Professional Documents
Culture Documents
eso, fue ante todo un hombre que se preocup y se ocup de los problemas que aquejaban su
poca. Lejos de construir un sistema con conceptos tan elevados y tan abstractos que al final
de cuentas solo un nmero muy reducido de individuos poda asimilar. Marx centr su atencin
en las condiciones de la vida social y en el Estado burgus moderno. Las ideas acerca del
Estado en Marx, se encuentran manifestadas en sus escritos de juventud principalmente; los
cuales apuntan a una crtica al Estado burgus, a las relaciones entre iglesia y Estado, y a la
idea de una comunidad de hombres libres entre otras cosas, pero sobre todo elabor una de
las criticas al capitalismo ms severas y ms fuertes que se hayan hecho en la poca moderna.
Abordar el pensamiento marxista, en su totalidad, resultara imposible en un espacio tan breve
como este, slo nos limitamos por tanto a tratar la concepcin que Marx tena sobre el estado.
Antes de entrar de lleno al tema es necesario tomar en cuenta ciertos antecedentes histricos e
ideolgicos en los que Marx se bas.
Primeramente debemos considerar el atraso poltico, econmico y social que Alemania padeca
en aquel entonces [estamos hablando de la dcada de los 40's del siglo pasado] que
comparada con pases como Francia o Inglaterra, no era un pas altamente industrializado; por
lo tanto ni tena una clase capitalista tan poderosa, ni tampoco un proletariado organizado y
combativo.
Vemos tambin que la crtica alemana todava no sala del terreno de la filosofa y lo peor del
caso, que dicha critica filosfica estaba dndose en el aire, se ocupaba de meras ideas
abstractas [y esto en gran parte gracias al idealismo alemn] y no de realidades concretas. Aun
cuando algunos pensadores alemanes se ocuparon del tema del Estado, lo hacan desde un
punto de vista especulativo e idealista, y no tomaban en cuenta al hombre y su realidad
cotidiana [es decir, no encajaban sus ideas filosficas con la realidad alemana].
Si bien es cierto que Marx parte de una crtica de la teora hegeliana del Estado, sus ideas
estn mas bien fundadas en el pensamiento francs de un Rousseau, de un Holbach, un
Voltaire, de un Herder; de hecho fue mucho ms influenciado por ellos que por los alemanes
mismos.
En la critica a la filosofa del estado de Hegel, lo primero que Marx le objetara, fue la manera
en que abord el tema del Estado, la inversin de la realidad [que no es expresada como ella
misma es, sino como una realidad mistificada, revestida con el manto de la Idea tica].
Rechaza adems, la tesis de que el Estado es algo aparte o superior a los individuos, en donde
las relaciones reales que se dan entre la familia y la sociedad civil en Hegel son meros
supuestos, y que en lugar de que sean estos los que acten y formen al estado sea la "idea
tica" [que as la denomina Hegel] quien los determine.
Algo que le llama particularmente la atencin a Marx, es la oposicin que segn Hegel, existe
entre la sociedad civil y el Estado [es decir entre la vida civil y la vida poltica]. Dicho en otros
trminos, para que t asciendas al nivel publico de la vida poltica debes renunciar a lo que t
eres como individuo privado, esto es, una separacin del ciudadano poltico de la sociedad civil.
Hegel lo justificara de esta manera: la sociedad civil no acta, porque no es real, porque existe
nicamente en la representacin racional y porque en la realidad solamente hay masas
accidentales mas o menos grandes.
La soberana para Hegel, existe como necesidad interior, como idea en donde realmente la
generalidad de la constitucin y de las leyes es el poder soberano, es la soberana del Estado.
Adems, la soberana del monarca encarna la nacionalidad.
Marx, refuta entonces que si el soberano fuera realmente la soberana del Estado, tendra que
aparecer entonces como "otro Estado", separado del pueblo; en cambio si el soberano
representa la unidad del pueblo, pasa a ser slo un representante [valga la redundancia],
entonces la soberana del pueblo es expresada mediante el monarca.
Marx cree que el concepto de soberana no puede tener una doble existencia, es cuestin de
reflexionar si la soberana del monarca no es mas que una mera ilusin, si es la misma
soberana para el monarca que para el pueblo. Afirma entonces que no se trata de una sola
soberana sino de dos opuestos de la soberana.
