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RESUMEN SOCIOLOGA

Giddens afirma que la sociologa es el estudio de la vida social humana, de


grupos y sociedades. La expresin vida social presupone existencia (vida)
de seres humanos en interrelacin con otros seres humanos.
Hay una paradoja fundamental que enfrenta el pensamiento sociolgico: Lo
social no es natural, pero en su existir se naturaliza. Tenemos entonces por un
lado lo social, y por el otro, lo natural.

Primer parte de la paradoja: Lo social no es natural.


Joseph Vicent Marques, hace hincapi en la desnaturalizacin (seala
que existe una diferencia radical entre el orden de la naturaleza y lo
social).
El ser humano es un ser biolgico y social a la vez. Biolgico ya que
est sujeto a las leyes de la naturaleza (nacer, alimentarse, reproducirse,
morir, etc.) Y social porque lo distintivo de los seres humanos es la
capacidad de organizarse socialmente para satisfacer esas necesidades.
Estas formas de agruparse y organizarse para satisfacer esas
necesidades responden a una lgica propia y esa es la lgica de lo
social.
Adems, a las necesidades que responden a un origen estrictamente
biolgico, se les suma una serie de necesidades construidas socialmente
(acceder a la educacin, a la cultura, al trabajo, etc.). Por todo esto,
podemos decir que por definicin, el ser humano es biolgico y social.
Naturalizacin: Nos alimentamos porque as lo dispone la naturaleza,
de no hacerlo, moriramos, pero las diversas maneras en que lo
hacemos, qu comemos, dnde y cmo, son muy distintas en el
conjunto de hombres, dependiendo de las costumbres, clases sociales,
disponibilidad de alimentos, etc. Lo social en este caso, est atravesado
por una dimensin simblica y regulada por normas, valores y
costumbres que varan de un lugar y un tiempo, no permanecen siempre
iguales como si lo hacen el rgimen diettico de los leones, la forma de
agrupamiento de los insectos, etc. Los seres humanos tomamos como
dadas nuestras formas de relacionarnos, de interaccion social, como si
siempre tuvieran que ser asi y no fueran a cambiar. Tomamos como
natural que as suceda, y por lo tanto, seguir siendo de esa manera.
Segunda parte de la paradoja: Desentraas las razones por las cuales
naturalizamos.
Marqus, Mills y Elas apuntan desde distintas perspectivas y conceptos
a fenmenos similares que aparecen como un obstculo para la
sociologa a la hora de transmitir su mirada hacia el hombre comn.
La naturalizacin, la falta de ejercicio de esa cualidad mental que Mills
llama imaginacin sociolgica o cosificacin en Elas, son un obstculo
para esa transmisin.

Otra razn, es que en la vida cotidiana incorporamos a nuestra


conciencia las normas que rigen nuestra vida social y adquirimos las
habilidades imprescindibles para la misma.
El problema es que se producen categoras de pensamiento con las que
esos mismos seres humanos orientan sus acciones y les dan sentido a
las mismas: el llamado sentido comn. Un ejemplo, es que sabemos, o
al menos esperamos que si levantamos nuestro brazo en la parada del
colectivo, este se detendr para que podamos subir.
Esta reciprocidad de perspectivas, es una suerte de idealizacin
compartida, construida en interrelacion de hombres con otros hombres y
costituye el marco del sentido comn.

MARQUS
No es natural. Para una sociologa de la vida cotidiana
Marques nos ubica en distintas instancias de la conducta, pensamiento y
motivaciones de los hombres que, vinculados a otros hombres desarrollan
acciones, establecen relaciones, se someten a normas, sostienen costumbres a
las cuales estn ligados por sus creencias, intereses y afectos.
Esto demuestra que, espontneamente, atribuimos a estas vivencias en cada
momento de nuestra vida, como algo natural. Esto nos lleva a pensarlas
tambin como nicas e invariables, como si fueran determinadas por la
biologa.
Percibir este fenmeno de naturalizacin, significa distinguir lo natural de lo
social y as, entonces nos adentramos en el estudio de la sociologa.

