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LA MSICA EN MXICO

Panorama del siglo xx

AURELIO TELLO

(coordinador)

~l~~~
_~JB
1934 -2009

FONDO DE CULTURA ECONMICA


CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA
y LAS ARTES

Primera edicin, 2010

- - - - - - - -- -- -

Tello, Aurelio
La m sica en Mxico_ Panorama del siglo XX /
Aurelio TeUo. - Mxico: FCE, Conaculta, 201 O
.
760 pp. : iluso ; 21 x 14 cm - (Colce. Biblioteca M exicana)
ISBN: 978-607-455-332-1

ndice

1. Msi ca _ M xico - Historia - Siglo XX 1. Ser. lI. t.


D ewey 780.972 T755m

LCML210

Presentacin, Aurelio TeUo . . . ... . . . .... .. ... . ... . ...... .

I. Las (muchas) msicas dI! los pueblos y las (numerosas) sociedades indgenas, E. Fernando Nava L. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

29

II. Los principales gneros lricos en la msica tradicional de


Mxico, Rosa Virginia Sinchez Carda. . . . . . . . . . . . . . .. -106
III. "Y soy un humilde cancio1lero (De la msica popular el/ Mxico), Carlos Monsivis . .... . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . .. 180

Distribucill mundial
OisCl'o de portada: Teresa Gu zmn Romero
Coedicin: CONSEJO NACIONAl. PARA LA CUI;URA

y
DIRECU(N CF N ER A L. \)10 PUBI .lC AUON I ~S

FON DO

1)1'.

IV. La cancin yucatem, Enrique Martn y lvZIr() Vega. . . .. 2.53


\.AsARTI'.S-

CU ITURA ECON(lMICA

w'ww.conaculta.gob.mx

O. R. 2010, CONSI!JO NACIONAL I'ARA L.A CULTURA y I.AS ARTI :S


Av. Reforma 175, 06500, Mxico, O.E
O. R. 2010, FONDO DE CULJ"URA ECON(lM ICA
Ca rretera Picacho Ajusco 227; 14738, Mxico, O.E
Com e ntarios y su ge re ncias: editoTial~')fondodeculturaeconomica.com
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Se prohibe la reproduccin total o, parci~1 de est a obra, sea cua l fu e re el medio, sin la
anuenCIa por escnto del tltu lar de los d e rechos.

ISBN: 978-607-455-332-1
Impreso e n Mxico Prillted in Mexico

V. Marillchi, folclore militl11f-e y la llueva callcin 1'11 el siglo xx,


Rubn Ortiz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 291
VI. Referenciasfonogrjicns mm lallnsim popular urbI1lUllltl'Xicana, Eduardo Contreras Soto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 30S
VII. Jazz rnexicano: I!i CHcw..'ntro con su historia, Craldinc Clrier Eguil uz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 324
VIII. Rockmexicano, breve recuento del siglo xx, Jos Luis Paredes Pacho y Enrique Blanc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 395

IX. La creacin musical en Mxico durante el siglo xx, Aurelo


Tello. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

486

X. Acordes electivos: la msica en Mxico y el exilio espaol,


Consuelo Carredano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . ..

Presentacin

556

AURELIO TEr.LO

XI. La mujer mexicana como creadora e investigadora de la m-

sica de concierto del siglo xx y principios del

Mara
Luisa Vilar-Pay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
XX I,

569

XII. Fonografa de la msica de concierto mexicana del siglo xx,


Xochiquetzal Ruiz Ortiz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

589

XIII. La pera mexicana durante el siglo xx, Eugenio Delgado y


urea Maya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

613

XIV Nova e t vetera: un acercamiento a la msica sacra catlica


del siglo xx, Lorena Daz Nez . .. ................. ,

647

ndice onomstico ....... . .. . . . ... . ... . ........ .. . ... '


Notas sobre los autores. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

697
745

No hay poca histrica, no h ay circunstan cia,no hay hora, minuto


o segundo, no hay momento ni lugar en qu e la msica no haya estado o no est presente en la vida de los mexicanos. Como cualquier
pueblo, como cualquier cu ltu ra, y con una gran dosis de originalidad, Mxico ha reservado un espacio singular a las manifestaciones
sonoras. Cantando o tocando instrumentos; individual o colectivamente; con sentido religioso, cvico, sentimental, ldico o puramente esttico; por el solo disfrute, por la necesidad de trascender el
lenguaje verbal, por ayudar a crearse una identidad, por expresarse como sociedad o como pueblo, los mexi canos (con toda la carga
de plurietnicidad, de pluriculturalidad, de diversidad social o econmica, de ancestralidad que tal trmino impliqu e) nunca h,l n existido sin que la msica acompa'ie sus vida s.
Cmo mirar la presencia de .la m sica en la vida de Mxico?
Cmo referirnos a ella si la relacin del mexicano con la msica
es necesariamente mltiple y diversa? Form a parte del imaginario
colectivo, vive como hecho socia l, crece como forma de arte, ex iste
como manifes tacin que lo mismo toca la poicsis que la praxis. Para
linos es la expresin de su sentido de pertenencia a un a etnia, a
lIna comunidad, a un grupo social, a una entidad, a una poca;
para otros, es la que llena sus espac ios de diversin, de ocio, de
I il'mpo libre o de celebracin, o acompaa sus horas de trabajo,
s us relaciones familiares, sus momentos trascendentes de vida y
Illu erte; para otros ms es una forma de arte y de cultura, de creal'in de realidades sonoras nicas y genuin as que llevan al goce
,.~ltico.

28

AURELIO TELLO

riales y aportaron su cuota de tica profesional y de amor a la


msica de Mxico, para reintegrarse a un proyecto al que creamos que cierta desidia hara perderse en el empedrado infierno
de las buenas intenciones.

l. Las (muchas) msicas de los pueblos


y las (numerosas) sociedades indgenas'"

Mxico, enero de 2008

h.

FI ': R NAN I)() NAVA

!\ I n/:N/: VIZ<JIII Z \111 /.1.1 :,

1..

I N M I\MORIA M

ENTRADA

El tenhl de la I11LISiccl ind genil nw xiC<ln,ll'n ('1 s iglu xx rl'quiere dI'


l,lS :, igu icnlL's cons ideraciones: prillll'r,l, l'xisll'l1 en nueslro p,ls l1l, s
de Sl'scnt,l pu e blos ind gl'n,l:', h m,lyor,l de ellos conforlll,ldo por
va ri as soc icd,Kles - o conjunlos de cUlllllnid ,ldl's qUl', en gl'lll'rl l,
cO ll t rast,l n con 1,1 soc iedad I1ws li z,l n,WiOnll, n ll1formada suhrl'
todo por poblacin hi s plIlohabl 'lIlt". ( 'adil lino dl' ,'sos plll'blos s,'
di fl' rc lw ia de los o tros principillllwntl' por el idi omil, I()s s is ll'mils
de l'rl'l'llcias -- y la v ida Cl'rl'Ill0nilI , !l ol').'; 1I 1iz'I,'ill sOl',tI , ils
co mo por In CCOnOml y el l~)rov,'chlllli"lllo dl' lus r,','ur,e;os dl' su,e;
l'espedivl,-; ;!,OIl,lS ecoll')gicas; ,ldl'Il1,S, s i ,'OIllO criterio diferl'n cil dor
cons id l' I',ralllos LlIliGlllll'nh' 1,1 IllUtU ,l inll' li g ibilid,ld l'nl rl' sus lenguas, 111,1S ,l ll de los mismos pUl'blo.c;, l,lS sOl'ied,lllcs indgl'n,ls n1l'xicanas, hoy por hoy, no pUl'lkn se r Ill l'nOS de "i('ll. Ciertol'S qUl' (' 1
mundo nwstizo l,lmpoco es homogl'Ill'O. /':n f),lrli,'ul,lr, por lo qu e
se refi ere a la m s ica, 111 uchos eh- los sel'lorl'S popullI'l's ,lll'Sl ll',ln
sus propi,ls tradiciones litL' rario-mu s icall's, como d huaplIlgol'n la
Hu asteca o la chilena en la Cos l'a C h ic,l. No obstilll te, bs c!,lSCS
media y alta tienden il co incidir en 1,1 pr,kticil _. () consuIlIO .... de
,. El

pr(~sL'ntc

tr,lba jo no hubiera podido

n~,l li y" lrs,'

sin 1" inv"lu,llllL' ,1yllLhl de


Sllnchez, l\Hlos Rui:-",
Jess Jurcgui., Pclipe Flores, Fernando lHjar, .R uth Si nchez y Jaimc I ,itvak King
(q.e.p.d.). Va p<l r<l todos ellos mi m ,s somldo y armonioso agradecimiento.
Marg2Ta Fuentes, Julio Herrera, Cafolin J Z ii gL1,

29

Rl)~a

30

E. FERNANDO NAVA L.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

ciertas modalidades musicales, como son los cantantes solistas impulsados por las disqueras y los medios masivos de comunicacin;
la anglofilia lrica o el gusto por canciones en ingls, o la msica d e
concierto que, tanto para compositores, intrpretes y pblico -desde Tijuana hasta Coznmel-, cuenta con "catedrales y ministros
consagrados", como son el Palacio de Bellas Artes, la Sala Nezahualcyotl, las orquestas Sinfnica Nacional y Filarmnica de la UNAM,
por ejemplo. En comparacin con el mundo mestizo, los pueblos,
las sociedades indgenas y su msica tienen m s en comn con las
clases populares que con los sectores acomodados: prcticamente
cada sociedad tiene su propia vida musical. Entre algunos de los rasgos que pudieran considerarse compartidos por las socieda des ind genas se aprecia que las "catedrales del sonido" son modestos altares familia res, atrios y naves de santua rios, cuevas o cimas de
montaas y que los "ministros" son, en un alto porcentaje, msicos
de tiempo parcial -dedican mu chas horas a la agricultura, la elaboracin de artesanas, etctera - procedentes de la propia comunida d, que han abrevado del arte de sus antecesores.
Segunda, no hay coincidencia entre frontera poltica y regin
cultural. Mu cha de la msica d e los es tad os d el sur debe considerarse en con ti.n uo con la de Gu atemala; as lo evidencia el u so del
tUI/kilI (h'poi1aztli) o la marimba en ambas partes, la pr<ctica compartida de danzas del ciclo de Conquista, la sem ejanza entre la
msica t7.otzil y chol para el carnaval con su contraprte quich, as
como la tr1dicin cakchique l del Baile de los mejimnos. Y por encima
dela frontera Mxico-EUA se encuentran las tradiciones artsti cas de
la s agrupaciones indgenas yuto-nahua (Sonora-Arizona), y umana
(las Californias) y kikap (Coahuila y los Grandes Lagos). La msica indgena mexicana no debe entenderse, pues, como una categora geopol tica, sino como la obra iniciada por Jos individuos
establecidos en estas latitudes mucho antes de las etiqu etas polticas de la vida m oderna; esto es, la obra con tinuada por la gente
llegada desde otros continentes, en principio de la Pennsula Ibrica y algunas regiones de frica; y la obra que contina desarrollndose por los descendientes de todas esas personas.

y por ltimo, en la dimensin temporal es necesario referirse


en algunos casos a la poca precolombina o la colonial, debido a
la existencia d e supervivencias notables. La msica indgena d el
siglo xx, pues, no puede considerarse la expresin generad a en un
trozo temporal acotado. En 1900 n o se inici una vang uardia con
nuevas pautas estticas ni en el 2000 se descontinuaron las ten dencias para evitar el calificativo de anacrni co. En cada comunidad la
msica es un fenmeno vivo, con permanencias y camb ios perceptibles, s, a [o largo del tiempo, pero explicables no por el I:ranscurrir
mecnico de los aos, sino por un entrechoque de fuerzas socioculturales altamente complejo. y, en fin, tan importantes son los la zos
hacia el pasado como las puertas que para su msica los pu eb los
indgenas, desde sus d istintas sociedad es, han comenzado a abri r
hacia el fu turo.

31

En este ca ptulo, el amplio universo de vida musica l indgerJ<l


se desarrolla en dos partes. La primera co mprende la socio loga de
la msica: en ell a se hacen observaciones "externas" a la m s ica,
por cuanto se trata de interpretaciones relativas a su rol socia l y ]
lo que dicho arte es para sus practicantes. La segu nd a es de carictcr
musicolgico: ah se refieren aspectos inherentes a la m,lte ria mu s ical, como son formas e ins trulTlcntos sonoros, as como vnculos
('ntre las artes ora les y corpo ral es con 1,1 msica.

NOTAS SOC IOL G ICAS

lIna parmetro gcner<11 que debe ellu nciarse desde el principio es


qlll~ para los pueblos indgen as, un elevado n mero de instancias

.r(, msica y danza se realiza no nicamente por delei te o esparcil11il'l1to, sino como formas de cu lto, ofrendas o peticioncs, asumidas
y I\'a lizadas con toda devocin; es decir, como ritu ales necesarios

las distintas etapas de la vida de la comunid ad y de las personas.


1':11 seguida hablaremos de ideas y conocimientos musicales, de
(',rlderes comnmente atribuidos a l msico indgena, de redes
h'jidas con msica y otros elem entos socioculturales y,finalmente,
('11

E. FERNANDO NAVA L.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

de aspectos de la msica indgena que pueden considerarse innovaciones surgidas en el siglo xx, as como de prcticas cadas en

y los triquis piensan que el mundo est en manos de los grillos,


quienes cantarn una misa para protegerlo cuando ste vaya a desaparecer. Para los yaquis, el venado canta mediante las personas, y
para los huicholes, los hombres cantan a nombre del peyote las canciones que dicta el viento. Un relato dice que un indgena triqui, en
la boda de su hijo, se subi en le1 espalda de su nuera y as bail con
ella; por esta razn, sus testculos se cambi,lron hacia atrs, convirtindose en tlacuache. Los tzotziles interpretan el suei'o en que se
toca algn instrumento de cuerda como sntoma de enfermedad o
muerte; aunque no es un suefo malo si la ejecucin musicales para
las autoridades comunales. Los chinantecos, por su parte, consideran negativo matar y consumir al pjaro de la prim,lVera, porque
ste es un msico en el cielo.
Varios pensamientos proyectan cualidades positivas de la msica; por ejemplo, ste1 aparece como un elemento organizador, que
ayuda a establecer el orden o que auxilia a fijar los episodios histricos. Para los paipais, Dios estuvo cant,mdo ,11 ,lcomo(br a los
humanos en sus respectivos territorios, y en un n~corrido migratorio, la gente lleg ,11 m,1I" y no pudo seguir adelante h,lsta que un
chamn cant y el m,lr se redujo ,1 un,l acequia que s pudo ser
cruzada. Para los yumanos, mientras uno de sus dioses esperaba
que su mujer diera ,1 luz, l'sta cant,lba y penS1l1ilen nombrt's m,lSCLIlinos y fem<.'n inos pa 1',1 su prxi mo descend ien te. Por su pa l' te, los
triquis tocan una pieza con que se r(~cul'rda el diluvio; ejecutan la
msica de El collejo par,] recordar que este ,mim,ll invent los das
de la seman,l (asunto vinculado con el calendario meso,lIllCriGmo),
y la composicin Pie de CI/ClIO h'lo.' alusin ,11 tielllpo en qm' hubo
una epidemia, y recuerd,l a la Illujer que qued sola cant,mdo eshl
pieza al pie de dicho rbol.

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desuso durante tal periodo.

Ideas sobre la msica


En muchos pueblos indgenas existen ideas relativas a la manera
en que la msica o los instrumentos fueron creados. Entre los tzotziles se habla de tres creaciones del mundo, en la primera de las
cuales se dice que todos los santos llevaban consigo sus instrumentos cuando viajaban por la Tierra; [;an Jos era el carpintero que
haca los instrumentos y quien les ense a tocarlos cuando los
dioses -en aquellos tiempos lejanos- organizaban sus fiestas, y
san Ivliguel era el msico de Nuestro Pad re. Las mismas costumbres e instrumentos han llegado hasta nosotros y ahora, san Miguel
es el protector y santo patrn de los msicos y sus instrumentos: el
arpa y la guitarra. Tambin santa Cecilia es, en muchos otros pensamientos indgenas, como el huasteco, quien ensCl' a los hombres
la mSiG1 y la danza. Por su parte, Melt 'ipt jal, dios de los k,iliwas,
en los tiempos de la creacin tuvo ganas de cantar, pero no tenl
acompala m iento; entonces se quit el escroto, lo infl hasta qUl'
alcanz un gran tamaJlo y se meti en l, produciendo as una sonaja, y cant, y cantando y fumando cre l~l cielo. Entre los yum,lnos
se narra que un dios dio muerte a otro, le quit el escroto, le sac el
corazn y lo meti al escroto para obtener as un,l sonaj'l.
Tamb in existen ideas que asocian a la msica con muchas de
las cosas que integran tanto este Illundo como el reino celestial; la
msica, as como la danza, son parte de lo que explica por qu las
cosas se crearon de tal forma, o por qu en la actualidad las conocemos as. Los kiliwas dicen que Dios falleci para que los humanos
aprendiramos a morir y que, en aquel entonces, las aves cantaron
y lloraron a la manera en que despus deberamos hacerlo nosotros
tambin. Entre los tarahumaras existe la creencia de que la Tierra
es como un gran tambor circular sobre el que se desarrolla la vida,

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Conceptos y cOllocimientos 1Illlsicales


Cada sociedad maneja conceptos particulares sobre la msica y el
resto de las artes, mismos que se hallan codificados en palabras y

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E. FERNANDO NAVAL.

