MS ALLA DEL PRINCIPIO DE PLACER

Apartado I
Principio del Placer: tendencia en lugar de una falsa
supremaca. Basado en el modelo energtico, Freud, dir que la Energa
que entra al aparato viene desde afuera, en forma de estmulos excitatorios.
Esta energa, al ingresar al aparato, se encuentra libre es decir, no est
ligada a ninguna representacin- y a travs de un mecanismo de
regulacin automtica, logra disminuirla (esto es conocido como
placer) ligndola a representaciones para darle un sentido. El aparato
psquico, pareciera que se regula y maneja gracias al Principio de Placer.
Al mismo tiempo, Freud trabajar con otra hiptesis, conocida como el
Principio de constancia: el trabajo del aparato anmico se empea en
mantener baja la cantidad de excitacin, todo cuanto sea apto para
incrementarla se sentir como disfuncional, vale decir, displacentero. Se ve
aqu como el principio de placer se deriva del de constancia (hay una
tendencia a la constancia, cuando se altera este equilibrio, se
siente displacer, cuando no placer).
Anteriormente se hablaba de una supremaca del Principio del Placer sobre
el decurso de los procesos anmicos. Sin embargo Freud dira: Si as fuera,
la abrumadora mayora de nuestros procesos anmicos tendra que ir
acompaada de placer o llevar a l; y la experiencia ms universal
refuta enrgicamente esta conclusin. Por tanto, la situacin no puede
ser sino esta: en el alma existe una fuerte tendencia al principio del placer,
pero ciertas otras fuerzas o constelaciones la contraran. Por ello se dice
que hay una tendencia y no una supremaca de este principio.

Fuentes de displacer. Cules son las circunstancias por las cuales se

impide que el principio del placer prevalezca? En el texto se nombrarn dos:
- Relevo del Principio del placer por el del Principio de Realidad: el
principio del placer es propio del proceso primario (tendencia a
repetir lo idntico/identidad de percepcin en bsqueda de la
satisfaccin inmediata), el cual es segn el autor peligroso en alto
grado para la autopreservacin del organismo en medio de las
dificultades del medio exterior. A travs de las pulsiones de
autoconservacin del yo, este principio es relevado por el principio de
realidad (principio propio del Yo), el cual exige y consigue posponer
la satisfaccin, renunciando a posibilidades de lograrla y
tolerando el displacer en el camino hacia el placer. Bajo el
Principio de realidad se busca la descarga ms adecuada.
- Represin: segunda fuente de displacer. Consiste brevemente en que
ciertas pulsiones se muestran inconciliables con las distintas
fases del desarrollo (con el principio de realidad o los mandatos del
Super-yo). De esta forma se les corta la posibilidad de alcanzar la
satisfaccin. Esto es percibido por el Yo como algo
displacentero. El placer neurtico es un placer que no puede ser
sentido como tal.

Apartado II

Introduccin. En este apartado Freud seguir con la idea de que no todo

se rige por el principio del placer, que hay algo ms all del mismo. Para ello
utilizar la neurosis traumtica, el sueo traumtico y el juego
infantil como ejemplos de esta suposicin y al mismo tiempo- como
modos de intentar ligar energa psquica no ligada (relacionado
fuertemente con el inconsciente no reprimido, energia libre no
asociada a ningn agente representante de pulsin); en ambos
ejemplos se observa cmo se intenta ligar lo no ligado a travs de la
repeticin.

Neurosis traumtica. Comienza el apartado hablando de un estado

particular que adquieren ciertas personas luego de haber vivido situaciones
extremas, cercanas a la muerte. Esto se conoce como neurosis traumtica.
En este tipo de neurosis se destacan dos rasgos: por un lado, es innegable
el peso del factor sorpresa para la generacin de esta neurosis; por otro,
que suele ir acompaada de un dao fsico causante de dolor.

Diferencia entre terror, miedo y angustia. Marcar una diferencia

entre estos tres trminos:
- Terror: estado en que se cae cuando se corre un peligro sin estar
preparado, destacando as el factor sorpresa (entendindose
preparacin psquica como ligado a)
- Miedo: requiere de un objeto especfico, en presencia del cual
uno percibe esta sensacin.
- Angustia: estado de expectativa frente al peligro y de
preparacin a l (sera como el estado de la ansiedad), es decir,
funciona como preparatoria para. En la angustia hay algo que
protege contra el terror, y por ende contra la neurosis del terror.

Sueo traumtico y juego infantil. Retomando la idea de neurosis

traumtica, Freud dir que hay dos ejemplos muy claros de manifestacin
de esta neurosis. Uno de ellos son los sueos traumticos, en donde el
soador recurre constantemente a la situacin accidental, de la cual
despierta aterrado (con terror). Se manifiesta claramente una fijacin
psquica al trauma. Se observa la reformulacin del significado de los
sueos. Ahora no solo manifiestan un deseo inconsciente reprimido, sino
que tambin pueden ser traumticos, funcionan como un lugar para la
manifestacin de la vivencia traumtica. Cul es la importancia de
esto, ms all de decir que el sueo ahora es traumtico? Que lo que est
haciendo el sueo es tratar de ligar algo, es un intento de ligadura. El
segundo ejemplo que utiliza Freud para mostrar el intento de ligadura, y
para no pensarlo como algo patolgico, es el de los juegos infantiles Qu
observa aqu? Que se repite el acto de la repeticin. El nio juega a
abandonar los objetos, anlogamente a como el haba sido abandonado
por su madre en la infancia, este hecho que ha sido traumtico y
sorpresivo para el nio, buscar en el juego el intento la repeticin de la
escena como un modo de ligadura.

