CENTAURODELDESIERTO

Naturaleza, ruralidad y civilización o
la invención de la tradición en la
búsqueda de una arcadia rural.
29 DE ABRIL DE 2011 ­ 19:22 ­ HISTORIA

  Llama  mi  atención  el  predicamento  que  ha  alcanzado  entre  los  medios
libertarios el libro de Naturaleza, ruralidad y civilización de Félix Rodrigo
Mora.  No  sé  si  dicho  predicamento  se  debe  a  cierto  deseo  por  parte  de
algunos  sectores  anarquistas  de  acogerse  a  tesis  novedosas  que  puedan
presentarse sugerentes y/o a la sed de buscar nuevos referentes libertarios.
No  seré  yo  el  que  se  oponga  al  debate  sobre  el  anarquismo  o  los
anarquismos, así como sus fuentes de las que bebe, sino todo lo contrario,
todo  lo  que  sirva  para  estimular  este  debate  siempre  y  cuando  sea
constructivo me parece un buen signo para allanar el camino que nos lleve
algún  día  a  otro  mundo  diferente[1].  Sin  embargo  reconozco  que  me  ha
sorprendido el no encontrar ni tan siquiera una velada crítica a Naturaleza,
ruralidad  y  civilización,  cuando  sus  argumentaciones  históricas  cuanto
menos  resultan  poco  afinadas  y  vagas.  En  ellas  se  juega  al  juego  de  la
imprecisión,  de  no  delimitar  correctamente  las  coordenadas  de  espacio  y
tiempo, lo que lleva aparejado el salto sin red, el mezclar nabos con coles y
la dificultad añadida de separar el grano de la paja.

Dividiré  este  artículo  en  tres  partes:  una  primera  en  la  que  haré  una
referencia a la edad media occidental y al feudalismo, del que si bien en el
libro no hay ningún artículo específico, sí es cierto que hay párrafos en los
que Rodrigo Mora nos hace llegar su visión del medievo; una segunda en la
que incidiré en la herencia de la Revolución Francesa y la ilustración para
el mundo libertario y que el autor rechaza de plano; una tercera en la que
esbozaré una crítica a dos de los artículos que el libro contiene y en los que
se  encierra  parte  de  la  visión  que  Rodrigo  Mora  tiene  sobre  los  últimos
doscientos años de historia del Estado español.
 
I
Es evidente que la visión que tradicionalmente se nos ha pintado de la Edad
Media Occidental como una época oscura, valle de lágrimas, dominada por
la  religión  y  la  ignorancia  es  un  camelo  que  tiene  más  de  tópico  que  de
verdad.  Sin  embargo  también  deberíamos  guardarnos  de  la  visión  de  una
especie  de  arcadia  en  la  que  el  ser  humano  vivía  en  comunión  con  la
naturaleza, en un mundo en el que imperaba la fraternidad y la solidaridad.
Tanto  una  visión  como  otra  provienen  del  siglo  XVIII,  la  primera  de
muchos ilustrados y la segunda de algunos revolucionarios franceses como
el  cura  Roux.  Qué  duda  cabe  que  en  la  época  medieval  y  moderna  las

  por  no  hablar  de  la  imagen cuasi  bucólica  de  un  campesinado  de  alimentación  austera  y  frugal. pero los grados de libertad del campesinado podían variar dependiendo del señor que se tuviera. aparte del apoyo mutuo.prácticas colectivistas en el mundo rural. por el que los campesinos trabajaban las tierras de un señor y en el  caso  de  los  dominios  territoriales  incluso  debiendo  de  cumplir  con trabajos que estaban bajo dominio directo de éste. tuvieron mucho que decir.  ni  que  en  toda  la Península Ibérica situada bajo la dominación cristiana prevalecía el concejo abierto. Por otro lado.  el  excedente  producido  por  una mayoría  de  pequeños  productores  era  acaparado  por  una  minoría  definida jurídicamente. Para empezar deberíamos tener en cuenta que no todo en la Edad Media y el  Antiguo  Régimen  era  comunal  y  tierras  de  propios.  que van  a  ir  a  más  a  medida  que  avancemos  en  el  medievo  y  en  la  edad moderna. Los argumentos que ponen en entredicho esto son: a)      El campesinado entra en contacto con el “mundo exterior” a través de tres conductos: a) La aristocracia feudal que se encontrará a medio camino .  ni  bajo  el feudalismo  en  la  Edad  Moderna)  y  en  el  caso  concreto  de  la  Península Ibérica hasta el siglo XV de los avances. no habría que olvidar la importancia que va a tener el señorío.  De  este  modo  existían  unas  claras  diferencias  sociales. También  habría  que  discrepar  con  la  visión  que  pretende  darnos  Rodrigo Mora  en  la  que  se  nos  presenta  una  comunidad  campesina  prácticamente aislada. del siglo en el que nos encontráramos (no  es  lo  mismo  estar  en  la  Alta  que  en  la  Baja  Edad  Media.  ni  que  éste  siempre  fuera  tan  “abierto”.  Por  el  contrario  la  Edad Media estaba marcada por el modo de producción feudal –de ahí que hable también  del  Antiguo  Régimen­.  ajena  a  deudas  y  presiones  fiscales. estancamientos y retrocesos de la mal llamada Reconquista.  de  lenta  evolución  técnica.  pero bien nutrido.  en  el  que  en  una  sociedad  claramente agrícola.

