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Cogito e Historia de la Locura

Este ensayo tratar de indagar la polmica surgida entre Michel Foucault y Jacques
Derrida, cual se dio en el umbral de la conferencia pronunciada por este ltimo, el
4 de marzo de 1963 en el College Philosophique, que tuvo como propsito la
revisin crtica de la obra Historia de la locura en la poca clsica, publicada en
1961, por Foucault.
* * * * *
Derrida, como seala en una reflexin afable, debe su encuentro y sitio inicial de
examen a las primeras pginas de uno de los apartados del captulo I de Historia
de la locura, El gran encierro, como tambin a una especie de prlogo del
captulo II1 que hace mencin de las Meditacin I de Descartes, de las que, segn
palabras de Derrida, su autor condensar como el principio donde la locura, la
extravagancia, la demencia, la insania quedaran2() despedidas, excluidas,
condenadas al ostracismo () privadas del derecho de ciudadana filosfica, del
derecho a la consideracin filosfica, revocadas tan pronto como convocadas ()
ante el tribunal, ante la ltima instancia de un Cogito que, por esencia, no podra
estar loco3.
El apartado segundo de la Historia de la locura, El gran encierro, comienza as:
La locura, cuya voz el Renacimiento ha liberado, y cuya violencia domina, va a

1 En el texto a ocupar, Historia de la locura en la poca clsica I (2008),


Editorial Fondo de Cultura Econmica, el captulo II se encuentra en el tomo I
entre las paginas 257-276.
2 Para dar mayor claridad a este ensayo dejaremos en claro que, esperando
no deformar lo dicho por los autores, todas las palabras con negrita dentro de
las citas corresponden a nuestra propia tutora.
3 Jacques Derrida, La escritura y la diferencia (1989), capt II Cogito e
historia de la locura, pg. 48

ser reducida al silencio por la poca clsica, mediante un extrao golpe de


fuerza4.
Frente a la cuestin del silencio a la locura, es decir, a la mencin temprana que
hace Foucault de esta en relacin al golpe de fuerza, Derrida preguntar, a razn
de la carga imputada a las Meditaciones, que si acaso est justificada la
interpretacin que se nos propone, por parte de Foucault, de la intencin
cartesiana?5.
De este primer embate, que da comienzo a la reflexin, de forma seguida, y tras una
posible elucidacin certera de lo que sera una labor hermenutica, Derrida replica:
Se ha comprendido bien el signo mismo, en s mismo?, es decir, se ha
entendido bien lo que ha dicho y querido decir Descartes? Esta comprensin del
signo en s mismo, en su materia inmediata de signo, si puede decirse as, no es
ms que el primer momento, pero es tambin la condicin indispensable de toda
hermenutica y de toda pretensin de pasar del signo al significado. En trminos
generales, cuando se intenta pasar de un lenguaje patente a un lenguaje latente,
hay que asegurarse primero con todo rigor del sentido patente. Por ejemplo, es
necesario que el analista hable en primer lugar la misma lengua que el enfermo 6.
Condicin indispensable de toda hermenutica y de paso a todo comprender lo
dicho es prestar primero atencin a la escucha, es decir, hacer del odo el
comprensor mismo. Ms no slo es el captar el fin en s mismo, Derrida lo dice, es
necesario que de este primer momento se pase luego al decir, o en otras palabras,
que a partir de la apertura del atender el mismo escuchar se haga con la palabra.

4 Michel Foucault, La historia de la locura en la poca clsica (2008), capt II


El gran encierro, pg.75
5 Jacques Derrida, La escritura y la diferencia (1989), capt II Cogito e
historia de la locura, pg. 49
6 Ibid pg. 49