Apartado III
Introduccin. Brevemente har un recorrido histrico del trabajo
psicoanaltico para mostrar la importancia de la repeticin y el rol que este
fenmeno cumple. En un primer momento el psicoanlisis era un arte de la
interpretacin: el mdico deba colegir, reconstruir y comunicar lo

inconsciente oculto para el enfermo. Pero esto no solucionaba la tarea

teraputica. Entonces se propuso algo nuevo: instar al enfermo a corroborar
su construccin mediante su propio recuerdo (es un indicador clnico, si
aparece la intervencin es exitosa). Sin embargo, siempre chocaba con sus
propias resistencias (indicador clnico de la represin); entonces ahora haba
que descubrirlas a la brevedad, mostrrselas y a travs de la sugestin
moverlo a que las resignase.

Compulsin a la repeticin. Sin embargo, resulta imposible para el

enfermo hacer consciente lo inconsciente, en algunos casos esto no puede
lograrse. No puede recordar todo lo que hay reprimido en l. En estos casos
el sujeto se ve forzado a repetir lo reprimido (como vivencia presente)
en lugar de recordar lo reprimido inaccesible. Esta repeticin tiene
siempre por contenido un fragmento de la vida sexual infantil y se
generalmente se manifiesta en el terreno de la transferencia. Freud
dir que cuando esto ocurre en la terapia, la neurosis ha sido sustituida por
otra, una nueva, llamada neurosis de transferencia.

Salto a la segunda tpica, yo y compulsin a la repeticin. A

continuacin har el salto a la segunda tpica, diciendo que cuando el
analista se encuentra frente a una resistencia no est luchando contra la
resistencia del inconsciente, siendo lo inconsciente lo reprimido (por lo tanto
no puede ofrecer resistencia alguna, va a tratar de manifestarse, de aflorar
en la consciencia), sino ms bien la resistencia es dada por otra instancia.
sta es el Yo, y el conflicto no es entre lo consciente y lo inconsciente, sino
ms bien entre el Yo consciente y lo escindido de l. En cuanto a los
fenmenos de la transferencia, stos estn al servicio de la
resistencia del Yo obstinado en la represin. Ahora bien qu relacin
tiene la compulsin a la repeticin con el principio del placer? La
compulsin a la repeticin hace vivenciar algo que genera displacer
al yo, ya que saca a la luz operaciones/acciones de mociones pulsionales
reprimidas, devuelve vivencias pasadas que no pudieron ser satisfactorias
en el pasado.
Definicin de Yo: conjunto organizado y coherente de
representaciones, el cul es el encargado de la represin, es decir, de
mandar lejos de la consciencia aquellas mociones
pulsionales/representaciones incoherentes que entran en
contradiccin con el (regido por el principio de realidad).
Definicin de represin: mecanismo de defensa privilegiado del Yo por
mandatos del Super-yo.
La teora de Freud respecto a las pulsiones tuvo por base la oposicin entre
pulsiones yocias y pulsiones sexuales. Con el estudio del Yo pudo observarse
la manifestacin del fenmeno del narcisismo: el Yo se toma a s mismo
por objeto de investidura, se comporta como si estuviera enamorado de s
mismo.
Posteriormente la teora freudiana de las pulsiones incorporar una nueva
distincin, la cual tambin descansa en consideraciones esencialmente
biolgicas. Se supone que existen dos clases de pulsiones de diferente
naturaleza: las pulsiones sexuales entendidas en el sentido mas lato (Eros)
y las pulsiones de agresin, cuya meta es la destruccin.
El supuesto de una pulsin de destruccin se ha construido en base a
los fenmenos del sadismo y del masoquismo. El sadismo es la
satisfaccin sexual producida frente a la humillacin, dolor y punicin ajena,

mientras que el masoquismo es el placer sexual engendrado en base al

maltrato sobre uno mismo.
El masoquismo lleva a pensar la existencia de una aspiracin que tiene por
meta la destruccin de s; el masoquismo es mas antiguo que el sadismo,
siendo este ltimo la pulsin de destruccin vuelta hacia afuera.
Las pulsiones no rigen solo la vida anmica, sino tambin la vegetativa, y
estas pulsiones orgnicas muestran un rasgo que merece un inters
particular: se revelan como unos afanes por reproducir un estado
anterior. En el momento mismo en que uno de estos estados, ya
alcanzado, sufre una perturbacin, nace una pulsin a recrearlo y produce
fenmenos que se pueden designar como compulsin a la repeticin (en
los animales la exteriorizacin instintiva se producen bajo la compulsin a la
repeticin, expresando as la naturaleza conservadora de las
pulsiones).

