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O DZIMO NOS SCULOS XII E XIII: UMA ABORDAGEM DE DIREITO

CANNICO1

Carolina Gual da Silva2

RESUMO:
Apesar da grande extenso e longevidade da instituio do dzimo no Ocidente medieval, os

estudos gerais e aprofundados sobre o assunto ainda so pequenos em nmero. As grandes


obras de referncia continuam sendo os dois volumes escritos por Paul Viard entre 1909 e

1912. Nos ltimos cinco anos, no entanto, um esforo vem sido feito por um grupo de
historiadores para compreender melhor os processos envolvidos no pagamento, cobrana e

utilizao desse tipo de imposto, aparentemente bem estabelecido a partir da poca carolngia
e abolido na Frana, por exemplo, apenas com a Revoluo de 1789. Novas coletneas tm

trazido abordagens diferentes para os problemas histricos que esse tema complicado nos traz.
O presente trabalho pretende fazer um balano da historiografia mais recente sobre o tema
alm de propor alguns elementos para a anlise do dzimo a partir do direito cannico, com

particular ateno s decretais de Alexandre III presentes no ttulo XXX do livro III do Liber

Extra e aos comentadores dessas decretais, particularmente Hostiensis. O objetivo entender


quais eram algumas das principais discusses levantadas no campo do direito cannico a
partir dos casos apresentados e s solues propostas pelo papado.
PALAVRAS-CHAVE:
dzimo direito cannico - decretais
INTRODUO O DZIMO NA HISTORIOGRAFIA
O dzimo desempenhou um papel essencial, no ocidente medieval, na circulao de

bens e na estruturao de relaes sociais.

Texto publicado nos Anais do Colquio de Histria Medieval LEME/UFMG, 8 a 11de Outubro de 2012 na
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais. Paginao original: 43-51.
2
Mestre em Histria Social pela USP, Doutoranda em Histria Cultural pela Unicamp em co-tutela com a cole
de Hautes tudes em Sciences Sociales Paris. Bolsista CNPq.
1

Entendido enquanto uma taxa de um dcimo que recai sobre toda a produo e

devida Igreja ou melhor, a Deus3 o dzimo tem uma longevidade bastante

impressionante: consolidado a partir do sculo IX ser mantido em boa parte das regies da

Europa at a modernidade, em alguns casos mesmo alm. Na Frana, foi a Revoluo


Francesa que determinou a extino da obrigatoriedade do pagamento. H pases em que at o
hoje o governo recolhe taxas para o benefcio de grupos religiosos (no caso da Alemanha, por

exemplo, quem se declara Cristo deve ceder uma parte da renda para o sustento da Igreja,
embora a porcentagem no chegue a ser de um dcimo).

Alm do mais evidente impacto econmico do dzimo, ele tambm possui importncia

social, cultural e poltica. Ele desempenha, por exemplo, um papel num sistema de
representao e prtica social, segundo Mathieu Arnoux, () la hirarchie lintrieur de la

communaut et la dfinition de leur groupe comme lite sont lies leur gestion du

prlvement dcimal. (ARNOUX, 2010, p. 153). Dessa forma, o dzimo tambm funciona
como um definidor de identidades no seio das comunidades. Alm disso, por ser uma
contribuio pessoal exigida de cada fiel, ela ajuda a criar uma noo de pertencimento a um
grupo a parquia e a um poder senhorial (Devroey, 2010) 4.

Apesar da amplitude deste imposto e de seu aspecto mltiplo, desempenhando vrios

papeis na sociedade, ainda h poucos trabalhos de flego dedicados ao estudo do dzimo na


Idade Mdia.

Uma das maiores referncias continua sendo a obra de Paul Viard, composta por dois

volumes escritos entre 1909 e 1912, Histoire de la dme ecclsiastique, principalement en


France jusquau Dcret de Gratien (que a tese de doutorado de Viard) e Histoire de la dme
ecclsiastique dans le royaume de France aux XII et XIII sicles). O trabalho de Viard

enquadra-se num modelo clssico que tenta traar a evoluo do dzimo a partir de suas
origens at sua usurpao pelos laicos chegando finalmente reapropriao pela Igreja. Para
tanto, Viard utiliza-se de textos normativos como atos de conclios e cartulrios de forma