expresiones; del vocabulario de cada lengua es posible abstraer las


de finiciones de msica, canto, danza, etctera, que revelan las respectivas maneras de conceb ir el arte; el lxico tambin p ermite
apreciar los elementos a los qu e el arte se encuentra asociado, verbigracia: entre algunas len guas mayas la misma raz corresponde
a las palabras "fiesta", "da" y "sol". Una nocin muy difundida es
aquella que equipara canto y ton ada instrumental; es decir, meloda
(construccin sonora con escala tonal y organizacin rtmica) y es un
concepto nuclear que no cambia a pesar d e que existan distintos
medios para producirla: una flauta o la voz humana. Lo anterior
puede ilustrarse con el lexema /c'ehoh del tzotzil, que corresponde
a una cancin con palabras y msica o a una meloda instrumental,
con palabras implcitas. Igualmente ilustrativas son las siguientes
frases purpechas: kstatam/cweecha/csi" piresinti "los clarinetes tocan
la meloda (literal, los instrumentos musicales cantan)", y warhiitiicha/Csi" piresi"nti "las mujeres cantan", segn las cuales se emplea el
mismo verbo - piresi"nti- para referir la produccin meldica, sin
importar que los medios de ejecucin sean diferentes. Por su parte
en zapoteco rol significa tanto cantar como tocar un instrumento
musical, es decir, producir una meloda.
Para varios pueblos indgenas la m sica es un fenmeno exclusivo de los seres hum anos; no pertenece a los animales ni al
mundo in anima do. Esto se sustenta en que determinadas lenguas
cuentan con un verbo para d enotar exclu sivamente el canto de los
humanos, y otro para el canto de las aves u otros animales. Tal es
el caso del tubar: lH/alt "cantar un ser humano", y /cos "cantar una
ave"; as com o d~l ~apoteco: gl-li "ca ntar el hombre", y /cwetsi
"cantar el grillo / pjaro / gallo ... " A su vez, los tepehuanos contrastan
elementos de origen natural con " cosas qu e la gente h ace": entre los
primeros se encuentran los montes, las nubes y las palabras, y entre
las segundas la msica misma, as com o todos los instrumentos
musicales.
La conservacin y tran smisin del conocimiento musical, dancstico y de la literatura cantada (temario y repertorio de piezas,
tcnicas corporales, ejecucin instrumental -en muchos casos tam-

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

35

bin la construccin de instrumentos-, etctera) se hallan cifradas


en la memoria y se transmiten d e manera oral; est por dems in sistir en que se trata de un tesoro artstico invaluable, mantenido
gracias a la persistencia intelectual indgena. Son pocos los componentes del conocimiento musical que se con servan de otra manera;
en este sentido, lo ms recurrente son las partituras de obras p a ra
bandas y orqu estas, los parlamen tos de danzas y pastore las, as
como los textos de alabanzas, responsorios y otros gneros Iiterariomusicales del mbito religioso.
El aprendizaje de la m sica, de la literatura y de la danza se
realiza a parti r d e la asistencia y participacin de nios y jvenes
en los rituales. Las fiestas y ceremonias, apa rte de cumplir otras
funciones, son actos educativos, instruyen a s us asistentes en asuntos ideolgicos, de organiza cin comunitaria y en distintos pla nos
artsticos; el conocimiento musica l se socializa en su misma pnctica. Tambin ocurre que este conocimiento se adq uiere medi a nte
sueos o tra nces; los chamanes seri s y los m dicos y llm anos y
p pagos aprenden as su s cancio nes.
El refinami ento del conocim ie nto artstico suele logrLlrse mediante la ensCJ"anza dirigida y los ensayos. En e l primer caso es
altamente recurre nte la transmi s in de conocimientos de padres a
hijos. As se obse rva entre los m s icos y Li<lIl Zantes to tonacos y
yaquis, por citar s lo dos ins tancias. Entre los zapotecos ex isten
agrupaciones d e respetable a nti g edad cu yos integrantes son
miembros de distintas generaciones en el seno de una mism a familia . La mayora de los ensayos tienen como sede la casa del director
del grupo; entre los ma zahllas, los adoratorios familiares - consIrucciones adjunta s a la vivienda - son ap rovechados para tales
fin es. Existen tcnicas particulares para ensayar; por ejemplo, l Ig u 110S grupos de danza practican co n base en s ilbidos, otros soli citan
('1 apoyo de uno de Jos msicos del conjunto acom paante y unos
11Is se guan p or grabaciones caseras. Es frecuente que los msicos
dI' las bandas se apoyen en mtodos impresos para perfeccionar su
1l11lsicalidad; en el pas, la escuela de msica mixe es pionera en la
,I"boracin de mtodos propios. Finalmente, debe decirse que exis-

36

E. FERNANDO NAVA L.

ten msicos, en p articular integrantes de b andas y orqu estas, que


dominan el lenguaje mu sical imp reso, a p esar de que su sociedad
n o cu ente con una tradicin de lectoescritura en su propia lengu a.

Msicos, danzantes y otros artistas


En varias d e las socie dades indgenas existen person as que n acen
"seala das" p ara ser cantores, ejecu tantes de m sica in strumental,
capitanes de d anza, etctera; en otros casos, los ind ividu os llegan
a ser artistas por herencia famil iar, o ta mbi n, claro est, por inclin aciones person ales. En todo caso existe la tenden cia a sa tisfacer
determinad o per fil p ara ser msico, danzante o practican te de otra
de las artes. Por ejemplo, es de suma imp ortan cia p ara los tzotziles
soar con recibir un instrumento musical, lo qu e se interpreta com o
h acerse m sico; es el segun do d e los tres sue os prev ios a se r cham n. A d ems, las funciones cerem onial es de fl auti sta y tamborilero tzotzil son heredadas de p adres a hijos y tien en carcter vita li cio.
Entre los n ahuas, los padres d e fa milia h acen la promesa relig iosa
de prepara r a sus hijos com o d an zantes, lo cual im p lica qu e los ni os debern dejarse crecer el pelo; a su vez, los adultos que integ rarn la Danza dI! Mig/l cll!s se comprom eten a participar d e tres a cinco
ao s consecutivos. Los m aza tecos que p rotagon izan a los huehuel1tones hacen el com promiso de p articipar siete aos. Y los nios zapotecos qu e tom arn lu ga r en la Danza de negros d eben ir a re7.ar a
la iglesia a la una de la m aana para recibir un rosa ri o pro tector.
En algunas sociedades indgen as, ser m sico implica alcanzar
un rango qu e se ad quiere m ediante el cumplimiento d e cier tas cerem onias. Entre los nahuas, qu ienes se in ici an en la m sica para el
costumbre -un ritu al de cul to al m az- deben p articipar en cua tro
cerem onias p ara aprende r la secuen cia y duracin de la msica, y
deben ser coronad os con su esposa. El cargo de m sico ma yOl~ entre
los tzotziles, requiere de varios aos de p rep aracin, durante los
cuales se aprende la letra de las canciones correspondientes a los distintos rituales. Las creencias o la econom a de las distintas sociedades

LAS (MUCH AS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

37

delinean varias ci rcunstancias de la vida de los msicos. Por ejemplo,


en -:arios casos, la prctica ceremonial de la m sica debe estar preced Ida p or la abstinencia sexual. A su vez, en los pueblos do nde se
requieren trabajos comunitarios no remunerados (faena), los msicos
cumplen tocando gratuitamente e n actos cvicos y celebraciones religiosas d e la localid ad. Tam b in debe decirse que la acti v idad de
msico - no as la de danzan te - ha ganado defini ci n entre las actividades econmi cas. En general, la remunera cin ,1 1. m sico ha ido
en aumento, desde los par ticipa ntes de la s banda s has ta los ejecutantes individua les -como los flautistas chonta les, en Ta basco-; no
obstante an son mu chas las s ituaciones e n qu e los artis tas parti cipan sin recib ir un solo peso. Fin,llmente, las comunidades reconocen
,11 artista p or lo qu e es y no por 1<1 riq ueza qu e acumule.
En algunos grupos indge n,l s la c<ltegoriza cin d e m s icos y
danzantes p or gne ro y eda d es mu y estrict,]. La ins tanci,l mL s gcI\('ralizada es aque lla e n 1<1 que s(')lo los hombres adul tos tOC<lIl, Gln1,111 y bailan; le sig ue aquella e n la que los m sicos son hombres y los
danzantes son muje res u hombres. Los ni 1 os, por lo comn, tardan
"11 incorporarse COIllO Ill lls icos, no as com o d,lIlZ,ln tcs. Sin embargo,
d,'be recorda rse qu e 1,1 pau ta 1ll,1S recurrellte L'n 1,1S soc iL'Lbd es ind)',"Il as com prende 1,1 rea li z]ci n de ce rellloni ilS l'n q uc participiln
1",los los m iem bros de lil cO llluni da d, ,11 margell del sexo 01 ,1 ('d ad
.1, . los esp eciali stas del ritual. Di cha Cal'egori zac in por gl'ne l'O y
"dad ha ido hacindose mLs fl ex ible a caUS,l de la e mig racin; po r
"lIl1s iguiente, las socied ,l d es preocupadas por la continuidad dt' su
11;ldicin mUSi G1 1 ha n ro to conl'i l'SqU l'llll d l~ los Vl ronl's adultos
""11 0 los privilegia d os p,l ra la ejecuci n de ID m s ica, y ,l s permi" . V\'rlo la Banda Za po teca Fi la rmtni Gl Ju ven i/ d e oogocho, Ol X,l1.1 , ag rupacin integ ra da lhora po r Jvenes d e uno y o tro sexo.

M sica y clltm l/lildo sociocultllral


1" Illl'lsi ca n o es u n hech o aislado, es pa rte de la red de fenmenos
.'''' 'illl'llIturales. En las socieda des ind genas suel e exis tir un es tre-

38

E. FERNANDO NAVA L.

cho vnculo entre actividades rituales y gneros musicales. Las


celebraciones rituales son actos por medio de los cuales, de manera simblica, se rinde culto, se hacen peticiones y agradecimientos,
se solicita el permiso divino para la continuidad de la vida terrenal, se realiza una remembranza, se reafirma la identidad de un
grupo, se materializa una rivalidad sostenida entre cargueros o facciones de una comunidad, etctera. Los huicholes, por ejemplo,
utilizan el maquillaje facial como parte del lenguaje petitorio (que
las deidades leern en un baile) con que se solicitan habilidades
de cantador; y con flechas, jcaras y otras cosas ms se demandan
habilidades para tocar instrumentos. A su vez, los gneros musicales se definen, en general, por su estructura sonora, por el medio
que los produce (la voz, los instrumentos, etctera), as como por
las funciones que cumplen; los gneros imbricados con expresiones orales o con la danza tambin se definen por los temas y la
manera en que stos son tratados, as como por sus formas literarias y coreogrficas.
La msica es constituyente imprescindible de muchas ceremonias rituales, pero no por la ejecucin indistinta de cualquier pieza,
sino por la presencia regulada de gneros determinados. En todo
caso, la msica es uno de los componentes esenciales de gran cantidad de acontecimientos; se conjunta con la intencin de los participantes, con el olor, el sabor y el color de las ofrendas, se funde con
el aroma de las flores y el incienso, y es, pues, una ms de las sensaciones y texturas del acto ritual. Para los tzotziles es claro que
flores, velas, incienso, tabaco, alcohol, cohetes, cierto lenguaje y
determinada msica son elementos que producen calor, humo, aromas o sonidos que sirven de alimento a las deidades.
Es infructuoso, por lo tanto, tratar de entender la msica indgena a partir de obras sueltas. Conviene tener presente, en cambio,
que las piezas se encuentran agrupadas por gneros (para danzar
o para cantar; como alabanza o marcha; msica de banda o de violn,
etctera), y que los gneros no se practican indistintamente, sino
que tienden a estar relacionados con determinados ritos (conmemorativos, petitorios, de agradecimiento, etctera). A continuacin

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

39

se hace referencia a algunos rituales existentes entre la poblacin


indgena y a la msica asociada con ellos.
Los mundos vegetal y animal son motivo de culto, como elementos sagrados o fuentes de subsistencia para las poblaciones.
En prcticamente todos los pueblos indgenas, el maz ocupa el
centro de los rituales comunitarios de carcter agrcola. En general
se trata de peticiones por temporales buenos y de agradecimientos
por la cosecha; El Costumbre, un gnero de msica de cuerdas tocada por los nahuas, y El Mitote, cantos y danza de los coras, los
huicholes, los mexicaneros y los tepehuanos, son ejemplos seleccionados de la amplia variedad de expresiones artsticas propias
de los rituales agrcolas. Otras plantas alimenticias, as corno algunas
f1lantas y hongos curativos adivinatorios son tambin objetos de cul
lo; los huicholes cuentan con un gnero de cantos dedicados plenaIlll'nte al peyote. En torno al mundo animal tambin se rinde venercin o se solicita la abundancia de ciertas especies; amn de los
('.l.~()s en que se hace presente el nagualismo. Existen gneros de
d.lIlzas dedicadas respectivamente al venado -entre los yaquimaII( lS-, al tecun -entre los nahuas, los mixtecos y otros-, a algunas
.IVl'S, as como al ganado vacuno -el toro, entre los otomes, el machoIllId,l, entre los amuzgos, etcter,l-, cuya introduccin y explotacin
,','(lIlmica data de la poca colonial. Las cOlllunidades tienden ,1
('('Idlrar por igual el aniversario de su fundacin, suceso hoy en da
1II.lIl'rializado comnmente en sus fiestas patronales; "ste es un moIIV( 1 recurrente en todas las sociedades para la ejecucin Illusical y
1.1 I'l"!'sentacin de danzas. Algunos elementos de la vid,l civil tam1>""11 son motivo de celebracin, en especial los cambios de carguel' ,~;, Illayordomos, etctera; en ocasiones, tales pr,cticas se fusionan
'''11 (lIras del ciclo comunitario, como los festejos funebcionales o
,11)',11111),'; del calendario catlico. Entre los Illilyas, por ejemplo, la
'l'll'lllllllia llamada Cambio de Gremio requiere de la Danza de /a
, 11/"'11 de cochino o Entrega del rmnillete, as como la ejecucin de
1IIIIIIHls religiosos; en tanto que los recorridos del gremio por las
",II,'~; del pueblo se hace al ritmo de marchas y pasodobles; y entre
1, ", 1'11 n"pechas se realiza la Danza de la mariposa cuando se hace el

E, FERNANDO NAVA L.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

cambio de cargueros, con la obligada participacin coreogrfica


d e stos. Fi n almente, hay que decir que un nmero importante de
ritu ales en las sociedades indgenas se realiza conforme al calendario festivo catlico; as ocurre durante los ciclos de Navidad y
Cuaresma, o en las celebraciones de santos como la Virgen de Guadalupe, el seor Santiago, san Miguel Arcngel, etctera. Adems,
hemos d e recordar que muchas d e las celebraciones prehispnicas
se encu entran fusionadas con los fes tejos catlicos, lo que explica
en parte la presencia de elementos indgenas y occidentales en los
rituales; p or ejemplo, la fiesta d e Todos los Santos y Fieles Difuntos, fusion ada con el culto indgena a los muertos, implica entre
los mazatecos la comparsa d e los huehuentones: person as q ue rcpresentan a los fallecidos, quie nes tuvieron que disfrazarse de
animales para poder burlar la guardia d el inframundo y asistir a

la Danza del tixre, las piezas De aparecido y De velorio, as como sones


jarochos d e los fandangos de difuntos que celebran sus vecinos
afrom estizos (en tales fandangos se toca y baila, pero no se canta;
o se toca y canta, pero no se zapatea; todo es to con la intencin d e
despedir al alma del difunto con al egra, para que la tristezn de los
deudos no la detenga). El repertorio difere ncia obras para nilos,
hombres y mujeres; para segmentos del ritu;]1 y para el acto de tirar
1,1 basura de la casa o Ins cosas del difunto se di s pone de sones
bailados por cua tro ancianas para ayudar a l a lma del difunto en s u
,',mino al m s a ll . Finalmente, cuando mue re un danza nte pam e,
('s le es sepu ltado con s u indum e nta ri a. Lo~ ynqui s tienen pi ezas
,'speciales de la Danza de pasco/as pa ra las celebraciones de Cabo de
;\rio (primer a nive rsario luctuoso), y los pa ip,l is con ml'lllor,l n Glliel
"ll<ltro aos a Ins personas fallecid ils e n POC,lS recientes.
Adems del vnculo con los rito:, de los ciclos cOlllunitarios y de
1.1 vida de las personas, la mSi Gl tambin se rl~laciona con otro~
oI:; pcCtos d e las sociedades indge nas. Por eje mplo, existc mSi Gl
I<'raputica: los zapotecos recurren ,1 un ritu,ll dcnulllin,ldo "1 .lamar
11' Ir el cantarito", para curar " el s us to" o "e l e~ panto ": enl'l, un Illl'ol, '" tradiciona l ca nta y lleva un ri tmo log rado con hls m,lIlOS l'n 1<1
IHI' '; 1 de un cantarito de barro negro, haci cuyo intl'rior diri ge l'l
'oIlllo. Los lacandonl's cuent,lIl tambin con gl' neros de Glntos pilr,l
'1II 'ar, en los que e mpk'iln plantas I1wdi cinilles pu ri ficada~ eun hUlllo
,I,'( 'opal; y tambin los YUlll,1Il0S CUrcln por Illedio de Glncione~, 1'01'
,. /'( 1I,d o, se conocen pocas instan cils de msica de trabajo, COIllO los
'.11 iI ('os Y chiflidos otom l'S de la coled,] dl' fru to~ de Glc[Cl'lS; l'l
: oIlldll',ldo tu1ij, de los chontales cn '1~lbasc() pnr,l l,l S labores en la s
111.lIlldeiones de cacao y pl<tano o los a labados de tinacal, practi cados
1'"1' los nahuas de los ilntiguos centros de produccin del pulque.