Neurosis de transferencia. Las vivencias olvidadas y reprimidas

de la primera infancia se reproducen en el transcurso del trabajo analtico
mediante sueos y reacciones (transferencia) a travs de la
compulsin a la repeticin. Esta ltima se impone incluso ms all
del principio del placer (ejemplo: sueos traumticos). Fuera de la clnica
hay personas que durante su vida repiten sin enmienda siempre las mismas
reacciones en su perjuicio (lo cual vuelve a manifestar la existencia de algo
contrario al principio del placer, que se manifiesta a travs de la tendencia a
la repeticin, es decir, a la compulsin).
Si antes se dijo que toda pulsin busca encontrar un estado anterior: cul
es justamente este estado anterior al cual se quiere regresar? Si la vida
surgi de la materia inanimada tiene que haber nacido en ese momento
una pulsin que quisiera cancelarla, reproducir el estado inorgnico. Y si
ahora pasamos a discernir en esa pulsin la autodestruccin que habamos
supuesto, estamos autorizados a concebir esta ultima como expresin de
una pulsin de muerte que no puede estar ausente en ningn proceso vital
A modo de resumen sobre las dos pulsiones se dir que:
- Pulsin de muerte: el aparato va a buscar un estado anterior de
satisfaccin, es decir, va a volver a estados anteriores de
satisfaccin ya resignados, reflejando la repeticin como tipo
de manifestacin/mecanismo.
- Pulsin de vida: busca ligar la energa con el fin de establecer un
estado anterior de satisfaccin. La diferencia est en que este tipo de
pulsin va a resignar un objeto de amor y har una
postergacin hasta encontrar otro, tendiendo a aglomerar cada
vez ms sustancia viva en mayores unidades*.
Y sobre la repeticin y lo inconsciente no reprimido:
- Inconsciente no reprimido: energa libre no ligada, por lo tanto no
tiene representacin alguna y no puede llegar a la consciencia como
ocurre en el caso de los sntomas (productos del proceso represivo).
Sin embargo, es eficaz. Por qu? Porque va a producir un efecto
en el individuo llamado repeticin.
- Repeticin: es un intento de ligadura, consecuencia de la eficiencia
del incosnciente no reprimido. Al ser un intento de ligadura y energa
libre, las repeticiones buscaran investir algo. Algunas de ellas
sern traumticas hasta que no logren ser parte de un

Agente Representante de Pulsin (es decir, hasta que no invistan

una representacin).
*Aclaracin: : la pulsin de muerte se va a vehiculizar a travs de la
repeticin y ser esta "repeticin de lo displacentero" un mecanismo que
posibilita la funcin de " ir constituyendo algo", por ejemplo, en el
caso del Fort- Da el nio al hacer desaparecer el carretel mayor cantidad de
veces que las que lo hace aparecer ( evento displacentero) renuncia a la
satisfaccin pulsional que le brindara la presencia de la madre en
pos de lograr una satisfaccin de otra ndole, la de ir
constituyndose como un individuo independiente, ir estructurando
su aparato psiquico y esto sera placentero ( pulsin de vida ). Ambas
pulsiones trabajan de manera mezclada, nunca de manera autnoma
una de otra. En el caso de los sueos traumticos, la repeticin de los
mismos implicara una vivencia displacentera (pulsin de muerte, de
destruccin), pero se lograra a travs de esta repeticin una forma de
constituir, construir, al ligar la energa que inund el aparato y este
proceso logrado representara una forma de pulsin de vida; otra vez ambas
trabajan en conjunto.

EL YO Y EL ELLO y otras OBRAS

I
Este apartado es bsicamente un resumen de todo lo que ya se ha visto
sobre el Inconsciente y la Consciencia.
Respecto a la Consciencia dir que no puede ocupar el lugar central
en el psiquismo humano y en el tratamiento psicoanaltico. Por el
contrario dir que la consciencia es una cualidad del psiquismo que
puede aadirse a otras cualidades o faltar. La consciencia es algo
espontneo, rpido, fugaz y que remite a un momento particular, a una
percepcin inmediata.
Lo inconsciente hace referencia al procesamiento de experiencias que
afectan la dinmica anmica, es decir, lo define dinmicamente:
representaciones que inciden en la conducta y de las cuales no
podemos percatarnos. Por qu ocurre esto? Segn Freud porque estas
representaciones a travs de la represin se han logrado mantener alejadas
de la conciencia. La resistencia es la fuerza que produjo y mantuvo durante
el tratamiento analtico- la represin. Sin embargo, pueden hacerse
conscientes mediante tratamiento a dichas representaciones.
Lo reprimido es el modelo del inconsciente.
En el trabajo analtico Freud evidenci que su primera tpica era
insuficiente para la prctica.
Definir al Yo como un conjunto organizado y coherente (que tienen
una lgica propia) de representaciones. A los estmulos provenientes del
Ello se le vana agregar representaciones.
Las principales funciones del yo son:
- Consciencia: de l depende la consciencia y que representaciones
puedan aflorar en la misma
- Motilidad: gobierna los accesos a la misma, es decir, maneja las
descargas al mundo exterior.

