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ALINATION, SPARATION ET LA TRAVERSE DU FANTASME | Penso, logo hesito

08.04.2016, 07:14

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ALINATION, SPARATION ET LA TRAVERSE


DU FANTASME
8 Dezembro, 2012 by Marcos Bulco in Livros e artigos, PHI-PSI.

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ALINATION, SPARATION ET LA TRAVERSE DU FANTASME
par Marcos Bulcao
Dans ce travail-ci nous voulons examiner le rapport, dun ct, entre le processus dalination et
lentre du sujet dans le Symbolique; et de lautre ct, le rapport entre le processus de
sparation et la traverse du fantasme.
***
En termes gnraux, nous pouvons dire que le processus dalination est corrlatif au fait de la
rencontre de lindividu avec le langage, avec un langage qui surtout le prcde, qui y tait avant
quil ne pense exister. Un langage dont les rgles et les codes sont dj dfinis et dont le sujet
ny est pour rien. Ses lois lui sont extrieures, et il faut se conformer elles sil veut obtenir la
reconnaissance de lAutre qui parle. En effet, ce sera lAutre qui lui apprendra se servir du
langage, lAutre chez qui le sujet prendra tous les signifiants ncessaires son utilisation.

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Dautre ct, on peut dire que la rencontre de lindividu avec lAutre se fait partir de
lexprience de la satisfaction originaire. Cest lAutre qui ralise pour lui laction spcifique et
met fin la tension du besoin. Son intervention, toutefois, a comme consquence plus que
llimination de linconfort du tout-petit. En effet, lenfant se nourrit de paroles autant que de
pain (LACAN, 1956-1957/1994, p. 189), cest--dire que lenfant va enregistrer de cette
exprience fondamentale aussi bien les traces mnsiques de lobjet que des mots prononcs
loccasion. Cette intervention de lAutre impliquera ds lors linsertion de lenfant dans lordre
symbolique, ordre dchange de signifiants. La premire participation de lenfant dans cet
change symbolique, nous lavons vu, se fait travers son cri, lequel devient signifiant partir
du moment o lAutre laccueille comme un message. Cest cet acte, cette rponse de lAutre, le
responsable par une espce de mutation signifiante.
Le cri, comme signifiant primitif, joue ds lors plusieurs fonctions. En premier lieu, par exemple,
le cri nous sert avoir une premire ide de lobjet hostile. En effet, nous avons la tendance
oublier les sensations corporelles de douleur, et donc sans le cri que lobjet dsagrable nous fait
pousser, nous naurions pas de moyen sr didentifier ce qui nous a caus la douleur et ainsi
den viter une nouvelle occurrence. Le cri remplit l une fonction de dcharge, et joue le rle
dun pont au niveau duquel quelque chose de ce qui se passe peut tre attrap et identifi dans
la conscience du sujet (LACAN 1959-1960/1978, p. 42).
Deuximement, le cri joue la fonction dappel, de demande de satisfaction lAutre. Or, dans la
mesure o il ne se fait entendre en tant quappel sinon quand prcisment lobjet nest pas l, le
cri peut assumer la fonction proprement signifiante de se rfrer quelque chose qui manque,
qui est absent (LACAN, 1956-1957/1994, p. 182). Finalement, dans la mesure o il sert appeler
lAutre, le cri devient la premire action spcifique du sujet et ainsi sert reprsenter le sujet
pour les autres signifiants.
Nous avons ici la paire minimale de la chane signifiante : S1-S2. S1 comme le substitut du cri,
premier signifiant du sujet ; S2 comme le signifiant de la rponse, le signifiant qui fait du cri luimme un signifiant[1]. Or, dire que cest S2 qui transforme, dans un aprs-coup, le cri en un
signifiant, cela quivaut dire que cest S2 qui inaugure la fonction proprement de signification
du langage. En dautres termes, ce nest quaprs que la rponse de lAutre a eu lieu que nous
pouvons rellement affirmer quil y a eu quelque chose comme un message, un appel. S2 est
donc le vecteur smantique , puisque cest lui qui donne, rtroactivement, sens S1. La
dimension du sens est ainsi dans larticulation de S1-S2[2]. De cette faon, ce nest pas seulement
le fait de prendre S1 comme reprsentant mais surtout le fait de larticuler S2, ce qui produit le
sens et, en consquence, lalination[3].
Examinons maintenant comme cela se passe en termes de larticulation entre sujet et lAutre.
Reprsentons linteraction des deux travers ces schmas (LACAN, 1963-1964/1973, p. 236).
Schma 1