40

su fiesta en la Tierra.
A lgunas de estas celebraciones van ms all de los templos,
plazas y calles de las localidades: se llevan a cabo visitas recprocas
entre pueblos y peregrinaciones a sa ntuarios, manantiales, cimas
de montaias o el mar, e n las que convergen distintos puebl os indgena s o miembros de la sociedad m estiza. En tales casos la m sica
no slo se h ace presente en los p~mtos de re unin, sino que e~ compaera durnnte los desplazam ie ntos, ya sea reali znda medinnte el
canto d e alnbnnzas o por la ejecuc in de msica de f1nuta, violn,
guitarra, tambor o hasta de band a de viento.
O tro tipo de rito es el que dep ende del ciclo de vida de los indi viduos. Al respecto destacan dos aconteci mientos: clmntrimonio
y la muerte. Del primero existen celebraciones con msica y bail es
ple na mente organi zados; las piezns de La mesa, para el pedimento
entre los triquis; el Xochipitzahllac, "flor delgada ", de los nahu as, y
el Si'ntarperakwa "a marre" de los purpechas son una pequea
mu estra de In gran cantidad de casos quc existen. Por su p arte, el
funeral d.e Jos "angelitos" (nios mue rtos) es realizado con m sica
esp ecial, tanto por los amuzgos como por Jos otomes, entre otros.
Para los popolucas, el fallecimiento de una persona implica la ejecucin de la Danza del muerto o de la basura, los Sones de difunto de

Innovacio11es y obsol('sc('J1cil7~

41

II1I1 ~ iCl7I('s

I I ',il',1o xx fu e testigo de grandes cambios a nivel mundiaI.lVluchos


"11,,,0.; impactaron profundamente tanto en las sociedades ind-

',.

42

E. FERNANDO NAVA L.

genas mexicanas, como en todos los estratos de la sociedad mestiza


nacional. Las polticas educativas y asistenciales posrevolucionarias,
la socializacin de los medios masivos de comunicacin, el impacto
en los sectores rurales de modelos econmicos y mviles comerciales "modernos", entre otros aspectos, forman parte del ambiente
en qu e se tensan y distiend en las razones que sustentan la msica
de las sociedades indgenas. En d icho ambiente brotan conceptos
novedosos y ocurren "decesos" respecto de la m sica indgena; a
su vez, la vida musical del Mxico mestizo tambin experimenta
algunas innovaciones, com o se esboza a continuacin .
La radio y la grabacin del sonido se han conver tido en nuevas forma s de proyeccin musical para los indgen as. H oy en da
se cuentan p or docenas los conjuntos musicales o cantantes que
cuentan con casetes o discos compactos; adems, estas grabaciones
se venden en los mercados de regiones con alta densidad de poblacin indgena, como la Huas teca o varias localidades d e Oaxaca,
Chiapas, Guerrero y N ayarit, entre otras. La radiodifusin es uno
de los elementos que h an m otivado las grabaciones, en especial las
estaciones del antes Institu to Nacional Indigenista, ahora Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. Adems,
stas se h an convertid o en lu gares a los que llegan los msicos a
tocar y a gra bar los repertor ios tradicionales, as como su s composicion es, y donde se han generado nu evas expresiones como el
coro infan til Scwa Scwaramc, "Flor floreciente", in tegrado por nias tarahumaras, producto de Las activ idad es de la radiodifusora
XETAR. A la videograbacin, ms que al cine, le corresp ond e es ta
misma su e rte, en p arti cula r para la danza y la fiesta indgen as.
Entre los nuevos esp acios d e la m sica indgena se e ncu entran las
escuelas d e al g unas comunidades indgena s -maya, maza teca,
mixe y totonaca, por ejemplo -, en las cuales se han ido introd uciendo
cantos d e car cter didctico en la len gu a resp ectiva. En manifestaciones pblicas, p or lo general contra algunas polticas gubernamentales, se hace presente la msica indgen a, especialmente
m ediante composici ones recientes con temas de reivindicacin
nativa. Asimismo en varias comunidades -yen lugares meta de

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

43

emigracin - se h an generado centros o proyectos d e conservacin, apoyo y difusin a la cultura indgena, dentro de lo cual
destaca la msica y la danza. En ello sobresalen varios casos de la
regin zapoteca, aunque el Centro d e Capacitacin d e la Msica
Mixe puede ser el de mayor impacto; s te fue creado en 1977 como
escuel,a de msica p ara nios y jvenes, con materias de msica y
ademas un taller d e reparacin de instrum entos musica les. A su
vez, algunos msicos ind.genas participan ahora en actos com unitarios o de la vida privada d el mundo m estizo, en razn d e sus
altos d otes, qu e les permiten el manejo d e distintas tradiciones
artsticas; un buen ejemplo de ello son .Ios msicos de las orquestas
mayas. Finalmente, las influencias externas han id o impactando de
di ferente manera cada una de las soci edad es indgenas y, en conjunto, cada vez es ms palpnble la adopcin, adaptacin o transformacin de g ne ros de difusin ma siva - como la cumbia y el
rock- , de instrumentos musicales - parti cularmente Jos electr11icos -, de temas y formas literari as - como los corridos del nar"olrfico - , etctera.
Las obsolescencias musicales indgenas se han hecho presentes
"'1 dos sentidos gen e rales: con la ex tincin de pucblos indge nas y
('( )1] la aculturacin musiGll y otros proccsos oc u rridos en el Ig Ul1<lS
:a )("iedades indgenas vigentes. En prime ra instan cia pucde n en li sI.lrse los pueblos cuyos l timos miembros han fallcc ido dU1"<lI1tl' el
:;j',lo xx: el cuitla teco, el chi a paneco, el chicomu celteco, el tapachul1('( '0, el nahua de la costa de Oaxac,l, el naol ,n, el pa ta, y el paml'
01(, Ilidalgo. En segundo trm ino ex iste una li s ta enorm e - qu e c n)',IH'i] da con da- de pi ezas y has ta gneros m usica lcs, danzas,
11I.', lrumentos, e tctera, qu e han cado en d esuso . A mancra de
IIll,,'s tra considrese el uso de un g ran bul e para acompaar la
IIIWi'l',] y el baile en los matrimonios amuzgos, docenas de can cio111 ':; ( ' 11 lengua chontal de Oaxaca, los ca ntos de g uerra seri s, as
t ( IIlH,eI uso de jarana y mand olina entre los zoqu es.
1\1 interior de la sociedad mestiza nacional, durante el siglo xx,
1.1 1lI,'lsica indgena fue surgiendo con nuevas facetas en m anifesta,\lII( ':-; Illuy variadas. Algunas sociedades que hacia 1900 eran in-

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LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

E. FERNANDO NAVA L.

dgenas, cerca del ao 2000 ya formaban parte del conglomerado


mestizo, en virtud de haber sustituido su lengua por el castellano
y haber experimentado cambios profundos e irreversibles en su
organizacin social, sistema de creencias, etctera; no o~stante, e~
tos nuevos sectores mestizos conservan tradiciones musIcales mdlgen as, como puede constatarse con las danzas de carnaval entre lo.s
pueblos de ascendencia nahua en Tlaxcala, o c~n las danz~s Ch1Ch1mecas entre los pueblos de ascendencia otoml en Guana)uato. En
el medio escolar bsico mexicano se llegaron a introducir cantos
indgenas como repertorio coral y danzas indgenas para los festivales. As, mientras que en las escuelas oficiales de msica la insercin curricular de la msica indgena ha sido muy lenta (en el Conservatorio Nacional de Msica la materia sigue estando marginada
yen la Escuela Nacional de Msica de la UNi\M se cre la carr~r.a de
Etnomusicologa apenas en 1985), en las escuelas de danza, olClales
y privadas, ha existido una lnea de atencin a las manifest~ciones
populares bajo la cual se ubica el repertorio indgena (por eJemplo,
la Escuela Nacional de Danza Folklrica del INlli\). Por lo que toca a la
msica de concierto y a los ballets de ,lcademia, el mundo indgena
ha sido motivo de inspiracin recurrente -ms en unas dcadas
que en otras--. Sin embargo, a partir de una inercia ta~l cieg~ cO,mo
estigmatizante, el tratamiento orquestal de temas musicales mdlgenas es ineludiblemente clasificado como nacionalismo y las creaCIOnes coreogrficas - con todo y su msica - sobre tpicos ind genas,
reciben el epteto sesgado de costumbristas.
A su vez, las universidades e institutos, nacionales y de los estados, comenzaron el siglo pasado a llevar a cabo investigaci01~es
sobre msica indgena, dando a conocer sus resultados en medIOS
impresos, auditivos o audiovisuales. Varias de las casas de la c~\tu
ra de localidades insertas en zonas indgenas promueven 1,1 mUS1Gl
indgena. sta tambin comienza a aparecer en revistas ~~p~cializa
das y en las secciones culturales de publicaciones penod1cas: n~)
obstante, las melodas en lengua indgena estn ausentes en pract1camente todos los cancioneros que compilan la lrica del pas. Desde
el mbito institucional, posiblemente lo que ms impacto ha pro

45

ducido en la sociedad mestiza son las actividades de difusin de


msica indgena, muchas de ellas organizadas como encuentros,
concursos, participaciones en ferias o mediante la transmisin de
programas radiofnicos y televisivos. Se suma a ello la revitalizacin
o invencin de fiestas indgenas, como la Guelaguetza, en Oaxaca y
el Atlixcyotl, en Puebla, festivales que efectivmnente convocan a
numerosas audiencias. Por su parte, en varios movimientos populares de reivindicacin de los sectores campesinos e indgenas, la
msica de stos se ha hecho presente. Algunos msicos mestizos,
generalmente de extraccin urbana, reproducen repertorios ind genas o se basan en estos para hacer sus propias creaciones, en
las que es frecuente el uso del instrumental de origen prehispnico;
I)or autodesignacin o por asignacin externa, esta msica ha recibido nombres como msica tnica, etnofusin, msica ecolgica y
msica prehispnica.

NOTAS MUSICOLGICAS

!\(h-ms de los roles sociales que cumple y de lo que implica pm,]


practicantes, la msiccl indgena es, por supuesto, un,l forma
"\presiva posible de describirse y an,lliz,lrse musicolgiccllllente.
1\ continuacin tocmelllos ,lspectos internos de ella, cOllsider,llldo
1.1 n'alizacin, los gneros y otros componentes dellllulldo SOllOro:
"1 instrumental y distintos medios de produccin acstica; los bi11"lllios msica-danza y msica-artes verbales, as como algunos
I.I';)',OS de la sustancia Illusical en si misma.
:;IIS

La prctiCil Illllsim/
1.I~;;()ciedades

indgenas mexicanas muestran en conjunto las tres


universales de la prctica musical, a saber: la ejecucin
,1" lI'p\'rtorios memorizados -o conservados en archivos-, la com1" ,',,(lIl Y la improvisacin. La msica memorizada no slo impli111~.l.llll'ias

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E. FERNANDO NAVA L.

ca la retencin de temas, tambin requiere de la asociacin de estos


con actividades especficas, as como el orden en que las obras deben ejecutarse. En trminos cuantitativos, poniendo por caso la
tradicin seri, se estima que cada cantador d omina ms de 150 piezas. No obstante, es altam ente frecuente encontrar en cualquier
sociedad indgen a qu e un solo msico tiene registrados en su memoria arriba de 300 m elodas. Los archivos d e partituras son asunto prcticamente exclusivo de bandas y orquestas; son ms frecuentes los archivos de documentos literarios, las ms d e las veces con
textos religiosos que el cantador o el pblico de un ritual leen mientras su m emoria les dicta la lnea meldica.
La composicin mu sical est presente en un alto nmero de
sociedades, proceso que va en contra del arraigado prejuicio del
estatismo de las artes indgenas. Entre los casos ms a la mano se
en cu entran los siguientes: los totonacos componen piezas para sus
Danzas d e los quetzales y Negritos; los msicos seris son una verdadera fbrica d e tonadas para baile; entre los m azatecos la comparsa de los huehucntones cuenta cada temporada con piezas nuevas o arreglad as, adems de producirse en ese grupo canciones
infantiles; las bandas mixes - d e las que h aya l menos una en cada
pueblo- son un campo sumamente frtil para la composicin, tal
como lo ilu stran las m s d e 200 obra s originales qu e escribi d on
Delfina Reyes Villegas en sus 75 aos de vida; entre los zapotecos
serranos se ha documentado la creacin de d anzas infantiles, mientras que entre los istmei'ios la composicin de canciones es asunto
d e todos los das; lo mi smo puede decirse de los purpecha s, quienes cuentan con esta novedosa fuente de inspiracin: los que han
emigrado a los Estados Unidos, al regresar a su pueblo platican su
experien cia a los cantadores, quienes cifran los relatos en letra y
msica nuevas (el proceso no termina ah: los compositores graban
las can ciones y sus protagonistas conservan el casete, mxime si
vuelven a salir del pas). Entre las aportaciones musicales del profesorado indgena pued en referirse las creaciones del Grupo Magisterial Hahu, que incluyen cancion es de reivindicacin autctona otom.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

47

La improvisacin debe diferenciarse en tres modalidades: msica instrumental, expresin de texto y meloda, as como repentismo exclusivamente literario; este ltimo ser referido ms adelante. Del p rimer tipo de improvisacin vale referir la que hace uno de
los instrumentos meldicos - por lo comn el sxofn - de las
bandas chontales que acompaii.an la Danza del caballito en Tabasco;
as como el contrapunto del trombn de orquestas y bandas pur peeh as en la ejecucin de los gneros tradicionales. Por su parte, entre
I()s amuzgos y los mixtecos existe la improvisElcin simultnea de
II'xto y meloda en torno l canciones de esparcimiento, y entre los
IllElzatecos eso ocurre respecto de los cantos cu rativO-El divina torios;
dl'be aadirse que estas tres lenguas son tO!1Elles y que IEl mclodtl
improvisada resultante puede estar motivElda tanto por la tonada de
1lila cancin preexistente, corno por los contornos prosdicos Ilatu".des de cada uno de dichos idiom as.

E/Inundo

SU/lOro

I ..,s pueblos indgenEls tienen su respectiva definicin de m sica,


'lI yas instan cias prototpicas ostentan rasgos infaliblemente meldi('os. No obstante, tEln difcil es, a priori, decir ql/[; es m s ica, CO IllO
:;Iler qu no es msica parEl cada una de s us respectivas sociedades.
1 011 el propsito de com e te r e l menor nmero posibl e de omisio11, 's, las referencias dad as l continuacin comi.e nzan con Jos sonidos
dd mundo n atural, transitan por la onom l topey<l y su musieali za";' '11, cruzan algunos si ste mas de 1llmadas y Ileg ln hasta los gneI\'S Illusicales propiam e nte dichos.
Cuando la lumbre del ocote suena, los chinantecos interpre tan
un brujo es llamado o conjurado; para los triquis, los grillos Vl'rti.'''' llaman al viento entre octubre y diciembre, y la ciga rra llama El
101 .'; lluvias de enero a abril, mes en que el dios del trueno empieza
,1 ',rilar y su cabeza se resquebraja y muere.
']111 '

11 H

I ,l onomatopeya en el conjunto de los pueblos y las sociedades


Igl'llas puede verse como un continuo que va de la percepcin, la

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E. FERNANDO NAVA L.

asociacin y la imitacin llanas, hasta el establecimiento de motivos


musicales. As, para los triquis al ave piju tambin se le llama "pjaro del machete quebrado" porque su grito se asemeja a la expresin
mixit cund "machete quebrado". Las voces animales se imitan con
instrumentos musicales: como el bramido del toro con tubas, por
ejemplo, entre los mixtecos. Distintas aves se remedan al hacer m sica con flauta de carrizo, a la vez que la meloda ejecutada presenta
giros motivados por el canto del respectivo animal; as se aprecia con
el alcaravn entre los zapotecos, con el cenzontle entre los yaqui s, o
con el quetzal entre los totonacas, adems de otros tantos. Las onomatopeyas ya imbricadas en la meloda de piezas particulares pueden
ejemplificarse con el canto del tecolote en la versin nahua de una
antigua y difundida tonada tradicional, con el gorjeo del guajolote en
los arrullos chinantecos, con el canto del ave korkob en la lrica purpecha, as como con el siguiente relato triqui: se cuenta que la tortolita encontr llorando al zopilote porque ste no tena amigos, y
para alegrarlo le cant una meloda sin letra, como la gran mayora
de las canciones triquis. Otra suerte de imitacin se encuentra en el
lenguaje silbado de los mazatecos, elaborado a partir del sistema tonal
propio de la fon ologa de tal idioma y que permite cierto grado de
colllunicacin entre pemollas ubi cad as a distancias consider'lbles.
Los sistemas de llamad os, as como todo lo qu e interviene en
su produccin, son elementos presentes en la s socied ades indgenas. La detona cin de cohetes es posiblemente una de las formas
ms difundidas de dar avisos. Lo mismo puede decirse d el repique
o el doblar de ca mpanas, respecto de lo cual se conocen subsi stemas, como el maza teco, qu e cuenta con un denominado tono menor para avisar de la muerte de un infante, un tono mayor para el
caso e n que el difunto es un adulto, y con toques distintos segn se
trate de un finado indgena o mesti zo. Es frecuente que en las misas
concelebradas de los poblados indgenas, durante la elevacin del
Santsimo se realice una llamada con repique de campanas, trueno
de cohetes y msica; para esta circunstancia los nahuas practican
toques de chirima y tambor. Algunos de los instrumentos sonoros,
como el chicote, estn presentes en las creencias de algunas socie-

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

49

dades indgenas; as lo permite ver una narracin mixteca segn la


cual una tempestad enviada por el dios lluvia pudo ser calmada
gracias al tronar de un chicote siete veces.
Ninguno de los pueblos indgena s conjunta toda su m sica
bajo un solo concepto genrico; es to sign ifi ca que todas SllS sociedades reali zan ms de un tipo de ritual, cada lino de los cuales
requiere de m sica pa rticular. Los gneros entonces no slo tienden
l presentar rasgos estructurales diferenciados, si no que tienen distintos valores, sirven para propsitos a veces opuestos y so n pues,
portadores de determinada ca rga s imblica; ste es qui z<l, al lado
de sus valores formales intrnsecos, el as pecto ms imprtantc de
lodo gn e ro artstico. Los tex tos cantados, ]lS piezas bailables o la
Illsica instrum e ntal que simplemente se escucha o qU' acolllpa'i a
llna actividad desarrollada con s u propio ritmo, son en principio
('X presiones sonoras que complemenl<lIl la realiza cin d e talc's ,1Clividades. A su vez, cada una de las sociedades indgenas ha IllanteIlido, reducido o aumentado durante el siglo xx su respectivo nLlml'ro de gn eros mus icales, dancs ti cos y lite rario-mu s ica les, mi s mos
'llIe requeriran m uchos reng lones si III plenll'n te P,l ra queda r enl isLldos. Amanera de Illueslm, citamos nicallll'nte los gL'nt'ros mu s i,,des que suelen ejl'cular bs b,lIllbs musiC,lll's ck los Illixl's: ,li re
1I<1l11enco, bolero, cancin, cllmbia, eha ehl ch, chilcn,l, danzn, fant1,lIlgo, fantasa,jiJx IJI/lc,q,jilx Iml, hilllno, hLlilPl llgo, ja rabe, marcha,
IlIilrcha fnebre, obcrtur,l (como La S:IIZZl7/l7dm), paso doble, pdl'11t'1"il, polca, rumb,l, SOIl, SOIl istlllei'io, swil/X, t'lllgO, bolero, va ls, as
, ., 11110 fragmentos de pcr,ls (por ejl~1ll plo NI7{/lcodol/osor) y ,1 rreg los
,1,' obras sinfnicas (COIllO 11/1171'11/1,'\0, de Jos Pablo MOIlG1YO), ade1II,s de sobresalir entre ellos un deleite especi;:d por los popurres.

