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Esperanza Guisn
Esperanza Guisn
RAZN Y PASIN
EN TICA
Los dilemas de la tica
contempornea
PRLOGO
F e r r a te r
M ora
INTRODUCCIN
16
EL FENMENO MORAL
EL MBITO DE LA TICA
23
CARACTERIZACIN DE LO MORAL
1) Vitalmente importante
Aunque se me podra acusar ciertamente del paso de
una ambigedad a otra (porque, qu es realmente lo vi
talmente importante?), creo que los asuntos que ocupan
un inters central en nuestras vidas son, por definicin
casi, cuestiones vitales y cuestiones morales a la vez.
La sociologa en cuanto ciencia moral (aunque no
necesariamente moralizadora, al menos explcitamente
moralizadora, aunque si implcita y tcitamente moraiizadora) se ocupa tambin sin duda, al menos en sus or
genes, de los problemas vitales, aunque en los ltimos de
cenios, sobre todo en Amrica del Norte, se haya constre
ido a problemas perifricos y de alcance local o nacional
nicamente, fase que est siendo superada.1
Recurriendo a los clsicos, el origen de la sociologa en
la obra de Comte, est determinado por una cuestin vital:
el desconcierto originado por los efectos de la Revolucin
francesa, con la destruccin violenta de grupos sociales
intermedios entre la familia y el Estado:
En consecuencia el mejoramiento de la sociedad se con
virti pronto en la principal preocupacin de Comte, en la
verdadera finalidad de su vida. Pero crea que para mejorar
a la sociedad es necesaria una ciencia terica de la socie
dad...12
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47
EL ANIMAL MORAL
57
de
B e a u v o ir
cin humana, sino ms bien en la formulacin de desiderata acerca de cmo deberamos ser y actuar. A lo sumo,
la doctrina existencialista, por muy atractiva que pueda
resultarnos, slo constituye un indicador de un tipo ms o
menos aceptado de concepcin del mundo.
La pregunta que nos haremos, para comenzar, es la de
en qu medida el hecho de la libertad originara, o in
determinacin del ser humano, comporta la libertad mo
ral, que tendra como correlato la exigencia de responsa
bilidad y la asignacin de premios y castigos verbales o de
otra ndole correspondientes a las nociones de alabanza y
censura.
Por supuesto, la respuesta que ofrezcamos a este inte
rrogante tendr importantes consecuencias prcticas en
una pluralidad de campos convergentes: la esfera educa
tiva, legislativa, poltica, etc., etc.
De alguna manera, como suele ocurrir con los dems
temas propios de la filosofa moral, se trata ms que de un
problema, de una pltora de cuestiones que, de algn
modo, inciden en multitud de temas. As, de algn modo,
la temtica de la responsabilidad moral colinda con la de
la educacin o desarrollo de los valores morales, o con la
cuestin polmica formulada desde La Repblica de Pla
tn, hasta nuestros das de por qu ser moral? A su vez
supone tambin un lema que ser objeto de estudio pos
terior, tal como es el referente al Relativismo Moral. En el
supuesto de un relativismo extremo o de un no-cognoscitivismo radical sera realmente ocioso el tema de la res
ponsabilidad moral. Al preguntamos si los hombres son
responsables moralmente parece que damos ya por sen
tado, de algn modo, tal como es mi caso personal, que
existe algn tipo de forma o sustrato moral, ms o
menos aceptable universalmente y en relacin con el cual
son exigibles unas responsabilidades. Por supuesto que un
determinado relativismo sociolgico sera compatible
con la postulacin de la conveniencia de premios y casti
gos morales, si bien, al reducir la moral al tribunal de
59
3. *When we say that a man's will obeys psicologhical laws Ihese are
nol civic laws, which compel him lo make certain decisions, ar dictte
desires to him, whick he would in fac prefer not to have. They are laws of
nature, merely expressing, which desires he actually has under given conditions; they describe the nature of the will in the same manner as the astro
nmica/ laws describe the nature of planets. Compulsin ocurrs where
man is prevented from realizing his natural desires (Schlick: Fragen der
Ethik; versin inglesa, The Problems of Ethics, Dover Pub., Nueva York,
1962, p. 148).
