EL DEMONIO

Nicolás López Martínez

EL DIABLO
55
Cuadernos BAC
Nicolás López Martínez
es sacerdote, doctor en Teología y catedrático de
Dogmática en la Facultad de Teología de Burgos.
(C) Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial
Católica, S.A. Madrid 1982.
Mateo Inurria, 15. Madrid-16
Depósito legal M-18.359-1982 ISBN 84-220-1055-0
Imprime: Mateu Cromo, S.A. Pinto (Madrid)
ANTE LA TRUCULENCIA Y LA NEGACIÓN

Nicolás López Martínez

El demonio está en el origen de la primera
desgracia de la humanidad; él fue el tentador
falaz y fatal del primer pecado, el pecado
original. Desde aquella caída de Adán, el
demonio adquirió un cierto dominio sobre el
hombre, del que sólo la redención de Cristo
nos puede liberar. Es el enemigo número uno,
el tentador por excelencia. Sabemos así que
este ser oscuro y turbador existe realmente, y
que actúa todavía con traicionera astucia; es
el enemigo oculto que siembra errores y
desventuras en la historia humana.
Podremos suponer su siniestra acción allí
donde la negación de Dios es radical, sutil y
absurda, allí donde la mentira se afirma hipócrita y potente- contra la verdad evidente,
allí donde el amor queda apagado por un
egoísmo frío y cruel, allí donde el nombre de
Cristo se impugna con odio consciente y
rebelde, allí donde el espíritu del Evangelio es
adulterado y desmentido, allí donde la
desesperación se afirma como última palabra.
Pablo VI. 15 de noviembre de 1972.

En 1843 J. Graesse recogía en su "Biblioteca mágica y
pneumática" varios millares de obras sobre el diablo.
Desde entonces han aparecido centenares de libros y
artículos sobre el mismo tema. ¿A qué viene ahora este
nuevo folleto? Es fácil de justificar. Ante todo, hay que
advertir que la frondosa literatura demonológica suele
tener escaso valor científico. Unas veces peca de
ingenuidad, otras es un filón inagotable para avivar, más
que satisfacer, la curiosidad morbosa mediante
narraciones fantásticas, entreveradas de superstición y
de supuestas artes ocultas; tampoco falta el señuelo del
terror, concorde con oscuros delirios y aspiraciones
tenebrosas. En buena parte, esta literatura, más o menos
coincidente con algunas representaciones artísticas, se
atiene a una fácil falsilla maniquea de la explicación del
mal en el mundo. Al descrédito de tales escritos,
ventajosamente superados hoy por el cine del terror, se
une actualmente el espíritu cientistapositivista, así como
la difusión de ideologías de fondo ateo, en un clima de
secularismo intramundano. Es el otro extremo: la
negación de la existencia del diablo. Algunos
recentísimos teólogos, inmersos en este ambiente
secularista, dan por supuesto que el diablo es mera
ficción, una personificación del mal, propia de pueblos
primitivos y, por tanto, un residuo mítico del pasado.
En estas breves páginas pretendo hacer una
exposición compendiada de datos objetivos sobre la
existencia y naturaleza del diablo, sin eludir algunas de
las principales manifestaciones de la acción diabólica.
1

el concilio IV de Letrán (a. están avaladas por un amplio Magisterio anterior. condenación eterna y actividad maléfica del diablo. La persuasión general de que el diablo existe no tiene fisuras hasta fechas relativamente recientes. independientemente de toda artificiosa negación. Ciudad del Vaticano 1973) p. Denzinger y A. que pretendían poner en plano de igualdad al diablo y a Dios. El Magisterio suele intervenir con definiciones dogmáticas cuando algunos niegan verdades reveladas por Dios. no es sino una exposición autorizada del símbolo de la fe. por incoherente. El Magisterio de la Iglesia» (Herder. Esta persuasión es lógica para quienes profesen el ateísmo. Así. de fecha anterior y posterior. naturaleza espiritual. «se sale del cuadro de la enseñanza bíblica y eclesiástica quien se niegue a reconocer su existencia (la del diablo).Nadie se extrañe que hable de "datos objetivos". entre otros errores de Pedro Abelardo. . 2 . No era éste el caso: ni en la antigüedad ni en la Edad Media se niega la existencia del diablo. sea anatema. En efecto. Al fin y al cabo. «el mayor éxito del diablo es persuadirnos de que no existe». como cualquiera otra criatura. sirviéndose para ello de métodos exegéticos basados en apriorismos racionalistas. por Dios ciertamente fueron creados buenos en cuanto a su naturaleza. sin entrar en otros pormenores. Traducción española: «Enchiridion Symbolorum. tampoco son aceptables las negaciones gratuitas. Si alguno cree que el diablo ha hecho en el mundo algunas criaturas y que por su propia autoridad sigue produciendo los truenos. están exclusivamente preocupados por encontrar soluciones intramundanas. como decía Baudelaire. como principios del mal y del bien respectivamente. las tormentas y las sequías. así la realidad objetiva está ahí. en el que se afirma que el castigo de los demonios es eterno. como dijo Prisciliano. habría que matar. 1208) se dice: «Creemos que el diablo se hizo malo no por creación. al explicar la naturaleza y atribuciones del mismo. la tesis de que el diablo sugestiona mediante determinadas piedras y hierbas (cf. se hicieron malos. 2 La sigla DS se refiere a la obra "Enchiridion Symbolorum. Pero así como el sol no deja de lucir porque yo cierre la ventana.1215) dirá: «El diablo y demás demonios. Esta puntualización. creador de todo. Afirmaciones tan rotundas no se hacen a humo de pajas. . 1140) proscribió. Si fuera cierto que «Dios ha muerto». a veces. con motivo de ciertos errores de origen dualista. o bien la explica como una pseudo-realidad. Barcelona 1976). o bien quien hace de ella un principio que existe por sí y que no tiene. quien. discurren al margen del Magisterio de la Iglesia o lo relativizan a su antojo. "Enseñanzas al Pueblo de Dios 1972" (Libreria Editrice Vaticana.El concilio de Sens (a. sino que él mismo es el principio y la sustancia del mal. su origen en Dios. como veremos. Los errores surgen. muchos símbolos de fe de la Iglesia primitiva solían comenzar así: «Creemos en un solo Dios. ajenas a toda transcendencia. Por supuesto. como dijeron Maniqueo y Prisciliano.El concilio de Braga (a. sea anatema» (DS 457-458). 1972). Schónmetzer. También se explica que nieguen la existencia del diablo aquellos que.El sínodo Constantinopolitano del año 543 publicó un edicto contra algunos discípulos de Orígenes. así como otras similares. sino por albedrío» (DS 797). A propósito de tales negaciones cabría recordar la frase de Goethe: «El vulgo no se da cuenta del diablo ni siquiera cuando éste le tiene cogido por el cuello». mas ellos por sí mismos se hicieron malos» (DS 2 800). No se define la existencia del diablo: se la da por supuesta. pecado. de los seres visibles y de los invisibles». algunos de los cuales pecaron y. como algunos han afirmado con blasfema petulancia. aunque no se proclamen ateos e incluso se digan teólogos. jamás terminará y no habrá lugar a la «reintegración» de los mismos (cf. por su culpa. Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum". aunque estén de moda. De la misma manera que no sirven las afirmaciones carentes de fundamento serio. intenta apartarnos de Dios. 561): «Si alguno dice que el diablo no fue primero un ángel bueno hecho por Dios y que su naturaleza no fue obra de Dios. Si Dios desaparece del horizonte del pensamiento o de las aspiraciones supremas del hombre. ENSEÑANZA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Según Pablo VI (15 nov. los rayos. sino que dice que emergió del caos y de las tinieblas y que no tiene autor alguno de sí.184. DS 736). editada por H. He aquí algunos ejemplos de la enseñanza de la Iglesia: . Entonces la Iglesia puntualiza cuestiones fundamentales relativas al origen.En la profesión de fe propuesta a Durando de Huesca y a sus compañeros valdenses (a. El Magisterio posterior aclarará que esas criaturas invisibles son los ángeles. intentan explicar la revelación divina como una proyección del espíritu humano. 1 PABLO VI. es natural que se esfume también la idea del diablo. DS 411). que les permitan aplicar sin trabas las teorías subjetivistas según los gustos del momento. como la de cualquiera otra criatura. la idea del diablo. basado en las fuentes de la revelación. una personificación conceptual y fantástica de las causas desconocidas de nuestras desgracias» 1. .

