas esas ideas de democracia, de soberana, de clases sociales, etc., est su
actitud radical en contra del capitalismo; Marx lo ve como un generador de verdaderas
calamidades: el Estado capitalista como una maquina para la represin de una clase por otra;
como el lugar en donde la lucha por el poder [econmico sobre todo] lleva a la explotacin de
unos hombres por otros; la diferencia de clases trae como consecuencia la divisin del trabajo,
en intelectual y manual [cosa que esclaviza a los hombres a una sola actividad, por
consiguiente no pueden desarrollarse plenamente], entonces, los artculos que produce la clase
oprimida [en este caso los obreros] son considerados como mera mercanca, adems de que el
nico vinculo que los mantiene unidos en una sociedad es el inters privado, la conservacin
de su propiedad y de su persona egosta.

Y 3. Se analiza tambin la situacin de Alemania, que todava era feudal; Marx de ninguna
manera acepta esa idea de nobleza y de realeza que se haba venido dando; nadie, segn
Marx, nace destinado a cierta actividad, para ser soberano o esclavo, se burla ciertamente de
la idea de las castas, es decir, creer que porque eres descendiente de tal ilustre persona t
eres igual, se entendera esto como una cuestin de zoologa, (porque te ests determinando
por tu cuerpo no por tu intelecto).

Por lo que corresponde a la segunda cuestin, la propuesta central de Marx es la extincin del
Estado [visto a la manera burguesa] y no es que sea un anarquista propiamente dicho, que
niegue al gobierno solo por negarlo: al hablar de una "extincin del Estado", se refiere
propiamente a que al llegar a la realizacin de una verdadera comunidad humana, libre de las

diferencias de clases, ya no es necesario seguir sosteniendo toda esa estructura de poder que
"legitimaba" los abusos de los poseedores y que adems servia para regular las relaciones
entre opresores y oprimidos. La abolicin no es mas que una consecuencia natural de esta
superacin del egosmo humano y su pasin por el poder, que no son otra cosa que las bases
mismas del capitalismo.

*Universidad de Guanajuato.

Marxismo
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Karl Marx
El Marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de
Karl Marx, filsofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX y de su
amigo Friedrich Engels quien lo ayud en mucho de sus avances en sus teoras. Marx y
Engels se basaron en la filosofa de Hegel y de Feuerbach, ambos alemanes, la
economa poltica de Adam Smith, la economa ricardiana y el socialismo utpico
francs del siglo XIX para desarrollar una crtica de la sociedad que es tanto cientfica
como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms
importante, El capital: crtica de la economa poltica. Adems de las races
mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser, Toni
Negri o Miguel Abensour han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de temas
presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza.
Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al
marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas
y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los socialdemcratas, que
alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema
pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transicin a una
sociedad socialista requera una revolucin. La socialdemocracia result en la

formacin del Partido Laborista y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros
partidos; en tanto que el comunismo result en la formacin de varios partidos
comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas, dimanan 2 partidos del Partido Obrero Social Demcrata de
Rusia: el Partido Comunista, formacin comunista, y el Partido Social Demcrata de
Rusia, de tendencia socialdemcrata. An sigue habiendo muchos movimientos
revolucionarios y partidos polticos en todo el mundo, desde el final de la Unin
Sovitica, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay
partidos socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que
se distanciaron de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la actualidad en Laos,
Vietnam, Cuba, la Repblica Popular China y Moldavia hay en el poder gobiernos que
dicen ser marxistas.

Tabla de contenidos
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1 Las races filosficas del marxismo
2 Anlisis de clases
3 Revoluciones y gobiernos inspirados en el
marxismo
4 Religin
5 La crtica liberal
6 Pensadores marxistas
7 Vase tambin
8 Portales

9 Enlaces externos

Las races filosficas del marxismo [editar]

Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm
su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir a Marx
acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de
disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la
antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano,
su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra
gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra
La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista
de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el
materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las
Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846)
donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y establecen las
premisas para la concepcin materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el
autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas
y de las relaciones de produccin las que determinan el curso de la historia, la base del
desarrollo poltico, cultural, ideolgico. Para los idealistas la historia era el desarrollo de
las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor
del devenir histrico. Marx resume la gnesis y sintetiza su concepcin materialista de
la historia en Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859):
"el primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue
una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya
introduccin apareci en 1844 en los Anales francoalemanes, que se
publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las
relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s
mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por
el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto
resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo
XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad
civil hay que buscarla en la economa poltica. En Bruselas a donde me traslad
a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor Guizot prosegu
mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al
que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede
resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres establecen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica
y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su
ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al
llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales
de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin
existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De

formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten


en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la
base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones
hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las
condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que
los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y
del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de
s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su
conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por
las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las
fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin
social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que
caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de
produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan
madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se
propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando
mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan
o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su
realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de
progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin
asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas
de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de
un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los
individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad
burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin
de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la
prehistoria de la sociedad humana."
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la
economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic
principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx
se bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de
ellos lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus
errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se
dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen
de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no
retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos
sobre economa poltica (Trabajo asalariado y capital de 1849, Contribucin a la
Crtica de la Economa Poltica de 1859, Salario, precio y gananciade 1865) su obra
cumbre al respecto es El Capital.

El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es
de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y
particularmente en su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se
encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx
empieza desde la "clula" de la economa moderna, la mercanca. Empieza por
describirla como unidad dialctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del
anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que el
valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para
producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se
intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las mercancas,
el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va
guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional
hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca como
equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la
abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de
su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato
sobre nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho
estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones
concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso
extraordinario la herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen en
que su anlisis econmico es ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista), ya que
toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales
innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir
histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la
acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros
elementos importantes de la economa marxista.

