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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS GRADUAO EM FILOSOFIA

DETERMINAO VERSUS SUBJETIVIDADE:


APROPRIAO E ULTRAPASSAGEM DO ESTRUTURALISMO
PELA PSICANLISE LACANIANA

LA SILVEIRA SALES

So Carlos
2007

DETERMINAO VERSUS SUBJETIVIDADE:


APROPRIAO E ULTRAPASSAGEM DO ESTRUTURALISMO
PELA PSICANLISE LACANIANA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS


CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

DETERMINAO VERSUS SUBJETIVIDADE:


APROPRIAO E ULTRAPASSAGEM DO ESTRUTURALISMO
PELA PSICANLISE LACANIANA

LA SILVEIRA SALES

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Filosofia da Universidade Federal de So Carlos
como parte dos requisitos para a obteno do ttulo
de Doutora em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Richard Theisen Siamnke

So Carlos
2007

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da


Biblioteca Comunitria/UFSCar

S163dv

Sales, La Silveira.
Determinao versus subjetividade : apropriao e
ultrapassagem do estruturalismo pela psicanlise lacaniana
/ La Silveira Sales. -- So Carlos : UFSCar, 2008.
347 f.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2007.
1. Psicanlise e filosofia. 2. Lacan, Jacques, 1901-1981.
Estruturalismo. 3. Sujeito. I. Ttulo.
CDD: 100 (20a)