MILLS
La imaginacin sociolgica
Mills dice que es frecuente y propio del conocimiento de los hombres no
disponer la posibilidad de vincular la experiencia individual (biografia) con el
contexto social en que se despliegue tal experiencia.
La promesa de la sociologa, es dotar a los hombres de la facultad mental que
posibilite la relacin entre experiencia individual y contexto. A esto Mills lo
denomina imaginacin sociolgica.

ELAS
Sociologa fundamental
Elas dice que el objeto de la sociologa es cuando las figuras sociales parecen
como cosas, es decir, como objetos ajenos a los individuos, determinantes de
frecuentes tendencias egocntricas, que ubican al individuo en el centro del
anlisis y a su alrededor, en sucesin concntrica, a la familia, la escuela, la
empresa, la sociedad.
Elas denuncia el fetichismo de la tecnologa propia de la sociedad moderna
como una forma mas de cosificacin. Dice que son problemas que afectan al

hombre corriente que al no percibirse correctamente en su vinculacin con la


sociedad, es arrastrado a aventuras irracionales: El individuo cosificador (y a la
vez cosificado), es entonces, sujeto de manipulaciones regresivas (Elas con
esto piensa en el nazismo)
Por el contrario, en su libro Sociologia fundamental, Elas dice que las
personas que se hallan ligadas entre si de diversos modos y constituyen
entremados de interdependencia, con equilibrios de poder mas o menos
inestables y de variados tipos como lo son las familias, las escuelas, las
ciudades, etc. La revolucin copernicana que, segn Elas, la sociologa debe
encarar consiste en romper la imagen egocntrica, remplazndola por una
concepcin de la sociedad como configuracin de individuos interdependientes.

AGNES HELLER
El hombre participa en la vida cotidiana con todos los aspectos de su
personalidad, sus sentidos, capacidades intelectuales, habilidades
manipulativas y sentimientos, etc. Y al ponerse todas en obra, determina que
ninguna pueda actuarse con toda su intensidad.
La vida cotidiana es en gran medida heterognea, pero no es simplemente
heterognea sino tambin jerrquica y la jerarqua se modifica segn las
diferentes estructuras econmico - sociales.
El hombre nace inserto en su cotidianidad y al madurar significa que el
individuo se hace con todas las habilidades imprescindibles para la vida
cotidiana de la sociedad dada.
El individuo es siempre, y al mismo tiempo, un ser particular y un ser
especfico. La particularidad expresa no solo un ser aislado, sino tambin su ser
individual. Todo conocimiento del mundo y toda pregunta referente a este que
se motive por l "YO", por sus necesidades y sus pasiones, es una cuestin de
su particularidad.
Pero tambin es un ser especfico pues es producto y expresin de sus
relaciones y situaciones sociales, heredero y preservador del desarrollo
humano, el representante de lo especfico no es un hombre solo sino la
integracin cuya parte consiente es el hombre y se forma su conciencia de
"nosotros".
Al no haber "comunidades naturales" aumentan las posibilidades de que la
particularidad someta a lo especfico y poner las necesidades e intereses de la
integracin social al servicio de los afectos, los deseos, el egosmo del
individuo. Esto suscito la necesidad de la tica, para que el individuo someta su
particularidad a lo especifico convirtiendo esa intimacin en motivacin
interior.