Hegel determina los distintos aspectos del Estado, como los distintos poderes, Marx analiza los
poderes gubernativo y legislativo. Por un lado, el poder gubernativo, no es otra cosa que la
"administracin que se desenvuelve con el nombre de burocracia" en donde supone la
"autonoma" de la sociedad civil en las corporaciones.
Sin embargo, la burocracia es algo as como el Estado imaginario al lado del Estado real;
luego, esto [dice Marx], supone que cada cosa tenga dos significados: uno real y otro
burocrtico de la misma manera que el saber es dual, el real y el burocrtico.
El problema se presenta cuando los fines del Estado se convierten en fines del burcrata, en
donde lo nico que importa es el escalar puestos cada vez mas altos; as, la identidad del
inters del Estado, se convierte en un inters privado particular frente a otros fines privados.
Hegel dira entonces que la defensa de la sociedad civil frente a la burocracia sera en la
jerarqua de sta, es decir, en el control y en el conflicto no dirimido entre la burocracia y
corporacin [vemos entonces que hasta hoy da, existen estos medios de "control" o de "freno"
tales como: derechos humanos, juntas de conciliacin y arbitraje, etc.]. Pero, aade Marx, la
nica manera de suprimir la burocracia slo es posible cuando el inters general venga a ser
realmente el inters particular.
Estado y propiedad privada estaban ntimamente ligadas [y hasta ahora] Marx consideraba a la
constitucin poltica [en su mxima expresin] como la constitucin de la propiedad privada; de
esta manera, por ejemplo, las industrias y los comercios son propiedad privada de las
corporaciones, los cargos del gobierno son propiedad de clases privadas, el Estado y la
nacionalidad son propiedad del monarca. La propiedad privada en su poca era bajo la forma
de beneficios lujosos [generalmente entre los burcratas y burgueses].
Finalmente [y esta sera la relacin ms slida entre Estado y propiedad privada], es que el
primero est formado precisamente para cuidar a la segunda y a los intereses de sus
poseedores contra los desposedos.
Contrario a todo esto, Marx se manifiesta como un demcrata radical y afirma que la eleccin
es la relacin real entre sociedad civil real y la sociedad civil del poder legislativo, es decir, la
representacin inmediata, la relacin que no slo representa, sino que es. Sin embargo, afirma
que la democracia es la verdad de la monarqua, pero la monarqua no es la verdad de la
democracia, ya que la verdadera democracia vendra siendo no slo la que es para la minora,
sino la que debe de ser tambin para los "esclavos-asalariados" que no tienen acceso real al
democratismo hasta entonces existente.
Para Marx, no es la constitucin quien crea al pueblo, sino al contrario, es el pueblo el que crea
la constitucin. La democracia debe ser por lo tanto, la esencia de toda constitucin.
De esto ltimo, podra ser el punto central que llev a Marx a considerar al Estado: donde
"todos no deben individualmente tomar parte en las discusiones y decisiones relacionadas con
los asuntos generales del Estado, no todos individualmente, sino los individuos en cuanto
todos". Obviamente, esta idea de Estado no corresponde al capitalismo en donde cada quien
lucha por sus propios intereses, sin que, en algn momento, alguien se detenga a reflexionar si
lo que desea, le beneficia o le perjudica al prjimo.
Sin embargo, la liberacin religiosa del Estado, no implica necesariamente la emancipacin del
Hombre, es decir, un Estado puede ser libre sin que sus hombres sean hombres libres, es por
esto entonces que el conflicto que cualquier hombre pudiera vivir en tanto que adepto de tal
religin frente a la ciudadana [esto a propsito de los judos que pretendan emanciparse] es
reducido al divorcio secular entre el Estado poltico y la sociedad civil.