LA SILVEIRA SALES
DETERMINAO VERSUS SUBJETIVIDADE: APROPRIAO E ULTRAPASSAGEM
DO ESTRUTURALISMO PELA PSICANLISE LACANIANA

Tese apresentada Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.
Aprovado em 27 de novembro de 2007
BANCA EXAMINADORA

~~~

preSidenteJd~~

(Df. Richard Theisen Simanke)

Jx

10 Examinador

~C<A.~

(Df. Jos Eduardo

20 Examinador

JaApdJ

Marques

Baio~i

k
4&<0.

- UFSCar)

(Df.

30 Examinador
(Df. Vladimir"'"

4 o Examinador

Universidade

Federal

de So Carlos

Rod. Washington Lus, K.m 235 - Cx. Postal 676


Tel./Fax: (16) 33518368
End. eletrnico: ppgfmc@power.ufscar.br
CEP: 13.565-905 - So Carlos - SP - Brasil

Programa de Ps-Graduao em Filosofia


Centro de Educao e Cincias Humanas

Dedico este trabalho memria


do Professor Bento Prado Jr.,
com quem tive o privilgio de conhecer
o sentido, o mais pleno, da palavra
"formao".

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Richard Simanke, que, com o brilhantismo que lhe prprio, orientou minhas
pesquisas desde o ingresso no mestrado. J se vo mais de sete anos de trabalho, os quais
produziram em mim um sentimento de profunda admirao e respeito.
Ao Prof. Bento Prado Jr. (in memoriam), pela generosidade de sua presena e pela confiana.
Profa. Silene Torres Marques, pela oportunidade de uma convivncia que j no mais
apenas de interlocuo, mas de sincero afeto.
Aos demais professores do Departamento de Filosofia da UFSCar.
Um agradecimento especial Profa. Monique David-Mnard cujo acolhimento durante estgio
na Universit Paris 7 foi muito mais gentil do que qualquer estudante estrangeiro poderia esperar.
Tambm pelas preciosas sugestes quando do trabalho de co-orientao.
Agradeo ao professores das bancas de qualificao e defesa Joo Jos R. Lima de Almeida,
Jos Eduardo Marques Baioni, Jos F. Miguel Henriques Bairro e Vladimir Pinheiro Safatle ,
que aceitaram discutir meu trabalho, pelo que muito me sinto honrada.
Aos secretrios: Rose, Suely, Cleuza, Robson e Fbio.
CAPES , pelo financiamento da pesquisa.
A todos que me ajudaram com o acesso bibliografia (especialmente,
Fbio Landa, Gilson Iannini, Matheus Hidalgo e Suely Aires).
Aos amigos Fabola Izaias, Ronaldo Salgado, Mrcia Vidal, Raquel Jales e
Ronald e aos tios Fernando e Wilma.
Sou muito grata a meus pais (Socorro e Raimundo) e sogros (Francimeire e Jos
Walter). Sem seu apoio incondicional, esse trabalho no teria sido possvel.
Aos demais familiares Lucas, Thiago, Kennedy, Karine, Walter e especialmente s minhas
irms, Lia e Fillipa, pela escuta e pelas leituras e sugestes.
Ao meu companheiro, Alessandro, luz da minha vida. Voc conhece a dor e a delcia de cada passo
desse trajeto e eu sei que no teria conseguido atravess-lo se voc no estivesse a meu lado.
O longo caminho de pesquisa reclamado por uma tese de doutorado muitas vezes nos oferece, seja
a pretexto da discusso de um problema terico, da freqncia s aulas ou da participao em um
congresso, a ocasio, no exatamente de construir uma verdadeira amizade, mas de reconhec-la.
Considero-me algum de sorte nesse sentido e deixo aqui o testemunho de minha gratido por
todos os queridos colegas que dividiram e multiplicaram comigo esta aventura. Talvez vocs
desconheam o quo importantes foram para mim suas palavras de incentivo e carinho.
Agradeo pela convivncia, em alguns casos espordica, noutros mais contnua, mas sempre
amigvel, afetuosa e intelectualmente estimulante, de: Marlia Pizani, Emmanuel Melo, Maria
Nakasu, Pricles de Sousa, Snia Russo, Andr Carone, Stephan Krastanov, Luciana Furlanetto,
Milena Viana, Regiane Collares, Jimena Menndez, Clvis Zanetti, Alex Jardim, Olivier Dione,
Suely Aires, Waldir Maier, Marcos Piovesan e Hiro Torres.
Todas essas trocas atravessam mecanismo secreto as linhas que se seguem.

RESUMO
comum encontrarmos na bibliografia relativa tanto psicanlise lacaniana quanto
histria das idias na Frana da segunda metade do sculo XX a indicao de Jacques
Lacan como uma das figuras mais representativas de uma certa forma de pensar que se
convencionou chamar, retroativamente, de "estruturalismo" e que teve uma de suas
origens nas investigaes e propostas antropolgicas de Claude Lvi-Strauss. A
presente pesquisa busca, em um primeiro momento, analisar, alm da pertinncia de tal
indicao, as linhas de fora e o movimento terico mais profundo nela envolvidos.
Dito de outro modo, ela levanta inicialmente a seguinte questo: se Lacan de fato sofreu
sobremaneira a influncia da antropologia estrutural, a que, exatamente, isso pode ser
creditado? A quais inquietaes tericas a referncia estrutura suposta responder em
psicanlise? Como ela se inseriu em uma dmarche que j havia tomado alguma forma
no seio de projetos direcionados psiquiatria e psicologia? Em seguida, o trabalho se
volta para as tarefas herdadas com esse dilogo, procurando analisar as redescries
lacanianas de processos prprios psicanlise (dipo, psicose e desejo, por exemplo),
bem como algumas indagaes filosficas que delas se depreendem, tais como as
concepes de verdade e realidade e o problema da presena de uma ontologia. A
continuidade da investigao se imps com os resultados at a obtidos. Pois dialogar
com a estrutura exige da psicanlise que o faz a colocao da pergunta pelo sujeito. Sua
formulao, j clebre, traz os seguintes termos: uma vez tenha-se assumido que o
inconsciente estruturado como uma linguagem, o que pode ser o sujeito? a
confrontao at as ltimas conseqncias com essa questo que, por sua vez,
constrange o psicanalista a encaminhar uma certa ultrapassagem da estrutura que,
naturalmente, no corresponde a seu abandono, mas sua abertura, ento expressa na
noo de significante de uma falta no Outro. Ver-se- em que sentido o surgimento, na
teoria, do objeto a operador central da psicanlise lacaniana no alheio a tal
percurso.

RSUM

Dans la bibliographie concernant la psychanalyse lacanienne aussi bien que dans celle
de l'histoire des ides en France dans la seconde moiti du XXme sicle, on trouve
souvent l'indication de Jacques Lacan comme lune des figures les plus reprsentatives
d'une certaine forme de penser que l'on a rtroactivement convenu de nommer
"structuralisme" et dont les origines remontent aux recherches et propositions
anthropologiques de Claude Lvi-Strauss. Tout d'abord, cette recherche essaie
d'analyser non pas seulement la pertinence d'une telle indication, mais galement les
lignes de force et le mouvement thorique plus profond qui y sont impliqus. Autrement
dit, elle pose initialement la question suivante: si Lacan a en effet subi une forte
influence de l'anthropologie structurelle, quoi, exactement, cela peut-il tre imput?
Au champ psychanalytique, quelles sont les inquitudes thoriques auxquelles la
rfrence la structure est suppose rpondre? Comment a-t-elle t introduite dans une
dmarche qui avait dj pris forme au sein de projets orients vers la psychiatrie et la
psychologie? Puis, le travail se tourne vers les tches hrites de ce dialogue: il faut
analyser les redescriptions lacaniennes de processus propres la psychanalyse (dipe,
psychose et dsir, par exemple), ainsi que quelques thmes philosophiques qui y sont
lis, tels que les conceptions de vrit et de ralit et le problme de la prsence d'une
ontologie. La continuit de la recherche s'est impose de par les rsultats obtenus
jusqualors. Car dialoguer avec la structure exige, de la psychanalyse qui le fait, la
rnovation de la pense sur le sujet. La manire, dj bien connue, dont elle s'en
interroge apporte les termes suivants: ds que l'on assume que l'inconscient est structur
comme un langage, qu'est-ce que le sujet? C'est la confrontation jusqu'aux dernires
consquences cette question qui, son tour, contraint le psychanalyste sacheminer
vers un certain dpassement de la structure qui, naturellement, ne correspond pas son
abandon, mais son ouverture, alors exprime dans la notion de signifiant d'un manque
dans l'Autre. On verra dans quel sens le surgissement, dans la thorie, de l'objet a
oprateur central de la psychanalyse lacanienne n'est pas tranger un tel parcours.

SUMRIO

APRESENTAO
1O. CAPTULO
ESTRUTURALISMO: TERMOS DA APROXIMAO
1.1.
O percurso anterior de Lacan e por que ele chega
ao estruturalismo
1.2.
Caractersticas do estruturalismo que favoreceram
a aproximao
1.3. Estrutura X sujeito: novos destinos do impasse
1.4. Estruturalista?
1.5. Continuidade da pesquisa
2O. CAPTULO
INFLEXES DA ESTRUTURA NA PSICANLISE
2.1.
Como o Curso de lingstica geral aparece em Lacan
2.2. Posio do Seminrio 2
2.3. Ponto de vacilao da fala
2.4. Modos de articulao da estrutura
2.5. Realidade
2.6. Verdade
2.7. Crtica da compreenso e dissociao entre
conhecimento e verdade
2.8. Valor transcendental do sistema simblico
2.9. Ontologizao do significante?
2.10. Rumo ao dispositivo especfico da psicose: trs negaes
2.11. Dispositivo especfico da psicose: Verwerfung
2.12. Consistncia do dipo: smbolos zero para o desejo
2.13. Desejo de nada
2.14. As leis da linguagem so as leis do inconsciente
2.15. Problematizao da lingstica
2.16. Nveis de valor da linguagem
2.17. Tipos de relao entre linguagem e inconsciente
2.18. Necessidade do trao unrio como operador da negao
3O. CAPTULO
SUJEITO a
3.1. O problema
3.2. Uma manobra cartesiana deslocada
3.3. Esse sujeito garantido pelo cogito, o que ?
3.3.1. Negatividade pura
3.3.2. Quando o corpo volta cena
3.4. Desvios da relao a si

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3.4.1. Para alm do smbolo zero: a falta no Outro


como subverso da estrutura
3.4.2. Para alm do desejo de nada: o objeto a como resistncia
ao esquema transcendental dos significantes

288
295

CONSIDERAES FINAIS

313

APNDICE
A PASSAGEM DO "EU PENSO" AO "EU EXISTO" EM JAAKKO HINTIKKA
E EM JACQUES LACAN

319

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

329

PRESENTAO

Em 1953, Lacan proclama um "retorno a Freud" e faz disso uma espcie de


bandeira de seu ensino. Ler os textos que desenvolvem essa sua hiptese interpretativa
nos

conduz diretamente demarcao de um conceito de inconsciente

muito

especfico, de claro acento lvi-straussiano. A seu lado, a teoria oferece um trato


detalhado noo de significante cujas origens, como sabido, remontam, via
etnologia, lingstica tal como configurada por Saussure. Da por diante (ao menos at
1964), o debater-se com a estrutura que mais d a ver os impasses pelos quais a teoria
lacaniana se desenvolve. Objetivamente, a presente pesquisa se prope investigar os
termos do dilogo que ento se estabelece: as motivaes de base que o fomentaram, as
ressignificaes exigidas, os problemas herdados com a aproximao, os caminhos
assumidos na tentativa de equacion-los. Nesse sentido, ela nasce das seguintes
indagaes: qual o peso e a significao da palavra "estrutura" na obra de Lacan?
possvel dizer que ele foi um autor estruturalista? em caso positivo, isso sofre algum
tipo de restrio cronolgica? o que realmente queremos dizer quando fazemos seu
nome ser acompanhado desse adjetivo? o que significa recorrer estrutura na lida com
temas psicanalticos? o que ela tem a dizer sobre o desejo e sobre o sujeito?
