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PENSAR PLURAL: Liturgia

PLURAL THINKING: Liturgy

O ESPAO LITRGICO COMO


EXPERINCIA MISTAGGICA
The liturgic space as experience mystagogic
Thiago Aparecido Faccini Paro*

RESUMO
O local destinado reunio dos cristos e, especialmente da celebrao dos
sacramentos chamado de espao litrgico. A sua forma arquitetnica e
disposio devem favorecer o encontro com Aquele que ali se esconde, ou seja,
remeter o fiel ao mistrio de Cristo. Porm, muitos dos espaos celebrativos
da atualidade mostram-se em crise, pois a reproduo mecnica, a falta
de um projeto iconogrfico e catequtico, e o excesso de cartazes e coisas
que no pertencem ao espao sagrado no tm contribudo para que estes
espaos cumpram o seu papel de conduzir para o mistrio ali celebrado.
preciso redescobrir o sentido do espao litrgico, o seu valor simblico e ritual,
transformando-o, assim, num espao mistaggico, em que o fiel seja levado a
fazer experincia do Mistrio de Cristo.
Palavras-chave: Liturgia. Espao Litrgico. Mistagogia. Altar.

ABSTRACT
The place with destiny to Christian meetings and specially of sacraments
celebration is called of liturgic space. Its architectonical form and disposition
must offer the meeting with the One who there hides, it means, coming back the
believer to the mistery of Christ. Although many celebration spaces of nowadays
show themselves in crises cause the mecanical reproduction, the lack of an
iconographic project and a cathechetical one and the excess of banners and
* Especialista em Espao Litrgico e Arte Sacra pela PUCRS, Especialista em Liturgia,
Cincia e Cultura e Mestrando em Teologia Sistemtica pela PUCSP e membro da equipe
de reflexo do setor de Espao Litrgico da Comisso Episcopal Pastoral para Liturgia da
CNBB. E-mail: <faccini20@hotmail.com>.
Teocomunicao

Porto Alegre

v. 44

n. 3

p. 381-395

A matria publicada neste peridico licenciada sob forma de uma


Licena Creative Commons - Atribuio 4.0 Internacional.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

set.-dez. 2014

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things that do not belong to the holly space, it has not being added to these
spaces fit its paper of leading to the mistery there celebrated. It is necessary
to find again the meaning of liturgical space, its ritual and symbolical value,
becoming it then in a mystagogic space in which the believer is carried to make
the experience of the mistery of Christ.
Keywords: Liturgy. Liturgical Space. Mystagogy. Altar.

Introduo
Os cristos unidos a Cristo pela fora do Batismo so as pedras
vivas do templo espiritual que a Igreja, Corpo Mstico de Cristo, do
qual Ele a cabea. Os cristos so os verdadeiros templos, morada do
Esprito Santo. Mas os mesmos necessitam de lugares sensveis para
se encontrar com Deus em assembleia, para ler a Sagrada Escritura
e celebrar a Memria do Cristo Ressuscitado, seja debaixo de uma
rvore, dentro da igreja ou como faziam os primeiros cristos que se
reunio na clandestinidade das residncias e das catacumbas por causa
das perseguies.
A palavra igreja que deriva do grego ekklesias, significa reunio.
As igrejas so sinais materiais do templo espiritual, porm seu sentido
no se esgota somente nisso. tambm um sinal proftico que resume
sua Memria e seus projetos, suas celebraes e seus compromissos, seu
encontro com Cristo Ressuscitado e sua abertura aos irmos e ao mundo,
e para os que no a frequentam, um sinal amvel e convidativo dos
valores que Cristo trouxe e nos quais a comunidade crist cr.
As construes das igrejas, na sua arquitetura e disposio, refletem
o jeito de ser da Igreja em um determinado tempo e lugar. Ao longo da
histria, as comunidades encontraram diversas maneiras de organizar
seus espaos e celebrar a sua f. No entanto, constatam-se nos ltimos
decnios construes de espaos celebrativos pouco inspiradores e,
em alguns casos, reprodues mecnicas de modelos do passado.
Alm de espaos poludos, com excesso de cartazes, toalhas e objetos
devocionais, que distrai e pouco cumpre seu papel de apontar e guiar
para o Mistrio que ali se celebra.
O presente artigo busca apresentar o espao celebrativo, como lugar
de excelncia de encontro com Deus, a partir da experincia mistgogica
do espao litrgico, inserindo o fiel na prtica ritual-celebrativa da
vivncia da f comunitria.
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O contato com o espao litrgico, bem como a preparao de


espaos que leve o fiel a se encontrar com o Mistrio Pascal de Cristo
o primeiro passo para uma f viva e uma participao plena e consciente
como nos pede o documento conciliar Sacrosanctum Concilium.1

