1.

Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el

autor del texto elegido. (1 punto para el histrico-cultural, 1 punto para el
filosfico)
2. Comentario de texto:
Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.(1,5 puntos)
Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto. (1,5 puntos).
Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. (2 puntos)
3. Relacin del tema o el autor elegido con otra posicin filosfica y
valoracin razonada de su actualidad. (2 puntos para la relacin, 1 punto para
la valoracin)
Texto:
Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?....Por
ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de
devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando
la deshistorizan, sub especie aeternis [desde la perspectiva de lo eterno],
cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido
manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus
manos no sali nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras
de los conceptos, cuando adoran,- se vuelven mortalmente peligrosos
para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la
procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones,- incluso
refutaciones. Lo que es no deviene, lo que deviene no es.Ahora bien,
todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no
pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene.
Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no
percibamos lo que es: dnde se esconde el engaador?- Lo tenemos,
gritan dichosos, es la sensibilidad! Estos sentidos, que tambin en otros
aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo verdadero.
Nietzsche, El Crepsculo de los dolos, Captulo tercero, La razn
en la filosofa, apartado 1.
Nota: Del apartado c del comentario del ejercicio 2 hay dos versiones.
1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor
del texto
1.A) CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL DE NIETZSCHE
a) contexto histrico.
El siglo XIX, es el siglo de las revoluciones burguesas. Tambin en este siglo aparece el
gran capital, que se beneficia del despegue espectacular del desarrollo industrial y

tcnico (con inventos tan relevantes como el ferrocarril, el telgrafo, el telfono, el

alumbrado elctrico, etc). Esto trae como consecuencia la aparicin del colonialismo,
dada la necesidad de nuevos mercados para satisfacer la superproduccin y conseguir
materias primas.
Se experimenta un aumento demogrfico sin precedentes. Europa duplica su poblacin
gracias a las mejoras higinicas y al avance de la medicina. La consecuencia es un
mercado de trabajo completamente saturado, lo que aprovechan las empresas para pagar
sueldos de miseria en jornadas agotadoras. As surgen los movimientos obreros, que
reivindican condiciones laborales dignas. En 1864 aparece la I Internacional obrera y
en 1889 los seguidores de Marx fundan la II Internacional.
El nacionalismo es la gran novedad del siglo XIX y uno de sus ms importantes legados
para el XX. Su adopcin por las lites dominantes se produce solo cuando stas
entienden que puede servir como freno al avance del movimiento obrero y al
socialismo. El nacionalismo fomenta el antisemitismo. La persecucin de judos en
Alemania y Rusia motiva la emigracin de stos a Amrica, especialmente a los EE.UU.
b) contexto cultural
El romanticismo domina la primera mitad del siglo. Supone una reaccin esttica contra
el fro peso de la razn moderna y el gusto clasicista. Sus rasgos ms idiosincrsicos son
la exaltacin del lado oscuro del alma, de lo irracional, lo afectivo, lo popular, el gusto
por las tierras exticas, la idealizacin de la vida campestre, la mitificacin de pocas
antiguas como la Edad Media.
El romanticismo, es desplazado en la segunda mitad del siglo XIX, por el realismo y el
positivismo. Los xitos de la ciencia y de la tcnica expanden la industria capitalista y
consolidan la hegemona social de la burguesa, lo cual conlleva el triunfo de la
concepcin materialista, burguesa y cientifista de la vida.
Es obligado hablar de las tgeoras evolutivas de Darwin y del impacto tan extraordinario
que tuvieron en la Europa de fin de siglo. Es tambin la poca de Pasteur, o sea de las
primeras vacunas y del xito contra las enfermedades infecciosas. En las ltimas
dcadas del siglo se produce la culminacin y crisis de la ciencia newtoniana y el inicio
de la revolucin cientfico-tcnica que va a tener consecuencias extraordinarias para el
siglo XX.
En pintura el impresionismo introduce un corte radical con la tradicin pictrica desde
el renacimiento. Se quiere pintar la realidad tal como se ve (cambiante, efmera) y no
como se piensa que se ve. As pretenden ser fieles a la naturaleza, de manera paralela a
como Nietzsche, en su filosofa, pretendi serlo a la vida.
La novela se convierte en fenmeno de masas, muchas de ellas se publican en folletines
de la prensa diaria. Autores como Stendhal o Dostoievski (sobre todo por la profundidad
psicolgica de sus personajes) dejan una profunda huella en Nietzsche.
Por ltimo, Wagner. Su msica seduce por completo al joven Nietzsche como prototipo
de creacin de un espritu libre.
1.b) CONTEXTO FILOSFICO
El siglo XIX significa el fin de los grandes sistemas y el surgimiento de una pluralidad
de movimientos filosficos de muy distinto signo. Tenemos:
El positivismo. Comte es su representante ms destacado. El positivismo considera a la
ciencia como la nica forma vlida de conocimiento (Nietzsche, critica esta
concepcin). En las ltimas dcadas del siglo XIX se produce una intensa reaccin
contra el positivismo. Una de las causas es la toma de conciencia de que hay problemas
individuales y sociales que no son resolubles por la investigacin cientfica.