Represin: el Yo es el encargado de poner en marcha el

mecanismo de la represin (siendo esta ultima el mecanismo de
defensa privilegiado del Yo).El conflicto est dado no entre lo
consciente y lo inconsciente, sino entre el Yo y lo escindido de el
(lo que el Yo trata de desalojar va a tender siempre a volver a
manifestarse en l). Respecto a esta funcin represora es
importante mencionar algunas cuestiones: el Yo va a descargar algn
deseo que no pueda tolerar; se deduce que el problema no son los
deseos, sino lo que se hace con ellos; el yo tiene como se dijo
anteriormente la propiedad de la accin (accin no es sinnimo de
deseo).

Por ltimo, una propiedad importante del Yo es que se rige por el

principio de la realidad, al mismo tiempo que debe mediar entre este
principio junto con las exigencias pulsionales del Ello y la
consciencia moral del Super-yo.
Del Ello se dir que es un conjunto de estmulos, es decir un bagaje de
energa libre no ligada (cuyo contenido es inconsciente, y es la expresin
psiquica de las pulsiones y los deseos). Se rige por el principio del placer.
Posteriormente en el Ello va a aparecer una diferenciacin entre Yo-No yo.

III
Identificacin y Yo. Un objeto perdido se vuelve a erigir (crear,

hacer) en el Yo, una investidura de ese objeto es relevada por una

identificacin. Una carga de energa puesta en un objeto es relegada por
una identificacin: este es un proceso (retiro de una carga de objeto)
tpico y frecuente, el cual va a hacer que el Yo se conforme.
En un primer momento era imposible distinguir para el individuo entre
investidura de objeto e identificacin. Las investiduras de objeto parten del
Ello, y el yo (todava endeble) recibe noticias de dichas investiduras. Frente
a tal situacin puede prestar su aquiescencia (puede aceptarlas) o
defenderse de ellas mediante el proceso de la represin.
Si un objeto sexual es resignado sobreviene a cambio la alteracin
del Yo (lo cual segn Freud es preciso describir como ereccin del objeto en
el yo).
Frente a la prdida de un objeto investido, el aparato psquico
responde con identificacin, tomando un rasgo de eso perdido (de
esta forma se permite bancar el sufrimiento de la perdida). En el caso de la
melancola, por ejemplo, el Yo se apropia de rasgos de un objeto frente a
una perdida y se observa como esto es un intento de ligadura.
A modo de sntesis este proceso de identificacin que se da en las
etapas ms tempranas del desarrollo configurar el carcter del Yo,
siendo este (el carcter) una sedimentacin (compactacin/precipitacin)
de las investiduras de objeto resignadas y contiene al mismo
tiempo la historia de dichas elecciones de objeto: el carcter es un
conjunto y sumatoria de rasgos particulares de los vnculos afectivos que se
han perdido y que se retienen, al mismo tiempo, en aquellos rasgos.
La constitucin del Super-yo hunde sus races en las identificaciones
ms tempranas, las cuales producen efectos universales y duraderos.
Detrs del Super-yo se encuentra la identificacin primaria del
individuo: con los padres.

Complejo de Edipo en el varn. En una poca temprana se desarrolla

una investidura de objeto hacia la madre, que tiene su punto de
arranque en el pecho materno y muestra el ejemplo arquetpico de una
eleccin de objeto segn el tipo del apuntalamiento; del padre, el
varoncito se apodera por identificacin. Ambos vnculos marchan un
tiempo uno junto al otro, hasta que por el refuerzo de los deseos sexuales
hacia la madre, y por la percepcin de que el padre es un obstculo para
estos deseos, nace el complejo de Edipo. La identificacin-padre adquiere
ahora una connotacin hostil, inaugurando desde este momento una
relacin ambivalente. Dicha postura (hacia el padre) y la aspiracin de
ternura hacia el objeto (madre) caracterizan (en el nio) el contenido del
complejo de Edipo positivo.
Posteriormente con la demolicin del complejo de Edipo, la
investidura de objeto hacia la madre debe ser resignada: o bien una
identificacin con la madre o un refuerzo de la identificacin padre (este
ultimo es el ms normal). De esta forma la masculinidad experimentar una
reafirmacin en el carcter del varn por obra del sepultamiento del
complejo de Edipo.

Doble faz del Super-yo. El vinculo del Yo con el Super-yo es de

advertencia y prohibicin: es decir, el atravesamiento del complejo de
Edipo har en el varn- que el nio sea como el padre, pero al mismo
tiempo no podr hacer todo lo que el hace, habiendo muchas cosas que le
quedan reservadas para progenitor. Esta doble faz del Super-yo deriva del
hecho de que estuvo empeado en la represin del complejo de
Edipo.

Yo y Super-yo. Mientras que el Yo es esencialmente representante del

mundo exterior, de la realidad, el Super-Yo se le enfrenta como abogado del
mundo interior, del ello. Conflictos entre el Yo y el Super-yo reflejarn la
oposicin entre lo real y lo psiquico., el mundo exterior y el mundo interior.
La tensin entre las exigencias de la conciencia moral y las
operaciones del yo es sentida como sentimiento de culpa. La historia
de la gnesis del Super-yo permite comprender que conflictos anteriores del
yo con las investiduras de objeto del ello puedan continuarse en conflictos
con su heredero, el Super-yo. Si el yo no logr dominar bien el complejo de
Edipo, la investidura energtica de este, proveniente del ello, retomar su
accin eficaz en la formacin reactiva del ideal del yo.