O Espao

A palavra espao pode ser entendida de diversos modos, dependendo


do contexto em que est situado.
Segundo Ferreira, o espao uma distncia entre dois pontos, ou
a rea ou o volume entre limites determinados.2 Para Pastro, a palavra
espao significa dimenso indefinida. Por ser dimenso tem-se a
capacidade de medir, de ir ao infinito.3
Para a arquitetura, espao um seguimento do ambiente
concebido para definir uma estrutura fsica, definir uma rea para
atividades humanas (habitar, trabalhar, recrear, orar etc.), e para se
relacionar com o outro. Esses espaos podem ser constitudos por
espao fsico e espao existencial ou humano. O espao fsico
definido materialmente com dimenses definidas como largura, altura,
comprimento, adequadas s atividades humanas. J o espao existencial
a imagem que cada usurio faz quando o utiliza, resultado do meio em
que vive, tanto psicolgico (sensaes do usurio, bem-estar), quanto
formal (linguagem arquitetnica, estrutura fsica que informa o tipo de
uso e aes suportveis para aquele espao) e social (que gera nveis de
relaes entre os usurios).
Todas as dimenses fsicas, inclusive as qunticas, os volumes
slidos, lquidos, gasosos, sonoros, tudo faz o espao, inclusive o
homem.

1.1 O espao sagrado


Segundo Moltmann, espaos so sempre espaos de vida e de
domnio de determinados sujeitos, sejam animais, pessoas, deuses,
espritos ou demnios.4 Para Eliade, os espaos para o homem religioso
no so homogneos, so qualitativamente diferentes uns dos outros,
COMPNDIO do Vaticano II. Constituies, decretos e declaraes. Constituio sobre a
Sagrada Liturgia. p. 256.
2
FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. p. 698.
3
PASTRO, C. Guia do Espao Sagrado. p. 15.
4
MOLTMANN, J. Deus na Criao: doutrina ecolgica da criao. p. 214.
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constituindo-se em espaos sagrados e outros no sagrados (profanos).5


Dessa distino de espaos procede toda a reflexo sobre o mundo.
Nesse sentido, Moltmann diz que o espao sagrado sempre um espao
demarcado, delimitado dos outros espaos do mundo profano e catico e
dele excludo. No entanto, esse espao santo est aberto para cima para
a chegada dos deuses como, por exemplo, a passagem bblica do sonho
de Jac, o sonho da escada do cu (Gn 28,12-19).6
O homem sempre precisou de locais distintos para melhor se
relacionar com o transcendente, com o invisvel, com o mistrio. O
espao para se encontrar com Deus em assembleia, para ler a Sagrada
Escritura e celebrar a Memria do Cristo Ressuscitado chamado pelos
cristos de espao litrgico.
Espao litrgico pode ser definido como o espao fsico onde a
assembleia dos fieis se rene para desenvolver aes rituais e celebrativas.
Nem sempre so templos edificados, mas s vezes so lugares da
natureza onde se pretende entrar em contato com o transcendente.
De acordo com Pastro, o espao litrgico simblico, pois nos
remete a outra realidade; por isso deve-se ter todo um cuidado com
esse espao, dos materiais aos objetos, dos gestos aos sons, pois a
poluio, o excesso de cartazes e sons, perturba, incomoda e distrai. Ao
contrrio, um espao limpo e organizado tranquiliza e permite a pessoa
melhor pensar e discernir.7 Portanto o espao litrgico, o ambiente, o
lugar das celebraes muitas vezes influenciam na receptividade e no
relacionamento do ser humano com Deus.

