You are on page 1of 12

La democracia como sistema politico

La democracia, literalmente gobierno del pueblo. En el sentido estricto, la democracia es


un sistema poltico que permite el funcionamiento del Estado, en el cual las decisiones
colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o
indirecta que le confieren legitimidad. En sentido amplio, democracia es una forma de
convivencia social en la que todos sus habitantes son libres e iguales ante la ley y las
relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales conforme los
seguidores de Russeau o insitos en la naturaleza del hombre segn el Derecho Natural para
los

seguidores

de

la

doctrina

escolstica.

En esta oportunidad podremos referirnos al conflicto en Ecuador entre el Poder Legislativo y


el Ejecutivo, pero no es ms que un suceso que ya se ha repetido en distintos pases de la
regin en los cuales el ejecutivo busca poderes especiales por sobre las otras Instituciones
para gobernar unilateralmente, por lo que el Congreso solo permanece en un rol
meramente figurativo ante las determinaciones ms trascendentes del quehacer poltico y
econmico

de

la

Nacin.

Cito la frase de una artculo periodstico para hacer referencia a la situacin mencionada:
"El conflicto se haba desencadenado a partir de una pugna entre el Congreso y el Tribunal
Supremo Electoral (TSE), que termin con la destitucin de 57 diputados que se oponan a
la intencin de Correa de realizar una consulta popular sobre la convocatoria a una
Asamblea

Constituyente".

Cabra preguntarse ante estas reiteradas situaciones: cul es el rol que ejercen estas
nuevas democracias?, ya que no parecen buscar interpretar el verdadero sentido de ese
sistema de gobierno sino ms bien pareciera que no existe diferencia con gobiernos
autoritarios

que

toman

decisiones

unilaterales.

Justamente me trae a la memoria esa frase de un escritor norteamericano que reza "La
diferencia entre una democracia y una dictadura consiste en que en la democracia puedes
votar

antes

de

obedecer

las

rdenes".

A qu se debe que en estos nuevos procesos eleccionarios los mandatarios elegidos por sus
pares hayan tomado esta actitud que tanto han criticado en el pasado. El autoritarismo fue
condenado y hasta muy mal visto ya que no aceptaba el disenso y condenaba a quien
opinara en lo contrario. Lo ms destacable de esos regmenes era que coartaban las

libertades

individuales

no

daban

paso

otras

expresiones

polticas.

Sin embargo estas nuevas formas de gobernar en muchos pases de la regin mas se
parecen a esos esquemas de gobierno del pasado tan condenables que a un camino de
consenso

participacin

amplia

de

todos

los

sectores.

Si los pases que abren su economa y reagrupan a los ms notables para conducir las
distintas reas de gobierno, son justamente los que se denominan del "primer mundo" por
ser los ms prsperos, entonces si tanto se pretende independizarse de estas Naciones
porqu no se considera que la nica va para lograrlo es a travs del crecimiento econmico
y el intercambio comercial ya que es as como se generan divisas que contribuyen para
poder sostener polticas sociales y tambin lograr cumplir cabalmente con las obligaciones
que le confieren al estado, como: la educacin, la salud, la seguridad, los servicios pblicos,
logrando

emanciparnos

de

la

contribucin

de

otros

pases.

Con lo cual no quedan muy en claro estas aspiraciones de algunos pases de cerrar sus
economas, de no alentar y favorecer a la produccin de sus recursos y solo valerse de los
ingresos de una coyuntura internacional favorable ya que hay que considerar que estos
ingresos pueden agotarse, ya que son circunstanciales y temporales. En esta instancia
histrica, en la que la potencia Oriental, China comunista, comienza a aplicar una economa
de mercado para lograr seguir creciendo progresivamente, como lo viene haciendo desde
hace ya un tiempo por lo que hace falta tener en cuenta que en el futuro pueden ser
sustituidas sus demandas comerciales de importacin por otros mercados de distintas
latitudes

del

mundo.

Tambin hay que considerar que si una persona de bajos recursos en un pas evolucionado
puede adquirir bienes superfluos para alcanzar su bienestar y las polticas sociales
contribuyen a un amplio espectro de la poblacin en situacin de pobreza, entonces esa
debera ser la receta de quienes promueven alcanzar el bienestar, por sobre todo, para los
ms

necesitados.