Anlisis de clases [editar]


Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las
que toman en consideracin principalmente dos:

La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los


individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de
produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de
una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son
construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin los
servicios son prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse,
a su vez, en proletariado ordinario y lumpenproletariado, los que viven
en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lcito con regularidad.
stos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes.
La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al
proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy
rica y la pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que
tambin trabajan. stos pueden ser pequeos propietarios, campesinos
terratenientes o comerciantes.

Para Marx, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases habra
terminado y la estructura econmica sera producto de la asociacin de los productores
libres, y el producto social se distribuira segn el criterio de cada cual de acuerdo a
su capacidad; para cada cual segn sus necesidades.
Algunos pensadores socialistas opinaban que la clase trabajadora deba apropiarse del
Estado capitalista existente y convertirlo en un Estado revolucionario obrero que
implantara las estructuras democrticas necesarias para luego marchitarse. Cabe
mencionar que Lenin en su obra El Estado y la Revolucin explica que el estado
burgus debe ser destrudo para luego instaurar un Estado revolucionario y que sera
este estado quien se extinguira conforme desaparezcan las contradicciones de clase (El
Estado y la Revolucin). Por otro lado, otros pensadores socialistas como Mijal
Bakunin y Piotr Kropotkin, compartiendo la idea de la lucha de clases, afirmaron que el
Estado o cualquier forma de autoridad y centralizacin de poder, per se, era el problema
(poltico-econmico), y que destruirlo deba ser el objetivo de toda actividad
revolucionaria. Esta dicotoma frente al Estado marc la divisin definitiva entre
marxistas y anarquistas.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han
afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes
son los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso,
la Unin Sovitica y otros pases del bloque oriental, Mao, Fidel Castro, Ernesto "Che"
Guevara, Santucho y otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo. Estas luchas
han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el marxismo
que resulta difcil especificar el ncleo de ste. Actualmente las transformaciones socioeconmicas han obligado a repensar al marxismo en una lnea llamada posmarxismo en
la cual se encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.
Se acostumbra hablar de teora marxista cuando se hace referencia a la aplicacin de
planteamientos marxistas a diversas cuestiones no estrictamente econmicas o polticas,
como la religin, el arte, la relacin entre sexos o razas, etctera, sin necesidad de
asumir la totalidad de las ideas marxistas.

Revoluciones y gobiernos inspirados en el marxismo


[editar]
La Revolucin de Octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques (cuyas figuras
principales eran Vladmir Lenin y Len Trotsky) fue el primer intento a gran escala de
poner en prctica las ideas socialistas de un Estado obrero. A raz de la muerte de Isif
Stalin se comenz un proceso de progresiva liberalizacin econmica, que tuvo su
culminacin con la perestroika.
Despus de la II Guerra Mundial, la ideologa marxista, a menudo con respaldo
sovitico, dio origen a partidos comunistas revolucionarios en todo el mundo. Algunos
de estos partidos lograron a la postre tomar el poder y establecer segn ellos su propio
Estado marxista. Estas naciones comprendan a la Repblica Popular China, Vietnam,
Rumania, Alemania Oriental, Albania, Polonia, Camboya, Etiopa, Yemen del Sur y
otros.

Muchas de estas naciones que se proclamaron marxistas estaban muy influidos por el
estalinismo, lo que llev a que algunos seguidores de Marx las criticaran, por
considerarlas dictatoriales, dndose un debate entre defensores y detractores. Los
seguidores de las corrientes dentro del marxismo que se opusieron a Stalin se agruparon
principalmente en torno a Trotsky, tendieron a ubicar el revs en el plano del fracaso de
la revolucin mundial; para que el comunismo, como meta final del socialismo
cientfico, hubiera triunfado ste tena que abarcar todas las relaciones comerciales
internacionales que antes haba desarrollado el capitalismo.
En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se identific con
el marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Actualmente el
socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza poltica prominente en la poltica
mundial.

Religin [editar]
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al
respecto que la religin es el opio del pueblo (el texto completo: La miseria religiosa
es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta contra la
miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo
sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del
pueblo." ). La fundamentacin filosfica del rechazo de la religin ha sido desarrollada
por el materialismo dialctico de autores como Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos autodenominados marxistas que
consideran que ser marxista y religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar
al irlands James Connolly, a diversos autores dentro de la teologa de la liberacin
(como Camilo Torres). Pero la crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta
es concebida como el resultado de la produccin de la superestructura de la sociedad, es
decir, de la fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios
modos de produccin econmicos. As, la religion siempre es una concepcin de ideas
polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los textos marxistas
donde se puede encontrar informacin sobre la concepcin marxista de la religin son:
La ideologa alemana de Carlos Marx y Federico Engels y La Filosofa como arma de la
revolucin de Louis Althusser.

La crtica liberal [editar]


Los miembros de la escuela austraca fueron los primeros economistas liberales en
criticar sistemticamente la escuela marxista. Esto fue, en parte, una reaccin a la
Methodenstreit (controversia sobre la cuestin del mtodo), cuando atacaron las
doctrinas hegelianas de la escuela histrica. Aunque muchos autores marxistas han
intentado presentar a la escuela austraca como reaccin burguesa a Marx, tal
interpretacin es insostenible: Carl Menger escribi sus Principios de economa casi al
mismo tiempo que Marx completaba El capital. Los economistas austracos fueron, no
obstante, los primeros en enfrentarse directamente con el marxismo, ya que ambos
trataban de asuntos como el dinero, el capital, los ciclos econmicos y los procesos
econmicos. Eugen von Bhm-Bawerk escribi crticas extensas de Marx en los aos