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POSIBILIDAD Y LMITES
DE LA TICA
EL RELATIVISMO TICO
lativismo metodolgico.20Sus representantes ms genuinos seran, dentro del panorama contemporneo, los eraotivistas, sin duda, al postular, en el caso de Ayer, la no
posibilidad de verificar los enunciados propios de la tica
normativa, por no tratarse de enunciados analticos ni
enunciados empricos,21 o en el caso de Stevenson al pre
conizar que si bien los desacuerdos en creencias (acerca
de hechos fcticos) pueden ser objeto de discusin racio
nal, los desacuerdos en actitudes, al ser valorativos, no
pueden ser defendidos ni atacados racionalmente, sino
que han de ser disueltos nicamente mediante mtodos de
persuasin y contra-persuasin.22
Es evidente que si por mtodo racional entendemos
el mtodo lgico-deductivo no existe ningn mtodo de
tal ndole para resolver los conflictos y controversias en
tica, pero razn y racionalidad no son trminos cuyo
contenido haya sido delimitado de una vez por siempre,
pues como dice Muguerza en su obra La razn sin espe
ranza (1977), la racionalidad... constituye una tarea ina
cabable mientras la historia sea un proceso abierto.23
Por otra parte, muchos investigadores de las ciencias
sociales se han visto llevados a considerar que los enun
ciados ticos no pueden ser demostrados objetivamente
debido a la errnea suposicin, como indica Brandt, que,
a causa de que un enunciado como es deseable no puede
ser probado de la misma manera que el enunciado es
deseado, no existe mtodo racional para valorar el pri
mer tipo de enunciado, sin tener en cuenta que el hecho
de que el tipo de pruebas sean distintas no implica que
uno de ellos sea menos defendible que el otro.24
Es cierto que las cuestiones que ataen a la tica pre
sentan un carcter problemtico especial, y como destac
20. Op. cit., p. 275.
21. Ayer: Language, Trulh and Logic, cap. 6.
22. Stevenson: Ethics and Language.
23. Muguerza, op. cit., p. 172.
24. Brandt, op. cit., p. 276.
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TICA Y RELIGIN
I
Existe una diferencia sustancial entre religin y
tica. La religin es un conjunto de dogmas que no ne
cesitan ser justificados sino credos. La tica es una disci
plina racional que, de entrada, busca la justificacin de
los principios que propone.
Histricamente religin y tica no han aparecido
lo suficientemente diferenciadas, siendo la segunda absor
bida por la primera en una tarea comn: el apartado, den
tro del proceso general de socializacin, que podramos
denominar de moralizacin en el sentido de crear h
bitos de conducta moral.
Exista, y an persiste en amplios sectores, la creencia
de que la tica era a modo de apndice que no vena sino
a apuntalar aquellos decretos, normas, cdigos morales
propugnados por un dogma religioso.
Es cierto, como hecho fctico, que histricamente la
religin, en particular la procedente de la tradicin judeocristiana, ha tenido una participacin activa en la deter
minacin de los cdigos morales, de los mores o pautas
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Ni siquiera pienso que es acertada la postura de Toulmin cuando en su obra An Examination of the Place of Reason in Ethics, escrita en 1960, delimitando el campo pro
pio de la tica del de la religin indica que mientras las
razones para decidir si una accin est bien han de ser
proporcionadas por la tica, los motivos o razones
para llevar a cabo aquello que hemos descubierto como
correcto slo pueden ser suministrados por un acto reli
gioso de fe:
...sobre cuestiones de deber a las que no se puede dar
ulterior justificacin en trminos ticos, la religin es la
que tiene que ayudamos a hacemos cargo de ellas, y de
este modo aceptarlas.9
III
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TICA Y DERECHO
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54. Par. 62 citado por Devlin: Moris and the Criminal Law, en
Morality and the Law, p. 26.
55. Cfr. Ibd., p. 32.
56. Cfr. Ibid., p. 36.
57. Ibfd.
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EL PUESTO DE LA RAZN
EN TICA
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EL RELATIVISMO METODOLGICO
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RACIONALIDAD Y EMOTIVIDAD
como muy bien indica este ltimo autor, al decir que una
cosa es buena uno est diciendo, por supuesto, que la
aprueba (o que, de todos modos le gustara poder apro
barla) y que quiere que el que escucha la apruebe tambin.