donde el espíritu del Evangelio es mixtificado y desmentido. al condenar los errores de Miguel de Molinos (a. afirma indirectamente que Dios no permite ni quiere que el diablo violente de tal manera al hombre. como diría Pablo VI. esto es. en la encíclica "Humani generis" (a.El concilio de Florencia. su intento de explicar el dominio del diablo sobre el hombre tras el pecado original. de la confianza de la misericordia divina. c) Por permisión divina actúa con astucia. sutil y absurda. proscribió.8). 3 «Ecclesia» 32 [1972] 969. como el ver que es inminente el término de nuestra vida» (DS 1694).. Se trata de un dato de fe. Gracias a este sacramento. ellos entrarían en el hombre. en su decreto para los jacobitas (a. convertido aquel alimento en el cuerpo vivo del hombre. para introducir en él desviaciones. refiriéndose al diablo.. 5 Ibid. en efecto. si el hombre comía de él. En su homilía del 29 de junio de 1972. aunque no puede anular la libertad humana. advierte que. 1687). El hombre.. -Pablo VI se refirió en varias ocasiones a la existencia y a la actividad maléfica del diablo. convienen en dar por supuesta la existencia del diablo como ser personal. 3 . o a nuestras instintivas y profundas aspiraciones» 4. pronunció la conocida frase: «A través de alguna grieta ha entrado el humo de Satanás en el templo de Dios» 3. Es el pérfido y astuto encantador. habla de «las asechanzas del diablo» (LG 48). Y el 15 de noviembre del mismo año hablaba así del diablo: «Es el enemigo número uno. que éste no sea responsable de algunos actos pecaminosos (cf.El concilio de Trento afirma en el decreto de la justificación (a. donde el amor es eliminado por un egoísmo frío y cruel. las formas concretas de su acción en el mundo y en relación con el hombre. 1 Pe 5.. donde el nombre de Cristo es impugnado con odio consciente y rebelde. como la naturaleza del pecado de los demonios. induciendo al hombre al mal.Inocencio XI. 2192). después de la justificación. Rahner. el diablo «no puede ser entendido como una mera personificación mitológica del mal en el mundo. Los que pecan después del bautismo se entregan «a la servidumbre del pecado y al poder del demonio» (DS 1668). en la vida subjetiva de este ente y así disponer de él como se habían propuesto» (DS 3233). nos libró del poder de Satanás» (SC 6). el enfermo «resiste mejor las tentaciones del demonio» (DS 1696). . la existencia del diablo no puede discutirse» ( "Sacramentum mundi" II 249).186. 1551). entre otros errores de Rosmini. que el Padre envió a su Hijo «a fin de arrancar por él a los hombres del poder de las tinieblas y de Satanás» (AG 3). es el tentador por excelencia. 11-13. e) El Magisterio de la Iglesia no se compromete con respecto a otras muchas cuestiones concretas. 1887). de índole dispar. entramos. 1547) que los hombres.. b) El diablo depende radicalmente de Dios creador: fue creado por Dios y. DS 2241-2253. también el diablo) son criaturas personales» (DS 3891). cf. mediante decreto del Santo Oficio (a. «estaban bajo el poder del diablo y de la muerte» (DS 1521).El concilio Vaticano II afirma que «el Hijo de Dios. Como escribe K. Y añadía: «Podremos suponer su acción siniestra allí donde la negación de Dios se hace radical. censura la actitud de algunos que se planteaban «La cuestión de si los ángeles (y. «aún les aguarda la lucha. donde la mentira se afirma hipócrita y poderosa contra la verdad evidente. de la lógica utópica o de los desordenados contactos sociales en el juego de nuestro actuar. sin embargo. «Cristo derroca el imperio del diablo» (AG 9). durante toda la vida. en que con más vehemencia intensifique toda la fuerza de su astucia para perdernos totalmente y apartarnos. pensaron que. Señor nuestro» (DS 1347). con su muerte y resurrección. en «todo un mundo misterioso. es el enemigo oculto que siembra errores e infortunios en la historia humana. . A propósito de la unción de los enfermos (a. o sea. podrían entrar libremente en su animalidad. Sabemos también que este ser oscuro y perturbador existe de verdad y que con alevosa astucia actúa todavía. si pudiera. La proposición condenada es ésta: «Como los demonios poseían el fruto. con el diablo» (DS 1541). La maldad del diablo se debe a que pecó. 1950). profesa y enseña que nadie concebido de hombre y de mujer fue jamás librado del dominio del diablo sino por la fe en el Mediador entre Dios y los hombres.. Al hablar de la perseverancia. d) Cristo Redentor nos libera del dominio del diablo.León XIII. por tanto. . Resumen: a) Estos documentos. de la concupiscencia.Pío XII. 1442): «Firmemente cree.. Aludiendo a Ef 6. ningún tiempo hay... de la fantasía. fue creado bueno. Una vez que rebasamos los datos fundamentales. dice: «Aunque nuestro adversario. . p. mucho más nocivas porque en apariencia son conformes a nuestras estructuras físicas o psíquicas. cae bajo su dominio maléfico. el número y posible jerarquización de los mismos. al pecar. Se apartó libremente de Dios y quedó condenado para siempre. Jesucristo. que apuntaremos más adelante. . busca y aprovecha ocasiones para poder de un modo u otro devorar nuestras almas (cf. porque. por tanto. 4 Ibid. que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos. donde se afirma la desesperación como la última palabra» 5. y que. tras el pecado original.

Este relativo silencio se explica por la obsesiva preocupación de que los israelitas no caigan en la idolatría. más influenciados por la demonología iránica que por la griega. muy inferior a la que le concedían las religiones iránicas. que indica perversidad (cf. que se llama diablo y Satanás» (12. Dt 13.44. 6 Declaración "Nostra aetate". hijo de la aurora. imprescindible remitirse a los principales datos bíblicos en los que se basa el Magisterio. Sin embargo. pues.24). "Satanás" es el primitivo nombre hebreo con que se le conoce. término que entre los griegos significaba «maledicente».c. Otros nombres que se le asignan reflejan también su maldad e incluyen. 1. como 4 . Desde Cro 21. anteriores a Moisés. que caía del cielo como el rayo» (Lc 10. como suelen ser habitualmente a medida que avanza el proceso de la revelación. cuya influencia sobre los israelitas no puede ser descartada. sino también el arte de los sacerdotes en lo que atañe a sacrificios e iniciaciones.10). babilónicas. al seol has sido precipitado. hace de fiscal ante la corte divina.8). relativas a los malos espíritus. I 1 68). La versión de los LXX lo tradujo por "diablo". al hundimiento del poder maléfico del ángel caído. 202 e). tú que vencías las naciones? Tú dijiste en tu corazón: 'El cielo escalaré. «el adversario». por encima de las estrellas más altas elevaré mi trono. "Asmodeo". En esto parece pensar Isaías en un texto directamente referido al rey de Babilonia. A este propósito. En Gén 3 la tentación de Eva es obra de una misteriosa serpiente.12-15). Fue Jenócrates quien desarrolló la demonología platónica y dividió a los demonios en buenos y malos. por ej.). menosprecio hacia él. limitándose con cautela a lo religiosamente importante 'para nosotros y para nuestra salvación' y dejando todo lo sistemático al trabajo de la teología» (K. «el acusador» del hombre ante Dios.5). acto contrario a la voluntad de Dios.. los demonios son seres intermedios e intermediarios entre los dioses y los hombres: «Todo lo demoníaco es intermediario entre el dios y el mortal. «calumniador». el término "demonio".14. Satán.16) o dios de las moscas. astro rutilante.. Al esplendor inicial del ángel caído corresponden los nombres de "Lucifer" y "Luzbel". en época tardía. aunque sea menor de lo que suele suponerse.. casi siempre. ya que el diablo recibía culto entre sus vecinos paganos. la serpiente antigua. nombre del dios de Eqrón (2 Re 1..' Por el contrario. El porqué de la malicia del diablo nunca se da directamente en el Antiguo Testamento.9).1-2 le presenta como el acusador del sumo sacerdote Josué. Como sinónimo. Pero el carácter maligno de todos los demonios es claro en los textos bíblicos. aunque es probable que se refiriera.6. más que al momento de la caída inicial de Satanás tras su pecado.2. Significa «el enemigo».revuelto por un drama desgraciadísimo. Estos son abundantes y se van clarificando. Sal 18. El estricto monoteísmo bíblico ayuda a interpretar y a depurar en Israel esas influencias. Antiguo Testamento En los libros más antiguos del Antiguo Testamento apenas se habla de los ángeles malos. "Belial". Zac 3. Para Platón. cuya astucia se pone de relieve y que más tarde será identificada como el diablo: «Por envidia del diablo se introdujo la muerte en el mundo» (Sab 2. "Azazel".. o.3. «demonio perverso» que daba muerte a los maridos de Sara (Tob 3. desde luego. La verdad queda garantizada por el hecho de la inspiración bíblica. Es. El eco de esta explicación llega al Nuevo Testamento y a ella podría referirse Jesús: «Yo estaba viendo a Satanás. Pero hay indicios de que se acepta la narración del libro apócrifo de Henoc. y en el Apocalipsis se hablará del «gran dragón. Satanás. derrotados. cuya caída compara con la de Satanás: «¿Cómo has caído del cielo. demonio del desierto (Lev 16. egipcias y griegas. DATOS BÍBLICOS «La doctrina del Magisterio de la Iglesia ha codificado el contenido real de la Escritura en lo relativo a los ángeles (buenos y malos). se incorpora también. «La Iglesia católica nada rechaza de lo que en estas religiones hay de verdadero y de santo» 6. del que conocemos muy poco» (1. "Documentos del Vaticano II" (BAC. imaginada al modo de las cortes orientales: acusa a Job y obtiene licencia para poner a prueba su fidelidad (Job 1).c. conviene advertir que algunas posibles aportaciones o sugerencias de origen pagano han podido ser asumidas válidamente por la Sagrada Escritura. "Beelzebú". según la cual Satanás es el jefe de los ángeles que se rebelaron contra Dios y que. RAHNER. aparece siempre vinculado al mal: «Levantóse Satán contra Israel e incitó a David a hacer el censo de Israel». Madrid 34 1979). hay que advertir que la importancia del diablo en la Biblia es modesta y. al hondón de la fosa» (Isaías 14..8). cuyo defensor es el ángel de Yahveh. No hay que menospreciar aquellos «gérmenes de verdad» de que hablaba San Justino (“Apol”. que en su origen no tenía connotaciones peyorativas. así como las antiquísimas tradiciones populares.1. mera adaptación del persa "Aeshma daeva".18). Cf. La virtud de lo demoníaco es fomentar no sólo todo lo relativo a la adivinación. y has sido arrojado a la tierra. al igual que los encantamientos. cayeron desde su esplendor al abismo de la condenación. vaticinios en general y magia» ("Banquete".

