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1. Para la Iglesia, la labor de catequesis comporta una intensa obra de formacin de los
catequistas. Tambin en esto nos da luz el ejemplo de Cristo. Durante su ministerio, Jess se
dedic sobre todo a formar a los que haban de difundir su mensaje por el mundo entero.
Consagr mucho tiempo a predicar a las multitudes, pero reserv un tiempo mayor a formar a
sus discpulos.
El Suscit en ellos la fe y la hizo crecer progresivamente con una instruccin cada vez ms
completa. Cuando les confiri la misin de ensear a todas las gentes, poda confiarles esta
tarea, pues les haba dotado de la doctrina que deban divulgar, si bien la comprensin plena de
sta les iba a venir del Espritu Santo que les dara la fuerza divina del apostolado.
La formacin doctrinal es tanto ms necesaria cuando el catequista vive en un mundo donde se
difunden ideas y teoras de todo tipo, y con frecuencia incompatibles con el mensaje cristiano.
Debe estar capacitado para reaccionar ante lo que ve y oye, y discernir lo que puede ser
asumido de lo que debe rechazarse. Si ha asimilado bien la doctrina cristiana y ha entendido
bien su significado, podr ensearla con fidelidad.
2. Si bien el conocimiento de la doctrina revelada requiere un esfuerzo de la
inteligencia, la formacin doctrinal debe ser al mismo tiempo una profundizacin en la fe. La
finalidad esencial de la catequesis es la comunicacin de la fe, y es sta la que debe guiar el
estudio de la doctrina.
3. La enseanza de la doctrina cristiana tiene por objetivo la difusin de la fe y no un
mero conocimiento de la verdad; tiende a suscitar una adhesin de la inteligencia y del corazn
a Cristo y aumentar la comunidad cristiana. Se espera que tengan este espritu de misin no
slo los catequistas que despliegan su actividad en los llamados pases de misin, sino
igualmente todos los catequistas de la Iglesia, sea el que fuere el lugar donde ensean. El
espritu de misin mueve al catequista a emplear todas sus fuerzas y talentos en la enseanza.
cristiano: en efecto, con la fe el creyente tiene acceso, si bien sea en la oscuridad, al misterio de
la vida ntima de Dios que se revela.
1. Nuestro punto de partida en la catequesis sobre Dios que se revela sigue el texto del
Concilio Vaticano II: "Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y
manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9): por Cristo, la palabra hecha carne, y con el
Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (cf.
Ef 2, 18; 2 Pe 1, 4).
Este conocimiento de Dios por medio de la razn, ascendiendo a l "a partir de las cosas
creadas", corresponde a la naturaleza racional del hombre. Corresponde tambin al designio
original de Dios, el cual, al dotar al hombre de esta naturaleza, quiere poder ser conocido por l.
"Dios creando y conservando el universo por su Palabra (cf. Jn 1, 3), ofrece a los hombres en la
creacin un testimonio perenne de S mismo" (cf. Rom 1, 19-20)"
Mediante la atenta y perseverante lectura del testimonio de las criaturas, la razn humana se
dirige hacia Dios y se acerca a l. Esta es, en cierto sentido, la va "ascendente": por las gradas
de las criaturas el hombre se eleva a Dios, leyendo el testimonio del ser, de la verdad, del bien y
de la belleza que las criaturas poseen en s mismas.
2. Esta va del conocimiento que, en algn sentido, tiene su comienzo en el hombre y en
su mente, permite a la criatura subir al Creador. Podemos llamarla la va del "saber". Hay una
segunda va, la va de la "fe", que tiene su comienzo exclusivamente en Dios.
Pero el testimonio de Dios en las criaturas no puede desvelar a la mente humana estos
horizontes sobrenaturales. No abre ante el hombre "el camino de la salvacin sobrenatural",
camino que est ntimamente unido al "don que Dios hace de S" al hombre. Con la revelacin
de S mismo Dios "invita y recibe al hombre a la comunin con El"
3. Slo teniendo todo esto ante los ojos, podemos captar que es realmente la fe: cul es
el contenido de la expresin "creo". En el conocimiento mediante la fe el hombre acepta como
verdad todo el contenido sobrenatural y salvfico de la Revelacin; y es que slo un completo
"abandono a Dios" por parte del hombre constituye una respuesta adecuada.
"la participacin de la naturaleza divina", es el "abandono en Dios" por parte del hombre, en el
que se manifiesta "la obediencia de la fe".
La fe es la obediencia de la razn y de la voluntad a Dios que revela. Esta "obediencia" consiste
ante todo en aceptar "como verdad" lo que Dios revela. De este modo, con la obediencia de la
razn y de la voluntad a Dios que revela, comienza un modo nuevo de existir de toda la
persona humana en relacin a Dios.
El Dios de nuestra fe
El que es
Dios de infinita majestad
El Dios "escondido"
Dios: eternidad que comprende todo