El cuerpo 1rlll/IIl1/O y otros il/slnlll/(,I//os SOl/oros


1,.1 voz humana es un elemento omnipresente en la produccin de
~ "lllidos artsticamente pautados entre los pueblos indgen as, aun-

'1"" l"lm un menor porcentaje de ocurrencia. A lgo similar puede

50

E. FERNANDO NAVA L.

decirse de los pies, no as de las manos, que ms que sonar por s


mismas se utilizan en la ejecucin de instrumentos. A su vez, todas
las sociedades cuentan con distintos instrumentos que pueden ser
de origen americano, como el instrumento de percusin conocido
ms por sus n ombres nhuatl, teponaztli y maya, tunkul; bien d e
procedencia eu ropea, como la guitarra, o d e ascendencia africana,
como la marimba. Ninguno de los pueblos indgenas emplea las
docenas de instrumentos existentes, al mismo tiempo que la distribucin de cada uno de ellos es muy desigual: existen casos "endmicos", como el chapal'eke (arco policorde tarahumara), y casos "pand micos", como la sonaja (aunque con infinidad de variantes).
De la gran cantidad de aspectos organolgicos y del uso de los
instrumentos nos concretaremos a referir slo algunos casos selectos d e marcada raigambre indgena, como la prctica kiliwa o paipai d e afinar las sonajas por medio de pequeos orificios. El inst~~
mental yaqui-mayo de la Danza del venado requiere la elaboraclOn
de los sartales de capullos de mariposa secos rellenos con piedrecillas de hormiguero, un buje puesto boca abajo en una bandeja con
agua y percutido con u n m azo cubierto d e hojas d e maz, as como
raspadores apoyados en bules resonantes puestos boca abajO sobre
la tierra. Figuran tambin los elementos de madera sobre los que
se zapatea, como la tabla seri o la tarima cora; o la existencia entre
los pames de flautas de mirhtn, cu ya membrana vibrante est
hecha de cierta tela d e ara a; los tambores de barro de los lacandones o el tambor kikap que lleva agua por dentro; el arco musical
de los mi totes coras y tepehuanos, entre muchos casos ms.
Otro aspecto importante de los instrumentos musicales es la
iconografa que en ocasiones stos presentan, as como el simbolismo
al que algunos de ellos estn asociados. En primera instancia se encuentran son ajas adornadas con plumas o pintadas, espejos adosa dos a los brazos del arpa y tiracuerdas de contornos ondulantes de
l.a s guitarras. Por otro lado, los instrumentos musicales son fuerza~
o seres animados o representaciones de algo, entre otras cosas. ASI,
los yumanos utilizan sonajas elaboradas con pequeos carapachos
de tortuga, cuyas lneas representan mapas del mundo. Para los oto-

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

51

mes el sacudimiento de sonajas es una invocacin a las nubes, y un


llamado al trueno y la lluvia; los mazahuas tambin llaman a la lluvia
con danzas, en las cuales se golpean en el piso bastones con cascabeles. En varias sociedades indgenas los instrumentos musicales tienen
alma: los tlahuicas, del Estado de Mxico, custodian en su iglesia un
'lIltiqusimo teponaztli, que se ha llegado a fugar para unirse a su
madre, que se encuentra en Morelos; los huastecos l e dan sepultura
.1 sonajas, jaranas y dems instrumentos que se van rompiendo; y
los totonacos les dan de beber aguardiente a violines y g uitarras
.1Iltes de pulsarlos. Los instrumentos musicales tambin llegan a
('Ilcarnar ciertas dualidad es, como los tambores "hembra" (de dimensiones mayores) y "macho" (de dimensiones pequeas) d el
('(llljunto tabasqueo chontal de los Tamborileros. Algunos de ellos
('x isten en d os forma s de empleo complementari o, como en una
sociedad huichol que todo el ao utiliza el canari (especie de guitaITa de pequeas proporciones) y slo durante la Semana Santa emI,lea su contraparte: una matraca en forma de guitarra. Los huaves
gll<lrdan flautas, tambores y conchas de tortuga en la iglesia, por el
.tllo valor que stos representan. Finalmente, varios de los pueblos
ilid genas consideran los instrumentos musicales como los genuinos
('lllisores de los sonidos perfectos, de origen divino.

La msica y La danza
1,;1 danza en la s sociedad es indgenas se encuentra ms estrecha1IH'llte vinculada al ritual d e lo que est la msica por s mi sm a; en
lomo a cad a danza exis te infaliblemente algn s uceso de tipo coIlIllllitario, d el ciclo d e vida o aun de car cter incidental. A su vez,
1111 ,lIto porcentaje de la msica indgena se encuentra vinculado a
1.1 danza, y en varios casos tambin puede decirse lo mi smo de la
lill'ratura. Por ahora slo referiremos algun os aspectos de las piezas
IIlIlsicales de las danzas y de sus instrumentos acompaantes; tam1,i'l1 mencionaremos los nombres o temas de las d anzas como una
''I'roximacin al exuberante mundo de la danza indgena.

52

E. FERNANDO NAVA L.

La msica de una danza puede considerarse desde varios puntos de vista: existen las que cu entan con msica propia y las que se
realizan mediante composiciones que no le son exclusivas; algunas
danzas se practican de acuerdo con un nmero definido de melodas
y otras lo h acen sin suje tarse a una cantidad determinada de piezas.
Por su p a rte, la literatura puede estar presente d e varias maneras
en la danza, ya sea como expresin cantada o hablada, en verso o en
prosa, en lengua indgena o en castellano, etctera. Estos parmetros
se entrecruzan de muy diferentes maneras, com o con sta en la siguiente serie de ejemplos. La danza nahua Aztecatzitzin presenta
cuatro p artes: las "Maanitas" a la Virgen, los "Cantos de ofrecimiento", los "Sones de marchas" y los "Sones de bailes y brincos"; as
mientras que la plimera p arte es constante, los cantos y los dos tipos
de sones cambian en nmero de una ejecucin a otra. Entre los yumanos existen varios ciclos de cantos; uno de ellos consta de cinco
cantos realizados en estricta secuencia, desde que se pone el Sol ha sta la maana siguiente. El simple nmero de melodas para las da nzas
es muy variado: la d anza hu ave del Pez espada comprende cinco piezas; la popoluca del T'isre, ocho; la zapo teca de Nesros colmilludos, lO;
la n ahua de 1bcotil1cs, 14; la chatina de Espadas, 15; la nahu a del TeC/lI/l,
ocho piezas De la travesa y 14 Dc toreada; la to tona ca de Nesritos, no
menos de 32; la amuzgo de La Conqllis/a, ms d e 50, ctcten1.
Por lo que se re fi ere a Jos instrumen tos mu s icales, existen ,11 g unos que se ocupan nicamente en la dan zLl, mientra s qu e otros
se emplean tambin en la ejecucin de msi ca que s lo se escu cha;
con sid re nse las si guie ntes referencias como una seleccin de ejemplos de Ja primera instan cia . Entre los yaqui-mayos, la jcara sobre
agu a y los raspadores nicam ente se utilizan para acompai'ar los
cantos d e la Danza del ve/wdo . La llamada flauta pame se toca tan
slo p ara musicalizar la Danza del ",itote. La sonaja es de uso exclusivo p ara acompa ar Jos cantos y danza s de los p aipais, kiliwas,
cucaps y d ems sociedades yumanas; y el arco mu sical es utili zado solam ente para El Mitote ca ra y tepehun.
La siguiente relacin de tem as, gneros y nombres de danza s
(con alusin aloa los pueblos que la practican) se ofrece para qu e

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

53

el lector se haga una idea de la g ran cantidad de expresiones que


conforman las a rtes del movimiento y e l drama en el medio indgena; p aralelam ente, considrese el alto nmero d e pi ezas mu sicales distinta s derivado d e es te universo dan cstico. Dan za s del gnero de Conqui s ta: el Caballito (chontal d e Tabasco), la Conql/ista
(amuzgo, zoque), David y Coliat (chontal de Taba sco), Jos Doce parcs
de FranclIl (amu zgo, mazahua), La espada (chatino), IIIdios (zapoteca), ]ard1/1cyos (zapoteco), Ma/illche (zoque), Matachil/cs (t,lrahumara, yaqui-m ayo), Moros (otom, pur pecha) Moros .ti cristianos (m aza~ua~ nahua, otom y much ,lS m;:s), UIIII//a (zapoteco), Rayados
(chlchlm eca, otom), Rdos (nahw1), Sal/tiago:; (n a hua), 'l(colillcS (n,lhua) . Danzas de tem,l catequista o devocioni1 les: !\rco (otom), COIIcheros (mazahua, nahua, otom, pur pccha), f IIIi!-zqllilixchill o "de
lres colores" (nahua), Inditas (nahua), Migl/cles (nahua), Pamchico
(zoqu~), Pastoras (lllaZahU,l, otOlll), El St1('rt/I//ellto (zoquc), 1,1S '/h's
l,olenclas (nahua), Xo chitil/es (nlhu 1). D,lIlzas de hlCienda: MilI/l/eles
(nahua), Negritos (totonaco), '/ilrmdorc:; (totonaco), '!(ml (amuzgo,
ch(~l, mazahua, mixteco, zoque) . Danzas con moti vos ag rcolas: 1)('1
I//il/Z (za que), Il ax l1e (nahua), nllcololeros (ni1huil, tlapi1 1ll'CO). I),lIlzas
,on motivos animales: De la m{JezlI de lo se/piel/re (huave), CI/lebra
(Ilahu~), GaviltlI (huasll'co), Ulli1 comparSl e ll ljUl' particip,l un,l
I'('quena laga rtl (chont,l l de O,l xaCi1), QII('/ :-a1(totorwco) 'li'cllll/ (n,lhua, zaque), Jiurl/ga (huavc, mi xtcco), Vel/lll1o (ylljui-lllayo, zoquc),
Voladores (totonaco). Mi scl'lillel: CI/III/egros o "Gll'L'ZilS Ilt'gr<ls" (n,l1lila), Cuaviejo () "cabezas vicjas" (huastccil), e l/eI/il/os (Ililhua), 1)ill"'os
(ilIllUZgO, mi xteco), Cigan-es (zoljuc), III/('I/c!/('s (zapoll'co), Mllrrrn os
(/.'lpoteco), MI/dos (nahua), 'f('jorolll's (ll,lhuil), Varitas (hUi1Sll'CO), Vieilos (purpecha).

La IIl1sica y las I/rtcs lwrbillcs


( "nsiderando la grLln cantidad de sociedad es ind gena s mcxicaIlil S, as como el elevado nmero de le ng uas autctonas - sellsi',f"lll ente ms d e 100-, existen pocas tradiciones de canto en len-

E. FERNANDO NAVA L.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

gua indgena. De ese pequeo conjunto de tradiciones, son ms las


de tipo ceremonial y mucho menos las de carcter lrico, empleadas para el esparcimiento. En una aproximacin a estas expresiones, adems de identificar la lengua indgena en cuestin, se precisa diferenciar el tipo de msica en que se realiza el canto; al
respecto se presentan dos grandes posibilidades: msica de bases
estticas indgenas y msica d e bases estticas mestizas. De manera complementaria, todas las sociedades particip an, en una forma
u otra, de cantos en castellano.
El canto en la mayora de las lenguas indgenas mu estra ms
sujecin al ritmo que a la rima, hablando en especial de las prcticas
con bases musicales indgenas; el ritmo meldico parece estar elaborado a partir de los patrones acentual silbicos de las respectivas
len g u as. La rima no es predominante en los cantos de base musical
indgena; en cambio, se le puede encontrar en los cantos con base
mu sical mestiza. No obstante, entre los seris, as como en la Danza
del venado yaqui-mayo, existen textos sobre bases musicales indgenas que presentan pala bras marcadas (con cambios voclicos o consomnticos, con mayor o menor nmero de slabas, etctera), cuya
forma ha sido adecuada a la esttica del canto.
Las instancias ms claras d e cantos en lengua indgena con
base mu sical tambin indgena corresponden, en el noroccidente, a las sociedades yumanas, seris, ppagos, tara humaras, guarijas, tepehuanas, yaqui-mayos, coras y huicholes; a la sociedad
kikap, al centro-norte; as como a las sociedades mayas y lacandona, en el sureste. En la regin central d el pas, I.a nica ins tancia
parece ser la d e las canciones de embriaguez cantadas por mujeres
otomes.
Por lo que se refiere al tipo de discurso empleado en los cantos,
lo ms usual es la narracin simple -en primera o tercera p ersona.
Tambin se emplean forma s dialogadas, como sta de la tradicin
nahua: " ... y adnde est ese rbol? / Ya se quem. / Y dnde est
la ceniza? / Se la llev el agua. / Dnde est el agua? / La tomaron
los pajaritos. / Y dnde estn los pajaritos? / Fueron a juntar flores / Para quin son las flores? ... " La improvisaci n de texto sobre

tonadas preexistentes ya prcticamente pas a la historia, aunque


hasta mediados del siglo xx la practicaron los otomes y los purpechas. A su vez, los yaquis (en los cantos para los coyotes que
danzan con el ven ado) y los seris (en las canciones de los gigantes)
realizan cantos cuyos textos son incomprensibles, debido a que
stos corresponden a formas antiguas de su respectiva lengua . Entre las sociedades yumanas es frecuente el canto en otro de los
idiomas de su familia lings tica; por ejemplo, los kiliwas cantan
en paipai, los cucaps en yuma, etctera. Tambin existen cantos en
otros lenguajes, como es el de la vocalizacin de los kikap para las
danzas guerreras, y de l.os tzotziles para el carnaval, as como el
tarareo de los tepehuanos para el mitote. El lenguaje ms complejo
de tipo no g ramatica l usado en el. canto parece ser el d e las canciones seris p a ra baile, con fono s y slabas ajenas a la estructura sonora de la lengua.

54

55

En la danza los tex tos se presentan ya sea como canciones o


como parlamentos. Entre los g rupos que conforman el bloque yu!llano, as como entre los huichol es, coras, yaqui-mayos y otros de l
Iloroccidente, ex isten danzas ejecutadas en torno a cilntos que se
realizan en la respectiva lengua indgena. Sin embargo, es m s
,1Inplio el nmero d e danzas - () dram as - con parti cipaciones hahladas, y entre s ta s predominan aquellas en 1,1S que se emplea el
l"ilstellano. Entre las instancias en lengua indgena pueden citarse,
de la lengua nhuatl, los di,logos del Tepozteco y sus rivales, que
ocurren entre inte rvenciones de chirima; tambin en algunas danzas, como la del TCCUtlI, se profieren ex presiones en n,huatl antes
de cada una de las piezas bailadas. A principios del siglo se documentaron pastorcJas en purpecha; en el presente, la s pastorela s
yil slo comprenden alg unos cantos en la lengua indgena, mienI rlS que los dilogos y dems participaciones se hacen en castellaIll>. Por su p arte, no son muchas las danzas del tema de conqui sta
('uyos parlamentos se desenvuelven en lengua indgena; e ntre los
pocos casos existen versiones en nhuatl documentadas en la Sierra
Norte de Puebla. En cambio, una gran cantidad de versiones de esta
d,lIlza tienen textos en castellano; as sucede en las sociedades

E. FERNANDO NAVA L.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

zapotecas y amuzgas, por ejemplo. Otros casos anlogos son los


de las danzas de hacienda, como la del Torito, practicada por los mazahuas, otomes, mixtecos, etctera, con parlamentos que transpiran elementos del romance, tal como lo ilustra el siguiente fragmento: "No mi han d'enterrar en tierra consagrada, / mi han
d'enterrar en el campo / donde anda mi ganado ... " Entre los huaves, por su parte, la danza de La cabeza de la serpiente com prende

La msica en s

56

dilogos en castellano antiguo.


Por otra parte, a lo largo del siglo se ha venido apreciando el
aumento paulatino de traducciones de cantos mestizos a las lenguas
indgenas. Este fenmeno parece haberse consolidado con las actividades que en los aos treinta y cuarenta desempearon los
profesores de los programas educativos federales, adecuando al nhuatl, maya u otom, por eje mplo, desde el Himno Nacional Mexicano hasta canciones de amor de arraigo popular. Independientemente de que las traducciones continen hasta el presente, dicho
fenmeno parece ser el detonador de un nmero consid erable de
nuevas com posiciones en lengua indgena elaboradas sobre gneros
musicales de difusin regional, nacional e inte rnacional. As en pleno fin de siglo xx se escuchan desde cantos en chuj al son de tonadas
tradicionales de marimba, pasando por canciones "paradisacas"
(del terruo querido, poblado por mujeres bonita s y hombres valientes ... ), por el merengue en maya, por las meritorias bsquedas
de conjuntos como el dueto yaqui "Lino y Tano", el grupo otom
Sper Coraje, o los purpechas Xamoneta "eco" y Mchers, hasta el
llamado "rock indgena", con excelentes innovaciones como las de
los seris Hammac Cassiim " Fuego Divino" y las del grupo Sac Tzevul "Trueno y Relmpago", integrado por gente tzotzil y mestiza.
Existen tambin los cantos con literatura religiosa a la manera de las alabanzas; los hay en otom y nhuatl, por ejemplo. Cantos de Navidad pueden escucharse en purpecha y se han compuesto misas completas en mazateco (una de ella s, al menos, es
creacin femenina). De manera significativa se han traducido himnos protestan tes a varias lenguas como el purpecha, el huave y
el totonaco.