O espao litrgico e a mistagogia

Quem nunca andou no campo, admirando as belssimas paisagens


existentes na flora brasileira e sentiu uma sensao de paz, tranquilidade
e felicidade? No profundo silncio da natureza se consegue mergulhar no
ntimo do ser, para dentro do eu e ali fazer experincias maravilhosas
que no podem ser traduzidas ou explicadas. So momentos nicos e
pessoais.
E quantas pessoas que vo missa, participam de um batizado ou
assistem a uma cerimnia matrimonial e veem aqueles momentos como
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. p. 35.
MOLTMANN, J. Deus na Criao: doutrina ecolgica da criao. p. 214.
7
PASTRO, C. Teologia do Espao. p. 5
5
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mero ato social? Pessoas que nunca conseguiram enxergar alm do rito,
que nunca sentiram a realidade que se esconde alm do simbolismo.
Quantos no adentraram os templos admirando somente seu valor
artstico e cultural sem experienciar o mistrio que ali se esconde.
A vida do ser humano marcada por experincias boas e ruins,
por momentos alegres e tristes e que muitas vezes no se pode explicar
racionalmente. Segundo Pastro, o homem refletido no espao que
cria, assim como o espao determina o comportamento humano.8 As
pessoas num mercado se comportam diferentemente do que numa igreja.
O ser humano no ocupa apenas lugar no espao, mas o espao que o
ocupa. Nesse sentido as igrejas, alm de servir as necessidades materiais
da assembleia, para a celebrao, devem ter caractersticas prprias,
devem exprimir o sentido e o significado cristo eclesial, atravs de uma
linguagem simblica expressa pela arte e arquitetura. Devem fazer com
que o fiel ou aquele que ali se encontra tenha uma experincia com o
Sagrado, com o Transcendente, com o Mistrio, com o Invisvel... Esse
espao deve ser mistaggico.
Mistagogia uma palavra que est sendo bastante usada
ultimamente no estudo da catequese, da liturgia e da teologia. Termo
este composto de duas partes: mist (vem de mistrio) + agogia (tem
a ver com conduzir, guiar...). Assim pode-se traduzir mistagogia
como a ao de guiar, conduzir para dentro do mistrio, ou ainda, ao
pela qual o mistrio nos conduz.
A mistagogia est sendo redescoberta hoje em dia. O mtodo
mistaggico usado pelos Santos Padres volta a ser estudado, no para
aplic-lo tal qual, mas para servir de inspirao e modelo formao
crist, principalmente na teologia litrgico-sacramental. Ponto de
referncia desse tipo de formao a ao litrgica e a experincia que
nos proporciona um contato vivo e pessoal com o mistrio da f.9 Para
tanto o espao da celebrao de suma importncia para se fazer essa
experincia.
No dia a dia, veem-se lugares barulhentos, ruas cheias de cartazes,
figuras, propagandas, excesso de folhagens... e, quando se entra em
algumas igrejas, encontra-se a mesma coisa. A poluio do espao
com o desnecessrio, faz com que se perca o sentido do que realmente
importante. preciso questionar e rever alguns espaos, mas antes
PASTRO, C. Teologia do Espao. p. 5
BUYST, I. Mistagogia hoje: como e quando? in: Revista de Liturgia, n. 202 .

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de pensar reformar, organizar, embelezar, em criar ou ocupar o espao