Emancipacin real es traducida entonces en emancipacin prctica, el hombre se libera
polticamente de la religin, esto es, cuando la transfiere del derecho publico al derecho
privado. Marx considera que uno de los logros de la revolucin francesa fue precisamente el
hecho de que permitiera el culto a las religiones que se quisieran seguir [establecido en la
constitucin francesa], Marx crea que all donde el Estado poltico ha alcanzado su verdadero
desarrollo, el hombre lleva no slo en el pensamiento o en la conciencia, sino en la realidad,
una doble vida, una celestial y otra terrenal: la vida de la comunidad poltica en donde se
considera un ser colectivo y la sociedad civil, en donde acta como particular; luego entonces,
el Estado poltico se comporta frente a la sociedad civil de la misma manera que se
comportara el cielo frente a la tierra. Ahora bien, en la relacin Estado-Iglesia, aquel puede
prescindir de la religin porque su fundamento humano se realiza en l de una manera
propiamente secular.
Vemos claramente entonces que Marx criticaba esa separacin radical de ambos aspectos
humanos. No debe por tanto el Estado imponer "x" religin oficial o viceversa, que tal religin
se "apropie" de asuntos que slo corresponden al Estado.
1. Remontndonos al principio hay que recordar que Marx fue un critico de Hegel y con su
critica de la filosofa del derecho hegeliano replantea desde un punto epistemolgico y
metdico el tema del Estado en donde tacha esa manera no slo metafsica [cabe recordar que
Hegel no desarrolla su concepcin del Estado de acuerdo con el objeto sino al contrario,
desarrolla al objeto partiendo del pensamiento terminado en si] sino a la manera terriblemente
"acrtica" en donde Hegel acepta los acontecimientos tal como son por creer en la
determinacin o mejor dicho, en el desarrollo del espritu; en contraste con el profundo espritu
revolucionario de Marx. Adems de considerar que la filosofa alemana no es mas que el reflejo
o el "anlisis filosfico" de la burguesa, cosa que todava no se viva en Alemania.
2. Detrs de todas esas ideas de democracia, de soberana, de clases sociales, etc., est su
actitud radical en contra del capitalismo; Marx lo ve como un generador de verdaderas
calamidades: el Estado capitalista como una maquina para la represin de una clase por otra;
como el lugar en donde la lucha por el poder [econmico sobre todo] lleva a la explotacin de
unos hombres por otros; la diferencia de clases trae como consecuencia la divisin del trabajo,
en intelectual y manual [cosa que esclaviza a los hombres a una sola actividad, por
consiguiente no pueden desarrollarse plenamente], entonces, los artculos que produce la clase
oprimida [en este caso los obreros] son considerados como mera mercanca, adems de que el
nico vinculo que los mantiene unidos en una sociedad es el inters privado, la conservacin
de su propiedad y de su persona egosta.
Y 3. Se analiza tambin la situacin de Alemania, que todava era feudal; Marx de ninguna
manera acepta esa idea de nobleza y de realeza que se haba venido dando; nadie, segn
Marx, nace destinado a cierta actividad, para ser soberano o esclavo, se burla ciertamente de
la idea de las castas, es decir, creer que porque eres descendiente de tal ilustre persona t
eres igual, se entendera esto como una cuestin de zoologa, (porque te ests determinando
por tu cuerpo no por tu intelecto).
Por lo que corresponde a la segunda cuestin, la propuesta central de Marx es la extincin del
Estado [visto a la manera burguesa] y no es que sea un anarquista propiamente dicho, que
niegue al gobierno solo por negarlo: al hablar de una "extincin del Estado", se refiere
propiamente a que al llegar a la realizacin de una verdadera comunidad humana, libre de las
diferencias de clases, ya no es necesario seguir sosteniendo toda esa estructura de poder que
"legitimaba" los abusos de los poseedores y que adems servia para regular las relaciones
entre opresores y oprimidos. La abolicin no es mas que una consecuencia natural de esta
superacin del egosmo humano y su pasin por el poder, que no son otra cosa que las bases
mismas del capitalismo.
*Universidad de Guanajuato.
Marxismo
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegacin, bsqueda
Karl Marx
El Marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de
Karl Marx, filsofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX y de su
amigo Friedrich Engels quien lo ayud en mucho de sus avances en sus teoras. Marx y
Engels se basaron en la filosofa de Hegel y de Feuerbach, ambos alemanes, la
economa poltica de Adam Smith, la economa ricardiana y el socialismo utpico
francs del siglo XIX para desarrollar una crtica de la sociedad que es tanto cientfica
como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms
importante, El capital: crtica de la economa poltica. Adems de las races
mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser, Toni
Negri o Miguel Abensour han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de temas
presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza.
Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al
marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas
y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los socialdemcratas, que
alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema
pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transicin a una
sociedad socialista requera una revolucin. La socialdemocracia result en la
formacin del Partido Laborista y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros
partidos; en tanto que el comunismo result en la formacin de varios partidos
comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas, dimanan 2 partidos del Partido Obrero Social Demcrata de
Rusia: el Partido Comunista, formacin comunista, y el Partido Social Demcrata de
Rusia, de tendencia socialdemcrata. An sigue habiendo muchos movimientos
revolucionarios y partidos polticos en todo el mundo, desde el final de la Unin
Sovitica, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay
partidos socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que
se distanciaron de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la actualidad en Laos,
Vietnam, Cuba, la Repblica Popular China y Moldavia hay en el poder gobiernos que
dicen ser marxistas.
Tabla de contenidos
[ocultar]
1 Las races filosficas del marxismo
2 Anlisis de clases
3 Revoluciones y gobiernos inspirados en el
marxismo
4 Religin
5 La crtica liberal
6 Pensadores marxistas
7 Vase tambin
8 Portales
9 Enlaces externos
Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm
su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir a Marx
acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de
disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la
antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano,
su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra
gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra
La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista
de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el
materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las
Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846)
donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y establecen las
premisas para la concepcin materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el
autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas
y de las relaciones de produccin las que determinan el curso de la historia, la base del
desarrollo poltico, cultural, ideolgico. Para los idealistas la historia era el desarrollo de
las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor
del devenir histrico. Marx resume la gnesis y sintetiza su concepcin materialista de
la historia en Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859):
"el primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue
una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya
introduccin apareci en 1844 en los Anales francoalemanes, que se
publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las
relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s
mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por
el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto
resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo
XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad
civil hay que buscarla en la economa poltica. En Bruselas a donde me traslad
a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor Guizot prosegu
mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al
que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede
resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres establecen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica
y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su
ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al
llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales
de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin
existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es
de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y
particularmente en su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se
encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx
empieza desde la "clula" de la economa moderna, la mercanca. Empieza por
describirla como unidad dialctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del
anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que el
valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para
producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se
intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las mercancas,
el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va
guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional
hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca como
equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la
abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de
su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato
sobre nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho
estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones
concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso
extraordinario la herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen en
que su anlisis econmico es ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista), ya que
toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales
innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir
histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la
acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros
elementos importantes de la economa marxista.
Para Marx, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases habra
terminado y la estructura econmica sera producto de la asociacin de los productores
libres, y el producto social se distribuira segn el criterio de cada cual de acuerdo a
su capacidad; para cada cual segn sus necesidades.
Algunos pensadores socialistas opinaban que la clase trabajadora deba apropiarse del
Estado capitalista existente y convertirlo en un Estado revolucionario obrero que
implantara las estructuras democrticas necesarias para luego marchitarse. Cabe
mencionar que Lenin en su obra El Estado y la Revolucin explica que el estado
burgus debe ser destrudo para luego instaurar un Estado revolucionario y que sera
este estado quien se extinguira conforme desaparezcan las contradicciones de clase (El
Estado y la Revolucin). Por otro lado, otros pensadores socialistas como Mijal
Bakunin y Piotr Kropotkin, compartiendo la idea de la lucha de clases, afirmaron que el
Estado o cualquier forma de autoridad y centralizacin de poder, per se, era el problema
(poltico-econmico), y que destruirlo deba ser el objetivo de toda actividad
revolucionaria. Esta dicotoma frente al Estado marc la divisin definitiva entre
marxistas y anarquistas.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han
afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes
son los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso,
la Unin Sovitica y otros pases del bloque oriental, Mao, Fidel Castro, Ernesto "Che"
Guevara, Santucho y otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo. Estas luchas
han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el marxismo
que resulta difcil especificar el ncleo de ste. Actualmente las transformaciones socioeconmicas han obligado a repensar al marxismo en una lnea llamada posmarxismo en
la cual se encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.