El espiritualismo. Niegan la materia como tal y la reducen a espritu con la

consiguiente subordinacin de la causalidad a un orden providencial dominado por el
finalismo.
El historicismo. Rechazan la concepcin ilustrada de la Historia por su carcter
globalizador y su fe en el progreso
El vitalismo. Es una corriente que toma la vida, sobre todo la humana, como centro
primordial de la tarea filosfica.
El irracionalismo. Ejemplos de este movimiento son Schlegel (el pensamiento ms
veraz no es el racional-conceptual sino el intuitivo-mtico) y sobre todo Schopenhauer
(las cosas no son ms que representaciones aparentes e ilusorias de una voluntad infinita
y ciega).
Con respecto al marxismo, hay un rechazo de Nietzsche a todo lo relacionado con la
lucha obrera. Coincide con Marx en la visin materialista del mundo o la denuncia de
los elementos alienantes de la sociedad capitalista. Sin embargo, pesa mucho ms en
Nietzsche su animadversin a cualquier teora que elimine la capacidad creadora del
individuo en aras de otras instancias superiores como la igualdad o el Estado. Para N.
solo los mediocres quieren ser iguales.

2) Comentario del texto.

Apartado a)
Devenir: Trmino que pertenece a la ontologa nietzscheana (inspirndose en Herclito)
para aludir a la vida como realidad fundamental en continuo cambio y transformacin,
sucesin constante, eterno retorno de fenmenos de muerte, nacimiento, creacin y
destruccin, orden y caos (lo apolneo y lo dionisiaco). El devenir es la naturaleza de lo
real, manifestacin de la voluntad de poder, la fuerza creadora primordial que busca ser
y ser an ms, y se manifiesta en una multiplicidad de fuerzas en equilibrio y
desequilibrio, pulsiones, instintos, lucha y necesidades.
La reivindicacin de la vida (Filosofa del s, vitalista) como devenir, sin un
sentido trascendente, y el rechazo (filosofa crtica, del no) de cualquier intento de negar
el cambio, creando la mentira metafsica del ser esttico, esencia oculta de la realidad,
forman parte de una constante en la filosofa de Nietzsche. En este fragmento, dice que
los filsofos pueden ser reconocidos por un sntoma: su odio al devenir, su egipticismo.
En el texto el devenir es caracterizado como el proceso temporal (histrico) de la
realidad: cambio, procreacin y muerte, nacimiento y vejez. Los filsofos, al odiar y
rechazar el devenir como realidad, pierden el sentido histrico (el sentido de la
temporalidad de los fenmenos), deshistorizan la realidad, y crean la perspectiva ( el
punto de vista) de lo eterno, reflejada en sus conceptos.
Momias conceptuales. Esta metfora nietzscheana alude a los conceptos y a su funcin
aniquiladora de lo real dentro de la filosofa: igual que una momia es un cadver
eternamente igual, que no contiene nada vivo, los conceptos no representan la realidad
( el devenir), son cadveres de la realidad al establecer una representacin eterna y
sustancialista de la realidad. En el texto Nietzsche nos dice que los filsofos, por su
odio al devenir, al ver la realidad no desde la temporalidad ( cambio, nacimiento y
muerte) sino de la eternidad, matan la realidad y la sustituyen por las momias
conceptuales, categoras creadas por la razn rellenas de paja ( sin nada real dentro).