el gran dragón. Los vecinos de Israel daban culto a los demonios para aplacarlos o para tenerlos propicios en las prácticas de carácter mágico (cf.10 Nota de JABT). el monoteísmo de Israel sólo admite un principio supremo: «Yo. lucha que se traslada a este mundo entre los ángeles guardianes y los demonios (cf. También la Epístola de San Judas. a tales ídolos. 597-538 a. Ex 7. que no consistía en alguna fórmula mágica como entre los paganos. El desarrollo de esta creencia es muy notable después del destierro de los israelitas en Babilonia (a.). tentador. La carta de Jeremías (Bar 6) ridiculiza. en su cántico. en los términos más sarcásticos. se pronostica que los demonios tendrán su morada en Babilonia (Isaías 13. increpa a los idólatras «que ofrecen sacrificios a los demonios» (Dt 32. Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento los textos relativos al diablo son muy numerosos. capitaneados por Miguel. chacal. Responde a creencias populares. en el canto de Débora por su victoria. la serpiente antigua. A veces. el que peca desde el principio.13. hasta la venida de Jesús. búho. representado con cabeza y cuerpo de mujer. 11-12. unidos a Jesús.12. Se explica que todo el culto pagano fuera censurado como culto a los demonios.consecuencia de la derrota que le inflige el Redentor.30). actúan especialmente durante la noche y adoptan formas de animales que inspiran miedo o repugnancia (macho cabrío-sátiro. Daniel 10. 6 hablará de «los ángeles que no mantuvieron su primacía. Como indicio de ruina.1. el príncipe de este mundo.7). se hace hincapié en su oposición tenaz. el maligno. y nadie más. las creencias del judaísmo sobre los espíritus malignos. «porque todos los dioses de los pueblos son demonios» (Sal 96.3. fue expulsado el gran dragón. La terminología que se utiliza es muy variada: se habla de diablo. Lo que interesa a los hagiógrafos es destacar que Jesús vence en toda la línea al diablo y que nosotros. Y el dragón luchó. No parece que fuera ésta la única ocasión en que el diablo tentó a Jesús. 14. desde sus órbitas lucharon contra Sísara» (Jueces 5. sino en oraciones para pedir a Dios que reprima a Satanás (cf. sin que se acepte el dualismo persa.6-7). serpiente. influencias por el culto astral de Mesopotamia y por la general persuasión oriental del influjo de los astros en el acontecer terreno. el diablo «se retiró de él 5 . El panorama del mundo. 21. los magos. trata de arrastrar al mal incluso a Jesús. Pero siempre aparecen supeditados a Dios. brujos de Egipto. que engaña al orbe entero. pero vencido por Jesús. Satanás no está solo: un mundo de ángeles caídos le obedece como a jefe. demonio de la tormenta.31. espíritus malignos. hiena). Tampoco el Nuevo Testamento habla directamente de la caída inicial de Satanás. pecaron y se hundieron en el mal.8. Así.15-16). homicida desde el principio. en vez de cumplir la misión salvífica que le había encomendado el Padre (Mt 4.11). etc. Esta escenificación tiene antiquísimos precedentes extrabíblicos.17). Por eso los evangelistas ponen de relieve la lucha victoriosa de Jesús contra el diablo. Judas 9. enseñoreado del mundo pecador. y los rebeldes. a quien tienta con la pretensión de que se presente como un mesías político.13 advierte que.1-11 y paralelos).2-3). el malo. En cuanto a su actuación. Sólo la secta heterodoxa de Qumrán presenta coincidencias con la concepción iránica dualista. El medio utilizado para hacerles frente era el exorcismo. espíritus impuros.5). resuena esta idea: «Desde el cielo lucharon las estrellas. potestades. ver. sino que abandonaron su propia morada». reflejada en la antítesis entre «el príncipe de las luces» y «el ángel de las tinieblas».2). enemigo permanente del Reino de Dios.C. el tentador. Ex 8 14-15. Lc 4. a Jesús y a la Iglesia. tras la derrota. el padre de la mentira. Yahveh. pero con alas y extremidades de ave nocturna. creados por Dios (Col 1. Zac 3. de ahí que lo prohíba tajantemente: «No sacrificarán más sus sacrificios a los sátiros» (Lev 17. mentiroso. bajo diversas formas. 2 Pedro 2. Hay alusiones a una lucha entre los ángeles fieles a Dios. Es un culto que la Biblia considera idolátrico. Ex 8. Este. Son los agentes del mal físico y del mal moral. podemos y debemos vencerle. Ex 9. ni volvió a encontrarse su sitio en el cielo. al mismo tiempo que depuran. ni de los motivos de la misma. se les dan nombres babilónicos. Se acepta el esquema de la ya mencionada narración apócrifa del libro de Henoc: Satanás y sus demonios fueron ángeles buenos. Beelcebú. y sus ángeles. como el de "Lilit" (Is 34.7: «Y estalló un combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchando contra el dragón. que moran en las ruinas desoladas.8. la serpiente antigua (que se llama Diablo y Satanás).14). Satanás. demonio(s). o en algún otro procedimiento sugerido por Dios mismo (cf. Tob 6. fue expulsado a la tierra. al frente de los cuales está Satanás. El pueblo imaginaba a los demonios como a seres fantasmales. En el trasfondo de los textos está la persuasión de la unidad del reino del mal bajo la jefatura de Satanás. estaba entenebrecido por la acción avasalladora del Maligno: Satanás era «el jefe del mundo» (Jn 12.1115). pero no tuvieron fuerza. La culminación de la misma se describe en Apoc 12.21-22) y en la tierra de Edom (Isaías 34. y sus ángeles fueron expulsados con él». Moisés. que formó la luz y creó las tinieblas» (Is 45.20). enemigo de Dios y de su Reino. enemigo del hombre y de su salvación. Recogen y aceptan en todo lo fundamental los datos veterotestamentarios y reflejan.

