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INDICE

INTRODUCCIN

JUSTICIA Y VERDAD....................................................................................03

EL RELATO SOBRE VIRATA ....................................................................... 07

LEY DEL TALION...........................................................................................14

JUSTICIA Y LEGALIDAD...............................................................................15

LA EQUIDAD .................................................................................................18

OPINION PERSONAL....................................................................................20

CONCLUSIONES...........................................................................................23

BIBLIOGRAFIA .............................................................................................24

GLOSARIO.....................................................................................................25

ANEXOS ........................................................................................................27

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INTRODUCCIN

La justicia es la Ciencia que estudia el Derecho, bajo un conjunto de


normas y reglas que permiten regular las conductas entre las personas,
permitiendo, avalando, prohibiendo y limitando ciertas conductas o acciones del
actuar humano o de las instituciones, bajo un complejo sistema de
interpretacin en donde infinidad de factores generan tantas definiciones como
autores, pero sin embargo el factor preponderante es regular con equidad las
normas de convivencia del ciudadano en donde la Libertad, la Verdad, la Paz,
la Democracia, la Dignidad, y el respeto al prjimo, constituyen los verdaderos
valores ticos de la Vida.

En este trabajo, nos vamos a ocupar solo de la justicia y de la verdad,


por tanto se han tomado en consideracin algunos puntos importantes los
cuales paso a mencionar y que nos ayudarn a entender mejor el tema:
Justicia y verdad, el relato sobre virata, Ley del talin, Justicia y legalidad, La
equidad. De igual manera de ha dado una opinin personal y se termina con
las respectivas conclusiones del tema tratado.

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JUSTICIA Y VERDAD
En su ctedra de tica deca tambin Leopoldo BAEZA que La humanidad
no ha cometido mayor estupidez que la cometida por Poncio Pilato, cuando
despus de haber preguntado a Cristo: que es la verdad?, antes de que el
nazareno contestara, le dio las espaldas y se dirigi al pueblo.

Que perdida, en efecto, para la ciencia y la filosofa quien podra decir con
exactitud lo que es la verdad? Intiles han sido los esfuerzos que se han hecho
para definirla en forma indubitable; sus contornos se pierden en la
nebulosidades de lo desconocido. Los ms osados exploradores del
pensamiento filosfico no han logrado arrancarle su secreto, el cual permanece
virgen como el metal que se aloja en las montaas. Ego sun va, et veritas, et
vita (Yo soy el camino, y la verdad, y la vida) haba dicho ya Jess. Esta
afirmacin, sin embargo, es ambigua y no da una nocin clara de lo que es la
verdad sea. Ahora bien, si el silencio fue la respuesta del Salvador a Pilato,
cuan grande no ser el misterio de la verdad, que ni el mismo Maestro supo
expresarlo!

Las alas de nuestro conocimiento estn pagadas con cera como las de Icaro,
y se desprenden tan pronto como se acercan al sol de la verdad. Por ello, la
justicia humana es a Fortiori imperfecta. Adems, el mismo hombre, para no
alcanzarla, la encubre con su falsa y su mendicidad. Todo esto hace que la
tarea del juez sea sumamente delicada para poder fallar este con justicia,
necesita previamente conocer la verdad de los hechos, lo cual, como se ha
dicho, es muy difcil, por no decir imposible. Quiz por eso haya dicho
Jesucristo:

No queris juzgar, y no seris juzgados; no queris condenar, y no seris


condenados. Perdonad, y series perdonados, Porque con el juicio con que
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habris juzgado, seris juzgados; y con la medida con que habris medido,
serais medido vosotros.

Hoc loco opina Agustn de Hipona, en este pasaje no se nos precepta otra
cosa sino simplemente que se interpreten en el mejor sentido aquellos actos
cuya intencin con que se hacen es dudosa .cuando haya duda acerca de con
que intencin se hace una cosa

debemos abstenernos de juzgar; y si

juzgamos, debemos hacerlo en el mejor sentido posible. Hay ciertas acciones,


continua

Agustn de Hipona, que no

pueden ser hechas

sino con mala

intencin: por ejemplo las fornicaciones los adulterios, los hurtos, las injurias,
los homicidios, etc. hay otras que solo pueden ser hechas con intencin buena.
Y hay otras mas que pueden ser hechas con otra intencin, hay pues ciertas
acciones intermedias que ignoramos con que intencin son hechas, porque se
pueden porque se pueden hacer con buena y mala intencin, de las cuales es
temerario juzgar, mxime para condenarlas estas acciones sern juzgadas a su
debido tiempo por el Seor, cuando aclare todas las cosas ocultas y descubra
los secretos designios humanos.

Pero el juicio de que nos habla el mandamiento cristiano no se evita con solo
abstenerse de juzgar los casos donde haya duda, donde la intencin del reo se
halle oculta, sino es necesario tambin, para evitarlo, abstenerse de juzgar
cuando no se sepa con exactitud si el autor de la falta es susceptible de
enmienda. Por eso Agustn de Hipona agrega:

(Dos son pues, las cosas en las cuales debemos precavernos de juzgar
temerariamente: cuando es incierta la intencin con que alguna

cosa fue

hecha, o cuando es incierto cual sea el futuro de quien ahora aparece bueno o
malo

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Carnelutti, por su parte, segn ya hemos visto, considera que lo que Jess
quiso poner de manifiesto en el pasaje que hablamos es la responsabilidad del
juzgador, la importancia del dinamismo interior del juicio sobre el mecanismo
exterior del proceso. Y acaso sea esta, piensa el autor italiano, las mas
paradjica de las enseanzas cristianas La responsabiliza del giudice si
concreta nel rischio di patire, a sua volta, ingiustizia s egli ingiustamente
giudica, la responsabilidad del juez se concreta en el riesgo de padecer, a su
vez injusticia si el juzga injustamente pero de quien provendra esta injusticia
para el juez inicuo? De un juzgador terrenal situado en el mismo plano que el
si bien nos fijamos, veremos que la doctrina cristiana, cada vez que habla de
una recompensa o de un castigo, lo hace en un sentido ultra mundano, o sea,
que el premio o la expiacin provendr de un ser superior que se halla por
encima de los hombres. El cristianismo no promete galardones ni amenaza con
penas de este mundo, sino augura goces o sufrimientos ultraterrenales. mi
reino no es de este mundo. Tambin en este caso, al hablar de un juicio y una
medida que sern aplicados al que juzga injustamente, se esta refiriendo a un
juicio y a una medida sobre humanos, ultraterrenos, celestiales. Pero entonces
surge esta pregunta: Es posible que el altsimo, el ser justo por excelencia,
sea capaz de aplicar una medida injusta a aquel que uso igual medida para
con otro? Agustn de Hipona contesta negativamente: De ningn modo Dios
juzgara temerariamente, ni medir con medida injusta a nadie. Lo que sucede
dice

es que ipso percato anima moritur, quodcumque commiserit, El alma

muere con el mismo pecado cualquiera que cometa. la temeridad con que
castigas a otro es necesario que con la misma te castiguen, nosotros por
nuestra parte consideramos asimismo que el ser supremo no ser injusto
cuando aplique a un hombre la misma media injusta que este aplico al otro , si
bien es cierto que la medida injusta es tal en el momento en que un hombre la
aplica a otro, en cambio no lo es cuando esa misma medida aplicada por la
mano divina a ese hombre que la aplico anteriormente: de injusta se convierte
en justa, pongamos un ejemplo para mayor claridad: supongamos, por ejemplo
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que un juez terrenal condena a un inocente, a pesar de que conoce su