Sem dvida, temos a questes que no podem ser respondidas de modo
precipitado. A comear pelo fato de que as respostas devem ser afinadas disposio
das diretrizes presentes no pensamento de Lacan antes da ligao com a estrutura. Sim,
porque, se semelhante recurso estabelecido, certamente isso feito na medida em que
nele se depositam apostas epistemolgicas previamente desenhadas.
Assim advertidos, o primeiro captulo apresenta o problema da insero de
Lacan no estruturalismo: o contexto anterior ao dilogo, os motivos da aproximao, as
conseqncias no arranjo da teoria e os impasses gerados que guiaro seu movimento.
Busca ainda, luz do trajeto at a percorrido, discutir a questo da atribuio da
adjetivao "estruturalista". O passo subseqente ser investigar o uso da estrutura na
interpretao da psicanlise: o modo como Saussure aparece em Lacan e os motivos
epistemolgicos do carter peculiar dessa apropriao; o que o instrumento lhe permite
pensar especialmente com relao interseo entre fala e linguagem, aos nveis de
relao estabelecidos entre esta e o inconsciente, ao dipo como estruturao do sujeito,
ao desejo como funo pura e construo de um modelo explicativo exclusivo da
psicose ; as conseqncias impostas natureza do significante e a especificao das
noes interrelacionadas de realidade e de verdade. Por fim, no terceiro captulo,

12

veremos que a aquisio desse aparato conceitual reclama uma noo muito particular
de sujeito que, por seu turno, lana reformulaes em seus correlatos uma vez que a
relao a si ser tomada como relao de desvio pelo Outro e pelo objeto, exigindo no
seio de uma sobreposio entre as temticas do transcendental e da transcendncia
uma nova noo de estrutura, agora solidria de um certo retorno ao sensvel como
contrapartida da formalizao da funo pura.
De sada, possvel perceber nesse traado geral que a metodologia adotada
vai se valer, em certa medida, de um encaminhamento cronolgico. O leitor no
encontrar aqui, no entanto, um movimento linear. A tessitura do comentrio seguir,
antes, o tempo do desenvolvimento dos impasses, o qual, supomos, de fato demanda um
horizonte diacrnico, desde que relativizado, subsumido questo propriamente
conceitual.
Desnecessrio dizer da preocupao em ouvir o texto e deix-lo reverberar
antes de lhe sobrepor apressadamente nossas hipteses de leitura. Isso que, no limite,
um objetivo apenas ideal em qualquer trabalho de comentrio, em se tratando de Lacan
cujo estilo luta, propositalmente, contra o ideal de compreenso torna-se uma
impossibilidade de partida. Nada mais distante do esprito de sua obra do que a iluso
de uma leitor desprovido de pr-conceitos (ele seria desprovido de desejo!) em busca da
"verdadeira verdade" do dito. Antes de ser ingnua, tal atitude seria anti-lacaniana.
Apesar disso, estivemos atentos se com sucesso, caber ao leitor julgar
necessidade de acossar no apenas os argumentos de Lacan, mas tambm os nossos.
possvel que a presena abundante de bibliografia secundria salte aos
olhos, ao que cabe um breve esclarecimento. A interlocuo com os comentadores, alm
de iluminar pontos de concordncia, no raro funcionou para ns como uma espcie de
espelho, revelando, por inverso, o posicionamento de nossa prpria leitura. "Pensar
com" tambm "pensar contra"... Discutir uma posio da qual discordamos um
exerccio capaz de esclarecer bastante, a contrario sensu, as curvas de nosso prprio
encaminhamento, dando a ver o eixo trilhado por sua coerncia na tarefa de acompanhar
os textos do autor eleito. (E, afinal, no do Outro que surge nossa capacidade de dizer
"eu"?)

13

Captulo 1

STRUTURALISMO: TERMOS DA APROXIMAO

O prprio dos impasses


justamente que eles so fecundos.
Lacan Seminrio 6, Sesso 6

1.1. O percurso anterior de Lacan e por que o autor chega ao


estruturalismo1

O incio do percurso intelectual de Lacan, no contexto da psiquiatria,


encontra-se marcado por um conflito que ser a prerrogativa maior de toda a sua obra.
Ele se circunscreve diante dos seguintes questionamentos: como garantir a reserva do
espao do sujeito, como sujeito do sentido, na medida mesma em que se procura
configurar a sua ordem objetiva de determinao? Estipular essa objetividade no caso
em que o alvo do estudo a subjetividade no implica necessariamente a sua simples e
total excluso? Esse conflito que bem se traduz no oxmoro objetivao do sujeito
no nada menos do que um mergulho, sempre conduzido s suas ltimas
conseqncias, no dilema que outorga s prprias "cincias humanas"2 como um todo o
seu frgil lugar epistemolgico3. O enfrentamento acirrado de tal problema pode ser
apontado como o denominador comum a fazer dessa obra, a despeito das mirades de
faces e das metamorfoses constantes, uma nica obra. O interesse de Lacan , desde
sempre e em qualquer momento, fazer uma teoria do sujeito. Quer atravessasse a
psiquiatria, a psicologia ou a psicanlise, quer tivesse em vista a necessidade de
formular uma causalidade especfica para a psicose ou os caminhos que conduzem
neurose, seu empenho, o impulso mesmo para a colocao em jogo dos mais diversos
referenciais tericos, sempre teve como pano de fundo o intuito de perseguir essa
questo.
Seu programa de estudos nasce com a tentativa de formular o fenmeno
psictico num combate do qual podemos discernir cinco alvos inter-relacionados que
ditaro muito essencialmente o ritmo e as escolhas da obra lacaniana de forma geral,
conferindo-lhe seus princpios epistemolgicos: o organicismo, o substancialismo, o
1

O presente captulo retoma alguns trechos, acrescentando novos desenvolvimentos e


reformulaes, da dissertao de mestrado Dos complexos familiares ao Discurso de Roma:
Lacan rumo racionalidade estruturalista defendida em setembro de 2002 no Departamento de
Filosofia da UFSCar.

Grafamos "cincias humanas" entre aspas para marcar a inadequao da expresso no contexto
da psicanlise lacaniana. Lacan reserva-lhe dois motivos: ela exprime uma relao de poder; ela
nomeia algo que no existe: o "homem da cincia". V. Lacan, 1966d, p. 859.

Lugar, no que diz respeito psicologia, exemplarmente bem descrito por Grco (1967/1976):
" a infelicidade do psiclogo: nunca est seguro de que 'faz cincia'. Se a faz, nunca tem
certeza de que seja psicologia." (p. 26)

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realismo, o individualismo e o reducionismo. Suas origens certamente remontam


leitura e adeso crtica (nos dois sentidos da palavra, negativo de acusao dos
princpios presentes na tradio e positivo de preparao de um campo validado)
que Politzer endereara psicologia clssica4. Pensar a psicose como fenmeno total,
revitalizando a categoria sujeito sob categorias de objetividade a partir de seu meio
concreto era a nica perspectiva reputada apropriada para tratar cientificamente a
personalidade. Em sua tese de doutorado Da psicose paranica em suas relaes com
a personalidade (1932) , o mecanismo que disparava a experincia paranica era
estruturado em torno de trs reas: o desenvolvimento biogrfico, a concepo de si e a
tenso das relaes sociais (Lacan, 1932/1987, p. 46); esta ltima representando o ponto
de convergncia da causalidade e carregando ainda a funo de fornecer a
especificidade do meio prprio do homem. Trata-se de uma teoria da gnese social da
personalidade5 qual certos dados objetivos conferem a unidade de um
"desenvolvimento regular e compreensvel"6. Lacan, nessa poca um entusiasta leitor da
tica de Espinosa, a v como o resultado de um paralelismo, no entre as idias e as
coisas, mas entre o fato particular e o fato social; este, o vetor de conformao do
fenmeno humano:
Oposto a todo paralelismo substancial, que se coloca problemas de
convenincia

ou

de

concordncia

entre

sries

independentes

eventualmente paralelas (as idias e os corpos), Lacan pensa a


personalidade como um aspecto particular (ou um atributo) de uma s e
nica substncia que a existncia do indivduo enquanto existncia
social (...). (Ogilvie, 1987/1991, p. 66-7)

Tal paralelismo o meio de viabilizao de uma preocupao ao mesmo


tempo cientfica (a busca do determinismo da personalidade), epistemolgica (o objeto
abordado fenmeno de cognio) e tica (a valorizao das implicaes recprocas
4

Objetivismo ou realismo (substancialismo, poderamos acrescentar), tal o pecado original


da tradio da filosofia, que se desdobra nos pecados complementares da abstrao e do
formalismo. (Prado Jr., 1990b, p. 22) Sobre Politzer cf. ainda Roudinesco (1986/1988) pp. 7282. Sobre a relao entre Politzer e Lacan, cf. Macey (1988) pp. 100, 101 e passim, Gabbi Jr.
(1998) pp. XXIII-XXVIII e Simanke (2002) pp. 163-186.

Lacan, 1932/1987, p. 31: Essa gnese social da personalidade explica o carter de alta
tenso que assumem, no desenvolvimento pessoal, as relaes humanas e as situaes vitais
que fazem parte delas. Ela fornece, muito provavelmente, a chave da verdadeira natureza das
relaes de compreenso.

Lacan, 1932/1987, p. 28.

16

entre intencionalidade (sentido) e responsabilidade). visto como algo capaz de


promover a aliana entre os pr-requisitos da explicao e os da compreenso. Eis como
Lacan procura articular o encontro:
Uma condio nos falta ainda, sem a qual no poderamos fundar
cincia alguma de tal objeto, mas somente nos consagrarmos a uma
espcie de leitura puramente simblica desses fatos, a condio de um
determinismo que seja especfico desses fenmenos.
aqui, e aqui apenas, que fazemos uma hiptese (...). Essa
hiptese que existe um determinismo que especfico da ordem
definida nos fenmenos pelas relaes de compreensibilidade humana.
(1932/1987, p. 320-1)

A compreenso, regida pela definio da existncia humana como uma existncia, antes
de mais nada, social, assinalada como o fator capaz de assegurar a presena do sentido
no contexto do "determinismo" almejado:
Compreender, entendemos por isso dar seu sentido humano s condutas
que observamos em nossos doentes, aos fenmenos mentais que eles nos
apresentam. Certamente, eis a um mtodo de anlise que nele mesmo
demasiado tentador para no apresentar graves perigos de iluses. Mas,
saibamos bem que, se o mtodo se utiliza de relaes significativas,
utilizao que funda o assentimento da comunidade humana, a aplicao
delas determinao de um fato dado pode ser regida por critrios
puramente objetivos, de modo a resguard-la de qualquer contaminao
pelas iluses, elas prprias localizadas, da projeo afetiva. (Lacan,
1932/1987, pp. 315-6)

Todavia, ao definir a patologia mental como discordncia com o meio


social7, essa teoria seria contraditria caso no conservasse espao para o que
considerado prprio da atividade do sujeito pelo modo da reao atualizada na
interpretao delirante. Afinal, como a loucura poderia ser uma inadequao
sociedade se a sociedade que a determina? Dito de outro modo, como explicar que um

Simanke comenta esse ponto:O que a interpretao delirante faz, afinal de contas,
construir para o psictico um Umwelt que no coincide com a representao social da
realidade vigente no grupo a que pertence. Esta discordncia mais o fato de que ela no
subjetivamente assimilvel como tal, sendo apreendida, por exemplo, na forma persecutria
o nico critrio que permite atribuir um carter patolgico a quaisquer destes fenmenos de