Pero no est haciendo simplemente esto, se est diciendo
que es verdaderamente digna de aprobacin, que hay ver
daderamente un argumento vlido (una buena razn)
para decir que es buena y por tanto para aprobarla y re
comendar a los otros que tambin lo hagan.9
La postura del emotivismo oficial o estndar difiere
de la que aqu se adopta en aspectos relevantes, por su
puesto. Tal como fue formulada por Richards y Odgen en
The Meaning of Meaning (1923) sugiere que el uso del tr
mino bueno es puramente emotivo y no representa nada
en absoluto,10 e indica que cuando utilizamos bueno,
por ejemplo en la oracin esto es bueno, simplemente
nos referimos a esto y no aadimos ningn tipo de sig
nificacin al decir que es bueno. Es decir, es bueno
slo servira como signo emotivo que expresa nuestra ac
titud hacia esto, actitud que quizs evoque actitudes se
mejantes en los dems, o los incite a realizar determina
das acciones.11
Postura muy semejante a la adoptada por Susan
Stebbin que en su A Mdem ntroduction to Logic de 1930
ha insistido en que no todo el lenguaje tiene necesaria
mente que proporcionar informacin sino que (como
parece ser el caso del lenguaje tico, habra que inferir),
fore be that we mus distinguish carefully, as wehad notpreviouslycarefully
distinguished, ihe act of commending frorn a judgement of goodness with
the illocutionary forc ofcommendation and the illocutionaryforcofcommendation from the meaningofsentences utteredwith thatforc (Uraison,
The Emotive Theory of Ethics, Hutchinson University, Library, Londres.
1971, p. 145).
9. Op. cit., p. 56.
10. The peculiarethical use of "good" is, wesuggest, a purelyemotive
use (Richards y Odgen: The Meaning ofMeaning, Londres, 1923 [2.aed.
1946], p. 125).
11. Ibtd.
212
Sea lo que fuere, habr que dejar claro que una cosa es
cmo de hecho funcionan los trminos morales, o cmo
formamos nuestro criterio moral, cuestiones a dilucidar
al menos parcialmente por la sociolingstica, la psicolo
ga social o cualquier otra rama de las ciencias sociales, y
la cuestin enteramente filosfica de cmo seria deseable
y ptimo que funcionasen los trminos morales y cmo
deberamos fundamentar nuestros criterios ticos con el
objeto de liberamos de la facticidad bruta que parece que
rer encadenar nuestros debes a presuntos hechos,21
cuando, como Har ha proclamado, en cuestiones de tica
poseemos una libertad frente a lo fctico que no posee el
cientfico.22 Los hechos no nos encadenan, o, al menos, no
nos determinan unilateralmente, unvocamente.
puesto que una transferencia de este tipo habita a la mente a la bs
queda de una verdad comn, pero este progreso est lleno de peligros
reales si, al mismo tiempo, la autoridad soberana no es criticada en
nombre de la razn. Pero la critica nace de la discusin y la discusin
slo es posible entre iguales: por tanto, slo la cooperacin puede reali
zar lo que la presin intelectual es incapaz de llevar a cabo (Piaget: Le
jugement moral chez lenfant; versin cast. de Nuria Vidal, El criterio mo
ral en el nio, Fontanella, Barcelona. 1977, p. 339).
Efectivamente, hemos reconocido la existencia de dos morales en el
nio: la de la presin y la de la cooperacin. La moral de la presin es la
moral del deber puro y la heterenomia: el nio acepta del adulto cierto
nmero de consignas a las que hay que someterse sean cuales sea las
circunstancias. El bien es lo que est conforme, el mal es lo que no est
conforme con estas consignas: la intencin tiene un papel minimo en
esta concepcin y la responsabilidad es objetiva. Pero, al margen de esta
moral y en oposicin con ella, se desarrolla poco a poco una moral de la
cooperacin, cuyo principio es la solidaridad, que se apoya especial
mente en la autonoma de la conciencia, la intencionalidad y, por con
siguiente, la responsabilidad subjetiva (op. cit.. p. 280).
Vanse tambin, en este mismo sentido, las diversas caracterizacio
nes del estadio 6 de Kohlberg en The Philosophy of Moral Development,
Harpcr and Row, San Francisco, 1981, pp. 19-20,157,168 y 412.
21. Una consideracin semejante se puede ver en Brandt, cuando
afirma que existe diferencia entre comprender las causas y la gnesis
de los valores individuales y el saber si estos valores o normas son justi
ficables (op. cit., p. 143).
22. ...there can be no lgical deduction ofmoraljudgementsfrom sta216
tements offact... it follows that we are free to form our owrt moral opirtions
in a much stronger sense ihan we are free to form our own opirtions as to
what the facts are (Har: Freedom and Reason fl* ed. 1963], Oxford
University Press, 1977, p. 2).
23. Es significativo, no obstante, al respecto, que ya en The Emotive Meaning of Ethical Terms (1937) se alude al carcter peculiar de la
persuasin tica, a diferencia de otros tipos de aprobacin y persuasin.
