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JUAN PABLO II CATEQUESIS SOBRE EL CREDO

I. CREO EN DIOS PADRE


PRIMERA PARTE.
INTRODUCCIN GENERAL
1.1. El anuncio del Evangelio
"El que crea y se bautice se salvar" (Mc 16, 16)
"Cmo van a creer si no oyen hablar de l?" (Rom 10, 14)
1. El da de Pentecosts, cuando los Apstoles, reunidos en el Cenculo, "se llenaron del
Espritu Santo". En aquella circunstancia "vino de repente un ruido del cielo, como de un viento
recio" y "vieron aparecer unas lenguas como llamaradas" que se posaron sobre cada uno de
ellos. El Cenculo, hasta entonces cerrado, se abri de par en par y los apstoles salieron al
encuentro de los peregrinos judos, presentes aquel da de diversos pases.
Entonces, Pedro habla a la multitud reunida en torno al Cenculo. Evoca al Profeta Joel, que
haba anunciado "la efusin del Espritu de Dios sobre toda persona", y luego plantea a los que
se haban reunido para escucharlo, la cuestin de Jess de Nazaret. Recuerda cmo Dios haba
confirmado la misin mesinica de Jess "con milagros, prodigios y seales", y despus que
Jess fue "entregado, clavado en la cruz y matado", como Dios haba confirmado
definitivamente su misin por medio de la resurreccin: "lo resucit despus de soltar las
ataduras de la muerte". Pedro se refiere al Salmo 15 (16), en el cual se contiene el anuncio de
la resurreccin. Pero, sobre todo, se remite al testimonio propio y al de los otros Apstoles:
"todos nosotros somos testigos"
2. Con el acontecimiento de Pentecosts comenz el tiempo de la Iglesia. Este tiempo
de la Iglesia marca tambin el comienzo de la evangelizacin apostlica. Los Apstoles haban
recibido de Cristo el mandato de "ir a todo el mundo, enseando a todas las naciones" (Mt 28,
19; Mc 16, 15) El anuncio del Evangelio, segn el mandato del Redentor, est unido a la
llamada al Bautismo, en nombre de la Santsima Trinidad. As, pues, el da de Pentecosts, a la
pregunta de quienes lo escuchaban: "Qu hemos de hacer, hermanos?", Pedro responde:
"Arrepentos y bautizaos en el nombre de Jesucristo"
"Ellos recibieron la gracia y se bautizaron, siendo incorporados a la Iglesia aquel da unas tres
mil almas". De este modo naci la Iglesia como sociedad de los bautizados, que "perseveraban
en or la enseanza de los Apstoles y en la unin fraterna y en la fraccin del pan y en la
oracin"
El nacimiento de la Iglesia coincide con el comienzo de la evangelizacin. Puede decirse que
ste es simultneamente el comienzo de la catequesis. De ahora en adelante, cada uno de los
discursos de Pedro es no slo anuncio de la Buena Nueva sobre Jesucristo, sino tambin una
catequesis que prepara a recibir el Bautismo.

3. Nos remitimos constantemente a estos comienzos. Si "Jesucristo es el mismo ayer y hoy..."


(Heb 13, 8), entonces a esa identidad corresponde, la evangelizacin y la catequesis de la
Iglesia.
4. Si la Iglesia tambin debe en nuestra poca "perseverar en or la enseanza de los Apstoles",
es indispensable para ello el incansable anuncio del Evangelio "a toda criatura" (Mc 16, 15) El
da de Pentecosts Simn Pedro comenz en Jerusaln la catequesis de la Iglesia, y hoy en da
es continuada por su sucesor el Romano Pontfice

1.2. Escucha de la palabra de Dios


"El que crea y se bautice se salvar" (Mc 16, 16).