La elevacin de lo especfico no significa que se deje de lado lo particular, sino


que esta se limita o quedan en suspenso mientras duran las acciones
correspondientes.
Una decisin moral, debe ser tomada como una tendencia, no es fcil distinguir
las motivaciones particulares y las especfico - morales ya que la mayora de
las acciones y elecciones tienen motivacin heterognea.
La elevacin moral por encima de la cotidianidad es la catarsis y aqu el
hombre se hace consiente de lo humano - especfico de su individualidad. Las
formas de elevacin por encima de la vida cotidiana que producen
objetivaciones duraderas son el arte y la ciencia. El medio de la abolicin superacin parcial o total de la particularidad es la homogeneizacin. Y aqu
concentramos toda nuestra atencin en una sola cuestin suspendiendo
cualquier otra actividad y aplicando nuestra entera individualidad humana a la
resolucin de esa tarea.
CARACTERISTICAS DE LA VIDA COTIDIANA
Espontaneidad: es la caracterstica dominante de la vida cotidiana, si nos
pusiramos a reflexionar sobre formas y contenidos de las actividades
cotidianas no podramos llevarlas acabo, imposibilitando as la produccin y
reproduccin de la vida humana.
Probabilidad: el hombre acta en base a esta en el plano de la posibilidad y
las consecuencias, porque nunca es posible calcular con seguridad cientfica la
consecuencia de una accin.
Economicismo: es una accin realizada en base a la probabilidad, muestra el
Economicismo de la vida cotidiana, no lleva a cabo acciones que
probablemente no tengan los resultados esperados.
Pragmatismo: el pensamiento cotidiano se orienta a la realizacin de las
actividades cotidianas, por ello afirmamos la unidad inmediata del
pensamiento y la accin en la vida cotidiana. Esta unidad implica la existencia
de una diferenciacin entre acierto y verdad en la cotidianidad, lo acertado es
inmediatamente verdadero, por eso la vida cotidiana es totalmente
pragmtica.
Ultra generalizacin: son todos los juicios provisionales, es la generalizacin
excesiva.
Juicio Provisional: son juicios que la prctica confirma o no refuta. En base a
ellos podemos obrar y orientarnos.
Prejuicio: son los juicios arraigados en la particularidad y basados en la fe.
Precedentes: son indicadores tiles para definir nuestras actitudes. Si
sabemos cual fue la actuacin de otro en tal situacin, nos manejaremos
teniendo en cuenta tal actitud. Es positivo mientras no imposibilite ver lo
nuevo.
Imitacin: en la vida se acta imitando a otros, el trabajo sera imposible, sin
mimesis.
Entonacin: Un hombre al incorporarse a un medio determinado, produce en

torno suyo una atmsfera tonal especfica que lo rodea en forma permanente.
La persona que no posee dicha entonacin carece de individualidad y el que no
es capaz de percibirla es insensible.
Extraacin: Si las caractersticas anteriores, las formas necesarias de la
estructura y el pensamiento de la vida cotidiana se cristalizan en absolutos, sin
dejar al individuo un margen de movimiento y posibilidades de desarrollo, nos
encontramos con la extraacin de la vida cotidiana. El modelo de desarrollo
econmico capitalista ha exacerbado hasta el extremo.
La vida cotidiana no es extraada por necesidad, sino en determinadas
circunstancias sociales. La vida cotidiana tiene siempre una jerarqua
espontnea determinada por la poca, sociedad y lugar donde esta el
individuo. sta jerarqua otorga a la individualidad un margen de movimiento
diferente en cada caso.

BERGER Y LUCKMAN
El individuo no nace miembro de una sociedad, sino que nace con una
predisposicin hacia la sociedad y luego llega a ser miembro de esta. En la vida
de cada individuo existe una secuencia temporal en la cual el individuo es
inducido a participar en la dialctica de la sociedad que es la internalizacin.
La Internalizacin es la aprehensin o interpretacin inmediata de un
acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una
manifestacin de los procesos subjetivos de otro que, en consecuencia, se
vuelven subjetivamente significativos para m. Proceso mediante el cual el
individuo internaliza normas, costumbres, reglas. Se interioriza y hay
reproduccin y produccin.
Cuando estos autores hablan de la sociedad como realidad subjetiva, se
estn refiriendo a la capacidad de aprehensin -por parte de un individuo- de la
subjetividad del otro; la subjetividad manifestada por el otro nos puede resultar
accesible de un modo objetivo, cargndose entonces de significacin para uno
mismo.
La socializacin es la induccin del individuo en el mundo objetivo de la
sociedad. Tambin es llamada aprendizaje social; su instrumento de mayor
importancia lo constituye el lenguaje.
Es un proceso dado a travs de dos niveles: socializacin primaria, y
socializacin secundaria.
La primera se desarrolla en la niez del individuo, y es a travs de sta que el
nio se convierte en miembro de la sociedad.
La segunda implica un proceso posterior, el cual conduce al individuo ya
socializado a nuevos sectores del mundo objetivo.
-Socializacin primaria:
*El nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes (padre/madre,
familia), o sea que los internaliza y se apropia de ellos. En otras palabras, el
yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente
adoptaron para con l los otros significantes. El individuo llega a ser lo que los