De esto ltimo se ha de prestar atencin para no descaminarse en el desarrollo de


este ensayo, pues ah reposa una de las principales crticas y puntos conflictivos con
respecto a la pretensin de Foucault de hacer una historia de la locura como
arqueologa del silencio, ya que al buen ojo avizor asalta la pregunta de si al darse
lugar una escisin silenciadora existira un real atender de la locura.
Pero de aquel asalto Derrida tendr respuesta, ms no sin antes atender primero
dar con la segunda implicacin sobre el enunciado introductorio del apartado El
gran encierro, y nos dice: Pero una vez entendida como signo- la intencin
declarada de Descartes, tiene en realidad la relacin que se pretende asignarle
con la estructura histrica total con la que se pretende ponerla en relacin? 7, a
saber: la posicin inicial de la escisin del entre locura y razn, ms aun, yace ah
el principio de un contrato injusto de la razn que hace hablar y callar a la locura?
A partir de esto, de aquel principio del contrato injusto como hemos llamado, surge
el segundo embate de cuestionamientos, donde Derrida pondr en tema ciertos
presupuestos filosficos de Foucault, especialmente, aquel que haciendo alusin a
Pascal, dicta que: Los hombres son tan necesariamente locos que sera estar loco
de alguna otra manera el no estar loco 8, o en otras palabras, que slo es posible
hablar de la locura en tanto nos encontremos en relacin con aquella otra manera
de estar locos, a saber: la razn misma.
* * * * *
Al escribir una historia de la locura, Foucault ha querido y en eso est todo el
valor pero tambin la misma imposibilidad de su libro- escribir una historia de la
locura misma () Es decir, dndole la palabra, Foucault ha querido que la locura
fuese () el tema de su libro y el sujeto hablante, el autor de su libro, la locura

7 Ibid pg. 50
8 Michel Foucault, La historia de la locura en la poca clsica (2008), capt I
Stultifera Navis, pg. 62

hablando de s. Escribir la historia de la locura misma, es decir, a partir de


propio su instante, de su propia instancia, y no en el lenguaje de la razn () 9.
Con justeza Derrida ilustra la exigencia que Foucault hace suya, a saber: el querer
dar bullicio a la locura a partir de un declinar del lenguaje de la razn, de lo
subsumido al Orden, de lo que, patente y monlogo, habla con derecho absoluto de
todo y sobre todo; ms incluso, altivando la pretensin, el arquelogo quiere huir
de aquello que al unsono de haber hecho brotar la locura , de forma instantnea y
por necesidad, le coarto el decirse a s misma en un arroj al mutismo y lo latente.
En ello yace la empresa de Foucault, cual le fijo como un querer hacer la historia
de la locura bajo una arqueologa del silencio, o ms bien: hacer una historia
no de la psiquiatra, sino una de la locura misma en la fuerza salvaje que le preceda
antes de su conquista y hundimiento por la razn.
As, la pretensin intenta salir de la prisin, de aquel contrato injusto propio del
lenguaje de la razn, pues no quiere circundar en lo mismo que ha excluido lo
salvaje en lo otro del Orden, y le ha hecho, por lo mismo, el destierro de toda
meditacin. Pero si bien, tal como se expresa en la expectativa, es una accin noble,
humilde y valerosa la que lleva Foucault, no es ella misma, segn Derrida, lo que
hace que tal proyecto sea de lo ms loco. Y es que la locura que ronda el proyecto
no es a por el hecho que haya una consecucin positiva de la exigencia misma, al
contrario, Derrida pregunta con respecto al silencio de lo salvaje:
acaso tiene el silencio mismo una historia? () no es la arqueologa, aunque
sea del silencio, una lgica, es decir, un lenguaje organizado, un proyecto, un
orden, una frase, una sintaxis, una obra?10
Todo lenguaje, nuestro lenguaje, el lenguaje de todos, aquel enunciado en lo
cotidiano como tambin en lo especializado, es aquel que queramos o no, de una u
9 Jacques Derrida, La escritura y la diferencia (1989), capt II Cogito e
historia de la locura, pg. 51
10 Ibid pg. 52