nuestras tendencias desordenadas. aun a los elegidos» (cf. 13. cf. explicables sin posesión diabólica. del diablo (cf. mudez total o parcial. su interés por presentar «signos» de la superioridad del Señor y de la instauración del Reino de Dios: «Si yo expulso los demonios gracias al Espíritu de Dios.30). Hechos 26. responsables de nuestras claudicaciones ante la tentación. Jesús. quien pondrá a disposición de aquél «su fuerza. pues «Satanás entró en Judas» (Lc 22.11). hasta los demonios se nos someten en tu nombre» (Lc 10. 1 Jn 3.12-16). en la oración sacerdotal.14-17.28). por ejemplo. Mc 3. preparado para el diablo y sus ángeles» (Mt 25. Mt 24. Los que se dejen seducir y caigan en pecado vienen a ser «hijos del diablo» (cf. a quien San Pablo llega a llamar «el dios de este mundo» (2 Cor 4. que optan por someterse a las tinieblas. EL DIABLO CONTRA LA IGLESIA En la antigüedad El campo es tan abundoso. 2 Tes 3. Como signo de esta victoria. 12. Los casos en que se habla de posesión diabólica suelen tener manifestaciones físicas tales como ceguera. es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios» (Mt 12. se habla de la sentencia que en el juicio final pronunciará Jesús contra los condenados: «Apartaos de mí. 1 Tim 3. por una parte. Bajo su dominio sólo cabe participar en la mentira y en la muerte (Jn 8.25.16.2. Jn 13.). o engrosar las filas de alguna «sinagoga de Satanás» (Ap 2. por tanto. «el Dios de la paz hará pedazos a Satanás bajo vuestros pies rápidamente» (Rom 16. individual y colectivamente. el mundo. En algunos casos podría tratarse de enfermedades. «¡Feliz el hombre que soporta la prueba!» (Sant 1. Porque la victoria de Jesús sobre Satanás no impide que éste siga tentando.17.1). según la mentalidad del judaísmo. 8. 1 Tim 4. contra la Iglesia (cf. 16.11) mediante sus estratagemas (Ef 6.13. «yace en poder del Maligno» (1 Jn 5. Pero es Jesús quien lleva la iniciativa en la lucha. zarandea a los apóstoles cribándolos como al trigo (Lc 22. había pedido al Padre: «No ruego que los saques del mundo. la importancia que atribuían a la acción del diablo en el mundo y.44.2. al poder de Satanás (cf.53).17.2324. 3. gritos y actitudes furiosas (cf. 12. Hechos 5.31). etc. Ese momento será el de la pasión.14). se propenda a considerar al diablo como agente de las enfermedades. si fuera posible.18).24). Mt 11. Con la venida y la obra de Jesús se evidencia que «el jefe de este mundo está condenado» (Jn 16. porque «fiel es Dios. pero él puede sacar provecho de las que tienen otras causas. en la medida en que rechaza elsuave yugo de Jesús (cf.23-26.18). 17.32. es decir. Mt 9.27) y «el jefe de este mundo va a ser expulsado afuera» (Jn 12. 19. Procura sembrar cizaña en el campo del Señor (cf. la venida del anticristo «estará señalada por el influjo de Satanás» (2 Tes 2.42). Somos libres y. en cambio. Cumplidas estas condiciones. de modo que el fuerte es encadenado por el más fuerte (cf. contamos siempre con la ayuda de la gracia. misión de la que hizo partícipes a sus discípulos. que a la hora de espigar en él sólo podemos recoger aquí algunos apuntes básicos sobre la teoría y la vivencia a que dan lugar las 6 . al fuego eterno.19).12). Consta que ellos ejercieron este poder: «Señor. él «actúa ahora en los rebeldes» (Ef 2. Para vencerlas.20).2).7. a los cristianos con intención de engañarlos (cf. suscita persecuciones contra ellos y.10. 5. cf.3). sino que los guardes del Maligno» (Jn 17.2). por otra. El ejercicio del poder sobre los demonios es parte integrante de la misión salvífica de Jesús. resistid al diablo y huirá de vosotros».7).22. No todas se deben al diablo. en orden a «engañar. De hecho. su trono y gran autoridad» (Ap 13.2).11).7 nos da la fórmula: «Someteos a Dios.15). convulsiones. Mc 1.8).6). En las cartas de San Pablo y en los otros escritos del Nuevo Testamento se nos alerta contra el diablo y se indican los medios para vencerle. Sant 4. estorba la predicación del Evangelio (1 Tes 2.27). y «ronda como león rugiente. pero hay que tener en cuenta que en el Evangelio se distingue entre endemoniados y enfermos (Mc 1. que no permitirá que seáis tentados por encima de vuestras fuerzas» (1 Cor 10. malditos.34).31).11).41). cuantos resistan con valentía estarán entre «los que lo han vencido por la sangre del Cordero y por la palabra del testimonio que dieron» (Ap 12.4). Los reiterados ataques de Jesús al diablo se ponen de manifiesto en los milagros que realiza al expulsar demonios de algunos posesos y liberar a enfermos de la influencia de Satanás. El «había metido en el corazón de Judas Iscariote la idea de entregarle» (Jn 13.9).5.16) y evitar las ocasiones (1 Cor 7. Mt 13. cuando se pondrá a prueba la fidelidad plena de Jesús a la voluntad del Padre (cf.28).12). vencido.9). a quienes «daba autoridad sobre los espíritus impuros» (Mc 6. Las tentaciones son siempre superables.2-16 y paralelos). Esta resistencia es siempre posible. Al final de los tiempos. 6. se sitúan voluntariamente bajo su dominio: «Quien comete el pecado es del diablo» (1 Jn 3. Ap 2. es decir.7). aunque.8). Lc 22. incluso disfrazándose de «ángel de luz» (2 Cor 11.11) y trampas (1 Tim 3. Ef 2. intentando devorar a alguno» (1 Pe 5. Col 1.9. 2 Cor 2. cf.10).7). Hay que revestirse de la armadura de Dios (Ef 6.16-18. La pasión fue la hora de los enemigos de Jesús y «el dominio de la oscuridad» (Lc 22. El relieve que dan los evangelistas a estos relatos demuestra. embrazar el escudo de la fe (Ef 6. en general.hasta su momento preciso». Mc 1.13. El dominio de Jesús sobre los demonios es reconocido por éstos en varias ocasiones (cf.

la oración. Las tentaciones de San Antonio darán pábulo a representaciones del diablo bajo formas grotescas y espantosas. Esta le mueve a tramar todo tipo de tentaciones para inducirnos al mal moral. in Job" 2. 11-12. San Ignacio de Antioquía. Su actuación se ve. Especial interés tienen a este respecto las narraciones sobre la vida de algunos célebres anacoretas.3). se explica que éstos hayan procurado que las persecuciones cruentas disminuyan. caídas y malévolas. los demonios son ángeles caídos o las almas de aquellos gigantes de que habla Gén 6. los brazaletes de oro con los que se aprietan los brazos. el foro. el martirio es la victoria. que llegan hasta mitad del siglo II. no perdió la naturaleza semejante a la de los ángeles» (SAN GREGORIO MAGNO. 4. Ex 8. pues «aunque perdió la bienaventuranza. presenta al diablo como el gran adversario de la Iglesia. 14-15. preocupado por la unidad de las comunidades cristianas. Ex 9. Ex 8. «la existencia de los demonios es para él un artículo de fe» 8. de los artistas del románico. Tratan de perder al hombre en cuerpo y alma. Cada cristiano tiene que batirse contra el «príncipe de este mundo de iniquidad» ( "Bernabé" 18. Cf. En los "Padres apostólicos"7. Satanás y sus ángeles han llenado el mundo entero» ("De spect". provoca también el mal físico: «Los dolores corporales en muchas ocasiones son provocados por los ángeles de Satanás. en relación con las tentaciones y los obstáculos para salvarse. andando el tiempo. Es un personaje que. todas las ensoñaciones de las artes mágicas. «Han enseñado a las mujeres especialmente el arte de la belleza femenina: el brillo de las piedras preciosas con las que se hacen diversos adornos. de creencias populares.1). el tema del diablo se aborda. Pese a que los cristianos rechazan frontalmente el paganismo. agente del cisma. encuentra en ellas un filón inagotable. en las que se asigna al diablo un papel importantísimo. 185-255) en Oriente. Atribuye el origen de la situación de los demonios al pecado de soberbia. que pasó a la liturgia: en el bautismo renunciamos «al diablo. 2. desconfiar de nuestra debilidad y actuar responsablemente como seres libres. sobre todo. "Moral. en la pintura flamenca y. la humildad. Estas ideas. que seguirá explotándose durante toda la Edad Media. En cuanto a Orígenes. de la herejía y de la relajación moral. "Padres apostólicos". todas las desviaciones doctrinales. le inducen a la idolatría. La imaginación de los escritores y. La pasión de los mártires es interpretada como culminación de la lucha contra Satanás: él es el que tortura a los mártires (cf. En tono apologético destaca el dominio del diablo sobre la vida pública pagana: «Las plazas. así como las persecuciones. Dado que el martirio es una victoria sobre los demonios. sino que por influjo del ambiente se le atribuyen todas las truculencias. La enseñanza patrística da por supuesto que el diablo es de naturaleza espiritual. que luchan con el diablo en la soledad del desierto.reflexiones acerca del diablo. pero el diablo nos compra al precio de nuestro pecado. El diablo era el príncipe de toda la tierra hasta que vino Cristo. Se difunden profusamente relatos de visiones terroríficas de Satanás. fomentan los vicios. son muchos los que tardarán en librarse del lastre de supersticiones paganas heredadas. Los que desarrollan la demonología cristiana son "Tertuliano" (t después del 222) en Occidente y "Orígenes" (a. de residuos del paganismo. los tintes con que colorean las lanas y hasta ese polvo negro con el que destacan el entorno de los ojos» ("De cultu fem". aparición de fantasmas. No sólo se recogen las ideas bíblicas sobre el diablo.557). que están organizadas. Ruiz Bueno (BAC. escrita por San Atanasio hacia el año 357 y traducida del griego al latín hacia el año 390. de cuya posibilidad de salvación tiene envidia. Ambos entienden la vida cristiana como lucha contra el diablo. Ejerció especial influencia la "Vida de San Antonio". de apostasía y de lascivia (alusión a Gén 6). durante muchos siglos. que fomenta los vicios. La gran victoria sobre Satanás se obtiene en el martirio.2). A veces. Es el tentador. A juicio de Tertuliano. en las composiciones del Bosco y de otros muchos. de peculiares teorías astrológicas y. los baños. 8 R. Su arma principal es la tentación. en general. No siempre es fácil distinguir en los escritos patrísticos lo que se transmite como doctrina revelada y lo que depende de los libros apócrifos. Debemos rechazar sus sugestiones. el silencio y el trabajo. y sigue siéndolo en la medida en que abunda el pecado. 7 Cf. "En lucha contra las potestades" (Vitoria 1968) p. Acuña la frase «pompa del diablo». pueden realizar prodigios (por ej.4: ML 75. somos de Dios. 3.169. gradualmente enriquecidas con datos marginales no bíblicos. Es uno de los dos espíritus que tiran del corazón del hombre para lograr que vaya por el camino de la muerte y deje el de la vida. Ex 7. 5. más tarde. Madrid 4 1 979). Edición bilingüe preparada por D. al modo bíblico. es naturalmente superior al hombre. está en la primera fila de las preocupaciones. Son criaturas racionales. 8. los establos y nuestras mismas casas no están sin ídolos.. Por tanto.9). a su pompa y a sus ángeles» (ibid. pero no pueden hacerlo sino con permiso 7 . TREVIJANO.1). 10 nota de JABT). se sospecha o se imagina en cada eslabón de la inmensa cadena de males físicos y morales. son de dominio común en la literatura cristiana antigua. que adopta formas animalescas y provoca tentaciones que los santos vencen mediante el ayuno.