 lo que podía dar lugar a consecuencias diametralmente opuestas. El señor tenía derecho de bando por lo que podía mandar. no comen otra carne que la salada. desde la  que  se  vehiculaba  mucha  de  la  ideología  dominante  hacia  los campesinos; c) Las ferias y mercados.entre el aparato estatal y la mayoría de la población; b) la parroquia. con un campesinado atosigado a prestaciones y redenciones en especie o dinero. y eso no siempre.  que  se  destinaba  a  la  Iglesia  y  de  la  que  el  Estado recibía una cantidad importante.  por  lo  que  se podía  tener  una  existencia  más  o  menos  ajena  al  poder  feudal  y  estatal. y usan con mucho provecho del pan de centeno y cebada; el gazpacho es un sustento casi general y único de los andaluces” [2]. b)      Las relaciones sociales durante el feudalismo se definían en términos vagos e imprecisos. obligar y  castigar.  esto  bien  podía  significar  nada.  o bien podía significar mucho.  “Los asturianos apenas prueban el vino en su tierra; en Valencia con una torta.  y  los  montañeses. no visten sino jerga casera. que en algunas ocasiones –caso de la feria de Medina del Campo­ van a alcanzar una dimensión extrapeninsular.  aunque  no  ahorren  en  la bebida. Todavía  en  las  últimas  décadas  del  Antiguo  Régimen  se  tenían  cargas derivadas de los derechos señoriales. chuflas  y  aguas  trabajan  los  labradores  todo  el  día;  casi  tan  frugal  es  la comida  de  los  de  Cataluña. Además estaba el diezmo.   II . d)          Las  declaraciones  de  algunos  cronistas  de  las  postrimerías  del  siglo XVIII  contradicen  la  imagen  de  un  campesinado  bien  alimentado. A  efectos  reales. c)      Los campesinos conocían bien la presión fiscal y el endeudamiento. la décima parte  de  la  cosecha.

 sino también de gran parte del campesinado francés. ésta sistematizó.  ni  todos  eran  iguales  en  sus  concepciones: Voltaire. influyendo  de  manera  determinante  en  el  devenir  de  la  revolución  con muchas de  sus  propuestas –que se  podrían  resumir en  libertad. la irrupción de las masas populares en las decisiones políticas.  dándose  un  perfil  sociológico del  campesinado  en  Francia  de  corte  republicano  y  laico  que  se  mantiene hasta  nuestros  días.  Por  tanto  cargar  las  tintas  contra  la  Revolución Francesa y por extensión contra el resto de las revoluciones del XIX supone una barbaridad ya que se obvia algunas ideas que lanzó la Revolución. que si bien han acompañado al ser humano desde que nació.  Sería erróneo caer en el mito acuñado por la burguesía y que Rodrigo Mora adopta  si  bien  de  manera  crítica.  el  cultivar  la  razón. Además habría que añadir que dicho movimiento popular no es obra exclusiva del pueblo parisino.  igualdad  y fraternidad en su máxima expresión­. el rechazar la autoridad y sobre todo el ser dueños de nuestro propio destino son principios del que todo aquel que se dice libertario debería de beber.  La  Revolución  Francesa supone.  una  puntualización:  ni  todos  los ilustrados  eran  fisiócratas.  el  movimiento intelectual  que  inspiró  a  la  Revolución  Francesa  y  del  que  se  nutre  una buena  parte  de  La  Idea[4]. En  definitiva.  Esto  es. Rousseau y ya no digamos Kant pueden moverse en unos mismos .  la  Revolución  Francesa  como exclusiva  construcción  burguesa.  el  defender  la  igualdad  en  todos  sus frentes.  con  el  reforzamiento  de  la  autoridad estatal  mediante  el  ardid  Estado­Nación[3]­.  y  con  esto  es  con  lo  que  creo  que  deberíamos  de  quedarnos  los anarquistas. Es por ello que desde aquí también habría que defender la ilustración –que  obviamente  Rodrigo  Mora  también  rechaza­. Y es que no habría que olvidar que éste participó de manera activa  en la  Revolución  tras todo un siglo XVIII plagado de protestas y que lejos de empeorar su situación tras la toma de la Bastilla  sus  condiciones  de  vida  mejoraron.  Además.