1. Tras el bautismo de unos 30,000, Pedro simultneamente mostr que es condicin


imprescindible para la fe el anuncio y la escucha de la Palabra de Dios: " cmo van a creer si
no oyen hablar de l?", advierte San Pablo "cmo van a creer si no oyen hablar de l?" (Rom.
10, 14).
2. Desde su nacimiento en Jerusaln, el da de Pentecosts, la Iglesia "persevera en or
la enseanza de los Apstoles", y esto significa el encuentro recproco en la fe, de los que
ensean y de los que son instruidos. Precisamente esto es la catequesis segn la palabra griega
(Ktekheo). Esta palabra originariamente significaba "llamar desde arriba" (ex alto) o tambin
"producir eco (Kata = arriba, ekheo = sonar, expresar).
De ah se deriva luego el significado de instruir (cuando la vez del que ensea encuentra eco en
la voz del alumno, de manera que la respuesta del alumno es como el eco consciente del
maestro). En este sentido la palabra "catequesis" aparece en muchos puntos del Nuevo
Testamento, y luego en las obras de los Padres de la Iglesia. Juntamente con ella aparece
tambin la palabra "catecmeno", que literalmente quiere decir "el que es instruido"
Ante todo, la palabra "catecmeno" se refiere a los que se preparan al bautismo de acuerdo con
la orientacin que Cristo expres: "Creer y ser bautizado".
3. Esta precisin del concepto de "catecmeno" y "catequesis", est vinculada a la
praxis de los primeros cristianos. Lo mismo que el da de Pentecosts, as tambin en todo el
perodo ms antiguo de la historia de la Iglesia, reciban la fe y el bautismo ante todo las
personas adultas. Al bautismo preceda una preparacin adecuada, que se prolongaba por un
perodo de tiempo bastante largo: normalmente de dos a tres aos.
Esta preparacin consista, no slo en la exposicin de las verdades de la fe y principios de la
conducta cristiana, sino tambin en una introduccin gradual de los catecmenos a la vida de la
comunidad eclesial. La catequesis se converta en la "iniciacin", es decir, en la introduccin al
"mysterium" del bautismo, y luego al conjunto de la vida sacramental, de la que es cumbre y
centro la Eucarista.

Por consiguiente el bautismo es la primera y fundamental consagracin de la persona, mediante


la cual se entrega al Padre en Jesucristo, con la fuerza del Espritu Santo que acta en este
sacramento ("el nacimiento del agua y del Espritu": cf. Jn 3, 5). San Pablo ve en la inmersin
en el agua del bautismo, el signo de la inmersin en la muerte redentora de Cristo, para tener
parte en la nueva vida sobrenatural, que se manifest en la resurreccin de Cristo (cf. Rom 6, 35).
4. Todo esto testimonia la intensidad y profundidad de la catequesis, que desde los
primeros siglos de la Iglesia iba unida, por medio de la institucin del catecumenado, a la
administracin del bautismo y a la admisin a la Eucarista y a toda la vida sacramental. La
Iglesia constantemente "perseveraba en or la enseanza de los Apstoles", y la catequesis
como expresin fundamental de ese "perseverar en or",