Solo un desarrollo genuino, producto de los recursos propios alcanzar un crecimiento


sostenido que quizs pueda en algn momento equiparase a las economas de mayor
crecimiento lo que permitira no tener que depender de contribuciones monetarias externas
con

altos

costos

de

financiacin

largo

plazo.

Tampoco se comprende esa interferencia del ejecutivo sobre las otras Instituciones del
estado. Una situacin de cierta anarqua donde no impera ni el orden, ni la seguridad, ni la
prosperidad, ni la economa, no reduce la pobreza (mas all de lo que puedan indicar los
ndices convenientemente calculados) y el progreso tecnolgico e industrial se detiene.

Entonces cabe preguntarse: qu es lo que promueven algunas de estas aparentes


democracias

regionales?

Solo

un

poder

autcrata

que

alcance

unos

pocos?

Por ltimo, para destacar la importancia de una integracin regional con un proyecto comn
de todos los pases que la conforman destaco la frase de Merkel, Alemania, en una
entrevista con el peridico Rheinische Post, "Europa se debilita en su fuerza y en su
capacidad de imponerse si no se mantiene unida".

Las democracias no pueden considerarse resultados de una decisin democrtica


(como pretenden, en el fondo, las teoras del pacto social). La sociedad que se
constituye como democracia debe estar ya constituida anteriormente como
sociedad; y en su origen, una sociedad humana [553-557] estara ms cerca de la
tirana o de la aristocracia que de la democracia (tampoco una sociedad primitiva
puede considerarse testa, sin que por ello pueda ser llamada atea). Obviamente,
esto no significa que la democracia, no por no ser originaria, tenga menos
dignidad porque, si as fuera, el salvaje sera ms digno siempre que el hombre
civilizado. Pero tampoco por ello puede ser considerada la democracia, como la
situacin a travs de la cual la humanidad ha alcanzado su realizacin suprema,
el fin de la historia. Quienes proclaman: todos los demcratas condenamos
este atentado terrorista, parece que quieren sugerir que la razn formal desde la
cual se condenan esos atentados terroristas es la de demcratas. Acaso un
aristcrata no condenara tambin el terrorismo? Acaso no se condenan los actos
terroristas en las sociedades organizadas como dictaduras del proletariado?
Damos por supuesto que la democracia es un sistema poltico con mltiples
variantes realmente existentes. Pero la democracia es tambin un sistema de
ideologas, es decir, de ideas confusas, por no decir errneas, que figuran como
contenidos de una falsa conciencia, vinculada a los intereses de determinados
grupos o clases sociales, en tanto se enfrentan mutuamente de un modo ms o
menos explcito. Vamos a presentar dos consideraciones previas que sirvan de
referencia de lo que entendemos por realidad en el momento de hablar de las
democracias como nombre de realidades existentes en el mundo poltico efectivo.

Primera consideracin. La democracia, en cuanto trmino que se refiere a alguna


entidad real, dice ante todo, una forma (o un tipo de formas), entre otras (u otros),
segn las cuales (los cuales) puede estar organizada una sociedad poltica. Por
tanto, democracia, en cuanto realidad, no en cuanto mero contenido
ideolgico, es una forma (una categora) poltica, a la manera como la
circunferencia es una forma (una categora) geomtrica. Esta afirmacin puede
parecer trivial o tautolgica, en s misma considerada; pero no lo es de hecho en
el momento en que advertimos, por ejemplo, el uso, muy frecuente en el lenguaje
cotidiano, de la distincin entre una democracia poltica y una democracia
econmica. Una confusin que revela una gran confusin de conceptos, como lo
revelara la distincin entre una circunferencia geomtrica y una
circunferencia fsica. La confusin tiene, sin embargo, un fundamento: que las
formas (polticas, geomtricas) no flotan en s mismas, como si estuviesen
separadas o desprendidas de los materiales a los cuales con-forman. La
circunferencia es siempre geomtrica, slo que est siempre encarnada o
vinculada a un material corpreo (a un redondel); por tanto, si la expresin
circunferencia geomtrica significa algo en la realidad existente, es slo por su
capacidad de encarnarse en materiales corpreos (mrmol, madera, metal...) o,
ms propiamente, estos materiales primogenricos, en tanto puedan conceptuarse
como conformados circularmente, sern circunferencias geomtricas, realizadas
en determinada materia corprea, sin que sea legtimo oponer la circunferencia
geomtrica a la circunferencia fsica, como se opone la circunferencia de metal a
la circunferencia de madera. La forma democrtica de una sociedad poltica est
tambin siempre vinculada a materiales sociales (antrpicos) ms o menos
precisos, dentro de una gran diversidad; y esta diversidad de materiales tendr
mucho que ver con la propia variabilidad de la forma democrtica en su
sentido genrico, y ello sin necesidad de considerar a la diversidad de los
materiales como la fuente misma de las variedades formales especficas, que es lo
que probablemente pens Aristteles: Hay dos causas de que las democracias
sean varias; en primer lugar... que los pueblos son distintos (uno es un pueblo de
agricultores, otro es un pueblo de artesanos, o de jornaleros, y si el primero se
aade al segundo, o el tercero a los otros dos, la democracia no slo resulta
diferente, porque se hace mejor o peor, sino porque deja de ser la
misma. Poltica 1317a). No tendr, por tanto, por qu decirse de la misma
manera la democracia referida a una sociedad de pequeo tamao, que permita
un tipo de democracia asamblearia o directa, y la referida a un tipo de sociedad