Estas momias conceptuales son veneradas como la verdad de la realidad ( fetichismo del
lenguaje), lo que les lleve a los filsofos a afirmar que lo que deviene no es y lo que es
no deviene, y a buscar un culpable de que el ser no se perciba: la sensibilidad . El
anlisis de los conceptos, de su origen y evolucin, forma parte de la filosofa crtica de
Nietzsche, del nihilismo activo como actitud con la que quiere destruir los valores
decadentes de Occidente para hacer posible la transmutacin de los valores (Nietzsche
propone el Arte y no el pensamiento conceptual como la mejor forma de interpretar la
realidad). La aplicacin del mtodo psicolgico-genealgico a los conceptos le permite
encontrar las motivaciones que se ocultan tras los conceptos y desenmascarar su falta de
sentido. Los conceptos son resultado de la evolucin de la metfora, fruto de la
convencin social y lingstica, y se convierten en los grandes transmisores y
perpetuadores del espritu decadente de Occidente. Los conceptos son necesarios para
vivir con cierta seguridad ante una vida que nos desborda, pero en absoluto representan
la realidad (creer esto es caer en el fetichismo del lenguaje).
Apartado b)
Este fragmento del Crepsculo de los dolos presenta una temtica ontolgica
(el devenir frente al ser en la filosofa) y epistemolgica (el pensamiento conceptual de
la filosofa frente al sensorial) al abordar el problema de la actitud de los filsofos
ante la realidad. Sintetizando el texto, Nietzsche nos dice que es caracterstico de la
filosofa (de los filsofos) su odio al devenir (la muerte, la vejez, el cambio, la
procreacin, el crecimiento), su egipticismo, un odio que se traduce en la creencia
en el ser y en la adoracin de los conceptos y de la lgica (lo que es no deviene, lo
que deviene no es), vacos de contenido real ( los conceptos son momias de la
realidad). Ya que el ser de los filsofos es inaprehensible, estos consideran que debe
haber una causa para este engao(no consideran que la propia nocin de ser sea un
engao), y lo encuentran en la sensibilidad.
Este fragmento es el primer apartado de La razn en la filosofa, el captulo
en el que Nietzsche critica a la filosofa y a la ciencia. En este captulo Nietzsche nos
muestra el platonismo (dualismo onto-epistemolgico y su moral decadente) como un
error histrico. Este platonismo es descrito en este captulo a travs de las idiosincrasias
o rasgos caractersticos de los filsofos: su egipticismo u odio al devenir y el
consecuente pensamiento conceptual y el menosprecio de la sensibilidad (de lo que trata
este fragmento del comentario), y la confusin del concepto con la realidad (la
transmutacin ontolgica de la filosofa: la invencin de otra realidad, la conceptual,
que sustituye a la autntica). Nietzsche considera que la fuente de estos errores est en
el lenguaje racional, al que alude en este fragmento con la expresin de momias
conceptuales, y la lgica como representacin de la realidad. La crtica que hace
Nietzsche a estas dos idiosincrasias que sintetizan el platonismo viene acompaada de la
defensa del devenir, de los sentidos, de la metfora, de la metfora y del artista trgico
(frente al ser, la razn, el concepto y el filsofo).
Si exponemos las ideas de Nietzsche en el fragmento observamos lo
siguiente:
En primer lugar (Me pregunta usted----su egipticismo) presenta la primera
caracterstica de los filsofos: su odio al devenir y la falta de sentido histrico, que se
traduce en su egipticismo. Aqu se observa ya cmo detrs de la filosofa existe una

estimacin, un impulso psicolgico hacia la realidad, y una carencia: el odio y la falta