1.3. La preparacin catequstica a la vida sacramental


1. Despus cuando se fue afianzando cada vez ms universalmente la costumbre de
administrar el bautismo a los nios poco despus de su nacimiento, comenz a desaparecer la
institucin del catecumenado en su forma primitiva.
La costumbre de conferir el bautismo a los nios poco despus de su nacimiento, se desarroll
como expresin de fe viva de las comunidades y, en primer lugar, de las familias y de los
padres; stos habiendo crecido tambin ellos en la fe, deseaban este don para sus hijos lo antes
posible despus del nacimiento. Como es sabido, esta costumbre se mantiene constantemente
en la Iglesia como signo del amor preveniente de Dios.
2. Podra afirmarse que esta vida, en cierto sentido, se transforma en un "segundo
catecumenado"? Si por "catecumenado" entendemos la instruccin vinculada a la preparacin
concreta al bautismo, entonces diremos que no. Pero si "catecumenado" significa no tanto dicha
instruccin, cuanto la disponibilidad interior proyectada a perseverar en la fe y a madurar en
ella, entonces la expresin "segundo catecumenado" tiene un sentido plenamente apropiado.
Pues la catequesis responde a una necesidad de la fe: a la necesidad de profesarla, de perseverar
y de crecer en ella.
3. Por constituir la vida sacramental de los cristianos una llamada repetida e inmediata a
la catequesis, es necesario decir que la apertura a la catequesis, instaurada por el bautismo, no
solo se proyecta a la catequesis ocasional, sino sobre todo a la catequesis sistemtica: o
"instruccin cristiana". En sta no se trata de adquirir la ciencia "de la religin", sino ms bien
de profundizar globalmente en los contenidos de la fe.
No olvidemos que la catequesis nace de la fe y est al servicio de la fe. Por ello precisamente
debe acompaar toda la vida del cristiano, adecundose a las varias etapas del camino de la
vida, a las distintas tareas y obligaciones, a la multiplicidad de situaciones en que va
discurriendo dicho camino. Es cuestin de conseguir que la "palabra salida de la boca de Dios"
(cf. Mt 4, 4) llegue constantemente hasta el hombre y "no vuelva vaca" (cf. Is 55, 11), sino que
resulte siempre fecunda en los varios aspectos de la vida humana.

1.4. Transmitir a los nios y a los adultos el don integral de la fe


1. Hemos recordado ya que la catequesis es obra de la Iglesia, que difunde la Buena
Noticia en el mundo y trata de reforzar su vida sacramental por medio de un mejor
conocimiento del misterio de Cristo. Al transmitir la verdad de la salvacin, la catequesis se
ocupa de hacer manifiestos los interrogantes fundamentales nacidos en el corazn humano
sufrimiento, muerte, enfermedad, etc. y demostrar que Dios ha respondido a travs de su
Revelacin con un don de verdad y vida que supera las expectativas ms profundas del hombre
(1 Cor 2, 6-9). Su tarea consiste en dar certezas basadas en la autoridad de la Revelacin.
2. La catequesis, lejos de levantar dudas o confusin al considerar los problemas, quiere
iluminar la inteligencia y vigorizarla con convicciones slidas. No se puede entender todo, pero
lo que se comprende es suficiente para indicar las verdades fundamentales y el significado de la
vida.
3. Vale la pena recordar aqu lo que nos dice la Exhortacin Apostlica Catechesi
tradendae sobre la integridad del contenido de la catequesis: "A fin de que la ofrenda de su fe
sea perfecta, el que se hace discpulo de Cristo tiene derecho a recibir la "palabra de la fe" no
mutilada, falsificada o disminuida, sino completa e integral, en todo su rigor y vigor.
Traicionar en algo la integridad del mensaje es vaciar peligrosamente la catequesis misma y
comprometer los frutos que de ella tienen derecho a esperar Cristo y la comunidad eclesial"
Puede ocurrir que el mensaje parezca difcil de dar a entender y ser aceptado. Circulan en el
mundo muchas ideas contrarias a la doctrina evanglica e incluso algunas mantienen una
actitud de oposicin a cuanto se ensea en nombre de la Iglesia.
Ante las resistencias que encuentra quien se dedica a la catequesis, podra verse tentado
a echarse atrs, a no exponer el mensaje cristiano con toda su verdad y todas sus exigencias de
vida, y a limitarse a algunos puntos ms fciles de admitir. Entonces precisamente debe
acordarse de que est encargado de una enseanza que le supera y debe esforzarse por
proponerla como la ha recibido; sobre todo ha de tener conciencia de que en su tarea
catequtica dispone de una fuerza divina que le hace capaz de transmitir su fe, y que en el
corazn de sus oyentes el Espritu Santo hace que penetre la palabra en la medida en que sta es
fiel a la verdad que debe expresar.
4. El problema de la catequesis es un problema de fe. Quin hubiera pensado en los
orgenes de la Iglesia que un reducido nmero de discpulos de Jess iba a poder emprender la
obra de evangelizar y catequizar a la humanidad entera? Y, sin embargo, as fue: ya desde el
principio el mensaje cristiano consigui penetrar en la mentalidad de un gran nmero de
hombres. Lo que hizo la gracia entonces, y luego a lo largo de los siglos sin cesar, lo sigue
realizando tambin hoy.
Por tanto, la catequesis cuenta con la potencia de la gracia para transmitir a los nios y adultos
el don integral de la fe. Todo catequista tiene el encargo de comunicar el mensaje cristiano
entero, y del mismo Cristo recibe la capacidad de cumplir plenamente esta misin.