de gran tamao, que obligue a una democracia representativa, con partidos


polticos (al menos hasta que no est dotada de tecnologas que hagan posible la
intervencin directa de los ciudadanos y la computacin rpida de votos). Ni ser
igual una democracia burguesa (como la de Estados Unidos de Norteamrica)
que una democracia popular (como la de la Cuba actual), o una democracia
cristiana que una democracia islmica. A veces, podemos inferir profundas
diferencias, entre las democracias realmente existentes, en funcin de
instituciones que muchos tericos tendern a interpretar como accidentales:
instituciones tales como la lotera o como la monarqua dinstica. Pero no tendr
por qu ser igual la forma democrtica de una democracia con loteras
multimillonarias (podramos hablar aqu de democracias calvinistas
secularizadas) que la forma democrtica de una democracia sin esa institucin;
ni ser lo mismo una democracia coronada que una democracia republicana.
Dicho de otro modo: la expresin, de uso tan frecuente, democracia formal
(que sugiere la presencia de una forma pura, que por otra parte suele
considerarse insuficiente cuando se la opone a una democracia participativa) es
slo expresin de un pseudoconcepto, porque la forma pura no puede siquiera ser
pensada como existente [66, 76]. No existen, por tanto, democracias formales, y
las realidades que con esa expresin denotan (elecciones cada cuatro aos entre
listas cerradas y bloqueadas, abstencin rondando el cincuenta por ciento, &c.)
estn constituidas por un material social mucho ms preciso de lo que, en un
principio, algunos quisieran reconocer.
Segunda consideracin. Es preciso llamar la atencin sobre un modo de usar el
adjetivo democrtico como calificativo de sujetos no polticos, con intencin
exaltativa o ponderativa; porque esta intencin arrastra una idea formal de
democracia, en cuanto forma que por s misma, y separada de la materia poltica,
est sirviendo como justificacin de la exaltacin o ponderacin de referencia.
As ocurre en expresiones tales como ciencia democrtica, cristianismo
democrtico, ftbol (o golf) democrticos, agricultura democrtica. Estas
expresiones, y otras similares, son, segn lo dicho, vacuas, y suponen una
extensin oblicua o meramente metonmica, por denominacin extrnseca, del
adjetivo democrtico, que propiamente slo puede aplicarse a un sustantivo
incluido en la categora poltica (parlamento democrtico, ejrcito
democrtico o incluso presupuestos democrticos). Ni siquiera podemos
aplicar internamente el adjetivo democrtico a instituciones o construcciones