de sentido histrico. As manifiesta Nietzsche la relacin que hay entre valores y
filosofa en el proceso histrico del nihilismo o decadencia de Occidente, su prdida de
valores vitales.
Seguidamente, Nietzsche analiza la invencin del ser esttico por parte de los
filsofos, como fruto de su odio al devenir, una invencin apoyada por el lenguaje
conceptual y el pensamiento lgico, vacos de contenido real pero en el que creen y a
los que adoran.
El primer paso para la invencin del ser esttico, en el que el devenir no forma
parte ( la invencin del dualismo ontolgico) es desvalorizar el cambio y la perspectiva
(el punto de vista) temporal, histrico. Nietzsche habla de deshistorizar ( negar la
temporalidad) con la creacin de una perspectiva desde lo eterno. Nietzsche muestra
que hay una creencia detrs de este proceso: creer que lo bueno es lo eterno. El
resultado de negar el cambio es su momificacin, la conversin de las cosas en momias:
entidades muertas, inmutables. ( Los filsofos creen.momias). Con ello Nietzsche
vuelve a manifestar los impulsos psicolgicos que hay detrs de la filosofa, y la
voluntad de autoengao que se genera con ella, al no admitir el cambio y la perspectiva
temporal.
El segundo paso para la invencin del ser esttico es la creacin de momias
conceptuales y el pensamiento lgico, que sustituyen a la realidad (Todo lo que los
filsofos.lo que deviene no es). Nietzsche afirma que la filosofa, desde milenios,
slo ha manejado conceptos (como el concepto de ser) cuando ha querido hablar de la
realidad (muerte, cambio.), pero como la realidad no coincide con el contenido
conceptual, los filsofos llegan a considerar la realidad (el devenir) algo irreal, el no-ser.
El lenguaje lgico, creado a partir de esa adoracin a los conceptos (fetichismo del
lenguaje), como si los conceptos contuvieran algo real, presentan como algo refutable
(demostrado falso) el devenir. Los principios de la lgica se presentan as como los
principios de la realidad ( lo que es no deviene, lo que deviene no es es un ejemplo del
principio de no contradiccin). Con ello Nietzsche muestra la profunda relacin que
existe en el platonismo entre realidad-pensamiento-lenguaje: una realidad esttica (el
ser), captado por el pensamiento lgico (principio de no contradiccin) y representada
por los conceptos (momias conceptuales).
Finalmente Nietzsche otro de los componentes de este egipticismo de los
filsofos: cmo el dualismo ontolgico se acompaa de un dualismo epistemolgico y
moral, una moral decadente, antivital (Ahora bien..mundo verdadero).
Respecto al dualismo onto-epistemolgico, Nietzsche describe el modo de
argumentar de los filsofos, como una voluntad de autoengao: Los filsofos han
decidido que el ser es esttico (creen con desesperacin en el ser), pero los sentidos
muestran el cambio, as que el mundo verdadero nos es ocultado por los sentidos. Estos
son engaosos, mostrndonos el cambio como real. As, una creencia como es el
dualismo ontolgico- el ser es esttico, el devenir no es- queda apoyada por otra
creencia como es el dualismo epistemolgico- los sentidos nos engaan mostrndonos
el mundo aparente, la razn nos muestra el ser, el mundo verdadero- .
En relacin a la moral antivital que acompaa a los filsofos, Nietzsche nos dice
que para stos los sentidos no slo son engaosos, sino que pervierten, pues son

inmorales. Tradicionalmente los filsofos han considerado lo corpreo y lo sensual, las