1.5 Caractersticas de la enseanza catequstica


1. La catequesis plantea problemas de pedagoga. Sabemos por los textos evanglicos
que el mismo Jess quiso afrontarlos. En su predicacin a las muchedumbres se sirvi de las
parbolas para impartir su doctrina de un modo adecuado a la inteligencia de sus oyentes. En la
enseanza a los discpulos procede gradualmente, teniendo en cuenta sus dificultades en
comprender; y as slo en el segundo perodo de su vida pblica anuncia expresamente su
camino doloroso y slo al final declara abiertamente su identidad de Mesas y tambin de "Hijo
de Dios".
Cristo nos ha hecho ver la necesidad de adaptar la catequesis de muchas maneras, segn los
grupos y personas a los que va dirigida. Nos ha indicado igualmente la ndole y lmites de dicha
adaptacin; present a sus oyentes toda la doctrina para cuya enseanza haba sido enviado y,
ante las resistencias de quienes le escuchaban, expuso su mensaje con todas las exigencias de fe
que comportaba. Recordemos el sermn sobre la Eucarista, con ocasin del milagro de la
multiplicacin de los panes; no obstante las objeciones y defecciones, Jess sostuvo su doctrina
y pidi a los discpulos su adhesin (Jn 6, 60-69).
Al transmitir a sus oyentes la integralidad de su mensaje contaba con la accin iluminadora del
Espritu Santo que iba a hacer comprender ms tarde lo que no poda entenderse
inmediatamente (Jn 14, 26; 16, 13). Por tanto, tampoco para nosotros la adaptacin de la
catequesis debe significar reduccin o mutilacin del contenido de la doctrina revelada, sino
ms bien esfuerzo por hacer que se acepte con adhesin de fe, a la luz y con la fuerza del
Espritu Santo.
2. Siguiendo el ejemplo del nico Maestro, que es Jess, en su catequesis, la Iglesia ha
procurado adaptarse a las personas a quienes quera comunicar la luz del Evangelio. Los
problemas de la adaptacin son muchos y difciles, cambian segn lugares y tiempos, y no
dejarn de seguir plantendose tambin en el futuro.
Hay que notar que estos problemas hoy estn relacionados con los del desarrollo de los nuevos
medios de comunicacin social. Al lado de formas sencillas y tradicionales de catequesis, hay
lugar para una enseanza catequstica que emplee los medios ms modernos de la difusin. La
Iglesia no puede dejar de alentar los intentos de crear formas nuevas de transmisin de la
verdad evanglica.
3. Por consiguiente, la catequesis no pretende estancarse en lo que se hizo
anteriormente. La catequesis "tiene necesidad de renovarse continuamente en sus mtodos, en
la bsqueda de un lenguaje adaptado, en el empleo de nuevos medios de transmisin del
mensaje" La necesidad de renovacin pide esfuerzo constante de reflexin sobre los resultados
obtenidos. No se puede partir del principio de que todo lo nuevo es bueno y fecundo: lo
importante es verificar con la experiencia la eficacia del camino que se ha seguido.