personalidade. (2002, p. 125-6)

17

determinismo social d lugar a uma incompatibilidade com o social seno assentindo


que esse descompasso se deve especificidade da resposta subjetiva? Assim, o sujeito
no visto como um mero resultado de um arranjo de influncias8, mas dotado de uma
estrutura reacional.
O principal instrumento para a elaborao dessa dinmica entre ambiente
determinante e estrutura reacional so os trabalhos de von Uexkll com as noes de
Umwelt e de crculo funcional (Funktionkreis), ou seja, a idia de que o organismo vivo
no se relaciona com um mundo suposto objetivo e dado de modo homogneo a todas
as espcies, mas com um mundo prprio que se constitui a partir das estruturas de
relao de cada organismo: (...) o meio eficaz na determinao do comportamento
visto como estruturado e organizado a partir do prprio organismo que constitui o seu
centro; no um dado bruto que possa ser invocado como instncia ltima de uma
causalidade grosseiramente material. (Simanke, 1994a, p. 154) O que Lacan pretende
fazer em sua tese estipular como se caracteriza o Umwelt do homem para salvaguardar
tanto um tipo homogneo de determinao do indivduo quanto a especificidade do fato
psquico, do mesmo modo que, em sua rea, von Uexkll buscava salvaguardar a
especificidade do fato vital. Para isso, situa a cultura no lugar que o bilogo reservava
natureza. Dizer, ento, que esse fator consiste no social como determinante significa
situar o psquico no concreto e no total. O problema que Lacan, ao afirmar, a partir de
Uexkll, que o meio prprio do homem o meio social na mesma proporo em que
toma esse social como instncia de determinao do indivduo, produz uma explicao
claramente circular que pode ser assim apresentada: um meio determinado pelas
caractersticas prprias do organismo mas que o determina como ordem transcendente.
Tal circularidade engendrou uma conseqncia igualmente indesejvel, qual
seja, o ponto especfico no deslanchamento da psicose encontrava-se acuado justamente
para a face do esquema mais em desacordo com um ideal de cientificidade: o ponto de
vista do particular sob a forma do mundo psquico do sujeito. Diante da indiferenciao
de partida entre psicose e personalidade o sistema de reao define tanto a
normalidade quanto a patologia, com a nica diferena de que o comportamento gerado

Lacan critica as posies extremadas da psicologia cientfica, (...) em que o sujeito no


mais nada a no ser o lugar de uma sucesso de sensaes, de desejos e de imagens.
(1932/1987, p. 24)

18

pela afeco psictica encontra-se desprovido do assentimento social9 , a teoria exigia


que se estipulasse, para o caso patolgico, a presena de acontecimentos pontuais, o
andamento de reaes singulares, os quais, apesar de entrevistos atravs do crivo do
conceito politzeriano de drama portanto, inseridos em um referencial materialista,
concreto e determinista acabavam por impedir que tal enquadramento chegasse a
prover uma generalizao do modelo e, por conseguinte, no conseguiam propor, em
oposio ao que nesse ponto tendia a ser bem sucedido o organicismo10, um mecanismo
especfico que deflagrasse na personalidade a psicose. Por esse motivo, a despeito de
exaurir os elementos envolvidos, a descrio do caso Aime no providencia a forma
generalizada da parania que explicaria o fenmeno e que seria aplicvel a outros casos,
no que o esforo de fundamentar a explicao na compreenso acaba apenas
reproduzindo a oposio diltheyana entre a compreenso como mtodo das cincias do
esprito e a explicao como mtodo das cincias da natureza. Afinal, a tese de 32 no
consegue providenciar uma sada para essa tenso entre fenomenologia da
intencionalidade como prerrogativa do sujeito e o estabelecimento de critrios de
determinao do comportamento e da psicopatologia como exigncia da explicao
cientfica; tenso na qual Lacan localizara o prprio cerne desse seu projeto:
Certamente, no se pode deduzir de nenhum dado imediato a existncia
objetiva do ato voluntrio e do ato de liberdade moral. Alm disso, desde que
se trata de conhecimento cientfico, o determinismo uma condio a priori
e torna uma tal existncia contraditria com o seu estudo. Mas fica por
explicar a existncia fenomenolgica destas funes intencionais: a saber,
por exemplo, que o sujeito diga eu, acredite agir, prometa e afirme.
(Lacan, 1932/1987, p. 28)

De todo modo, Lacan d prosseguimento ao programa de pesquisa a


apresentado publicando, em 1938, um verbete de enciclopdia sobre os complexos
familiares numa continuidade direta com a tese de doutorado que se traduz em termos
das respostas que o segundo trabalho procura dar s questes herdadas do primeiro.
9

A partir da, Lacan pode redefinir o delrio como uma forma de conhecimento vlida, porm
em desacordo com as necessidades do grupo social, ou seja, como uma estrutura reacional no
sancionada, mas que no difere qualitativamente dos comportamentos aceitos. Em sentido
inverso, Lacan aponta para o assentimento social como critrio de objetividade para o
conhecimento verdadeiro. (Simanke, 1994a, p. 166)

10

Quer dizer, do ponto de vista terico, o organicismo pensava a psicose muito precisamente
como um correspondente secundrio da afeco orgnica.

19

Essas questes configuram-se em torno de duas diretrizes paralelas e interdependentes:


investigar o obscuro estgio do narcisismo e perguntar-se pelo processo de
constituio do sujeito ento j considerado como um ser essencialmente social. Isso
seria, segundo Ogilvie, uma espcie de resto que a pesquisa de 1932 teria legado s
investigaes tericas posteriores do psicanalista: Terminada sua tese, podemos supor
que Lacan empreende o cumprimento do programa que traou para si: elucidar este
obscuro narcisismo primrio, precisar sua articulao com a situao social que o
circunda. (1987/1991, p. 101) O narcisismo receber por teorizao a proposta do
estdio do espelho segundo Lacan, o piv de nossa interveno na teoria
psicanaltica (1966a, p. 67) e o processo de formao do sujeito ser pensado de
acordo com uma dialtica entre injunes de complexos e captaes de imagos
imbudas de um carter de efetividade sobre o psquico, dialtica que continua a supor
como horizonte a existncia em sociedade do ser humano. O complexo definido por
sua funo de reproduo da realidade, a qual ocorre de duas maneiras: primeiro, a
forma do complexo, em sua origem, reflete uma configurao da realidade especfica de
um determinado momento do desenvolvimento psquico; segundo, a realidade que foi
desse modo fixada repetida pela atividade do complexo sempre que o sujeito se depara
com situaes que demandem uma objetivao superior dessa realidade, ou seja,
situaes que exijam do sujeito o esforo de um trabalho psquico. Ele ento
constitudo por trs aspectos que reforam sua determinao cultural: requer a
efetivao de uma relao de conhecimento, pois seu contedo implica que objetos
sejam nele representados; fora uma organizao afetiva, pois sua forma exige do
sujeito um processo de objetivao da realidade que envolve emoes e sentimentos;
constitui uma prova, pois, ao chocar-se com o real, o complexo torna explcita a
situao de carncia do sujeito diante de sua realidade. Esses trs movimentos inerentes
ao complexo definem-se por uma referncia ao objeto que carrega consigo propriedades
de comunicao, ou seja, propriedades culturais. J a imago um conceito que lhe
permite falar de uma instncia propriamente subjetiva, uma vez que o resultado da
incidncia do complexo objetivado como identificao com uma posio a partir da qual
o sujeito se relaciona com o mundo, constituindo-o. A relao entre o complexo e a
imago estipula o advento de uma crise geradora de angstia cuja sada designada
como a sublimao ou superao da segunda. O artigo sobre os complexos tenta
investigar, por meio dessa dinmica, a construo do psiquismo na famlia e a
concomitante constituio dos objetos da realidade. esse processo que o autor
20

descreve e analisa, refletindo sobre suas possveis conseqncias, especialmente no


campo da psicopatologia.
Esse passo pe em jogo duas novidades: a centralizao do conceito
psicanaltico de identificao, conceito a partir do qual os surgimentos do sujeito, do
outro e da realidade sero pensados como processos convergentes, e o aparecimento de
Alexandre Kojve como subsdio filosfico basilar que, a partir da, ir desempenhar
uma funo cada vez mais importante no desenvolvimento do pensamento lacaniano.
De incio, fornece a filosofia dialtica da gnese social do sujeito no encontro agressivo
com o outro e com o objeto na negao da natureza, filosofia capaz de sustentar um
discurso que, para ser concreto, no precisa aproximar-se de um realismo que
presumisse um mundo dado independentemente da formao subjetiva.
Aqui o problema passa a receber outra configurao. Por essa poca cujo
norte de pensamento se estende por toda a dcada subseqente , e em dilogo com a
fenomenologia, o sujeito categoria requerida pelo fato da intencionalidade da fala; o
discurso indissocivel de um querer dizer: Somente um sujeito pode compreender um
sentido; inversamente, todo fenmeno de sentido implica um sujeito. (Lacan,
1948/1966, p. 102). Dito de outro modo, o sujeito deduzido do fato de que toda fala
possui uma inteno direcionada existncia de um outro: Mas o psicanalista, por no
destacar a experincia da linguagem da situao que ela implica, a do interlocutor,
toca no fato simples de que a linguagem, antes de significar alguma coisa, significa
para algum. (Lacan, 1936/1966, p. 82) O sentido mesmo do discurso o sujeito em
sua faculdade de expresso, que essencialmente expresso de si mesmo em direo ao
seu interlocutor. Central na teoria do imaginrio, que essa reflexo ocorre em paralelo
a uma nova aposta depositada no conceito de imago: A histria do sujeito desenvolvese numa srie mais ou menos tpica de identificaes ideais que representam os mais
puros dentre os fenmenos psquicos no que eles revelam essencialmente a funo da
imago. (Lacan, 1946/1966, p. 178) O motivo pelo qual recebe essa centralidade no
outro seno sua promessa de cientificidade mediante o fornecimento da forma objetiva
da causalidade psquica pela dialtica entre assimilao e reproduo de padres de
ao. Lacan deposita a todo o seu entusiasmo, como se pode constatar nas seguintes
passagens bem representativas de seu desejo: (...) para definir a causalidade psquica,
tentarei (...) apreender o modo de forma e de ao que fixa as determinaes desse
drama, na medida em que ele me parece identificvel cientificamente com o conceito de
21

imago. (Lacan, 1946/1966, p. 177); Cremos ento poder designar na imago o objeto
prprio da psicologia, exatamente na mesma medida em que a noo galileana de
ponto material inerte fundou a fsica (Lacan, 1946/1966, p. 188) A imago surge,
ento, como o meio para teorizar o surgimento do indivduo mediante o outro, fazendo
da operao de identificao, no seio de uma teoria estritamente psicolgica, o
instrumento de uma sntese conformativa do ser humano: ela (...) esta forma definvel
no complexo espao-temporal imaginrio que tem por funo realizar a identificao
resolutiva de uma fase psquica, ou, em outras palavras, uma metamorfose das relaes