otros significantes lo consideran. Este proceso entraa una dialctica entre la


auto-identificacin y la identificacin que hacen los otros, entre la identidad
objetivamente atribuida y la que es subjetivamente asumida.
*La S.P. no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional del
nio con sus significantes.
*La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin
progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos, a los roles y
actitudes en general.
*En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin,
ninguna eleccin de otros significantes. Son los adultos quienes disponen las
reglas del juego. El nio puede intervenir en el juego con entusiasmo o con
resistencia, pero no existe ningn otro juego a mano. Como el nio no
interviene en la eleccin de sus otros significantes, se identifica con ellos casi
automticamente. Esto produce que el mundo internalizado en la socializacin
primaria se implante en la conciencia con mucha ms firmeza que los mundos
internalizados en socializaciones secundarias.
*En la socializacin primaria se construye el primer mundo del individuo. Su
calidad de firmeza debe atribuirse a la inevitabilidad de la relacin del
individuo con sus otros significantes del comienzo. El mundo de la infancia
conduce a la confianza, no solo a las personas de los otros significantes, sino
tambin a sus definiciones de la situacin. El mundo de la infancia es masivo e
indudablemente real.
*La S.P. comporta secuencias de aprendizaje socialmente definidas. A la edad
A el nio debe aprender X, a la edad B el nio debe aprender Y, y as
sucesivamente.
-Socializacin secundaria:
*La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos
institucionales o basados sobre instituciones.
*La S.S. requiere de la adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo
que significa, por lo pronto, la internalizacin de campos semnticos que
estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea
institucional.
*Los submundos internalizados en la S.S. son generalmente realidad
parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la S.P.. Tambin
ellos constituyen realidades ms o menos coherentes, caracterizadas por
componentes normativos y afectivos a la vez que cognoscitivos.
*Los procesos formales de la socializacin secundaria se determinan por su
problema fundamental: siempre presupone un proceso previo de socializacin
primaria. O sea, se debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un
mundo ya internalizado. Esto presenta un problema, porque la realidad ya
internalizada tiende a persistir. Los nuevos contenidos deben superponerse a
esa realidad ya presente.
*En la S.S. las limitaciones biolgicas se vuelven cada vez menos importantes

en las secuencias del aprendizaje.


*La mayor parte de la S.S. puede prescindir de la identificacin con carga
emocional y proceder efectivamente con la sola dosis de identificacin mutua
que interviene en cualquier comunicacin entre los seres humanos (Ej.: es
necesario amar a la propia madre, pero no a la maestra propia).
Rol: papel social que tiene el individuo segn una institucin. Dependiendo
de la institucin en la que est, tiene roles diferentes. Con estos roles se logra
la internalizacin.
Externalizacin: acciones externas que se les imponen a los individuos
(objetivizacin).
*Si bien se considera que la socializacin nunca es total, que nunca termina y
que sta depende de los requerimientos del orden institucional -el cual afecta
su desarrollo-, se puede hablar de un fin de la socializacin primaria, a partir de
la constitucin en la conciencia del individuo, del concepto del otro
generalizado.
*El Otro generalizado" puede ser visto como la norma general en un grupo
social o situacin. De esta manera, el individuo entiende qu tipo de
comportamiento es esperado, apropiado en diferentes situaciones sociales.
(Ej.: los alumnos orientan su conducta hacia el profesor en base de una
representacin de lo que es el rol de docente. Esa representacin es
independiente de la persona en s el docente; se orientan por ella tanto si se
trata de esa persona puntual como de cualquier otra persona a la que
reconocen como docente).

