Reseas

Javier San Martn,

La nueva imagen de Husserl.
Lecciones de Guanajuato
Madrid, Trotta, 2015.

Como el profesor Javier San Martn recuerda en la introduccin,

este texto recoge, con las debidas
enmiendas, cinco lecciones impartidas en la Universidad de Guanajuato del 16 al 20 de abril de 2012;
de ah el subttulo. El contenido
de estas lecciones versa sobre una
nueva imagen de Husserl y, con
ms precisin, de la nueva imagen
de la fenomenologa trascendental
que l fund a principios del siglo
XX.
Un primer rasgo a resaltar es lo
atinado del ttulo. En efecto, este
tema tiene como referencia previa
el libro de Donn Welton: The new
Husserl. A critical Reader; sin embargo, de lo que se trata no es de
un nuevo Husserl sino una nueva
imagen de l. No es el caso de un

Husserl desconocido que corrige o

supera todo lo que se saba de l,
sino de una forma de ver al autor
ms completa, ms orgnica, vale
decir en todo caso, menos parcial
de lo que hasta ahora se haba hecho.
El fenomenlogo espaol comienza por introducir la temtica
recordando que el ao de 1989
marca un punto de inflexin crucial para la interpretacin del pensamiento de Husserl, ya que fue en
este ao y en el anterior cuando
salieron a la luz textos que servan
para complementar la imagen de
la fenomenologa trascendental:
la Sexta meditacin cartesiana, de
Eugene Fink (asistente de Husserl), y el tomo XXVII de Husserliana (coleccin de las obras com-

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pletas de Husserl). En particular,

este segundo texto mostraba a un
Husserl imbuido en las prcticas
problemticas de su poca, algo
bastante inusual en los textos ms
conocidos del autor.
En general, La nueva imagen de
Husserl ayuda a comprender el hecho de que por alrededor de medio
siglo la comprensin de la fenomenologa husserliana que se tena no
poda estar completa dado que se
basaba slo en aquellos textos que
haban sido publicados en vida por
el propio Husserl, dejando de lado
todas las notas de trabajo y lecciones que fue acumulando durante
su carrera y en las cuales, como
ahora se sabe, se encuentran puntos clave de su proyecto filosfico.
Para explicar este hecho y mostrar
las principales direcciones en las
que se despliegan sus consecuencias, el profesor San Martn recorre
varios puntos capitales a travs de
las cinco lecciones.
En la primera leccin aborda
la cuestin del nuevo Husserl
apuntando particularmente a las
caractersticas de lo que l llama el
Husserl convencional, mismas que,
de fondo, son caracterizaciones de
la fenomenologa trascendental a
la que tambin se le podra dar el
mismo adjetivo de convencional.

Se trata de: 1) La fenomenologa

no trata del ser humano sino de un
sujeto no humano (el sujeto trascendental), 2) la fenomenologa
es una filosofa abstracta y ahistrica, 3) la fenomenologa es un
solipsismo. A partir de estas tres
caractersticas, recprocamente, se
puede establecer una idea positiva
de la nueva imagen de Husserl, el
no convencional, que estaba oculto en los papeles de trabajo que
no haban sido publicados y que,
por lo tanto, no haban sido conocidos por la mayora de la comunidad filosfica y cientfica interesada en la fenomenologa. As, en
su Nachlass, Husserl habra hecho
desarrollos fenomenolgicos que
hacan ver que la fenomenologa
trata sobre la humanidad concreta,
histrica e intersubjetiva. El ejemplo particularmente ilustrativo del
Husserl convencional que se da en
esta primera leccin es el de las crticas de Jos Gaos.
En la segunda leccin se trata
del recorrido de Husserl por las
tres universidades de las que form
parte y cada una de las cuales est
marcada por una obra particular:
Halle (Investigaciones lgicas), Gotinga (Ideas I) y Friburgo (La crisis
en las ciencias europeas). Por medio
de este recorrido, se deja ver la uni-