do indivduo com seu semelhante. (Lacan, 1946/1966, p. 188) A idia bsica dessa
teoria a de que as imagens exercem uma funo formadora sobre o sujeito cujo
primeiro efeito o sistema do eu. Por meio da construo conceitual do estdio do
espelho, o eu (ainda no diferenciado do sujeito) aparece como movimento de
objetivao de uma alienao11. Como conseqncia de sua origem na alteridade, temos
que o eu no poder ser seno o lugar da alienao e da iluso. Essencialmente
paranico, ele o engodo sintomtico a afastar o adjetivo autntico de tudo o que se
relacione s caractersticas da personalidade e do conhecimento humano ao ponto de ser
definido como um sintoma12, preservando, assim, uma certa homogeneizao da
estrutura da patologia com a da "normalidade".
A cena formatada pela teoria do imaginrio em torno da noo de estdio do
espelho consiste em um ensaio de construo de uma cincia psicolgica concreta que
almeja dar conta da constituio positiva do sujeito e que procura fugir a qualquer tipo
de perspectiva organicista ou substancialista. Nela, so freqentes os esforos para:
o De um lado, definir a famlia e o processo psquico longe de qualquer
biologismo que atrapalha demais (Lacan, 1938b, p. 1) , isto ,
substituir os fatores constitucionais por uma espcie de hereditariedade
restrita transmisso de padres psicolgicos. Se a biologia, ainda
assim, ocupa a um espao, ele s pode ser o da acentuao de seu papel
negativo. A elaborao de Lacan passa pelo seguinte: existe um dado
natural no homem seu nascimento prematuro (pensado a partir dos
11

Essa transio bem representada, nos termos de Simanke (2002), como a passagem do ponto
de vista da parania como fenmeno do conhecimento ao do conhecimento como fenmeno
paranico.

12

Isso aparece um pouco mais tarde, em 1954 (no Seminrio 1, sesso de 13/01/54), j uma fase
de dilogo intenso com o estruturalismo, mas na qual essa reflexo sobre o eu permanece.

22

trabalhos do embriologista Louis Bolk) que o torna totalmente


dependente dos cuidados de outrem e incapaz de sobreviver se
abandonado prpria sorte que constitui a origem mesma de sua
ultrapassagem da natureza; essa carncia biolgica natural, acompanhada
do extraordinrio desenvolvimento das faculdades comunicativas, faz
com que a cultura, ao invs da natureza, seja o fator de especificao da
humanidade e tambm conduz a ineficincia dos instintos a sofrer a
imposio psquica dos complexos. Enquanto nos animais as relaes
biolgicas esto ligadas a comportamentos instintivos, no homem, em
funo de sua natureza cultural, ocorre uma subverso da dimenso da
realidade que implica uma determinao diferente de qualquer
fenmeno. Lacan j ressalta, dessa forma, a importncia do
desenvolvimento da capacidade comunicativa para essa diferenciao da
humanidade em oposio ao que ele chama de economia paradoxal dos
instintos.
o E, de outro: criticar em funo de seu abstracionismo, as teorias
psicolgicas vinculadas subscrio de um substancialismo. Em 1936,
por exemplo, ele discorria sobre a convergncia da psicologia clssica
em torno das idias de engrama e de ligao associativa, idias de cunho
abstrato e atomista, distantes da experincia subjetiva e que assinavam
uma suposio filosfica do psiquismo como substncia. Visando, pela
inteno declarada na superfcie do discurso, ao emprico, terminavam,
de acordo com Lacan, traindo-se por uma elevao da suposta sensao
pura a premissas idealistas.
Assim, se essa "nova cincia psicolgica" (Lacan, 1936/1966, p. 92) se quer
concreta13, s pode abordar a perspectiva do indivduo em segundo plano, pois, sendo o
fato concreto o fato total14, seus olhos estaro voltados, em primeira linha, para aquilo
13

"Pois no percamos de vista, ao exigirmos, de acordo com ele [Politzer], que uma psicologia
concreta se constitua como cincia, que, quanto a isso, ainda estamos apenas nas postulaes
formais. Quero dizer que ainda no pudemos estabelecer a mnima lei em que se paute nossa
eficincia." (Lacan, 1946/1966, p. 161)

14

Para a relao que Mauss estabelece entre o concreto e o completo, ver Lvi-Strauss,
1950/s/d, p. 163, onde lemos, por exemplo, que "O fato social total apresenta-se (...) com um
carter tridimensional. Ele deve fazer coincidir a dimenso propriamente sociolgica com os
seus mltiplos aspectos sincrnicos; a dimenso histrica ou diacrnica; e, enfim, a dimenso

23

que, de fora, o determina. Ou seja, a despeito da imago ser um conceito mais prximo
do indivduo configurando o projeto de uma psicologia, o fundo geral desse projeto j se
constitui como uma abertura para a radicalizao de um ponto de vista externalista15:
aquele que ser posteriormente fornecido pelo estruturalismo. Lacan no quer,
justamente, fazer uma sociologia seu propsito continua a ser, como sempre, e como
vimos acima, construir uma cincia do sujeito e a questo passa a ser: como dar conta
do processo constitutivo do indivduo, e no do grupo, sem apelar para o que nele
interno e, portanto, abstrato?
V-se, com isso, que os princpios em jogo nessa primeira teoria do
imaginrio so os mesmos que guiaram sua tese de doutorado. V-se ainda em que ela
no fornece uma resposta satisfatria. Ora, a imago, apesar de ter origem nas relaes
com os semelhantes (a me, o irmo e o pai, paradigmaticamente), para determinar o
comportamento do indivduo, precisa tornar-se efetiva desde o campo de seu psiquismo,
implicando, desse modo, um encontro com aquele mesmo abstracionismo que Lacan
criticava no artigo Para alm do princpio de realidade.
Pensar a formao do eu como processo de transformao intrasubjetiva
diante da aquisio de imagens no permitia levar s ltimas conseqncias um dos
principais preceitos do projeto lacaniano desde sua origem. A princpio, a imago seria
um conceito que, reduzido forma, funo de organizar a informao, a sensao e o
comportamento, permitiria furtar-se ao substancialismo e que, por se referir
necessariamente dimenso histrica do sujeito (as imagos se formariam durante o
percurso de vida concreto do indivduo), permitiria fugir tambm indesejvel
implicao de abstracionismo. Gabbi Jr. esclarece que, para Lacan, a imagem (...) no
deve mais ser entendida como sensao elementar, enfraquecida, como se fosse um
estranho habitante da mente. A noo usada para designar um tipo de organizao.
(1998, p. XXV) Dessa forma, ela era entendida como o alicerce de uma cincia
fisiopsicolgica. Mas apenas nos indivduos que essa tripla aproximao se pode efetuar. Se
nos votarmos a esse 'estudo do concreto que o completo', devemos necessariamente
apercebermo-nos de que 'o que verdadeiro no a prece ou o direito, mas o Melansio de tal
ou tal ilha, Roma, Atenas." (grifo nosso)
15

necessrio incluir uma ressalva a essa denominao. Ela se sustenta por oposio s
posies que remetem a um suposto interior do corpo ou do psiquismo. Mas no vai alm disso
porque, para Lacan, tratar-se-, antes, de no utilizar a dicotomia dentro/fora (denunciada por
Politzer) em privilgio da ubiqidade do domnio simblico. Cf., por exemplo, Lacan,
1960b/1966, p. 849. Para uma classificao do lacanismo como externalismo indireto, ver
Almeida, 2004.

24

psicolgica que autorizaria considerar de maneira central a principal caracterstica da


personalidade isto , a sua capacidade de construo de sentido atrelada s
conseqncias de responsabilidade moral , trao que a psicologia clssica, a seu ver, s
podia falhar em apreender. Conceito forjado em fidelidade abordagem do drama
concreto, no seria demasiado afirmar que uma de suas principais motivaes tericas
de base foi trabalhar determinados aspectos da psicanlise de modo a evitar a passagem
como se ela fosse prescindvel pela noo de inconsciente16. No entanto,
justamente por essa via que ela exibe sua ineficcia. Essa investida terica comea a
malograr em seus propsitos exatamente quando a considerao das imagos conduz
diretamente impossibilidade de eliminar a suposio do inconsciente. A despeito de
poder possuir uma dimenso consciente, Lacan reconhece explicitamente que o
complexo no pode deixar de envolver a noo de representao inconsciente, pois pe
em causa efeitos psquicos como sonhos, sintomas e atos falhos, fenmenos que, por si
mesmos, exigem a recorrncia dimenso inconsciente do funcionamento psquico:
Esses efeitos tm caracteres to distintos e contingentes que foram a admitir como
elemento fundamental do complexo esta entidade paradoxal: uma representao
inconsciente designada sob o nome de imago. (Lacan, 1938a, p. 840-5)
Mas, alm disso, e mais fundamentalmente, o prprio modo de
funcionamento das imagos trai insistentemente a incidncia de um fator heternomo
sobre a ao:
(...) essa imagem mesma que o sujeito torna presente por sua conduta e
que nela se reproduz sem cessar, ele a ignora, nos dois sentidos da
palavra, a saber: que aquilo que ele repete, quer o tome ou no por seu,
em sua conduta, ele no sabe que essa imagem o explica; e que
desconhece essa importncia da imagem quando evoca a lembrana que
ela representa. (Lacan, 1936/1966, p. 84-5)

A imagem opera no comportamento e nos sentimentos esquivando-se do olhar do


sujeito, agindo, por assim dizer, s suas costas, revelando a existncia de "coisas" que
guiam sua conduta de modo automtico, independente de sua inteno declarada, e
constrangendo considerao de um inconsciente imbudo de efetividade. H, assim,

16

Cf. Lacan, 1946/1966, quando afirma que a doutrina psicanaltica atribui a repetio a um
efeito do complexo, ainda que (...) o exprima na noo inerte e impensvel de inconsciente
(...). (p. 182)

25

um caminho que conduz da perspectiva da determinao abordagem da heteronomia e,


desta, inevitavelmente, noo de inconsciente.
Lacan se encontra num impasse", explica Bairro, "quando, depois de
haver constatado a onipresena da imagem e suas mltiplas funes
abrangendo e permitindo explicaes no nvel da descrio do que
concretamente acessvel na experincia dos fenmenos psquicos ,
percebe a necessidade de supor a algumas delas a (...) qualidade da
inconscincia. (2000, p. 34)

Ora, de uma parte, Lacan considerava a noo de representao


inconsciente como absolutamente descabida, paradoxal, no havendo, de seu ponto de
vista, separao possvel entre representao e conscincia; noutras palavras,
considerava que essa expresso designaria a possibilidade de algo ser representado e, ao
mesmo tempo, no ser representado. Por outro lado, pensar a representao inconsciente
corresponderia a trair as diretrizes da teoria porque significaria voltar a uma abstrao
to completa e to distante das possibilidades de considerao da experincia concreta
do sujeito quanto o era o criticado conceito de engrama. Era mesmo essa a noo
psicanaltica mais repudiada por Politzer, conforme exprimem suas palavras:
Tratava-se de mostrar dois pontos, a saber, que o inconsciente
inseparvel dos procedimentos fundamentais da psicologia abstrata e
que, longe de constituir, na psicanlise, um progresso, indica
precisamente uma regresso: o abandono da inspirao concreta e a
volta aos procedimentos clssicos. (1928/1998, p. 153)

Para Politzer, inconsciente sinnimo de inconsistente, pois o que a noo refere