bastante descritiva e pouco analtica. Esse mesmo formato encontrado tambm em obras de
A base da argumentao teolgica para a cobrana do dzimo veterotestamental, baseada especialmente em
Gnesis, Levtico (20, 30-33) e Deuteronmio (14, 22-29; 26,12-15; 12,6, 17-19). Nesse momento, o imposto
devido aos levitas era tambm uma oferenda a Deus, como atestam passagens como Gn. 14, 20 quando Abro
entrega o dzimo em reconhecimento de uma vitria e em Gn. 28,22 quando Jac promete o dzimo de todas as
riquezas que a proteo divina lhe garantir. Esse carter divino ser evocado ao longo da Idade Mdia,
principalmente a partir do movimento de reforma gregoriana para reforar a universalidade e a obrigatoriedade
da taxa.
4
O conceito de parquia utilizado por Devroye parte das definies de Michel Lauwers em seu texto Paroisse,
paroissiens et territoire. Remarques sur parochia dans les textes latins du Moyen ge". Lauwers aprofunda a
discusso sobre o papel de espacializao e pertencimento a uma comunidade em sua obra mais recente, La
Dme, lglise et la Socit Mdival. Turnhout : Brpols, 2012.
3

referncia como o Dictionnaire de Droit Canonique, no verbete Dme escrito por G.


Lepointe.

Depois dos dois volumes de Viard e alguns poucos artigos, outros dois livros

dedicados ao tema foram publicados: Catherine Boyd, em 1952, publica seu livro Tithes and

parishes in Medieval Italy the roots of a modern problem que no muda muito a proposta j
elaborada por Viard. Boyd desloca a discusso para a Itlia e traa paralelos com uma
situao presente no pas. Sua preocupao era claramente em denunciar uma situao

presente tida como inaceitvel para um contexto poltico de laicizao. Em 1964, Giles

Constable publica Monastic Tithes from their origins to the twelfth century focando a questo
da Reforma Gregoriana (que central no trabalho do Constable)

no dzimo pago por e

devido aos monges. O grande mrito do trabalho um esforo em ir alm das discusses
teolgicas e dogmticas para buscar elementos da prtica do controle do dzimo.

Para alm desses trabalhos, o que encontramos so apenas referncias breves, alguns

artigos, mas nenhuma nova abordagem do tema at recentemente. Ou seja, por

aproximadamente 50 anos os historiadores pouco se indagaram sobre o tema, tido talvez


como algo natural e no passvel de ser problematizado.

claro que o esquecimento do dzimo enquanto objeto histrico representa uma

escolha historiogrfica tem haver com mudanas nos interesses de pesquisas, com uma certa
desconfiana em relao a uma histria institucional ou da Igreja e com uma rejeio de
temas considerados como clssicos de histria poltica e econmica.

Isso tem mudado nos ltimos cinco anos. A partir da organizao de colquios e

discusses, duas obras recentes concentraram os esforos de pesquisadores para propor novas
abordagens e interpretaes para o dzimo, tentando contempl-lo em seus vrios aspectos.

O primeiro livro, organizado por Roland Viader, La dme dans lEurope mdivale et

moderne do qual mencionamos acima os artigos de Mathieu Arnoux et Jean-Pierre Devroey


foi lanado em 2010 e oferece uma srie de anlises que buscam retirar o dzimo do
ambiente eclesistico para transform-lo em objeto de histria social. A maneira que os vrios

autores colaboradores encontram para fazer isso dar um tratamento econmico questo,
analisando as relaes de trocas, quantificando, buscando as relaes de hierarquia e status

A Reforma Gregoriana, ou Movimentos de Reforma como Constable costuma cham-los, o fio condutor de
toda sua extensa obra, tendo o autor inclusive dedicado uma obra inteira para a compreenso do perodo, The
Reformation of the Twelfth Century e organizado uma coletnea inteira sobre o assunto, Renaissance and
Renewal in the Twelfth Century. Para Constable, a chave para entendermos os diversos momentos, ou as
diferentes reformas (ele prope uma periodizao em quatro fases) est na ideia de uma renovao pessoal e
eclesistica num paralelo com a regenerao atravs do batismo. (BENSON E CONSTABLE, 1991)
5

que so formadas pelo direito ao uso desse imposto. Os limites da obra esto na ausncia de

trabalhos que proponham anlises de conjunto e na quase total eliminao da Igreja como
elemento participativo nas relaes formadas a partir do recolhimento do dzimo.