otra forma, tanto en su lejana o proximidad, ha participado en el acontecimiento


de la razn misma. Ms no es el devenir de la ratio lo nico aqu articulado, pues,
segn Foucault, el lenguaje de la razn ha arrojado a lo salvaje a una situacin
culpable, donde la locura Totalmente excluida por una parte, totalmente
objetivada, por la otra, se ver recluida ha nunca poder manifestarse por s
misma en un lenguaje que le fuera propio 11. En s nada en este lenguaje y nadie
entre quienes le deambulan en el decir puede, ni como pretensin noble, rehuir de
lo que de por s el lenguaje forja: ser el verdugo del mutismo y lo silente de la
locura.
Pero ante la sentencia de Foucault, Derrida dir Si el Orden del que hablamos el
lenguaje de la razn- es tan potente, si su potencia es nica en su gnero, es
precisamente por su carcter sobre-determinante y por la universal e infinita
complicidad en la que compromete a todos aquellos que lo comprenden en su
lenguaje, incluso cuando ste les procura adems la forma de su denuncia () 12.
Y es que aqu Derrida, desde lo dicho por Foucault, afirmar: El Orden es
denunciado entonces en el Orden, o en otras palabras, que el lenguaje, la razn
misma, se nos es posible denunciarle sino dentro de su posibilidad misma, es decir,
dentro de la complicidad de usarle como un arma de doble filo.
Entonces, para hacer una historia de la locura, la arqueologa del silencio, es
necesario, si es que realmente se ha de darle la palabra sin incurrir en el Orden,
desembarazarse enteramente de la totalidad del lenguaje histrico, de aquel
verdugo que habra exiliado por medio del habla la propia posibilidad del decir de
la locura; ms librarse de l como pretensin de esbozar una arqueologa del
silencio, eso es, segn Derrida, algo que slo puede intentarse de dos maneras:

11 Michel Foucault, La historia de la locura en la poca clsica (2008),


Segunda parte Introduccin, pg. 270
12 Jacques Derrida, La escritura y la diferencia (1989), capt II Cogito e
historia de la locura, pg. 54

a) Callarse con un cierto silencio que no indague e infeste la locura en una


aprehensin an mayor por parte de una razn del s.XX ms acaba y ms arbitraria
que la propia razn clsica.
b) O bien, seguir al loco, en un acto voluntario que de por s sera contradictorio, en
el camino de su exilio.
Y es que la desgracia de los locos, la interminable desgracia de su silencio, es que
sus mejores portavoces son aquellos que lo traicionan mejor; es que, cuando se
quiere decir el silencio mismo, se ha pasado uno ya al enemigo y del lado del
orden, incluso si, en el orden, se bate uno contra el orden y si se lo pone en
cuestin en su origen13. Ni el silencio ni la voluntad de exilio valdran para
alcanzar el acometido de una arqueologa, ms no por una falta de exigencia y
ambicin, sino, por el contrario, pues en las dos circunda la razn; el silencio elige
callar por el hecho de que la humildad azota al arquelogo y, en el golpe aquel,
entiende que la pretensin no hace sino infestar lo pretendido, la locura misma;
por otro lado, la voluntad, acomete el error de un querer, de un elegir los medios
adecuados para un fin, a saber: la locura. Y es que el querer, siempre que sea
racional, slo conoce la locura exiliada y, por lo mismo, slo se dirige a ella en tanto
la comprende como la otredad de la razn y el orden.
Foucault en todo momento da cuenta de ello, ms siempre intenta rehuir en su
pretensin de lo mismo; nos dice que la bsqueda, la percepcin misma, de los
gritos salvajes de la locura pertenecen, como cuestin corrompida, a un mundo que
ya ha hecho suyo la locura. Por lo mismo, aquella libertad de lo salvaje slo yace en
la resistencia de no poder ser restituido, es decir, que no es posible comprender
sino desde lo alto de las prisiones del delirio. A razn de ello, Foucault, reconoce
que para su proyecto necesita del lenguaje, pues no en su razn misma, es decir,
slo en tanto en un mantener el discurso en lo que l llama una relatividad sin
recurso, a saber: sin el soporte del absoluto de un logos-razn.

