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Nos ubicamos histricamente a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX,
momento en el que ocurrieron acontecimientos que iban a imprimir un nuevo curso de la
historia. 1789 estall la revolucin francesa en medio del entusiasmo de los intelectuales de
todas las naciones europeas. En 1793 se aboli la monarqua en Francia y se proclam la
repblica. Se produce el ascenso de Napolen, que culmin en 1804 con la proclamacin
del Imperio.
En el terreno filosfico surge el movimiento llamado: Idealismo Alemn, que
debe comprenderse a partir de la Ilustracin Germnica (en alemn, Aufklarung) y del
Movimiento Romntico, cuyo pice fue alcanzado por la misma Alemania. Lo que dio tal
fuerza y vigencia al Idealismo Alemn fue precisamente el aadir a todo el saber
racionalista de la Ilustracin un elemento de toma de conciencia histrica puesto en primer
plano por la Revolucin; a su vez, las ideas alemanas coincidieron con todo el fermento del
pensamiento social conocido como "Romanticismo", que en todas partes se enfrentaba con
las "secas abstracciones" de la Edad de la Razn. Alemania se convirti en el ms
romntico de los pases, y la influencia alemana se extendi por toda Europa. Con el
trmino "Romanticismo" que al comienzo se refera a la novela caballeresca, rica en
aventuras y amores, se indica el movimiento filosfico, literario y artstico que se inici en
Alemania en los ltimos aos del siglo XVIII, alcanz su mximo florecimiento en toda
Europa durante los primeros decenios del siglo XIX y constituy la nota caracterstica de
este siglo. El significado corriente del trmino "Romanticismo", que equivale a sentimental,
deriva de uno de los aspectos ms llamativos del movimiento romntico, del
reconocimiento del valor por l mismo atribuido al sentimiento. Este valor predominante es
la herencia principal que el Romanticismo recibe del movimiento Sturm und Drang:
Tempestad e mpetu, del ttulo de un drama de Maximiliano Klinger de 1776. Es la
expresin filosfica del movimiento literario-poltico que luchaba contra la razn finita.
Nace cuando este concepto de la razn es abandonado y se comienza a entender por razn
una fuerza infinita. Este cambio lo efectu Fichte, que identific la razn con el Yo infinito
o Autoconsciencia absoluta: Nos proponemos escribe Fichte en la primera pgina de su
Teora de la Ciencia investigar el principio absolutamente primero, absolutamente
incondicional de todo saber humano. Si este principio debe ser absolutamente primero, no
tolerar que se le demuestre, ni que se le defina. Debe expresar una accin (Thathandlung),
y esa accin, es el fundamento y la condicin misma de posibilidad de toda conciencia.
Los Romnticos interpretaron a esta razn infinita como sentimiento, o sea, como actividad
libre.
Pensamiento de Hegel:
Su contexto histrico lo sita rodeado de mpetus revolucionarios y movimientos
emblemticos de hroes como Napolen. El espritu juvenil de aquellos aos lo conducen
por los caminos de la libertad y la osada, crendose a s mismo como restaurador de la
filosofa como ciencia. Comienza esta ardua tarea queriendo hacer de la filosofa un saber,
no ya tan solo una tendencia o amor a la filosofa, sino la constitucin de la filosofa
misma en su concrecin cientfica.
La afirmacin bsica, de la que hay que partir para lograr adentrarnos en la
problemtica filosfica de Hegel, es que la realidad no est constituida por sustancias,
entendiendo por sustancias o cosas en s, todo aquello que tiene existencia independiente,
que subsiste, que se basta a s mismo, en contraposicin a accidente, que es lo que existe en
la sustancia, dependiendo de ella, subordinado y secundario a ella. En esta interpretacin
clsica de la realidad, Hegel ve un inconveniente: estas sustancias son absolutos, que
mantienen relaciones entre s pero que en ltima instancia estas relaciones son totalmente
exteriores, es decir, que no afectan al ser ms propio de la sustancia. La categora de
sustancia entendida por Hegel como lo en s, es dejada de lado para pensar la realidad,
colocndose en el punto de vista diametralmente opuesto: va a pensar la realidad como
conjunto de relaciones. Lo absoluto no son las sustancias sino las relaciones, la
relacionalidad. Resultar entonces, que lo que se llama sustancias no tendrn realidad
ms que en sus relaciones recprocas y por estas relaciones. El ser en s se disolver en el
ser en relacin con. Ejemplo: Ejercicio del espejo. (Cuando me veo invertido, doblegado
en mi propia imagen, me pregunto Quin soy yo? Digo al verme reflejado: Yo soy
Fulano, pero esta respuesta no me satisface, porque esto, Fulano, no lo soy en m mismo,
sino que indica mi relacin con cierta familia, con algo a que, sin duda, pertenezco, pero
que no soy yo mismo. Digo entonces: Yo soy profesor; pero esto tampoco lo soy yo en
m mismo, sino que indica la relacin en que estoy respecto de los alumnos, con respecto a
la tarea que cumplo. Afirmo despus: Yo soy argentino; pero esto, una vez ms, indica
una relacin, la relacin con el pas en el que he nacido. Y si sigo preguntando, respondera
siempre de la misma forma relacional. Si intento determinar qu es lo que soy aisladamente
de todos los dems, parece que me convierto en fantasma de m mismo: No soy ya amigo,
hermano, compaero, ciudadano, padre, hijo. Ya no existo para nadie, y para sorpresa
ma, descubro que No soy nadie que todo mi ser se ha evaporado sin las relaciones. Todas
mis respuestas me van a mostrar que mi yo no es algo abstracto, sino que se define siempre
en el plano concreto de una comunidad, por ejemplo: mi nombre (familia), mi profesin
(mbito de estudio y mbito laboral), mis relaciones personales (soy amigo, hermano,
compaero), mi nacionalidad (pertenezco a un pas), mi cultura (pertenezco a una sociedad
determinada) (Cfr. Bibl. ANTISERI, REALE, Historia del pensamiento filosfico y
cientfico).