Idea de filognesis. La idea de filognesis hace referencia a que cada

generacin transmite a la siguiente su Super-yo. Es decir, que hace
referencia a que entidades superiores las cuales el individuo admir y
temi- durante la infancia son acogidas e interiorizadas por uno mismo,
para ejercer posteriormente la censura moral/conciencia moral.

ORGANIZACIN GENITAL INFANTIL.

Tres ensayos de una Teora Sexual (1905). El texto de la teora
sexual infantil plantea bsicamente la contundencia de la realidad.
Anteriormente en Tres ensayos de una Teora Sexual, Freud haba remarcado
la importancia de la sexualidad infantil en la constitucin del
psiquismo, sin embargo haba obviado algo muy importante (y muy
relacionado con la segunda tpica, el Edipo y la Castracion): la genitalidad

en los nios. En Tres ensayos la genitalidad apareca como una confluencia

de las pulsiones parciales y bsicamente como una diferenciacin sexual
anatmica que se encontraba dispuesta al servicio de la reproduccin. Se
observa como la genitalidad era algo propio de la pubertad y no de la niez.

Genitalidad infantil (1923). Posteriormente revisar su teora y

marcar la existencia de una genitalidad infantil en torno al falo. El
falo es un elemento de significacin que gua, ordena y orienta toda
la curiosidad infantil. En base al concepto del falo la diferenciacin
anatmica produce un quiebre muy importante en la constitucin psquica
infantil, ya que va a dar paso a los complejos de Edipo y de
Castracin. Tambin dir que de acuerdo a como el individuo halla podido
atravesar e incorporar esas diferencias, l individuo manejar de
determinada manera nuevas situaciones.

La castracin. Para el nio es natural suponer que todos los seres

vivos, humanos y animales, tienen un genital parecido al que l mismo
tiene. Esta parte del cuerpo ocupa en alto grado el inters del nio y de
continuo plantea nuevas y nuevas tareas a su pulsin de investigacin. En el
curso de sus propias investigaciones movidas por la curiosidad infantilllega a descubrir que el pene no es un patrimonio comn de todos
los seres vivos. Frente a esta situacin se plantean algunas hiptesis:
creen ver un miembro a pesar de todo; confunden el cltoris con un pene
que est por crecer. Hasta que llegan a la conclusin tajante de que en
algn momento existi y fue removido. La falta del pene es entendida
como resultado de una castracin, y ahora se le plantea al nio la tarea
de habrselas con la referencia de la castracin a su propia persona. Solo
puede apreciarse rectamente la significatividad del complejo de castracin
si a la vez se toma en cuenta su gnesis en la fase del primado del falo. La
falta del pene es producto de la castracin como un castigo, el
castigo de la castracin. El nio cree que solo personas despreciables del
sexo femenino, probablemente culpables de las mismas mociones
prohibidas en que el mismo incurri, habran perdido el genital. Pero las
personas grandes, como su madre, todava siguen conservando el pene.
Para el nio ser mujer no coincide con la falta del pene. Solo
posteriormente, cuando aborda los problemas en torno al nacimiento de los
nios, y colige que solo mujeres pueden parir hijos, tambin la madre
perder el pene y, entretanto, se edificarn complejsimas teoras
destinadas a explicar el trueque del pene por un hijo. Al parecer, dir Freud,
nunca se descubrirn los genitales femeninos.
Para este autor en la etapa flica de la niez todava no se puede hacer un
distingo entre masculino y femenino, sino ms bien entre castrados y no
castrados.

VUELTA A LA TEORA DE LA ANGUSTIA

Angustia y tipos de angustia. La angustia es un estado afectivo
entendido este como la emergencia de un factor traumtico que no
puede ser tramitado segn la norma del principio de placer.
Angustia realista: reaccin lgica que se nos aparece frente al peligro.
Angustia neurtica: har un distingo entre tres tipos diferentes de angustias
neurticas.

Angustia expectante: estado de angustia libremente flotante pronto a

enlazarse de manera pasajera con cada nueva situacin que emerja.
Angustia en fobias: se encuentra ligada de manera firma
determinados contenidos de representacin.
Angustia en la histeria: angustia que acompaa a sntomas o emerge
de manera independiente como ataque o estado de prolongada
permanencia

Cambio en la teora de la angustia. La angustia est y se siente

en el Yo. La segunda tpica de Freud lo oblig a adoptar otra postura

respecto al problema de la angustia. Los tres vasallajes del Yo pueden referir
a las tres tipos de angustia existentes: el mundo exterior con la angustia
realista, el Ello con la angustia neurtica, y el Super-yo con la angustia de la
conciencia moral. A causa de estas nuevas concepciones se ha pensado a la
angustia como un estado de alerta, de peligro. Freud realizar una revisin
de la Teora de la Angustia.
- Primer momento: anteriormente (en el texto Pulsion y destinos de
pulsion) la angustia era lo que mudaba el Factor cuantitativo, luego
de sufrir el proceso represivo. Es decir, haba angustia porque
anteriormente se haba puesto en marcha la represin.
- Nueva teora: la angustia ser entendida como un desequilibrio, a
causa de una prohibicin. entre que? Entre el Yo y aquella
representacin/vivencia que no guarde coherencia con l.
Frente a tal situacin que genera desequilibrio/perturbacin
(angustia) el Yo tiene dos alternativas: o la tolera (la maneja) o
no la tolera. Cuando ocurre esto ltimo, el Yo pone en marcha el
proceso represivo. Claramente se ve una inversin del proceso.
Ya no es represin-angustia; sino que angustia represin. La
angustia que no puede ser tolerada ahora pone en marcha el
mecanismo defensivo de la represin. El otro aspecto novedoso en
esta re-elaboracin de la teora pulsional es que la situacin
pulsional temida se remonta a una situacin de peligro
exterior. A continuacin se desarrollar un poco ms esto ltimo.