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dad orgnica que atraviesa la obra

de Husserl desde el inicio, pues es
la bsqueda de claridad epistemolgica que lo lleva de su primer
proyecto, Filosofa de la aritmtica, a las Investigaciones lgicas.
As mismo, es la reflexin sobre el
alcance de la psicologa descriptiva
que haba propuesto en su obra
principal de la poca de Halle lo
que le lleva a una ampliacin y radicalizacin de su proyecto que le
llevara a la explicacin general de
la fenomenologa trascendental en
Ideas I. Finalmente, la inquietud
de la relacin de la fenomenologa
trascendental con la Europa de su
poca lo llevara a los temas de La
crisis. Sobre todo esta ltima etapa
ser clave para la comprensin de
la fenomenologa como una empresa filosfica concreta, histrica
e intersubjetiva.
En la tercera leccin se aborda
la revisin de Ideas desde cuatro
problemas seleccionados con mucho tino, en la medida en que son
capitales en la imagen del Husserl
convencional y se entienden con
mayor claridad una vez abandonada dicha imagen. Estos problemas
son: la comprensin de la funcin
de la reflexin, el estudio de la cultura, la nocin del yo y la cuestin
de la realidad. Con respecto del

primer problema es de notar que

una de las crticas consideradas
como contundentes contra la fenomenologa, y por lo tanto relacionada con la imagen del Husserl
convencional, es la de falsificar
la concrecin de las vivencias por
medio de la reflexin. Segn este
modo de ver las cosas, la fenomenologa, al pasar las vivencias por
el tamiz de la correlacin intencional (toda conciencia es conciencia
de algo), hace de la conciencia un
objeto ms, falsificando as la
forma en cmo se experimentan
esas vivencias autnticamente; esto
es, la vida misma en su concrecin
pasara a ser un mero objeto. Esta
crtica, tiene a su representante
ms conspicuo en Heidegger, aunque ha habido otros que la han
compartido como Natorp y, en
tiempos recientes, Tugendhat. Sin
embargo, el profesor San Martn
muestra cmo esta crtica no slo
ya era conocida por Husserl sino
que haba sido asumida por l y le
haba llevado a hablar de autoconciencia como ese estrato primario
de las vivencias donde ellas son vivencias autnticas, directas, originales slo que nada de esto lo
deca en Ideas I sino en textos que
fueron publicados posteriormente.
No obstante, ste no es lugar para

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pormenorizar las respuestas que se

dan en el texto respecto al yo y la
cuestin de la realidad. Baste decir que aporta aclaraciones fundamentales que si bien no aniquilan
por completo estos problemas s
los ponen bajo una luz que aporta mayor claridad sobre lo que la
perspectiva fenomenolgica tiene
que decir al respecto.
En la cuarta leccin se dirige
hacia una de las caractersticas ms
sobresalientes de la nueva imagen
de Husserl: su idea del sentido o
funcin de la fenomenologa. En
sentido muy lato se podra decir
que se trata de un nuevo racionalismo humanista, aunque esta
etiqueta pueda llevar a desviaciones si se separa del sentido preciso que Husserl intenta esbozar en
sus textos de la poca de Friburgo.
Este sentido, esencialmente, tiene como correlato la crtica a la
funcin directriz que las ciencias
positivas han tomado en la Europa de su poca. En tanto ciencias
de hechos, stas no contemplan el
sentido de lo humano, lo que implica la bsqueda del orden moral
del mundo se les escapa de su visin en tanto esto no es un matter
of fact, sino algo ms. A decir del
profesor San Martn, esta funcin
atraviesa toda la obra de Husserl

confirindole una unidad orgnica

densa y consistente.
Finalmente, la quinta leccin
trata sobre las dos formas en las
que se inicia el camino en la fenomenologa: por las ciencias naturales o por las ciencias humanas.
Estas dos formas son relacionadas
con las vas a la epoj: la psicolgica, la lgica y la del mundo de
la vida (tambin llamada ontolgica). El profesor San Martn insiste,
por medio de estos otros ensayos
de vas de acceso al yo trascendental puro, en los incesantes desarrollos que Husserl investigaba para
llevar a la fenomenologa a una
presentacin ms plena. En efecto, si tiene algn sentido buscar
otras vas a la epoj trascendental,
es porque la va cartesiana, la ms
prxima al Husserl convencional,
daba pie a ciertas interpretaciones
problemticas, como presentar al
sujeto como un yo vaco o un
espectador desinteresado.
Sin embargo, no hay que olvidar que estas novedades no cambian el punto fundamental de
la epoj, que no es otro que el de
abrir al fenomenlogo la experiencia trascendental, o las vivencias
puras. En todo caso, estas nuevas
vas muestran ms la necesidad de
incorporar los fines prcticos de la