litrgico, necessrio fazer experincia do mistrio. Ningum pode
expressar o mistrio se no o experimentou ainda.10
Nas Sagradas Escrituras, encontram-se vrias passagens nas
quais a manifestao de Deus vem relacionada com um determinado
espao. Por exemplo: Gn 28, 10-19 (Sonho de Jac Bet-El, Casa de
Deus); Ex 3, 1-7ss (Moiss e a sara ardente Tire as sandlias porque
este cho sagrado); 1Rs 19,9-15ss (Elias na montanha Horeb, onde o
Senhor passou no murmrio de uma brisa suave); Lc 1,26-28ss. (Maria
o Anjo entrou onde ela estava... Eis que concebers e dars luz
um filho); Ap 21,1-7 (A nova Jerusalm Eis que fao novas todas as
coisas...). O que chama a ateno nestas e em muitas outras passagens
a correlao entre fora e dentro: o espao fsico como que a
expresso de um acontecimento interior, profundo, marcante, no corao
da pessoa que se depara com o mistrio, no qual descobre o sentido
profundo de sua vida e misso, e a partir do qual levada a tomar decises
que traam ou modificam definitivamente o rumo de sua existncia.11
O mistrio, para os cristos, manifesta-se na pessoa de Jesus
Cristo, principalmente na sua doao total da paixo, morte e ressurreio.
Jesus Cristo o lugar, o espao onde encontrada a presena e salvao
de Deus. Ele o verdadeiro templo da nova aliana. Nele se baseia toda
a mistagogia do espao.
O espao litrgico revela o Cristo ressuscitado, glorioso em sua
totalidade: cabea e membros. Os templos so lugares da memria do
mistrio de Cristo e do seu corpo que a Igreja. A ao ritual que ali
se desenvolve tem como finalidade ativar e aprofundar a comunho
pessoal, interior, espiritual, em Jesus Cristo, com o Pai e o Esprito
Santo, e levar as pessoas mais profundamente experincia do mistrio
escondido no corao da realidade individual e social de cada fiel, para
poder viver o discipulado e a misso. Simultaneamente na assembleia
crist e em cada batizado, como novo templo de Deus, construdos de
pedras vivas, oferecido o culto em Esprito e em verdade. No espao
sagrado, faz-se experincia da aliana com Deus, o povo fiel se constitui
como Igreja de Cristo e recebe o Esprito Santo.
Portanto os espaos das igrejas devem levar o crente a mergulhar no
mistrio que Cristo, a descobrir que h algo muito alm do simbolismo
Texto fornecido por Ione Buyst como introduo 21 Semana de Liturgia. So Paulo, de
15 a 19 de outubro de 2007.
11
Ibidem.
10

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expresso no altar, no crio pascal, nas imagens, nos cones... existentes


no espao. Cada objeto, cada pea, cada desenho deve ser inspirado,
pensado, para remeter o observador quilo que no se explica, que no
se v: o Mistrio. Assim toda forma, o trao, a cor, o som, o movimento,
o gesto, o material... do ser cristo essencialmente continuidade do
Mistrio da Encarnao....12

O espao litrgico diz no silncio

O espao litrgico, alm das coisas materiais que o compem,


deve ser precedido de um profundo silncio. Ao passar pelo trio
do templo, entra-se num lugar sagrado, onde a revelao de Deus
se silencia, em cada um de ns, quando nos ocupamos demais em
falar.
preciso aprender a silenciar quando necessrio, reconhecendo
que h algo muito alm do que a linguagem verbalizada pode comunicar
e operar. Isso acontece quando se comea por admitir os limites do
prprio pensamento, e colocar-se silencioso, humilde, contrito e
genuflexo na presena de Deus, que est acima e alm das tentativas
de descrev-Lo. O silncio implica buscar um tempo e um lugar de
quietude e solido. o tempo do descanso na presena de Deus como
aquele que busca um amigo com quem se gosta muito de estar. um
enamoramento, muitas vezes apenas estar junto, em silncio. Outras
vezes, falar, rir, cantar. Estes momentos de intimidade com Deus
no se expem, ou comentam. Este o culto do corao. Mas claro,
existe o culto que acontece na comunho daqueles que se renem
para louvar ao Senhor e ouvir sua Palavra. Porm, aparentemente,
na atualidade esqueceu-se do culto do corao. Existem pessoas que
sabem muito de Bblia, mas, conhecer a Deus significa deixar descer a
Palavra ao corao. E, embora os mosteiros j no sejam, nos dias de
hoje, os lugares mais comuns para a educao teolgica, ali o silncio
continua indispensvel.
Rggio diz que so precisos mais de trs minutos de silncio para
escutar a voz misteriosa da natureza, dos homens e de Deus.13 preciso
o silncio de gestos, de corao e de mente. Oliveira14 diz que o silncio
pode ser uma bno para ouvidos, olhos, corpos e mentes cansadas,
PASTRO, C. Teologia do Espao. p. 5
RIGGIO, D. O silncio de Jesus.
14
OLIVEIRA, R. K. A funo vital do silncio no labor pastoral.
12
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alm disso, o silncio ajuda a rever conceitos, repensar decises, planejar


a vida. Deus mora no espao mais silencioso de cada ser humano. No
no silncio das proposies acerca de Deus, porque essas so inerentes
pessoa, mas no silncio de suas vozes. No espao litrgico, portanto,
pode-se ver e escutar Aquele que vem: Deus.
Num espao sagrado, numa pobre matria, manifesta-se o Invisvel.
A arte revela uma presena que a nossa distrao ou descaso nos
leva ao esquecimento. Diante de uma obra de arte, temos outra
postura. Ela provoca em ns estupor, admirao, olho no olho...
Ela sinal de uma presena. Mais que analis-la, ela quem nos
comunica, nos indica que estamos em presena do Invisvel. Uma
palavra sujeita-se a diferentes interpretaes. O olhar nos coloca
diante de uma presena.15