inocencia esta, pues aplicando una medida, una pena, una sancin, esta
misma pena, esta medida, a ese juzgador inicuo. Pero en tanto que en el
primer caso la pena, era injusta por haber sido aplicada a un inocente, en el
segundo caso no lo es, puesto que se estara aplicando a una persona
responsable de iniquidad. Quiz

se tratara aqu de la ley de talion pero

aplicada con la mayor precisin y justesa posibles. Esta ley significa que el
castigo debe ser exactamente igual al dao causado, lo que en la justicia
humana resulta casi imposible, segn despus veremos, ahora bien, en el caso
que analizamos, por ser el creador absolutamente omnisciente, puede aplicar
con rigurosa precisin la pena que corresponde al dao causado al inocente,
que no es otra que la que le fue impuesta a este por el juez injusto. Pero no
estara cometiendo entonces una injusticia al juzgador inicuo, como opina
CARNELUTTI, sino que por el contrario, se estara haciendo justicia, al ser
condenado el responsable de la injusticia, a sufrir el castigo de su falta.

En otros trminos solo tiene derecho a juzgar aquel que es digno para ello,
que merece tal privilegio. Aquel que esta libre de toda culpa. De manera que
solo una persona completamente honorable, recta, justa, honesta debe ser
juez, como podra un delincuente juzgar a otro delincuente, si el mismo
merece que lo juzguen Puede acaso un ciego conducir a otro ciego, este es, a
nuestro parecer, el sentido que encierra la frase No juzguis, para que no
seis juzgados. Tanto es as, que Jess agrega en seguida:

Como si dijera: Por qu juzgas a una persona que ha delinquido, si t mismo


eres un criminal? Por que pretendes que se cumpla un contrato, si tu no
cumples tampoco con tus obligaciones contractuales? para que puedas juzgar
es necesario que tu seas una persona virtuosa e irreprochable. Limpia primero
tu vida de toda falta, y entonces podrs ser juez. Se esta exigiendo, en
consecuencia, la honorabilidad y la decencia del juzgador.
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As como Jess dijo a los que se disponan a lapidar a la adultera: Qui sine
pecatto est vestrum, Primus in illam lapidem mittad. Quien de vosotros este sin
pecado, arroje el primero la piedra contra ella, nosotros podemos decir el que
este libre de toda culpa, sea el que juzgue la falta. pero como es difcil
encontrar (en el caso que exista) a un hombre que no haya cometido jams
una falta, todo Juez humano debe ser benvolo en el momento de juzgar al
reo, mxime si tiene en cuenta que la verdad absoluta nunca la sabr, pues si
reflexionando sobre nosotros mismos encontramos que tenemos el mismo vicio
en que esta aquel quien pensbamos reprender, no lo reprendamos, ni lo
censuremos pero no obstante gimamos con el; e invitmoslo no a ceder a
nuestras amonestaciones, sino a enmendarse juntamente con nosotros. Y si lo
reprendemos y lo enjuiciamos, seremos reprendidos y enjuiciados por el juez
supremo, segn la doctrina cristiana, con la misma reprensin y el mismo juicio
que nosotros hayamos usado. Sabio consejo aquel que diera el Caballero de la
triste figura a su escudero sancho.

EL RELATO SOBRE VIRATA

Una vez creado el hombre, el hbito divino empao el cristal de sus ojos y le
impidi mirar la verdad. Si tarea difcil (por no decir imposible) es alcanzar la
verdad absoluta, y por ello debemos ser benvolos en nuestros juicios, tanto o
acaso ms lo es alcanzar la perfecta justicia. Esta dificultad se traduce ms
bien en imposibilidad. En efecto, aun conociendo la verdad de los hechos hara
falta saber si el juicio que aplicamos es realmente justo. Cuantas veces
creemos estar haciendo justicia, y lo que en realidad hacemos es cometer
injusticia! Del Vecchio ha hecho resaltar tambin, en el campo del derecho
penal, esta dificultad. A este propsito, acude a mi memoria aquel hermoso
relato de

Stefan Zweig que lleva por titulo Los Ojos del hermoso eterno.

Recordare, aunque sea muy brevemente, esta interesante narracin que nos
muestra cuan grande es el problema de la justicia, para el juez que intenta
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alcanzarla. Cuando este cree haberla ya atrapado, se le escurre de entre las


manos como una resbaladiza anguila.

rase un guerrero que gozaba de un enorme prestigio, cuya lanza no errada


un solo golpe y cuya fama era tan grande como su valor. Sucedi una vez que
el hermano de la reina, quien administraba la mitad del reino donde se
desarrolla el relato, trato de apoderarse de la otra mitad. Para ello habase
adueado de las sagradas garzas reales, smbolo del poder monrquico .la
guerra era inevitable; se poda percibir en el ambiente como un hedor
penetrante. Ya se oan a lo lejos los estridentes alaridos de los rebeldes, el
ruido ensordecedor de los cuernos guerreros y el sonido metlico de los
cimbalos. En esta situacin peligrosa, intilmente buscaba el rey en su torno
una amiga que le diera apoyo: todos lo haban abandonado. Incluso sus
antiguos oficiales a los que el haba considerado invarialmente fieles, habanse
unido a los insurrectos. En medio de su desesperacin, recuerda, sin embargo,
aquel valeroso guerrero al que todos llaman el rayo de la espada quien
siempre le haba dado muestras de fidelidad. Solicita, pues, su ayuda, y este
se la brinda inmediatamente.

Mas no alarguemos mucho el relato diremos tan solo que virata, que as se
llamaba el valiente guerrero, vence con un puado de hombres a los enemigos
del rey, y los

que no perecen

en la batalla huyen despavoridos. Pero el

destino, que siempre teje los acontecimientos mas mordaces, les tenia
reservada al vencedor guerrero una sorpresa trgica y desagradable. Una vez
terminado el combate, Virata pasa revista a los cadveres y de, repente, el
semblante se le pone plido y la mirada refleja un sentimiento de angustia y de
terror entre los vencidos, yacente ah sin vida, con los ojos fijamente abiertos,
se hallaba su hermano, quien se haba unido a los insurgentes. Esos ojos
fraternales abiertos y con una expresin fija y penetrante, haban de clavrsele
en lo ms profundo del alma, y haban de perseguirlo durante toda su
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existencia. El que haba salido del mismo seno materno que el yaca all,
examine, sin el vital aliento, pero lo que mas espantaba al vencedor guerrero y
le produca un sbito dolor en el pecho que lo hacia estremecer era una
certidumbre que se agigantaba en su cerebro y que no se atreva a negar: el
mismo cegado por las sombras de la noche, haba dado muerte a su propio
hermano! Fcil es imaginarse el infierno por el que debi haber atravesado
Virata en esos momentos. Jurase a si mismo que desde, ese mismo instante,
no volvera jams a empuar un arma en contra de un ser humano, pues haba
comprendido que todos los hombres son hermanos entre si, y que toda vida
humana merece respeto.

El rey hizo al guerrero victorioso honores que a nadie antes haba hecho, y le
ofreci incluso la mitad de su reino. Mas virata solo ambicionaba una cosa:
llegar a ser un hombre justo. El rey diole entonces el cargo de administrar
justicia.