  III   Es curiosa la interpretación de Rodrigo Mora con respecto a la historia de los  dos  últimos  siglos  de  España. sino porque se oponía al espíritu de conquista que iba unido a la invasión napoleónica. cada uno quiere decir una cosa. b) La débil mecanización del campo español se debe a que el campesinado opta por un modo de resistencia: el antimaquinismo. Un ensayo de interpretación. Pero vayamos por partes: La primera tesis se recoge en el artículo El pueblo y el carlismo.parámetros  terminológicos.  sino  que  el  movimiento  los .  En  esta  visión  plantea  de  modo  muy resumido tres tesis: a)  La  fuerza  que  tuvo  el  carlismo  a  lo  largo  del  siglo  XIX  se  debe  al elemento popular que lo usó para defender la sociedad rural tradicional. pero no sólo  no  va  a  instrumentalizar  al  movimiento.  pero  cuando  hablan  de libertad  o del  concepto de autoridad. la segunda y la tercera tesis son erróneas. b) Un sector importante del campesinado va a apoyar al carlismo. La primera tesis es acertada aunque muy matizable. artículo del que habría que decir lo siguiente:  a) La gente no se levantó contra los franceses en 1808 porque temiera el fin de la sociedad rural popular tradicional. c)  El  fin  definitivo  de  la  sociedad  rural  popular  tradicional  es  obra  del franquismo.

  lo  que  evidentemente  va  a  influir  en  su  toma  de decisiones.  pero  no  tanto  para  el  segundo  en  el  que  ya  hay  otros movimientos  que  dicen  velar  de  manera  específica  y  no  vaga  por  los intereses  del  campesinado.  lo  que  hará  que  muchos  de  estos campesinos deserten. Las  razones para  decir esto son las que a continuación se exponen: a)  Es  indudable  que  hubo  episodios  de  inspiración  ludista  no  sólo  en  el . c)  Habría  que  señalar  el  importante  influjo  del  bajo  clero  sobre  parte  del campesinado  en  España. d)  Habría  que  hacer  una  diferenciación  entre  las  partidas  absolutistas  y  el carlismo  que  se  levanta  en  armas  en  1833­39  y  el  carlismo  que  lo  hace durante el Sexenio. e)  El  carlismo  quería  la  vuelta  al Antiguo  Régimen  y  a  la  unión  entre  el trono y el altar en toda su extensión. La segunda y tercera tesis quedan recogidas en el primer artículo del libro El antimaquinismo rural y la mecanización de la agricultura. Otra cosa es que los que no las tuvieran tanto fueran los liberales y sus espadones.  caso  del  republicanismo  federal  y  del internacionalismo.  ciegan a la  interpretación histórica. siempre tan temerosos de las aspiraciones populares.  como  la  carne  de  cañón para  luchar  contra  el  liberalismo. ya que la tesis de Rodrigo Mora puede ser válida para el primer  período. Tenía las ideas claras. La prueba de esto que decimos es  que  cuando  soplan  vientos  nuevos  en  el  Sexenio  (1868­1874)  son muchos los liberales moderados que se pasan a las filas del carlismo.instrumentalizará  a  ellos  en  pos  de  sus  intereses.  Dividido  en dos  partes.  para  justificar  estas  dos  tesis  el  artículo  se  convierte  en  un despropósito  plagado  de  afirmaciones  en  las  que  el  exceso  de  purismo  y antiurbanismo y la idealización de la sociedad rural de la mitad norte de la Península.

  había  una  mayor  solidaridad  y  aprecio  por  los  bienes inmateriales.campo sino también en la ciudad. donde  la  influencia  sobre  el  campesinado  de  ideologías  sumamente reaccionarias  del  sindicalismo  católico  en  Castilla  y  del  carlismo  en  País Vasco  y  Navarra  era  mucha  durante  el  primer  tercio  del  siglo  XX  y  la . pero más que motivados por una cuestión ideológica.  condenados  como  estaban  al  paro  estacional. Es más. La prueba de esto es que cuando se  instalaron  los  primeros  altos  hornos  en  Andalucía  fueron  muchos  los señoritos  que  se  opusieron  temiendo  un  éxodo  rural  en  masa  y  la posibilidad  de  acabar  con  la  tendencia  de  unos  salarios  excepcionalmente bajos.  lo  estaban  por  una  cuestión  socioeconómica:  temor  al  paro  y consiguiente falta de ingresos. c) El escaso desarrollo de la industria metalúrgica y siderúrgica en España obedecía más a intereses británicos que foráneos lo que repercutió sobre el grado de industrialización.  El  mísero  salario  de  los jornaleros  apenas  daba  para  cubrir  la  alimentación. b)  La  burguesía  que  conformaba  el  aparato  estatal  por  lo  general  prefería ser rentista antes que invertir en maquinaria. ya  que  muchos  de  ellos  estaban  movidos  por  el  ideal  ácrata.  salario  que  no  estaba garantizado  todo  el  año. d)  Es  falsa  la  afirmación  de  que  en  las  zonas  de  la  mitad  norte.  debido  al uso  de  la  tierra. mientras que en las zonas de latifundio predominaba un mayor consumo  y  una  mayor  circulación  del  dinero. Prefería no arriesgar. gran parte era reacia a la industrialización.  cosa  que  se daba  en  mucho  menor  grado  en  la  mitad  norte  de  la  Península  Ibérica. ¿Dónde  queda  pues  el  consumo  y  la  circulación  monetaria  del  que  habla Rodrigo Mora? e) El concepto de solidaridad no era ajeno a los campesinos del latifundio.