1880 y 1890, y varios marxistas prominentes (como Rudolf Hilferding) asistieron a su


seminario en 1905-1906.
Posteriormente existi un debate entre Ludwig von Mises (discpulo de Bhm-Bawerk),
quien consideraba que el socialismo era imposible al no existir un mercado que
determinase los precios, y Oskar Lange, quien defenda una economa socialista con un
mercado estatal en la que los precios fuesen determinados segn un mtodo de ensayo y
error, hasta hallar un precio adecuado. La crtica de Mises al marxismo se extendi a la
metodologa de interpretacin histrica con su crtica al polilogismo clasista. El debate
entre ambos economistas continu durante varios aos, hasta que Oskar Lange afirm
que Von Mises tena razn. Sin embargo, aos despus volvi a modificar su punto de
vista, y defendi la economa sovitica asimilando el aporte de Von Mises al anlisis de
la accin humana: la praxeologa. La respuesta austraca a los argumentos de Oskar
Lange se vio completada con el anlisis de Friedrich Hayek.
Diversos autores marxistas han ofrecido en los aos posteriores respuestas a los
argumentos liberales. Mientras que algunos defienden modelos de socialismo de
mercado ms refinados que el de Oskar Lange (por ejemplo, David Schweickart), otros
consideran aun que es posible establecer una economa socialista sin mercado. En este
ltimo grupo se puede diferenciar entre los que sostienen que el mtodo de clculo en el
socialismo debe realizarse segn la teora del valor trabajo y los que sostienen que el
valor trabajo slo existe en las sociedades capitalistas. Actualmente la crtica ms
refinada de la escuela austraca al socialismo en todas sus variantes ha sido realizada por
Jess Huerta de Soto en su libro Socialismo, clculo econmico y funcin empresarial.
Tambin existe un grupo de socialistas que han dado su apoyo al libre mercado entre
productores. Proponen un socialismo sin planificacin colectivista mediante la
combinacin de individualismo y supresin de la propiedad privada lockeana. Sus
representantes, varios precursores o representantes del mutualismo, son Thomas
Hodgskin, Pierre-Joseph Proudhon, Benjamin Tucker, Silvio Gesell, Franz
Oppenheimer, y Kevin Carson. [1]
Teora poltica y social. Relacin entre Sociedad Civil y Estado en Hegel y
posterior inversin marxista
1. Introduccin
2. Concepciones de Dialctica
3. Concepciones del Estado
4. Concepciones sobre Sociedad Civil
5. Conclusin
6. Bibliografa

Introduccin
El objetivo de esta monografa es enunciar una relacin entre los conceptos de
Sociedad Civil y Estado en trminos de Hegel e incorporar la inversin que Marx
realiza sobre ambos conceptos.
De esta forma, primero se introducen las bases del mtodo dialctico como
forma del pensamiento hegeliano, y la utilizacin de dicho sistema para explicar

el universo. Se explica la conformacin de la Sociedad Civil y la concepcin de


Estado en relacin a los conceptos de Universal Abstracto, Particular y
Universal Concreto. Tambien se enuncia la aplicacin de la dialctica por Marx
con la modificacin en la utilizacin de los trminos.
Uno de los puntos principales es la contrastacin entre el mtodo idealista
hegeliano y el mtodo materialista marxista, y la relacin entre lo concreto y lo
abstracto, que influye en los trminos de teorizacin sobre el Estado y la
Sociedad Civil ya que para Hegel el de Estado surge de los hombres, con ideas
previas a la realidad, mientras que para Marx las actividades materiales de los
hombres son las que condicionan las formas de pensamiento y de Estado. De
esta forma se explica como en Hegel la idea est por encima de la realidad, y
para Marx, de forma invertida, la realidad est por encima de la idea y esto trae
consecuencias en el marco terico tanto como prctico.
Tambin se explica la crtica del misticismo lgico hegeliano y la idea de
comprender el universalismo del Estado desde la base material y se introduce el
inters de Marx sobre el mtodo especulativo de Hegel, la critica metodolgica
que realiza a las ideas hegelianas (a pesar de que Marx se consideraba discpulo
de Hegel), y el anlisis invertido. Esta modificacin en el mtodo lleva a la
afirmacin del hombre como concreto, quien construye la realidad y no la idea,
que surge tras esa prctica. Se establece una relacin entre Estado y Sociedad
Civil muestra al Estado como producto de la Sociedad Civil (que surge a partir de
las necesidades materiales que tienen los hombres) y la utilizacin del mismo
para ejercer dominacin de una clase sobre otra. As se entiende al Estado como
producto de las condiciones materiales de existencia de los hombres que
condicionan formas superiores de consciencia e ideologa que los dominadores
se encargan de mantener en su provecho (el Estado como dominacin y no
como ente racional, como Hegel consideraba).
Se ve la necesidad de Marx no solo de invertir el mtodo hegeliano sino tambien
las consecuencias que esto trae para el pensamiento sobre la realidad. Se critica
desde la teora marxista el planteo de incorporar la prioridad del Estado sobre la
sociedad Civil y la importancia de esta ltima, ya que Estado es la prolongacin
de la violencia y la sociedad Civil dirige al Estado para sus propios medios. Luego
se ve la relacin entre la economa y la poltica y como para Marx el Estado es
poltico y la Sociedad Civil es econmica. El papel de las fuerzas econmicas es
condicionar o establecer un marco en el que se dan las relaciones que
degeneraran en la ideologa, las forms jurdicas y los Estados. Para Hegel el
Estado es la esfera superior de la vida social y es la esfera del altruismo
universal. Por otra parte para Marx es la esfera del egosmo, que los dominantes
se encargan de controlar sobre los dominados. El Estado est condicionado por
la Sociedad Civil y es su expresin, las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin son el reino de la necesidad que se satisfacen y sobre estas se
construye las formas de idea. Tambien se observa como Hegel ve el fundamento
y la culminacin de la vida social en el Estado como la nica formacin social
racional mientras que la Sociedad Civil es pasional.