Seis largos aos transcurrieron en aquel lejano pas de los Birvag; seis
primaveras siguieron a seis inviernos. Desde lo alto de la escalinata rosa del
palacio real Virata imparta justicia. Si antes su fama de guerrero era grande,
no menos lo era ahora su fama de juez justiciero imparcial. Antes de dictar un
fallo meditaba en medio de la frescura de la noche, para que su juicio fuera
claro y equitativo y, adems, lavaba con agua fra su frente y sus manos, para
dispar el fuego de la pasin. Ms he aqu que un da le es presentado un
hombre al que llevaban atado y con los pies sangrantes por las asperezas del
camino. virata interrogo al acusado sobre la certeza de la acusacin, y aqu se
presento el problema de la verdad como puedes tu pretender conocer
pregunto a su vez, el reo lo que he hecho, puesto que ni yo mismo se lo que
mis manos hacen, cuando la ira se aduea de mi alma? en el resto del
interrogatorio, el acusado guardo obstinado silencio, y el resultado fue que se
dictara en su contra esta sentencia : Sobre este hombre pesa la pena de
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muerte dijo Virata, pues a once hombre empujo del calor de su cuerpo al
mundo de la transformacin. Durante un ao madura, en el regazo de la madre,
la vida de un hombre; del mismo modo este estar encerrado un ao en las
tinieblas de la tierra por cada hombre que ha matado. Y, como ha vertido once
veces la sangre de los hombres, once veces al ao ser flagelado hasta que la
sangre brote de su piel, para que en esta forma pague la cuenta de su maldad
con el numero de sus victimas. Mas no quiero que se le quite la vida, pues la
vida pertenece a los dioses y el hombre no puede decidir de lo que es de los
dioses. Ojala sea justo mi dictamen, que solo exprese en holocausto de la
ecuanimidad. en conclusin once aos de presidio subterrneo y once
flagelaciones en cada uno de ellos hasta que manara la sangre, fue la pena
que Virata impuso. Era justa esta condena o, por el contrario, era injusta? El
problema de la justicia se presenta -no habra sido mas justo, como el mismo
reo le peda, que se le condenara a la pena capital, puesto que haba matado?
Y aun con esa pena no se hubiera quiz satisfecho una plena justicia, pues
para ello se hubiera requerido matar once veces al condenado, como este
haba hecho. Ya que esto era imposible, no hubiera sido mas aplicarle la pena
mxima? los impugnadores de la pena de muerte y, a la vez, devotos creyentes
de la divinidad, argumentaran del mismo modo que Virata nadie tiene derecho
a quitar la vida, sino el que el dado: Dios.

Aprovecharemos la coyuntura para hablar muy brevemente sobre los


argumentos que dan los defensores de la pena de muerte (morticolas), para
sostener las ventajas de esta y su legitimidad, y los de los impugnadores de la
misma (abolicionistas), para sostener sus desventajas e ilegitimidad.

Los primeros dan los siguientes argumentos:


1) La pena de muerte es intimidante. Sirve para que otros se abstengan de
cometer graves delitos, por el temor de que se les condene a perder la
vida.
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2) La prisin perpetua no salvaguarda suficientemente a la sociedad, pues


el condenado puede evadirse y cometer nuevos crmenes que se
habran podido evitar si este hubiera sido ajusticiado. A nuestro modo de
ver, este es el argumento mas slido de los morticolas.
3) La pena debe ser proporcional a la gravedad del delito.
4) La pena de muerte es aceptada tanto en el antiguo como en el nuevo
testamento.
5) Todos los pueblos la han aplicado en castigo de graves delitos.
6) Restaura el orden jurdico roto.
7) Crea la seguridad, la tranquilidad de los ciudadanos. Defiende el orden
social,
8) Depura la raza, al eliminar a los criminales incurables, incorregibles,
reincidentes y sumamente peligrosos.

Los segundos, los abolicionistas, dan, a su vez, los siguientes argumentos que
son en, general, los contrarios a los de los morticolas

1. la pena capital es de efecto crimingenos, dan a su vez. Induce al delito,


no es intimidante; por el contrario, donde se aplican proliferan los
grandes criminales, sobre todo cuando la ejecucin de estos se hace
pblicamente. es mas intimidante la pena de prisin perpetua
2. es una venganza, y no da alguna oportunidad de enmienda, de
correccin, de readaptacin al culpable.
3. es una violencia extrema, y la iglesia catlica siempre ha condenado
toda violencia.
4. es inhumana porque destruye la vida, que es un derecho fundamental
del hombre. adems, solo dios tiene el derecho de quitar la vida, puesto
que el la otorgo, argumento que ya hemos mencionado
5. viola el mandamiento divino de No Mataras

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6. es propuesta a la concepcin moderna de la justicia , que debe ser


readaptadora del delincuente
7. se aplica sobre todo a los pobres e ignorantes , que por su estado de
miseria son los que mas delinquen
8. no hay manera de corregirla si se comete un error judicial

Entre todos estos argumentos, es que no parece de mayor peso es este


ultimo.

Los sentimientos humanos actuales no se inclinan fcilmente a aceptar la


pena de muerte. Sin embargo, surge la duda de si en crmenes sumamente
graves que conmueven y escandalizan a la opinin publica, como seria, por
ejemplo, el de tortura, violacin y homicidio, de menores de edad, y aun de
personas mayores , no seria aconsejable la aplicacin de la pena capital.

Solo conoce el dolor el que lo ha sufrido; solo conoce la verdad el que la


vivido. Tal es el significado de las palabras que lanzo despus el reo a su
sentenciador. Como se puede saber si un castigo es mas severo o mas
benvolo que otro, y que por tanto debe corresponder a tal o cual delito, si
nunca se ha experimentado dicho castigo en carne propia? solo conoce la
luz el que la ha visto. Conmovido por la mirada (que le record la fraternal)
y los reproches del sentenciado, Virata abandona por la noche su casa, y
se dirige

secretamente a las rocas donde se hallan perforados los

calabozos del reino. Haba decidi ocupar por algn tiempo el lugar del
condenado, no sin antes hacerle prometer que al cabo de una luna se
presentara al rey y le entregara un manuscrito donde constaba la identidad
de Virata, para que este fuera puesto en libertad.

Treinta soles no iluminaron el sombro rostro del hombre encerrado en la


oscura prisin: treinta das que para Virata fueron treinta aos de noches
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constantes. En un principio, la calma y la meditacin esclarecan su espritu


ms de pronto, dudas torturantes se levantaron amenazadoras. Y si aquel
mas de pronto, dudas torturantes se levantaron amenazadoras - y si aquel
presidiario faltara a su promesa y lo dejara por miles y miles de das en las
profundidades de la tierra. Atormentados por sus pensamientos, el tiempo
se le hacia interminable. Las gotas de aguas que se escurran por las
paredes de la roca, parecanle segundos materializados que iban cayendo,
con un tic tac desesperante, en el lento montono transcurrir de las horas.
Comprendi entonces la profunda verdad de lo que antes haba dicho el
reo: que en un instante vivido a la luz del da no es igual a otro vivido en las
tinieblas de una crcel perforada en las entraas del suelo.