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(https://marcosbulcao.files.wordpress.com/2012/12/diagrama-1-francais.png)
Ce schma peut tre obtenu partir de deux cercles ou deux ensembles : lensemble du sujet,
foncirement vide ; et lensemble de lAutre, o se logent tous les signifiants et symboles du
langage.
Schma 2

(https://marcosbulcao.files.wordpress.com/2012/12/diagrama-2-francais.png)
Or, dire que lensemble du sujet tait vide avant la rencontre avec lAutre signifie prcisment
que le sujet est cr par le fait de cette rencontre, par le fait quil prenne un signifiant (S1)
lAutre et lutilise pour se reprsenter auprs des autres signifiants (S2). Quest-ce que cela veut
dire, que S1 cre le sujet ? Cela signifie, en dautres termes, que le sujet est fond sur cette
nomination du vide, sur cette matrialisation de labsence. Cest donc le signifiant la
premire instance diffrenci, llment qui retire ltre du rel en le dlimitant[4]. Cest--dire
que le champ de ltre sinaugure, sinstaure quand on pose des barrires, des limites
lindiffrenciation foncire du rel. Or, ce sont exactement les signifiants qui vont premirement
distinguer un dedans dun dors , quelque chose qui est prsent dun autre qui est
absent[5], par o nous pouvons dire que lontologie surgit avec le discours. Cela va nous
autoriser mme identifier le champ de ltre celui du discours[6].
Cela nous conduit une conclusion trs importante. Si nous affirmons que le champ du
discours, le champ de ltre est celui du signifiant, de lAutre, cela veut dire que le champ
oppos, celui du sujet, est, en tant que tel, strictement condamn au silence, voire la
disparition. Autrement dit, S1, en mme temps quil cre le sujet, il lefface : quand le sujet surgit
dun ct comme sens, produit par le signifiant, dans lautre il apparat comme aphanisis
(LACAN, 1963-1964/1973, p. 235). Son unique chance de ne pas seffacer compltement est donc
de ne pas choisir la voie du sens, la voie de lalination. Cependant, sil ne la choisit pas, il finit
par tomber soit dans le non-sens, soit dans le silence[7]. Do linversion du cogito: je suis o je ne

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pense pas. Je pense o je ne suis pas[8]. Cest l la condition de sujet essentiellement divis, barr :
le fait que le sujet en tant que tel ne se manifeste que dans lintervalle de S1-S2, cest--dire avant
que le sens ne se constitue, mais aprs quun signifiant a t dj captur.
Cest lide qui peut tre saisie du cogito dans un temps premier, cest--dire le temps o il y a
purement la constatation dune existence (jugement de signification absolue : je suis cela ),
sans y avoir de lattribution (jugement o larticulation signifiante est dj requise). Ce qui
arrive, cest que, chez Descartes, lopration de sparation est premire, tandis que chez Lacan
elle vient en deuxime. Dans tous les cas, cependant, cette opration implique une coupure du
binaire S1-S2.
Lunaire et le binaire : S1 comme hors chane (S1 / $ a / $)
Ce quon doit remarquer, ici, cest que il y a un temps premier o il ny a pas encore
dalination signifiante. Pour quil y ait de lalination, il ne suffit pas que le signifiant vienne de
lAutre, mais il faut dautant plus quil y ait une concatnation entre les deux ples. Cest
larticulation productrice de sens qui gnre lalination, le sujet tant pig et effac dans le
processus de reprsentation qui a lieu dans le champ de lAutre.
Donc, si lon arrive interrompre ce processus reprsentatif, cest--dire darticulation entre
S1 et S2, lon russit obtenir S1 tout seul et, comme tel, hors chane. Or, la clef de la diffrence
entre alination et sparation rside exactement dans la diffrence entre S1 seul et S1 coupl avec
S2. Au niveau de S1-S2, S1 a une valeur articulateur , cest un signifiant mdiateur entre le
sujet et lAutre. Autrement dit, dans lalination, il y a limmersion du sujet dans lAutre, ses lois
tant respectes et la reconnaissance tant voulue et obtenue[9]. Par contre, S1 seul a une valeur
tout fait oppose, il est un signifiant rducteur de lAutre, qui sinstalle, vaut, hors du systme
signifiant. Et si la chane est coupe, cela veut dire que le sujet nest pas reprsent dans lAutre.
Or, cest dans la mesure o le sujet renonce sa reprsentation signifiante, cest--dire renonce
son devenir signifiant, quil est susceptible de devenir petit a. () Puisque petit a nest pas un
signifiant et S1, si cest un signifiant, ce nest pas un signifiant comme les autres, tous les deux
semblent partager le statut de hors chane (MILLER, 1986-87)[10], et donc non articuls aux
autres signifiants.
Voyons le schma de la sparation :