Castracin, angustia y represin. Ahora bien, Qu clase de angustia

ser esta anterior? Solo la angustia frente a un peligro exterior
amenazante (angustia realista). El varoncito siente angustia frente a una
exigencia de su libido, es decir frente a los sentimientos de amor hacia
su madre. Esta angustia es neurtica; pero este enamoramiento que le
aparece como un peligro interno, del que debe sustraerse mediante la
renuncia de ese objeto, solo porque convoca una situacin de peligro
externo. El peligro pulsional interno no resultara ser una condicin y
preparacin de una situacin de peligro externa.
Ese peligro real que el nio sufre en realidad es el castigo de
castracin (la prdida del pene). Lo importante es el efecto que tiene esta
amenaza en el infante, ya que no importa si la castracin se realiza o no, la
amenaza generar que se cree un estado de peligro en el interior
del sujeto. Este es uno de los modelos de angustia muy frecuente e
intensa en la represin y con ello en la formacin de sntomas.
No solo la angustia de castracin es el nico motivo de la represin. En el
caso de las mujeres aparece la angustia frente a la prdida de amor. Si
la madre est ausente o ha sustrado su amor al hijo, la satisfaccin de
las necesidades de este ya no es segura, y posiblemente queda expuesto
a los ms penosos sentimientos de tensin.

Angustia e infancia. A medida que avanza el desarrollo infantil, las

antiguas condiciones de angustia tienen que ser abandonadas, pues las
situaciones de peligro que les corresponden han sido desvalorizadas por el
fortalecimiento del Yo. Esto ocurre de manera muy incompleta; muchas
personas no logran superar la angustia ante la perdida de amor, no
logrando suficiente independencia de amor con el otro y continan con una
conducta infantil.

Angustia y Super-yo. La angustia ante el Super-yo no est destinada a

extinguirse, pues es indispensable en las relaciones sociales como angustia
de la conciencia moral, y el individuo solo en casos particulares puede
apartarse del resto de la sociedad.

Adultez y angustia. De adulto uno sabe que la castracin ya no se

practica como castigo por entregarse a concupiscencias sexuales, pero en
cambio se ha experimentado que tal libertad pulsional est amenazada con
graves enfermedades. Los neurticos permanecen infantiles en su conducta
hacia el peligro y no han logrado superar condiciones de angustia
anticuadas.

Angustia, represin y Yo. Cmo ocurre una represin bajo el influjo de

la angustia? Aqu pueden suceder dos cosas de acuerdo a cmo sea el Yo.
1. Yo fuerte: el yo detecta que la satisfaccin pulsional convocara una
de las bien recordadas situaciones de peligro. Esa investidura
pulsional es sofocada, cancelada, vuelta impotente.
2. Yo endeble: frente a una mocin pulsional que parte del Ello, el Yo
recurre a una tcnica que es idntica al pensar normal: dirige
una investidura tentativa y suscita el automatismo placerdisplacer mediante la seal de angustia. Entonces son posibles
diversas reacciones o una mezcla de ellas en montos variables. O el
ataque de angustia se desarrolla plenamente y el yo se retira por
completo de la excitacin cohcante; o en lugar de salirse al encuentro
con la contrainvestidura tentativa, el yo lo hace con una
contrainvestidura, y esta se conjuga con la energa de la mocin
reprimida para la formacin de sntoma.
La angustia neurtica, dir Freud, se ha mudado en angustia
realista, es decir en angustia ante determinadas situaciones externas de
peligro. Se preguntar entonces Qu es en verdad lo peligroso, lo temido?
El dao fsico hacia la persona no lo es. Lo temido, el asunto de la
angustia, es la emergencia de un factor traumtico que no puede ser
tramitado segn la norma del principio del placer. Un factor
traumtico es un estado en donde fracasan los empeos del principio del
placer. La angustia es despertada como seal de una situacin anterior
de peligro; las primeras y originarias nacen directamente a raz del
encuentro del Yo con una exigencia libidinal hipertrfica proveniente de
factores traumticos; ellas crean su angustia como algo nuevo. Como
se dijo antes, ya no se puede afirmar que es la libido misma la que muda en
angustia; tiene un origen doble: en un caso es consecuencia directa del
factor traumtico, y en el otro como seal de que amenaza la
repeticin de un factor as, es decir frente a la amenaza de que
pueda ocurrir o se repita un factor traumtico.

La angustia es necesaria y el Yo no puede abolirla. Al Yo constantemente le

ocurren situaciones que lo desarticulan, ms bien el tema est en cuanto de
ello tolere o no para poner en marcha la represin.
Respecto al origen y al modelo (entendido como modo en como se
responde) de la angustia, lo encontrar en la angustia de castracin.
Nuevamente el Edipo y sus implicaciones condicionarn la forma en resolver
las futuras situaciones.