Qu es preferible para un asesino: la muerte o la tortura? Cual es el


justo castigo que merece? y en general como graduar la pena para que
sea exactamente proporcional al delito cometido? estos y otros muchos
problemas se presentan al juzgador que pretende tener la justicia en sus
manos, sin ver que esta es inatrapable como el humo que se desliza entre
los puos. Aun cuando en algunas ocasiones creemos haberla sujetado, la
verdad nos quita la venda de los ojos, y vemos entonces que la balanza
justiciera se inclina inevitablemente hacia un lado o hacia el otro. El primer
gran problema es el de conocer la verdad de los hechos; el segundo, el de
conocer la verdad de la justicia absoluta. Como el primer conocimiento es
siempre

defectuoso,

resulta

que

el

segundo

es

necesariamente

inalcanzable. Por no conocerse la verdad de los hechos, fue condenado


injustamente Dimitri Karamazov, el celebre personaje de la no menos
celebre obra de Dostoievski por no conocerse la verdad de la justicia, fue
sentenciado, acaso injustamente, el delincuente annimo juzgado por
Virata.

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LEY DEL TALION

Si

el hombre estuviera capacitado para conocer la verdad en toda su

grandeza, la lex talionis seria seguramente la medida proporcional que mas


se acercara a la perfecta justicia. Pero, por desgracia, como ha hecho notar
Charles Renouvier, si bien esta ley es buena en si, la equivalencia
matemtica que supone es irrealizable. Hay que tener en cuenta igualmente
lo que ya deca Aristteles: que no se debe castigar de la misma manera un
delito involuntario que uno voluntario. Cuando el delito no es premeditado,
cuando no existe dolo por parte del agente, sino que el hecho es cometido
en un momento de ira exacerbada o por culpa e imprudencia del autor, es
claro que la ley del talion no seria aplicable. Empero, en los delitos dolosos
en que interviene la voluntad perversa del malhechor, consideramos que el
ideal seria la aplicacin exacta de dicha ley. Mas como se trata
precisamente de un ideal, el mismo es irrealizable.

Recordemos la enunciacin que de la ley del talion hace la biblia (liber


Deuteronomio, caput XIX, versiculus 21); Non misereberis ejus, sed animan
pro anima, oculum pro oculo, dentem pro dente, manun pro manu, pedem
pro pede exiges (No te compadecers de el, sino exige vida por vida, ojo
por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie.)

Jean Marie GUYAU, por el contrario, niega la justicia de la ley de talion por
la idea de venganza que en ella se contiene; se debe castigar al
delincuente, nos dice, no para hacerle expiar su falta, sino para tratar de
corregirlo pretender que un delito sea castigado por el dao que ocasiono
seria intil pues lo hecho, hecho esta (Pensamiento semejante sostena ya
Protgoras) nada se va remediar con aadir un mal, el del castigo, al otro
que ya existe el del delito agrguese el mal sensible del castigo al mal
moral de la falta, con pretexto de expiacin, y se habr duplicado la suma
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de los males sin reparar la nada si se aceptase la pena como una


expiacin del delito, como una venganza, la misma no pora ser justificada ,
prosigue Guyau; la pena de muerte, por ejemplo, seria un asesinato
cometido por el verdugo, con la agravante de que este no tendra ningn
inters personal que explicara su crimen. Mas todo castigo se justifica por la
utilidad social que persigue con la posible enmienda del delincuente .La ley
del talion no tiene como fin la defensa social ni la prevencin del delito, sino
la venganza del dao causado; por eso es inaceptable, afirma el pensador
Frances, de ninguna forma se debe hacer sufrir al culpable ni restringir su
libertad por el hecho de que, en el pasado haya violado la libertad ajena,
sino porque es capaz de violarla nuevamente.

As pues, se castigara al delincuente no porque haya delinquido, sino


porque puede volver a delinquir: se castigar ano un hecho consumado, sino
uno posible en futuro. Es justo esto? preguntamos nosotros. Es justo que
se castigue a una persona por una accin que todava no comete, pero que
puede llegar a cometer? La respuesta evidentemente, es negativa. A
nuestro parecer, la pena no solo debe ser un medio correctivo, de defensa
social, sino tambin un reparador, hasta cierto punto vengativo, impuesto
por el estado en sustitucin del individuo; debe ser tanto enmendadora del
criminal, como compensadora del dao ocasionado. Si la ley del talion
pudiera aplicarse con rigurosa exactitud, acaso seria la regla que ms se
aproximara a la perfecta justicia; por lo menos, en el derecho penal. Pero ya
hemos dicho que esto es imposible

JUSTICIA Y LEGALIDAD

El problema de la justicia no solamente se presenta cuando se trata de


aplicar la a un caso concreto, sino tambin cuando se intenta determinar
que es lo justo en abstracto, en general, en cierta situacin jurdica. en el
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robo, por ejemplo, que es lo mas justo: condenar nicamente a la


devolucin de la cosa robada , o tambin al pago de una indemnizacin , ya
sea para la victima del delito o para el estado como representante de la
sociedad , o habr de exigirse adems, que se imponga al responsable una
pena de prisin o cualquiera otra sancin corporal? Y, en este ultimo caso,
que castigo ser el mas conveniente el menos injusto? por otra parte
como medir la justicia, que, caer en la injusticia.

SOCRATES sin embargo, ha dicho que lo que es legal es justo no ha


faltado quien haya querido interpretar esta frase en el sentido de que el
pensador griego quiso afirmar con ella que el hombre justo debe acatar las
leyes independientemente de que sean justas o injustas, y no que todo lo
que el legislador ordene sea justo por fuerza. Mas adelante, en efecto
SOCRATES parece confirmar esa interpretacin cuando dice:

Por tanto, aquel se hallara en legalidad que se conforme a los reglamentos


polticos, y estar en la ilegalidad quien lo traspase As que ser justo ser
obedecerlos; e injusto, el desobedecerlos consiguientemente , quien obra
legalmente es justo y quien ilegalmente injusto.

Mas si as fuera, SOCRATES se estara contradiciendo. Supongamos, en


efecto, que un hombre que se precia de justo obedece y cumple una ley
injusta. Ser realmente justo? Puede ser justo un hombre que comete
una injusticia solo por cumplir la ley? Se puede ser justo e injusto ala vez?
Quiz este hombre respondiera con las mismas palabras que SOCRATES
pone en boca de las leyes, las cuales diran: abandonando hoy la vida, las
dejas condenado injustamente, no por nosotras las leyes, pero si por los
hombres es decir que, en todo caso , los hombres son los injustos y no las
leyes. Por consiguiente, como hay leyes injustas, nunca puede cometer
injusticia el que las cumple. Claro que si aceptamos la idea de que solo los
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seres con voluntad propia dotados de razn, consientes de sus actos,


pueden realizar la justicia o injusticia, tendremos que aceptar igualmente
que solo los hombres pueden ser justos o injustos. Tampoco habra
entonces acciones inicuas, actos vituperables, normas criticables, en si, en
forma independiente, desligados del ser humano. Y, en verdad, as es. Solo
por extensin se califica de justos o de injustos a los decretos, los
reglamentos, las leyes, las sentencias judiciales como frutos o productos de
la actividad del hombre, estos decretos, reglamentos, leyes, sentencias
judiciales, en si no son ni justos ni injustos, pues carecen de discernimiento,
de raciocinio, de alma, de espritu; son simplemente expresiones
manifestaciones de la voluntad humana, que es la justa o injusta con todo
esto, no podemos admitir que un hombre conserve su calidad de justo,
cuando acata una ley inicua, pues si bien, en estricto sentido, la ley no
puede ser, en, justa ni injusta, representa, sin embargo, una expresin de
voluntad humana, la del legislador o legisladores, que si puede ser lo uno
de lo otro. Pretender que el hombre debe acatar, sin reparos, ciegamente,
todas las leyes humanas, es tanto como quitarle todo juicio critico y obligarlo
aceptar las decisiones, aun las injustas, de otros hombres tan imperfectos
como el. No seria entonces sino un juguete inanimado en las manos de su
congeneres si el ser supremo le ha dado a la criatura humana un cierto
margen de libertad, de libre arbitrio, por que va a ser coartado este margen
en forma absoluta o casi absoluta por los hombres que se encuentran en el
poder ? A esto equivaldra el pretender, como Scrates, que se obedezca
sin chistar, ciegamente, las leyes del estado, aun las injustas.