pasiones y los deseos como el mal, y el rechazo de lo corporal con el bien.
Apartado c)
Este fragmento pertenece al apartado tercero de El Crepsculo de los dolos, o cmo se
filosofa con el martillo. En esta obra, Nietzsche quiere derribar los viejos valores de
occidente, ejerce su filosofa crtica contra la filosofa, la ciencia, la moral y la religin.
La crtica que hace el autor, y como aparece en este fragmento, se debe a que se trata de
una filosofa opuesta a la vida (nace del odio al devenir), y con ella decadente, nihilista.
El odio al devenir, la creencia en el ser, el menosprecio de los sentidos y la adoracin
por el pensamiento conceptual son fenmenos de una enfermedad que aqueja a la
cultura occidental: la decadencia vital, el nihilismo. Podemos decir que el problema
abordado en este fragmento (el odio al devenir y el pensamiento conceptual de l
derivado como caracterstica de la filosofa) nos lleva a un problema ms amplio: el
platonismo (el dualismo en la visin de la realidad y del conocimiento: ser //devenir,
razn //sentidos) como sntoma fundamental del nihilismo. Acabar con el platonismo
(ejercer el nihilismo activo) es necesario para acabar con el pesimismo (el nihilismo
pasivo-reactivo) provocado por la prdida de fe en los valores tradicionales (Dios ha
muerto) y llevar a cabo la gran tarea creativa: la transmutacin de los valores. Por
tanto, para justificar el fragmento en el pensamiento del autor, hay que hacer referencia
tanto a su pensamiento crtico (la filosofa del martillo) como a su filosofa afirmativa, y
para ello podemos seguir los puntos importantes del texto.
La filosofa se caracteriza por el odio al devenir ( el egipticismo) y la creencia en el ser
(la ontologa en filosofa es resultado del odio al devenir).
La realidad para Nietzsche es el devenir, lo odiado por los filsofos. El devenir
es cambio, muerte, vejez, crecimiento, procreacin.vida. Nietzsche utiliza distintas
metforas para hablarnos de la realidad fundamental, la vida, como cambio constante,
devenir: lo apolneo y lo dionisiaco, la voluntad de poder, el eterno retorno.
Lo apolneo y lo dionisiaco son dos dimensiones bsicas de la realidad que
aparecen en la tragedia griega, antes de la decadencia de occidente con la aparicin del
platonismo: lo apolneo es el orden, la medida, el equilibrio, lo dionisiaco es lo catico,
lo excesivo, lo irracional. Estas dos dimensiones aglutinan la lucha de fuerzas contrarias
que es la vida. Cada fuerza luchar por ser, dominar, ser ms (esto es lo que expresa la
metfora voluntad de poder), presente en todos los niveles de lo real, desde lo
inorgnico hasta el ser humano. En el ser humano, esta voluntad de poder se manifiesta
en motivaciones, deseos, instintos, en la voluntad de fabulacin, de interpretar la
realidad. Para ello cuenta con los sentidos, las emociones, la imaginacin, los instintos,
las pasiones, la intuicin esttica, la razn. Si en esta interpretacin de la realidad el
hombre acepta y ama las dimensiones trgicas, crear as una moral superior, de
seores, aristocrtica, moral que reconoce el valor de los superiores, ama el riesgo, la
lucha, rechaza lo mediocre, lo inferior. Esta moral es la propia del superhombre, el
modo de vida superior del ser humano. El superhombre (lo supra humano) es el artista
trgico, dionisiaco, creador de valores, de perspectivas e interpretaciones de la realidad,
que considera verdadero aquello que es til para la vida, que no olvida el sentido
metafrico del lenguaje, el carcter relativo y subjetivo del conocimiento.