Concepciones de Dialctica:

Hegel utiliza la dialctica para explicar la realidad y de esta forma todo avanza
desde lo ms abstracto y simple hasta lo ms concreto y complejo. Toda su
teorizacin se sucede desde el Universal Abstracto pasando por el Particular,
hasta el Universal Concreto. Desde la particularidad se va hacia la universalidad
que es la que tiene la verdad. Para estudiar al Estado este mtodo es utilizado de
la siguiente forma: con la sucesin de triadas dialcticas se avanza desde la
conformacin de la familia (Universal Abstracto), que luego dar paso a la
Sociedad Civil (Particular), hasta la superacin que generar el Estado
(Universal Concreto). Hay que agregar que esa superacin del Universal
Concreto es a la vez eliminacin y conservacin, ya que en este ltimo momento
de la sucesin dialctica se encuentran los componentes de los momentos
anteriores incorporados en esta afirmacin superadora.
El Universal Abstracto es la abstraccin de la realidad plena, en el momento
Particular se da el contenido propio del concepto y se niega la universalidad
abstracta anterior y el Universal Concreto contiene a los momentos anteriores
en una afirmacin definitiva de la universalidad.
Esta dialctica implica movimiento, el Particular viene del Universal mismo, de
su interior, y el Universal Concreto es ms rico que los dos anteriores, por lo que
el Estado es superior a la Sociedad Civil y a la Familia, es ms concreto y
superador. Este ltimo momento de la consecucin es Aufheben: eliminacin
(de los momentos anteriores), conservacin ( de esos momentos dentro de s), y
superacin (totalidad superior de los anteriores). Este es el hilo conductor del
pensamiento y de la realidad misma. El Universal Concreto lo constituye la
superacin que es el espritu absoluto, que supera la subjetividad y la
objetividad. El espritu subjetivo son las manifestaciones humanas internas, el
espritu objetivo es la manifestacin de la libertad y se objetiva en instituciones
humanas, leyes y moralidad. El espritu objetivo se manifiesta en formas
particulares de Derecho, Moral y Eticidad, la cual incorpora a la familia, la
Sociedad Civil y como universal el Estado.
El progreso dialctico es siempre lucha y conflicto hacia algo mejor. Para Hegel
el avance dialctico es racional, todo tiene su razn de ser y el individuo no es
tan importante como la idea o espritu que es la que domina la realidad. De esta
forma para Hegel "La razn rige al mundo".
Este es el mtodo idealista hegeliano que tiene como base de todo la idea,
concepto o espritu, y dice que la consciencia es lo que determina al hombre, lo
que posteriormente ser invertido por la teora marxista. En torno al principio
idealista, el pensamiento es el verdadero ser.
En la teora hegeliana se concibe la lgica, que estudia la idea en s, el universal
que esta dentro de s, y es la estructura de la razn antes de manifestarse en la
realidad. Pero este no slo es un mtodo, ya que trata de atrapar la realidad
cambiante, el pensamiento se ve en la lgica y todo esta conectado, no se puede
dividir la existencia ya que no existe una realidad aislada.
Marx tiene una visin del mundo dialctica, pero con una inversin materialista
de Hegel (para quien todo es dialctico e idealista). Marx ve a la dialctica como
importante pero no se debe mistificar a la razn (crtica al misticismo lgico
hegeliano). La crtica al misticismo lgico hegeliano indica que la dialctica no

debe ser abstracta sino que debe guardar relacin con los intereses materiales y
las fuerzas sociales, que son las que generan choques de ideas que no se
entienden al margen del sustento material.
De esta forma se pasa del idealismo al materialismo, ya que si bien la
interpretacin debe ser dialctica como movimiento de la realidad materialista
para entender la estructura de la dinmica interna de la realidad, se debe ir de lo
real, de las condiciones de existencia, a la consciencia. Segn el, ver todo desde
la idea oculta al hombre real, y as se incorpora una nueva idea de prctica.
Como Marx ve incongruencias tericas al aplicar el sistema hegeliano a la
realidad de su poca, se da cuenta de que la dialctica marcha al revs, y que la
visin de la sociedad es invertida. Tambien la realidad capitalista esta invertida
y fetichizada, pero se presenta a si misma como correcta (por ejemplo la libertad
de los asalariados no es real ya que si bien son libres de vender o no su fuerza de
trabajo, quien no la vende cae en la pobreza).
Pero el marxismo no separa la realidad de la consciencia ya que tiene una visin
de totalidad porque no se puede separar la economa de la poltica, la filosofa o
la historia. Adems hay una clara idea de practica, ya que la filosofa no solo
debe ver el mundo sino tambien ayudar a transformarlo. No slo es una teora
sino que se acerca a la realidad y adems de la teora filosfica hay una practica
poltica.
Concepciones del Estado:
Para Hegel el Estado es sobre todo un ente racional. Es la realidad de la
voluntad que tiene autoconsciencia particular elevada a su universalidad y de
esta forma es la superacin del particular en el universal . Pero tambien es el fin
ltimo donde se desarrolla la libertad, es la realidad de la libertad y su
contenido existe en s y por s. La razn consiste en que esa libertad sea
efectivamente real, y aqu se puede introducir una crtica marxista, para quien lo
importante es que esa libertad es slo formal (y en realidad no existe ya que una
clase se impone sobre otra), pero debe parecer real para mantener la
dominacin.
Otra idea de Marx puede introducirse en relacin a la consciencia de los
hombres, cuando Hegel dice que el Estado "es el espritu que esta presente en el
mundo y se realiza en l con conciencia". Marx considera que en realidad el
Estado no es espritu sino realidad concreta que se traduce en ideas dominantes,
y por otra parte la tarea de estas ideas dominantes es ocultar la dominacin
generando falsa consciencia en los individuos, y no consciencia de la libertad
como acusa Hegel.
En Hegel al Estado se subordinan las leyes y los intereses de los individuos, la
familia y la sociedad Civil "El Estado es efectivamente real y su realidad consiste
en que el inters del todo se realiza en los intereses particulares". As lo
universal y la particularidad deben estar unidos ya que los intereses deben
realizarse universalmente. Sobre el Estado, su fin es el inters general y la
conservacin de intereses particulares, esto es su realidad, su necesidad y su
espritu, para seguir el fin y bienestar particulares. El Estado es dbil cuando los