de cualquier tipo que, aun cuando genticamente hayan sido originadas en una
sociedad democrtica, carezcan de estructura poltica: a veces porque se trata de
instituciones polticamente neutras (la cloracin del agua de los ros, llevada a
cabo por una administracin democrtica, no puede ser considerada democrtica
salvo por denominacin extrnseca); a veces, porque se trata de instituciones
sospechosamente democrticas (como es el caso de la lotera nacional) y a veces
porque sus resultados son antidemocrticos, bien sea porque alteran las
proporciones materiales exigidas para el funcionamiento del rgimen
democrtico cualquiera (como sera el caso del Parlamento que por mayora
absoluta aprobase una Constitucin segn la cual las elecciones consecutivas de
representantes deban estar distante en cincuenta aos) o bien porque implican la
incorporacin a la sociedad democrtica de instituciones formalmente
aristocrticas (el caso de la monarqua hereditaria incrustada en una constitucin
democrtica), o incluso porque conculcan, a partir de un cierto lmite, los
principios mismos de la democracia (como ocurre con las dictaduras
comisariales que no hayan fijado plazos breves y precisos al dictador).
En general, estos modos de utilizacin del adjetivo democrtico, como
calificativo intencional de determinadas realidades sociales o culturales, arrastra
la confusin permanente entre un plano subjetivo, intencional o gentico (el
plano del finis operantis) y un plano objetivo o estructural (el plano del finis
operis); y estos planos no siempre son convergentes. El mero reconocimiento de
la conveniencia de tribunales de garantas constitucionales prueba la posibilidad
de que una mayora parlamentaria adopte acuerdos contradictorios con el sistema
democrtico de referencia. Es cierto que tampoco un tribunal constitucional
puede garantizar de modo incontrovertible el contenido democrtico de lo que l
haya aceptado o rechazado, sino a lo sumo, la coherencia del sistema en sus
desarrollos con sus principios (sin que podamos olvidar que la coherencia no es
una cualidad democrtica, como parece que lo olvidan tantos polticos de
nuestros das: tambin una oligarqua puede ser coherente). El hecho de que una
resolucin haya sido adoptada por mayora absoluta de la asamblea o por un
referndum acreditado, no convierte tal resolucin en una resolucin
democrtica, porque no es tanto por su origen (por sus causas), sino por sus
contenidos o por sus resultados (por sus efectos) por lo que una resolucin
puede ser considerada democrtica. Una resolucin democrtica por el origen
puede conducir, por sus contenidos, a situaciones difciles para la democracia

(por ejemplo, en el caso lmite, la aprobacin de un acto de suicidio


democrtico, o simplemente la aprobacin de unos presupuestos que influyan
selectivamente en un sector determinado del cuerpo electoral). Y no slo porque
incida en resultados formalmente polticos, por ejemplo caso de la dictadura
comisarial (aprobada por una gran mayora parlamentaria), sino simplemente
porque incide, por la materia, en la propia sociedad poltica (como sera el caso
de una decisin, fundada en principios metafsicos, relativa a la esterilizacin de
todas las mujeres en nombre de un principio feminista que buscase la
eliminacin de las diferencias de sexo).
Cuando decimos, en resolucin, que la democracia no es slo una ideologa,
queremos decirlo en un sentido anlogo a cuando afirmamos que el nmero tres
no es tampoco una ideologa, sino una entidad dotada de realidad
aritmtica (terciogenrica); pero, al mismo tiempo, queremos subrayar la
circunstancia de que las realidades democrticas, las democracias realmente
existentes, estn siempre acompaadas de nebulosas ideolgicas, desde las
cuales suelen ser pensadas segn modos que
llamamos nematolgicos [55]. Tambin en torno al nmero tres se han
condensado espesas nebulosas ideolgicas o mitolgicas del calibre de las
trinidades indoeuropeas (Jpiter, Marte, Quirino) o de la propia trinidad
cristiana (Padre, Hijo, Espritu Santo); pero tambin trinidades ms abstractas, no
prosopopyicas, tales como las que constituyen la ideologa oriental y antigua de
las tres clases sociales, o la medieval de las tres virtudes teologales (Fe,
Esperanza, Caridad) o la de los tres Reinos de la Naturaleza viviente (Vegetal,
Animal, Hominal) o la doctrina, con fuertes componentes ideolgicos, de los tres
axiomas newtonianos (Inercia, Fuerza, Accin recproca) o la de los tres
principios revolucionarios (Igualdad, Libertad, Fraternidad). Sin hablar de los
tres poderes polticos bien diferenciados que, segn un consenso casi unnime,
constituyen el triple fundamento de la propia sociedad democrtica organizada
como Estado de Derecho: el poder legislativo, el poder ejecutivo y el poder
judicial.