Pero histricamente, en la cultura occidental, tanto desde la raz griega como

desde la raz judeo-cristiana, se ha dado una inversin de los valores aristocrticos que
ha producido una vida decadente, manifestada en los filsofos, los moralistas y los
hombres religiosos. En Grecia, con la aparicin de la filosofa (ya desde Parmnides,
pero sobre todo con la tradicin socrtica-platnica) se dio el odio al devenir, lo
apolneo (la racionalidad) triunf sobre lo dionisiaco ( la vida), y con ello, apareci la
moral de esclavos, resentida contra lo superior, vengativa, que convierte lo superior en
malo y lo inferior ( mansedumbre, obediencia, ascetismo, renuncia a los sentidos, el
pecado, la igualdad) en lo bueno. El odio al devenir crea el platonismo, la visin dual
engaosa de la realidad (ser //devenir), presente, por ejemplo, en la filosofa y en la
ciencia, asumido despus por el cristianismo (el gran corruptor de la humanidad), que
no es sino platonismo para el pueblo. El miedo a la vida, el odio al devenir, y la
bsqueda de consuelo llevan a la dicotoma Ser// devenir, poniendo todo lo bueno del
lado del ser ( considerado el mundo verdadero) y todo lo negativo del lado del devenir
(considerado el mundo aparente), creando la nocin de trascendencia (el Ser) y negando
el valor de la nica realidad que existe (el devenir). Nace as un modo moral decadente
de interpretar el mundo (la crtica de Nietzsche a la filosofa, a su ontologa y
epistemologa, es una crtica a los valores morales que se esconden detrs de ellas).
El pensamiento conceptual es resultado del odio al devenir ( la epistemologa es
resultado del odio al devenir).
Nietzsche investiga, mediante el mtodo psicolgico-genealgico, los orgenes
de la decadencia a travs de la creacin y evolucin de los conceptos y del lenguaje
con el que se genera el pensamiento conceptual. Detrs de toda interpretacin, de todo
signo, de todo concepto, se esconde siempre una actitud vital. En el fragmento hay
afirmaciones importantes acerca del pensamiento conceptual:
- El pensamiento conceptual es una interpretacin desde la perspectiva de lo
eterno. Para Nietzsche, la voluntad de fabulacin, cuando degenera y crea la metafsica
antivitalista y dogmtica, se convierte en una voluntad de autoengao, en una voluntad
de verdad. Ver la realidad desde la perspectiva de lo eterno es matar la propia realidad,
que es temporalidad (cambio, crecimiento, generacin, muerte), es ver la realidad
desde lo que no es, no existe (el mbito creado de lo permanente, esttico, perfecto). Es
una interpretacin mentirosa (no slo errnea, sino intencional: crear y mantener el
engao, para intentar controlar y dominar a los espritus superiores). La epistemologa
occidental, racionalista, basada en conceptos, es una mentira
- El pensamiento conceptual es resultado de la momificacin de la realidad a
travs de los conceptos. Para Nietzsche, el lenguaje tiene como origen y funcin la
metfora y la expresin subjetiva de las vivencias. Slo por evolucin del lenguaje, y
por intereses humanos, las palabras pierden su sentido metafrico, ste es olvidado y
aparece el concepto como la palabra de uso obligado, convencional, pero que no
contiene nada vivo. Cuanto ms abstracto es un concepto, ms alejado est de la
realidad. La relacin que Occidente ha establecido entre lenguaje-concepto-realidad,
haciendo de los dos primeros representaciones objetivas de la realidad, es una ilusin
ptico-moral: una interpretacin engaosa de la realidad, un punto de vista decadente.
Los conceptos dan cierta seguridad, creemos que manejando conceptos controlamos la
realidad, pero la realidad es inaprehensible. Por eso, dice Nietzsche, quienes odian el
devenir (los filsofos) creen desesperadamente en el Ser, necesitan el engao conceptual
para sobrevivir (los hombres prefieren creer y querer la nada antes que no tener nada

en que creer, dice Nietzsche) y controlar a quienes no quieren someterse a las

convenciones. Los filsofos son tejedores de telas de araa ( pensamiento conceptual),
de momias conceptuales: Ser, Cosa, Sustancia, Dios.., son conceptos vacos de
contenido. Las propias reglas de la gramtica (estructura de sujeto-predicado, uso
predicativo del verbo ser) alimentan esta ilusin ptico-moral, y caemos en la adoracin
del lenguaje como clave para dominar la realidad, como los creyentes caen en la
adoracin del dolo o del fetiche (fetichismo del lenguaje).
- El pensamiento conceptual es resultado de la creencia en la lgica de la
realidad, en la lgica del lenguaje, en la racionalidad. Para Nietzsche la realidad no es
lgica, est fuera de toda lgica. Es el odio al devenir, la creencia desesperada en el Ser
y el fetichismo del lenguaje lo que lleva a la filosofa a considerar que el orden artificial
creado en el lenguaje es el orden de la realidad. Los principios lgicos (lo que es no
deviene, lo que deviene no es) nacen de la creencia en el lenguaje y en su gramtica.
Son los principios descubiertos por la razn y contradichos por los sentidos. La vejez,
el cambio, la muerte, vistos por los sentidos, son considerados objeciones y
refutaciones de lo que es, del ser. Por eso los filsofos buscan la causa de que el ser no
sea percibido, la causa del engao. No la encuentran en la propia interpretacin
engaosa de la razn, sino que la localizan en los sentidos. Toda la filosofa occidental,
y la ciencia, enfermas de platonismo (salvo raras excepciones), son racionalistas,
idealistas, hipertrofian la razn y minusvaloran los sentidos.