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(https://marcosbulcao.files.wordpress.com/2012/12/diagrama-3-francais.png)
Cest en effet la rencontre du sujet avec lobjet a, cause de son dsir, qui lui permet de raliser la
coupure de S1-S2, et faire de S1 le signifiant de sa diffrence fondamentale, diffrence pure,
irrductible. Or, ce qui arrive, cest que S1 en tant que seul ne peut tre du sujet quun
reprsentant ponctuel, cest--dire quil ne peut quindiquer la prsence du sujet dans une
phrase de signification absolue : tu es cela . Cette phrase a une signification absolue dans
la mesure o elle na pas son sens ou dchiffrage dans les mains de lAutre. Or, si lAutre ny est
pour rien, cela signifie du mme coup que ce qui y est rvl, cest exactement ce qui est plus
intime au sujet, sa vrit la plus particulire. Donc nous voyons lassociation troite entre cette
vrit et lobjet petit a : lobjet a, en tant que li au plus intime dsir inconscient du sujet, est
proprement le produit de cette rvlation, est ce qui surgit derrire les insignes qui occupent
cette place de lUn (S1) et qui reprsentent le sujet pour les autres signifiants. Coup le pour
de la relation, il ne reste au sujet qutre reprsent par son propre manque, indice de
jouissance : a / $[11].
Sparation et Traverse du Fantasme
Le passage du sujet alin au sujet spar a dautres implications. En premier lieu, il implique
une dlimitation foncire entre le sujet de linconscient et le moi. Nous voyons, effectivement,
que le sujet de linconscient est du ct de la vrit vanescente, du S1 tout seul et hors chane.
Par contre, le moi est du ct de lAutre, de la chane articule, du discours intersubjectif et de la
vrit cautionne par un pacte institutionnalis. Lopposition profonde entre le sujet de
linconscient (le je) et le moi se rvle ainsi par lintermdiaire de lopration de sparation,
laquelle fait apparatre non seulement un autre type de vrit, mais aussi un autre type de
demande, une demande dconnecte de lAutre.
Or, ce mouvement de dracinement de lAutre, apport par lopration de sparation, concide
avec la traverse du fantasme, la deuxime implication que nous voulons examiner. Le fantasme,
en effet, est linstrument privilgi pour dchiffrer les diffrences et les connexions entre le je
et le moi, et entre celui-ci et la jouissance.
***