individuos no ven que satisfaga su fin subjetivo. El individuo al cumplir con su


deber debe encontrar su inters y el de los dems. Los intereses particulares se
limitan en el Estado sometidos a un inters universal y se obra segn una
voluntad universal, todos se proponen un fin universal. Para Marx esto es al
revs ya que en el Estado se obra segn un fin particular que es el de la clase que
controla las ideas, y el fin que se propone se llama a s mismo universal pero en
realidad es el fin particular de continuar la dominacin.
Cuando para Hegel "el Estado mismo es una abstraccin, cuya realidad,
puramente universal, reside en los ciudadanos", para Marx su realidad reside en
las condiciones de existencia que condicionan al Estado en el cual " el hombre
vale como ser genrico, es miembro de una soberana imaginaria, despojado de
su vida real e individual y lleno de una universalidad irreal.".
Para Hegel el Estado tiene un alma que lo vivifica que es la subjetividad y que a
pesar de engendrar las diferencias, las conserva en la unidad. La unidad es
importante ya que es la que permite el desarrollo de la idea. El Estado es sobre
todo un organismo unido. "Todo depende en el Estado de la unidad de
universalidad y particularidad". Adems de la unidad, tambien un Estado bueno
debe ser infinito ya que si el Estado es racional, es en s mismo infinito y un
Estado finito es un mal Estado. Aqu puede incorporarse una idea de Marx, que
dice que un Estado en tanto organizado por las clases dominantes, se llama a s
mismo infinito y toma sus ideas como las mejores, las universales y nicas pero
en realidad pertenecen a una clase particular, la de los dominantes.
Para Hegel la mejor forma de gobierno es una Monarqua Constitucional que es
la culminacin del todo y la idea sustancial alcanza su forma infinita. Tambin
el Estado debe tener una constitucin que sea reflejo de las costumbres del
pueblo. El espritu del pueblo es la ley y las costumbres y la constitucin
dependen del modo de la autoconsciencia. Todas las relaciones del Estado
deben estar en su constitucin que debe tener base en el estado de desarrollo del
pueblo ya que si solo existe exteriormente no tiene significado ni valor y se
transforma en letra muerta.
Adems la soberana del Estado es el nico principio capaz de producir la
unidad y el orden social que se construye desde la autonoma racional del
individuo y es un instrumento necesario para la preservacin de la sociedad de
clase media. As el Estado soberano es capaz de eliminar en los individuos el
destructivo elemento competitivo. Por otra parte para Marx la constitucin sera
un documento formal que oculta la realidad de las condiciones de explotacin, y
el poder del Estado mantiene la dominacin de una clase sobre otra. Esto se ve
cuando dice que "Todas las clases ... dominantes trataron de consolidar la
situacin adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo
de apropiacin.".
El orden universal del Estado restringe la libertad y la competencia por el inters
comn. Los intereses individuales en competencia son incapaces de garantizar
la continuidad del todo y es necesario imponer una autoridad suprema por
encima de esos intereses que pueda lograr una sociedad racional y el Estado es
racional. Este debe satisfacer el inters del individuo en una unidad entre lo
individual y lo universal y se ve la libertad concreta en la que los intereses

particulares tienen desarrollo integro y reconocen sus derechos. Unifica los


intereses de los miembros y no puede estar sujeto a una norma ms alta ya que
el Estado elimina el inters competitivo de los individuos y lo transforma en un
inters universal para controlar los conflictos de la Sociedad Civil.
Para Marx en el Estado sigue habiendo intereses particulares, pero ocultos bajo
el velo de las formas jurdicas formales, las ideas de la poca y la cultura. Es una
institucin que permite el dominio y la explotacin de una clase sobre otra. La
poltica del Estado universal responde a los intereses de los sectores
particulares, la materialidad de la vida econmica los conforma y sus intereses
se mantienen por cohesin.
Por otra parte para Hegel el Estado ( adems de ser la realizacin de la idea
plena, y el espritu objetivo) es verdadero y racional si existe, ya que solo lo real
es racional. La racionalidad es unin de universalidad e individualidad en el
Estado con el individuo. Tambien es verdadero porque es la representacin del
todo pero como universal no aniquila las partes sino que las contiene, tiene en
su interior los momentos de su existencia. En l la razn se asume a s misma y
se puede practicar el altruismo universal. Pero debe haber identidad entre el
individuo y el Estado ya que este existe si sus miembros comparten un
sentimiento de pertenencia y los fines privados y pblicos son los mismos como
as el rgimen poltico debe ser la expresin de las tendencias y los hbitos de
los individuos de la sociedad. Aqu puede introducirse fcilmente la critica
marxista, porque los individuos se encuentran identificados ante el Estado
gracias al monopolio de las ideas por parte de una clase hegemnica, y los
intereses vistos como universales en realidad son particulares ocultos.
De todas formas en Marx la dialctica marcha al revs, para comprender las
formas de Estado hay que estudiar la base material y el universalismo del
Estado solo puede comprenderse desde la vida material ya que las ideas
dominantes transforman el sentido comn y las formas ideolgicas de poltica y
de Estado estn sobre la base que son las relaciones de produccin y las fuerzas
productivas. El Estado se puede comprender desde la estructura econmica que
lo condiciona La vida poltica se presenta como un simple medio cuyo objetivo
es la vida de la Sociedad Civil que es el sustento econmico de la sociedad.
Para Marx el Estado tiene un origen distinto que en Hegel ya que para el "tanto
las relaciones jurdicas como las formas de Estado... tienen sus races en las
condiciones materiales de vida...".
El Estado no surge de la idea o espritu (como deca Hegel) sino que es resultado
de las relaciones que los hombres contraen en la produccin de su vida material.
Estas relaciones no dependen de su voluntad y son las relaciones de produccin
que muestran como estn desarrolladas sus fuerzas productivas materiales en
ese momento. Hasta aqu se ve la estructura econmica de la sociedad. Esta
estructura es la base real o material que condiciona las formas de pensamiento o
los estados, es la prctica que luego permite la ideologa. Sobre dicha base se
haya construda la superestructura jurdica y poltica o consciencia social. Esto
lleva a Marx a decir, a diferencia de Hegel, que la consciencia del hombre no
condiciona su ser, sino que es "su ser social el que determina su conciencia".