13 Ibid pg.54

Pero que Foucault reconozca la dificultad de su proyecto, ms bien, la dificultad de


hacer hablar a la locura, no indica, como tampoco refleja si es que as se puede, una
superacin misma de lo adverso. Al contrario, reconocer dista mucho del superar,
ms por ello Derrida dir que detrs de la confesin de la dificultad concerniente
a la arqueologa del silencio, hay que hacer aparecer un proyecto diferente al de
Foucault, un proyecto que contradice quizs al de la arqueologa del silencio 14. Y
sigue as: Puesto que el silencio del que se pretende hacer la arqueologa no es un
mutismo o un sin-habla originario, sino un silencio que ha sobrevenido, un hablar
interrumpido por orden, se trata, pues, dentro de un logos que ha precedido la
separacin razn-locura dentro de un logos que deja dialogar en l lo que se ha
llamado ms tarde razn y locura () se trata pues de acceder al punto en que el
dilogo se ha roto, se ha partido en dos soliloquios: a lo que llama Foucault con
una palabra muy fuerte la Decisin15.
La Decisin: cual Foucault ilustra como la eleccin misma, ese movimiento
constitutivo de la razn, en que la sinrazn queda libremente excluida (), y
donde la razn se afirma () como decisin contra toda la sinrazn del mundo
()16; que es en s, aquel punto, como acto originario del orden, que liga y separa,
al unsono de un desgarrar que censura y cercena, la razn de la locura.
Es de ello, lo ltimo, con lo que Derrida dar como un nuevo punto de partida, un
nuevo proyecto, que, alejado de la arqueologa del silencio, resuelva o manifieste
aquella disensin primera del logos. O en mismas palabras del autor: que trate
de exhumar el suelo virgen y unitario en el que se enraza oscuramente el acto de
decisin que liga y separa razn y locura (). Donde su fundamento unitario es
mucho ms viejo que el perodo medieval (). Donde ha de haber ah una
unidad fundadora que sostenga ya el libre cambio de la Edad Media, y esta
14 Ibid pg.57
15 Ibid pg.57
16 Michel Foucault, La historia de la locura en la poca clsica (2008), Segunda parte
Los insensatos, pg. 222

unidad es ya la de un logos, es decir, de una razn; razn ciertamente ya


histrica, pero razn mucho menos determinada de lo que lo estar bajo su forma
llamada clsica; () el elemento de esta razn arcaica donde la escisin, la
disensin van a sobrevenir como una modificacin, o si se quiere como un
trastorno17.
Este logos originario que habla Derrida como punto de partida de un nuevo
proyecto que se enmarca en la ruptura entre la razn y la locura se encuentra,
segn l, dentro de las mismas palabras apresuradas e indeliberadas de Foucault, a
saber: en el logos de la Antigua Grecia.
De esto, de la falta de atencin de Foucault, Derrida saltar en dos
cuestionamientos:
1. Segn Foucault el logos griego se diferenciaba de la razn clsica por la carencia
de contradiccin del primero, pues, a causa de encontrarse en una dialctica
tranquilizadora desde la mano de Scrates, las posibilidades de contradiccin se
sucedan sin una exclusin antagnica del silencio.
Segn Derrida, decir que el logos Griego careca de contradiccin es lo mismo que
indicar que contrariedades se hallaban y conservaban de forma inmediata y
unsona junto a un logos elemental, en el que todo antagonismo en general slo
aparecera ulteriormente. Pero esta idea, segn el autor, es de por s cuestionable,
pues: si la dialctica socrtica es tranquilizadora () es porque ha expulsado ya
() lo otro de la razn, y porque ella misma se ha serenado, se ha tranquilizado
en una certeza pre-cartesiana, en una sofrosyne, en una sabidura, en un sentido
comn y una prudencia razonable18.
Ms para que esta hiptesis sea verdadera, Derrida dice que sera necesario:

17 Jacques Derrida, La escritura y la diferencia (1989), capt II Cogito e


historia de la locura, pg. 58
18 Ibid pg.59

a) Que el momento Socrtico y toda su posteridad participen inmediatamente en


ese logos griego que no tendra contrario, y, por lo mismo, la dialctica socrtica no
sera ya tranquilizadora, pues sera el elemento por s.
b) O bien, que el momento socrtico sea la victoria dialctica de la sofrosine
sensatez- sobre la Hybris desenfreno-, lo que dara seal a una proscripcin y
destierro del logos fuera de l mismo, y el principio de una decisin en l, es decir,
de una diferencia logos-locura. Y de esta forma la divisin que habla Foucault en su
libro no sera a partir de la razn clsica, sino del logos socrtico, y lo caracterstico
que tendra el logos clsico fue apaciguar a modo de erigir a su contrario como un
objeto para encerrarlo.
2. Como segunda cuestin que crtica Derrida a Foucault, se basa en que este liga
sutilmente en su arqueologa de la locura el momento de la decisin como el
acontecer naciente de toda posible historia.
Pero si es as, si Foucault da al momento de la decisin el carcter del principio de
historicidad, dir Derrida, que segn lo dicho en el primer punto, y haciendo caso
de que este momento se dio en la antigua Grecia en la dialctica socrtica, es pues,
que el momento clsico descrito por Foucault y cargado por l a Descartes, no
tendra la exclusividad y privilegio de la historia, y es que incluso, no sera sino
mero ejemplo de un suceso ya ocurrido, el cual solamente vendra fortalecindose
en el transcurso de la historia y nada ms.
Y es que en relacin a lo ltimo dicho, la posibilidad de contar la historia con
respecto al origen de la historia, es decir, la historia de la decisin, no sera pues
una historia subsumida ya en una de las figuras propias de la escisin, o en otras
palabras, no sera esta historia del principio del exilio, la que pretende Foucalt, ya
una historia infestada por la prisin misma de la locura, y, por tal, ya todo decir de
la locura estara esgrimido y determinado.
Frente a ello ltimo, el cuestionamiento de las pretenciones de Foucault como
tambin al mismo camino que este para ello, Derrida sentenciara que sta
arqueologa () pretenda y renunciaba a la vez a decir la locura misma. La

expresin decir la locura misma es contradictoria en s misma. Decir la locura


sin expulsarla en la objetividad es dejarla que se diga ella misma. Pero la locura
es, por esencia, lo que no se dice: es () la ausencia de obra 19, y ya con hacer de su
obra el sujeto mismo del habla, Foucault, ha traicionado sus propias pretensiones,
su propia expectativa, pues al ahondar con mayor fuerza, con un mayor golpe, lo
circundante de la locura como momento que marca el acontecer mismo de la
historia, a hecho, aunque as no lo vea, hacer hablar aquel juez de la razn en vez de
lo salvaje mismo del delirante.
* * * * *
La dificultad que se forja, por as decir, en la segunda parte de la crtica de Derrida,
a saber: el momento donde compara a Descartes y lo dicho de l por Foucault, tiene
apertura en las Meditaciones cartesianas, especficamente en su primera
meditacin, en la cual, segn el autor de Historia de la locura, se vislumbra ah el
momento claro de la decisin, es decir, la ruptura razn-locura.
La primera meditacin cartesiana, que ser la antecmara de la querella de Derrida
a Foucault, y, por lo dems, ser donde la reflexin del ltimo con respecto al
momento de la decisin circundar, podran enunciarse segn los siguientes
extractos de la obra de Descartes:
Todo lo que he tenido hasta hoy por ms verdadero y seguro lo he aprendido de
los sentidos o por los sentidos; ahora bien: he experimentado varias veces que los
sentidos son engaosos, y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes
nos han engaado una vez
Pero, aunque quizs los sentidos nos engaen algunas veces acerca de cosas poco
sensibles, y muy alejadas, quizs haya otras muchas, de las que no pueda
razonablemente dudarse, aunque las conozcamos por medio de ellos...
Como, por ejemplo, que estoy aqu, sentado junto al fuego, con una bata puesta y
este papel en mis manos, o cosas por el estilo. Y Cmo negar que estas manos y
19 Ibid pg.63