4. El Snodo destac en especial la necesidad de una enseanza no improvisada. Si es


verdad que la repeticin rutinaria lleva al estancamiento y, en definitiva, a la parlisis, es
preciso reconocer tambin que la improvisacin irreflexiva engendra desconcierto en los
catequizados y en sus padres
Tres caractersticas de la enseanza catequstica debemos recordar. a) Debe ser una
enseanza que insista en lo esencial, que no pretenda abordar todas las cuestiones disputadas.
b) Una enseanza bastante completa, que no se detenga en el primer anuncio del misterio
cristiano, cual lo tenemos en el kerigma c) abierta a todas las esferas de la vida cristiana.
El espritu de fe es esencial a toda catequesis cristiana. No seran suficientes la
bsqueda y puesta a punto de los mtodos ms aptos, si no estuvieran animados de dicho
espritu de fe. Los aspectos cientficos de la pedagoga no podran suplir una falta de fe. En
realidad, la fe es la que estimula al catequista a buscar el mtodo mejor para exponer y
transmitir la doctrina. La fe es la que constituye el alma de la catequesis e inspira todo el
esfuerzo de la pedagoga en la enseanza religiosa.

1.6. La enseanza de la doctrina cristiana

1. Para la Iglesia, la labor de catequesis comporta una intensa obra de formacin de los
catequistas. Tambin en esto nos da luz el ejemplo de Cristo. Durante su ministerio, Jess se
dedic sobre todo a formar a los que haban de difundir su mensaje por el mundo entero.
Consagr mucho tiempo a predicar a las multitudes, pero reserv un tiempo mayor a formar a
sus discpulos.
El Suscit en ellos la fe y la hizo crecer progresivamente con una instruccin cada vez ms
completa. Cuando les confiri la misin de ensear a todas las gentes, poda confiarles esta
tarea, pues les haba dotado de la doctrina que deban divulgar, si bien la comprensin plena de
sta les iba a venir del Espritu Santo que les dara la fuerza divina del apostolado.
La formacin doctrinal es tanto ms necesaria cuando el catequista vive en un mundo donde se
difunden ideas y teoras de todo tipo, y con frecuencia incompatibles con el mensaje cristiano.
Debe estar capacitado para reaccionar ante lo que ve y oye, y discernir lo que puede ser
asumido de lo que debe rechazarse. Si ha asimilado bien la doctrina cristiana y ha entendido
bien su significado, podr ensearla con fidelidad.
2. Si bien el conocimiento de la doctrina revelada requiere un esfuerzo de la
inteligencia, la formacin doctrinal debe ser al mismo tiempo una profundizacin en la fe. La
finalidad esencial de la catequesis es la comunicacin de la fe, y es sta la que debe guiar el
estudio de la doctrina.
3. La enseanza de la doctrina cristiana tiene por objetivo la difusin de la fe y no un
mero conocimiento de la verdad; tiende a suscitar una adhesin de la inteligencia y del corazn
a Cristo y aumentar la comunidad cristiana. Se espera que tengan este espritu de misin no
slo los catequistas que despliegan su actividad en los llamados pases de misin, sino

igualmente todos los catequistas de la Iglesia, sea el que fuere el lugar donde ensean. El
espritu de misin mueve al catequista a emplear todas sus fuerzas y talentos en la enseanza.

SEGUNDA PARTE. QU ES LA FE?