  En  el siglo  XIX  y  en  épocas  tan  tardías  como  el  episodio  de  gripe  de  1918­20 tuvieron  una  gran  incidencia  las  epidemias  catastróficas.Guerra Civil.  el  intento  sincero  del . pretendían  un  reparto  más justo de  la tierra.  además  de  diluir  el  carácter antifascista del maquis.  tanto  en  la  ciudad como en el campo. h) Las desamortizaciones fueron las que pusieron fin. tanto el intento de  finiquitar  el  sistema  señorial  del  Antiguo  Régimen  en  1811  como  la propuesta  de  algunos  liberales  como  Florez  Estrada  durante  el  Trienio Liberal en 1820­23. j) No debería verse en un exceso de purismo una maldad intrínseca en las misiones  pedagógicas  de  la  II  República  adjudicándoles  la  intención  de desnaturalizar  a  la  población  rural. g) El franquismo dio la puntilla a una cultura de nítida y clara consciencia democrática y/o revolucionaria que se había ido fraguando en sus luchas en todo el estado desde los tiempos de la Guerra de Independencia. cosa que evidentemente  ni  la  desamortización  de  Mendizábal  ni  la  de  Madoz intentaron.  muestra  de  una población  con  importantes  desequilibrios  en  la  dieta.  Eran  más  bien. al modo de vida tradicional de los campesinos. f)  No  se  puede  limitar  en  un  exceso  de  antiurbanismo  e  imaginación  del pasado  la  población  famélica  y  hambrienta  a  las  áreas  industriales. i) Argumentar que el maquis es el último ejemplo de resistencia del mundo rural  al  fuego  industrializador  es  por  un  lado  obviar  que  existió  una guerrilla urbana y por otro olvidar que la guerrilla suele darse en los montes por  una  cuestión  práctica  y  no  ideológica. no sin resistencia. Es curioso que sobre este hecho Rodrigo Mora en sus loas a la población  rural  de  estos  lugares  no  haga  ningún  comentario  y  pase  de puntillas. Por otro lado.

  si  queremos  hacer  un análisis  riguroso  que  nos  sirva  de  cara  al  futuro  no  nos  dejemos  arrastrar por fobias antitecnológicas. Atribuir  como  hace  Rodrigo  Mora  la  marcha  a  la ciudad y el abandono de los pueblos a la maldad interior (¡¡¡¡) de personas sedientas  de  consumir  en  la  urbe  constituye  un  flaco  favor  y  homenaje  a todos  aquellos  emigrantes.  ya  que  la  movilización  del  campo  a  la  ciudad  siempre  se  ha dado  por  la  falta  de  expectativas  en  los  lugares  de  origen. también lo hicieron durante  el  franquismo. en las nuevas tecnologías al servicio del Poder  y  del  control  ciudadano…  pero  por  favor. en el ecocidio al que el sistema nos está llevando.   k)  No  se  puede  marcar  un  antes  y  un  después  en  el  éxodo  rural  con  el franquismo.regeneracionismo de alfabetizar a las gentes.  Bien  estaría  en defensa  de  nuestros  argumentos  dejar  de  recurrir  a  la  invención  de  la tradición.  en  que  deberíamos  de  aprender  mucho  del  mundo  campesino al que normalmente se le ha tratado de manera ignominiosa.  que  se  fueron  buscando  una  vida  mejor  para  ellos  y  los suyos.  y  al  igual  que ciudades  como  Bilbao. ­ya que la tecnología no tiene porqué ser mala en sí misma­. . No hagamos que el árbol nos impida ver el bosque. pero no un hecho­  o  que  la  masa  urbana  nunca  ha  creado  cultura. ni por la crítica visceral a la ciudad diciendo entre otras cosas que las ciudades son feas –lo cual es una opinión muy personal.  Madrid  o  Barcelona  se  nutrieron  de  gentes  de  las zonas rurales a fines del XIX y primer tercio del XX.  de  los  que  muchos  somos  orgullosos descendientes.   En  conclusión  y  ya  a  modo  de  cierre  podemos  estar  de  acuerdo  en  que  la ciudad  tal  y  como  la  concebimos  hoy  es  un  monstruo  propio  del capitalismo.