actúa a través de su acción en el cuerpo o en las potencias del alma. «echar mal de ojo»). tienen mucho que ver con la actuación abierta o encubierta del diablo. Por eso le denominan a veces "Satanael" (la terminación semítica "el" designa la divinidad). pobres de Lyón.ej. "In Ps". Santo Domingo de Guzmán fundó la Orden de Predicadores movido por la urgencia de evangelizar a los albigenses. En la época del Bajo Imperio pululan supersticiones. otros dan crédito a tales cosas. por ejemplo. 1232. sobre todo a partir de las invasiones de los bárbaros. por sus implicaciones con el demonio. En los turbios ambientes a que dan lugar estas sectas renacen y se difunden. que encierra además el atractivo de lo prohibido. generalmente aceptados como verídicos. Lo real y lo ilusorio se mezclan en el caldo de cultivo de la credulidad y de la ignorancia religiosa. Para inducir al pecado. incluso en algunos documentos papales (cf. Hasta en la corte imperial se practican la magia. la bula de Gregorio IX dirigida a algunos obispos alemanes en 1232: BARONIO. Si se prohíbe invocar a los demonios. Los relatos acerca de las mismas. sátiros repugnantes. a quien consideran intrínsecamente malo. cuando abordan el tema. de adivinación y de hechicería que. El Medioevo tiene también la convicción de que el diablo ha sido vencido por Cristo: eso da la suficiente seguridad para burlarse de Satanás. también se menciona con preferencia la eficacia del ayuno. hechiceros y brujas. La verdad es que no todo se reduce a credulidad. pero no puede morder sino al que quiera ser mordido» (SAN AGUSTÍN: ML 39. el culto a los demonios en algunas sectas cátaras da ocasión a los teólogos para reflexionar detenidamente sobre la naturaleza del diablo y las características de la acción diabólica. incompatible con la doctrina cristiana. pero las atribuyen a intervención del diablo. provocar el pedrisco sobre las cosechas. La abundancia de leyes contra las artes mágicas. Para eludir sus trucos tiene fuerza especial la señal de la cruz. 8 . Se da por supuesto que el diablo puede servirse de aquellos que le rinden su voluntad como de instrumentos para realizar obras maravillosas. hacer que se retire la leche de las ovejas o de las vacas. se dividen: unos niegan sin más la realidad de los efectos atribuidos a magos. puede solicitar. Pero no hay que tenerle miedo: «Puede ladrar. en los conventículos de brujas. Desde el punto de vista doctrinal. se unge la parte enferma. Tomo XXII: "Enarraciones sobre los salmos". "Anales".7: ML 37.divino» (SAN AGUSTÍN. Vicente de Beauvais. Otro tanto habría que decir de algunas representaciones teatrales. aves de rapiña. monos negros.. al mismo tiempo que se exorciza al diablo para que deje de actuar en ella. Se ha escrito mucho a este propósito sobre el miedo del hombre medieval. hacen del diablo un personaje central. en connivencia con el diablo. pero nefastas... por ej.423. según la mentalidad popular. hacer y usar talismanes. etc. es un principio de acción que tiene rasgos de divinidad nefasta. demuestra que. es porque lo diabólico flota en el ambiente. antiquísimas prácticas de magia y de brujería. para causar males diversos. bajo formas accidentalmente nuevas. Relatos de los hechos más inverosímiles se dan por buenos y proporcionarán temas que se encargarán de transmitir algunos historiadores medievales. conferidos por Satanás. actos de magia. basada en la ignorancia y en la herencia de viejas supersticiones. Monstruos y bestias horribles. albigenses.1820). como que haya hechiceras que mediante determinados alimentos convierten en animales de carga a los hombres. Como es sabido. pero no logran acabar con ellas.6). enamorar o desamorar. Al administrar el sacramento de la unción de los enfermos. así como que las brujas tienen poderes ocultos. son tan fantásticas como repugnantes. El dualismo de raíz maniquea rebrota entre bogomilos. En la Edad Media En la alta Edad Media se multiplican las prohibiciones civiles y eclesiásticas contra todo tipo de magia y de trato con el diablo. Madrid 1967) p. a. Satanás. en las representaciones plásticas del desprecio y de la burla por parte de los cristianos. Los predicadores y escritores. que está persuadido de que el demonio le acosa. la brujería y las adivinaciones.. Edición bilingüe preparada por B. n. Muchos canecillos románicos y no pocas gárgolas del gótico son caricaturas del diablo ridiculizado. Incluso algunos escritores cultos de aquel tiempo admiten como posibles ciertas leyendas paganas. preparar venenos. en días de fiesta. valdenses. 9 Obras de San Agustín. casi siempre con gestos de odio o de envidia. de la pintura y hasta de la poesía. Todos proscriben esas prácticas de raíz pagana. Hasta nuestros días han llegado costumbres populares que. En estas sectas suele darse un peligroso fanatismo y una visión negra de la vida.. El peligro social que éstos implicaban contribuyó decisivamente al establecimiento de la Inquisición medieval.1708) 9. realizar maleficios (p. 130. p. Se llega a la convicción de que las enfermedades son alteraciones somáticas causadas por el diablo. La literatura sobre estos temas contribuye a la difusión de cierto espíritu morboso. Martín (BAC. etc. autora y rectora de todo lo material. todo lo relacionado con la acción diabólica cobra creciente importancia. patarenos. manifiestan desde la Edad Media la alegría de apalear y aun quemar representaciones grotescas del diablo.ej. cuyas supuestas manifestaciones.

Están. hace pensar al Angélico que el pecado de los ángeles rebeldes fue de soberbia. pero se desarrolla más y más en el terreno supuestamente práctico. a partir del día del juicio. y también porque de una imaginación calenturienta pueden surgir algunas figuras en los sentidos. muy superior a la capacidad del hombre. Por su parte. que algunos aprovecharon abusivamente en siglos posteriores para introducir por ella infinidad de teorías y de supuestos hechos. lo cual hace que se adhieran de un modo fijo e inmutable. En cuanto a la acción de los demonios mediante los maleficios. Obras escritas para impugnar las prácticas mágicas. pero merecen citarse especialmente las cuestiones 63 y 64 de la primera parte de la "Suma teológica". y entonces creen ver demonios. por lo tanto. y otro por razón del ejercicio a que someten a los hombres. tiene su máximo representante en "Santo Tomás de Aquino" (t 1274).. apartados culpablemente de Dios. el mal. «porque no creen que haya demonios sino exclusivamente en la opinión del vulgo. a la rebelión contra Dios.34 q. puramente espiritual pero limitada y. sean hombres o ángeles. pueden muchas cosas que nosotros no podemos. a la que siguieron otras muchas) y. y para esto deben ocupar la atmósfera tenebrosa. Atribuye esta actitud a falta de fe. además. La caza de brujas en Europa. en estado de condenación eterna. Por ser sustancias intelectuales. la enseñanza patrística y la enseñanza del Magisterio de la Iglesia. Pero. por vía de consecuencia. en cuanto a la culpa. Trata el tema en diversas ocasiones. los demonios tienen «dos lugares de tormento: uno por razón de su culpa. xanas. "Disquisitionum magicarum libri sex" (año 1599). He aquí un apretado resumen de su doctrina: La naturaleza angélica. que imputa al demonio los terrores que el hombre se causa a sí mismo por su propia apreciación. En cuanto al lugar en que sufren su eterna frustración. pero también se da: lamias. Mas. anjanas y xorguinas encuentran amplio eco en la literatura y en la credulidad del pueblo. éste. persuadió a otros para que se unieran a él en la rebelión contra Dios. al ejercer desordenadamente su libertad. estarán en el infierno» (1 q. Considera probable que el principal de los ángeles pecadores fuera el más eximio entre todos. La demonología no da ya mucho más de sí desde el punto de vista de la especulación teológica. dejó una puerta abierta.4).1 a. la autoridad de Santo Tomás predominó en la teología posterior. más tarde. inducen al hombre a pecar y. como el "Malleus maleficarum artium" (1. dada la sutileza de su naturaleza. más o menos negativas. Pero esto se opone a la autoridad de los santos. quien desarrolla su demonología a partir de los datos bíblicos.a ed. a base de estudiar hechos extraños de carácter negativo. pueden causarle males físicos. en las que no entramos aquí. Las muestras que ofrece. toda su maldad les viene de haber pecado. es temido por sus intervenciones físicas de carácter extraordinario. El eje de sus especulaciones es el ya conocido: los demonios son ángeles caídos que. Lucifer. cf. atribuidos al diablo. "Quodlib". Este no es tan grave en España como en el resto de Europa. Más que como tentador. entre otras muchas. contribuyeron a difundir. lo cual constituye el mayor de los tormentos. cuando Dios lo permite». quienes dicen que los demonios tienen potestad sobre los cuerpos y sobre la imaginación de los hombres. no pueden realizar acto alguno moralmente bueno.64 a. buen número de procesos inquisitoriales. su naturaleza no puede ser mala. una de las cimas de la escolástica. y éste es el infierno.. todos los malos. 1486.. en lo tocante a la acción física y psíquica de los demonios en el hombre. porque su voluntad se adhiere totalmente al objeto elegido en este caso. aunque. pudieron pecar también de envidia: quisieron ocupar el puesto del Creador.3. por permisión divina.y que. Son incapaces de penitencia y están obstinados para siempre en el mal. más que a atajar. las representaciones artísticas e incluso los escritos de moralistas y de autores espirituales reflejan e indirectamente fomentan la propensión a sospechar la intervención diabólica con excesiva facilidad. Caro Baroja en "Las brujas y su mundo" son buena prueba de ello. Salvo en cuestiones accidentales. Santo Tomás no comparte algunas actitudes. p. Por eso los que los inducen a hacerlas son llamados maléficos» ("In IV Sent". Piensa que este pecado tuvo lugar inmediatamente después de la creación de los ángeles.ej. Por consiguiente. por tanto. cuestiones con las que cierra su angelología. Desde el Renacimiento hasta hoy Desde la baja Edad Media el diablo sigue jugando un papel importante en la vivencia popular. El pecado de los demonios no cambió su naturaleza angélica. Al pecar perdieron la gracia y.. d. por tanto. la teología del siglo XIII. tales como el hombre piensa.10). que ya se daban en su tiempo: «Algunos dicen que el maleficio no existe sino a juicio de los hombres. Pero la verdadera fe rechaza estas teorías. 11 a. "Los procesos de hechicerías en la 9 . y sobre el castigo de los demonios. sobre la maldad de los ángeles pecadores. la capacidad de actos sobrenaturales propiamente dichos. defectible. de ahí que conserven su capacidad de conocimiento natural. que no habría aceptado a la ligera el sentido crítico de Santo Tomás. que atribuyen a maleficio aquellos efectos naturales cuyas causas se ignoran.Las doctrinas cátaras motivaron que el concilio Lateranense IV hablara sobre la naturaleza y el pecado del diablo. Por ella creemos que unos ángeles cayeron del cielo son los demonios .