SECCIN I. ORIGEN DE LA FE: RESPUESTA A LA INICIATIVA DE DIOS
2. 1. Qu quiere decir creer?
1. Las profesiones de la fe cristiana se llaman tambin "smbolos de fe". La palabra griega
"symbolon" significaba la mitad de un objeto partido (por ejemplo, de un sello) que se
presentaba como el signo de reconocimiento. Las partes rotas se juntaban para verificar la
identidad del portador. De aqu provienen los ulteriores significados de "smbolo": la prueba de
la identidad, las cartas credenciales e incluso un tratado o contrato cuya prueba era el
"symbolon". En nuestro caso, los "smbolos" significan la coleccin de las principales verdades
de fe, es decir, de aquello en lo que la Iglesia cree.
2. Entre los varios "smbolos de fe" antiguos, el ms autorizado es el "smbolo
apostlico". En l se contienen las principales verdades de la fe transmitidas por los Apstoles
de Jesucristo. Otro smbolo antiguo y famoso es el "niceno-constantinopolitano": contiene las
mismas verdades de la fe apostlica autorizadamente explicadas en los dos primeros Concilios
Ecumnicos de la Iglesia universal: Nicea (325) y Constantinopla (381).
3. Cada uno de los mencionados "smbolos" comienza con la palabra "creo".
Efectivamente, cada uno de ellos nos sirve no tanto como instruccin, sino como profesin. La
expresin est presente en el lenguaje cotidiano, an independientemente de todo contenido
religioso, y especialmente del cristiano. "Te creo", significa: me fo de ti, estoy convencido de
que dices la verdad. "Creo en lo que t dices"
En este uso comn de la palabra "creo" se ponen de relieve algunos elementos esenciales.
"Creer" significa aceptar y reconocer como verdadero y correspondiente a la realidad el
contenido de lo que se dice, esto es, de las palabras de otra persona.
4. La palabra "creo" aparece con frecuencia en las pginas del Evangelio y de toda la
Sagrada Escritura. Sera muy til confrontar y analizar todos los puntos del Antiguo y Nuevo
Testamento que nos permiten captar el sentido bblico del "creer". Al lado del verbo "creer"
encontramos tambin el sustantivo "fe" como una de las expresiones centrales de toda la Biblia.
5. En la Constitucin conciliar Dei Verbum del Vaticano II, leemos lo siguiente: "Quiso
Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y manifestar el misterio de su voluntad
(cf. Ef 1, 9); mediante el cual los hombres, por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu
Santo, pueden llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina."(cf. Ef 2, 18; 2 Pe 1, 4)
Existe un vnculo entre nuestro "credo" cristiano y esa particular "iniciativa" de Dios mismo,
que se llama "Revelacin". Por esto, la catequesis sobre el "credo" (la fe), hay que realizarla

juntamente con la de la Revelacin Divina. La fe est condicionada por la Revelacin. Es la


respuesta del hombre a la divina Revelacin. Es la respuesta del hombre a la divina Revelacin.

2.2. El hombre puede llegar con la razn al conocimiento de Dios


1. En la anterior catequesis dijimos que la fe est condicionada por la Revelacin y que
sta precede a la fe. Por consiguiente hemos de aclarar la nocin de Revelacin y verificar su
realidad siguiendo la Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Pero antes de esto,
concentrmonos todava un poco sobre el sujeto de la fe: sobre el hombre que dice "creo"
respondiendo de este modo a Dios que "en su bondad y sabidura" ha querido "revelarse al
hombre".
Antes de pronunciar su "credo", el hombre posee ya algn concepto de Dios que obtiene con el
esfuerzo de la propia inteligencia. El hombre "puede conocer ciertamente a Dios con la razn
natural por medio de las cosas creadas" (Rom 1,20)
2. Un texto clsico sobre el tema de la posibilidad de conocer a Dios a partir de las
cosas creadas, lo encontramos en la Carta de San Pablo a los Romanos: Lo cognoscible de
Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo manifest; porque desde la creacin del mundo,
lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante las obras. De manera
que son inexcusables (Rom 1, 19-21). Aqu el Apstol tiene presentes a los hombres que
"aprisionan la verdad con la injusticia" (Rom 1, 18). El pecado les impide dar la gloria debida a
Dios, a quien todo hombre puede conocer.
En el Antiguo Testamento, el libro de la Sabidura proclama la misma doctrina del Apstol
sobre la posibilidad de llegar al conocimiento de la existencia de Dios a partir de las cosas
creadas. "Vanos son por naturaleza todos los hombres, en quienes hay desconocimiento de
Dios, y que a partir de los bienes visibles son incapaces de ver al que es, ni por consideracin
de sus obras conocieron al artfice.
Sino que al fuego, al viento, al aire ligero, o al crculo de los astros, o al agua impetuosa, o a las
lumbreras del cielo tomaron por dioses rectores del universo. Pues s, seducidos por su
hermosura, los tuvieron por dioses, debieron conocer cunto mejor es el Seor de ellos, pues es
el autor de la belleza quien hizo todas estas cosas.
Porque si pueden alcanzar tanta ciencia/ y son capaces de investigar el universo, cmo no
conocen ms fcilmente al Seor de l?" (Sab 13, 1-9). El pensamiento principal de este pasaje
lo encontramos tambin en la Carta de San Pablo a los Romanos (1, 18-21): Se puede conocer a
Dios por sus criaturas; para el entendimiento humano el mundo visible constituye la base de la
afirmacin de la existencia del Creador invisible.
Por tanto, al lado del "yo creo" se encuentra un cierto "yo s". Este "yo s " hace relacin a la
existencia de Dios e incluso a su esencia hasta un cierto grado. Por consiguiente, junto y ms
all de un "yo s", que es propio de la inteligencia del hombre, se sita un "yo creo", propio del