Mais recentemente ainda, em 2012, Michel Lauwers lanou uma coletnea fruto de

mesas redondas organizadas entre 2007 e 2008 e intitulada La Dme, lglise et la Socit
Fodale. Esse volume prope uma anlise do dzimo dentro da ideia de territorializao de

instituies eclesisticas e sociais. O dzimo entendido aqui como participando de trocas


mltiplas, tanto simblicas quanto materiais, que ligavam laicos a clrigos. Os dezoito artigos

que compem a coletnea buscam as especificidades do dzimo em relao a outras taxas (ou
impostos) coletados no perodo, as diferentes vises e interpretaes das normas e as
particularidades regionais e temporais. Em resposta obra de Viader, Lauwers e seus
colaboradores recolocam a Igreja e os clrigos como agentes importantes das relaes
decimais. 6

Refletindo sobre os vrios espaos de discusso para o dzimo, a proposta deste texto

pensar o dzimo em algumas obras do direito cannico dos sculos XII e XIII. A partir

principalmente do sculo XII, observamos nas fontes uma tentativa crescente de definio
jurdica do dzimo no direito cannico (o que acontece tambm com quase todas as outras

questes ligadas ordenao e autoridade da Igreja). Ns podemos perceber mudanas na


maneira em que o dzimo tratado com o passar do tempo seguindo alguns exemplos.

O DZIMO NO DIREITO CANNICO ALGUNS EXEMPLOS DE ANLISE


O Decreto de Graciano (1140), considerado como um dos mais importantes manuais

para o estudo do direito cannico a partir do sculo XII por sua organizao e abrangncia,

no possui um ttulo dedicado exclusivamente ao dzimo. A questo tratada em vrias


causas diferentes, mas est quase sempre ligada regulao dos espaos de clrigos e
monges, de suas obrigaes e benefcios. Assim, a grande preocupao a definio da

exclusividade eclesistica sobre o dzimo, tema que ser continuamente retomado pela

legislao papal ao longo de todo o sculo XII e boa parte do XIII. A prova disso, que no
tratamento posterior do dzimo pelos glosadores (os comentadores dos textos) a causa mais
utilizada a XVI, questo VII, captulo I que afirma que por autoridade apostlica os laicos

A influncia da ideia de dominium, como desenvolvida por Alain Guerreau, fundamental na estruturao das
teses defendidas pelos diferentes autores. Para Guerreau, dominium e ecclesia esto estreitamente ligados
(GUERREAU, 2001).
6

no podem possuir dzimos e que, caso o faam, esto cometendo sacrilgio.

Mas

percebemos que ainda no existe uma sistematizao da questo em Graciano uma vez que o
dzimo aparece tambm discutido em causas sobre o batismo, sobre heranas ou seja, ele
sempre um elemento que compe uma outra questo mais ampla. A questo em si no o
dzimo.

As primeiras coletneas ditas sistemticas (do final do sculo XII) passam a ter um

ttulo dedicado exclusivamente ao dzimo, o que indica uma nova preocupao com o tema. J
no Appendix do Conclio de Latro, uma coletnea de decretais (cartas do papa) compilada

provavelmente por volta de 1180-1181, encontramos dois ttulos que tratam exclusivamente
do dzimo: ttulo 4 De decimis praestandis e o ttulo 13 - De reliogisis uiris decimas ex
privilegio non praestantibus et de privilegio

abutentibus. A Compilatio Prima, ou

Breviarium Extravagantium de Bernardo de Pavia, de 1191, tambm possui uma parte

dedicada exclusivamente ao dzimo, no Livro III, ttulo XXVI De decimis et primitiis et

oblationibus. A diviso em cinco livros, subdivididos por sua vez em ttulos e captulos,
encontrada na Compilatio Prima ser o modelo seguido por quase todas as colees cannicas
posteriores.

No Liber Extra, de 1234, o formato j est bastante consolidado e o Livro III, ttulo

XXX dedica 35 captulos ao dzimo. Desses, quinze so de autoria de Alexandre III (captulos
5-19). H tambm dois captulos atribudos a Adriano IV (os captulos III e IV), mas que na
Regesta Pontificum aparecem como sendo de Alexandre III.

Assim, as decretais de

Alexandre III representam a maioria do ttulo, com Inocncio III tendo 11 captulos.