este cuerpo sean mos, si no es ponindome a la altura de esos insensatos, cuyo


cerebro est tan turbio y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que
aseguran constantemente ser reyes siendo muy pobres, ir vestidos de oro y
prpura estando desnudos, o que se imaginan ser cacharros o tener el cuerpo de
vidrio? Ms los tales son locos, y yo no lo sera menos si me rigiera por su
ejemplo.
De este ltimo enunciado de la primera meditacin cartesiana es por el cual el
trabajo y toda conclusin de Foucault se regirn, y dir lo siguiente:
En el camino de la duda, Descartes encuentra la locura al lado del sueo y de
todas las formas de error () en sus meditaciones () Descartes no evita el
peligro de la locura como evade la eventualidad del sueo y el error. Por
engaosos que sean los sentidos, en efecto, slo pueden alterar las cosas poco
sensibles y bastante alejadas; la fuerza sus ilusiones siempre deja un residuo de
verdad20, es decir: que el sujeto que piensa puede, en su cotidiano, soar y
equivocarse; pues de todos modos, tanto en el soar como en la eventualidad del
equivocarse, circunda de todas formas en las verdades, aunque sean mnimas y
engorrosas, que el pensamiento bajo ttulo de razn garantiza.
Y es que segn Foucault, Descartes mostrara que si bien los sentidos pueden ms
de una vez engaarnos, y por lo mismo la duda de ellos es siempre presente, no
podran hacerlo del todo, pues: Ni el sueo poblado de imgenes, ni la clara
conciencia de que los sentidos se equivocan pueden llevar la duda al punto
extremo de su universalidad: admitamos que los ojos nos engaan, "supongamos
ahora que estamos dormidos", la verdad no se deslizar entera hacia la noche la
locura-21. Por otro lado, en las cuestiones de la locura las cosas son distintas; si
sus peligros no comprometen el avance ni lo esencial de la verdad, no es porque

20 Michel Foucault, La historia de la locura en la poca clsica (2008), capt II


El gran encierro, pg.75
21 Ibid pg.76

tal cosa, ni aun el pensamiento de un loco, no pueda ser falsa, sino porque yo, que
pienso, no puedo estar loco22.
Y de lo ltimo sentencia as: No es la permanencia de una verdad la que asegura
al pensamiento contra la locura, como le permitira librarse de un error o salir de
un sueo; es una imposibilidad de estar loco, esencial no al objeto del
pensamiento, sino al sujeto pensante.23
Finalmente reafirma lo ya dicho diciendo: En la economa de la duda, hay un
desequilibrio fundamental entre locura, por una parte, sueo y error, por la otra.
Su situacin es distinta en relacin con la verdad y con quien la busca; sueos o
ilusiones son superados en la estructura misma de la verdad; pero la locura
queda excluida por el sujeto que duda.24
Tal como damos cuenta, desde la ltima frase de lo citado ms arriba sobre las
meditaciones, a saber: Ms los tales son locos, y yo no lo sera menos si me
rigiera por su ejemplo, es que Foucault arma su sentencia interpretativa sobre la
locura. Dicta de esta -la locura- que ha quedado, a causa del legado cartesiano,
como la imposibilidad de Ser del sujeto ubicado en la red cogitans, ms no as el
error de lo onrico y la percepcin cual siempre yace en el cotidiano ser de la razn
misma. En s, segn Foucault, en este apartado es donde figura la decisin misma,
es decir, el momento histrico del nombramiento en lo objetual y exilio al mismo
tiempo de la locura.