57

La materia musical indgena es variadsi ma; ca da una de las sociedades indgenas ha ido estableciendo sus propios patrones est ticos
y gneros artsticos a partir d e los cuales se moldean dibujos meldicos y patrones rtmicos, se fijan o experi mentan expresiones a
partir de una o varias fuentes 80n01"(lS, etctera . .A su vez, la m<lteria
musical puede repasarse a partir de tres nociones genera les: timbre,
tonalidad, y meloda; as procedemos a continuacin.
Las socied ,ldes indgenas proyectan en suspiez,ls musicales
un manejo deliberado del timbre, por lo cual algunos gneros musicales se ejecutan nicamente con determinados recursos sonoros,
trtese de la voz - de so li stas o coros-, de un ins trumento de I.as
distintas fam ihas organolgi cas (id ifonos, membranfol1os, ,lerfonos o cordfonos), o de diferentes combi mlcio nes vocal instrumentales o simpl emente instrum entales. Por lo que corresponde l
los cantos en lengua indgell a, se aprecil una tendencia a cantar
en los registros altos de la voz (alca nza ndo a veces el falsete, lo que
produce un timbre brill,lnte); ejem plo de ello son algunos cantos
religiosos otomes y nahuas. ;\ su vez, los 1,1 Glnd ones ofrecen una
de las inst,lncias ms cI,lr,lS de c,mtos en que se hace pleno uso de
los regi s tros g ra ves de la voz. El timbre, en mu chas instancias, est
definido por el uso del ins trul1lentalmu sica l. Ni qu decir tiene que
los instrumentos de origen indge na gelwr,lIl sonoridades ,ljenas ,1
la tradicin occidcntll. O bien, que l'xisten timbres parti cu la res
derivados de comb inaciones poco conocidas de v,lrias fuentes sonoras; as ocurre con El Mitote tepehuano al mczcl,lr arco mus iG11,
fl auta de carri zo, triringulo y el zapa teo de los d'lnzantes.
La tonalid ad se manejl de varias mll1CraS, segn los gne ros
musicales. Un ,l instanci,l lmpli<lmente difundida es el uso de toJ1illidades derivadas del s istema occidental de la escala de s iete
sonidos. No obs tante, existen casos que se apartan de dicha tendl~ncia, como con el empleo d e sem itonos en el can to tzotzil del
''lrnaval; el ascenso gradual del tono en el canto del mitote cora,
'lIle puede ll egar a un tono y medio ms alto "la levantad a" d el

58

E. FERNANDO NAVA 1.

canto tradicional yumano, que consiste en emitir, ya en el desarrollo


de la cancin, una frase en una tonalidad ms alta, despus de lo cual
la meloda contina en la tonalidad inicial. Se encuentran tambin
obras con dos centros tonales; entre la msica vocal esto ocurre en
algunos cantos seris, y entre la msica instrumental el ejempl~ procede de la ejecucin simultnea de pito y tambor en una sOCledad
nahua. Por su parte, las sociedades cuya lengua es de tipo tonal
_ como las que pertenecen a los pueblos de filiacin otomangue -,
aparte de lo que ya fue referido anteriormente, no pare~e .que pr~
duzcan, por lo comn, msica motivada por la caractenstlca melodica del idioma, ni cantada, ni instrumental. Tampoco abundan los
casos de melodas aisladas y claramente derivadas de los contornos
tonales propios a algn trozo de habla; es probable incluso, que
alguna de las cantaletas de los pastores otomes -cuya lengua es
tonal- hayan sido algo as como refranes, consejas o pequei1as
coplas que pasaron al repertorio lrico luego de transmitirse de una
a otra generacin. Lo que se encuentra con ms frecuencia son motivos rtmico meldicos elaborados a partir de juegos de slabas
acentuadas y no acentuadas de determinadas secuencias de palabras; tales motivos se han identificado no slo en el canto -por
ejemplo entre los seris-, sino tambin en la msica instrumental,
como 10 ilustran los sones y abajeos purpechas.
Un concepto ampliamente difundido entre los pueblos indgenas es aquel que sustenta que la msica implica esencialment.e
meloda; los ritmos que no acompaan una lnea tonal o los SOnIdos emitidos por los instrumentos ele los sistemas de llamadas no
son instancias prototpicas de los conceptos indgenas de msica.
Por su parte, los ritmos de las melodas son variadsimos. Los hay
de subdivisin binaria o ternaria simple y sesquilteros, es decir,
los que permutan compases de 6/8 y 3/4. Otra posibilidad se encuentra entre los cantos otomes, en los que se presentan dos versos
de ritmo idntico seguidos de uno o ms con ritmo completamente
distinto. Por otra parte, entre las piezas musicales de las danzas
existen abundantes particularidades rtmicas, lo cual se advierte
desde el nombre que comnmente se les da, como" el cruzado"; hay

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

59

piezas que libremente combinan compases, como 2/4, 4/4 Y 3/4, en


una pieza de la Danza del tecun, o 12/8 y 6/8 en la msica huave;
en otras danzas, como la de Los paxtles, practicada por los nahuas,
cada pieza presenta una combinacin inusitada de compases, en
apariencia motivada por los componentes cintico y coreogrfico
de la expresin. En algllnos casos, ciertos gneros demandan el
empleo de ritmos especiales, tal como ocurre con las marchas fnebres de los mazatecos, donde, como lo dicen ellos mismos: "el
ritmo de esas marchas son rezos".
Los tipos meldicos y sus caractersticas de ejecucin son tambin altamente variados. Al parecer, en la amplia gama de msica
indgena no existen formas con una sola parte, siendo posible identificar siempre los elementos pregunta-respuesta, o tesis-anttesis
(binomios tipo a-b o A-B). Empero, en msica como la ejecutada por
la flauta pame, para los odos occidentales la lnea meldica es pdcticamente inanalizable. Al interior de una misma sociedad se encuentran comportamientos meldicos complementarios, como con los
cantos para la Danza de! venado y la msica para el Baile de los pascolas
entre los yaqui-mayos: ambos tipos musicales presentan en lbstracto
formas A-B; sin embargo, en los cantos del venado la parte A se repite ad libitum: viene B y luego se cierra el ciclo con A (AAA ... B A); mientras que en la msica de los pascolas la parte A se toca una vez, viene
1I con repeticiones ad libilum y el ciclo termina con A (A BBB ... A). Un
modelo musical ampliamente difundido, en especial en la msica de
las danzas, consiste en piezas flanqueadas por motivos breves, por
lo general de ri tl110 flexible. En a IgUllOS casos la danza requ iere
de la ejecucin ininterrumpida de las piezas, las cuales quedan
unidas a manera de puente, precisamente por estos motivos; se les
llega a dar nombre, como reverencia, y pueden contrastar con las
11iezas propiamente dichas hasta en la tonalidad.
Las melodas de la msica indgena pueden producirse en forma completamente aislada, esto es, sin ningn tipo de acompaamiento, como ocurre con el canto seri y con los arrullos de varias
sociedades; o se producen conforme muchas otras opciones, como
finalmente enunciamos. Muchos casos de msica de flauta cuentan

60

E. FERNANDO NAVA L.

con acompaamiento de tambor, otros d e msica de violn con


acompailamiento de guitarra; en muchas situaciones dancsticas la
meloda de la voz, la flauta o el violn son acompailados con sonajas, bastones, etctera, o la meloda ap arece complementada con los
sonidos de los sartales que portan los danzantes, o con sus zap ateados. Casos particulares los presentan los hu aves, en msica donde la meloda de la flauta es acompailada por tambores, conchas de
tortuga, un atado de varios cen cerros, gritos y silbidos. Otro tipo
de acompaJi.amiento puede iden tificarse entre las ceremonias d e
raspa tarahumaras, en las que e l can tante va emitiendo ad libitui11
motivos meldicos sobre un fond o meldico ostinato realizado por
violines. Existen tambin las melodas ejecutadas a dos voces pa ralelas, como algunos cantos chnantecos, zapotecos, purpechas,
o el estilo mayo de los cantos para la Danza del venado; de nueva
cuenta, melodas a dos voces se producen tanto a capella, como con
algn tipo de acompaamiento. Existe otra forma de meloda a dos
o ms voces, pero ejecutada de manera antfona!. Los mayos ti enen
expresiones en que canta un lder al que le sigue otro solista o un
pequeo co ro, todo ello a capella; los mayas tambin cuentan con
cantos de un. lder -quien se acompaa con tunkul- seguido de
un coro; entre los huicho ll's ocurre lo mi smo, aunque el lder se
acompaa con sonaja; con una banda de v iento, los amu zgos tocan
piezas a tres voces. Otro caso d e polifona se encuentra entre los
tzotziles, en que la voz prod uce una meloda y el arpa otra, que n o
es en absoluto paralela a la primera, en tanto que las sonaj as y la
guitarra aportan su acompaamiento. Una expresin que pu ede ser
referid a como "multifona" -por la concurrencia de varias expresiones de relativa independencia en su meloda, tonalidad o ritmo- procede tambin de la tradicin tzotzil : por un lado, un ca nto
es reali zado en forma alternada por tres pequei'os coros, y simult<neamente toca un conjunto de alien tos acompaados con percusiones. Otra multifona se produce en la tradicin yaqui-mayo durante
la ejecucin simultnea de msica para que bailen el venado y los
p ascolas: el canto que se acompaa con raspadores y la jcara en
agua produce una meloda, a cuyo son danza una persona caracte-

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

61

rizand o al venado, quien produce tres ritm os: uno con las sonajas
que trae en la mano, otro con los sarta les suje tos a la cintura, y uno
ms con los sartal es que porta en las pantorrillas; otra meloda la
genera un flautista que simultneamente toca el tambor para que
baile e l pascola, quien tambin produ ce tres ritmos: con el sistro
qu e trae en su mano, con los cascabel es que lleva a la cintura y con
los sarta les atados a sus tobillos.

SALJI)A

El conjunto de expresio nes mu sica les conformado por lo que cada


una de las socieda des indgena s mexicanas ha cre,llio o recreado
durante el siglo xx requerira de pgilldS y pginas para su transcripcin y descripcin; de centenares de discos compactos -por referir
uno de los medios de grabacin- par, su registro y conservacin; y
de un elevado nmero de horls par,l su comp leta difusin o mera
apreciac in. Ni qu decir tiene que la v id a ente ra de un individuo
se ra insufi cicnte para su acopio, ,ln li sis mus icolgico e inte rpretacin sociolgica. Sinemb,lrgo, pam los ojos - y odos-- del amplio
pbli co de la sociedad mes tiza nlCional, lo que con jus ticia debe
considerarse el patrill/ollio Ill/lsim/ illdgella no cs lll <s quc un ICg,llio
de pobre:;. Los prejuicios deriv,ldos del pensamiento racista-clas ista
son un,' de I8s so mbras proyectad,ls por la mayora mestiz" sobre los
pueb los y las sociedades indgcnas, y 1<1 mll sica de l'stas no rccibe
un trato diferente. 1\1 asunto es ve rd ,ldl~r,lme nte complejo, pues al
sentido de superioridad qU' se atribuye elmcstizo sobre el indgena,
se sum a en no pocas OGlsiolles el tambin abs urdo sentido de inferioridad que asullle el indgena respecto del mestizo_
La soc iecla d mexicana en s u totalidad requiere de ca mbi os
de actit ud , de rec tificaciones e inllovaciones ed ucati vas para acceder a un patrn de vida igu alitario, humanitario a fin de cuentas.
()or lo gue a la msica se refi e re, la herencia occidental nos h a
"mal acostumbrado" el odo, al grado de que hoy manejamos los
flrincipios tonales y armnicos de una manera tan limitada, que

62

E. FERNANDO NAVA L.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

slo consideramos afinado lo que se ajuste a los intervalos de la


escala de siete sonidos, y nos reducimos a clasificar las melodas
nicamente como instancias del modo mayor o del menor. Otro problema conceptual se deriva de considerar la ejecucin de msica
indgena por medio de un lenguaje orquestal (por ejemplo la Sinfona
india, de Carlos Chvez) como un "refinamiento", como el hecho
que eleva un giro musical ingenuo a la categora de arte. Repitmoslo por ensima vez: el mundo est poblado por distintos pueblos y
sociedades, y la msica de cada una de ellas es arte que funda sus
razones sociolgicas y estticas en el corazn del respectivo pueblo
o socied ad que la produce. Otra de las cosas que hay que subsanar
gira en torno al tedioso y desgastado concepto d e pureza, pues as
como las lenguas indgenas - con todo y los elementos prestados
entre ellas o tomados d el castellano- son elementos vigentes, en
tanto que continan siendo el cdigo de comunicacin oral empleado cotidianamente por una sociedad, as la msica indgena es tal a
partir de su pertenencia a un pueblo o una sociedad caracterizados
como indgenas, y en cuanto cumpla con las funciones que la propia
sociedad le ha venido asignando. Esto es vlido por encima de una
tradicin musical que h aga u so de escalas, principios armnicos,
patrones rtmico-meldi cos, instrumentos u otros rasgos propios,
originarios de sociedades vecinas o pueblos transcontinentales.
Por otro Jado, no es paradjico que entrando al s iglo XX[, cuando alguien se dispone a hablar directamente de las bondades de la
m sica indgena se requieran - muchas veces con ms nfasis que
en dcadas pa sadas - - palabras que la contextualicen, aboguen por
su existencia y reconocimiento, o hasta parezcan justifi carla? As
como hoyes posible hablar simplemente de las cantatas de Bach (sin
necesidad de explicar que es msica del siglo XVIll producida en
Alemania y cantada en alemn, etctera), estimemos n.o lejano el da
en que nos podamos acercar sin prembulos a cualquier tipo d e
m sica aludido en el presente trabajo, por ejemplo a las canciones
de la Danza del venado, evitando d ecir quines son y dnde estn los
yaqui-mayos, que lo que hablan no es un dialecto, etctera, etctera.
Yen fin, el acercamiento a la msica indgena, cualquiera que ste

sea, no puede prescindir de la experiencia auditiva de piezas ejecutadas por los mismos indgenas; si esto no es posible de m anera
directa y sin explicaciones, al menos debe hacerse por medio d e la
ya abundante cantidad de productos audiovisuales disponibles. Se
invita al amable lector amplia y abiertamente a h acerlo.

63

BlllLIOGRAFA

Las referencias han sido agrupadas en " Impresos" y "Fonogramas";


en el primer caso se procedi de manera selectiv,l; en el segundo se
hizo una compila cin relativamente exhau s tiva. Por razones de
espacio, las producciones de entidades culturales - tales como d
Instituto Nacional de Antropologa e Historia (I NJ\II)-- han sido
condensadas en notas; lo mismo se ha hecho con autores, intrpretes, institu ciones y firmas que cuentan con varias referencias. Empero, esta manera de citar las obras, en especial los fonogramas, no
permite reconocer la labor de investigadores, coord inl dores de
proyectos, reda ctores de notas y otro tipo de realizadores, tales
como Arturo Chamorro, JOSl: i\. Cu z m<1n, jess Ilerrcra 1'., Julio
Herrera, Agu s tn I'imcntd, IIi/da I'ous, Jos L. Slgredo, I~odolfo
Snchez A., Thoma s Stanford, Irelll' Vi/,ljUl'Z Valle, Arturo W,lrman,
entre otros; a lodos ellos y ,1 muchos mis se Il:s pide atentamente
una disculpa por haber recurrido a l's te procedimiento.I ,as mismas
limitaciones iIII posibiI i ta ron la debida inclu s i<'lIl de refe rencias a
productos audiovisucllcs. 1 i\ Sillli s IllO, cuando se ha credo conveniente, d espu s dd ttulo de la obra se ha consignado en tre corchl'tes el o los g rupos indgenas corrl'spolldientes.2
1 Una co mpilacin il1lport,lIltp l'S 1,1 d" Yuki Obda (dir.), C<'J//mll7l/d SOI///
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lOe vientos; mlsim z0'l"e para lae dal/zae de Mok/t'czlI y Sau !e,.,l/iIllO, nm. 10, s.f.;
.\I:ETCH, La voz de los '/hs Ros. Vauiversario, llll/ sigllel/ '"(las /IIie mces, nllln. H,
s.f.; XETUMI, La voz Mazl7/l/l17-0/ol/l. La voz de La Sierra Orieu/t', '[(/.1/"11/ de Las nO res,
Michoacn, nm. 7, s.f.
11 Tambin los CS dl'l mismo ,1110: el/It ivolldo J11l/igoe; I'irekl/as 1/ sOl/es ol>adas [purpcchal, nm. 4; Mix/ccos lj Iriqllis CI/!tl i"O/lIera //Orle,nm. S; La
II/lsica en el Nal/Ilr, nm. H; La /Illsim Cilla Chil/ol/tli" nm. 11; 1..II1111eim e//la
I'rontera Sur, nm. 9; 1..11 I/Ilsim eu la Mix/ecl7, nm. 7; La Illlsim eu la MOl/lana
d" Guerrero, nm. 10; POecolos y I/lIIlac//iuee de la Sierra 'liralllllunm, nm. 6;
,c;oue~ de la Sierra dc ZOl/golicl7, nm. 2; XochipitslIIIl7k 1J Iil"IXI/WIII; SOl/Ce de
ul,:grza y de flor delgaditl7 parle 1: SOl/Ce xochipilsl7hllllC; pl7rfe 2: eoncs {al'axlIwlll,

IllIms.3a-b.
12 La serie comprende tambin: Can/os tradiciO/llllcs. Intertnico, nm. 10, s.f., 1
1H D; Cinco siglos ~c bal/das en Mxico, nms. 2-4, s.f., 3 DLD; Grupos tnicos de Baja
I "I/(orma Norte, numo 5, s.f., 1 DLD; Los mayas peninsulares, nm. 1, s.f., 1 DLD.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

89

E. FERNANDO NAVA L.

88

A flor de piel (zapoteco), Rasgado, Hebert, Mxico, Ediciones Pentagrama, 2000, 1 De.
Abajeos y sones de la fiesta purpecha, Mxico, Conaculta-INAH/
Ediciones Pentagrama, serie Testimonio Musical de Mxico,
n

nm. 24, 4a. ed., 2002, 1 De.