EL SENTIDO DE LOS SINTOMAS Y VIAS DE FORMACION DE

SINTOMAS
Diferencia entre inhibicin y sntoma. Se llama inhibicin a una
disminucin de una o mas funciones del Yo. Existen disminuciones
normales de las funciones del Yo, sin embargo hay algunas que son
sintomticas. Por qu? Porque se erogeiniza la funcin, esto es que la
funcin empieza a representar algo diferente de lo que es en s,
comienza a representar algo de otro orden.
Cmo se manifiestan o se producen algunas inhibiciones? La primera y la
segunda son por precaucin, mientras que la tercera es a consecuencia
de un empobrecimiento de energa.
1- El Yo renuncia a determinadas funciones porque el hecho de no hacer
esto, lo obliga a emprender una nueva represin; el fin es evitar un
conflicto con el Ello.
2- El Yo inhibe ciertas funciones que le propiciaran xito y provecho que
el Super-yo no acepta (o mejor dicho, le deniega); el fin es evitar un
conflicto con el Super-yo.
3- Una inhibicin natural son aquellas en donde a una funcin del Yo
se le quita energa para aplicrselas a otras funciones
daadas.

Represin y segunda tpica. El sntoma es indicio y sustituto de

una mocin pulsional sometida al proceso represivo. La represin
parte del Yo, quien por encargo del Super-yo no quiere acatar una
investidura pulsional proveniente del Ello. A travs del mecanismo defensivo
del Yo, ste consigue coartar el devenir consciente de la
representacin que era la portadora de la mocin
desagradable/perturbadora. Qu sucede con la mocin pulsional activada
en el Ello? Cul es su destino? A travs de la represin el decurso
excitatoria intentado en el Ello no se produce, el yo consigue inhibirlo.
Cmo logra esto?
El yo logra tener este influjo a consecuencia de sus vnculos ntimos
con el sistema percepcin; recibe excitaciones no slo de afuera, sino de
adentro y, por medio de las sensaciones de placer y displacer, que llegan
desde adentro, intenta guiar todos los decursos del acontecer anmico en el
sentido del principio del placer. Cuando se revuelve contra un proceso
pulsional del ello, solo debe emitir (el Yo) una seal de displacer
para alcanzar su propsito con ayuda de la instancia casi omnipotente del
principio del placer. Ahora bien, de dnde proviene esta energa empleada
para producir la seal de displacer? A raz de un peligro externo, primero
quita la investidura a la percepcin de lo peligroso y la emplea para
el desprendimiento de displacer (entendiendo a lo displacentero como

angustia). El Yo es el verdadero almcigo de la angustia, y en base a

ello va a realizar la represin que sea necesaria.
El sntoma entonces se va a formar a partir de la mocin pulsional afectada
por la represin. La mocin pulsional desagradable, displacentera
(angustiante) va a ser sofocada mediante la represin y se va a
encontrar sustituida, desplazada, inhibida. Y si este nuevo sustituto
llega a consumarse y no se percibe ninguna sensacin de placer, este nuevo
producto adquiere el carcter de la compulsin.
Como el Yo gobierna el acceso a la consciencia y controla la motilidad, la
represin afirma su poder en ambas direcciones a travs de lo siguiente: el
nuevo sustito (sntoma) es mantenido lejos de su descarga por la motilidad,
vindose forzado a agotarse en la alteracin del cuerpo propio y no se le
permitir desbordar sobre el mundo exterior, no podr ponerse en accin,
ser inhibido.
Muchas veces la lucha defensiva contra la mocin pulsional desagradable se
termina a veces con la formacin de sntoma. Esto es lo que ocurre en la
conversin histrica. Pero por regla general la trayectoria es otra: al primer
acto de la represin sigue un eplogo escnico prolongado, o que no se
termina nunca; la lucha contra la pulsin encuentra su continuacin
en la lucha contra el sntoma.
La lucha no termina con la formacin del sntoma, y suele seguir con una
lucha contra el sntoma mismo. En efecto, el yo busca suprimir el
sntoma por ser algo extrao y aislado en la vida anmica, y busca
adems integrarlo a ella. Esto se ve especialmente en los sntomas
histricos, donde es posible discriminar por un lado el impulso y por el otro
el castigo.
El Yo se adapta (tratando de sacarle la mxima ventaja posible) a la
situacin donde el sntoma est ah y no puede ser eliminado. As, el
yo busca integrar el sntoma extrao. Incluso se ha exagerado esta
situacin diciendo que el yo crea los sntomas para sacar de ellos alguna
ventaja. Sntomas obsesivos y paranoicos aportan al yo una satisfaccin
narcisista, de otro modo inaccesible. Por ejemplo los obsesivos se creen los
mejores. La ventaja secundaria de la enfermedad apoya la tendencia del yo
a incorporar el sntoma y fortalecer su fijacin, siendo ste ms
indispensable para el Yo. Por esto es tan difcil atacar el sntoma en la
terapia. Para poder comprender la lucha secundaria contra el sntoma
debemos abordar el tema de la angustia, y en la particular la de las neurosis
histricas.