O espao litrgico como experincia mistaggica

Ione Buyst, por ocasio da 21 Semana de Liturgia que teve como


tema mistagogia do espao litrgico, prope como sugesto uma
experincia (vivncia) no espao litrgico a ser realizada individualmente
pelo fiel com o seguinte roteiro:
1. Entrada no espao litrgico;
2. Encaminhar-se at igreja, com passos lentos, prestando
ateno, respirando, consciente do caminho, do seu prprio
centro e dos passos que voc vai dando;
3. Ao chegar ao limiar, pare, sinta a alegria de chegar casa do
Senhor (Que alegria quando me disseram: vamos casa de
Deus!), deixe que se acenda em seu santurio interior a chama
do sagrado;
4. Se quiser e puder, tire o calado... (Este cho sagrado!).
Respire fundo, entre no recinto, como se fosse pela primeira
vez;
5. Observe, ande em silncio por todo o espao, deixe que o
prprio espao lhe fale. Deixe-se impregnar por ele. Interaja
com ele com olhares, gestos..., afeto (Se j conhecia o ambiente,
poder lembrar as aes litrgicas das quais aqui participou).
15

PASTRO, C. Teologia do Espao. p. 7

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Sempre respirando conscientemente, amorosamente. Sempre


ligado/a com seu centro...;
6. Depois de algum tempo, prepare-se para sair, lentamente. Faa
um ltimo gesto antes de atravessar a porta.
Aps essa experincia, com certeza o crente descobrir coisas
que sempre estiveram diante dos seus olhos e nunca foram vista;
escutar uma voz lhe falando na alma; sentir paz, esta que s Deus
pode dar. Coisas que sempre estiveram ali desde sempre, e que
com o barulho do dia a dia no eram percebidas ou at eram quando
forados a parar por um momento de dor (doena, perda de um ente
querido...).
O lugar do encontro est ali, para ser desvendado. Portanto no
pode ser qualquer lugar, composto por qualquer coisa; deve, com zelo e
simplicidade, dar dignidade quele que ali se encontra.
Ide preparar-nos a Pscoa para que a comamos. Eles lhe
perguntaram: Onde queres que a preparemos? Ele lhes respondeu: Ao entrardes na cidade, eis que vir ao vosso encontro
um homem trazendo uma bolha de gua. Segui-lo at a casa
em que ele entrar, e direis ao proprietrio dessa casa: O mestre
manda dizer-te: Onde fica a sala em que vou comer a Pscoa
com os meus discpulos? e este homem vos mostrar a sala
superior, vasta e mobiliada; a que fareis os preparativos. Eles
partiram, encontraram tudo como ele lhes dissera, e prepararam a
Pscoa.16

Com o mesmo carinho que os discpulos prepararam o lugar da


ceia, os cristos preparam e organizam o espao da celebrao, como
quem acolhe a graa e a energia de Deus que se comunica no aqui e
agora da histria.17
Enfim o espao litrgico educa para a f, revela Cristo e ajuda
a criar uma espiritualidade verdadeiramente crist, que se resume na
vivncia do amor.

16
17

Lc 22, 8b-13
GUIMARES, M. R. O Espao da celebrao. In: CNBB. Liturgia em Mutiro: subsdio
para a formao. p. 77.
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Educar para o centro do espao litrgico