As y todo, no propugnamos tampoco la idea de violacin constante de las


normas estatales. Lo que defendemos es el derecho que tiene el hombre de
no obedecerlas cuando sean patentemente injustas. Caro fue el precio que
pago Scrates por su doctrina: para estar acorde con sus ideas, marcho con
animo sereno a la muerte, rechazando con gesto decidido la proposicin de
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fuga que criton le haciael deber siempre y en todas partes manda


ejecutar lo que el estado y la patria ordenen Si este pensamiento socrtico
fuera cierto el hombre no seria sino un simple esclavo de las leyes, un
autmatas sin raciocinio ni voluntad, un mero engranaje, como se ha dicho,
de la inmensa y arrolladora maquinaria del Estado. El injusto podra
entonces, escudndose en las leyes estatales aparecer como justo; el
subalterno que ha cometido una fechora por ordenes de su superior, podra
justificarse diciendo que el no es el responsable del acto, sino el que lo
ordeno, lo que nos hara pensar que tal vez seria capaz de arrojarse a un
abismo si su amo se lo pidiera. Contrariamente a Aristteles, consideramos
que quien por voluntad hace cosas injustas, es injusto siempre.

La leyes estatales son elaboradas por los hombres, y como estos son
siempre falibles, aquellas tambin lo son, por lo que no debern ser
cumplidas estrictamente. Quiz por esto en tiempos de Cicern se usaba ya
el proverbio: Summum jus, summa injuria. (El sumo derecho es la suma
injusticia)

LA EQUIDAD

El derecho estatal no debe, pues ser inflexible, puesto que no es perfecto


para suplir esta imperfeccin del legislador, hcese necesaria la equidad del
juzgador. Despus de lo que sobre el particular ha dicho Aristteles ,muy
poco o nada se ha dicho de nuevo, y muy poco, o nada se puede decir de
novedoso Lo equitativo y lo justo deca el pensador Heleno son una misma
cosa; y siendo buenos ambos, la nica diferencia que hay entre ellos es que
lo equitativo es mejor aun. La dificultad esta en que lo equitativo, siendo lo
justo, no es lo justo legal, lo justo segn la ley, sino que es una dichosa
ratificacin de la justicia rigurosamente legal. La equidad viene a corregir
los errores o a llenar los vacos de la ley. No puede el legislador prever
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todos los casos que pueden presentarse en la realidad, ni puede preverlos


siempre con justicia. La legislacin del estado, por eso no debe ser dura e
inflexible como el granito, sino dctil y maleable como la cera. Por
consiguiente, dice Aristteles, el hombre equitativo es el que no sostiene su
derecho con extremado rigor, sino que, por lo contrario cede de el aun
cuando tenga en su favor el apoyo de la ley.

Diremos entonces que Kant que El lema (Dictum) de la equidad, es pues:


El derecho muy estricto es una injusticia muy grande (Summum jus
summa injuria)

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OPINION PERSONAL

La justicia vela por la verdad, la equidad, la seguridad, el orden. La verdad


es lo que "realmente pas", dicen que nunca hay una verdad absoluta, esta
tu verdad mi verdad, y "la verdad", pero eso depende de uno. La justicia
tampoco es absoluta, hay distintas maneras de verla, por eso ningn juicio
es igual que otro.

Las grandes ramas del derecho son por cierto el derecho privado, derecho
pblico y derecho social, cada una de las mismas se encuentra conformado
por otras ramas del derecho como por ejemplo derecho mercantil y derecho
civil, en el primer caso, derecho constitucional y derecho administrativo en
el segundo caso, y derecho familiar en el tercer caso, entre otras ramas del
derecho, es decir, las mencionadas, no son todas las ramas del mismo, sino
que las citamos para comprender que son abundantes, y en todo caso cada
una de ellas no se limita al estudio de la ley en el derecho mencionado, sino
que esto puede ocurrir en todas y cada una de las fuentes del derecho,
siendo de stas las ms conocidas, la ley, doctrina, costumbre,
jurisprudencia, ejecutorias, principios generales del derecho, realidad social,
manifestacin de voluntad, valores, entre otras, es decir, stas no son todas
las fuentes del derecho,...

La verdad es uno de los fundamentos principales de la tica, fundamento no


fcil de lograr. Qu es la verdad?, la definicin propuesta en el siglo XIII
nos dice: La verdad es la adecuacin entre el entendimiento y la realidad,
viene a significar llegar a saber lo que son las cosas en s mismas. La
realidad constituye el fundamento de la verdad, un conocimiento es

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verdadero cuando manifiesta y declara el ser de las cosas, el error no es


conocimiento, pues al conocer falsamente algo equivale a no conocerlo.
La opinin de los hombres no es fuente clara de la verdad.

El conocimiento que las personas poseen sobre la verdad de sus


conocimientos admite grados. El grado ms bajo se llama duda y consiste
en fluctuar entre la afirmacin y la negacin de una determinada
proposicin. Por encima de la duda se encuentra la opinin, en sta hay
adhesin a una proposicin sin excluir de que sea falsa. La opinin es una
estimacin ante aquello que puede ser o no ser. El hombre opina porque la
limitacin de su conocimiento le impide alcanzar a menudo la certeza.
Sneca aconsejaba que las opiniones no deban ser contadas sino
pesadas. El escptico es el que niega toda posibilidad de ir ms all de la
opinin, vale decir el escepticismo es la postura que niega la capacidad
humana para alcanzar la verdad.

La certeza se fundamenta en la evidencia y la evidencia no es otra cosa que


la presencia patente de la realidad.

El subjetivismo surge cuando la inteligencia prefiere matizar la realidad


segn sus propios gustos, esto nos conduce a no descubrir la verdad de las
cosas, sino que se inventa a partir de ellas. Cules son las causas ms
frecuentes del subjetivismo?. Los intereses personales. El subjetivismo no
slo afecta a lo trivial sino que es capaz de deformar las cuestiones ms
graves.

Para aceptar la verdad es preciso encontrar personas habituadas a


reconocer las cosas como son, cuando se vive segn sus propios intereses,
se carece de la fortaleza necesaria para afrontar las consecuencias de la
verdad.
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Justicia es el reconocimiento de los derechos fundamentales. El dbil no


tiene fuerza para hacerse respetar, la justicia es sobre todo, la virtud de los
que disponen del poder, al ser el ms fuerte el gobernante es el
responsable ltimo de la justicia. Es difcil obligar a ser justos cuando se
ejerce el poder.

En palabra de Platn: No existe nada ms desesperanzador que un


gobierno injusto. Los autores clsicos veneraban a la justicia como una de
las condiciones imprescindibles para lograr el bien. Cicern calificaba a la
justicia como la reina y seora de todas las virtudes.