KARL MARX
Para Marx lo social se encuentra en las relaciones materiales de cooperacin
que los hombres establecen en el proceso productivo. Estas relaciones
materiales que se establecen en el mundo del trabajo, donde los hombres
organizados colectivamente transforman la naturaleza para satisfacer sus
necesidades vitales, conforman lo que Marx denomina relaciones sociales de
produccin.
Como conclusin, podemos decir que la sociedad es el resultado de estas
relaciones sociales de produccin, relaciones que son objetivas y que existen
ms all de la voluntad individual de los hombres que participan en ellas.

EMILE DURKHEIM
Para Durkheim lo social existe como una realidad supraindividual que se
encuentra mas alla de las conciencias individuales.
Adems lo social es para Durkheim una sustancia que se encuentra en los
vnculos morales, es decir en las normas que existen por encima de los
individuos y que determinan la forma en que estos piensan y actan.
Las normas morales son pautas de conducta que preestablecen la manera en
que debemos conducirnos en la vida social y es a travs de ella que resulta

posible el vinculo entre los individuos.


Son estas pautas de conducta las que Durkheim define como hechos sociales.
Podemos tomar como conclusin que en el caso de este autor lo social es lo
moral, y lo moral existe de una forma objetiva independientemente de las
voluntades individuales.

MAX WEBER
Para este autor, el plano especifico de lo social se encuentra en el sentido.
Por sentido Weber entiende la forma en que los individuos les dan significado a
sus acciones sociales.
Estos sentidos que circulan constantemente entre los vnculos y que
representan la moneda de curso legal por la cual es posible que se produzcan
los intercambios de acciones, son para Weber la sustancia propia de lo social.
A diferencia de los planteos de Durkheim y Marx respecto a la forma en que
existe lo social, esta sustancia del sentido weberiano es subjetiva. Subjetivo no
significa individual, sino que el sentido solo puede existir en acto subjetivo del
individuo que significa sus acciones.
El sentido no existe en otro lugar que no sea la propia experiencia subjetiva de
los individuos que lo utilizan para realizar sus acciones.
Esas acciones con sentido socialmente establecido pero experimentando
subjetivamente, que se vinculan con otras acciones que a su vez tienen un
sentido, son las que Weber conceptualiza como accin social y relacin social
que representan para l el punto de partida de su pensamiento sociolgico.
Podemos concluir en que para Weber lo social es el sentido y este sentido
nunca es individual sino colectivo.

WALLERSTEIN
A partir de lo desarrollado por Marx, Durkheim y Weber, Wallerstein distingue
tres axiomas o principios bsicos de la sociologa. Estos axiomas actan como
premisas que son mas asumidas que debatidas, y a ellos este autor le da el
trmino cultura sociolgica.
La primera es la nocin de hecho social en tanto el axioma uno de la cultura
sociolgica; este axioma esta relacionado con el trabajo relacionado por
Durkheim en su esfuerzo de delimitar el objeto de estudio de la sociologa y su
principio bsico de la existencia objetiva de los hechos sociales.
El segundo axioma se refiere a la falta de unidad de los grupos sociales y al
conflicto entre ellos, conflicto ligado a la posesin o no de los medios de

produccin. Aqu encontramos de modo sintetizado el pensamiento de Marx.


El tercer axioma se refiere a la manera de Weber de explicar los mecanismos
de contencin social que funcionan al interior de los grupos sociales.

BAUMAN
Para Bauman lo que identifica a la sociologa y le otorga su rasgo distintivo es
el Considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones mas
amplias, de una disposicin no aleatoria de los actores que se encuentran en
una red de dependencia mutua.