[1]                            Creo  que  puede  haber  quien  diga  que  te  contradices.  habla  de  autodeterminación  de  los  pueblos  o  acepta  la  idea  de España.  pues aunque  afirmas  que  no  te  opones  al  debate  entre  anarquismos. [4]              Léase al respectopor ejemplo Sánchez. Josep “La época del liberalismo” Editorial Crítica/Marcial Pons 2007.  Galicia. Reserva Ya Reserva Ya ¿Y esta publicidad? Puedes eliminarla si quieres . Elena “Kant y Bakunin” Revista Germinal Nº 1. página 23. Citado por Fontana. [3]              Al respecto es curioso como Rodrigo Mora usa el concepto de Nación. La postura es legítima.  apuntas claramente al comunismo libertario como objetivo. [2]              . pero  quizá  pueda  interpretarse  como  que  no  eres  tan  “abierto”  de  mente como pretendes.  Euskal  Herria  o  Paises  Catalanes  como  entidades nacionales.

 Toda una vida al servicio del orden Sionismo y judaísmo. Una relación inexistente OTROS ARTÍCULOS EN BLOGIA: CASO RASPUTÍN: "YO VI ESA COSA ENORME" Censura renacentista Reserva Ya Reserva Ya ¿Y esta publicidad? Puedes eliminarla si quieres .OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG: José María Pemán. Toda una vida al servicio del orden José María Pemán.

orni ­ 21 de enero de 2013 ­ 16:59 Yo creo que si las críticas se utilizasen el texto estaría mucho mejor (y lo he leído). y con esto es con lo que creo que deberíamos de quedarnos los anarquistas. ­ya que la tecnología no tiene porqué ser mala en sí misma­"  . la irrupción de las masas populares en las decisiones políticas. ultimo aldeano ­ 19 de octubre de 2013 ­ 21:16 ann no onnn  creo que gente como tu sobra por aqui.que o bien no has leido a mora o no lo has entendido ann no. empeñados en el mundo feliz de la abeja maya y los pitufos.22 COMENTARIOS Anonimo ­ 12 de enero de 2014 ­ 21:28 "La Revolución Francesa supone.y ademas se nota mucho.amigo.sientes un gran rencor­envidia hacia el señor mora y sus frikis seguidores. igualdad y fraternidad en su máxima expresión­"  Si esta es la historia que tú te crees. señor espiritual del "nuevo­viejo mundo". es una crítica histórica y en general me parece que añade y no suprime lo cual me ha sorprendido para bien. no sé porqué siempre tenemos que irnos a lo personal. influyendo de manera determinante en el devenir de la revolución con muchas de sus propuestas  que se podrían resumir en libertad. la revolución integral. Anónimo ­ 25 de diciembre de 2012 ­ 12:19 "si queremos hacer un análisis riguroso que nos sirva de cara al futuro no nos dejemos arrastrar por fobias antitecnológicas. por fin la verdadera conquista del pan integral y el verdadero espiritualismo. tienes un grave problema. Que bonita es la infancia de la mano del padre Rodrigo Mora. el señor mora y sus frikis seguidores. onnnnnnn ­ 01 de marzo de 2013 ­ 18:35 algunos no.

.   Y ese ya no es el rural del cuento.. no solo un articulo. Seria absurdo! ja ja ja LA informacion es global.. "  Efectivamente. Ann ­ 25 de diciembre de 2012 ­ 01:09 "idealiza el mudo rural. no solo debe criticarse una parte aislada. o de violento por el suceso del templo expulsando a los cambistas." No lo idealiza. cuando no ha dicho nada de eso en absoluto! Por lo menos leerle en su totalidad. descontextualizada. .   Y van ustedes y se quedan con que lo idealiza! ¿Como es asi si no duda en señalar que tenia aspectos nefastos y nada aprovechables? Ann ­ 25 de diciembre de 2012 ­ 01:02 "teresa  En mi pequeña experiencia personal de vivir en el campo (en mi juventud­final de años setenta)solo encontré gente muy reccionaria. y dice en realidad lo contrario. de metalidad retrógrada y franquista.. explicandolo y resaltandolo.. SEria como acusar a Jesucristo de pederasta por la frase "dejad que los niños se acerquen a mi". es muy pequeña. pero obviamente esta enfocado su interes ­como modelo a seguir y trabajar­.Otro claro ejemplo de proponer que un autor dice algo y asi criticarle. ese ya es un rural destruido por el franquismo y la industrializacion agraria.. pro que lo que parece decir en un lugar esta en relacion con lo que expone enm otro y que lo matiza y enriquece. en lo que de bueno tenia aquel mundo rural. Ann ­ 25 de diciembre de 2012 ­ 01:11 "campotravés  La idealización primitivista de Mora es una estupidez solemne"  Alguno se ha quedado con el catecismo del padre Astete y la Historia Oficial Franquista y de izqierdas­de­toda­la­vida y no sabe salirse de ahi.