desprezaria a cena do relato imediato e, conseqentemente, no ofereceria o aporte disso
que seria o nico correspondente concreto possvel:
A falsidade do inconsciente posta em evidncia precisamente pelo fato
de que os fenmenos pretensamente inconscientes so inteiramente
areos, inconsistentes. Pois, se certo que no existe dado psicolgico
verdadeiro alm do relato efetivo, o inconsciente que resulta da
realizao de relatos que no aconteceram no pode corresponder a
realidade alguma; a est para a hiptese do inconsciente um impasse sem
sada. (Politzer, 1928/1998, p. 157)

26

Assim, tal hiptese ficaria relegada construo de especulaes sempre devedoras de


implicaes metafsicas. Ento, por fidelidade ao ponto de vista politzeriano, Lacan no
a aceitava na medida em que, entendida sob o ponto de vista do realismo do
inconsciente, implicava o substancialismo inerente ao mito da vida interior17. Frente a
isso, como admitir o que se apresenta na experincia psicanaltica como a existncia de
uma forma de ingerncia sobre a ao do sujeito que, dele mesmo, desconhecida?
Por essa via, portanto, a imago no consegue deixar de recair nesse
substancialismo, pois, como poderia guiar e formatar a ao subjetiva sendo, portanto,
algo que se antecede a essa ao sem implicar a estipulao de alguma espcie de
"lugar" em que ela mesma pudesse existir? Afinal, entre outras funes, a imago
investida do papel de antecipar um desenvolvimento futuro. (...) E se antecipa um
desenvolvimento futuro, fica difcil ignorar a sua incidncia de princpio na ao (...).
(Bairro, 2000, p. 37) Volta-se, assim, inevitvel ligao entre a teoria psicolgica e a
interioridade psicolgica e, portanto, ao individualismo e a todos os outros ismos
alvejados. A psicologia concreta ento avanada por Lacan se dissolve em seu ltimo
esforo descerrando sua verdade abstrata e conduzindo exigncia de se pensar, para o
sujeito, um funcionamento para alm da conscincia:
Se o conceito de inconsciente, exigido pela experincia e no redefinvel
redutivamente quer como abreviatura de processos psico-energticos
objetivveis

psicologicamente,

quer

inutilmente

desobjetivado,

generalizado, como negativo da conscincia , ainda assim tem de ser


pensado, ser necessrio ou abdicar das exigncias intrnsecas
cientificidade tal como a concebe em psicologia, ou preserv-las
forando-se a pensar o conceito noutro mbito. (Bairro, 2000, p. 38)

Para Bairro, este "outro mbito" significa: fora dos limites da cincia18. Do
nosso ponto de vista, preciso, no entanto, considerar um movimento mais lento de
acordo com o qual Lacan no abre mo imediatamente da cientificidade e passa a
assimilar o conceito de inconsciente ao qual ainda resiste nesse momento de uma

17

Para Politzer, a psicanlise tinha a inspirao correta (divisava o sentido e o contexto como os
verdadeiros fatos psicolgicos) mas instrumentos inadequados (a metapsicologia). A tarefa da
psicologia concreta seria seguir as boas e verdadeiras pistas da obra freudiana porque assim
(...) a psicanlise orienta-nos (...) em direo a uma psicologia sem vida interior. (Politzer,
1928/1998, p. 101)
18

Ver Bairro, 2003.

27

forma tal que vai forar a teoria do sujeito a abdicar do campo da psicologia. Isso
ocorrer na dcada seguinte em funo da coincidncia histrica entre esse impasse
interno a seu pensamento e o desenvolvimento, na Frana, das idias s quais se
convencionou chamar retrospectivamente de estruturalismo. O fracasso da imago em
preencher os critrios metodolgicos que Lacan se prescrevera traz, assim, superfcie a
incontornabilidade da noo de inconsciente. E se ela incontornvel, como seria
possvel pens-la tendo em vista a manuteno desses critrios?
Com relao questo da psicose, assistimos, igualmente, reiterao do
mesmo paradoxo. Na abertura da segunda parte do verbete de 1938, vemos que aquilo
que Lacan considera importante advertir no tratamento da questo da patologia, aquilo
que ele acha necessrio ressaltar logo de sada, que, enquanto na produo da neurose,
os complexos desempenham uma funo causal, na psicose sua funo apenas formal:
Os complexos familiares preenchem, nas psicoses, uma funo formal:
temas familiares que prevalecem nos delrios por sua conformidade com
a estagnao que as psicoses constituem no eu e na realidade; nas
neuroses, os complexos preenchem uma funo causal: incidncias e
constelaes familiares que determinam os sintomas e as estruturas
segundo os quais as neuroses dividem, introvertem ou invertem a
personalidade. (Lacan, 1938a, p. 842-1)

O motivo dessa disparidade est na permanncia do ponto de vista central da tese de


1932, ou seja, a causalidade especfica da psicose , tal como antes, vista como aquela
relao de determinao a partir da discordncia para com a dimenso social e no
pode, portanto, ser reduzida influncia dos complexos. Como explica Simanke,
(...) se, nas psicoses, eles [os complexos] fornecem apenas a forma,
porque a determinao efetiva tem que ser recuada a uma configurao
social que transpsicolgica e que pode constituir um sujeito cujo carter
normal ou psictico est na dependncia daqueles critrios de
assentimento e concordncia do grupo social, no sentido em que isto foi
estabelecido na Tese [de doutorado]. (2002, p. 215)

Ainda a, essa ordem externa, porm no heterognea e portanto noreducionista, de determinao precisa ser subjetivada pelo indivduo, seja ele neurtico
ou psictico, que as decanta, atravs das imagos, em representaes do eu, do outro e do
mundo. Modo de passagem do determinismo social a um determinismo propriamente

28

psquico. Caso contrrio, teramos apenas, mais uma vez, uma sociologia que passaria
ao largo da singularidade. Ao contrrio das prescries comteanas as quais Lacan
segue no momento de considerar a famlia como clula constituinte da sociedade , seu
objetivo abordar, pela teoria, o indivduo, desenvolvendo, assim, um esprito mais
durkheimiano19. De todo modo, estando o olhar voltado para uma localizao
sociolgica da constituio, o ponto decisivo da explicao resvala mais uma vez para o
lado do carter vago de uma reao subjetiva aqui vista como a conseqncia da
dinmica das identificaes s imagos centralizada no estgio do narcisismo ainda
impossvel de ser descrita a partir de determinantes precisos; explicao para a qual o
processo que produz o indivduo so no se distingue, em sua forma geral, daquele que
resulta numa psicose, a doena ficando devida a uma questo, no de natureza, mas do
grau elevado de rigidez nas fixaes bem como ao perodo da histria do sujeito em que
elas foram produzidas:
A diferena entre o normal e o patolgico reside, portanto, apenas na
maior ou menor flexibilidade destas representaes em que o eu se
estabiliza, decorrentes de um ponto de fixao mais ou menos regressivo
e da conseqente atualizao de um estgio mais ou menos arcaico do eu
na sintomatologia da psicose. (Simanke, 2002, p. 218)

Mas, em meio a todos esses problemas, o que mais interessa destacar aqui
aquele relacionado questo de abertura, a saber, o conflito entre determinao e
subjetividade. Sem grandes novidades: ainda aqui o impasse permanece o mesmo. Se o
que interessa colocar em jogo o sujeito de modo a impossibilitar sua objetivao, o eu
incapaz de suprir a demanda, pois, no espelho, reconhece-se apenas a prpria imagem
como um objeto: Se o ego uma funo imaginria, no se confunde com o sujeito. O
que que chamamos de um sujeito? Muito precisamente, aquilo que, no
desenvolvimento da objetivao, est fora do objeto. (Lacan, 1953-54/1975, p. 218)
Com o desenvolvimento da teoria do estdio do espelho, a imagem recebe deveras uma
valorizao a partir de seus poderes formativos e se desvencilha um pouco mais da
perspectiva da interioridade. Nela, em funo do tratamento kojviano da dialtica do
senhor e do escravo que trabalhava a formao do desejo do sujeito, como sua essncia,
desde a sua relao com a alteridade, a estrutura reacional no se distingue do prprio
19

Para uma defesa da influncia de Durkheim sobre esse primeiro momento da obra de Lacan,
ver Zafiropoulos, 2003.

29

processo de constituio subjetiva, no havendo separao, nem no curso da vida do


sujeito, nem teoricamente, entre uma coisa e outra; o sujeito no algo que anteceda a
sua captura pela imagem; nasce dessa captura, ele o outro que se apresenta como
parceiro na relao imaginria de encantamento e fascinao:
(...) Kojve e sua leitura de Hegel quem d aqui a Lacan o meio para
formular a idia de que a estrutura reacional do sujeito no est ligada
situao que a permitiu de maneira ocasional, mas de maneira essencial,
na medida em que ela j a contm em si mesma. O sujeito no anterior
a este mundo de formas que o fascinam: ele se constitui em primeiro
lugar por elas e nelas. O exterior no est l fora, mas no interior do
sujeito, o outro est nele (...). (Ogilvie, 1987/1991, p. 110-1)

Todavia, isso acontece ao preo da qualificao do registro imaginrio como


lugar da produo de um engano que, embora efetivo na constituio do mundo e da
realidade, nega ao eu, como seu produto, qualquer perspectiva de autenticidade. A
imago possui o valor positivo da constituio do eu, mas tambm o valor negativo de
fomentar a alienao. Segundo a teoria do estdio do espelho, se a origem da capacidade
de dizer eu reside no momento em que a criana capturada por uma imagem
essencialmente alheia, sua identidade prpria nunca poder deixar de ser algo que lhe
vem de fora, do horizonte da alteridade. Dessa forma, o eu encontra sua constituio na
operao mesma que lhe condena a uma condio de alienao; ele formado na
experincia especular pela identificao com a Gestalt de uma imagem exterior e
discordante. Nas palavras de Lacan: (...) o primeiro efeito que aparece da imago no
ser humano um efeito de alienao do sujeito. no outro que o sujeito se identifica e
at mesmo se experimenta de incio (1946/1966, p. 181); essa relao ertica em que
o indivduo humano se fixa numa imagem que o aliena em si mesmo, eis a a energia e
eis a a forma onde tem origem esta organizao passional que ele chamar de seu eu.
(1948/1966, p. 113) Com efeito, o reconhecimento da necessidade de reformular, nesse
ponto, a teoria do imaginrio, toma lugar nas pginas iniciais do Discurso de Roma,
onde se fala da inaptido da imagem para retirar o sujeito de seu alheamento, visto que
o retorno da imagem especular s restaura a sua condio na medida em que o captura
numa objetivao que o conduz a um estatuto renovado de sua alienao
(1953c/1966, p. 251). O analista deve ento lev-lo destruio de todas as suas
miragens, nas quais o sujeito no pode apreender sua verdade: ele (...) reconhece a

30

seu eu (isto , um objeto), mas no seu desejo (isto , ele mesmo, enquanto no
nenhum objeto. (Borch-Jacobsen, 1991b, p. 305)
Por extenso, na perspectiva da clnica, figurada paradigmaticamente na
Interveno sobre a transferncia (1951), no h outra sada para seu desenrolar
dialtico seno o vislumbre dessa imagem refletida na superfcie do espelho. O que cabe
a Dora reconhecer a si mesma na cena que produz, como se fosse necessrio tomar
posse de sua prpria identificao. No entanto, a aquisio do conhecimento sobre a
prpria implicao na cena imaginria no chega a indicar uma sada da captura pela