Todos os povos, principalmente os mais religiosos, sempre tiveram


um centro, um ponto de referncia, um lugar sagrado como, por exemplo,
as numerosas culturas que falam sobre a montanha sagrada mticas
ou reais - situadas no centro do mundo, exprimindo a ligao entre o
cu e a terra: como o caso do Meru, na ndia; de Gerizim, na Palestina.
O mesmo simbolismo encontra-se ao Templo de Jerusalm: o rochedo
onde o templo estava construdo era o centro da terra, o umbigo do
mundo para os judeus.18 Para algumas pessoas, o centro do mundo sua
prpria casa, lugar onde nasce e se desenvolve, lugar que conhece; o
seu ponto de referncia. O mesmo acontece com o cristianismo, como
veremos a seguir.
Todos aqueles que seguem a Jesus Cristo so denominados cristos,
pois, Cristo centro, o corao da religio crist. Dentro do espao
litrgico, encontra-se a pea central da igreja, a mais importante,19 ou
seja, o ALTAR, smbolo eminente do Cristo, o centro da ao de graas
que se apresenta pela Eucaristia.20
No segundo milnio do cristianismo, encontra-se uma f alicerada
no devocionismo. Nessa poca, as igrejas perderam o seu centro (Jesus
Cristo, nossa pscoa), apegando-se de maneira devocional s imagens
dos santos e aos cultos devocionais, principalmente as que mostravam
o sofrimento de Cristo. As pinturas ganharam realismo, dimenses e
formas gigantescas. Tambm se chega a cobrir o altar com sete toalhas,
perdendo o grande significado do altar cristo, aquilo que era o essencial
para a f, a ressurreio, a vitria da Vida contra a morte. Pastro diz
que sempre se deve deixar um espao grande em torno do altar para
manifestar a sua dignidade e no apinhado de mil cadeiras e vasos
de folhagens e imagens, que distraem a ateno do nico necessrio na
Celebrao Pascal: o Altar.21
Segundo Pastro, o sentido bsico do altar de orientao de um
povo de batizados, de uma assembleia voltada para o Senhor, pois
s uma assembleia que tem uma orientao para onde se voltar ser
modelada e permitir modelar o edifcio.22
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. p. 51.
MACHADO, R. C. A. O espao da celebrao: mesa, ambo e outras peas. p. 11.
20
AS INSTRUES Gerais dos Livros Litrgicos (IGLL). p. 176.
21
PASTRO, C. Arte Sacra: o espao sagrado hoje. p. 255.
22
Idem, Guia do Espao Sagrado. p. 31.
18
19

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Sabemos que os primeiros cristos, chamados Padres da Igreja,


depois de terem lido, ouvido e meditado profundamente a Palavra de
Deus, no tiveram nenhuma dvida em afirmar que Cristo a vtima, o
sacerdote, o altar de seu sacrifcio.23 Na Epstola aos Hebreus, Cristo
mostra-se como o Sumo Pontfice e o Altar vivo do Templo celeste;
no Apocalipse, nosso Redentor aparece qual cordeiro imolado e sua
oblao levada por mos do santo anjo ao sublime altar.24
A palavra altar est presente nos textos bblicos desde o livro
de Gnesis ao Apocalipse. Como por exemplo: Gn 12, 7; Gn 28,18;
Ex 20,24; Esd 3,2-3; 1Cor 10,14-22; 1Cor 10; Hb 4, 14; Hb 13,10;
Ef 2;20-22; 1Pd 2,5-8; Ap 5,6.
A Instruo Geral do Missal Romano diz que o altar a mesa do
sacrifcio e do banquete pascal. Mesa prpria, onde o sacrifcio da cruz
se perpetua pelos sculos, at que Cristo venha; mesa onde os filhos
da Igreja se congregam para dar graas a Deus e receber o Corpo e o
Sangue de Cristo.25
Na prece de dedicao do altar, encontram-se vrios elementos que
explicitam melhor o valor e dignidade do altar.
Ns vos agradecemos, Senhor, e vos bendizemos, por terdes com
inefvel bondade decidido que, passadas as vrias figuras, se
completasse em Cristo o mistrio do altar.
No, segundo pai do gnero humano, acalmadas as ondas, ergueu
um altar e vos ofereceu um sacrifcio, que aceitastes, qual suave
perfume, renovando com os homens a aliana do amor.
Abrao, pai de nossa f, aderindo de todo corao vossa palavra,
construiu um altar, no qual, por no poupar Isaac, o filho dileto,
vos atendeu.
Moiss, mediador da antiga Lei, edificou um altar que, aspergido
com o sangue do cordeiro, misticamente prefigurava a ara da cruz.
Todas essas figuras Cristo levou realidade pelo mistrio pascal.
Ele, sacerdote e vtima, suspenso na rvore da cruz, entregou-se
como oblao pura a vs, Pai.
Assim apagou todos os pecados e se revelou a nova e eterna aliana
convosco.26
SILVA, J. A. Os elementos fundamentais do espao litrgico para a celebrao da missa:
o sentido teolgico, orientaes pastorais. p. 19.
24
RITUAL de Dedicao de Igreja e Altar. p. 68.
25
Ibidem, p. 69.
26
Ibidem, p. 82.
23

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PARO, T. A. F.