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fenomenologa a sus nociones tericas de manera que, y este es uno

de los puntos centrales de La nueva
imagen de Husserl, aquellas nociones no se entienden por completo
sin visualizar con claridad dichos
fines.
Lejos pues del Husserl convencional, el profesor San Martn,
muestra a un Husserl que de manera preponderante se aboca al enfoque prctico de la fenomenologa.
A travs de este enfoque, recupera
la impronta de la responsabilidad
terico-prctica del filsofo retomando el inicio de las conferencias
de Londres en las que se plantea la
nocin de ethos filosfico como un
punto cardinal ineludible de la fenomenologa.
Este ethos es la responsabilidad
del fenomenlogo en la empresa
cientfica que acomete. Labor que,
claro est, ni puede ser de la misma naturaleza que las ciencias de
la naturaleza, ni igual a las ciencias
del hombre, toda vez que ambas se
desarrollan desde la actitud natural
de la que se separa el fenomenlogo mediante la epoj trascendental.
Esta separacin, se ve entonces no
como un desasimiento del mundo
de la vida, sino como una preocupacin, cabra decir, una ocupacin o, incluso mejor, un cuidado

del mundo de la vida en apego a

la radicalidad propia de la filosofa.
La va del mundo de la vida,
entonces, es un partir desde la
vida concreta por medio del escepticismo, de la visin crtica de lo
real. Esta visin no se satisface a s
misma con ser mero escepticismo,
sino que ste es un medio para no
dar nada por sentado que no pueda constatarse con evidencia plena; pero no porque se descrea del
mundo de la vida y no ms, sino
porque es menester comprenderlo
de fondo de acuerdo con honestidad inquebrantable, pues slo as
se vislumbra con mayor claridad la
racionalidad que debe dirigir nuestros actos. La epoj desde el mundo
de la vida, as planteada, responde
entonces directamente a la necesidad de hacer ms asequible la
necesidad y finalidad del ethos filosfico.
De esta manera, como el mismo autor del libro nos recuerda,
ste sirve de complemento a sus
obras anteriores: La estructura del
mtodo fenomenolgico y La fenomenologa de Husserl como utopa de la
razn, pues si en la primera se daba
como tarea mostrar la fenomenologa como un conjunto de nociones coordinadas para fungir como
mtodo, en la segunda, abordaba

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ya lo que l llama ahora la funcin

de la fenomenologa (slo que en
el momento de la elaboracin del
segundo trabajo an no estaban
publicados varios textos relevantes
para la temtica ah tratada). As,
La nueva imagen de Husserl, ampla
el tema de la funcin de la fenomenologa sobre una base textual
ms amplia y aporta al tema de la
renovacin de la forma en que se
percibe la filosofa husserliana.
Forma y funcin de la fenomenologa trascendental se encuentran entrelazados en este texto que,
en el mejor de los casos, har que
se vuelvan los ojos sobre la filosofa primera husserliana. Aunque
no es un texto introductorio a la
fenomenologa o a la filosofa de
Husserl, el interesado que busca
un acercamiento a la fenomenologa se beneficiar en saber, de
forma general, las razones por las
cuales la fenomenologa no sigui
su desarrollo en la primera lnea de
las filosofas del siglo XX, por lo
menos no en su forma husserliana.
Este texto, en efecto, aporta a la
comprensin del hecho de que la
fenomenologa trascendental haya
sido desplazada en alguna medida
por las fenomenologas de Heidegger, Sartre o Merleau-Ponty. Sin
embargo, el texto le ser ms sig-

nificativo a todos aquellos que se

formaron con la imagen del Husserl convencional, pues es de ir
ms all de esta imagen de lo que
se trata.
Quiz as, con estos esclarecimientos, se pueda comenzar un
regreso a la fenomenologa trascendental y a su tarea cientfica,
porque, sin duda, es esto lo ms
importante de la fenomenologa
husserliana, que llama hoy otra vez
a la tarea de la filosofa rigurosa, a
la racionalidad fuerte, a enfrentarse a los problemas sin ambages y,
en realidad, ms all de los autores
y las corrientes; pues no hay que
olvidar que el ethos fenomenolgico nos exige el mximo rigor y la
mxima radicalidad acompaadas
de una honestidad insobornable.
As pues, como deca Gaos,
A Husserl habr que volver.
Podramos decir ahora que habr
que volver a una nueva imagen de
Husserl, porque no hay un nuevo
Husserl, sino una nueva imagen de
l que debe interpretarse como una
seal para volver a su obra como
una posibilidad renovada.

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Jos Pedro Arriaga Arroyo

Universidad de Guanajuato