 En fin.Ann ­ 25 de diciembre de 2012 ­ 00:21 La critica a la alimentacion rural.. cuando reconoce perfectamente sus limitaciones y defectos. y en cuanto a la opinión expresada por "campotravés". pues suena a que del pueblo llano debia tener una idea absolutamente distorsionada y prejuiciosa. el arte de pensar. iconos. una cosa. en base a la "cronica" de un aristocrata del siglo XVIII es semejante a los comentarios del Codice Calixtino sobre los pueblos y naciones por donde va pasando el autor: prejuicios. es practicar un arte cada vez menos utilizado.   Estas criticas tan poco fundamentadas dan bastante lastima por que impide acercarse al tema con racionalidad y aprovechar lo qu ede mucho bueno tiene..  andres ­ 24 de diciembre de 2012 ­ 21:13 bueno.   Aparte de a saber quien era ese buen hombre. el autor no posee la verdad suprema. Y otra cosa. Mora y en cada página. una vez leido a este autor. "Los asturianos no beben vino". una vez contrastadas todas las informaciones si es que es posible. andres ­ 24 de diciembre de 2012 ­ 21:08 estoy leyendo un par de obras de F. mejorar lo mejorable y descartar lo descartable. creo que se puede llamar a eso Bibliografía . aparecen notas y apuntes asi como refrencias a autores y obras. como el mensaje anterior. lo que tiene que hacer cada individu@. al pie de la misma.. lugares comunes. Ann ­ 24 de diciembre de 2012 ­ 18:33 Veo que se hace una critica extremadamente emocional. R. ja ja ja claro que no! beben sidra! no te jode! ja ja ja Y todo lo demas lo escribe otro autor con otra perspectiva y le da un vuelco. y no comparto todo lo que dice. asi nos ira. no tiene pajorera idea de lo que está hablando. quedarse con los aciertos. donde se sugiere que Felix hace una vision mitica y maravillosa del rural. salud y libertad. eso nádie lo duda. como el de lso catales psesteros. con semejantes talibanadas intransigentes . Básicamente se critica mucho cosas que el jamas a afirmado o simplemente cogidas por el rabo.no entro a valorar si la misma es buscada por cierto interés por el autor. los andaluces vagos o los castellanos secos.. pero estar está. superficial y quizas rencorosa hacia Felix. y de ahí sacar sus propias conclusiones.

 Y a partir sobre todo de ese siglo. ¿Libertad? Si. En un pueblo. Los carlistas se dieron cuenta de que no podían acabar con esas formas de vida centenarias de la noche a la mañana. Tampoco es difícil de imaginar. Ellos no fueron libres. exclusivos detentadores del saber oficial. Ahora cuesta imaginarse aquello. Sin embargo. Era una vida posible. Mano de obra que sacó de los pueblos. sólo que tenían una libertad posible. y el religioso de turno el comisario político de la zona. en la península existían unas características rurales que no se dieron en otros países europeos como podían ser el comunal y el Concejo. La historia no es un antes y un después. La teoría de Félix tiene mucho sentido. Pero no sin antes haber sido manipuladas culturalmente. la gente se hubiera ido corriendo a las ciudades y a las fábricas a partir de 1814. Los jacobinos arrasan con todo. Joaquín Costa se dio cuenta de lo mismo. Las formas asamblearias primitivas siempre estuvieron sometidas al poder feudal y religioso hasta el triunfo de la revolución francesa. Más de cien mil muertos.campotravés ­ 22 de noviembre de 2012 ­ 20:09 La idealización primitivista de Mora es una estupidez solemne. no se necesita ningún Estado. pero pagando siempre a las élites mandantes. Pero lo que no hay que confundir: no eran ningún paraíso. Sólo gentes que sepan cuidar de sí mismas y que sepan convivir . Los liberales jacobinos estaban zumbados y querían arrasar con todo. La gente se fue por voluntad a las ciudades. Sin embargo. Guerra civil en La vendée. Uno de los objetivos del franquismo era la industrialización del país. En los años sesenta en los pueblos ya la vida tampoco era fácil. monjas y monjes. En 1936 todavía existía una gran población rural. Así traen ellos la libertad.  ­ Carlismo. es tan idiota como idealizar el estado o la ciudad moderna.   ­ No se puede negar la evidencia. idealizar al agrarismo. que era el único y el mismo. Los pueblos han ido a peor desde el siglo XIV. el rey lo era por la gracia de dios. los órganos de control político­social y de recaudación de impuestos. Sin entrar a valorar el sometimiento de la población analfabeta bajo el yugo de curas.  ­ Revolución francesa. sobre todo cuando mucho antes de los estados.500. De no ser así.000 de militares muertos en toda Europa y de 1 a 3 millones de civiles muertos también en Europa y las colonias. Tomaban sus decisiones en asamblea y las tierras y bienes de producción eran comunales. Intenta conquistar Europa.  Durante la edad media el control político fue el religioso. hasta el XIX en especia. En mi pueblo en el siglo XVIII no cabía ni un sólo árbol más. Llega Napoleón. Y una de las razones del éxodo fue la búsqueda de bienestar material. eran las diócesis religiosas y las iglesias. en torno a un 50 ­ 60 %. el carlismo. Y para ello necesitaba mano de obra. pues a remolque siempre. pagando impuestos. Unos años más tarde. esto no ocurrió. país que ya se había industrializado y ya contaba con un ejército poderoso. sobre todo libertad para el crecimiento de los ejércitos para que pudieran competir con Inglaterra. ¿Por qué aquí el ejército no aumentó como en Francia? ¿Por qué aquí no se aprobó el código civil hasta 1889 cuando en Francia se aprobó en 1804? Creo que el mundo rural no ha de ser idealizado pero no se puede negar que tenía muchos elementos positivos. Negar el poder del estado en el mundo rural otra bestialidad. ¿El resultado? En torno a 2. Alberto ­ 21 de noviembre de 2012 ­ 11:28 Buenos días.