El sentido de los sntomas. El sntoma es una expresin simblica

de un deseo Inconsciente reprimido, producto del conflicto entorno
de una nueva modalidad de la satisfaccin pulsional. Como se ver
ms adelante en los pasos de la formacin del sntoma y en su causacin,
este conflicto es una nueva (pero en realidad vieja; por la regresin)
modalidad de satisfaccin pulsional.

Vas de formacin del sntoma. Para la formacin de sntoma hay una

premisa bsica que dice lo siguiente: la cantidad de satisfaccin obtenida en
etapas pasadas, hace que uno vuelva (frente a una realidad dolorosa) a travs de la
regresin a buscar la satisfaccin en el punto al que uno qued fijado. A

continuacin se mencionaran los pasos en la formacin:

Primero momento. En este primer momento no hay sntoma constituido.

Se caracteriza por la existencia de una libido insatisfecha frente a

una situacin frustrante o dificultosa para ser abordada.
- Paso seguido se pone en marcha la regresin (hacia una satisfaccin
anterior/objeto ya resignado).
- Existencia de una fijacin: hay una fijacin a una etapa de la
organizacin genital /desarrollo libidinal infantil. Esta fijacin es
producto del plus de placer que gener una satisfaccin particular,
haciendo que cobre un significado especial o una fuerza particular
para el individuo.
El punto de quiebre entre el primero momento al segundo est dado
prcticamente por el grado de tolerancia del Yo: habr
sintomatizacin si el Yo no tolera la regresin; en caso contrario se
habla de una perversin y no de una neurosis sintomtica.
Segundo momento.
- El Yo no acepta la regresin.
- Como consecuencia se va a manifestar un conflicto entre el Yo y el
modo de satisfaccin.
- La libido se sustrae del Yo, es decir va a buscar otras
representaciones, desalojando a aquellas que hablen del deseo de
satisfaccin (tambin se sustrae de sus leyes)
- Se pone en marcha el proceso primario: desplazamiento y
condensacin.
Tercer momento.
- A partir del proceso primario las representaciones en juego son
sometidas a la condensacin y el desplazamiento.
- Consecuencia: aparece el sntoma como una expresin simblica
(desfigurada) del deseo reprimido.
-

Causacin de la formacin del sntoma. Por qu se origina un

sntoma? Por dos motivos:

a) Predisposicin a una fijacin libidinal: esta predisposicin est
relacionada con el universal freudiano de que todos atravesamos
las distintas etapas del desarrollo infantil y una de ellas sufre
una fijacin. La sintomatologa va a responder al punto de
fijacin de la libido. En determinado momento de la infancia algo
sucedi e hizo que una de las etapas tenga ms fuerza que otras
(gracias al plus excepcional de placer que gener, haciendo esto
que se de la fijacin).
b) Vivencia traumtica del adulto: este es el factor desencadenante.
desencadenante de que? Desencadenante de que la libido
quede insatisfecha frente a una realidad frustrante y el Yo no
tolere los medios regresivos para la satisfaccin.
La importancia de las fantasas inconscientes en la formacin del sntoma: estas
fantasas tienen toda la lgica del preconsciente presencia de un texto leble,
pero son inconscientes (no pueden llegar a la consciencia). Su funcin es la
de guiar y mandar el camino de la libido hacia la fijacin (introversin de la
libido a las fantasas). Cuando la energa sexual es sustrada del Yo, va rumbo hacia
estas fantasas (la libido vuelve a cargar las fantasas inconscientes
infantiles). Existen fantasas particulares (personales) y fantasas universales;
siendo estas ultimas las que todos vimos o imaginamos ver en algn momento:
fantasa de castracin (relacionar con Edipo), escena primaria (fantasa del coito
entre los padres) y fantasa de seduccin por una adulto.

 Sueos. Freud en La interpretacin de los sueos, har una diferenciacin entre

tres distintos tipos de sueos, comnmente llamados pesadillas. Para comprender la
nueva funcin del sueo hay que tener bien en claro dos cosas: primero, que en el
caso de dos tipos de sueos, el fin es el cumplimiento de un deseo y guarda
relacin con la instancia crtica esto es, el Super-yo; segundo que hay sueos
que exceden al principio del placer, estn ms all de el y su fin es dar
sentido al sin sentido aparente, ligar, ligar aquello que se repite, que no est
reprimido.
-Los sueos de angustia y los punitorios que reemplazan el cumplimiento del
deseo prohibido por el castigo pertinente, son cumplimiento de conciencia de
culpa que reacciona frente a pulsin reprobada. Se manifiesta en estos sueos el
cumplimiento de la culpa, culpa en relacin a la conciencia moral. Estos sueos
figuran como cumplimiento de algo proveniente de la instancia crrtica
(Super-yo) y entran en la categora de los sueos como cumplimiento del deseo,
nada mas que en estos a diferencia de los sueos que no son pesadillas y hay
manifestacin de deseo inconsciente- hay un remplazo del cumplimiento del deseo
por el castigo.
- Los sueos neurticos traumticos no son cumplimiento de deseo; obedecen a
la compulsin a la repeticin, de convocar lo olvidado y reprimido. Van ms all
del principio de placer y buscan dar sentido al sin sentido, ligar.