Le describe como «un negrillo muy abominable». con peligro de sus almas. corren leyendas acerca de los lugares concretos de tales reuniones. en figura horrible y espantosa». descubren lo generalizada y arraigada que estaba la convicción de que el diablo actuaba en algunas personas y se servía de ellas para sus fines. a fin de que tienten a los hombres hacia la codicia. aunque cargan más el acento en su papel de tentador. así como otros más tardíos contra la brujería en Navarra. Por su parte. que aquí muestran ellos su poder» (ibid. «Recientemente hemos sabido con gran disgusto que. Rom. no temen cometer y perpetrar. «Yo. El demonio actúa con preferencia en la imaginación. sucedido o imaginado. a quienes se supone en pacto con el diablo.3. se teme o se busca a discípulos ydiscípulas de la "Celestina". b) atribuir a engaño diabólico lo que. además.. impiden a los hombres engendrar y a las mujeres concebir y que puedan los maridos pagar el débito conyugal a las mujeres y éstas a sus maridos. cuando examinó a una religiosa a la que la comunidad creía posesa. rebaños y otros animales diversos. sobre todo. no pueda tener explicación natural. y les mandó en virtud de Dios que dijesen su nombre y al punto obedecieron» ("Cartas" 73-5A) 12. porque no son nada sus fuerzas. trigos. conjuros y mediante otros nefandos. 10 . cereales y legumbres. 5 diciembre 1484: Bullar. sin embargo. 297). «mortal enemigo de nuestra humana natura». se dan casos de satanismo. otros muchos excesos y crímenes nefandos. en algunas partes del norte de Alemania. muchas personas de ambos sexos. se imprimen en Francia misales para este culto satánico. ofensa de la divina Majestad y pernicioso ejemplo y escándalo de muchos» (Bula "Summis desiderantes affectibus".. por instigación del enemigo del género humano. y cómo los amonesta para echar redes y cadenas». prados. Lutero fue uno de los más convencidos de la realidad de la intervención diabólica para explicar cualquier tipo de desgracias. van en una doble dirección: a) escepticismo con respecto a la realidad de los fenómenos extraordinarios en materia de magia y brujería. en ella «hace el demonio sus saltos y engaños» ("Moradas" 5. cometen abusos con demonios íncubos y súcubos. reniegan de la fe que recibieron en el santo bautismo. para celebrar aquelarres bajo la presidencia del diablo en forma de macho cabrío. pastizales. lugares y diócesis de Maguncia. No da gran importancia a los demonios: «El caso es que yo tengo tan entendido su poco poder . como le vi. como antagonista de Cristo. y así por todo el mundo. San Ignacio de Loyola. cuyas prácticas suelen ser inversión de los ritos cristianos. así como algunos fenómenos de hipnosis o de histerismo. de los medios utilizados y de sus efectos se encuentra en infinidad de textos.. un crimen ritual. tanto interiores como exteriores.). a los que se añade. a esos mismos hombres. Especial propensión a ello manifestaron algunos falsos conversos del judaísmo.3. a veces. He aquí uno del papa Inocencio VIII. reíme y no hube miedo» ("Libro de su vida" c. así como en las provincias. las cosechas.. si no ven almas rendidas a ellos y cobardes. Colonia. jumentos. «destos tres escalones induce a todos los otros vicios».23) 11 . mujeres. huertas. los fetos de los animales. estudiados por Cirac. ciudades. Santa Teresa cuenta que en Avila había sacado «de una persona tres legiones de demonios. V. en una grande cátedra de fuego y humo. dictaminó que no tenía demonio «sino sobra de melancolía». casi siempre moralizantes. identifica los ídolos con el demonio y advierte que «más se ha de temer la desconfianza en Dios que el miedo al enemigo» ( = diablo) 10. presenta a Lucifer. Durante el Renacimiento y hasta fines del siglo xvii abundan los astrólogos y adivinos. rebaños y animales. hechizos. así como hombres. Tréveris. en la meditación «de dos banderas». ahogan.10). le imagina «así como si se asentase. los autores católicos más representativos mencionan habitualmente al diablo. en que no se podía ignorar que era él». que dificulta la vida cristiana y. mujeres. la perfección espiritual. duchos en pócimas. se celebran misas negras. dentro de los "Ejercicios espirituales". considera «cómo hace llamamiento de innumerables demonios y cómo los esparce a los unos en tal ciudad y a los otros en otra. las viñas. Santa Teresa de Jesús narra cómo la molestaba el demonio con «tentaciones y turbaciones interiores y secretas» y con «otras que hacía casi públicas. sigue hablándose de brujas que cabalgan sobre sus escobas o a lomos de animales inmundos.. hacen y procuran que perezcan los niños recién nacidos. crímenes y delitos.. Los escritores. la noche del viernes al sábado. al narrar las peripecias de un viaje por los mares de China.. y con sus encantamientos. tierras. La descripción de esos fenómenos.31). Sin llegar a tanto. bestias. olvidándose de su salvación y apartándose de la fe católica. Salzburgo y Bremen. San Francisco Javier.si yo no soy contra Dios que casi ningún temor los tengo. Parece que en alguna ocasión actuó como exorcista. ganados. supersticiosos y sortílegos excesos. el honor y la soberbia y. afligen y atormentan con atroces dolores y torturas. San Juan de la Cruz alude con frecuencia a las insidias del diablo en la vida espiritual: «Quiere que.Inquisición de Castilla la Nueva".. así como algunos de los implicados en movimientos iluministas. los efectos de ciertos alucinógenos se atribuyen con frecuencia a intervención de Satanás. como él es ciego. conjuros y filtros amorosos que surten efecto por arte diabólica. las uvas y los frutos de los árboles. también el alma lo sea» ("Llama" 3.