Se acostumbra hablar de teora marxista cuando se hace referencia a la aplicacin de
planteamientos marxistas a diversas cuestiones no estrictamente econmicas o polticas,
como la religin, el arte, la relacin entre sexos o razas, etctera, sin necesidad de
asumir la totalidad de las ideas marxistas.
Muchas de estas naciones que se proclamaron marxistas estaban muy influidos por el
estalinismo, lo que llev a que algunos seguidores de Marx las criticaran, por
considerarlas dictatoriales, dndose un debate entre defensores y detractores. Los
seguidores de las corrientes dentro del marxismo que se opusieron a Stalin se agruparon
principalmente en torno a Trotsky, tendieron a ubicar el revs en el plano del fracaso de
la revolucin mundial; para que el comunismo, como meta final del socialismo
cientfico, hubiera triunfado ste tena que abarcar todas las relaciones comerciales
internacionales que antes haba desarrollado el capitalismo.
En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se identific con
el marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Actualmente el
socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza poltica prominente en la poltica
mundial.
Religin [editar]
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al
respecto que la religin es el opio del pueblo (el texto completo: La miseria religiosa
es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta contra la
miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo
sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del
pueblo." ). La fundamentacin filosfica del rechazo de la religin ha sido desarrollada
por el materialismo dialctico de autores como Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos autodenominados marxistas que
consideran que ser marxista y religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar
al irlands James Connolly, a diversos autores dentro de la teologa de la liberacin
(como Camilo Torres). Pero la crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta
es concebida como el resultado de la produccin de la superestructura de la sociedad, es
decir, de la fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios
modos de produccin econmicos. As, la religion siempre es una concepcin de ideas
polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los textos marxistas
donde se puede encontrar informacin sobre la concepcin marxista de la religin son:
La ideologa alemana de Carlos Marx y Federico Engels y La Filosofa como arma de la
revolucin de Louis Althusser.
Introduccin
El objetivo de esta monografa es enunciar una relacin entre los conceptos de
Sociedad Civil y Estado en trminos de Hegel e incorporar la inversin que Marx
realiza sobre ambos conceptos.
De esta forma, primero se introducen las bases del mtodo dialctico como
forma del pensamiento hegeliano, y la utilizacin de dicho sistema para explicar
Concepciones de Dialctica:
Hegel utiliza la dialctica para explicar la realidad y de esta forma todo avanza
desde lo ms abstracto y simple hasta lo ms concreto y complejo. Toda su
teorizacin se sucede desde el Universal Abstracto pasando por el Particular,
hasta el Universal Concreto. Desde la particularidad se va hacia la universalidad
que es la que tiene la verdad. Para estudiar al Estado este mtodo es utilizado de
la siguiente forma: con la sucesin de triadas dialcticas se avanza desde la
conformacin de la familia (Universal Abstracto), que luego dar paso a la
Sociedad Civil (Particular), hasta la superacin que generar el Estado
(Universal Concreto). Hay que agregar que esa superacin del Universal
Concreto es a la vez eliminacin y conservacin, ya que en este ltimo momento
de la sucesin dialctica se encuentran los componentes de los momentos
anteriores incorporados en esta afirmacin superadora.
El Universal Abstracto es la abstraccin de la realidad plena, en el momento
Particular se da el contenido propio del concepto y se niega la universalidad
abstracta anterior y el Universal Concreto contiene a los momentos anteriores
en una afirmacin definitiva de la universalidad.
Esta dialctica implica movimiento, el Particular viene del Universal mismo, de
su interior, y el Universal Concreto es ms rico que los dos anteriores, por lo que
el Estado es superior a la Sociedad Civil y a la Familia, es ms concreto y
superador. Este ltimo momento de la consecucin es Aufheben: eliminacin
(de los momentos anteriores), conservacin ( de esos momentos dentro de s), y
superacin (totalidad superior de los anteriores). Este es el hilo conductor del
pensamiento y de la realidad misma. El Universal Concreto lo constituye la
superacin que es el espritu absoluto, que supera la subjetividad y la
objetividad. El espritu subjetivo son las manifestaciones humanas internas, el
espritu objetivo es la manifestacin de la libertad y se objetiva en instituciones
humanas, leyes y moralidad. El espritu objetivo se manifiesta en formas
particulares de Derecho, Moral y Eticidad, la cual incorpora a la familia, la
Sociedad Civil y como universal el Estado.