Me encuentro, a partir de este ejemplo, con que todo lo que soy lo soy por relacin a
lo que no soy. Existo solamente en un sentido relacional con lo vital y humano, soy en
verdad, slo en relacin con mis amigos, con mis padres, con mi tarea social, etc. Toda la
realidad est constituida por estas relaciones; la cosa en s, la sustancia, en el fondo, es una
nocin vaca para Hegel, ininteligible y absurda. Las relaciones pasan de ser algo aadido y
secundario a ser lo fundamental de la realidad. Lo real es real cuando se o-pone a aquello
que no es s mismo. La posicin o afirmacin de lo en s la llama Hegel tesis; la oposicin ser la anttesis y la resolucin de ambos momentos anteriores es lo que se
denomina sntesis. Estos pasos son para Hegel momentos de un mismo movimiento
dialctico (divididos en tres partes):
1- Del ser en s
simple est embarazado con todas las cualidades del rbol: su tronco, ramas, hojas, colores,
aroma, etc. Otro ejemplo es cuando digo Yo, esto es enteramente simple, lo universal
abstracto, lo comn a todos. Y, no obstante, ste es el reino de los mltiples impulsos,
deseos, pensamientos, etc. Es la fuerza, la idea de todo aquello que el hombre desarrolla de
s. En la potencia est todo lo que ha de desarrollarse.
b) La existencia (enrgueia): el ser fuera de s: lo en s, lo envuelto se desarrolla, se
desenvuelve, se pone y entra en la existencia.
Este desenvolverse es ya una diferencia de la forma o de la idea que estaba envuelta. De
esta diferencia depende todo. El hombre ha pasado de la forma de la posibilidad a la
existencia, se ha manifestado en la realidad, se ha producido, transformado a s mismo.
La existencia existe por medio de la aptitud, de la libertad puesta en prctica. El espritu
debe conocerse a s mismo, y este conocerse implica exteriorizarse, tenerse a s mismo
como objeto. Aparece como diferente lo que exista ya como envuelto, oculto. La evolucin
hace aparecer lo interior en lo exterior.
c) El ser por s: Lo en s y su desarrollo son una y la misma cosa. La identidad de
ambos: el fruto de la evolucin, el resultado de todo este movimiento, tener el fin
dentro (entelcheia)
La potencia que se transforma en otro es ella misma transformada en ella misma
evolucionada. El cambio debe ser tal que lo otro, lo que resulta, sin embargo, es idntico
con lo primero. Lo otro ya estaba contenido en el en s primitivo. Siguiendo con el ejemplo
del rbol, decimos que las distintas determinaciones o diferencias de la evolucin se da de
forma ordenada: races, tronco, ramas, hojas, flores, todos estos estados son distintos, son
situaciones pasajeras, de las cuales una contradice a las otras. Pero la vitalidad de la planta
es nica. La unidad permanece a travs de los cambios. Lo mismo sucede con el hombre y
su evolucin: niez, adolescencia, adultez. El fin retrocede a su principio, llega a ser por el
comienzo; y as el espritu llega a ser por s mismo. De este modo es el espritu en s mismo
en su otro. Lo que el espritu produce, su objeto, es l mismo, l es un desembocar en su
otro. El desarrollo del espritu es un desprendimiento, un desplegarse, y por eso, al mismo
tiempo, un desahogo.
El pensamiento, el pensamiento libre, es esencialmente concreto en s; con ello se
relaciona que el pensamiento es viviente, que se mueve en s mismo. La naturaleza infinita
del espritu es el proceso de l en s, no para reposar, esencialmente para producirse y
existir por su produccin. Podemos concebir este desarrollo como evolucin; lo concreto,
en cuanto actividad, est esencialmente desarrollndose.
(Introduccin a la historia de la filosofa, Ediciones Libertador, Bs.As., 2004)
1 MOMENTO
El ser en s
2 MOMENTO
La existencia
El ser fuera de s
objeto
3 MOMENTO
El ser por s