La filosofa ( el egipticismo) es la racionalizacin de la moral decadente

Para Nietzsche, detrs de todo concepto hay una valoracin de la vida. No hay
concepto objetivo, detrs siempre hay intereses, convenciones. Que el mundo
verdadero, el racional, sea considerado moralmente el mundo del bien no es una
casualidad en la historia de la filosofa. Ya desde Scrates se inicia el pernicioso
malentendido de colocar del lado de la razn la virtud y la felicidad. Con Platn la
realidad slo es alcanzable por la razn, y esta realidad es el Bien. Se crea la moral con
la intencin oculta de vengarse de la vida. Los sentidos, al ponernos en contacto con el
cuerpo y con el mundo aparente (el devenir) sern considerados no slo engaosos sino
inmorales. La voluntad de maltratarse a s mismo, el no poder desahogar los instintos
hacia fuera, dan lugar al ideal de vida del ascetismo, la auto tortura acompaada de la
idea de pecado. Es la moral de esclavos, que busca el consuelo de un ms all. La
religin cristiana lleva hasta el final este odio por la vida caracterstico de la filosofa
desde sus orgenes griegos, adoptando con la Teologa, el ropaje de la argumentacin
lgica y el lenguaje conceptual de la filosofa.

3) Relacin del tema del texto con la posicin filosfica de otro autor
Los planteamientos de Nietzsche se pueden relacionar con multitud de autores y
corrientes filosficas, pues Nietzsche analiz la aparicin y desarrollo del platonismo a
lo largo de la filosofa. En este caso relacionaremos a Nietzsche con Descartes.

En el anlisis que hace Nietzsche del platonismo como sntoma del nihilismo,
observa que en la filosofa moderna ( a pesar de que con ella se va dando una
emancipacin de la filosofa con respecto a la teologa), en la medida en que contina
creyendo en el mbito del Ser, el fetichismo del lenguaje, el pensamiento conceptual y
entroniza a la razn, mantiene el error del platonismo. Un ejemplo histrico de esta
idiosincrasia de los filsofos de la que habla en el fragmento (odio al devenir y la
creencia desesperada en el ser que conforman la ontologa, el pensamiento conceptual
que conforma la epistemologa) lo encontramos en Descartes, el padre de la filosofa
moderna y del Racionalismo moderno.
La filosofa cartesiana se asienta sobre tres pilares: la razn es nica y
universal, fuente de todo conocimiento verdadero, el saber es nico y el mtodo racional
es la garanta del conocimiento verdadero, el cual debe ser nico. Sobre la
epistemologa racionalista, Descartes funda su ontologa, basada en la nocin de
sustancia.
Para Descartes, el conocimiento verdadero es el racional, basado en las ideas
innatas de la razn, aquellas que sta genera, de manera espontnea y sin necesidad de
los sentidos, y que son verdaderas, es decir, claras y distintas ( evidentes) a la luz de la
intuicin racional. Estas ideas innatas son las verdades fundamentales sobre las cuales
levantar todo el edificio del conocimiento sobre bases seguras, el rbol de la ciencia: la
existencia del alma, la existencia de Dios y la existencia del mundo.
El mtodo, inspirado en los matemticos, y la ciencia del momento (siglo XVII),
garantizan que la razn (como facultad superior de conocimiento, perteneciente al alma
o sustancia pensante, igual en todos los individuos) alcance verdades absolutas. Para
ello, deben seguirse las cuatro reglas del mtodo racional, cuya aplicacin empieza con
el ejercicio de la duda sobre los sentidos. A pesar de que en el ejercicio de la duda y el
hallazgo de la verdad Descartes considera que los sentidos nos muestran cualidades de
la realidad que son objetivas (como la extensin), el tribunal del conocimiento y el
criterio de verdad se hallan en la razn, no en los sentidos.
Sobre la evidencia racional Descartes establece su ontologa. Alma, Dios y
Mundo son las tres sustancias que objetivamente (racionalmente)existen: la sustancia
pensante ( res cogitans o alma), la sustancia infinita(res infinita o Dios) y la sustancia
extensa (res extensa o materia). Las tres sustancias pueden agruparse bajo dos
categoras, dando lugar a un dualismo ontolgico: el mbito inmaterial de la realidad
(Dios y alma) y el mbito material. En relacin con las tres sustancias, Dios es la causa
primera y fundamental de toda realidad creada (alma y mundo), lo que propiamente
podemos llamar sustancia (aquello que no necesita de otra cosa para existir). Es ms, la
demostracin de la existencia de Dios, a partir de la existencia del sujeto pensante y de
sus ideas, es absolutamente necesaria para que el criterio de verdad (de evidencia
racional) pueda eliminar las hiptesis de duda, y demostrar as la existencia de la
materia.
Desde la perspectiva de Nietzsche, la filosofa de Descartes sera un punto en
la evolucin del platonismo: el odio al devenir se manifiesta en su dualismo
ontolgico y en su teora de la sustancia. Hacer de Dios la sustancia suprema que
fundamenta toda realidad y todo conocimiento no es ms que un extravo racionalista,
una perversin a la que la teologa someti durante milenios a la filosofa, cuando el
cristianismo asumi el platonismo. Para Nietzsche, los filsofos llevan an sangre de
telogos en las venas. Dios, como mxima realidad, fundamento de la realidad y del
conocimiento, es el ltimo humo de la realidad que se evapora, es manifestacin de la