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Quest-ce que le fantasme ? Le fantasme, proprement parler, se constitue comme une dfense
contre le rel. Il est une espce dcran qui dissimule la rencontre avec le rel et le rend
supportable au sujet. En dautres termes, il y a quelque chose qui vient du rel qui est
intolrable au sujet, quelque chose quil doit masquer, obturer. Cette chose est la castration,
cest le manque primordial qui frappe au porte du sujet ds ses premiers moments dexistence.
En effet, cest en raison du fait que lobjet de satisfaction manque (par exemple, le sein de la
mre), que lenfant devient un sujet dsirant. Si la mre tait toujours l, le sujet nadviendrait
jamais, car il ny aurait pas le mouvement inaugural de la demande. Combl, lindividu resterait
au stade de linertie perptuelle. Nous voyons ainsi que la castration et lalination simpliquent
rciproquement, puisque cest la premire qui pousse le sujet aller la rencontre de lAutre
(LACAN, 1966-1967)[12].
Lobjet est alors manquant, et le sujet va justement homologuer cette perte de lobjet en formant
un fantasme. Dans ce premier moment, ainsi, le fantasme nest plus que la reprsentation
imaginaire de lobjet perdu. Cet objet qui sert de support au fantasme est donc lobjet qui cause
et met en mouvement le dsir du sujet. Lobjet du fantasme est lobjet a, ce qui est bien indiqu
par son mathme : $ a[13].
Cependant, le fantasme nest pas seulement une formation dfensive, un rsultat dune
mauvaise rencontre avec le rel, un effet de ce dsir primitif de lobjet perdu. Le fantasme est
aussi la matrice des dsirs actuels. travers le fantasme, toute la ralit du sujet va mme tre
traverse par le dsir, car le fantasme fait cadre la ralit. Autrement dit, nous pouvons voir
aussi dans le fantasme une fonction organisatrice de la ralit humaine et, en tant que telle, le
fantasme nest pas seulement une fonction purement imaginaire, mais aussi bien une fonction
symbolique[14]. Son mathme le laisse dj entrevoir sous la forme de cette barre ($) qui divise le
sujet jamais, qui est la marque de son entre dans le langage et de son assujettissement lui.
De cette faon, le fantasme est un concept qui permet de nouer les trois registres : le symbolique
(reprsent par la barre du $), limaginaire (petit a) et le rel (petit a)[15].
Toutefois, ce nest pas seulement la pulsion et au sujet de linconscient que le fantasme a des
rapports. Il la aussi au moi. En effet, le rapport du fantasme la pulsion[16] et au sujet de
linconscient sest rvl immdiatement, puisque le fantasme sest pos prcisment comme
une espce dhabillage et de voile de la pulsion. Rellement, si le fantasme peut ordonner le
rapport du sujet la ralit, cest quil cadre la corrlation du sujet la jouissance.
***
Cependant, il nous faut maintenant examiner son rapport au moi, linstance qui est charge
prcisment de modifier le monde pour obtenir de la satisfaction.
Le sujet de linconscient, nous lavons vu, est le vrai sujet du dsir, le vrai porteur des ambitions
pulsionnelles. Le moi, par contre, est lintriorisation, dans un certain sens, des lois du langage,
des lois de lAutre. Il est le reprsentant dune loi extrieure, dune loi trange et trangre. De
cette faon, quand le moi essaiera dorganiser les modes de satisfaction du sujet via laltration
relle du monde extrieur, il va le faire en trouvant un compromis entre les exigences des
pulsions et celles de lAutre. En dautres termes, le moi essaiera de satisfaire les pulsions sans
risquer de perdre lamour de lAutre.
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La ncessit de ce compromis remonte lapprentissage fondamental du moi, loccasion de ses