A diferencia de Hegel, para Marx el Estado es la violencia concentrada de la


sociedad y en vez de superar las contradicciones las lleva al paroxismo total y es
prisionero de la Sociedad Civil (que es en el capitalismo la sociedad burguesa
que se encarga de mantener la dominacin y es un comit para la administracin
de los asuntos comunes de toda la burguesa). El Estado como aparato poltico,
es dictadura de una clase sobre la otra ya que si hay clases hay dominacin. La
funcin del Estado es que una clase domine a otra, esta visin del Estado como
negativo mantiene el dominio poltico y la supremaca econmica. El Estado es
tambin el reino de la fuerza o la violencia organizada, subordinado a una
determinada clase social. La Sociedad Civil depende del inters de los
propietarios para organizar sus negocios
En el Estado capitalista la clase dominante es la burguesa que monopoliza las
ideologas y mantiene el poder. Pero la burguesa a su interior no es homognea,
aparece dividida en fracciones que tienen un inters comn que es la defensa del
capital y la propiedad privada, a pesar de los intereses divergentes. Si una
fraccin gana pierde la otra dada la complejidad del sistema capitalista (la
burguesa industrial no es igual que burguesa terrateniente). El Estado burgus
se repliega deponiendo sus antagonismos sectoriales en defensa del orden
capitalista. Esto se relaciona con el Estado Bonapartista donde ante las crisis
que pongan en juego la continuidad del rgimen de dominacin, las clases
dominantes se abren y la burocracia y las fuerzas armadas toman intereses
globales para mantener el poder, se pone lo poltico en primer plano pero se
corresponde a acuerdos econmicos y alianzas sociales. Si bien se mantiene la
dominacin, las contradicciones se mantienen ya que la sociedad burguesa no
aboli las contradicciones de clase pero centraliz los medios de produccin y la
propiedad. La clase burguesa existe ya que revoluciona los instrumentos de
produccin y las relaciones de produccin y de esta forma todas las relaciones
sociales. Las contradicciones de todas formas continan ya que "La historia de
todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las
luchas de clases." Pero de todas las clases que se enfrentan con la burguesa slo
el proletariado es verdaderamente revolucionario. Adems la condicin de la
existencia del capital es el trabajo asalariado, y con el hundimiento de la
burguesa caen las contradicciones. Esto es inevitable como la victoria del
proletariado y por eso Marx dice que "la burguesa produce, ante todo, sus
propios sepultureros".
Concepciones sobre Sociedad Civil:
En relacin a la sociedad Civil, para Hegel est conformada por las instituciones
(administracin de la justicia, polica y corporaciones), el sistema de necesidades
y el derecho poltico interno. Esta debe engendrar un sistema autoritario que
surge de los fundamentos econmicos de la sociedad misma y contribuye a
perpetuarla. Esta esfera econmica se relaciona con las necesidades de los
particulares. En Hegel, "El derecho en la Sociedad Civil emana del hecho de que
existe una generalizacin abstracta de los intereses particulares"
La sociedad Civil es el mbito de los intereses particulares donde prima el
inters particular, la competencia y los conflictos. Est movida por los fines de

las personas particulares y por la mediacin para llegar a la universalidad. Los


individuos son personas privadas que tienen un fin que es perseguir su propio
inters que puede realizarse mediado por el universal. La idea no yace en sus
integrantes sino que es un proceso por el que la individualidad de sus se elevan
por razones naturales.
Para Marx la Sociedad Civil no est subordinada al Estado sino que el Estado es
absorbido por la Sociedad Civil. El Estado es la violencia concentrada de la
sociedad, es prisionero de la Sociedad Civil y una clase social utiliza al Estado
para asegurar la dominacin poltica y supremaca econmica. La Sociedad Civil
dirige al Estado para sus propios beneficios, el Estado es un medio para la
dominacin. La seguridad es le concepto ms alto de la sociedad Civil, garantiza
el egosmo y ningn derecho del hombre sobrepasa el egosta, la libertad
individual se da separada de otros hombres que determina el derecho de los
propietarios.
La Sociedad Civil tiene en su interior contradicciones intrnsecas por lo que no
puede ser un fin en s mismo ya que es incapaz de alcanzar la unidad y la
libertad. Las contradicciones se relacionan con los intereses particulares de los
hombres que se dan a partir de la satisfaccin de las necesidades y alcanzan su
culminacin en el Estado. El Estado crea un orden que no depende de la
interrelacin de la necesidades y las realizaciones particulares, como la sociedad
Civil. La sociedad no es una verdadera asociacin ya que se dan las
interrelaciones contingentes a diferencia del orden racional del Estado. Necesita
tener al Estado como algo independiente ante s para existir.
De esta forma se quita a la sociedad Civil la tarea de materializar el orden de la
razn y al adjudica al Estado, que es el mbito mximo de la razn.
Por otra parte, la familia, la Sociedad Civil y el Estado no son algo ajeno al
sujeto, sino parte de su propia esencia. La unidad natural de la familia se divide
en grupos de propietarios en competencia que buscan fines egostas
particulares, y de semejante manera se crean las condiciones para la aparicin
de la sociedad Civil, que se inicia cuando se ha negado la tica en la bsqueda de
la satisfaccin del inters individual.
As la Sociedad Civil se asienta en dos principios bsicos: el individuo que busca
el inters privado y la interrelacin de los intereses individuales y la satisfaccin
de uno depende de la del otro. En la sociedad Civil los individuos carecen de
libertad consciente por eso se niega esta como realizacin final de la razn ya
que si los individuos no son consientes la razn no domina sus actos y no se
conducen de forma vlida. Entonces la totalidad no se presenta como libertad
sino como necesidad. En la Sociedad Civil la universalidad es la necesidad y no
es capaz en s misma de resolver las contradicciones. La sociedad actual ha
creado las condiciones materiales para su propio cambio.
Para Hegel el Estado era el fundamento y la culminacin de la vida social, slo
lo racional es real y el Estado lo es y la Sociedad Civil es pasional por ser el reino
de la necesidad. Para Marx el Estado esta condicionado por la Sociedad Civil y
es su expresin, es el rgimen oficial que representa sus intereses, y es el primer
paso de la sociedad y la satisfaccin de las necesidades materiales. Pero para