imagem, restando evidente uma tenso entre a revelao de uma verdade e a reedio da
alienao que se reproduz a cada novo nvel da anlise. A travessia da espessura da
imagem sempre realizada a partir da prpria imagem.
Em Para-alm do "princpio de realidade", h uma breve abordagem do
processo nas pginas intituladas "Descrio

fenomenolgica

da

experincia

psicanaltica" (Lacan, 1936/1966, pp. 82-5). A, Lacan aponta a reconstituio da


"unidade da imagem" como objetivo da tcnica: "(...) o analista age de modo que o
sujeito tome conscincia da unidade da imagem que nele se refrata em efeitos dspares,
conforme ele a encene, a encarne ou a conhea." (1936/1966, p. 85) O analista, espelho
o mais vazio possvel da fala do paciente, deve retornar sua interpretao com o
delineamento da imagem que o sujeito age e repete sem o saber. Trata-se de fazer
aparecerem as identificaes que se estabeleceram ao longo da vida do indivduo
induzindo uma "parania dirigida" (Lacan, 1948/1966, p. 109) para a presena do
psicanalista onde o outro constituinte aparece como imagem reconhecida e localizada
historicamente:
Assim, ligada ao real por sua projeo na imagem do dito psicanalista, a
imagem adequadamente desassimilada do real pela nomeao que lhe
devolve seu estatuto prprio de imagem. Por isso, de difusa e partida
que era, ela se eleva no sujeito conscincia de sua unidade, ou seja, ao
sucesso do espelho: o sujeito finalmente se reconhece nele. (Julien,
1990/1993, p. 24)

O sujeito se reconhece numa unidade mediante uma espcie de identificao


resolutiva sob a imago vislumbrada como causa psquica. Assim como no exemplo de
Dora, tal como comentado por Lacan, o indivduo deve chegar a perceber que, ali onde
31

v o outro, deveria enxergar a si mesmo, implicando-se nas situaes que denuncia.


Mas, se at mesmo esse vetor de responsabilizao se circunscreve dentro dos limites do
espelho, o que pode significar tal reconhecimento seno a exacerbao da objetivao
resultante? Como estipular os objetivos da prtica psicanaltica se o que se presume
um aprisionamento totalizante, porque constitutivo, do eu por sua imagem; se, afinal, a
apreenso consciente dessa unidade do eu encontra-se, ela mesma, regrada pelo
princpio narcsico? Que poderia o analista fazer diante disso seno devolver essa
imagem ao sujeito mesmo que em nveis cada vez mais elaborados , e, dessa forma,
perpetuar sua objetivao e sua alienao? Eis o lugar em que o impasse se exibe do
modo o mais acirrado. A forma de resoluo do conflito que se apresentava ao
psicanalista conduzia inevitvel reinstaurao da identificao imaginria, sendo ela,
por princpio, ineliminvel, uma vez que era precisamente o espelho o prprio fator de
definio da subjetividade. Pensar a anlise como desenvolvimento dialtico das
imagens do sujeito refletidas no analista como espelho puro s conduz, enfim, sua
crescente objetivao sob a forma do eu.
Na realidade, no h como separar-se do crculo encantado do espelho,
visto que ele o prprio crculo do sujeito em geral, tal como Lacan o
entende durante esse perodo. O ego certamente uma alienao do
sujeito, mas este sujeito recebe de volta apenas uma definio
especular; na verdade, ele o ego em seu carter de ser incapaz de
conhecer a si mesmo (desalienar-se) exceto sob o modo da viso de si
mesmo [self-vision] (que o modo da alienao, do ser-fora-de-si [beingout-of-oneself]). (Borch-Jacobsen, 1991a, p. 82)

A clnica do imaginrio permite operar uma inverso na posio subjetiva


diante do saber, mas encontra-se presa aos limites de uma identificao positivada no
espelho: as tentativas de fugir alienao no fazem mais do que agrav-la. Esse
conflito, Lacan mesmo quem o reconhece e o menciona no Seminrio 1, valendo-se,
para isso, da figura de um outro psicanalista que, ento, aparece como representante dos
conflitos presentes em sua interpretao anterior do fenmeno psicanaltico e que agora
j est ultrapassada20. Seu alvo pode ser indicado como a denncia, mediante crtica da

20

Entenda-se: ultrapassar como ir alm dos limites de um determinado contexto sem, no


entanto, deix-lo totalmente de lado; submeter um certo nvel de raciocnio a um outro que lhe
seja explicativamente anterior, preservando-o em segundo plano. No implicar, portanto, a
acepo do verbo "abandonar". Ser, alis, sempre nesse sentido que faremos uso desse termo.

32

obra de Michal Balint, das petrificaes em que incorre a relao dual. No entanto, por
trs de Balint, o que se adivinha uma reviso das suas prprias posies anteriores
centradas na viabilizao consciente da imagem especular. Julien concorda com essa
interpretao ao considerar que a presena de Balint nesse seminrio deve ser vista
como algo que cumpre a funo de "alter-ego" para o desenvolvimento de uma autocontestao, de uma "retificao que incide sobre dois pontos essenciais: a anlise
um processo que reconstitui e restaura a imago narcsica, e este sucesso da imago
se realiza, graas a uma transferncia do tipo imaginria sobre a pessoa do analista."
(1990/1993, 34) A, aquela relao dialtica, mormente restrita dialtica do senhor e
do escravo, valorizada a propsito de Dora denunciada justamente no que conduz a
um impasse comparvel ao que se cristaliza na relao imaginria21. Na sesso 18, a
correlao estabelecida. Do ponto de vista do senhor, o fato dele ser reconhecido pelo
escravo desprovido de valor, pois este, por sua vez, algum que o prprio senhor no
reconhece como ser humano. A estrutura de partida dessa dialtica hegeliana
aparece, pois, sem sada. Vocs vem por a que ela no deixa de ter afinidade com o
impasse da situao imaginria. (Lacan, 1953-54/1975, p. 248) Na verdade, trata-se a
da conduo s ltimas conseqncias e agora com a garantia de que a teoria no se
desvanecer juntamente com a colocao do impasse, uma vez que a considerao do
simblico j est estabelecida do tema do estdio do espelho cujas consideraes j
apontavam, bem ao lado da captura afetiva, a destruio do outro como sua nica sada,
o que, de certa forma, pode ser entendido exatamente como a inexistncia de uma sada.
O postulado de uma relao intrnseca entre agressividade e identificao
narcsica compe a tese IV do artigo A agressividade em psicanlise cuja enunciao
reproduzimos a seguir: A agressividade a tendncia correlativa a um modo de
identificao que chamamos narcsico e que determina a estrutura formal do eu do
homem e do registro de entidades caracterstico de seu mundo. (Lacan, 1948/1966, p.
21

Para Julien, a funo desempenhada por Balint seria igualmente a de Daniel Lagache no
comentrio que Lacan a ele dedica em 1958. Borch-Jacobsen tambm vislumbra o mesmo
processo de auto-crtica no Seminrio 1, todavia, no possvel concordar quando este autor
defende que a denncia do impasse destinada dialtica como um todo e no apenas
dialtica do senhor e do escravo no que ela representa a posio imaginria. Ele afirma: (...)
[a] dialtica como um todo (ainda identificada, como Kojve sustentaria, unicamente com a
dialtica do senhor e do escravo) era agora caracterizada como impasse imaginrio.
(Borch-Jacobsen, 1991a, p. 89) , ao contrrio, bastante explcita e freqente a meno a uma
dialtica simblica cujos termos so, alis, definidores da prpria essncia do projeto lacaniano
da dcada de 50 e cujo prprio centro sua diferenciao para com a relao dual.

33

110) A sntese representada na imagem especular contrasta com as sensaes corporais


experimentadas pela criana, sensaes que lhe anunciam uma fragmentao. Assim,
essa discrepncia vivida primeiramente como rivalidade porque a unidade do reflexo
(ou da imagem alheia) sublinha a falta de uma unidade real desejada. A identificao
primria a que se processa no estdio do espelho (...) estrutura o sujeito como
rival de si mesmo (...) (Lacan, 1948/1966, p. 117) porque a sua forma a da alienao
de si na imagem totalizada do corpo como imagem exterior e contraposta sensao de
desorganizao e desmembramento. Como explica Evans,
no estdio do espelho, a criana v seu reflexo no espelho como uma
totalidade, em contraste com a descoordenao no corpo real: esse
contraste experimentado como uma tenso agressiva entre a imagem
especular e o corpo real, uma vez que a totalidade da imagem parece
ameaar o corpo de desintegrao e fragmentao. (Evans, 1996, p. 6)

Alm disso, existem dois outros pontos que determinam a agressividade como
conseqncia necessria da identificao:
1- identificar-se com o outro significa querer tomar seu lugar, adquirir para
si as qualidades que o descrevem, o que, levado s ltimas conseqncias,
significa suprimir sua existncia22;
2- a dialtica da identificao com o outro implica uma competio entre os
sujeitos pelo mesmo objeto porque o desejo humano sempre um desejo
alheio, ou seja, um objeto s emerge como alvo para o desejo do sujeito se j
for almejado por outrem: a forma do estdio do espelho, diz Lacan, (...) se
cristalizar, com efeito, na tenso conflituosa interna ao sujeito, que
determina o despertar de seu desejo pelo objeto do desejo do outro: aqui, o
concurso primordial se precipita em concorrncia agressiva, e dela que
nasce a trade do outro, do eu e do objeto (...). (1948/1966, p. 113)
Assim, a constituio do eu, mimetizando a imagem de outro eu ao ponto em que ela
seja desconstruda, no pode deixar de mimetizar tambm sua prpria destruio. A
negao do outro termina por se transmutar em negao de si mesmo:
Cada vez o outro mesmo minha prpria imagem no espelho, mas eu
no me reconheo nela. (...) a tenso ertico-agressiva do espelho (...),
22

Cf. Evans, 1996, p. 6.

34

com sua incessante oscilao (ou o excluo ou ele me exclui), encontra


finalmente sua resoluo atravs do golpe imobilizador do: excluindo-o,
eu me excluo. (Julien, 1990/1993, p. 24)

Toda essa reflexo , ento, reiterada no seminrio que mencionvamos,


onde a teoria do simblico funciona como uma espcie de lastro para o reconhecimento
das contradies em que incorre a aplicao pura (na ausncia de um plano explicativo
diferenciado e sobreposto) do esquema imaginrio clnica. No apenas no nvel da
teoria, mas tambm no do desenvolvimento subjetivo, a interferncia do simblico o
fator capaz de oferecer uma soluo: Na origem, antes da linguagem, o desejo s
existe no nico plano da relao imaginria do estado especular, projetado, alienado
no outro. A tenso que ele provoca ento desprovida de sada. Isto , ela no tem
outra sada Hegel no-lo ensina a no ser a destruio do outro. (Lacan, 195354/1975, p. 193) Lacan desenvolve, ento, os impasses da Verliebtheit como os
impasses da restrio da relao intersubjetiva ao binmio. A ambivalncia do
enamoramento narcsico se perde numa infinita oscilao entre os plos opostos do
outro exageradamente querido ao ponto da fantasia que pe em cena sua ingesto e do
outro exageradamente odiado ao ponto de ofuscar, para o sujeito, a possibilidade de sua
prpria existncia:
"Este o narcisismo da Verliebtheit: nestas circunstncias, somente uma
relao dual pode se estabelecer, onde o pulsional se organiza segundo a
alternativa: comer ser comido; expulsar ser expulso; ver ser visto.
No h lugar para um novo sujeito (Ein neues Subjekt, diz Freud) com
o terceiro momento pulsional do ativo refletido, que o fazer-se...