premires expriences. De fait, nous lavons vu, le moi a appris que la satisfaction hallucinatoire
ne lui servait pas, et que la bonne satisfaction venait toujours de lAutre. Or, cela tant, le
moi a fini par confondre lobjectif de trouver la satisfaction avec lobissance lAutre, il a fini
par confondre la recherche de satisfaction pulsionnelle avec la recherche damour. Autrement
dit, le moi est arriv la conclusion que, si la satisfaction venait toujours de lAutre, il faudrait
alors le tenir en haut compte, cest--dire quil faudrait le respecter, lui obir, dans lintention
dobtenir de lui la garantie de la satisfaction future.
De cette manire, le moi va barrer, empcher toute motion de dsir qui prcisment compromet
le respect et lamour de lAutre. Et cest l le paradoxe humain : afin de garantir la satisfaction, il
se prive de la satisfaction. Il lempche parce quil est pig dans lillusion quil ne peut obtenir
de la satisfaction qu travers lAutre, travers son dsir et sa lgitimation.
Le moi, ainsi, apprend sacrifier la pulsion pour lamour. On apprend au moi renoncer au
plaisir de lrotisme pour tre aim. Ce qui se passe alors, cest une intriorisation de lAutre, de
ses prescriptions et de ses interdits. Le moi est la voix de lAutre, son interprte interne. Il est le
sujet identifi aux idaux de lAutre. Cest ce qui a permis Lacan dinstaller, dans sa thorie,
la place du moi, le langage et ses lois, le langage et son articulation structurale.
***
Mais pourquoi avons-nous dit justement que ce serait le concept de fantasme qui servirait de
pont entre la question du sujet et derrire elle, celle de la jouissance et le moi ? Tout
simplement parce que lobjet du fantasme est prcisment ce qui se pose entre lobjet de la
pulsion et lobjet du moi , entre la pure volont de jouissance et la demande dsespre
damour.
En effet, cest travers le fantasme fondamental que les exigences pulsionnelles trouvent leur
dimension psychique en termes de contenu organis, contenu qui sera utilis par le moi pour
faire face la ralit intolrable. Le fantasme fondamental est, de cette faon, non seulement une
espce de guide dinterprtation des vnements qui atteignent lappareil psychique, mais aussi
un moyen daccder la jouissance. Cest ainsi que le fantasme joue le double rle daccuser une
mauvaise rencontre avec le rel et de fournir le matriau partir duquel la ralit peut devenir
de nouveau un espace habitable [17]. En dautres termes, cest cause du fantasme que toute
rencontre avec le rel cesse dtre impossible supporter.
Cette liaison entre la pulsion, le fantasme et le moi se montre encore plus claire dans le cas de la
satisfaction sublimatoire, o le moi russit prcisment conjuguer les exigences de lAutre (sa
demande dtre aim) et les exigences de la pulsion. Cette conjugaison est possible justement
quand les objets fantasmatiques qui mobilisent la libido trouvent aussi une approbation de la
socit, cest--dire quand ils sont socialement valoriss (LACAN 1959-1960/1978, p. 113).
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Cela dit, ce que nous pouvons constater, cest que le moi, lui-mme, na pas ce que lon peut
appeler une volont propre . Si le moi lutte pour un compromis entre la pulsion et lAutre,
refusant maintes fois la pulsion un moyen de se satisfaire, cela nest ainsi que par le fait que le
moi est le rsultat dun argument fallacieux, celui qui dit que, pour obtenir de la satisfaction, il
faut dabord y renoncer.
Nous voyons ainsi que le moi est un faux sujet, puisquil ne dsire, proprement parler, rien.
Au contraire, cette demande damour du moi nest pas un vrai dsir et na quune seule racine :
la pulsion, son exigence de jouissance. En dautres termes, cest parce que le moi veut garantir la
satisfaction pulsionnelle quil se fait esclave des lois de lAutre. En faisant cela, le moi parat
changer de matre mais en ralit il ny a quun seul et unique matre : la pulsion. Ainsi quil ny
a quun seul et vrai sujet dsirant, le sujet de linconscient.
De fait, si nous nous retournons sur nos constructions initiales, nous nous rappellerons que la
pulsion ne vise quune seule chose : la satisfaction, et celle-ci ne peut tre obtenue que par la
rptition du parcours du frayage primordial. Cest l la ralit de la pulsion et lunique ralit
vraiment irrductible du sujet : la pulsion exige la rptition de ce chemin et cest tout. Rien
nimporte plus.