A word must be addedabout the moral use ofmgpod". This differs from
the above in that it is about a different kind of interest. Instead of being
about what the hearer and the speaker like. it is about a stronger san of
approbal. When aperson likessomething, he is pleasedwhen it prospersand
disappointed when it does not. When a person morally approves ofsome
thing he experiences a rich feeling ofsecurity when it prospers and is indig
nan! or shocked" when it does not (Stevenson: Facts and Vales, p. 25).
Lo cual concuerda con el carcter peculiar de las actitudes morales,
como se expres en 1950: *The peculiarly moral altitudes manifest themselves to introspection by feelings ofguilt, remorse, indignation, shock and
so else (when theirobjectprospers rather than fails to prosper) by a specially
heightenedfeeling ofsecurity and intemal strength... When we act in accordance with a peculiar moral approbal we have a secondary approbal, so lo
speak, which makes us proud to recognize ourprimary one...* (Stevenson:
The Emotive Conception of Ethics and its Cognitive Implications, en
Facts and Vales, p. 59).
24. *Good* and 'Doog' and Naturalism in Ethics, Philosophy and
PhenomenologicalResearch, marzo de 1974.
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lerms of what did or did not yield the resids intended (GJ. Wamock:
Contemporary Moral Phitosophy, p. 28).
47. Unless moralwords had first been used in a way which connects
them with otarown interests... we could neverhave come lo bepersuadedor
dissuaded by their use and they could not act, as they sometimos do, as
levers with which to maniplate the conduct of others (Nowell-Smith:
Ethics, p. 159).
48. Reflection overcomes the effects of forgetfulness and disassociation. t carnets the perspective of time and immediacy, anticipating the
interests oftomanow and giving consideration to the interests which at the
mornent are coid or remte(Perry: Realms of Valu [1.* ed. 1957], Greenwood Press, 1975).
241
NATURALEZA Y LIBERTAD
A p n d ic e
UTILIDAD Y JUSTICIA
puesto en entredicho, so pretexto de que la fundamentacin (definicin dira Moore) de bueno sobre la base
de placentero implicaba una falacia lgica (la falacia
naturalista). Por otra parte, sin embargo, y esta es, sin
duda, la crtica ms severa y ms persistente de que ha
sido vctima el utilitarismo o hedonismo universalista (de
aqu en adelante HU) una vez superadas, ms o menos
felizmente, las acusaciones de incursin en la falacia na
turalista, sigue sufriendo los airados envites de los que se
proclaman partidarios de la justicia como un derecho
prima facie, independiente de las consecuencias felices o
desdichadas que puedan derivarse o no de los actos jus
tos.6
En rigor, la crtica de Moore al utilitarismo no es sino
el correlato contemporneo de la respuesta recelosa y sus
picaz que el hedonismo, individual o universal, gener en
el transcurso del tiempo.
Desde Platn cuando menos el placer como princi
pio moral fue visto con malos ojos y ha contado desde
entonces con bastante mala prensa. Se supona, errnea
mente a mi entender, que para hacer aquello que nos com
placa no precisbamos consejo, exhortacin o clarifica
cin alguna.
El hedonismo tico fue negado, ocultado, solapado o
atacado, pero en general, ni Platn ni Toms de Aquino ni
siquiera Kant se atrevieron a negar que la felicidad, por
vaga que la expresin sea, y su bsqueda, por quimrica
que pueda parecer, constituan el resorte ms eficaz para
mover al intelecto y la voluntad humanos.
Se nos dijo as en La Repblica de Platn que, a la pos6. At thepresera time the altegedinadequacies of(heutilitarian theory
of justice is the main theme of the destructive criticism that is brought to
bearon the doctrine. It replaces in this role the objection that utilitarianism
commits the naturalistic failacy" which was itsdf the successor to the
criticism that its hedonist criterion ofvalu was inmoraUydegradad(Uti
litarian Ethics, en W.D. Hudson [ed.], New Sludies in Ethics, vol. 2.
MacMillan Press, Londres, 1974, p. 83).
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61. Ibid.
62. *If there are inequalities in ihe basic structure that work lo malee
everyone better off in comparison wilh the benchmark of initial equalily.
why not permit them? (ibd.. p. 151).
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11. Kant makes it quite clear in many places that his main concern
in Ethics is with human fulfilment and the happiness which is its natural
coroUary (op. cit., p. 85).