Seguindo a tradicional justificativa do dzimo atravs do antigo testamento, o ttulo

comea com um trecho do comentrio de Jernimo sobre Ezequiel 9 que trata da oferenda de

premissas pelos Levitas. 10 O segundo captulo, do papa Pascoal II, usa novamente os Levitas
para ligar o pagamento do dzimo lei divina. 11 Alexandre III tambm utiliza o argumento da

Decimas, quas in ususm pietatis concessas esse canonica auctoritas demonstrat, a laicis possideri Apostolica
auctoritate prohibemus. () nisi ecclesiae reddiderint, sciant se sacrilegii crimen committere, et aeternae
damnationis periculum incurrere. C. 16, q. 7, c. 1.
8
A hiptese de que esses captulos sejam realmente de Alexandre III bastante forte, uma vez que as duas
decretais so endereadas a Thomas Becket, com quem Alexandre III manteve uma forte correspondncia. Os
dois protagonizaram os eventos da chamada Controvrsia Becket e Alexandre III, embora tenha se abstido de
ao aps o assassinato de Becket, acabou por canoniz-lo em 1173.
9
Ez, 45.
10
Decimam partem omnium frugum Leviticae tribui populus ex lege debebat. X. III.XXX.I
11
Novum genus exactionis est, ut clerici a clericis frugum decimas vel animalium exigant, quum nusquam in
lege Domini hoc legamus. Non enim Levitae a Levitis decimas accepisse vel extorsisse leguntur. X. III. XXX.
II
7

instituio divina do dzimo, no captulo XIV, quando declara que o dzimo foi institudo para
o benefcio de Deus e no dos homens. 12

A ideia de que o dzimo foi institudo por Deus desde o incio dos tempos e que sua

meno no antigo Testamento prova seu pertencimento lei divina, embora no

explicitamente mencionada em outras decretais de Alexandre III, explica, por exemplo, as


penas impostas pelo papa, particularmente nos casos de usurpao ou uso inadequado do
dzimo pelos laicos.

No captulo VII, por exemplo, o papa recomenda a condenao ao antema no caso de

laicos que calculam o valor do pagamento aps extrarem seus gastos ao invs de o fazerem
sobre o total da colheita.

13

Segundo o captulo XIX, que um trecho do cnone XIV do

Conclio de Latro, os laicos que possuem o controle do dzimo e o transferem para outros

laicos sem o devolverem Igreja no tero direito a um sepultamento cristo. 14 A pena mais
radical, a excomunho, sugerida por duas vezes, primeiro no captulo V para aqueles que se
recusam a pagar o dzimo sobre a produo de moinhos, da pesca e da l;

15

e novamente no

captulo 15 para aqueles que acreditam ter um direito hereditrio sobre a coleta do dzimo. 16

Apesar do peso do argumento bblico, as decretais de Alexandre III j nos revelam um

tom jurdico e uma tentativa de criar um tipo de legislao sobre o dominium da Igreja. A

frmula per apostolica scripta mandamus (comandamos por decreto apostlico), que
recorrente nas decretais, aparece em seis casos diferentes (nos captulos IV, V, VI, VII, IX e
XII), enfatizando o tom legislativo das prescries. As diferentes formas do verbo compellere

e compellare (tanto no sentido de compelir quanto de apelar) aparecem sete vezes. Outras
formas verbais, normalmente utilizadas na primeira pessoa plural, tm um propsito parecido,

como mandamus, statuimus, prohibemus, dedimus, diligimus. Assim, temos o papa usando a
Quum decimae non ab homine, sed ab ipso Domino sint institutae. X. III. XXX. XIV.
() tunc demum de residuo decimam persolventes, discretioni vestrae per apostolica scripta praecipiendo
mandamus, quatenus sub anathematis districtione eos cogatis ut decimam tam de frugibus quam de nutrimentis
animalium suorum sine fraude et diminutione aliqua in auctumno, sicut moris est, statim fructibus collectis, et
aliis temporibus, prout debentur, persolvant, atque de subtractis et retentis dignam satisfactionem exhibere
procurent. X. III. XXX. VII.
14
Prohibemus insuper, ne laici, decimas cum animarum suarum periculo detinentes, in alios laicos possint
aliquo modo transferre. Si quis vero receperit, et ecclesiae non reddiderit, Christiana sepultura privetur. X. III.
XXX. XIX.
12
13

Mandamus, quatenus parochianos vestros monere curetis, et, si opus fuerit, sub excommunicationis
districtione compellere (). X. III. XXX. V
16
Ad haec donationem decimae, quam abbas sancti S. de Monstrali cuidam laico concessit per successionem
tenendam, quoniam sanctuarium Dei iure hereditario possideri non debet, in irritum penitus revoces et viribus
carere decernas, et laicum, nisi decimam ipsam ipsi ecclesiae libere et absolute resignaverit, vinculo
excommunicationis adstringas. X. III. XXX. XV.
15

forma plural para indicar que ele o representante da Santa S (ou da Igreja como um todo),
determinando as aes a serem seguidas por aqueles que solicitam assistncia e as penas que
incorrero caso essas determinaes no sejam cumpridas.