292) y aunque Goya. en esta materia como en otras. algunas tan curiosas como la representación de la batalla entre ángeles buenos y malos. con agua bendita.por tanto. sobre todo. Por C. la moda en ambientes propios del «siglo de las luces» explica. Por otra parte. por muy diversos motivos. Edición preparada por E.ej. No es el diablo el único inductor de los males del mundo: los males físicos. de la espiritualidad y de las letras. PRIETO CIENFUEGOS.13). la generalización de una actitud más crítica. de los males físicos (catástrofes. Steggink (BAC Madrid 6. a pesar de todo. por obra de algunas sociedades secretas y de ciertas aberraciones religiosas. De ahí que haya que evitar antropomorfismos al pensar en el dinamismo propio de la naturaleza del diablo. lo cierto es que el espíritu volteriano con que muchos hicieron la crítica de lo diabólico sirvió para negar de raíz los datos ciertos que. por el cuerpo: son puramente espirituales. No sólo se ponen en duda y hasta se niegan "a priori" las manifestaciones externas del poder del diablo. de la Madre de Dios y O. IV. la abundancia de escritos dedicados a reprobar supersticiones y hechicerías. p. En el siglo xix la figura del diablo ha sido magnificada de diversas maneras. directa o indirectamente. partidarios de la desacralización indiscriminada. quienes encuentran en el diablo y sus satélites una cantera inagotable para sus composiciones.) para que. del Niño Jesús y L. de Ricardo Bellver. "El culto al demonio en los Estados Unidos": «Ecclesia» n. Es difícil saber en cada caso cuándo el demonio actúa en solitario y cuándo en colaboración con el ambiente y con nuestro desequilibrio pasional. tienen una forma de conocimiento y una capacidad de acción muy superiores al hombre. el mundo y la carne. La seriedad de los teólogos se ve desbordada por la imaginación de los artistas. puesto que no están condicionados. Es un proceso que culmina en la negación rotunda que en nuestros días suscriben algunos exegetas y teólogos. Es curioso que. QUÉ PUEDE HACER Y QUÉ HACE EL DIABLO De los datos que hemos aducido cabe concluir que los demonios. reveses de fortuna. También puede aprovecharse. Bajo barniz de ciencia se adoptaron y se adoptan posiciones cerriles y anticientíficas. dependen de la permisión divina y Dios no les autoriza a superar las fuerzas del hombre en el plano moral (cf. etc. Madrid 3 1979) p. no pueden ser omnipotentes . con base bíblica. haya persistido e incluso aumentado el "satanismo". G. Desde el siglo XVIII.367. así como la ingenua esperanza de explicarlo todo mediante las ciencias positivas. relegándole a la condición de mera personificación del mal. sobre todo en Inglaterra. orientada siempre hacia el mal. a través de sectas que. de supersticiones y hechicerías carentes de base racional. mantuvo y mantiene el Magisterio de la Iglesia. en el Retiro de Madrid. con corazas. enfermedades. y. Madrid 10 1978). accidentes.. 12 "Obras completas de Santa Teresa de Jesús". la actividad diabólica es de signo negativo. agrupan a varios miles de adeptos. 10 "Cartas y escritos de San Francisco Javier" (BAC. en sus "Caprichos". 11 "Vida y obras de San Juan de la Cruz". Ruano (BAC. Italia y Estados Unidos. M. Esto supuesto. provoca un giro radical. en esta materia. por sus repercusiones en nosotros. Feijoo no exageraba al decir que entre la gente rústica «es comunísimo atribuir a la hechicería mil cosas que en ninguna manera exceden las facultades de la naturaleza o del arte» ("Cartas eruditas". tres enemigos del hombre: el demonio. de Jesús. Su actividad y el modo de la misma pueden ser juzgados por los efectos. máxima censora. mientras no se demuestre lo contrario. Pero el satanismo ha cobrado vuelos en el siglo XX. se burlara con fundamento de la tramoya brujeril. La exaltación del diablo ha tenido portavoces tan conocidos como Hoffman (t 1822) o Carducci (t 1907). por su naturaleza angélica. se deben a causas físicas intramundanas. como nosotros. impuestas por el hecho de que los demonios son criaturas . así como seguir los derroteros de las corrientes artísticas. sino que muchos dejan de admitir la existencia de Satanás. los catecismos clásicos mencionan. algunos sedicentes intelectuales niegan los datos fundamentales de la revelación. por otra parte. Dentro de una gran variedad de formas de adoración satánica suele encontrarse el común denominador de remedar los ritos cristianos y practicar obscenidades 13. 1979) Sería interesante pasar revista a otros muchos representantes de la teología. con ocasión de circunstancias 11 . 1 Cor 10. Aunque el P.2001 (1980) 1276.f. 13 C. en cuanto al mal moral. autor este último de un célebre "Himno a Satanás". Tales efectos siempre entran dentro de unas limitaciones generales. También se han dado casos en los que ha tenido que intervenir la policía con motivo de crímenes rituales. Es un movimiento pendular en el que. en cuya trastienda se afirma o se supone la acción diabólica. la estatua del ángel caído. Madrid 1774.Los ahuyenta mediante la señal de la cruz y. indica los vericuetos por los que discurría la credulidad del pueblo. armas y pertrechos de guerra propios de la época.

es decir. tendríamos también asignado el correspondiente demonio encargado de tentarnos. S. Especial gravedad reviste la tentación colectiva cuando viene provocada directamente por las «estructuras de pecado». susurrar de mil modos y maneras la vieja promesa: seréis como dioses. a Jesús. que incitan o pretenden obligar a que otros pequen. 1 Pedro 5. 14. DE FERMO.1).13).II v. Job 7. En "Tratados espirituales" (BAC. intentar la promoción de leyes directamente opuestas a la ley de Dios. el vértigo del mal moral. no puede anular nuestra responsabilidad personal: nunca hay pecado sin consentimiento voluntario y libre.ej. amparadas o establecidas por formas de sociedad o por leyes positivas que inducen a violar la ley natural o la ley divina. aprovecha el punto flaco de cada cual: «En aquello en lo que ve que hay deleite introduce diversas sugestiones». Pero la tentación diabólica puede también revestir caracteres colectivos. La astucia insidiosa y la mentira. suscitadas por Satanás en orden a invertir la escala natural y cristiana de valores. mas líbranos del mal» (o del Malo) (Mateo 6. Muchos antiguos pensadores cristianos la describieron como una lucha permanente contra el diablo. literalmente. porque constituyen un peligro. Ap.adversas. a difundir tópicos insidiosos contra la verdad. La victoria es posible con la ayuda de la gracia (cf. Acción ordinaria: la tentación La actividad maligna del diablo puede ser ordinaria o extraordinaria. Efesios 6. Exh. La resistencia a las tentaciones ha de ser activa (cf. fomentar la degradación moral y la irreligiosidad.. C. someter a prueba. Los clásicos suelen insistir en esto: «El demonio. 16. así como el hábil sentido de la gradación. DS 2192). tentó a Eva. aunque en algunas tentaciones. porque con esta aviesa intención «Dios a nadie tienta» (Santiago 1. Con razón pueden ser denominadas diabólicas. porque no manda imposibles (cf. Exh. esclavizar al hombre con señuelos meramente materiales. así como cada uno gozamos de los buenos oficios del ángel de la guarda. contra la castidad. sobre la que no hay datos suficientemente seguros para poder pronunciarse. Ni los contemplativos más avanzados pueden dispensarse de esta lucha (cf. Se nos exhorta a estar alerta y a luchar denodadamente (cf. que es para el hombre la puerta por la que entran los datos sobre los que habrá de trabajar después el entendimiento. trad. que responden a la dimensión social de la persona. por tanto.8. DS 1515). A este nivel inferior. Pero. la actividad más prudente es huir de ellas. gracia que Dios da. Por eso la vida del hombre sobre la tierra es «milicia» (cf. 26.860-861). Nota de JABT. Cf. La táctica habitual del diablo consiste en acomodarse al modo de ser y a las circunstancias de cada persona. El diablo nos pone a prueba para que caigamos en pecado.". a San Pablo y a los apóstoles todos. rodéala con ojos solícitos para asentar la artillería do ve más daño le podrá hacer y entrarla por el lugar donde más flaca la hallare» 14.13). Es una opinión relativamente extendida entre los Santos Padres. Nota de JABT) 12 . p. Según todos los indicios. La forma ordinaria de acosarnos es la tentación. el diablo no puede tomar por nosotros las decisiones. el hombre experimente. a Job. por la presión que ejercen sobre la persona para ponerla ante el dilema del heroísmo o la práctica del mal. son armas del tentador. in Ps. para sitiar y combatir nuestra conciencia. Estas «estructuras de pecado» son fruto del pecado de personas concretas. catequesis sobre la "tentación" y las "tentaciones". razón por la que Jesús nos enseñó a pedir: «No nos dejes caer en la tentación. de Melchor Cano. mediante los sentidos y la imaginación. por así decirlo. "Reconciliatio et Paenitentia" (2 Dic 1984) No. No puede. nadie que llegue al uso de razón se libra de tentaciones. Es su tarea. Juan Pablo II. Juan Pablo II. reconoce primero las fuerzas y flaqueza de ella. 11. la mentira y la injusticia contribuyen a contaminar más fácilmente a los miembros de la sociedad. Tiene que respetar la libertad individual y no puede actuar directamente en el entendimiento ni en la voluntad del hombre. "La victoria de sí mismo". Algunos llegaron a sospechar que. Tentar es. La acción del diablo consistirá en pudrir el ambiente con criterios discordantes del Evangelio y en sacar partido de la debilidad humana. insistimos. Según hemos visto en los textos bíblicos. DS 2217). "Reconciliatio et Paenitentia" No.20: ML 26. decía San Jerónimo ("Breviar. Actividad extraordinaria (Cf. 16 sobre "pecado social" y "situaciones de pecado" 2 Diciembre 1984. Ap. Madrid 1962). es el tentador por antonomasia. muchas o pocas. para que la sociedad se deje arrastrar por la corriente de lo fácil. DS 1536).16). No es descabellado pensar en tentaciones colectivas. Sería ingenuo pensar que el diablo es ajeno a la formación de ambientes en los que el odio. suscitar pensamientos o decisiones de la voluntad sino por vía indirecta. Por eso la tentación procede con visos de normalidad y sería difícil asegurar cuándo y en qué medida la tentación ha sido suscitada o mantenida por este agente extrínseco a nuestra propia debilidad. se nos previene contra las tentaciones del «enemigo».