Academia de la Cultura Hiil1l1, Msica regional, Mxico, INI, serie
14
Ediciones especiales del INI, nm. 17, s.f., 1 CS.
Ah Kanan K'in (cuidador del tiempo) (maya], U K'ayil-kah (canto del
pueblo], Instituto de Cultura de Campeche, 1996, ] De.
Aires ribereos. Cantos cucaps de Sonora, Mxico, DGCPI, 2003, 1 De.
Algunos sones que bailamos e/1 el pueblo de Yate, Banda Filarmnica
de San Francisco Yate (zapoteco], Mxico, Pentagrama, 1991,
1 CS.
Ambiente regional yalalteco en la metrpoli, Banda Filarmnica Yalalteca de Mxico [zapoteco], Mxico, EMI Capitol, 1983, 1 DLD.
ULa serie comprende tambin estos DC del mismo ao: Ballda de ](I/Dl/teI'CC,
Mixes, Oaxaca, nm. 12, 6a. ed.; Festival c""teno de la dll/lza, nm. 34, 2a. ed. (tambin vidcograbacin en VII;; Tres Races, '1el' Festival Costcjo de la Dal1zll, Puerro
Escol/dido, Oax., Instituto Oaxaqueo de las Culturas, Oaxaca, Oax., 19'15); [It'sta
CH Xa/atlaco. Msica de los /lalutils del Estado de Mxico, nm. 27, 2a. eel.; 11/ xtcI/itl
iu cuca//. CI/I//os dc la /mdicin nlllfllJl de Morclos y Guerrero, nL/m. 23, 4a. l~d.; La
Bmula Mixc dc Oaxaca. La /l'I7dici,/l/1lllsiml dc I/Il PU(.,{o en 111 ci udlld de Mrxico, nm.
40' Lalli '/,aacl/illa ljOO. Fiesta el/ la casa de ZUI/chla Izapotecol, nm. 28, 2a. eel.;
M;sicil de los l,tll/v;?S o l/um'os, nm. J4, 4a. ed.; Msica dd Is/I//O de '/,'IIIUIJlIeI"'C,
nm. U , lOa. eel.; Msica Il/las/cca, nm. 3, lOa. eel.; Msica indgel/a de {m' Al/os
dc CJ/illpas, nm. 4, 9a. ed.; MsiclI illdgClla dc Mxico, nm. Y, 7a. ~d.; M/siclI il/dge/la del Noroeslc, nm. 5, 4". ed.; Msical'0l'ular poblal/ a. /ollle/ulj e 11 dOJl V/ce/tic
T MCl/doZII, nm. 32, 2a. ed.; No trlorirlll/lis cal/los... AI//ologll \/,I. '1, /'lol//cl/llje a 111
llli
1//llcstra Ircl/c V zll l1cZ Valle, nm. 36, 2<1. ed.; Stidxa riunda S!lClIdmwlll l/e SI/el/da
'i;/lti "Ji l,i1ll1i zaa. Cauciones de vida 1l//l,IIate el/ el istlllO Oaxl7fll/cio [zapotecol, nm.
3a. ed.; SllCl/en trh,tcs illstl'lll/l~/ltos. CI/utos y I/lIsim "o/'/'c la /ll/Icrte, nm. 37,
2a. ed.; Vrl(~es de Hidalgo: la /1llsica de s ll S regiolles, nm. 30, 2<1. eel.
ax0
" De b m .i sma serie: Ballda Fi/llr/lnica Be7lilo jlllrez, de Santiago L l'll, OaxIlCll, nm . 4, s.f., 1 CS; MlsiclI /Tadicio/11l1 de TClIcjlll'll. Don Antollio GI/ZIllII/ L/I/l.a,
1'11 IWI/lcnajc, vols.l, n y lII, nms. 2-3 [,,el, s.f., 3 es; Tarallllmara Matach/l MI/sic,

25,

coed. Museo Nacional de Artes e Industrias populares/ The Heard Museum,


nm. 1, 1994, 1 DLD; Tro Hermallo" Beltrn, en zalwtcco lf espailol, N/lOlwego' chia,
s/f, nm. 21, 1 CS; T'anm Josku eeha, Hermanas Pulido; Canciones tradicionales
pllrpee)as . Homenaje a la Dra. Henrictta, Yure)eneo, Cultura Purpech<1 (coed.),
nm. 5, 1994, 1 De.

Amoxtli, Grupo Huehuecucatl (m sica con instrumentos prehispnicos), CE Jalisco / Secretara de Cultura, s.f., 1 De.
Antologa de nsica instrumental en la tradicin popular gualemalteca,
Si, Fernando y Sandra Morn, Guatemala, Tzijolaj, Kin-lalat,
2001, ] De.
Antologa musical de la hUl1steca vemcrtlzmulltotonaco, tenek, nahuaJ
vol. 1, Mxico, lvarez Boada, Manuel, CNCA, IlCCI'/INI, 1995,
1 CS.
Antologa l7/11sical reg'ilI Mixc Baja, Jaraneros de Ocota/ y Pachine,
Guichicovi, Oax., San Juan Cuichicovi, Oax., J)(;cl'/Centro Cultural Mixe, s.f., 1 De.
Al10mnzas de Cl/issi. Callcioll('S de Florentino 'J(/cdo, ACOlllpafil71Hiel1/"o:
Roqllc 7(Jledo y Sil [ro, voL 11, Mxico, Discos Mixe, 2001 , 1 De.
Arrullos y Se11limie11tos de los Mazatccos, C/1111111/CCOS lf 1Ij10/('COS de
Oaxaca, Luna, Xilonen (inv. y gnlb.), Mxico, RadiodifllSOrlS
XEOJN y XEGI.O dellNr/Conacll!t,l-J'(l NCA, s.f., I CS.
As canta Mxico, Pepe y Mm/ricio, Msica mexiCl711a e11 rspll;;ol, 11/watl,
maya, zapoteco, p/m:peclul, 1l/0I/0, Mxico, Mape, s.f., '1 De.
Asuncill CaCll/otepcc, Mixt'. La Illlsica ql/e reSI/CIlO 1'11 las IIl/bes, Mxico, INI , serie La MLISiGl en las Comunidades Indgenas, nm.
6, s.L, '1 De. lO,
Al/t/ticos J)III1!JOri/eros. Macstro rcmalldo l/crllllli!ez /sitlro, Ml'xico,
Conaclll ta-I'ONcA/ PI\( ~ M vc,! 999,1 CS.
Bailes lf dUllzas tradicionales de YI/CIltl/l; La Vaql/ero CII YIlCil/t1I Imlyal,
Mxico, I'ON\IlAN, s.f., '1 DLD.

IS La serie l'omprendl' t'lmbil'n: HOlldo Sill!i ll ictI de /I/III/I/"'S del C<'I// ro de


Cal'acitaciill Mllsical de /11 ZOll a Mi),"e, nm. 3, ~Nf\M (COl'el.), 1988,1 Dl,D; lllllldas 11l~, s lcale~ ZOI'0/cCII S de SOl/ta Co tllrillll de /llIlrlrmdlls, OaxlI,'o y Cil/dlld Nezllhalcoyot!, [Mildo de Mhico, nlllns. 4-;;, s.f., 2 DLD; Cl'lIl'0 E,'giolllll HOHd/cl<'.
BWrlvc/lldos; COI/CIOlU''; POlmla)'cs Im<l ,,<lhua"l, nm. Y, s. f. , '1 CS; Lll lII/ sicn dc
una CO/'llllllil:l1d otOl1l (CoIIgresacilI de Ciclleg/lilla, GUOIlII/Ullh'), nm. 2, s .f., '1
DLD; La trlll SICIl elltre los (hicltill/cens, nm, 1, s.f., J DLD; M/sica tradiciol/al
tr~qlli alta, vol. 2, nm . 8, ] 999, 1 C S; 1Ho Cala/llar, Xoclt l'itsllllll/I [nahual,
numo 14 [SI C], 2000, 1 DC; Tr v Estrellas de /a HuaskclI. La boda del crculo
[totona co], nm. 14, s.f., 1 CS.

LAS (MUCH AS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

E. FERNANDO NAVA L.

90

Banalachi '95 [rarmuri], Agu irre, Sergio (prod .), Mxico, URcr e hihuahua/rACMYC, 1995, 1 CS.
Banda Brillo de Sol de San Francisco Paxtlahuaca, Oax. [mixteco], Discos Su r, s.l. 1993, 1 CS.
Banda de Ayutla, Mixe, Mxico, DGCr/PACMYC, s.f., 1 CS.
Banda de Ms ica "Laguna Encantada", de San Sebastn Guloxi, distrito
de Ixtln de Jurez, Oaxaca, radicada en la ciudad de Mxico, vol. 2
[zapoteco] Mxico (autoprodu ccin ), 2003, 1 CS.
Banda de M sica Autctona de Yallag, Oaxaca [zapoteco] vols. I-IV,
Mxico, Peerless/Metzth Msica y Producciones, 1990, 4 CS.
Banda de Msica de San Cristbal Chichicaxtepcc Mixes, Oaxacn, s.l.
(au toproduccin), s.f., 1 CS.
Banda de Msica del CECAM, Mixe, Tlahutoltcpec, Oaxaca, Mxico, Pentagram a /Universidad Autnoma "Benito Jurez" d e Oaxaca
(UARJO), 1992, 1 eS.

16

Banda de Msica Municipal de Santa Mara Te pantlali [mixe], vols. 1-6,


Mxico, Discos AMS, 1992-1996,6 CS.
Banda de Msica Municipal de Santa Mara Yll lina [zapotecoJ, vols.
1-2, s.l. (autoprodu ccin), 1997,2 CS.
Banda Filarmnica de Tlahuitoltepec Mixe, Oaxllca, vols. I-Ill, s.1., P romociones Jajya j, 1996-1998, 3 CS.
Banda Filarmnica del Centro de Capacitacin M us ical (CI' CAM), Sal Ita
Mara Tlahuitoltcpec Mixe, Oaxaca, vols. 1-6, Tl ahui toltc pec,
Oax., CECAM, 1999, e s y DC
Banda Filarmnica Juven il de loogoc!w Iz apoteco], s.l., Asociacin
eu !tura! Xqucnda, 2000, 1 CS.
Banda Filarmnica Mun icipal de To ton tepec. Villa de Morelos Mixe, Oaxaca, Mxico, Radiodifusora XEGLO del INI/ Publiservicios, 2001, 1
CS.
Banda Filarmnica Municipal Juvenil "Nueva generacin", de San tiago
loochila, Oaxaca, s.l. (au toprod uccin ), 1985, 1 CS.

I(;De la m isma agrupacin existe otro fon ograma editad o slo por Pentagrama (1993).

91

Banda Lderes, San Cristbal Amoltepec, Tlaxiaco [mixteco], s.l. (a utoprodu ccin ), s.f., 1 CS.
Banda Mixe de Oaxaca vols. 1-26, Mxico, Discos Sur / Discos Mixe
Mu sic, 1988-2002, es y DCI7
Banda Mixe de Oaxaca, vol. 13, Mxico, IN I, seri e "Y lo seguim os
tocando", nm. 2, 1994, 1 e S. IK
Banda Municipal de Tbtontepec (Villa Murclos , Ol7x., distrito Mixe),
Mxico, Discos Sur, s.f., l eS.
Banda Tata Lzaro de Nuro [p urp ech a], Mx ico, Ponomex, 1979, '1
DLD.I ~

.17 Algu

nos de los vol men es lI ev'l11 un subttu lo,

COIllO

LI7 I/I/sim es

y VIda, vol. :13; /- lolllclIl7je 17 oel Wilf-ido I'/on',; fundador y directOl" de

CII/rll/"ll

ba nd 'l ,
vol. 14; Tllx/eJwc 1'11 117 Cl/ell7gl/e/zo, vo!.I :;; Ilolll<'lloje 01 M iro. DeI/illo I~I'\/e,; Vil/cgas, v ol. 1,8; De OI7XIlCiI.I}(//"II el 1lll/lIdo, vo !. -t); C1l1n/ 1~ lIsgodo, ;'1 Illisi;J//('/'O de l
~empoalteperl, vo l. 22;, SOI/CS y dI7Il Z0IlCS, vo l. 24; y Ilolllelllljc 11 111 Virgell de SII Il /rl
Lccllza, PIl/I:O,1l17 dclos I/IlISICOS, vol. 2:;; Prelllio Nllciolll7l de Ciellcills y /\ rlcs C/I el CIIII/I'"
de Artes y I mdlC/olles rOjllllorcs 2()()(), vo l. 26. Adc lll ,s, I, ba nd, h'l gr<lb,do sus
/'xllos de oro, Pee rlces, 199R, 2 D C
ISLa se ri e . talllb i ~l co m p re n de : Blllldo Mix ,' .1" OO.\"I1m, Vol . '14, Ilol/ le ll llj" o
Wl lfndo 'orcs, n ~l m. 3, 1994, 1 CS; lIl1da Mixc de 011.\"11("(/, Vol . "1 :', 'l iu:IcJI{'("
'Illa Guel ag lle/zo, nU Ill. 6, 1995, '1 es; HOlldo Mix,' de ()OXOc"ll, Vol . Ui, VII I/es
( ," 'I-f~ales ell 111 Cl/dl7glll'lZII, nm. 7, '199:;, '1 es; ,'ae I,'de, II/mrm>
11l 1:t'f1C lI"l'co 1,
I'c h clano C iH r,scO, n m . R, s .L, '1 D e; /\ 1/(/('s lr\Js 1"'/'III0Il\JS de Chil7j1l1s Illil :t.a I, 'co], Gru po CUilu h t m oc, nm. 4, s.L, 1 CS; MI.siCil de l o Sia m Mll zlllcm
(:rupo Duende, nlll. 1, "]l)94, 1 es; Cm!,o ' KI/I/da ere II/u- ir mI/lo I/il/(' 11<ll/ilo;
I{I/e no se olmdr7ll , C m!,o il/dgel/II c{lidlill/eco de SII I/ LI/is de 111 /'rlz, (~lIrlll/;;l/tIf()
Illlm. 5,199:;, '1 CS.
'
'
19E s t a f",lI llla 11,1
' p roducido,
.
de 1979 ,1 'I 9RR, l' nlrl' otros, los s i g ui ,~ n ks
1)1.0: Los Aleg res d e I'ilri c u t in: 'J'zilzikedl Sal/ J"di,1C" /\1/1I!,lI ech ; Los Corriol/ I'I.'OS de Tarecl/a/o; Los C/III!,ls de COIIIIICIIll<'I/; I .o s Ab u e litos d ,' I'at'lllllliw: CIIII "
,"/(II/es antiglla~; n 'o los /\ Iegres de Cocll cho; C m JIO SI/II Fm llcisco de CI/('l"Iw /'111/ 111111 N icols, de OCI/lll ic/w; D I/do Sicrm-Ca/FII/ de Cfl aral lll l/ ; Los /lij os de Sall
M ulto Ahulral/ ; f.o s A lta re ros d e Hu , n cito: 'J'zil'ekllo I'llorfl q'ccllll ; I.os Cav iLI1i es de La C lIltc ra: K'I/l/chik/{{/ 11/s il/ i; Los Ml1dmSl7dores dc /\l/gl1 ll11l1l/; Lo s
( lIlll padres ~l' Ich,n: Kal/iado 01/171'1/ uadll'dll7; Los Col/cr,,~ de Nllro (2 vo ls .);
1./1" ~u ~vos Lmeos de 517 11 /17 Cruz u/I/I7CO; y Orql/esll7 dc Cl/erdl7s I ncJulhu, Los
;\I//(' Illlcos de Chnrapr71l . A su vez, d e 1991 a 20lJ], estos C S: Br7llda SI7 Il Fe l ipe
";'. {".~ Herreros (4 ,v o]s .); Banda San Pedro de O el/ lIl icho, Mich.; Trio UanaUn de
.I'IIICho; Los Relnmpagas de Zapa ca; y G ru po Pic h itaro: lretarhu ul7JlI7rn uk!mi
11//(11'1/ uachecha.

'."el

1'1

E. FERNANDO NAVA 1.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

Bats'i-Vam. La msica chamula de los Altos de Chiapas, Na-bolom, Cen-

Ch 'u l Ajk'ot ta Tenejapa. Danzas Sagradas de Tenejapa, Sna Jtz'ibajom,

tro de Estudios Cientficos, San Cristbal de las Casas, Chis.,


s.f.,10LO.
Cancin nhuatl de Tete/cingo, Mxico, Conaculta/uRcP Marelos/ PACMYC, s.f., 1 CS.
Canciones zapo tecas del Istmo, Chacn, Martn, Mxico, Ediciones
Pentagrama, 2000, 1 Oc.
Cantando con Martn Marcial, vol. Il [z apoteco], Banda Regional
Amigos de la Msica, Mxico, Discos Pentagrama, 1995, 1 CS?'
Cantando y escuchando nuestros cuentos en maya, Mxico, PACMYC/
DGCp/Instituto de Cultura de Campeche, s.f., 1 CS.
Cantares Mexikanos, Sonora y Los Chichimekas, Mxico (autoproduccin), s.L 1 Oc.
Cantos de BalUln, msica Hach Winik (lacandona), Mxico, FONCA/GrupO Luvina, 1997, 1 Oc.
Capullo Musical de la Banda Juvenil Yalalteca de Mxico [zapoteco], s.l.,
(autoproduccin), s.f., 1 OLO.
Carlos Robles y Sll Banda Regional del Tstmo [zapoteco], Mxico, Pentagrama, 1996, 1 CS.21
Cerro oscuro, Koots kmlk [mix e], Banda Municipal d e San Juan Cot7,ocon, l~amusa, s.l., 2002, 1 Oc.
Cinco flores, Huenuecucatl, M xico, Audio, s.f., 1 OLO.