El progreso dialctico es siempre lucha y conflicto hacia algo mejor. Para Hegel
el avance dialctico es racional, todo tiene su razn de ser y el individuo no es
tan importante como la idea o espritu que es la que domina la realidad. De esta
forma para Hegel "La razn rige al mundo".
Este es el mtodo idealista hegeliano que tiene como base de todo la idea,
concepto o espritu, y dice que la consciencia es lo que determina al hombre, lo
que posteriormente ser invertido por la teora marxista. En torno al principio
idealista, el pensamiento es el verdadero ser.
En la teora hegeliana se concibe la lgica, que estudia la idea en s, el universal
que esta dentro de s, y es la estructura de la razn antes de manifestarse en la
realidad. Pero este no slo es un mtodo, ya que trata de atrapar la realidad
cambiante, el pensamiento se ve en la lgica y todo esta conectado, no se puede
dividir la existencia ya que no existe una realidad aislada.
Marx tiene una visin del mundo dialctica, pero con una inversin materialista
de Hegel (para quien todo es dialctico e idealista). Marx ve a la dialctica como
importante pero no se debe mistificar a la razn (crtica al misticismo lgico
hegeliano). La crtica al misticismo lgico hegeliano indica que la dialctica no
debe ser abstracta sino que debe guardar relacin con los intereses materiales y
las fuerzas sociales, que son las que generan choques de ideas que no se
entienden al margen del sustento material.
De esta forma se pasa del idealismo al materialismo, ya que si bien la
interpretacin debe ser dialctica como movimiento de la realidad materialista
para entender la estructura de la dinmica interna de la realidad, se debe ir de lo
real, de las condiciones de existencia, a la consciencia. Segn el, ver todo desde
la idea oculta al hombre real, y as se incorpora una nueva idea de prctica.
Como Marx ve incongruencias tericas al aplicar el sistema hegeliano a la
realidad de su poca, se da cuenta de que la dialctica marcha al revs, y que la
visin de la sociedad es invertida. Tambien la realidad capitalista esta invertida
y fetichizada, pero se presenta a si misma como correcta (por ejemplo la libertad
de los asalariados no es real ya que si bien son libres de vender o no su fuerza de
trabajo, quien no la vende cae en la pobreza).
Pero el marxismo no separa la realidad de la consciencia ya que tiene una visin
de totalidad porque no se puede separar la economa de la poltica, la filosofa o
la historia. Adems hay una clara idea de practica, ya que la filosofa no solo
debe ver el mundo sino tambien ayudar a transformarlo. No slo es una teora
sino que se acerca a la realidad y adems de la teora filosfica hay una practica
poltica.
Concepciones del Estado:
Para Hegel el Estado es sobre todo un ente racional. Es la realidad de la
voluntad que tiene autoconsciencia particular elevada a su universalidad y de
esta forma es la superacin del particular en el universal . Pero tambien es el fin
ltimo donde se desarrolla la libertad, es la realidad de la libertad y su
contenido existe en s y por s. La razn consiste en que esa libertad sea
efectivamente real, y aqu se puede introducir una crtica marxista, para quien lo
importante es que esa libertad es slo formal (y en realidad no existe ya que una
clase se impone sobre otra), pero debe parecer real para mantener la
dominacin.
Otra idea de Marx puede introducirse en relacin a la consciencia de los
hombres, cuando Hegel dice que el Estado "es el espritu que esta presente en el
mundo y se realiza en l con conciencia". Marx considera que en realidad el
Estado no es espritu sino realidad concreta que se traduce en ideas dominantes,
y por otra parte la tarea de estas ideas dominantes es ocultar la dominacin
generando falsa consciencia en los individuos, y no consciencia de la libertad
como acusa Hegel.