CAPITALISMO (Sara Lifszyc)


El capitalismo es un fenmeno complejo con manifestaciones en diferentes
dimensiones de la realidad, que ha dado lugar, a lo largo del tiempo, a una
amplia gama de significados.
Una buena parte de dichos estudios suelen tomar como referente a Marx, cuyo
pensamiento ha ejercido una notable influencia en el campo de las ciencias
sociales y cuyas formulaciones se convirtieron en el centro de la gran mayora
de controversias.
Para Marx, el capitalismo no es reductible ni a lo econmico, ni a lo poltico ni a
lo social. Es un fenmeno integral, caracterizado por un tipo de organizacin de
la sociedad conjunto, en el que las relaciones sociales asumen la forma de
relaciones entre los propietarios y no-propietarios de los medios de trabajo.
Concepto de Capitalismo
En una primera instancia se puede decir que el capitalismo es una forma de
organizacin social basada en la produccin de mercancas, en la acumulacin
de riquezas en mano de particulares, y en la existencia de un mercado mundial
integrado. El trabajo libre, asalariado, y la propiedad privada de los medios de
produccin son sus categoras bsicas. Estas expresan la separacin definitiva
del capital del trabajo de la figura de los trabajadores.
Para Marx la sociedad es un todo: una configuracin integrada por diferentes
niveles, en la que la produccin es la dimensin fundamental de lo social.
Seala que para que exista cualquier sociedad, los individuos deben
reproducirse como tales: deben satisfacer sus necesidades produciendo los
medios para su subsistencia. La produccin material que constituye la
estructura econmica, incluye al trabajo como la actividad creadora y
transformadora por excelencia, mediante la cual las personas obtienen de su
medio natural y cultural los elementos necesarios para su vida.

En la sociedad capitalista, las relaciones de produccin adoptan la forma de


relaciones entre propietarios aparentemente iguales, que intercambian
libremente sus productos.
Entre los siglos XIII y XIV, con la intensificacin del comercio y el crecimiento de
la poblacin urbana, el productor delega la venta de sus productos al
mercader, quien concentra la produccin de diferentes trabajadores
interdependientes y los vende en el mercado, aprovechando las diferencias de
precios entre la compra y la venta para obtener sus ganancias.
A partir del siglo XV, se inicia el desarrollo del comercio de ultramar. El
crecimiento de los mercados continuaba y la demanda iba en aumento. El
desarrollo de la ciencia y la tecnologa posibilitaron la introduccin de la
maquina a vapor, la cual revoluciona la produccin y por esto la gran industria
sustituye la manufactura.
El valor del trabajo y el trabajo como valor
El trabajo es la actividad que realiza el ser humano con la ayuda de
instrumentos y herramientas para transformar, en un tiempo y espacio, un
objeto en producto.
Cuando los productos son consumidos o usados por su propio productor, estos
solo asumen la caracterstica de ser objetos tiles, de ser valores de uso.
Pero cuando lo producido por el trabajo no le pertenece, y su destino es ser
vendido al mercado, el producto, adems de ser un valor de uso, contiene un
valor de cambio. Es entonces cuando el producto adopta la forma de
mercanca.
El trabajo no remunerado implica la creacin de un valor adicional que se
genera en el proceso de produccin, su apropiacin por parte del capitalista es
lo que posibilita la acumulacin y la reproduccin del capital.
El capitalismo se caracteriza por la apropiacin del plus-valor, que es el motor
de su funcionamiento. Ambos, productividad y mercado, son los elementos
indispensables para el sostenimiento del capitalismo.
La automatizacin a decretado el fin de la era del trabajo y, en consecuencia,
estos cambios pueden ser el inicio del final del capitalismo. Desaparece el
trabajo asalariado, creador de valores de cambio, propio del capitalismo
industrial.

BAUMAN
Bauman invita a pensar la compleja relacin entre sociologa, sentido comn y
vida cotidiana, teniendo en cuenta los rasgos propios de la disciplina
sociolgica.
Para Bauman lo que identifica a la sociologa y le otorga su rasgo distintivo es
el Considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones mas
amplias, de una disposicin no aleatoria de los actores que se encuentran en
una red de dependencia mutua. De este modo, Bauman sigue la lnea central

de los tres Padres Fundadores que ha hemos indicado: lo social tiene su propia
especificidad y no puede ser comprendido partiendo del individuo.