San Cristbal de las Casas, Chis., Cultura de los Indios Mayas /


Fundacin Ford/Conaculta-FoNcA, s.f., 1 Oc.
Chaari sesikua jimbo [C017 su permiso], Los Micher's [purpecha],
Uruapan, Mich., Prommar, s.f., :1 0C. 22

92

Compositores juchitecos interpretados por Felipe Tbledo, Vicente Gmez, Hebert Rasgado, Marcos Castillejos, Ballda Santa Cecilia y otros, Mxico,

Chimareku. Los A 11 tnJ:icos OtOIlJl's, Mxi co, Instituto M ex iquense de


Cultura, Di scos Mariposa Satn, 1997, '1 Oc.

Chal, iJ7a'tyiilmllllklycjkI1l11ltyok, Unidad de Escritores Mayas-Zoques,


A.c., s.l., Conaculta / DccP, s.f., '1 CS.21
Chujcs lf jacalfecos, Mxi co, INI, serie Msica de la rrontera S ur,
nm. 1, s.f., 1 01,0. 2' )

Danza de la COl/qllista IzapotecoJ, Ml'xico, FO NA /lAN, s.f., '1 OLO.


Danza de los !ardi/leros IZ,l potcCO], Mxico, FO Ni\ /li\ N, s.f., '1 OLD.
Danzas de la Meseta '/i7msca Ipurpl'chaJ, Mxico, :()NA/li\N, s.f.,
OLO.

Danzas de 111 [~cgilI Lacllstre del es lado de Michoacll, Mxico,


FONAIJAN , s.f., '1 DLD.

Danzas de Verocruz 1totnnacol, Mxico, Ilec!'/ I'entagnlllla, cok~cci('lIl


de msica populal~ 1), 1992,1 CS.

Danzas y bailes de mrJlm'l7l !nahu<l 1, Ml'xico, FONi\Ili\N, s.f., 1 DI ,D.


Danzas yalol/el'os IZilpolecol, Mx ico, I'ONAIJi\ N, s.l'., 1 DI,I).
Deer Dallc['/": !essilo Reyes al/d Grupo Yaqlli, 'Illking 'llCO Records,
s.l., 1991 , 1 Oc.

Del desierto, al volle, o lo sicrm. /\l/Io/wo de I/lI-;im i/ld"el/l1 SO/lOJ''/lS'


(\

H. Ayuntamiento de Juchitn, Oax./Pentagrama, 1991,1 CS.


Conjunt:o Tpico de Tamazulplllll Mixe, Oax., Mxico, Discos Pentagrama, s.L, 1 CS.
Coro de A cl:eal, La voz de los desplazados [t7,otzil], Mxico, Fomento,
s.f., 1 Oc.

Cuando la muerte dll1lza, Msica de la Danza de Huehues de la HIII/s/cca


J-Jidal:.;z,uense, Xantolo, Jurado B., M. Eugenia, Mxico, ConacultaFONCA, 2001, 1 Oc.
20

~\

Insti tu to SOllorellSC de Cul tu r<l , Di reccin Cellera I de Cul tu ras


Populares, Hermos i l/o, SOIl.,1992,1 CS.

Desde el lugar de los CJ/C/los... Mlsim de /llleslros IIIIJldm;, l{lIlela Fi larmnica Yatzachi el Bajo, Oax., A.C. Iza polccol, Mxico (au toproduccin), 20()(), '1 Oc.
22 El grupo CUl'llta t'lmbin con el es!\ lIli 1'1Ic1,lo, l'rollllll'H, 2000.
23Tambin se h<1 1l producido los Glsdes: JI/lkl/llcko [sicl Ya l/,' I/uil l/el

El ltimo casete conocido de esta banda es Canciones zapo tecas, Pentagrama,

1"'yxa;Tojolalml Sk'ujul jl1 jlfllljliki; 72elll1l Lo'il a'yej 111 {lI1h;'il VOl'; '/"zolzil S/o 'i/ YI1 ;yej
Iumalt/k, y Zoque Pekl1 IZl1l1lcdl1'{,.

Tambin en casete los vols. 2 (1997), 3 (1997), 4 (1998) Y 5 (1998).

24 La serie tambin comprende: LI1C11udonc" . OmiTO gC1lcrnciolles de ms'os 1I


"!lu/adores del norte de In Sc1vl/ LI/cm zdona, nm. 2, '1995, 1 CS.
.

1998.
21

93

95

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS


E. FERNANDO NAVA L.

94

Doble eje. Msica y voz de los pueblos indgenas del

la Cultura Regional (DIFOCUR)/Ediciones Pentagrama, 2000,


lDe.
Fandango lstmeiio [zapoteco), Tro Xavizende, Mxico, Discos Pentagrama, 1995, 1 De.
Fcstiv lll dc Msico dc Ills Frollteras.tl el SlIr, 2 vols., Instituto Chiapaneco de Cultura, s.l., Fonogramas Ocelote, s.f., 2 CS.
Fes tivil! Naciollal de M sica .I1 Dllll Zil !\l/lctOllilS" v(>1. J, M'
"
..
CXICO,(I.NIIHM/I NBA, 19R4, 1 DLD.
Fiestil IStllleil, vo l. 2, Lpez, M,1I'io Izapotecol y L1 r'k mda I-(q~ ional
Pl'lncesa Donashii, Ml'xico, Ediciones I'cntl1grama,19Y.'i, '1 De.

Estad~ de M~!co

[mazahua, otom, matlatzinca, nahua, tlahuica], Ohva Qumones, Laura L. y Vctor M . Heredia Arriaga (inv., grab., textos),
Mxico, G.E. de Mxico/Instituto Mexiquens e de Cultura, Conaculta/DGCPI, 2002, 1 De.
Donato Esteban Flores, El cl1irimiyero mayor de Ciudad Guzm.l1, Cano
Lomel, Ernesto (invest. y grab.), G.E. Guadalajara, JaL, 1999,

1 CS.

D~[cto de LosJ--Iermmws

Zacaras, de Urapiclw, Miclwacn, Pireklllls


[l'ukuri ch'apari (talanwnte) [purpecha], Mxico, IN!., s.f., 1 CS.

Flllutils Indgc/lllS de Mico, Mxico, INI, serie 1.,1 Organolog,l Ind-

Ollero Mixteco, de Santa Roso Caxl/a/JllOCa, Tlaxiaco, Oax., graba do en

gena, nm. '1, '1995, 1 CS.

la radiodifu sora XETJ.A dellNI, s.f., '1 CS.


Dueto Yaqui Lino y TallO, Robert Valencia, A ri zona, Pascua Yaqui

Flor ~f(' 5il ll Jl~llll lotomJ, Crupo Magisterial Ilallu, Ilidal go,

Tribe, 2001, 1 CS.


El nimo de lilS nill/lls lotom], Los Tunditos de Sa nta Mara
Magdalena, Mxico, INJ/ Conacu1ta-I NA II /URCI' Qucrtaro/I'AC-

Folklore ~exiCill/o, Mic/oaclll. Dal/zo de lo~ Viejilos. COl/jl/l/lo !\Iardc-

MYC,

1998, 1 CS.

El Costllll/[)/'['. SOIlCS etcflM Inahual, Mxico, INI, ser,ie LLl Msica


Ritual , nm. 1, s.f., '1 DI.,O.

2
0

EII\cgreso del Dllelo CicllI , dc Sil" Pedro Cajollos, OIlXI1CIl[ :f.'1 pote

Ml'x ico,

Raciiodifus~)[,Ll

co

S:stl'mLl hstLltLl I de EduC<1 Ci(')ll I'LlblicL1/Conscjo Est<1tLlI para la


eu Itu ra y las Artes, ] 994,1 CS.
Cl'/',

Mabu~hi

Mt~x i co,

Discos

AI<')~ra /" Il) K I , 1

CS.

tccol, Mexl co, DISCOS

Ak~gra,19l)(),1

CS,

Gra/ldes (;xilo~ CI/ 211/)0Ie('0, Tro I.os Tl'cos, Ml' xico, Alr,1 I-i.l'l'ords,

l,

xm;l.o/cIJl, 2003, '1 Oc.

s. I., I CS.

Grupo il/dgel/il I/IIIZI/{'('O l.os 1[ITI/III/IlIS Mo}'dos, Ml'xico,

ElIllllsCII de la IIll sim II1mlil; COllcilI de lo Sd 7)il LilCIlLHfolla, Matsul11U -

r,1 , Yuichi y

Conlunto Atardccer,

Folldo:'c Mexit:111/0, OilXIlCII, Band,1 dt' Sa n Cri s lb'1 11 .achirjo'1g l:f.apo-

Usa buro, Tokin, t<.ing RCL'ords, '1976, 1

DlD.

II[(J('~tro MOl/llel !\lcl/tol'l1 Fenll l/dcz, Band ,1 Filarmni ca de Totontepec Imi xe\, Oaxaca, Mxico, DiscoS Sur, 1993,

Tu xll'-

Grupo SIlIIIl/II1.11 (ilSllilil), vol. 1 IY,1LJ "il, Ml-xico, I'!\( 'MY(', s.L, I CS.
H01n/res
di' lIIilz: Filusofa
dd Mh'icl)
,);'1'11'ISINI/IIi
, . 'O,
,
.
.II ('0";/I10ui..;illl
. ,
.

EI/IIOII/CIlIljC 01

'1 CS ,
EI/el/el/ITO [lcI/illsl/lor dc Mlsicll Mlllfo, [llmlo del COrll/l'I/, Qllil/lolllt

UI,( ' 1'

pcc,Oa x., 19l)9, 1 CS.

SLln Juan del I-i.o, (2ro., l .un 'l Negr,1/Co!1 ,Kulla/uR( 'I' ()u('r(\taro / (,MY(' /St'Cl'l'tal'a dt' I: dul'acin dt'1 C .I-:. (2Ul'rl't,J('()~ 2(){) 1
1 DC.
'
,
Homenl1je 11 !-(llIl 111'11111('/; JO I1l1i(Jl,/,silrio Il/clIluSU
1 '1111"1 Y ,.1('1" .' 1 Oliv 'l
<-!

I-i.oo, Mxico, URCl' Quintana 1\00, '1997, 1 CS.


Ellcllcllfro Yorclllc del Noroeste, IIllsicil ITodiciol/171 de Sil/oloil, SOl/urt/ .ti

Jl

n illldo Iljar, Ml'xico, I-(adjo UN .\M/Conacull'1/INI/I:und'H'i n


He lll1lel~ 20m , 1 De

Cllllll7lwil, Mxico, Direccin de Inves tigacin Y fomento de


,-' L~ serie tambin comprende: Grupo Los Thlcua\cros, SOl/ es de Cos l'llll/bre de
los l/l/hUI/S de MilFI/ Alta. Ca/ltos y /IIsicl/ para la Dal/za de Aztr<)uitas, ,nm, 2, 19S14,
1 CS; Tl'o CI/ lamar [nabual, DilllZI/ tres colores. rIudzquilixoclritl, numo 4, 2001 , 1
CS; Tro Ca la milr, XI/n tolo. Danzl/ de HUc/1/I CS, nm. 3, 2001, 1 CS.

ESt,l,'lrI1hl
' "
prod l,ljo, l' ntrclSl~rI y '1Sll{l, los sig ui entes Dr.!): Dul'lo los I kr:k Jara cu;lro, Cn;po Sa n Juan de Carapan, Los !\rtl'S~1I10 S de
IlchataJO, I,os [('co lotes de Ocumicho (todos cllos con el ttulo PireC/w, Juid/o 26

I::an~s ~opez

canas);

Baudl/ de Sau Audn's Tzirtudl/ro, de los flerJIli7ilOS Couzt lez .

E. FERNANDO NAVA L.

LAS (MUCH AS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

Hu apangos y valonas indgenas de San Luis Potos [nahua, pame,

Kate goza'a yellchia. Cuando sal de mi pueblo, canciones zapo tecas de la


Sierra, Grupo Bexjoshi, M xico, Discos Pe ntagrama, s.f., 1 CS.
Koopi' jije' tpi" Tlahuitoltepec Mixe, Oaxaca [msica d e cuerdas], Kank
'ey, s.l., s.f., 1 CS.
Kuikatlan, donde abundan los cantos, canciones en. idioma nhllal:l, TUll-

96

tenek], M xico, Radiodifusora XEANT d ellNI, s.f., 1 DC


Huehucntones Chlchota [maza teco], Grupo Cuauhtmoc, 5.1. (autoproduccin), s.f., 1 CS.

hz jiapsa'apo bennucu [Mientras mi existencia dure] Yeu Matchu/c. Msica y dan za tradicional 11"1l7yo-yoreme de Sinaloil, Mxico, G.E . de
Sinaloa/Conaculta/nGcP/ Edicion es Pcntagrama, 1999, 1 DC
ltzl/lolini Xochitl [brotan las flores ] Yodoquinsi [Tierra de muchos
colores], Mxico (autoproduccin), 2003, 1 DC
Jaime Alcntara y la TpiCll Mixe, Mxico, Pentagrlma, s.f., '1 CS.
Jarabes y dOllZOlleS [za poteco], Bandl Yalalteca de Villl Hidal go, Oax.
y Huipag uillo, Mxico, Peerless, 1992, 1 CS.
Jaraneros indgenas del sur de Veracruz, M x ico, C DI, 2003, 1 DC
ji'i'anj Ilej yu ' mn Nat 'llin, fiesta de la regin triquc alta, Due to Slll Glbrie1, Olxlca, OlX., Producciones de Antequera, 1999, 1 CS.27
Hin Ildaso, Hllehucntolles, Chile/w/a, Oax. [ml zlteco], Grupo AguaEspuma, s.l. (autoprodu ccin), s.f., '1 CS.

Juchari KlIin che/cllee/w, nucstras fiestas,

V OlUtllC11 1, Grupo Purpechl


de Champan, Mxico, l'ACMyc/nccp, 2001, 1 DC
Ju ventud Za)JotcC17 OI7XIII/Ilt'lil [z apotecol, Blnda Municipa l de Santia go Z oochila, Discos AMS, s. f., ] CS.
K'a(/.I!0'o/J ob y<;ctel tsikba/o'oIJ i(/Ii/, CI/ntos .l! CIICl/tos el1 Mayo, s. l., ])CEI,
s.f., ] CS.
K'lIr/ulIl! [ Escllcha! ] Pirc1wl/s, SOlles, aba/cilos y tori/'os, Para cho, Mich.,
Casl p 1fl el Arte y ll C ultura Purpecha, 20()(), ] DC2K

" El grupo cucnt,l tambin C\ln e l CS: Msictl tradicional 'fI-iql/i 111111 (2()()()).
'" Esta firma tambin produj o en 2000 los casetes: Coro J'lpUn ti<1 de S'lIlta
Fe, de 1'1 1,'lgun,l, Tsipd(lltlrhe Iilrhiiri l'ircllIIIkl/I1; luri cha de COI1l'lChll(\n, 'l'sifsiki
"tlpichl/, florecittl; K'ucmhri dt, Ichn, ColI1 del dill/,Io ; Los Alambrados de San
Loren zo, Oicl/lc de oro; Los C hap1 S de Comachu n, E"pllelita Tsif"iki; Magia
M usical de Angahua n, Ma /e OOJllingo; Xamoneta d e C herm; s ti co, T'si/wsigI1;
yen 2m)]: Orqu es ta Jalapeilo d e S,lllta Fe de la Laguna, El cOljolito; Orques ta
Los Rayos de Anganh uan, Mintzita PurJl'cchll. Tambin en 2002: Miguel Bernab y los Herm anos Naranjo de San Lorenzo, Salmo 100 pireklllls, vol. III; entre
otros.

97

altik (Refu gio Gonzlez ]-lernn dez), M xico, Discos Ehecltl,


1994,1 CS.

Kun-lIa-/can, talllborileros de 7/basco, regin de la C!-Jolltolpa, Mxico,


Discos Ehecatl, 2000, 1 DC

La Danza del Tcculn Inahua], Mxico, I'ONAJ)AN, s.f., 1 DLD.


La danza viva el! la persis/ellcia indgella. Da/lza de los 'JiJco/illcs. DIIIIZII
de los Negritos Inlhua, totona col, Mxico, I'ONCA, s. f., I CS.
La Fiesta, Bilnda fillflllnicl infantil "Juanito Bosco" Ic hinantecoJ,
Ro Mmlso, Oa xlcl, Centro Ed uca tivo Cultura l AgropeCLHlrio
Ch inanteco, 2003,1 DC
Vil1anLl ev,l , R('nl~ (gnlb.), Mxico, Cona cultl -J'o NcA /Ediciones Pe ntagrama, I99H, '1 OC:'"
La msica dc la costa Nahua de Mic/o(/ctl1, Ml'x ico, (' DI, s.f., '1 De.

La flauta illdgella Jnl'XiCl7J/II,

La mlsica dc! IIIlI z, Cal/arios: sOl/es ritllllles de 111 1IIII7sil'm,

Ml~xico,

Seminario de Sc miolog,l Musical/Di(l'ccin Ceneral d e CultUr<lS Popul ares e Indgen ,ls, 2llD],1 De.
La msica {l1IlI/Jit;J/ se <'sclle/m COII /wlI/Jorileros. 'I/h(/sco Ichontall, 'llmbori leros K 1I n- Ul- Ka n, Ml~ x ico / Conacul til - FO NCA / ]'ACM Y( : /
DCCI',199H,1 CS.

La msiCll tmdiciolllll CII Mie/lOacll, Folklore Meximllo vol.

111, I kllnwr,
Jos J\alil (grlb.), Ml'xico, Con,lculta / n :N lllIM / INBA, 1990, '1 CS.
La Sierm Corda qlle mllta: % DivlIO / I7/0 fI/llIl1I/O lotom, chichimeca], Flores Solano, Mlra Is,llll' l, In s titu to de 1,1 Cultura del
Estl do dc Cua najuato/Discos Corazn/IJirL'cc in Cene r,ll dl'
Cu lturas [>OPUlll"L'S, '1995, 2 CS.

29 Tambin produjo los OC: Flallta chont171 de 1l/msco (In sti tuto Politc-cnico Nacional/Pentagrama, ]999) y OaXI7C11 profunda (Conacu lta-l'o NcJ\/ Pcnlagrama, 2000).