En Hegel al Estado se subordinan las leyes y los intereses de los individuos, la
familia y la sociedad Civil "El Estado es efectivamente real y su realidad consiste
en que el inters del todo se realiza en los intereses particulares". As lo
universal y la particularidad deben estar unidos ya que los intereses deben
realizarse universalmente. Sobre el Estado, su fin es el inters general y la
conservacin de intereses particulares, esto es su realidad, su necesidad y su
espritu, para seguir el fin y bienestar particulares. El Estado es dbil cuando los
Marx todo funciona al revs, ya que el Estado es el mbito del egosmo de una
clase que quiere mantener esas condiciones que la benefician, sobre otra que es
dominada.
Sobre el Modo de Produccin capitalista, sus condiciones se presentan a la
realidad invertida. La sociedad es fetichizada, presenta las cosas al revs de
cmo son en realidad. Por ejemplo, en la sociedad capitalista se cree que las
mercancas acuden solas al mercado y si todos son compradores y vendedores,
todos se benefician, pero en realidad esto oculta una relacin inversa. La
sociedad formada por individuos libres no es real ya que todos estn obligados a
vender su fuerza de trabajo por las condiciones reales de existencia que hace que
quienes no vendan su fuerza de trabajo a cualquier precio caigan en la pobreza.
En Marx la dialctica no debe ser abstracta sino material. Las ideas encarnan
relaciones sociales de fuerza pero son ideas de los dominantes. Hay que analizar
la base material y el universalismo del Estado slo as puede comprenderse.
El papel de las fuerzas econmicas es condicionar o establecer un marco en el
que se dan posteriores formas de organizacin social. Las relaciones jurdicas e
ideolgicas como los Estados deben entenderse desde las condiciones materiales
de existencia. La base es la estructura desde donde se da el edificio jurdico,
poltico e ideolgico que es la superestructura. "En la produccin social de su
vida, los hombres entran en determinadas relaciones...la estructura econmica
de la sociedad...sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica".
Las relaciones de produccin son la base, las formas de conciencia social o la
ideologa son la superestructura y as la vida econmica condiciona la poltica.
Conclusin:
Como conclusin puede extraerse que la inversin que Marx realiza de los
trminos hegelianos son importantes para una nueva forma de entender la
realidad. Cambia la forma de pensar el mundo que antes parta desde la idea o
concepto. Esto hace que se pueda entender la realidad desde las condiciones
materiales en las que los hombres se encuentran insertos y desde aqu entender
el resto. Adems quita el velo que ocultaba a las clases dominantes tras las
formas jurdicas formales. De esta forma llegamos a entender muchas de las
incongruencias entre la Sociedad Civil y el Estado y las relaciones entre estos
conceptos.
La inversin marxista nos permite entender algunas de las limitaciones del
mtodo hegeliano que en su contexto Hegel no alcanz a ver, pero que con el
desarrollo del capitalismo aument las contradicciones que Marx lleg a
apreciar.
A este idealismo hegeliano Marx antepone el materialismo como forma de
acercarse la realidad y apropiarse de esta. Ms all de una simple inversin de
conceptos, la modificacin es funcional al entendimiento de la realidad y la
posibilidad de que la posterior utilizacin de las conclusiones se traduzcan en
prcticas sociales significativas y en el mbito de lo poltico. Tambin se ven las
consecuencias que dicha teorizacin trae aparejada.
Con esta introduccin del materialismo Marx elimina el sujeto ficticio hegeliano,
la vida de la idea o espritu, y critica esta forma la mistificacin de la razn que
hace decir a Hegel que la razn rige al mundo.
Sobre los conceptos de Sociedad Civil y Estado de Hegel, la primera queda como
lucha entre los intereses de los tomos o individuos que llevara a la destruccin
pero que se unifican en el Estado en que los intereses particulares estn
mediados como as tambien los conflictos.
Marx se preocupa ms por la Sociedad Civil que incorpora al Estado y este es
absorbido por aquella. El Estado en Marx no es el momento subordinante de la
Sociedad Civil sino que esta es el momento subordinante de aquel, y as el
Estado pasa a ser su prisionero. Es prisionero de una clase social que utiliza el
aparato estatal para ejercer la dominacin sobre el resto de la sociedad
exaltando premisas que se llaman a s misma universales pero que en realidad
pertenecen a intereses particulares.
Bibliografa :