Cependant, cela parat un peu drastique affirmer, puisque partir de lexamen du
fonctionnement de lappareil psychique il est devenu clair que la faon dont on parcourt ce
chemin est trs importante. Dans le cas contraire, on risquait dhalluciner jusqu la mort. Or,
cest justement cela le point irrductible de tout sujet humain. La pulsion, cest une pulsion de
mort, qui ordonne la rptition nimporte quel prix. Mais, alors, pourquoi sommes-nous sortis
du circuit hallucinatoire ? Dune faon accidentelle, lon peut le dire. Prmaturs et incapables
de faire nimporte quoi, il arrive quun autre tre humain nous sauve la vie. Nous avons vu le
jour parmi des tres qui prennent leur charge la survivance du tout-petit. Avec cette aide de
lAutre, nous avons nos premiers besoins satisfaits, et cest partir de ce fait, de ce mouvement
de lAutre vers nous-mmes, que les chemins de satisfaction pulsionnels vont sinscrire dans
notre systme mnsique. De cette faon, cest parce que nous dpendons de lAutre pour
survivre que nous finissons par construire des chemins de satisfaction qui se dtournent, peu
peu, de la stratgie rapide, directe et suicidaire de lhallucination indfinie.
Cette relation de dpendance a une consquence encore plus largi, quand nous pensons quelle
nous inscrit dans un systme dchange symbolique et nous oblige utiliser des mots pour nous
rfrer des objets, des signifiants pour dcrire des sensations et pour dterminer des objectifs.
Ce qui devrait tre un simple moyen de retardement de lobtention de satisfaction (ne pas
halluciner jusqu larrive de la bonne perception) a fini par se transformer dans un long
dtour plein de courbes sinueuses. Or, cest justement ce dtour qui constitue ce qui est
proprement humain, et cest ce sujet humain qui a veill lintrt de Freud et puis celui de
Lacan. Ce sujet qui ne sait rien sur ses dsirs fondamentaux et dont lunique possibilit dy
accder soffre au moyen des remaniements successifs de leurs inscriptions mnsiques. Cest
pourquoi la psychanalyse utilisera une technique qui se centrera sur la parole, puisque cest
seulement travers les mots que nous pouvons pntrer un petit peu dans ce terrain mconnu.
La rvolution freudienne consiste exactement en cette dcouverte que le sujet humain
mconnat son dsir irrductible. Ainsi averti, il pourra avoir une coute spciale dans sa
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pratique clinique, une coute qui a son attention dirige pour ce qui se rpte, pour ce qui se
travestit, se transforme, mais toujours persiste et revient. Cest dans cette insistance que Freud
va reconnatre les desseins de la pulsion et pourra essayer dentreprendre la cure. Cure,
cependant, ne signifie pas ici donner ou restituer au sujet la libert absolue sur ses chemins de
satisfaction, mas lui permettre une certaine mobilit en ce qui concerne tout accs possible ces
modes de satisfaction. La cure psychanalytique ne vise pas restituer au sujet le pouvoir total
de son destin et de ses dsirs, mais seulement lui donner la possibilit de travailler, dagir sur un
terrain de contingence, sur une petite brche qui souvre dans le rel pulsionnel.
Cest pourquoi tout le travail analytique se centre dans labord du fantasme, parce que cest par
son intermdiaire que le sujet peut accder sa propre jouissance et esprer partir de l un
changement de celle-ci. La cure psychanalytique ne vise ainsi qu donner au sujet la chance de
faire sienne sa propre vrit, sien son propre style. Un style qui vient surtout de lobjet petit a, et
non pas un style import de lAutre. Ce qui la cure vise, cest la traverse du fantasme, ce
mouvement qui implique lassomption du manque fondamental, lassomption dun signifiant
qui nacquiert de signification que par rapport lobjet cause de dsir; en un mot : qui implique
que le sujet puisse renoncer sa reprsentation signifiante et devenir lui-mme petit a.
__________________________________
RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
LACAN, J. crits, Paris: ditions du Seuil, 1966
(1956-1957/1994) Le Sminaire, livre IV, La relation dobjet, Paris : Seuil.
____. (1959-1960/1978) Le Sminaire, livre VII, Ltique de la psychanalyse, Paris : Seuil.
____. (1963-1964/1973) Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse,Paris : Seuil.
____. (1966-1967) Le Sminaire, livre XIV, La logique du fantasme, indit.
MILLER, J.-A. (1986-1987) Ce qui fait Insigne, cours indit, Paris.