DEMOCRACIA GLOBAL - MOVIMIENTO por la UNIN SUDAMERICANA y el PARLAMENTO


MUNDIAL, es una organizacin independiente y pluralista cuyo objetivo es impulsar la
democracia global promoviendo la existencia de instituciones democrticas a nivel
continental, internacional y mundial, ya sea a travs de la reforma de las organizaciones
existentes o mediante la creacin de otras nuevas que permitan la representacin
democrtica de los ciudadanos de todo el mundo. En un mundo global, los mrgenes de
accin de las democracias nacionales sern cada vez ms restringidos si no se funda un
orden poltico mundial ms justo y democrtico,basado en los principios y prcticas de una
verdadera DEMOCRACIA GLOBAL.
V E R TOD O M I P ER F I L

MARTES, 1 DE MAYO DE 2007

Declaracin de Principios
DEMOCRACIA GLOBAL
MOVIMIENTO POR LA UNIN SUDAMERICANA Y EL PARLAMENTO MUNDIAL

DECLARACIN DE PRINCIPIOS

1. Considerando que la humanidad enfrenta desafos de alcance mundial que afectan las
condiciones de vida de todos y cada uno de los habitantes del planeta; y vista la existencia de una
crisis que se expresa en mltiples dimensiones, ya sea como crisis ecolgica, econmica y
demogrfica, ya sea como prdida de control de la tecnologa y del monopolio de la violencia por
parte de los estados nacionales.

2. Considerando que la revolucin cientfico-tecnolgica y la globalizacin de los procesos


econmicos han implicado profundos cambios sociales; y visto que generan un manifiesto
desequilibrio de poder entre las organizaciones econmicas globales y las instituciones polticas
nacionales.

3. Considerando la progresiva dificultad de los estados nacionales para desempear las funciones
para los que fueron creados y promover un mundo regido por la Libertad, la Igualdad y la
Fraternidad, y vistas las consecuencias de la erosin de sus capacidades en trminos de prdida de
legitimidad de la democracia representativa.

4. Considerando que las acciones de las instituciones internacionales desconocen los principios
democrticos que proclaman respetar; y vista su ineficacia para preservar la paz mundial,
combatir el terrorismo global, evitar los abusos de poder de los estados ms poderosos, liderar un
proceso mundial de desarme, asegurar la vigencia planetaria de los derechos humanos, castigar
imparcialmente los crmenes contra la humanidad, hacer respetar el estado de derecho y la ley
internacional, desterrar la pobreza e impulsar la educacin, la cultura y la ciencia mundiales en el
contexto de la sociedad de la informacin y el conocimiento.

5. Considerando que en un mundo global no habr espacio para las democracias nacionales sin
construir democracia por encima de las naciones-estado en cada uno de los niveles en que es
urgente adoptar decisiones polticas a la altura de los desafos de la globalizacin; y visto que el
encogimiento del espacio, el auge de la conectividad y el aumento de la interdependencia de
todos con todos estn configurando a la humanidad como unidad social fundamental y verdadera
comunidad de destino...
Los miembros de Democracia Global (Movimiento por la Unin Sudamericana y el Parlamento
Mundial) sostenemos que no habr solucin a los problemas y crisis globales sino a travs de la
construccin de una red de decisiones polticas globales basada en:

- el principio democrtico, que proclama que todos los seres humanos tienen derecho a participar
de las decisiones que afectan su propia vida

- el principio igualitario, que considera que esta participacin debe basarse en el valor un
hombre = un voto sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o
de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra
condicin, segn lo establecido en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (ONU,
1948)
- el principio institucional, que advierte que no hay democracia sin instituciones democrticas ni
verdaderos derechos humanos sin instituciones universales responsables de su proteccin y
promocin
- el principio representativo, que establece que todos los seres humanos tienen derecho a ser
elegidos representantes y a elegir sus propios representantes - el principio parlamentario, que
sugiere que el Parlamento es el corazn del sistema democrtico y un modelo irremplazable de

comunicacin intercultural capaz de convertir el pretendido choque de civilizaciones en un