E. FERNANDO NAVA 1.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

Las voces del cenzontle. Sonoridad prehispnica y poesa indgena contempornea, Ceja, Gonzalo, Mxico, Escritores en Lenguas In-

Misa oaxaquea, Banda Filarmnica de San Francisco Cajonos, Oaxa-

98

dgenas, 2000, 1 DC

Los Tocotines [nahua], Mxico, FONADAN, s.f., 1 DLD.


Los Venturillos de Oaxaca, San Mateo Yucatindo [mixteco], Mxico,
Discos SMY, s.f., 1 DLD.

Los Viejitos de jarcuaro; Danza tradicional de Michoacn con el conjunto


de cuerdas Los Purpechas de jarcuaro, Uruapan, Mich., Alborada Records, 2001, 1 DC30

Manos mgicas [nda'a cha yatyi], Mixteco, Nhuatl, Espaol, Mxico,


Conaculta/DGCPI/Instituto de Cultura de Morelos, 2002, 1
DC

Martn Marcial Ramn "Da bi chhon wen" canta en zapoteco, con la


banda "Nueva Imagen" de Yalalag, Oaxaca, Mxico, Radiodifusora
XEGLO/CDI, 2003, 1 DC

Mexican lndian Tradition s, Celebratiol1 s, Francia, UNESCO / Festival


d' Avignon y Au vidis, 1992, 1 DC
Mexico. Fiestas ofChiapas & Oaxaca, Lewiston, David (grab.), Elektra

Nonesuch, Nueva York-Beverly Hills, Cal., 1991, 1 DC"

Mxico: Horizonte musical, Los Folkloristas, Mxico, Di scos Pueblo,

99

ca [zapoteco], Mxico, CDI, 2003, 1 DC

Msica antigua de los mazatecas, s.1., edicin limitada, Huautla, Jejao,


2003,1 DC

Msica ceremonial mayo, Aguila r Zleny, Alejandro (grab., ed.),


Mxico, PACMyc/INI/lns tituto Sonorense d e Cultura /uRcP Sonora/Casa del Viento Editora, 199] , 1 CS.

Msica Ch 'o/ de los diferentes municipios del estado de Chiapas, s.l., G.E.
Chiapas /cELt\LI, s.f., 1 DC

Msica Ch'ol, Chuchucruz, Mpio. de Tumbal, Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indgenas, Chiapas, Consejo Estatal de
Cultura, s.f., 1 CS.:12

Msica de carnaval, Mxico, INI, serie Fiestas Indgenas, nm. 1, s.f.,


1 DC3l

Msica de danzas de la Sierra Norte de Puebla, Asocia cin de Msicos y Danzantes de la Sierra Norte de Puebla ' Yankuiktonal'
(Nuevo Sol) [nahua], Mxico, 1997, 1 CS.:l4

Msica de la mixtcca oaxaqllella. Banda del Centro de Capacitacin 1/


Desarrollo de la Cultura Mu siml MixtCCll, Mxico, C(lnaculta/ln~
tituto Oax aqueo de la s Cul tu ras,19(1), 1 CS.

s.f., 1 OC

Misa ell l/a si majin ni [Octava Misa en Maza /eco] Grupo Fraternidad,
Monsei'tor scar A. Romero, s.l. (autoproduccin), s.f., ] CS.
Mi sa Mes tiza. An lHdicm Language Mass, Nii'tos Cantores del Valle de
Chalco, Agave/Mxico, Music /DGcl' / Antiguo Colegio de San
I1d efon so, 1997, 1 DC

"' Esta empresil produjo, entre muchos otros, los siguientes CS entre ~993 y
2000: B'lIlda Musi cal Purpecha de lchn, Sones I/boj os ca l/tI/dos en 1'1Irepecllll;
Los Jil gueros de TareCllilto, Fo/k/ore I'urtpeciln; Los Hijos de San Antol1,io, A/I/lJal/.zns 1/ CIllI /:OS col:licos el1 Purpecha. MicJlOl1cn; Joaqun BautIsta ]{arlllrez del
Erandi: Mil/1!ta ui Juchari Kustnklla; as como el OC Los Rayos del Sol,Orqncsta
Rexional de Angahuan, Sones .ti abajios pnrpecha (2001), Y Orquesta RegIOnal Hernumos Alonso de Capcunro, MicJ10ncn (2003) .
31 Lil firm a tambin produjo en 2003: The Real Mexico in Mu sic aud Sonx Rec01'ded 1 the State of Michoa cn by Henrietta Yurchenco [purpecha], Oc.

" Tambin los casetes: Mlsim 0 1'0/ de Sa{J71Iillu (sJ.), Mlsim 01'0/ ,l<, 'lila (1 99H),
Msica Ch'ol d" 7luu{liI/ (J 99H), Mlsim jamlteca de GUl1Ila/ullC Victoria (s .f.), MI ::im jacalteca del POCIH/O/ (s.f.), Mlsim jam//eco. Marimba I\/u/O jamllem ("1')97), Mlsi,.,1 lojolabal de L011//HItau (s. f.), Msim toj%l'n/ de Vergel (s .f.), MIIsim !scllol de
.';ilal (1998), M"iC17 /",,//a/ de 'I<'uej0l'0' Viii". I y" (1 991), Ml"im 'I 'se//a/. Mlsim
Imtlicional de Cl I/7I101 (1997), M"ica /sel/nl. Ml sim tmdicio uol de ()xc/we (1997),
/V/lisiea tzotzil de Clw!chi/U1iliu (s.f.), M,sim {zo/zil de C/wuallu ( 1997), Msica tzo/zil
,/,'/"s Llanos (s.f.), Msica Iz o/zi/ de Miroulic (s.f.), Mlsim/zolz i/ d.' I'mIlellu J(1997),
Mlisicn tzolzil d" San I\ndr<'s Larnin zar (s J .), Ms ica lzolzil de San /1/1111 01l111/u10
(: ;. 1.), Msica Tzol zi/ de ZillflmuMu (s. L), Msica /zo/zi/. M "im/mdiciouo/ d" Sau
/1/1111 del Bosque (1997), Msica ZOI]II" .1" CarIuell '/I/allile (s J.), M"im ZOI]II.' .1"
I "'I1I,illa (1997), Msim zoquc de Sau FemlHIdo (]997), Msico zoquc d" Sal/ rmucisco
"'01W (s.f.), Msica zoquc dc TI/xl/o CI/lj'rr"z (J997). y el DC: Mlsim il/dgmn de
fUI/mI/ha; M aderas de mi Sierra Chinpnneca (s.f.).
u DC de la misma serie: Msica de las fieslas de invierno, nm. 2, sJ.; M"it:a
1'11111 11/uertos, nm. 3, s.f.; La Santa Cru z, nm. 4, s.L; Sema.ua San ta, nm . 5, s.L
" Tambin el CS: Nuevas composiciones en hllt/pango, corrido 1f Xochipitsahuac.

101

E. FERNANDO NAVA 1,.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

Msica de /a regin Mixteca, Oaxaca en la Msica, Luceritos de San


Pedro Molinos, s.l., Discos Lu zca, s.f., 1 CS.
Msica de matachines y pasco/a rarmuri, Mxico, INI/Cenzontle, serie
Produ cciones del Archivo Etnogrfico Audiovisual, nm. 1,
1991,1 CS.
Msica de nuestra Amrica. Del archivo de Samuel Mar t, vol. 1 y n,

Msica Tarahu mara de Chaparequ e. A ntonio Camilo, Mxico, PAC-

100

[cora, huichol, mazateco, mixteco, nahua, rar muri, totonilco,


yaqui, za potecoJ, Mart, Sa mue l, Mxico, Conacu ltil-FONCA,

2003,4 OC
Msica del pueblo maya y ucatcco. Danzas tradicionales de 7ni pueblo,
Mxi co, Conaculta-I'ONCA, s.f., 1 D C
Msica fnebre mazateCll. San Pedro Txcatltll, Oaxam, Fernndez
Figueroa, Benito (inv.), Mxico, INI, 2001, 2 CS.
Msica indgena de Guatemala, Franco Arce, Sam uel (grab. y prod.),
Anti gua, Gu atemala, Casil K'ojom, ]987, 1 CS?"

Msica indgena del csl:ado de Ch ihuahua. Recop ilacin y seleccin


XETAR, La voz de la Sierra 1'arahl11ll1ra, Mxico, INf/Cen zontle,
s.f.,l CS.

Msica IxachilallCll (prclsptnica), Mez'llle, Mxico, Di scos y Cintas


Posad as, s.f., 1 DC

Misim jJ 'lIrlfli pcc/a, A lll ologa. Orqucsta de Cll/arll f(lIertllli / I-i.oco


Prspero, vo l. 1, Mx ico, U ni ve rs id ild Michoacana de San
Nicohs de Hidal go-Ce ntro de Inves tigacin d e la C ultura
P'urhpech ,l/Discos Pentagrmna, s.f., 1 DC'"
MlsiCll pame de QlIerNaro, CIllltos, SO/1es y IIlill/feles de la regin de Tallcoyol, /\lol1so B., Marina y Fli x Rod rg uez L., Mxi co, Msica
Hum an il PACMYC, 20()(), 1 CS.
MsiCll prehispniCl7, SOIlCS istlllciius, Oa x., Mxico, Casa de la C ultura
de Ju ch itn / liMI Capitol, s .f., '1 DLD.
MsiCll [\.cgiollal de Tlalixtac de Cab rera, Oaxlzapotecol, Band,l Prncipe, Oaxaca, Producciones de Ante qucra, 1999, ] CS.

MYC/URCP Chihuahua / Instituto Chihuahue nse de Cultura, s.f.,

1 CS.
M~ica tradicional de la Frontera SlIr de Mxico. Recopilacin de la Radiodijilsora XEvrs, La voz de la Fro lltera SlIr" Mxico, INI, s.f., ] CS.
Msica y Cilnto ceremon ial huichol. Mol/el' Eagle f(aili Jlllic!wl Sl1cred
Music, Mxico, C rabacion es Lejos dd Paraso, 1995, 1 DC
M sica zaque, Tecpatlll, Chiapas. Dallzas dI' Moctczllllla, Tl.lxtb C uti rrez, Chis., C rabil ciones SOl1os ur /s lo:c C hi apas, 2 DLD.
Muxi/m paxcoli Oichl(llllil. M l sim jlaseol de los Pil/lI7s de Chilllla/lllll,
Mxico, G. E. Ch ihll,lhll,l/1n s tituto Chihu ,l hu cnsl' de Cultur,1/
Conac ult<l/URC I>C hihuahua / I'AcMYC, s.f., 1 CS.
N' iipy ;;s jll lJ 'ajlllljk. Call1rlll/US I/llCS tro jlalabm, Imi xeJ, V,ligas
Hern,l1dez, I\l le llln (,llItor), S,1 I1t,1 M,1ra 'Ibhuitollcpl'c, Oa x,lCil, 1)(;10:1,1995, 1 CS.

NUL'sln/s Dalldl/s. M lsim de la MOl/tona de Gllerrero, Ml-xico, :\1:/:\1, 1,1/


(1UZ de la 1//01/01171111, INr/ Cenz\)lllle, s.f., '1 CS.
UII S(/1Ii, Mls iCll Tmdiciol/al de la Mixicm, vo L 1, 1.1Il'l1gas P., l\ ub0n,
Mx ico, URCI' Iluajuap,lll, O'1x./ I'ACM yc/Com itL' de I'rcse rvaci('lI1 y Di fu si \'lI1 de 1,1 M siC1 M ixtl'cl,1 YYK, 1 CS.
Ofn:lltlll c/c flores, '!l/ l/a c/c Mlsil'll 'll-lIt1iciollill Illtl :.:,ellll de M;,Yco,
V<sqUl'Z SClla, 1\!I,1rcos (pn )d .), ML'x in ), C( )I),ll'U1[,1/ I'A( 'MYI '/ Instituto Mexicano de la R,1di o, IY9i-l, 1 DC
Poesa /lII/lllltl y ' I '~e llck ('/1 111 /lll sim liI/IIS/c'Ci/, I ~ nrqul'z Ba s urto,
En riqul', M l~x i c(), Con,lcult;1 -li ONCA, l'rog r;1m,1 Culturll de 1<1
HUilstl'Gl / Instituto de Cultur,1 de S<1n I.uis Potos, s.f., 1 es,
Primer FesrivlIl de 111 11 l/as tCCil, Inah ua, tnl'k, p<1n1l'I, M0x ico, I'rogra ma de Desarrollo Cultun11 dl' 1,1 Ilu,1 s tcG1/Co l1<1culta, '1yen,
1 DC:\?

Pure PI/repee/m. Pirckl/as, I'lie I'l/fI'J1['dlC/ IlldiClll 1011(' SO /lSS CI/lc! Almjc'i;u
dance /llllsie, Mxico, M s ica Trad iciona l/D iscos Cmasn, '19Y4,
lDC

" Tambin produjo Msica II/aya trndiciO/w/. luslT/I1/1eutos de ritual, ] 998, '1 oc.
'6La Antologa comprende los siguientes fono gramas: vol. 2, Orques ta de
QlIinceol Hcnnanos Dimos; vol. 3, Los Chaps de ComachunlBanda Juven il Ecor;
vol. S, Banda de MlsiCII La Mic/oa cana.

"Tambin han sido editados los m,lteriales de los festivak" segundo a ljuinlo

(1998, 1999, 2000, Y 2002, respecti vamente).

102

E. FERNANDO NAVA L.

Rritakame Nittiama Yausali, El Venado Azul, huicholes de la Sierra


Norte de Jalisco, San Luis Potos, S.L.P., Desarrollo Rural de
San Luis Potos/Discos Imagen, s.f., 1 CS.38
Sembradores de maz, msica indgena y mestiza, Hjar S., Fernando
(coord.), Mxico, DGCPI/Museo Nacional de Culturas Populares, 2003, 1 OC
Senderos de la costumbre. Danzas y sones huastecos [nahua y totonaco],
Ixtaku El Son, Puebla, Pue., Popocatpetl Records/Gobierno
del Estado de Puebla/Secretara de Cultura-Puebla/Centro
Cultural Santa Rosa/DGCP/ PACMYC, 200l.
Siempre rebelde, siempre amoroso, Lpez, Mario y Grupo Zazhil, Mxico,Producciones Agua Escondida/Conaculta, 2002, 1 OC
Sones de Alaxtitla [nahua], Tro Aguacero, Mxico, DGCP, 2000,1 CS.39
Sones de Costumbre [otom], Tro Costumbre Hidalguense, Mxico,
INI, 1998, 1 CS.40
Sones de muertos y aparecidos, Velasco Ramrez, Joaqun, Mxico,
DGCP, 2000, 1 OC
Sones del Istmo de Tehuantepec [zapoteco], Mxico, FONADAN, s.f.,
lDLD.
Sones istmeos [zapoteco], Banda Princesa Donashii, Mxico, Discos
Pentagrama, 1995, 1 CS. 41
Sones Mixcs, Conjunto Tpico de Yacochi, Mxico, DGCPI, Mu seo
Nacional d e Culturas Populares/Radiodifusora XEGLO/CD[,
2003,1 DC
Sones nahuas de la Sierra de Zongolica, Zongolica, Ver., Organizacin
de Msicos Tradicionales "Despertar de la Sierra", s.f., 1 CS.
Sones purpechas, Du e to Purpecha de Tirndaro, Mxico, Discos
Apache, s.f., 1 DLD.
'"Este grupo cuenta con otras grabaciones: El vcnadollzul (Instituto de Cultura de San Luis Potos) y Cuatro lIIotivos (Discos Fonorama, 1998).
'" Del mismo tro: Hllas teea Vem cruzana, Sones de Costumbre, Xa ntolo 1f Carnaval, Mxico, Ehecatl, 2002, 1 DC.
41lDe la misma serie: Tro Los Sinceros de Hidalgo, Sones de Angelitos [otom],
1998,1 CS.
41 Esta agrupacin tambin cuenta con un OC producido por Alfa Records,
Mxico, 1998.

LAS (MUCHAS) MSICAS DE LOS PUEBLOS

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OC

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Tarasco, s. l., s.f., ] DLD.

'Ii'mplo Mayo/~ II/sica

COI!

i/l5lm/l/cillos pre/i;/lil/icos, Zeptxt1, !\nto-

nio, Mxi co, Olinkan Musart, FJH2, I DID.

";'II/porada en la Sierra, Crupo J luicholl ,os ' It~opa, Cuadalaj,ua, Jal.,


Discos Fon o 1"<1 111<1 , '1999, ] CS.

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nllnechicol Mcxiqu('//sc (Grupo Mexiqllcl/se) [nahu,lj, Mxico, Discos


Charte/, s.f., I DLD.

'fi"l/dicin musical tlaxm/tl'ca [nahuaj, Chal11orro, !\rturo (invcsL),


Mxico,

1)(;CI',

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".'Tambin los DLD: Yaqui Festivc mld Rifllal Music (1972); Yaqui. Music of Ihe
1',,::, 'ola and Deer Dance (1976); Yaqui Ril:ual mld Festive Music (I{obert N lISS, prod.,
1')'/ 11); lndian Musie of Northwestem Mexico (]977-1978); Tarahumara Mntachin

E. FERNANDO NAVA L.

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lnjlJltil dc Yall{epec, Mxico, Conaculta / I)(;cl'/I ns tituto de C ultu ra de Murc Ios, s.f., 1 CS.

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Recordillgs-'olll Old l'asclIII Village (Edward H. Spi cer, prod ., 19/10), y Yoqlli I'ascola
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,15 Tambin: /3e/e Cnu, Producciones Cultural es Xqucnda! Grupo Charole[ !
Conaculta! DccP, s.l., 2000, 1 OC Y Gugu H uini Sa Guidxi LnyllI. Son de In
tierra, s. L, Producciones Culturales Xque nda! Agu a Escondida/Grupo Charo let/

46Tam bin los DL,D: lu dil1ll Music o/Mcxieo (Laura Boullon, prod., 1%7),
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Yarul Dance,,; Tile Posco/a Music of file Yaqlli Iwtiaus oISollom, Mxico (Sil nlu cI

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