cristiano: en efecto, con la fe el creyente tiene acceso, si bien sea en la oscuridad, al misterio de
la vida ntima de Dios que se revela.

2.3. Dios que se revela es la fuente de la fe del cristiano

1. Nuestro punto de partida en la catequesis sobre Dios que se revela sigue el texto del
Concilio Vaticano II: "Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y
manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9): por Cristo, la palabra hecha carne, y con el
Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (cf.
Ef 2, 18; 2 Pe 1, 4).
Este conocimiento de Dios por medio de la razn, ascendiendo a l "a partir de las cosas
creadas", corresponde a la naturaleza racional del hombre. Corresponde tambin al designio
original de Dios, el cual, al dotar al hombre de esta naturaleza, quiere poder ser conocido por l.
"Dios creando y conservando el universo por su Palabra (cf. Jn 1, 3), ofrece a los hombres en la
creacin un testimonio perenne de S mismo" (cf. Rom 1, 19-20)"
Mediante la atenta y perseverante lectura del testimonio de las criaturas, la razn humana se
dirige hacia Dios y se acerca a l. Esta es, en cierto sentido, la va "ascendente": por las gradas
de las criaturas el hombre se eleva a Dios, leyendo el testimonio del ser, de la verdad, del bien y
de la belleza que las criaturas poseen en s mismas.
2. Esta va del conocimiento que, en algn sentido, tiene su comienzo en el hombre y en
su mente, permite a la criatura subir al Creador. Podemos llamarla la va del "saber". Hay una
segunda va, la va de la "fe", que tiene su comienzo exclusivamente en Dios.
Pero el testimonio de Dios en las criaturas no puede desvelar a la mente humana estos
horizontes sobrenaturales. No abre ante el hombre "el camino de la salvacin sobrenatural",
camino que est ntimamente unido al "don que Dios hace de S" al hombre. Con la revelacin
de S mismo Dios "invita y recibe al hombre a la comunin con El"
3. Slo teniendo todo esto ante los ojos, podemos captar que es realmente la fe: cul es
el contenido de la expresin "creo". En el conocimiento mediante la fe el hombre acepta como
verdad todo el contenido sobrenatural y salvfico de la Revelacin; y es que slo un completo
"abandono a Dios" por parte del hombre constituye una respuesta adecuada.

2.4. Jesucristo es el cumplimiento definitivo del misterio de Dios que se revela


1. La fe lo que se encierra en la expresin "creo" est en una relacin esencial con la
Revelacin. La respuesta al hecho de que Dios se revela "a S mismo" al hombre, y
simultneamente desvela ante l el misterio de la eterna voluntad de salvar al hombre mediante

"la participacin de la naturaleza divina", es el "abandono en Dios" por parte del hombre, en el
que se manifiesta "la obediencia de la fe".
La fe es la obediencia de la razn y de la voluntad a Dios que revela. Esta "obediencia" consiste
ante todo en aceptar "como verdad" lo que Dios revela. De este modo, con la obediencia de la
razn y de la voluntad a Dios que revela, comienza un modo nuevo de existir de toda la
persona humana en relacin a Dios.