A posse, o uso, a transferncia e o modo de pagamento do dzimo pelos laicos esto

claramente no topo das preocupaes de Alexandre III. O foco das quinze decretais presentes

no Liber Extra no definir a natureza do dzimo ou mesmo justificar seu pagamento baseado
em prescries divinas, mas sim garantir um espao de poder e autoridade, ou um dominium,

que exclusivo da Igreja. Para estabelecer esse controle, era necessrio utilizar-se de frmulas

legais e jurdicas que garantiriam o peso da determinao. Algo que difere bastante do

contexto do decreto de Graciano, por exemplo, que no uma obra oficialmente


encomendada pela Igreja.

Um prximo passo do desenvolvimento do tratamento do dzimo pelo direito cannico

pode ser visto, por exemplo, na obra de Hostiensis, ou bispo Henrique de Susa que escreve a
sua Summa Aurea por volta de 1253. Sob forte influncia do direito romano, Hostiensis
compe seu ttulo sobre o dzimo dividindo-o em duas partes basicamente: uma primeira que

contm elementos para a definio jurdica do dzimo (bem ao estilo do direito romano) e uma
segunda composta por casos ou questes possivelmente provenientes de cursos ministrados

(Hostiensis lecionou em Paris), de experincias prticas (ele foi bispo antes de ser jurista) ou
de abstraes tericas.

Primeiramente, Hostiensis define o que o dzimo, porque ele recebe esse nome,

quantos tipos de dzimo existem, a quem devemos pag-lo, sobre quais produtos ele incorre,
quem deve pagar, o porqu desse imposto e como ele deve ser dividido. Em seguida, ele

apresenta hipteses e casos que pretendem responder, por exemplo, se os laicos podem ter a

posse do dzimo sem cometerem pecado, o que fazer no caso de bispos e parquias que
possuem j meios suficientes de sobrevivncia e no precisam da renda produzida pela

cobrana do dzimo e principalmente, dos casos em que o costume do local pode entrar em

conflito com a lei. Nesse caso, Hostienses apresenta dezessete casos (hipotticos ou no) que
discutem temas como a necessidade (ou validade) de se cobrar o dzimo da prostituio, se o

costume pode liberar do pagamento do dzimo, o que fazer no caso de um pastor que reside
em uma parquia, mas leva suas ovelhas para pastarem no territrio de outra para qual das

duas ele deve pagar o dzimo? O que a obra de Hostiensis nos mostra um novo tipo de
discusso do direito, quase uma casustica, numa combinao entre direito romano, direito
cannico e prticas.

Nesses diferentes tratamentos do dzimo pelo direito cannico que indicamos

brevemente importante ressaltar que a definio jurdica, ou seja, a determinao atravs de

cnones, leis e teorias dos modos de recolhimento, dos limites, dos receptores, das solues
para problemas em relao ao dzimo implica um conhecimento da sociedade e de suas
realidades. O direito no seu sentido mais amplo, no est desvinculado das realidades

sociais e deve lev-las em conta a fim de criar regras que sejam efetivas e possveis. Da
mesma forma, muitas vezes da prpria sociedade que vm as motivaes para as grandes
discusses legalsticas como podemos observar tanto nos casos das decretais (que so
respostas a problemas levados cria papal) quanto no caso de Hostiensis que trabalha com

casos prticos. O direito, principalmente na Idade Mdia quando ainda est em processo de

construo, no uma cincia no sentido atual da palavra, no algo que vem de cima para

baixo e se impe sobre a sociedade. Ele fruto de discusses, de idas e vindas, fludo e

possivelmente at contraditrio. Uma anlise dos escritos de comentaristas, papas e juristas


pode nos conduzir para as discusses presentes em outros nveis da sociedade, podem nos

fazer entender preocupaes e problemas que faziam parte do cotidiano econmico, poltico,
social, religioso e at mesmo cultural.

Mas tambm preciso cuidar para no transformar tambm essa documentao em

simples reflexo de realidades, como reao apenas. Ela tambm desempenhou um papel
importante na criao e determinao de novos comportamentos e novas definies. Dessa
forma, estudar o dzimo atravs de fontes do direito cannico pode nos levar a uma melhor

compreenso dos diferentes papeis que esse imposto to longevo teve na sociedade medieval
e do impacto da institucionalizao do direito nessa mesma sociedade.
REFERNCIAS:
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