12. Vase esp. Rousseau: Du contrat social, libro 11, cap. III.
325
3)
la felicidad colectiva o mxima felicidad del
mayor nmero, por utilizar la terminologa clsica, no se
entiende aqu como la mera suma aritmtica de satisfac
ciones individuales, sino como el logro de unos fines universalizables (siguiendo a Habermas) que sean deseados
por las voluntades particulares en el curso y decurso de la
interaccin comunicativa.
Lo que viene a suponer, siguiendo tanto a Rousseau en
su concepcin de la voluntad general como a Piaget,
segn apunt antes, que no se trata de un mero consenso
que pudiera muy bien dar lugar a conductas claramente
inmorales. El egosmo universal, el hacer y dejar ha
cer de un liberalismo crudo, podran muy bien responder
a una propuesta no matizada de justice as happiness: cada
cual procura su felicidad, su bienestar, de acuerdo con los
medios a su alcance y se trata de no interferir en el logro
de los mismos fines por parte de los dems.
Nada ms lejos, sin embargo, de mi propuesta, como
nada ms lejos del espritu del Utilitarianism de Mili, que
defender un sistema de justicia basado en la mera toleran
cia y el consenso, cualesquiera sean los fines que persigan
cada uno de los implicados en el contrato.
El Leviahan de Hobbes s presenta, ai menos en una
primera lectura, el aspecto de un pacto entre individuos
puramente egostas, o en terminologa de Rawls, total
mente des-interesados los unos por los otros, aunque curio
samente y como fruto del inters puramente individual,
surge la necesidad de la imparcialidad o justicia. Lo cual,
dicho sea de paso, nos hace ver la raz hobbesiana y no
meramente kantiana de la justice as faimess de Rawls, en
donde se parte asimismo de individuos que no sienten es
pecial inters los unos por los otros (de hecho en la ficcin
del velo de la ignorancia no se supone inters o sympatheia alguna), sino que llevados por el deseo racional de
lograr las mximas ventajas para ellos mismos, y dado
que, de acuerdo con la ficcin del velo de la ignorancia
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330
cosas que ofrece una vida lujosa, engendran una vida feliz,
sino un clculo prudente que investigue las causas de toda
eleccin y rechace y disipe las falsas opiniones de las que
nace las ms grande turbacin que se aduea del alma.2021
342
misma vara. Los iluminados, profetas, lderes carismticos, los reyes-filsofos de Platn, tendran que cejar en
su empeo de dictar la justicia.
Los revolucionarios impacientes tendran que suspen
der el hacha de guerra. Slo la felicidad real de los seres
reales tendra que contar a la hora de la legitimacin del
poder. Poder y justicia se aliaran cordialmente para tra
tar de fomentar los cambios precisos, de tal suerte que las
voluntades particulares se aunasen en la bsqueda de
ideales universalizables. Se tratara de lograr que el viejo
sueo de Mili o Spencer encontrase expresin a travs de
una tica comunicativa y dialgica. Es decir, se intentara
que, a travs del dilogo y la comunicacin, los unos sin
tiesen como suyos los deseos universalizables, los que re
dundan en la promocin de los sentimientos de solidari
dad, ms que limitarse a una tica de puro consenso
entre individuos egostas o simplemente egocntricos.
Por lo dems, una concepcin de la justicia como fe
licidad lejos de servir de apoyo a cualquier tipo de dic
tadura, con tal que garantice la conformidad o ciertos ti
pos de bienestar econmico o de otra ndole, apunta
hacia la investigacin de qu tipo de gobierno podra sa
tisfacer las demandas de los seres humanos desarrollados.
Se pregunta no por qu tipo de gobierno gozara de ms
consenso en un momento determinado, sino por el go
bierno que idealmente satisfara a individuos imparciales,
informados y libres.
En el caso hipottico de que un dictador benvolo e
ilustrado pudiese conseguir mayores bienes para una
determinada sociedad que el gobierno en el que los miem
bros de la sociedad participan en su totalidad activa
mente, la teora de la justice as happiness nos llevara a
profundizar en el tipo de individuos satisfechos y en el tipo
de satisfacciones que se producen en una y otra situacin.
Sera totalmente absurdo, doy por descontado, que en el
captulo de bienes no contasen por lo menos con igual
peso los que se refiren a la satisfaccin creativa del auto351
352
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362
NDICE
7
11
EL FENMENO MORAL
El mbito de la tica................................................
Caracterizacin de lo moral ....................................
El animal moral .......................................................
Libertad y responsabilidad moral ..........................
La persistencia histrica del problema ............
Relevancia y/o irrelevancia de la buena vo
luntad ..........................................................
El sueo de la libertad moral ............................
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