El que se quiera tomar la molestia.   ­ La gente de los años setenta en los pueblos ya no tenía nada que ver.y sin haberle leido concienzudamente. de hecho el autor jamás pretende poseer el total de la información acerca de los modos de vida que existieron.en cualquier caso.podría hablar con la gente(poca.con los otros. pero lo que no podemos anular porque es real y .es cierto)que queda del campo.La mayoría estará de acuerdo en lo fundamental. de la influencia de la modernidad. La gente ha cambiado mucho. elementos que se repudiaban en los pueblos antes precisamente por eso. teresa ­ 20 de septiembre de 2012 ­ 05:15 En mi pequeña experiencia personal de vivir en el campo (en mi juventud­final de años setenta)solo encontré gente muy reccionaria.  Yo. Sara ­ 07 de julio de 2012 ­ 08:36 Muchas gracias por unos contra­argumentos tan interesantes.pero.El estado solo pudo deshacer eso a la fuerza. Todo ello gracias al dinero y a la propiedad privada. odio. también me ha parecido (intuitivamente) que idealiza el mudo rural.que estaban más unidos. cuando mas bien se queda en una matización sin bibliografía de apoyo de los estudios de Félix. avaricia. podemos discutir la forma de vida de los pueblos de la península ibérica si era mas o menos rica.cualquier ciudad que contrapongas ahora mismo con respecto a el agro. Ahora hay envidias. Dave ­ 17 de agosto de 2012 ­ 01:18 No creo que idealice el mundo rural. de metalidad retrógrada y franquista.   Un saludo.había mas armonía.o que han vuelto tras una vida de trabajo en la fábrica para que les hable de lo que era la vida anteriormente. o imaginar si el apoyo del mundo rural al carlismo fue por interés del pueblo o por interés de los carlistas o por ambos.sale muy mal parada. egoísmo. Luis ­ 29 de junio de 2012 ­ 16:00 Este artículo en su título habla de la "invención de la tradición en busca de la arcadia rural". se pueden matizar cientos de cosas mas (con bibliografía).teniendo muy escasos conocimientos de Historia.

 había sido proclamada sólo por una mayoría de diputados del eje del Sena (París­Rouen­Le Havre) y estuvo a punto de ser abolida por un restablecimiento de la monarquía desde el principio. pues la mayoría de diputados "provincianos" eran monárquicos. las líneas 11­17 del apartado II). de hecho. que no ocurrió en París ni en casi ninguna de las grandes ciudades. bonapartistas o republicanos ambiguos. si se quiere realizar una labor crítica con la obra del autor es necesario documentarse y realizar un libro o una colección de artículos documentada y detallada al nivel de la obra de Félix. cuyos "chouans" serían predecesores de los carlistas españoles) especialmente reseñables en la Bretaña y que durarían más de diez años. al haber llegado a crear un ejército regular que se enfrentó a la Guardia Nacional en verdaderas batallas campales. pero la región de la Vendée se lleva la palma. son constatación documentada. cuando se habla de la Francia revolucionaria y post­revolucionaria (en concreto. muy sangrientas ­todavía hoy. todos y cada uno de los puntos de esta pseudo­crítica no son mas que opiniones acerca de aspectos accesorios de los sistemas de vida descritos por Félix en su libro. sin desmontar ni de lejos el hecho de que hubo sistemas de autogobierno y autogestión basados en el comunal en toda la península ibérica durante muchos siglos que fueron desgastándose en lo cuantitativo y en lo cualitativo a lo largo de la historia. la falta de acuerdo entre las dos ramas que se disputaban el trono y. primero. Señores si queremos hacer una crítica seria hagámosla desde el rigor. La III república. Lo impidieron. quizás por eso el tema de la tecnología no esté tan desarrollado. . la agitación social. este es el núcleo de la obra de Félix y es la razón última de sus teorías. después. se usa símbolo de la Vendée el corazón con la cruz de los contrarrevolucionarios­. junto con la humillación a la que Prusia/Alemania había sometido a la capital y quería seguir sometiendo. Esto.  Sólo matizaría. por cierto. Si te fijas mi crítica a Rodrigo Mora va sobre todo por el lado histórico. lo demás es pretencioso y no aporta datos fehacientes y sustanciales mas allá de la opinión que se forma desde el sillón de casa. Alfonso ­ 10 de febrero de 2012 ­ 15:49 Estoy totalmente de acuerdo contigo. puesto que los estudios del autor van mas allá de la opinión.palpable son los fueros escritos que proclaman formas de autogobierno de carácter libertario. En general. Brown ­ 29 de junio de 2012 ­ 04:14 No sé si alguien llegará a leer este comentario. esa idea del campesinado francés que participa de y se implica en el espíritu republicano y laicista por el que tan famosos se hicieron los parisinos. es un antecedente de la contraposición entre parisinos y "provincianos" que explica el alzamiento de la commune de París de 1871. pero me ha parecido una crítica muy sensata (por razonada y no malintencionada) y rica en detalles. el oeste de Francia se hizo famoso por dar lugar a una serie de brotes guerrilleros (la "chouannerie".