dilogo civilizado
- el principio federal, que asegura la divisin del poder en diferentes niveles (municipal,
provincial, nacional, continental, internacional y mundial), cada uno dedicado a la deliberacin y
resolucin de cuestiones relativas a la propia dimensin y escala
- el principio de subsidiariedad, por el cual toda cuestin debe ser considerada en el nivel de
decisin ms reducido y local que sea capaz de asegurar la representacin de todos los afectados y
de proveer racionalmente a su resolucin
- el principio de responsabilidad, que determina que las instituciones y los representantes deben
rendir cuentas ante los ciudadanos y que los ciudadanos tienen obligaciones, y no slo derechos
- el principio civil liberal, que exige el pleno respeto de la libertad de expresin, las
libertades individuales y los derechos humanos como base de la convivencia poltica y social
- el principio de la transparencia, que exige que las deliberaciones de las instituciones sean
abiertas y sujetas al pblico conocimiento
- el principio de la paz, que seala que sta es condicin necesaria para la plena vigencia de los
principios anteriormente enunciados

Por todo ello, nos pronunciamos a favor de:

* La creacin de una Unin Sudamericana dotada de instituciones polticas y econmicas


continentales, desde el mercado comn a la moneda nica, desde una Constitucin federal hasta
un Parlamento y una Corte de Justicia, que concrete los sueos de unidad de los libertadores de
sus naciones y las aspiraciones de sus habitantes a la paz, el desarrollo, la democracia y el
progreso social

* La democratizacin de las instituciones internacionales, cuya estructura actual es producto del


mundo de postguerra y cuyas limitaciones actuales favorecen a los estados ms poderosos, las
someten a su voluntad y las sumergen en la impotencia y el descrdito

* La creacin de instituciones democrticas mundiales, comenzando por un Parlamento Mundial


elegido directamente por los ciudadanos que sea capaz de legislar a favor de los intereses
comunes de la humanidad, de proteger y generar bienes pblicos mundiales, de promover la
validez universal de los derechos humanos y de institucionalizar una ciudadana mundial

complementaria de las nacionales y basada en un profundo sentimiento de pertenencia a la


comunidad humana universal

* La complementariedad y mutua dependencia de estos tres objetivos, y su carcter de aspectos


interdependientes de la construccin de democracia y ciudadana en todos los niveles, del
municipal al mundial

El concepto de Democracia Global no debe ser entendido como desaparicin de los estados
nacionales en beneficio de la concentracin de poder en instituciones mundiales burocrticas y
centralizadas, sino como creacin de una red subsidiaria de instituciones federales capaces de
aplicar a escala supranacional los mismos principios que son hoy reconocidos como legtimos y
efectivos en el nivel nacional. La unidad poltica y la igualdad de derechos no deben ser
confundidas con la uniformidad lingstica, religiosa o cultural. La proteccin de todas las
diversidades compatibles con el respeto de las minoras y de los derechos humanos, y la
promocin del derecho individual y universal a ser diferente forman parte de los objetivos
principales de un orden democrtico global.
As como las amenazas a la vida y la civilizacin son enormes y crecientes, tambin lo son las
posibilidades y promesas creadas por la revolucin tecnolgico-econmica. Su desarrollo es ya
suficiente para que todos y cada uno de los seres humanos tenga una vida digna y a salvo de la
miseria, el miedo y la opresin. Si esto no es as, la mayor responsabilidad recae en el deficiente
sistema poltico-institucional, que pretende regular el mundo de los medios de comunicacin
digitales, de los mercados financieros globales, de la sociedad de la informacin, de las redes
mundiales y de la revolucin biogentica con mtodos, instituciones y prcticas similares a las que
eran efectivas en los tiempos del telgrafo y el tren a vapor.
Globalizar la Democracia es democratizar la Globalizacin. Ante la aparicin de instituciones
dotadas de poderes de alcance mundial como la Organizacin Mundial del Comercio, el Consejo de
Seguridad de la ONU, la OTAN, el Fondo Monetario Internacional y el G8, la verdadera cuestin no
reside ya en si un orden poltico global puede o debe ser creado, sino en si su carcter ha de ser
elitista, opaco y centralizado como en el presente, o democrtico, transparente y federal.
Para evitar todo riesgo de concentracin y abuso de poder, las instituciones que regulen un orden
democrtico global deben ser constituidas por medios pacficos y a travs de un debate abierto del
que participen todos los ciudadanos del mundo y todas las organizaciones democrticas de la

sociedad civil mundial. Democracia Global convoca a todos ellos a unir sus esfuerzos a los nuestros
a favor de su impulso y organizacin.