voluntad de nada, la anttesis de la vida. La teora de la sustancia y el ejercicio de la

duda metdica no son ms que manifestacin del embrujo del lenguaje sobre la
voluntad de verdad, de autoengao, la hipertrofia de la razn y la minusvaloracin de
los sentidos, que en Descartes se manifiesta tambin en su dualismo antropolgico y en
el sometimiento de las pasiones propias del cuerpo a la racionalidad propia del alma. La
obsesin cartesiana por un conocimiento objetivo, verdadero, fundado slo en la razn,
es una ilusin ptico-moral decadente. La consideracin del mtodo matemtico como
el proceder adecuado para la razn, sin necesidad de recurrir a la experiencia, sera otra
manifestacin del platonismo: la matematizacin de la realidad, que reduce toda la
riqueza de la vida a parmetros fijos y cuantificables, la consideracin de un orden
lgico en el mundo expresable en frmulas matemticas, es uno de los errores de la
filosofa y de la ciencia.
VALORACIN RAZONADA DE SU ACTUALIDAD.
La preocupacin que N. muestra por la capacidad falseadora del lenguaje es plenamente
actual, en especial en lo que concierne a los discursos polticos y publicitarios, debido al
enorme impacto que los medios de comunicacin tienen en nuestras sociedades (como
puso de relieve el ministro de propaganda nazi, Goebbels, una mentira repetida mil
veces se convierte en una verdad).
Merece tambin comentarse el peso de la filosofa de N. en la hermenutica. Segn esta
importante corriente de la Filosofa contempornea, todo acto de conocimiento supone
una interpretacin que persigue la comprensin de un sentido, y ste no suele ser
unvoco y cabe siempre la posibilidad de que el objeto conocido diga cosas diferentes a
intrpretes diferentes. Es evidente la influencia de N. que explica cmo a partir de la
muerte de Dios, no hay hechos, slo interpretaciones. Tambin al establecer que el
mundo verdadero de la metafsica tradicional deja sitio al juego de las
interpretaciones.
Es indudable tambin su influencia en la Filosofa de la Ciencia actual (Kuhn), el
pragmatismo (Rorty), la posmodernidad (pensamiento dbil de Vattimo), el
relativismo lingstico (Whorf), el vitalismo (Bergson) o el pensamiento antimetafsico
de Foucault, Derrida o Deleuze.
La afirmacin de N. acerca de que los sentidos constituyen un elemento esencial en el
conocimiento, es apoyada por la actual filosofa de la ciencia y por el pensamiento
cientfico de nuestros das. Esta defensa de los sentidos excluye, obviamente, toda
aspiracin a una verdad universal, renuncia que constituye uno de los aspectos ms
relevantes de su Filosofa (de ah su perspectivismo, o el oponer su voluntad de poder a
la voluntad de verdad).

10