No incio, a orao evoca trs altares do antigo testamento: o altar


de No (Gn 8,20-21), de Abrao (Gn 22, 1-14), de Moiss (Ex 24, 4-11).
Esses altares eram figuras profticas daquilo que se realizaria em Cristo,
na sua pscoa. Ele, na cruz, se oferece ao Pai (Isaac), para destruir os
pecados do mundo (No), e estabelecer uma nova aliana (Moiss).27
Depois a orao prossegue com o momento epicltico:
Ns vos rogamos, Senhor, derramai a santidade celeste sobre este
altar erguido na casa do vosso povo; que se torne para sempre
dedicado ao sacrifcio de Cristo e seja a mesa do Senhor, junto da
qual vosso povo se renove no banquete divino.
Seja-nos esta pedra polida smbolo de Cristo. Se o altar no for de
pedra, mas de outra matria se diz: Seja-nos este altar smbolo de
Cristo, de cujo lado ferido correram gua e sangue, os sacramentos
que fazem nascer a Igreja.
Seja a mesa festiva, para onde os convivas de Cristo acorram alegres
e, colocando em vossas mos cuidados e trabalhos, se reanimem
com novo vigor para a nova jornada.
Seja o lugar de ntima comunho e de paz convosco, em que,
alimentados com o Corpo e o Sangue de vosso Filho, imbudos do
vosso Esprito, cresam no amor.
Seja fonte da unidade da Igreja e concrdia dos irmos; reunidos os
fiis junto dele, bebam o esprito da mtua caridade.
Seja para ns o centro de louvor e gratido, at chegarmos jubilosos
aos tabernculos eternos, onde com Cristo, Sumo Pontfice e Altar
vivo, vos oferecemos o perene sacrifcio de louvor.
Cristo, que, sendo Deus, convosco vive e reina na unidade do
Esprito Santo, por todos os sculos dos sculos.28

No momento epicltico, roga-se ao Senhor para que o altar seja


lugar dedicado ao sacrifcio de Cristo; mesa do Senhor onde o povo se
renove no banquete divino; smbolo de Cristo, de cujo lado aberto correu
sangue e gua, sacramentos que fazem nascer a igreja; mesa festiva
para a qual acorrem alegres os convivas; lugar de ntima comunho e
de paz; fonte de unidade da igreja; seja o centro do louvor e da gratido.
Com essa prece se afirma o propsito de dedicar para sempre o altar ao
Senhor e se implora sua bno.29
Texto fornecido por Ir. Lade Sonda em palestra na 21 Semana de Liturgia. So Paulo, 2007.
RITUAL de. loc. cit.
29
Ibidem, p. 72.
27
28

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O espao litrgico como experincia mistaggica

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Depois de dedicado, o altar ungido, com o crisma, tornandose smbolo de Cristo que o Ungido, por excelncia e assim
chamado; incensado, significando que o sacrifcio do Cristo que a
se perpetua no mistrio sobe a Deus em odor de suavidade e tambm
simbolizando as oraes dos fis; ainda reverenciado expressando
que o altar a pedra do sacrifcio eucarstico e mesa da ceia do Senhor
ao redor do qual todos os fiis se renem com alegria para se saciar do
corpo e sangue do Cristo; e por fim iluminado lembrando que Cristo
a Luz que ilumina todos os povos e a sua Igreja. Sobre ele ainda
esto gravadas as cinco cruzes de consagrao, simbolizando as cinco
chagas do Cristo que so o testemunho e a presena do Ressuscitado
entre ns.
Na Liturgia Maronita, no final da celebrao, o altar saudado
assim pelo sacerdote:
Permanece em paz, altar santo, e que eu volte em paz para ti! A
Eucaristia que sobre ti ofereci e de ti recebi, me seja para o perdo
dos pecados e penhor para que eu me apresente diante de ti do
trono de Cristo, sem confuso nem medo. No sei se voltarei ainda
a oferecer sobre ti um outro, amm.30