Hegel la verdadera realidad es necesidad, lo real es en s mismo necesario.


Tambin para l todas las instituciones de la sociedad Civil existen para la
proteccin de la propiedad. La propiedad y el producto de las otra voluntades
determinan la objetividad de la necesidad subjetiva. La propiedad hace que el
individuo se oponga al universal y se gue por los vnculos que crean intereses
privados. La persona existe como razn slo en la sociedad (representa el inters
de la totalidad). El derecho de la totalidad modifica las exigencias de la
sociedad, de las que depende el mantenimiento y el bienestar de los individuos.
Si los individuos no lo reconocen cometen una falta en contra del universal y en
contra de si mismos. La anulacin de la propiedad privada anula al individuo
libre. La ley no puede ser el punto final de integracin de la Sociedad Civil,
encarna simplemente el derecho abstracto de la propiedad, tiene que ser
complementada por una fuerza mucho ms fuerte y as surge la polica que
salvaguarda la seguridad y la propiedad dentro de lo no estipulado por la ley.
Antes de la Sociedad Civil, por la libre competencia, los individuos se igualan
porque cada uno es un fin en s mismo y para cada particular los otros son
medios para alcanzar su fin. Luego surge la Sociedad Civil cuyo propsito es el
inters del individuo. La persona concreta como fin particular en cuanto
totalidad de necesidades es un principio de la sociedad Civil.
La sociedad Civil contiene tres momentos:
a.

La mediacin de las necesidades y la satisfaccin de las necesidades del


individuo y de las necesidades de todos los dems: el sistema de
necesidades. La mediacin y la satisfaccin particular se logra a travs del
trabajo. Se compone a su vez del entendimiento, el trabajo y el patrimonio.
b. La realidad efectiva del universal, la libertad y la proteccin de la
propiedad: la administracin de justicia. La propiedad es la realidad de lo
universal de la libertad. Se compone del derecho abstracto, derecho
positivo y tribunal.
c. La perversin contra la contingencia, el cuidado de los intereses
particulares como algo comn: el poder de polica y la corporacin. Se
compone de la polica, la familia y el poder.
Las pasiones de all desembocan pero luego son controladas por la razn. El fin
egosta funda dependencia por la que la subsistencia y el bienestar particular se
entrelazan con el de todos y en ese contexto estn asegurados y son reales. La
satisfaccin de necesidades universales que es una de sus bases depende de
circunstancias exteriores. Las necesidades se multiplican y los medios para
satisfacerlas y cuando hay que regirse de acuerdo con otros individuos surge la
universalidad para mediar los conflicto, y lo particular deviene social. La
mediacin para las necesidades particularizadas que prepara medios para
satisfacerlas es el trabajo, y por l se satisfacen las necesidades. Como hay
dependencia y reciprocidad, el egosmo subjetivo se da como contribucin a la
satisfaccin de los dems.

La libertad est en la Sociedad Civil, el Estado es el enemigo potencial de la


libertad pero refleja la autoconsciencia de los sujetos. En la Sociedad Civil se
busca la identidad o particularidad a traves de s mismo. La persona para s
misma es un fin particular pero se necesita estar en relacin con otras y los fines
en s mismos estn relacionados con otros a pesar de se egostas, nadie puede
satisfacer las necesidades slo.
A diferencia de la teorizacin hegeliana, Marx se incorporan otros aspectos:
Crtica al Mtodo Especulativo:
A Marx le interesa el mtodo especulativo de Hegel en una critica metodolgica,
ya que l lo analiza a la inversa, donde el hombre concreto es el sujeto que
construye la realidad y no la idea. Rechaza el mtodo especulativo ya que ver
todo por la idea oculta al hombre real. La tradicin poltica occidental de
consecucin de la Sociedad Civil al Estado es rota por Marx ya que critica a
Hegel en relacin a su pensamiento especulativo dialctico de avance desde
Universal Concreto por Particular hasta Universal Abstracto.
Crtica al Misticismo Lgico:
La critica al misticismo lgico hegeliano consiste en restarle importancia a la
lgica como duea del mundo para dar paso a una teora en la que lo importante
es lo material.
En Hegel el fin es el Estado y este es la realizacin del individuo (esto es
denominado por Marx misticismo lgico) y se invierte la relacin entre Estado y
Sociedad Civil. Para Marx el Estado es producto de la Sociedad Civil y surge a
partir de las necesidades para ejercer la dominacin, es representante de los
dominantes y oculta los intereses con los aparatos polticos e ideologicos. En la
realidad de su poca el velo del fetichismo oculta a la sociedad burguesa y hace
difcil que los oprimidos se planteen una posibilidad alternativa.
Marx dice que no hay que reducir la dialctica a un mtodo, ya que esta permite
la posibilidad de captar la realidad en todo su movimiento ms all de la idea.
Inversin marxista:
La inversin como mtodo es el paso del idealismo al materialismo.
Marx dice que hay que invertir a Hegel y a sus resultados, critica la prioridad de
el Estado sobre la Sociedad Civil.
El Estado en vez de superar las contradicciones se hace prisionero de la
sociedad Civil que en ese contexto es la clase social burguesa. La Sociedad Civil
o vida burguesa mantiene la cohesin del Estado para sus propios fines e
intereses, es el despotismo de la clase dominante organizada. La Sociedad Civil
es lo econmico, en ella los individuos valen como reales ante s mismos, es la
individualidad.
Con el capitalismo Estado y Sociedad Civil se separan. En Hegel el Estado era la
esfera del altruismo universal, la esfera superior de la vida social y la tica. Para