La verdad puede ser manipulada. Un lenguaje manipulado, al ser recibido


por las personas, les conduce a las intenciones del manipulador. Toda
manipulacin es una mentira al servicio del afn de dominio sobre los
dems. Mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir a error al que
tiene derecho a conocerla. La gravedad de la mentira depende de la verdad
deformada, de la intencin y posicin en la sociedad del que miente y de los
daos acarreados. Una afirmacin contraria a la verdad posee mayor
gravedad cuando se hace pblicamente. Si es ante un tribunal se llama
falso testimonio y si se hace bajo juramento constituye perjurio. Se puede
conseguir con ello condenar a un inocente o absolver a un culpable y por
supuesto se compromete gravemente el ejercicio de la justicia. El respeto a
la reputacin de las personas obliga a evitar el juicio temerario. El honor de
una persona se considera como un reconocimiento social de la dignidad
humana, es un derecho natural de la persona.

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CONCLUSIONES
El anlisis de la idea de justicia debe hacer necesaria referencia a su
plasmacin en el Ordenamiento jurdico. La justicia se presenta
tradicionalmente como el valor ms directamente vinculado al
Derecho, identificndose como paradigma de la correccin a la que
debe aspirar el Ordenamiento jurdico. En este sentido, podemos
afirmar que todo Ordenamiento jurdico expresa una determinada
concepcin sobre la justicia, que se manifiesta a travs de la
referencia a ciertos componentes axiolgicos ltimos.

La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos


clases de justicia, segn Aristteles: La justicia distributiva, que
consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a
cada miembro de una sociedad, segn su mrito y La justicia
conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a
travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

En derecho, se debe usar la verdad racional, y esta consiste en la


bsqueda del conocimiento real en el mundo en que vivimos en la
probacin fsica de la realidad en ese momento que constituye la
experiencia.

La equidad es la justicia del caso concreto y particular.

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BIBLIOGRAFIA

Damian Traverso, Juan: Filosofa del Derecho 1981.


De Castro Cid, Benito; Martnez Morn, Narciso; Delgado Pinto, Jos; y otros.
Dieciocho lecciones de filosofa del derecho, Madrid, 2008 (1) edicin.
Editorial: Universitas.
Del Vecchio, Glorgio: Filosofa del Derecho 1980.
De Pierola Y Balta, Nicols: Filosofa del Derecho, 1992.
Dorantes Tamayo, Luis Alfonso, Filosofa del Derecho, Ed. Harla.
Gmez Adanero, Mercedes; Muoz De Baena Simn, Jos Luis; y otros.
Filosofa del derecho. Lecciones de hermenetica jurdica. Editorial: UNED

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GLOSARIO
Ciencia
La ciencia (del latn scientia 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos
sistemticamente estructurados obtenidos mediante la observacin de
patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos
especficos, de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis,
se deducen principios y se elaboran leyes generales y esquemas
metdicamente organizados

Filosofa
La filosofa, es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de lo
universal y necesario), que se viene practicando, desde la poca de los
griegos o era clsica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez, a
realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba.

Mundano
Se dice de la persona que atiende demasiado las cosas del mundo

Enmendar
Corregir, sacar lo que est mal. Resarcir los daos

Cegado
Perder la vista. Quitar la vista a alguno. fig. Turbarse el entendimiento por
ira o pasin.

Ecuanimidad
La ecuanimidad es una poderosa energa de precisin, cordura, armona y
equilibrio. Es imparcialidad, respuesta proporcionada, medio justo, nimo
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estable ente las vicisitudes o adversidades, mente firme e imperturbable


ante el elogio o el insulto, la ganancia o la prdida, lo agradable y lo
desagradable.

Ley del Talin


El trmino ley del talin (latn: lex talionis) se refiere a un principio jurdico
de justicia retributiva en el que la norma impona un castigo que se
identificaba con el crimen cometido. De esta manera, no slo se habla de
una pena equivalente, sino de una pena idntica. La expresin ms famosa
de la ley del talin es "ojo por ojo, diente por diente" aparecida en el xodo
veterotestamentario.
Histricamente,

constituye

el

primer

intento

por

establecer

una

proporcionalidad entre dao recibido en un crimen y dao producido en el


castigo, siendo as el primer lmite a la venganza.