claro que o autor no refere ao altar como mvel, mas a uma


pessoa: Jesus Cristo, com a qual deseja se encontrar.
O Altar o lugar do encontro e da aliana selada entre Deus e os
homens. E a testemunha: a vtima consumida pelos fiis, mas o Altar
permanece testemunhando, perenemente, a comunho com Deus.31
Cristo se oferece permanentemente no Altar.
O Altar no procura parecer; ele e ali, testemunho da aliana
e lugar escolhido de sua renovao. [...] Valem aqui as palavras
de Dom Jean Leclercq: O Atar o lugar da presena imediata de
Deus, mas Ele no a revela. Ele um trono, no uma vitrine. o
trono do invisvel, o lugar onde reside a sua glria. Tudo deve atrair
nossos olhares para o Altar e nada deve distrair-nos disso; imagem
alguma dever atrair, em redor ou acima dele. A f nos deve manter
orientados para ele como para o centro de nossa vida.32
LITURGIA da Santa Missa Maronita. Igreja Antioquena Oriental. Siraca Aramaica.
Catlica Apostlica Romana. Diocese de Nossa Senhora do Lbano. p. 283.
31
PASTRO, C. Arte Sacra: O espao sagrado hoje. p. 251.
32
PASTRO, C. Arte Sacra: O espao sagrado hoje. p. 255-256.
30

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 381-395, set.-dez. 2014

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PARO, T. A. F.

Todos os batizados deveriam ser formados para aquilo que


essencial, para a f, que recebessem uma educao alicerada no mistrio
de Cristo, para que todos os crentes reconhecessem no Altar a face de
Cristo e a ele se voltassem para que com So Cirilo de Alexandria e a
Tradio Patrstica dissessem: O ALTAR CRISTO, centro e cume
de toda nossa vida.
Portanto preciso resgatar o grande valor simblico que o Altar
cristo. Primeiro formando os catequistas e os que esto frente das
comunidades, depois fazer com essa catequese mistaggica seja
experienciada e vivida por todos os crentes, edificando-os e fortalecendoos, pois no se ama o que no conhece. Que esse seja o primeiro passo
para se resgatar a f e a convico que as primeiras comunidades tinham.
Que Jesus Cristo seja sempre o princpio, o centro e o cume
orientador da grande liturgia terrestre.

Concluso
Analisando a grande maioria das comunidades, encontra-se um
ambiente no muito favorvel celebrao litrgica. Muitas se parecem com
ambientes caticos e desorganizados, sem conforto, lugares escuros e frios.
Como se quer transmitir uma mensagem viva e verdadeira,
experiencial e pessoal, se o ambiente em nada favorece essa dinmica?
preciso regatar aquilo que prprio da f, do homem religioso: a busca
Daquele que vem, do Invisvel, do no dito, do Mistrio. Para tanto um
ambiente bonito, arejado e iluminado, com sinais e smbolos que possam
auxiliar os fiis a fazer a experincia mstica de Cristo, de fundamental
importncia. Valorizar os elementos fundamentais que constituem
o espao litrgico (altar, ambo, cadeira da presidncia e espao da
assembleia), alm de respeitar a espiritualidade prpria do calendrio
litrgico, com seus smbolos e ritos, fazendo o caminho pedaggico e
mistaggico proposto por ele de fundamental importncia para se ter
um espao que de fato seja litrgico e mistaggico, que comunique e
conduza para o Mistrio.
preciso resgatar os ritos e smbolos, conscientizando o fiel daquilo
que essencial na f, fazendo com que o mesmo faa essa experincia
mstica de Jesus Cristo, onde o espao ao seu redor de fundamental
importncia para essa pedagogia e mistagogia prpria da Liturgia da Igreja.
Enfim, pode-se concluir que o espao litrgico , antes de tudo, um
lugar propcio para educar o fiel na f e faz-lo experimentar o mistrio
que ali se esconde.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 381-395, set.-dez. 2014

O espao litrgico como experincia mistaggica

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Recebido: 23/06/2014
Avaliado: 17/07/2014
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 381-395, set.-dez. 2014