Marx todo funciona al revs, ya que el Estado es el mbito del egosmo de una
clase que quiere mantener esas condiciones que la benefician, sobre otra que es
dominada.
Sobre el Modo de Produccin capitalista, sus condiciones se presentan a la
realidad invertida. La sociedad es fetichizada, presenta las cosas al revs de
cmo son en realidad. Por ejemplo, en la sociedad capitalista se cree que las
mercancas acuden solas al mercado y si todos son compradores y vendedores,
todos se benefician, pero en realidad esto oculta una relacin inversa. La
sociedad formada por individuos libres no es real ya que todos estn obligados a
vender su fuerza de trabajo por las condiciones reales de existencia que hace que
quienes no vendan su fuerza de trabajo a cualquier precio caigan en la pobreza.
En Marx la dialctica no debe ser abstracta sino material. Las ideas encarnan
relaciones sociales de fuerza pero son ideas de los dominantes. Hay que analizar
la base material y el universalismo del Estado slo as puede comprenderse.
El papel de las fuerzas econmicas es condicionar o establecer un marco en el
que se dan posteriores formas de organizacin social. Las relaciones jurdicas e
ideolgicas como los Estados deben entenderse desde las condiciones materiales
de existencia. La base es la estructura desde donde se da el edificio jurdico,
poltico e ideolgico que es la superestructura. "En la produccin social de su
vida, los hombres entran en determinadas relaciones...la estructura econmica
de la sociedad...sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica".
Las relaciones de produccin son la base, las formas de conciencia social o la
ideologa son la superestructura y as la vida econmica condiciona la poltica.
Conclusin:
Como conclusin puede extraerse que la inversin que Marx realiza de los
trminos hegelianos son importantes para una nueva forma de entender la
realidad. Cambia la forma de pensar el mundo que antes parta desde la idea o
concepto. Esto hace que se pueda entender la realidad desde las condiciones
materiales en las que los hombres se encuentran insertos y desde aqu entender
el resto. Adems quita el velo que ocultaba a las clases dominantes tras las
formas jurdicas formales. De esta forma llegamos a entender muchas de las
incongruencias entre la Sociedad Civil y el Estado y las relaciones entre estos
conceptos.
La inversin marxista nos permite entender algunas de las limitaciones del
mtodo hegeliano que en su contexto Hegel no alcanz a ver, pero que con el
desarrollo del capitalismo aument las contradicciones que Marx lleg a
apreciar.
A este idealismo hegeliano Marx antepone el materialismo como forma de
acercarse la realidad y apropiarse de esta. Ms all de una simple inversin de
conceptos, la modificacin es funcional al entendimiento de la realidad y la
posibilidad de que la posterior utilizacin de las conclusiones se traduzcan en
prcticas sociales significativas y en el mbito de lo poltico. Tambin se ven las
consecuencias que dicha teorizacin trae aparejada.

Con esta introduccin del materialismo Marx elimina el sujeto ficticio hegeliano,
la vida de la idea o espritu, y critica esta forma la mistificacin de la razn que
hace decir a Hegel que la razn rige al mundo.
Sobre los conceptos de Sociedad Civil y Estado de Hegel, la primera queda como
lucha entre los intereses de los tomos o individuos que llevara a la destruccin
pero que se unifican en el Estado en que los intereses particulares estn
mediados como as tambien los conflictos.
Marx se preocupa ms por la Sociedad Civil que incorpora al Estado y este es
absorbido por aquella. El Estado en Marx no es el momento subordinante de la
Sociedad Civil sino que esta es el momento subordinante de aquel, y as el
Estado pasa a ser su prisionero. Es prisionero de una clase social que utiliza el
aparato estatal para ejercer la dominacin sobre el resto de la sociedad
exaltando premisas que se llaman a s misma universales pero que en realidad
pertenecen a intereses particulares.
Bibliografa :

Karl Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Prefacio,


Material a disposicin de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra
Born.
Karl Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Material a
disposicin de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born.
Karl Marx, La Cuestin Juda, Material disponible en la Biblioteca de la
Facultad de Ciencias Sociales.
Karl Marx, Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Catari, Marzo
1998, Buenos Aires, Argentina.
G. F. Hegel, Principios de la Filosofa del Derecho, Material a disposicin
de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born.
G. F. Hegel, Lecciones Sobre la Filosofa de la Historia Universal, Material
a disposicin de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born.
Herbert Marcuse, Razn y Revolucin, Captulos 6 y 7, Material a
disposicin de la materia Teora Poltica y Social II, Ctedra Born.

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