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ANEXOS

Verdad y justicia contra la impunidad de


crmenes de lesa humanidad
Si me lo permiten, empezar por el final. Hace unas semanas, el 24 de febrero de 2007, el
Estado de Virginia aprob por unanimidad una resolucin que expresa su profundo
arrepentimiento por la esclavitud de africanos y la explotacin de nativo americanos. Dicha
declaracin coincide con el 400 aniversario de la primera colonia permanente anglosajona en
las Amricas, Jamestown, precisamente en dicho Estado. Es el primer gobierno
norteamericano que pide perdn por la esclavitud de millones de africanos. Este Estado, que
destac por su lucha hacia la independencia respecto al Gobierno Britnico y por figuras como
George Washington y Thomas Jefferson- ahora recuerda que la Declaracin de Independencia
proclama que todos los hombres son creados iguales; son dotados por su Creador con ciertos
derechos inalienables, como la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad, reconociendo a
continuacin que dichos principios fundamentales han sido sistemticamente transgredidos
durante la mayor parte de la historia de Virginia y de Norteamrica. El Estado espaol, que
oficialmente aboli la esclavitud en 1880, debera hacer un reconocimiento anlogo a favor de
los descendientes de esclavos de frica y Latinoamrica.
Qu tiene esto que ver con frica Central hoy?. Mucho. Ms de lo que uno se puede imaginar.
Millones s, millones en plural! rwandeses y congoleos, sobretodo han sido y an son
vctimas del neoesclavismo salvaje y de una eliminacin violenta y sistemtica. Un esclavismo
de nuestro tiempo, hecho con ms perversidad. Hoy nuestras conciencias no nos permitiran
ver esclavos, ni en los barrios ni en las ciudades. Ya no hace falta comerciar con esclavos y
traerlos a nuestro mundo. Es preferible -y ms barato- que los esclavos trabajen en su propia
tierra, sin desplazamientos y extraer desde all lo que nos interesa para nuestro provecho. Para
que la empresa funcione y se disponga de mano de obra gratuita solo hace falta que los
capataces estn bien pagados y amparados.
La zona Este de la Repblica Democrtica del Congo es una de las zonas ms ricas del planeta
en recursos naturales valiosos, minerales claves y estratgicos: coltn, diamantes, cobre,
cobalto, oro, cassiterita (estao) y madera, por citar slo los ms importantes. La ambicin para
conseguir estos recursos y la explotacin ilegal no es nueva, ciertamente. Ya desde 1879 y
despus de la Conferencia de Berln de 1885, el rey Leopoldo II de Blgica explot el Congo
como una empresa. Aos ms tarde, tras declararse la independencia el 30 de junio de 1960 el
primer ministro congoleo Patrice Lubumba reclam tambin la independencia econmica
adems de la poltica-, y advirti del riesgo de que las potencias extranjeras quisieran apropiarse
de los recursos naturales si colocaban a un ttere al frente del pas. El 17 de enero de 1961
Lubumba fue asesinado por la CIA, en tiempos del General Eisenhower. Despus Mobutu se
hizo con el poder en 1965 mediante un golpe apoyado por EE.UU. y Blgica, para poder explotar
el Zaire como una empresa, y sacar beneficio tanto para l como para los estados y empresas
extranjeras que le apoyaban. Entretanto la mayora de la poblacin viva literalmente en la
pobreza en una tierra extremadamente rica.
Pero la cada del muro de Berln el 9 de noviembre de 1989 cambi muchas cosas. No
podemos analizar aqu todos los cambios pero podemos intentar comprender qu supuso para
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frica Central y para nuestro mundo. A pesar de producirse grandes desmanes en otros
lugares del planeta, la Guerra Fra impuso un cierto equilibrio y prevenciones en la URSS y
EE.UU. respecto de frica. Gracias a los archivos desclasificados de la propia CIA ahora
conocemos bastantes detalles de la implicacin de la inteligencia norteamericana en la
Operacin Cndor del Cono Sur de Amrica y las dictaduras militares de Argentina, Chile,
Brasil, Paraguay, Uruguay y Bolivia muchas recibieron formacin en tcnicas de guerra
psicolgica, inteligencia militar, tortura, interrogatorios y ejecuciones sumarias en la
norteamericana School of the Americas- con decenas de miles de muertos, desaparecidos y
presos, as como tambin el tutelaje de la URSS respecto de Cuba y otros pases de su rbita.
Por todos es conocida la crisis de los msiles de octubre de 1962 entre EE.UU. y la URSS que
situ al mundo frente a un posible conflicto atmico y el pacto entre Kennedy y Kruschev en
relacin a la permanencia del comunismo en Cuba.
En el nuevo orden mundial salido de la cada del Muro los recursos del Este del Zaire
continuaban siendo vistos con muy buenos ojos, pero desde otra perspectiva. Como hemos
visto recientemente en Irak y tambin en Palestina, la inteligencia norteamericana es
especialista en detectar y alentar divisiones internas para su propio provecho geoestratgico y
geoeconmico. La estrategia para poseer Zaire era la produccin de una guerra desplazada: la
zona de influencia francfona en frica Central deba convertirse en anglfona. Pero deba
hacerse en fases. Y la primera fase era Rwanda.
Cuando se habla de la tragedia de Rwanda todos pensamos en el genocidio de 1994. Fue
terrible. Elementos extremistas de la mayora hutu organizados por el stablishment masacraron
a cientos de miles de vctimas inocentes, mayoritariamente tutsis y hutus moderados. El
detonante: el atentado terrorista que provoc la muerte de los presidentes hutus de Rwanda y
Burundi, Juvenal Habyarimana y Cyprien Ntarymira, respectivamente. 937.000 fueron las
vctimas segn cifras oficiales del actual Gobierno rwands. La versin oficial de la historia
acaba aqu. Poco ms se dice de Rwanda y cuando se intenta comprender en contexto este
episodio se dice entonces que la mente occidental no puede entenderlo, que se trata de luchas
tribales. As que, a parte de esta versin oficial, que aparenta ser clara y difana, resulta que es
mejor no entrar en detalles porque no lograramos entender nada lo cierto es que detrs
de todo ello hay una historia escondida y una verdad ocultada.
Vuelvo a la cada del Muro y a Rwanda. No haba pasado ni un ao de la cada del Muro que
un grupo de militares tutsis que estaban incorporados en los servicios secretos de la National
Resistance Army de Uganda a la sazn, principal aliado de EEUU y Gran Bretaa- decidieron
invadir militarmente el pas por el norte de la frontera Ugandesa, aglutinados como Frente
Patritico Rwands (FPR). El 1 de octubre de 1990, 2.400 militares tutsis rwandeses, apoyados
militar y logsticamente por Uganda, invaden el norte de Rwanda, causando miles de vctimas
hutus, llegando en menos de tres semanas a cien kilmetros de la capital, Kigali. El General
Mayor de esta operacin, Fred Rwigema, fue asesinado a las pocas semanas en extraas
circunstancias, al parecer porqu era partidario de conquistar el poder con el mnimo de bajas
entre la poblacin civil. El presidente ugands Museveni impuso el mando de los batallones a
un hombre clave en esta historia, Paul Kagame, que estaba completando su formacin militar
de EE.UU. en el programa International Military Education and Training (as como tambin otros
oficiales del FPR/APR y militares ugandeses fueron formados militarmente con el mismo tipo de
entrenamiento que la School of the Americas en Ford Leavenworth, Kansas y en Fort Bragg,
North Carolina). Por testigos claves sabemos que Pilato, que es como se le denominaba, no
fue bien recibido por los militares tutsis al no considerarlo apto ni fsica ni psquicamente. A
partir del 22 de octubre de 1990 Kagame tom el mando militar del FPR y de la operacin
militar que buscaba tomar el poder. En los siguientes cuatro aos el FPR despleg diferentes
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tcnicas militares y ataques terroristas que causaron la muerte de cerca de 40.000 hutus de la
zona norte de Rwanda.
Ahora sabemos, gracias a la investigacin realizada por el juez antiterrorista francs J.L.
Bruguire y a testigos claves como el exmilitar del FPR/APR Abdul Ruzibiza, que el atentado
con msiles tierra / aire extranjeros a los dos presidentes hutus de Rwanda y Burundi estaba
organizado de antemano por el High Command del FPR/APR, con Paul Kagame y James
Kabarebe al frente, con el fin de generar un caos en todo el pas y as poder tomar el poder por
la fuerza con mayor facilidad. Sabemos tambin que las horas inmediatamente despus de ese
atentado ocho batallones del FPR/APR coordinan sus acciones militares en direccin a la
capital. Despus que el FPR toma de forma violenta del poder en julio de 1994. Sabemos por
testigos claves como el ex ministro de Exteriores rwands, Jean Marie Ndajigimana, que Robert
Gersony, investigador norteamericano, redact un informe confidencial - que an hoy
permanece embargado por la ONU- en el que detallaba la muerte de 30.000 hutus rwandeses
entre julio y octubre de 1994. Carla del Ponte, entonces fiscal jefe del Tribunal Internacional
para Rwanda fue cesada recientemente en sus funciones por investigar y aportar pruebas de
los crmenes del FPR/APR durante el 1994, adems de investigar y conseguir la condena de
los responsables hutus.
Y llegamos nuevamente al Zaire. Como consecuencia de los hechos ocurridos en 1994 ms de
un milln de hutus rwandeses se establecieron en campos de refugiados de la frontera entre
Zaire y Rwanda. Muchos de los enclaves de los campos de refugiados coinciden con zonas
conocidas en yacimientos minerales. Ya desde 1995 Rwanda entra en contacto con tutsis
zaireses (denominados banyamulenges) y durante este ao y principios de 1996 entrena
militarmente a futuros cuadros. Kagame se rene este ao con los responsables del Pentgono
y de la administracin norteamericana. En octubre de 1996 los ejrcitos de Rwanda, Uganda y
Burundi invaden el Zaire, con la asistencia militar y logstica estadounidense y acompaados
por tutsis banyamulenges aglutinados en las siglas AFDL. Ms de 300.000 refugiados hutus
ruandeses son masacrados sistemticamente con armamento pesado y ligero y muchos de
ellos son perseguidos por la selva zairesa hasta la otra punta del pas, 2000 kilmetros ms
all, segn ha documentado la ONU y otras organizaciones internacionales. Entre muchos
otros, cabe destacar el testimonio valiente y equilibrado de la sociloga rwandesa Beatrice
Umutesi, refugiada sobreviviente a esta matanzas, que refleja vivamente el sufrimiento de todo
un pueblo (ver su libro, Huir o morir en el Zaire: la vivencia de una refugiada ruandesa).
Bebs, nios, mujeres, hombres y ancianos fueron asesinados cruelmente con armas de fuego,
enfermedades, hambre, agresiones sexuales sistemticas o una combinacin de todo ello
mientras el organismo de los refugiados de la ONU (ACNUR) los abandonaba a su suerte o, en
el peor de los casos, los repatriaba forzadamente a prisiones o bien eran asesinados en
Rwanda.
Segn Wayne Madsen, un investigador norteamericano y antiguo miembro de la National
Security Agency, la compaa americana Brown & Root (subdivisin de Halliburton entonces
presidida por Dick Cheney) est implicada en el entrenamiento de fuerzas del FPR y presta
apoyo logstico a estas tropas en el Zaire. Mientras se produce la invasin y las referidas
masacres el APR/FPR y fuerzas ugandeses se dedican al pillaje sistemtico de coltn -mineral
muy buscado ante el auge de los telfonos mviles, ordenadores porttiles, satlites, etc-, oro,
diamantes, cobre y cobalto, y algunas compaas mineras de capital norteamericano obtienen
concesiones de explotacin, como por ejemplo American Mineral Fields y Barric Gold Co (de la
que el ex presidente George Bush era miembro del Consejo de Administracin). El investigador
norteamericano Keith Harmon destaca que en ocasiones las multinacionales suministran
material militar y logstico a cambio de explotaciones y posteriores concesiones mineras de
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territorios claves, como las minas de oro de Kilo-Moto. Cynthia McKinney, congresista
afroamericana seguidora de Martin Luther King Jr. y enviada especial de Clinton a los Grandes
Lagos africanos retorna a EE.UU. poniendo de manifiesto las graves responsabilidades de la
administracin norteamericana en los crmenes contra la humanidad que se perpetraban en el
Zaire. Posteriormente una delegacin de expertos enviados por el Secretario General de la
ONU detall con cuatro informes demoledores la responsabilidad del APR/FPR y el ejrcito de
Uganda en el pillaje de guerra de dichos minerales estratgicos, as como la responsabilidad de
multinacionales occidentales en la explotacin ilegal de dichos recursos que sirven para
financiar la guerra y proseguir con los crmenes contra la humanidad (el primero de estos
informes, liderado por la diplomtica africana Safiatou Ba-NDaw, marc un antes y un
despus, a pesar de que una parte muy sensible de este informe qued embargada por la
ONU). Por poner slo algunos ejemplos de estas multinacionales, Finmining Ltd, Cogem,
Sogem, Cogecom (Blgica), Afirmex (Gran Bretaa), Finconord (Pakistn), Raremet (India),
etc. En la misma lnea que la ONU organizaciones como Global Witness o IPIS han realizado
investigaciones y han aportado pruebas complementarias de dichos crmenes de guerra de
pillage o complicidad con crmenes contra la humanidad. Los expertos de la ONU acreditaron la
exportacin de diamantes por parte de Rwanda cuando este pas ni produce ni exporta
diamantes oficialmente; asimismo calculan que slo de coltn, Rwanda pudo obtener en
dieciocho meses por lo menos 250 millones de dlares en beneficios, cantidad considerada
suficiente para sostener la presencia del FPR/APR en el Zaire y en la Repblica Democrtica
del Congo.
Y continuando con el Zaire, denominada ya Repblica Democrtica del Congo, los ejrcitos de
Rwanda y Uganda volvieron a invadir este pas en 1998, en una segunda guerra de ocupacin.
Prosiguieron con los crmenes internacionales, causando desde este ao hasta el 2006, 4,8
millones de vctimas inocentes, de manera directa o indirectamente achacables a este conflicto,
segn la tambin organizacin norteamericana Internacional Rescue Committee, la ONU y la
Unin Europea. El conflicto que ha producido ms vctimas mortales desde la Segunda Guerra
Mundial, segn palabras de Moreno Ocampo, fiscal jefe de la Corte Penal Internacional.
En medio de todo este conflicto, en el que ms de siete millones de rwandeses y congoleos
han perdido violentamente la vida, dos catalanes, un vasco, un andaluz y cinco personas de la
zona centro del Estado espaol personas tambin excepcionales- han perdido la vida de
forma violenta cuando ejercan su compromiso de asistir a la poblacin necesitada: Joaquim
Vallmaj Sala, misionero en frica, secuestrado, torturado y asesinado por el FPR en Byumba
(Ruanda) el 26 de abril de 1994; Servando Mayor Garca, Julio Rodrguez Jorge, Miguel ngel
Isla; Lucio de la Fuente y Fernando de la Fuente, hermanos Maristas, asesinados por el FPR
en Bugobe (R. D. del Congo) el 31 de octubre de 1996; M Flors Sirera Fortuny, Manuel
Madrazo Osuna y Luis Valtuea Gallego, miembros de la ONG Mdicos del Mundo, asesinados
por el FPR en Ruhengeri (Ruanda) el 18 de enero de 1997; Isidro Uzcudun Pouso, misionero
de la dicesis de Donosti, asesinado por el FPR en Mugina (Ruanda) el 10 de junio de 2000.
Los familiares de las vctimas, el iniciador de esta accin Juan Carrero, el premio Nbel de la
Paz Adolfo Prez-Esquivel, la entonces Congresista Cynthia McKinney, los Ayuntamientos de
Figueres, Manresa, Sevilla y Navata y numerosas ONGD nacionales e internacionales
interpusieron una accin de justicia de acuerdo con el principio de justicia universal, querella
que est investigando desde 2005 la Audiencia Nacional espaola.
Volviendo ahora al origen del artculo, el pillaje y la explotacin ilegal de estos minerales se
lleva a cabo por una masa annima de esclavos africanos, vigilada por sus capataces
rwandeses y ugandeses que sacan buena tajada, aunque el grueso del botn sale de frica y
todo ello sin necesidad de desplazar estos esclavos, ya que son explotados en el terreno. En
muchas minas hay nios que trabajan de sol a sol en condiciones infrahumanas; tambin
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explotan a presidiarios procedentes de crceles rwandesas, la inmensa mayora de ellos sin