Con la fe el hombre, ayudado por la gracia sobrenatural, responde de modo original a la


auto-revelacin de Dios
Con la fe el hombre acepta de modo convencido y libre las verdades contenidas en la
revelacin de Dios.
SECCION II. LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA
La transmisin de la Revelacin divina
La inspiracin divina de la Sagrada Escritura y su interpretacin
El Antiguo Testamento
El Nuevo Testamento
Fe cristiana y religiones no cristianas
El problema de la no creencia y del atesmo
Creer de modo cristiano: la fe enraizada en la Palabra de Dios
La fe es estmulo a trabajar con empeo por la unin de los cristianos
TERCERA PARTE. QUIN ES DIOS?
SECCIN I. LA EXISTENCIA DE DIOS
La justa actitud ante Dios
Las pruebas de la existencia de Dios
Los hombres de ciencia y Dios
SECCIN II. DIOS PADRE OMNIPOTENTE

El Dios de nuestra fe
El que es
Dios de infinita majestad
El Dios "escondido"
Dios: eternidad que comprende todo

Dios: espritu infinitamente perfecto


Dios: Padre Omnipotente
El Dios de la Alianza
Dios es amor
SECCIN III. LA SANTSIMA TRINIDAD
El Dios nico es la inefable y Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo
El Padre
El misterio de la paternidad divina
El Hijo
El Hijo, Dios-Verbo
Espritu Santo
El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo
Unidad y distincin de la eterna comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
Tres personas distintas y un solo Dios verdadero
Dios tres veces santo
La santidad de Dios
CUARTA PARTE. DIOS CREADOR Y PROVIDENTE
SECCIN I. LA CREACIN DEL MUNDO
El misterio de la creacin
Creo en Dios...Creador del cielo y de la tierra
La creacin es la llamada del mundo y del hombre de la nada a la existencia
La Creacin es obra de la Trinidad
La creacin es revelacin de la gloria de Dios
La creacin y la legtima autonoma de las cosas creadas
SECCIN II. EL HOMBRE, OBRA DE DIOS
El hombre, creado imagen de Dios
El hombre, imagen de Dios, es un ser espiritual y corporal
El hombre imagen de Dios, es sujeto de conocimiento y de libertad
SECCIN III. LA PROVIDENCIA DIVINA
La Divina Providencia
La Divina Providencia: afirmacin bblica ligada a la obra de la creacin
La Divina Providencia: Sabidura trascendente que ama
La Divina Providencia y la libertad del hombre

La Providencia Divina y el destino del hombre: el misterio de la predestinacin en Cristo


La Divina Providencia y la presencia del mal y del sufrimiento en el mundo

La Divina Providencia supera el mal en Jess redentor


La Divina Providencia y la condicin histrica del hombre de hoy a la luz del Concilio
Vaticano II
La Divina Providencia y el crecimiento del Reino de Dios
SECCIN IV. LOS SANTOS NGELES Y LOS DEMONIOS
"Creador de las cosas visibles e invisibles"
"Creador de los ngeles, seres libres"
Creador de las cosas "invisibles": los ngeles
La participacin de los ngeles en la historia de la salvacin
La cada de los ngeles rebeldes
La victoria de Cristo sobre el espritu del mal
SECCIN V. LA CADA DEL HOMBRE Y EL PECADO ORIGINAL
El mal en el hombre y en el mundo y el plan divino de salvacin
El pecado del hombre y el estado de justicia original
El primer pecado en la historia del hombre peccatum originale"
La universalidad del pecado en la historia del hombre. Carcter hereditario del pecado
Las enseanzas de la Iglesia sobre el pecado original
Las enseanzas de la Iglesia sobre el pecado original. Las consecuencias que el pecado ha
tenido para la humanidad
Estado del hombre cado
SECCIN VI. EL PECADO COMO RUPTURA CON DIOS Y LA PROMESA DE LA
REDENCIN
Pecado: ruptura de la Alianza con Dios
El pecado del hombre y el "pecado del mundo"
El pecado como alienacin del hombre
"Establecer hostilidades... ": el hombre implicado en la lucha contra las fuerzas de las
tinieblas
El protoevangelio de la salvacin