86. p. cabría hablar también de posesión diabólica «espiritual» cuando la persona se obstina fríamente en el mal y. pág. para hablar y escribir en lenguas desconocidas. Actitudes como las de Juliano el 13 . naturalmente explicables. Por otra parte. Cuáles sean éstos. alteraciones súbitas de la vida vegetativa. Por supuesto. Ello ha dado pie a muchos racionalistas para negar por sistema la posesión diabólica aun en los casos más inexplicables. Ex 9. conocerlas profundamente y. los escritores bíblicos sabían que el poder del mal obra también milagros. 14-15. no es muy de fiar. Nótense estos detalles: Ex 7. espectaculares: actividad corporal extraordinaria.. 11-12.Podemos llamar extraordinaria toda intervención del diablo en el orden material y psíquico mediante fenómenos de carácter maléfico que alteren los procesos naturales en sí mismos o en el modo de producirse. ha autorizado oficialmente. "La Nueva Biblia Latinoamericana".. que ha de ser un sacerdote «piadoso. El hecho de que. Característica habitual: aversión a lo religioso y propensión a actitudes blasfemas. inclina a pensar que se trataba de posesión diabólica 15. es dudoso que el diablo tenga interés en ser descubierto. son Varias las posibilidades de que el diablo cause males naturales.. p. (". que se manifiesta en forma de odio y envidia de Dios.ej. histerismo y una larga serie de trastornos psíquicos.Consiste en la ocupación del cuerpo de una persona por el demonio. o. se profieren contra el demonio. Por otra parte. es decir. capacitación asombrosa de las facultades superiores. lucha contra Dios. pero es una literatura que. del ritmo de crecimiento. sacrílegas y lúbricas. los conjuros o mandatos imperativos que. habrá de estudiarse en cada caso por personas competentes.La naturaleza puramente espiritual del diablo le hace posible penetrar en las cosas materiales. según las normas y textos del "Ritual".3. de ordinario. a ciencia y conciencia. algunas catástrofes naturales. no basta la persuasión basada en la credulidad popular.ej. prudente y de vida irreprensible».. sino con intermitencias. Supuesta la permisión divina. también es posible la mezcla de trastornos físicos o psíquicos. "La infestación local". no es científico rechazar la posibilidad de la misma. modificaciones en la percepción sensorial. a veces. para oscurecer las intervenciones de Dios. etc. p. muy dificil de establecer. la posesión diabólica y la magia negra. por medio de una investigación cuidadosa y prudente. aplicar su energía angélica en orden a causar trastornos imprevisibles de hecho para el hombre. equidistantes de la negación cerril y de la fácil credulidad. pero puede hacer planes a base de conocer el engranaje de las causas naturales y de las propensiones de las personas. el cual ejerce dominio directo sobre el mismo e indirecto sobre las facultades anímicas. casi siempre. El poseso no suele serlo de modo permanente. a los que la persona aspira mediante la reafirmación voluntaria de una soberbia «luciferina». del ritmo cardíaco. la acción diabólica tiene que ser demostrada en cada caso. Por principio general. Los efectos de la posesión pueden ser muy distintos y. a practicar los exorcismos. p. "La posesión diabólica". advierte al exorcista que «no crea fácilmente que alguien está endemoniado».ej. de que se trata realmente de un caso de posesión diabólica».. . Por analogía. fracasados los recursos de la ciencia. en algunos casos. haya dado resultado positivo la labor del exorcista. En el "Ritual Romano" 11. a la luz de ese conocimiento.ej. Con estas reiteradas cautelas. agudizadas en grado increíble. especialmente en perjuicio del hombre. También pueden darse semejanzas con fenómenos objetivos y subjetivos descritos por la parapsicología. No puede conocer los actos futuros que dependan exclusivamente de la libertad divina o de la libertad humana. por el contrario. Ex 8. y el canon 1151 del Código de Derecho canónico establece que el exorcista. visión y audición atrofiadas. fuerza física desproporcionada. en nombre de Dios. 3. No todos esos hechos pueden ser descartados de antemano. Para pormenorizar en este campo habría que analizar hechos que la literatura demonológica aduce con profusión. Puede tratarse de un solo demonio o de varios.. La certeza de que determinados desastres. de suerte que el endemoniado deja de tener dominio total o parcial de sus actos: el maligno actúa a través de él. Pero hay que dejar abierta la puerta a la posibilidad. que ofrece aspectos científicamente inexplicables. para provocar hechos o situaciones de carácter maligno en lo material y en lo psíquico.10. con la posesión diabólica. Ex 8. accidentes. epidemias. Sin embargo. no predispuestas a la credulidad... Nota de JABT) Ya aludíamos más arriba a algunos. en cuanto a velocidad. algunos tienen hoy posibles explicaciones que no tenían en el momento en que acaecieron. La Iglesia es más prudente.ej. antes de dar fórmulas para los exorcismos. Apuntemos algo sobre tres capítulos mayores: la infestación local. Se da entonces coincidencia con los objetivos satánicos. enredos de circunstancias o hechos que se salen de lo normal sólo pueden ser obra del diablo es. etc.1. necesita para cada caso licencia especial y expresa del Ordinario y que «no debe proceder a hacer los exorcismos sin antes haberse cerciorado. p. pero tampoco cerradas de antemano a la valoración objetiva de los hechos. Estos cuadros presentan en ocasiones coincidencia con enfermedades como epilepsia. resolver instantáneamente complicados problemas.

............... Mencionemos.................. 16 P.... Con razón prohíbe la Iglesia asistir a las sesiones espiritistas aun por mera curiosidad y aunque se descarte la intención de relacionarse con los espíritus malignos (cf........... para conocer cosas ocultas presentes o futuras. En algunas grandes ciudades modernas los magos y pitonisas se cuentan por millares y su clientela es de lo más variopinta.. Algo parecido cabría decir también de las prácticas espiritistas.. 1983 - -----------cf........ "La posesión diabólica" (Barcelona 1976) 19-87........... con medios desproporcionados.. sin necesidad de muchas manifestaciones extraordinarias......... CIRUELO.. No deja de ser un diabólico sucedáneo de la fe religiosa para personas que tratan de llenar de algún modo su vacío interior. La Biblia prohíbe la magia con severas penas (cf... la práctica de la magia se ha convertido en negocio y tiene más de aparente que de real.. pitonisas.. 12 El diablo contra la Iglesia ........ 21 Qué puede hacer y qué hace el diablo .. de Goethe.. En los pueblos culturalmente menos evolucionados los magos suelen jugar un papel similar al de los sacerdotes paganos............. son perjudiciales para la buena salud mental y religiosa. en la que se utilizan medios naturales......... "Reprobación de las supersticiones y hechicerías" (Salamanca 1538) p.. pp......... 8-9....... p.ej...... pueda intervenir el diablo.. 26 Actividad extraordinaria ...... Casos de magia se mencionan ya en el Antiguo Testamento....... BALDUCCI... p... Ante la truculencia y la negación .. Difiere de la magia blanca.......... 22).79..10-12... en Lecturas Dominicales.. 18 Desde el Renacimiento hasta hoy. 6 No.... Bogotá......... los prodigios que realizaron los magos al servicio del faraón de Egipto en tiempo del Exodo (cf... La clientela de los magos suele aumentar a medida que disminuye la religiosidad...... 8 Antiguo Testamento .. oráculos... De ellas se sirve el diablo.. no por la intervención directa del diablo..... CLEVES. de algunos perseguidores de la Iglesia o de corruptores del pensamiento hacen pensar que el diablo se sirve de ellos como de instrumentos maléficos.. Ex 7... de Nietzsche......... ¿Existe el Diablo?”. como en la prestidigitación.... «Estas pocas razones y autoridades creo que abastarán para declarar al pueblo común cuán falsas.2429881 Y 2423082 Fundada en 1884 ... En la mayor parte de los casos.............. porque es cierto que en ellas se ofende mucho a Dios y son pecados que él castiga con mucho rigor y saña» 16.. los maleficios......... • SUMARIO Págs. aunque estén siempre envueltas por cierto aire de misterio «religioso»......... Magda...... Que el mago esté o no convencido de ello es indiferente. sino por su carácter morboso y porque se trata de una superstición incompatible con la doctrina católica sobre el más sobre la persona humana y sobre la divinidad de Cristo...... AAS 9 [1917] 268)..Apóstata... malas y peligrosas son las supersticiones. 25 Acción ordinaria: la tentación .. 15 En la antigüedad .... 6-Julio-1986. 28 --------------- Librería del Seminario .10-47 Tels. la adivinación.... etc...... de quien el mago recibiría poderes sobrehumanos. vanidades y hechicerías entre los cristianos.ej. «trucos» bien conocidos y hábilmente practicados.... "La magia negra".3 Enseñanza del Magisterio de la Iglesia ... 14-15....... la nigromancía o evocación de los muertos......... astrólogos. Tampoco ante la magia cabe adoptar actitudes de ingenua credulidad.... los horóscopos........ entrevista al médico psiquiatra Hernán Vargas. mediante el recurso a ídolos. al fomentar por este medio la curiosidad malsana y cierto sentido del misterio donde no suele haberlo....... las cuales........ a cambio de vender su alma a Satanás.... 4 Datos bíblicos ........... y cuándo se deben apartar dellas los buenos siervos de Dios.Bogotá Cra.....10-12).... cuya finalidad es hacer daño a alguien en su persona... 9 Nuevo Testamento ... 15 La narración pormenorizada de algunos casos recientes puede verse en C. sortilegios....... a modo de ejemplos.. 14 . al modo del "Doctor Fausto". pero no se puede descartar que.. etc.... moralmente malos............-Entendemos por magia negra la facultad de obtener efectos sensibles insólitos.. El Tiempo..... “El origen del mal... Esa facultad se atribuye a pacto explícito o implícito con el diablo..... en algún caso............ y sus prácticas adoptan casi siempre caracteres manifiestamente supersticiosos..18 Nov................ en su familia o en sus bienes.... Pero la labor del diablo puede ser más bien indirecta.. Las formas de la magia negra son muchísimas y han sido ampliamente descritas ya desde la antigüedad. 15 En la Edad Media ........ Dt 18.... aparte sus famosos fraudes.

Becerra T. corregido y ampliado en Word 2002 por Jairo A. 15 . texto escaneado en Canon CanoScan Lide 20. con OmniPage Professional 15. editado.Lunes 11-Septiembre-2006.