proceso alguno, sin imputacin concreta alguna (ms all de una genrica de genocida), sin
abogados que les defiendan, y son confinados a las minas, liberados de la prisin a cambio
de nada.
Esta madeja de acciones criminales internacionales y crmenes de lesa humanidad, intereses
geoeconmicos y geoestratgicos han gozado hasta ahora de total impunidad. Los expertos de
la ONU piden reiteradamente que se investiguen y se juzguen a los responsables. El secretario
general denuncia desde 1998 el crculo vicioso de violaciones de derechos humanos y
venganza sustentado por la impunidad: para restablecer la paz y la estabilidad duraderas
en la regin es indispensable poner fin a ese ciclo. Los culpables de esas violaciones deben
rendir cuentas, comunica al Consejo de Seguridad. La ONU no ha creado un Tribunal
Internacional ad hoc, ni ha decidido extender la competencia del Tribunal Internacional de
Rwanda ni los Tribunales nacionales de la Repblica Democrtica del Congo han hecho nada
para investigar estos crmenes. Slo los Tribunales espaoles estn investigndolos en este
momento.
Como seala la Resolucin de Virginia con la que empezbamos este artculo, el deplorar los
errores del pasado no los restablece, pero el espritu de verdadero arrepentimiento promueve la
reconciliacin y la curacin. Dar luz a estas verdades ocultadas es el primer paso. Aunque no
es suficiente, s es imprescindible, para no tardar cuarenta aos en hacer justicia o
cuatrocientos ms en arrepentirnos de lo que entre todos fuimos corresponsables

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