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A TICA DE ARISTTELES

A tica aristotlica inicia-se com o estabelecimento da noo de felicidade.


Neste sentido, pode ser considerada uma tica eudemonista por buscar o que o bem
agir em escala humana, o agir segundo a virtude. A felicidade definida como uma
certa atividade da alma que vai de acordo com uma perfeita virtude. Partindo dessa
definio, faz-se necessrio um estudo sobre o que uma virtude perfeita e, assim, fazse necessrio, tambm, o estudo da natureza da virtude moral.
Virtude Moral e Intelectual
Aristteles define a virtude moral como disposio j que no podem ser nem
faculdades nem paixes para agir de forma deliberada e a disposio est de acordo
com a reta razo.
A virtude intelectual adquirida atravs do ensino, e assim, necessita de
experincia e tempo. A virtude moral adquirida, por sua vez, como resultado do
hbito. O hbito determina nosso comportamento como bom ou ruim. devido ao
hbito que tomamos a justa-medida com relao ns. Logo, a mediania imposta pela
razo com relao s emoes e relativa s circunstncias nas quais a ao se produz.
Para Aristteles, tica e poltica so prticas, que se definem pela ao. Agindo
eticamente que adquiro a prtica da virtude. Educando com correo que nos
tornamos educadores. Alm disso, educar supe a mimesis; imitao de aes
exemplares. Dir o autor da Potica que, segundo o carter, as pessoas so tais ou tais,
mas segundo as aes que so felizes ou o contrrio. Portanto, as personagens no
agem para imitar os caracteres, mas adquirem os caracteres graas s aes. Assim, as
aes e a fbula constituem a finalidade da tragdia, e, em tudo, a finalidade o que
mais importa.
A TICA DE KANT
A moral Kantiana exclui a ideia de que possamos ser regidos se no por ns
prprios. a pessoa humana, ela prpria, que a medida e a fonte do dever. O homem
criador dos valores morais, dirige ele prprio a sua conduta.
Como para Rousseau, ser para Kant a conscincia a fonte dos valores. Mas
no se trata de uma conscincia instintiva e sentimental; A Conscincia moral para Kant
a prpria Razo.
Assim, a moral de Kant uma moral racional: a regra da moralidade
estabelecida pela razo O Princpio do dever a pura Razo. A regra da aco no
uma lei exterior a que o homem se submete, mas uma lei que a razo, Actividade
Legisladora, impe sensibilidade. Nestas condies, o homem, no acto moral, ao
mesmo tempo, Legislador e Sbdito.
uma tica formal, vazia de contedo, na medida em que:
No estabelece nenhum bem ou fim que tenha que ser alcanado
No nos diz o que temos que fazer, mas apenas como devemos atuar
O que interessa a inteno, a coerncia entre a ao e a lei, e no o fim. A
tica Kantiana possui uma Forma e no um contedo essa forma necessria a
Universalidade: O racional o Universal.
Kant critica as ticas tradicionais por serem:

1. Empricas cujo contedo extrado da experincia e, portanto, no permite leis


universais.
2. Os preceitos das ticas materiais so hipotticos ou condicionais (meios para
atingir um fim.
3. As ticas materiais so heternomas a lei moral recebida, no radica na
razo. A vontade determinada a actuar deste ou daquele modo por desejo ou
inclinao.
Na base da moral Kantiana est presente um determinado conceito de Homem.
O homem um ser que se auto-regula a si mesmo, que se auto-determina em
liberdade.
O homem possui neste sentido um poder absoluto a sua razo autnoma e livre
determina a sua prpria lei.
O homem um destino, isto , um ser que tem que fazer-se a si mesmo
Personalizao ao homem cabe o destino moral da personalizao.
Mas o homem, em virtude da sua constituio, participa tambm do mundo
sensvel, da animalidade.
O homem um ser dividido dentro de si prprio. Por um lado, um Ser
Emprico, enquanto livre arbtrio que pode ou no agir segundo a representao
da lei moral. Por outro lado, um Ser Inteligvel, na medida em que leva em si
um tipo de Causalidade Livre, que se impe como exigncia absoluta e
incondicional.
A TICA DO FRACO A TICA DE NIETZSCHE
Nietzsche atribui a origem dos valores ticos, no razo, mas a emoo. Para
ele, o homem forte aquele que no reprime seus impulsos e desejos, que no se
submete a moral demaggica e repressora. E para coroar essa mudana radical de
conceitos, surge Freud com a descoberta do inconsciente, instncia psquica que
controla o homem, burlando sua conscincia para trazer tona a sexualidade represada e
que o neurotiza.
Para Nietzsche a existncia no deveria ter justificao religiosa, tica, nem
metafsica, mas reconheceu que o poder que se estabeleceu no mundo o poder da
fraqueza. Como exemplos dessa moral dos fracos esto as que afirmam que os seres
humanos so IGUAIS, seja pela racionalidade (Scrates e Kant), seja por serem irmos
(Cristianismo), seja por possurem os mesmos direitos (tica socialista e democrtica).
Contra a moral dos escravos, o filsofo prope a moral dos senhores, dos melhores, dos
aristocratas, fundadas nos instintos vitais, nos desejos e na vontade de potncia, cujo
modelo se encontra nas sociedades antigas, nos guerreiros belos e fortes, que, pela
guerra, buscavam a glria, fama, honra etc.
ETICA DA LIBERDADE A TICA DE SARTRE
Sartre defende que o homem livre e responsvel por tudo que est sua volta.
Sartre dizia "Somos inteiramente responsveis por nosso passado, nosso presente e
nosso futuro". Em Sartre, temos a ideia de liberdade como uma pena, por assim dizer.
"O homem est condenado a ser livre". Se, como Nietzsche afirmava, j no havia a
existncia de um deus que pudesse justificar os acontecimentos, a ideia de destino,
passava a ser inconcebvel, sendo ento o homem o nico responsvel por seus atos e

escolhas. Para Sartre, nossas escolhas so direcionadas por aquilo que nos aparenta ser o
bem, mais especificamente por um engajamento naquilo que aparenta ser o bem e assim
tendo conscincia de si mesmo. Em outras palavras, para o autor, o homem um ser que
"projeta tornar-se deus".
A teoria sartreana do ser-para-si conduz a uma teoria da liberdade. O ser-parasi define-se como ao e a primeira condio da ao a liberdade. O que est na base
da existncia humana a livre escolha que cada homem faz de si mesmo e de sua
maneira de ser. O em-si, sendo simplesmente aquilo que , no pode ser livre. A
liberdade provm do nada que obriga o homem a fazer-se, em lugar de apenas ser.
Desse princpio decorre a doutrina de Sartre, segundo a qual o homem inteiramente
responsvel por aquilo que ; no tem sentido as pessoas quererem atribuir suas falhas a
fatores externos, como a hereditariedade ou a ao do meio ambiente ou a influncia de
outras pessoas.
Por outro lado, a autonomia da liberdade, enquanto determinao fundamental
e radical do ser-para-si, vale dizer do homem, faz da doutrina existencialista uma
filosofia que prescinde inteiramente da idia de Deus. Sartre tira todas as conseqncias
desse atesmo, eliminando qualquer fundamento sobrenatural para os valores: o
homem que os cria. A vida no tem sentido algum antes e independentemente do fato de
o homem viver; o valor da vida o sentido que cada homem escolhe para si mesmo. Em
sntese, o existencialismo sartreano uma radical forma de humanismo, suprimindo a
necessidade de Deus e colocando o prprio homem como criador de todos os valores.
A liberdade d ao homem o poder de escolha, mas est sujeita s limitaes do
prprio homem. Esta autonomia de escolha limitada pelas capacidades fsicas do ser.
Para Sartre, porm, estas limitaes no diminuem a liberdade, pelo contrrio, so elas
que tornam essa liberdade possvel, porque determinam nossas possibilidades de
escolha, e impem, na verdade, uma liberdade de eleio da qual no podemos escapar.