pero en cuestión de tecnologías.aunque cuanto menos aparatos.es preocupante.ni despreciar por completo la tecnología. cuando deje de utilizar los anteriormente citados.Los monocultivos abundan por doquier(cosa nada tradicional)y los usos de abonos y pesticidas.menos será el gasto que se haga de éstos.puesto que cuanto más aparatos se tienen.En este momento es la primera la que gana la batalla.creyendo que está mucho más conectada a la gente(virtualmente.si por el contrario se quiere ir hacia otro modelo de más libertad.yo no veo otra salida.Es curioso que la gente vaya imbuida en su propio mundo.la virtud está en el término medio.Seguramente.sino todo lo contrario.¿Quién utiliza a quién?Hay muy poca gente que no tenga algún cachivache electrónico.los asociados a las comunicaciones interesan más al poder que a la gente normal(en este caso escribo normal.agua corriente y frigorífico son necesarios.herbicidas son comunes tenerlos muy a mano.Dave ­ 10 de febrero de 2012 ­ 15:47 Creo que es mi deber intentar demostrar qué artefactos tecnológicos nos son útiles y nos liberan de la esclavitud diaria.Se hace necesario señalar que en algunos pueblos se mantienen tradiciones aberrantes junto con algunas modernidades no menos aberrantes.Ni es bueno seguir aceptando la tradición sea cual sea.porque los que no están en este grupo son el antónimo)y se podría vivir perfectamente sin ellos.aunque lo intuyo)se ha introducido la tecnología en este mundo con forceps. Dave ­ 10 de febrero de 2012 ­ 13:04 Estoy de acuerdo con algunas críticas que haces de los planteamientos de este autor.gas.más se necesitan.pero si alguna de estas dos se convierte en el leitmotiv de nuestra vida.  Para acabar.es importante añadir que España se lleva la palma.no a una deidad que todo lo puede hacer o conseguir.creo que tiene razón la sentencia de Aristóteles.Si se quiere pertenecer a un modelo productivo de más apertura democrática para consumir lo mismo.En general.Es por eso que. en tu crítica a la tecnología debieras considerar lo mucho que nos ha influido por no decir utilizado.¿Hay algún cambio sustancial con respecto al pasado por tener estos artilugios o nos han dado alguna parcela más importante de poder?Mis antepasados no han sido mas desdichados por no tenerlos. Yo mismo estoy utilizando la tecnología para compartir esto en tu blog.no estaría de más que se negasen a utilizar la nueva tecnología en cuestiones agrarias.Yo tengo bastante contacto con el mundo rural y sé que de alguna manera(todavía no sé cómo. siguen siendo tecnología.¿Cómo es posible esta extrema contradicción?Si se mantiene que en los pueblos gustan de seguir la tradición con respecto a sus antepasados.ésta tendrá que dejar algo por el camino.incluso contra sus propios intereses.tampoco.por antiguos que sean.por eso es necesario combatirla hasta reducirla a su utilidad.hay que dejar claro a cual se quiere pertenecer.y en las ciudades esto se convierte en una especie de semidios al que adorar.puesto que los aperos del labrador.pero mucho me temo que son muy pocos.porque.  Reconozco que la energía eléctrica.que no les da mucho más rendimiento y perjudican cada vez más a la propia tierra.es absurdo pensar que se vaya a avanzar hacia algún lado que no sea el ya conocido y. .claro)por medio de estos aparatos y "redes sociales".en este asunto.Yo me he quitado de todos estos a excepción de internet y el móvil y no los echo en falta.Es curioso resaltar que muchos de los lugareños tengan chaquetas con la marca "Roundup" donde antes sólo se utilizaba el estiércol.termino diciendo que la tecnología puede ser tan buena como la tradición.  En cuanto al modelo productivo .Yo.

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