[1] Cest dans ce sens-l quon peut dire que le vrai signifiant premier, cest S2, puisquil prcde
logiquement la constitution de S1. Cest--dire S1 nest signifiant qu cause de S2.
[2] Chez Freud aussi, la dimension de la signification, du sens, appartient au territoire de
larticulation entre les reprsentations.
[3] Le processus dalination consiste prcisment en ceci que le sujet se fait reprsenter par un
signifiant pour dautres signifiants. La clef est dans la prposition pour , prposition qui
indique lassujettissement aux lois de lAutre.

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[4] En un mot, le signifiant est la premire substance. Daprs la thorie de Lacan, nous sommes
amens conclure que la substance, ltre, est du ct du signifiant, et pas du ct du sujet (ce
qui corrobore notre lecture de Descartes, qui tablit que ce nest que dans le temps deux du
cogito quil y a la ptrification du sujet dans une substance, cest savoir quand Descartes
dtermine que lessence de ltre, cest la pense. Donc, temps de lalination, de la disparition
du sujet en tant que tel.
[5] Rellement, lopposition prsence-absence est lopposition la plus importante de lordre
symbolique. En effet, cest grce cette distinction que lenfant passe de lordre du besoin ce
de la demande. Si la mre ne sabsentait jamais, il ny aurait de chance pour que lenfant se
mette dsirer, concevoir quelque chose comme manquante.
[6] Qui est justement le champ de lAutre. Ce mme rsultat pourrait tre atteint par une autre
voie, par lintermdiaire des termes freudiens. En effet, nous lavons vu, le rsultat de la capture
du rel pulsionnel, indiffrenci et dsordonn, est la construction de Bahnungen, dont
larticulation en rseau quivaut une chane signifiante. Cest--dire, ici comme l, il y a
comme rsultat de limposition dune structure dtermin au rel est la production de sens. De
fait, tre est surtout tre nomm, tre distingu, tre pos comme diffrent dune autre chose
quelconque. Donc chez Freud, la production du sens comme produit de larticulation des
reprsentations. Chez Lacan, la production du sens comme rsultat de larticulation des
signifiants.
[7] Descartes aussi atteint la vrit premire du cogito travers un choix de refus du sens. En
effet, cest partir de la dcision de douter que ldifice de la connaissance peut ruiner et donner
occasion lapparition du cogito dans son premire formulation. Cependant, contrairement
Lacan, ce que Descartes cherche, la vrit, cest justement le mouvement dalination,
mouvement vers la garantie de lAutre.
[8] cf. Lacan, J. Le Sminaire, livre XIV, La logique du fantasme, cours du 14/12/1966 ; 11/01/1967,
indit. Penser est utilis ici dans le sens de larticulation signifiante entre S1-S2. Cela
respecte aussi le texte freudien, pour qui penser cest surtout articuler les reprsentations. Ainsi :
je suis o je narticule pas quivaut S1, quand spar de S2, dvoile $ . Mais si la
disparition du sujet est conditionne larticulation de S1 et S2, cela veut dire que S1 tout seul
ne suffit pas effacer $, ce qui parat contredire ce qui a t dit quelques lignes ci-dessus. Ce
paradoxe sera rsolu partir de la notion de sparation, qui donne un statut spcial la
condition de S1 seul, inarticul S2.
[9] La notion de reconnaissance est, en effet, essentielle. Elle implique lide dun pacte, dun
consensus autour de quelques principes ou lois, qui doivent donc tre obis.
[10] MILLER, J.-A., Ce qui fait insigne, cours du 21/01/87. (21/01/87).
[11] Ce devenir petit a est proprement ce que Lacan labore sous la notion de traverse du
fantasme .
[12] LACAN, J. (1966-1967) Le Sminaire, livre XIV, La logique du fantasme, cours du 18/01/67.
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ALINATION, SPARATION ET LA TRAVERSE DU FANTASME | Penso, logo hesito

08.04.2016, 07:14

[13] lire : sujet barr poinon de petit a.


[14] La ralit toute, nest rien dautre que montage du symbolique et de limaginaire (Lacan,
J., La logique du fantasme, cours du 16/11/66).
[15] Ce double aspect (imaginaire et rel) de lobjet a se justifie, dune part, par le fait que tous
les objets qui prtendent assumer la place de lobjet manquant jouent un rle de supplance et
donc un rle imaginaire de remplissage. Dautre part, laspect rel de lobjet a devient vident
quand on se souvient de sa dfinition en tant que plus-de-jouir, cest--dire en tant que reste
inassimilable et pourtant actif dans le psychisme.
[16] Car lobjet du fantasme est, dans un certain sens, aussi lobjet de la pulsion, lobjet a.
Cependant, lobjet du fantasme ne concide pas totalement avec celui de la pulsion, puisque
lobjet de la pulsion ne doit pas tre confondu avec les formations imaginaires du fantasme.
Lobjet pulsionnel doit tre abord plutt du ct du plaisir de la bouche que du ct du sein
imaginaire qui le suscite.
[17] Cest--dire que le moi va substituer la ralit intolrable en puisant dans le monde
fantasmatique le matriel quexigent ses nouvelles formations de dsir.
Tags: alination, chane signifiant, compromis, demande, Descartes, fantasie, fantasme, Freud,
inconscient, je, jouissance, Lacan, lAutre, lobjet perdu, moi, ralit, S1-S2, satisfaction,
sparation, sujet, symbolique
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