De lo aqu descrito, Derrida sealar que Descartes, en sus meditaciones, no


tendra una postura desinteresada sobre la locura, ms no le excluira en un decir
despectivo como lo interpreto el mismo Foucault. Y es que tampoco, frente a lo
22 Ibid pg.76
23 Ibid pg.76
24 Ibid pg.76

locura, Descartes habra puesto el error de la percepcin y el sueo como elementos


ms elevados de conocimiento, o por lo menos, ms cercanos a la razn. Al
contrario estas ltimas, al igual que todo conocimiento de ndole perceptible o
intelectual, estaran frente a la posibilidad del error absoluto, ms la locura, en tal
punto, no sera sino, como ejemplo de clarificacin extrema, un caso ms de la
ilusin sensible que valdra en el desarrollo del proyecto cartesiano.
El sueo, como hiptesis de la duda de lo sensible-, es la exageracin de la
figuracin de que los sueos podran engaarnos. A razn misma, Descartes,
menciona que en el mismo sueo todo aquello que percibo puede ser falsa ilusin,
es decir: que toda lo sensible del mundo onrico no es ms que ilusin de lo
percibido, es ms, y al contrario del supuesto Foucaultniano, podemos decir: que la
extravagancia no es slo la posibilidad de la locura.
Derrida ve que esta tesis, el arrebatar la extravagancia a la sola locura realizado por
Foucault, se reafirma, bajo el alero de Descartes, en la tesis del genio maligno. Lo
que divisa aqu Derrida es la posibilidad de una extravagancia completa, de un
frenes cabal, totalmente indomable e indmito a cualquier sujeto, y es que a razn
de que esta instancia es infringida, toda voluntad, toda razn, y toda idea de
responsabilidad se ve superada en la carga. Aqu la extravagancia no tiene
misericordia o exclusividad como pensara Foucault, al contrario, ni las ideas de
origen sensible, ni las ideas de origen intelectual estarn al abrigo en esta nueva
fase de la duda, y lo que hace un momento era separado bajo el nombre de
extravagancia es acogido ahora en la ms esencial interioridad del
pensamiento25.
De lo dicho Derrida vuelve a Foucault, y nos recuerda que La locura es la ausencia
de toda obra. Pero al mismo tiempo la obra misma comienza con el orden ms
elemental, con la enunciacin propia de un sentido; y es que aquella frase con su
primer esbozo traiciona, tal como decamos en un principio, la pretensin de hacer
hablar a la locura. La frase es por esencia normal. Lleva en s la normalidad y todo
sentido, y por ms que huyamos, tal como quera Foucault, lo nico que hacemos
25 Ibid pg.75

es nuevamente sumir a la desgracia, por medio de la traccin del portavoz, a los


locos.
La frase lleva en s la normalidad y el sentido, cualquiera que sea por otra parte
el estado, la salud o la locura del que la profiera, o por quien aqulla pase, y sobre
quien, en quien se articule. En su sintaxis ms pobre, el logos es la razn, y una
razn ya histrica. Y si la locura es, en general, por encima de cualquier
estructura fctica y determinada, la ausencia de obra, entonces la locura es
efectivamente por esencia y en general el silencio, la palabra cortada, en una
cesura y una herida que encentan realmente la vida como historicidad en general
() silencio no determinado, no impuesto en tal momento antes que en tal otro,
sino ligado esencialmente a un golpe de fuerza, a una prohibicin que inauguran
la historia del habla en general () Aunque el silencio de la locura sea la ausencia
de obra, no es el simple exergo de obra () Es tambin el lmite y el recurso de
estos, como el no-sentido26.
Derrida concluye as: que el proyecto de Foucault, como en algn momento tuvo el
de Descartes, no es ms que una aprehensin ms acabada y arbitraria por parte de
una razn del s.XX, es decir, que la reclamacin Foucaultniana es un golpe de
fuerza, an ms enrgico que el de sus antecesor, que tuvo lugar como el
movimiento potenciador de la propia razn clsica. Y es que ya con el primer
impulso presuntuoso, el primer aliento del habla y la primera mencin
arqueolgica, que se adentr nuevamente en desgracia la locura y se releg, como
siempre lo han hecho los defensores directos e indirectos de la razn, a aquel sitio
posicionado como el otro del yo, como la alteridad nefasta de lo circunscrito en la
sociedad.

26 Ibid pg.77

Finalmente, crisis de razn, acceso a la razn y acceso de razn. Pues


lo que Foucault nos ensea a pensar es que existen crisis de razn
extraamente cmplices de lo que el mundo llama crisis de locura. 27

27 Ibid pg.89