(Julien, 1990/1993, p. 34)

Lacan, ao criticar a relao de objeto como paradigma da relao dual, dir bem
categoricamente no Seminrio 3 que insistir nesse ponto como tcnica ou seja,
subscrever, na interpretao, os elemento imaginrios corresponde a transformar a
transferncia em um passo na direo do enlouquecimento:
"O manejo atual da relao de objeto, no quadro de uma relao analtica
concebida como dual, est fundado sobre o desconhecimento da
autonomia da ordem simblica (...). (...) resulta desse desconhecimento
que aquilo que, no sujeito, demanda fazer-se reconhecer no prprio plano
da troca simblica autntica (...) substitudo por um reconhecimento do
imaginrio, da fantasia. Autenticar assim tudo o que no sujeito da

35

ordem do imaginrio , propriamente falando, fazer da anlise a


antecmara da loucura, e ns s temos que admirar que isso no
conduza a uma alienao mais profunda (...)." (1955-56/1981, p. 23)

Nesse sentido, a prpria conduo ao extremo da anlise do que podem produzir as


diretrizes do imaginrio que acaba por tornar perceptvel a necessidade de trabalhar a
incidncia de outro registro de funcionamento: o pathos ento revelado, explica Julien,
indica a sobreposio de uma outra dimenso que responde pela regulao da
primeira23, abrindo um terreno de primazia da palavra sobre o espelho. Assim que
pergunta 'ser que o objetivo da anlise atingir a completude do imaginrio pelo
estabelecimento do ideal do eu?', Lacan, a partir de 1953, corrigindo suas primeiras
posies, toma o partido de responder: no. (...) O valor est alhures: no na
completude da imagem narcsica, mas no reconhecimento do desejo pela nomeao,
enquanto o desejo do sujeito o desejo do Outro (...). (Julien, 1990/1993, p. 37-8)
Percebe-se, dessa forma, o saldo de desacerto quando se toma o semelhante como a
instncia fenomenologicamente destinatria do discurso do sujeito, a saber, o desprezo
de duas coisas fundamentais: a funo transcendental da alteridade inerente ao
funcionamento da linguagem e o carter sumamente mais escorregadio do que
estabilizado da subjetividade. Fazemos, ento, nossa, a concluso de Julien:
Assim, Lacan responde a si mesmo. Ele se retifica, respondendo
nessa poca ento a seu amigo Balint e a seu colega Lagache:
1. Longe de constituir ou de restituir a imago, a anlise produz uma
despersonalizao, sinal de uma barreira contra um limite a alimentar,
mas de passagem deste (...).
2. Longe de ser apenas imaginria, projeo sobre este espelho
vazio que o analista em seu eu, a transferncia simblica, enquanto
inscrio em outro lugar, lugar este que o da palavra: desde que um
sujeito fale a outro, faz existir o Outro (...). (1990/1993, p. 38)

Assim, a negatividade do imaginrio , sobretudo, a da agressividade, do


"ou" exclusivo, e no aquela que mais tarde vai fazer referncia instabilidade da
posio sujeito24. Mesmo assim, possvel pensar que haja entre ambas uma espcie de
vnculo genealgico. Esta segunda presena, mais essencial, do negativo na teoria do
23

V. pp. 34-5.

24

Como veremos no terceiro captulo.

36

sujeito como que secretada pela negao imaginria, ainda que no seja
operacionalizada nesse nvel. Tudo se passa como se, do (no)-reconhecimento de si na
imagem devolvida pelo analista, se desprendesse o contato com a impossibilidade do
reconhecimento; como se o prprio sentido da captura especular secretasse o ponto cego
do desejo como lugar da verdade em oposio s fixaes do eu como lugar da
alienao. A lgica do progresso das miragens acaba por trazer em si a idia de que
identificar-se com uma imago alienante corresponde constatao do fracasso do
reconhecimento de si e da opacidade do desejo quando, sob a condio da considerao
de um segundo nvel simblico , torna-se ento possvel reconhecer uma imagem
como alienante conferindo-lhe um lugar estrutural, como tambm ao prprio sujeito
cuja presena tem suas condies de possibilidade deslocadas, a partir de ento, da
positivao de uma identificao positivada para a positivao (da posio face ao
Outro) de uma identificao impossibilitada. nesse sentido que a crtica da restrio
ao nvel imaginrio permite agora uma reavaliao do que se passara no caso Dora:
"Vou tomar agora um exemplo que j lhes familiar j que voltei
vinte vezes a ele o caso de Dora.
O que se negligencia na anlise evidentemente a fala como
funo de reconhecimento. A fala essa dimenso pela qual o desejo do
sujeito autenticamente integrado no plano simblico. somente
quando se formula, quando se nomeia diante do outro, que o desejo, seja
ele qual for, reconhecido no sentido pleno do termo. No se trata da
satisfao do desejo, nem de no sei qual primary love, mas, exatamente,
do reconhecimento do desejo." (Lacan, 1953-54/1975, p. 207)

A bem da verdade, preciso observar que os elementos disponibilizados


pelo texto Interveno sobre a transferncia no permitem sua total identificao com a
teoria do imaginrio, sendo possvel nele enxergar uma posio de transio, desde que
adequadamente salientado que isso se afirma em incisos e contextos e no propriamente
nos termos que regulam o cerne da teoria da constituio do sujeito e da prtica clnica.
De fato, ater-se aos primeiros conduz a nosso ver, equivocadamente a retroagir para
1951 o incio do "retorno a Freud". o que faz Zafiropoulos (2003, p. 29 e 31),
afirmando que o prprio Lacan assim o teria situado ao analisar posteriormente seu
percurso intelectual. Tentamos encontrar tal declarao, infelizmente, sem sucesso. Em
lugar disso, o que achamos foi:

37

1- que ele localiza em 1951 o incio de seu ensino (Lacan, 1971, p. 5),
fazendo, com isso, uma referncia aos anos de seminrio que ele mesmo
concordara em deixar de fora das ditions Seuil, estabelecendo o livro de
nmero 1 no ano letivo de 1953-1954;
2- que, em Interveno sobre a transferncia, buscou conferir um lugar
apropriado ao discurso analtico (Lacan, 1972, p. 8).
O que Zafiropoulos utiliza para sustentar esse argumento , em contrapartida, um trecho
de A coisa freudiana ou seja, uma conferncia na qual Lacan se nomeia arauto do
retorno a Freud em que ele faz referncia aos quatro anos de dedicao ao comentrio
de textos freudianos (1955b/1966, pp. 403-4)25. Sendo a conferncia datada de 1955, a
subtrao de quatro anos nos oferece, de fato, o ano de 1951 como incio desses
comentrios. O problema que nada nessa constatao nos permite enxergar a um
suposto estabelecimento, por Lacan, do incio da propagao do movimento de
"retorno". Do fato dele dizer, no contexto de uma conferncia que descreve sua proposta
de retorno, que comeou seu comentrio de texto em 1951, no se segue que ele mesmo
entenderia essa data como aquela em que ele teria se lanado a divulg-la.
Por certo, poderamos identificar alguns aspectos do movimento de "retorno"
em 51. Em especial, dois:
1- a nfase na ateno a ser dispensada a um comentrio direto e minucioso
do texto freudiano e a insistncia na heterodoxia retrgrada dos psfreudianos.
2- o destaque para um papel explicativo do jogo de trocas de mulheres (do
qual Dora seria um dos objetos) claramente inspirado em Lvi-Strauss:
"Assim como para toda mulher, e por razes que esto no prprio
fundamento das trocas sociais as mais elementares (as mesmas que Dora
formula nas queixas de sua revolta), o problema de sua condio reside,
no fundo, em se aceitar como objeto do desejo do homem, e, para Dora,
esse o mistrio que motiva sua idolatria pela Sra. K... (...)." (Lacan,
1951a/1966, p. 222)

No entanto, esses aspectos significam que um caminho ainda est sendo


preparado justamente pela tenso entre a teoria do estdio do espelho e a antropologia
25

Cf. Zafiropoulos, 2003, p. 125.

38

estrutural. O fato de haver uma aluso obra de Lvi-Strauss a propsito da questo da


troca simblica ou at mesmo a citao direta muito precoce (em 1949/1966, p. 95) de
um de seus artigos26 no corresponde, por si s (ou seja, de uma maneira independente
do curso mais geral dos conceitos), a uma visada propriamente lvi-straussiana, quer
dizer, estruturalista. Quando se trata de perscrutar, dentro dessa rubrica, o sentido do
deslanchamento de um novo movimento terico tal como descrito por Lacan, por
exemplo, em 1969: trata-se, "(...) no nvel do retorno a Freud, da dependncia do
sujeito com relao a algo verdadeiramente elementar e que tentamos isolar sob o
termo 'significante'." (Lacan, 1969, p. 1) , deixa de ser possvel tomar esse comentrio
sobre Dora como ponto de partida (ainda que Lacan porventura o tivesse designado
posteriormente para esse lugar), uma vez que, a, o que posto em jogo como operador
terico-clnico central ainda , claramente, o instrumental da teoria centralizada na
imago. Interessa, para a presente anlise, o movimento dos conceitos e no as
declaraes deslocadas e superficiais. O movimento de constituio do sujeito ainda no
determinado pelo Outro, mas pela alienao na imagem do outro, e ainda no so
lanadas as bases para a admisso da noo de inconsciente. Isso fica muito claro em
trechos explicativos do conflito de Dora, tais como o seguinte:
"Para ter acesso a esse reconhecimento de sua feminilidade, serlhe-ia preciso realizar essa assuno de seu prprio corpo, sem o que ela
permanece exposta ao desmembramento funcional (para nos referirmos
ao aporte terico do estdio do espelho), que constitui os sintomas de
converso.
Ora, para realizar a condio desse acesso, ela s teve como nico
intermedirio aquilo que a imago original nos mostra ter-lhe oferecido
uma abertura para o objeto, a saber, o parceiro masculino com quem sua
diferena etria lhe permitiu identificar-se nessa alienao primordial na
qual o sujeito se reconhece como eu [je]..." (Lacan, 1951a/1966, p. 221)

Indiscutivelmente, a alienao primordial constituinte da subjetividade


imputada ao registro imaginrio. Do fato dela ter convergido, em Dora, para uma
imagem masculina (a de seu pai), decorrem todos os seus sintomas. De forma que o
contexto do circuito social de trocas aparece como algo com que o sujeito se depara

26

Exatamente: A eficcia simblica que tambm foi publicado em 1949.

39

aps j ter atravessado a identificao, como, alis, podemos perceber na seguinte


descrio de Zafiropoulos:
"(...) o mal-estar de Dora explica-se totalmente pela espcie de
desarmonia fundamental existente entre o registro primordial das suas
identificaes o do estdio do espelho que a situa do lado homem , e a
mensagem inconsciente que ela recebe do Outro27 social (sua rede)
ordenando-lhe a retomar seu lugar de mulher no circuito de troca onde
seu destino a convoca." (2003, p. 119)

Se o problema, para Dora reside na impossibilidade de se aceitar como objeto de desejo


do homem, isso se deve a um motivo que, na ordem das razes, lhe anterior e que se
encontra abrigado pela contingncia de sua identificao imaginria original.
Enfim, em 1951 j existia a constatao da m interpretao de Freud por
seus discpulos mas ainda no haviam sido equacionadas as bases tericas para a defesa
de uma nova via que pudesse se afirmar "freudiana", via esta necessariamente devedora
da reinterpretao da noo de inconsciente ainda por se apresentar. Atravessando o
caso Dora, a reflexo atinge, portanto, o problema de fundo: se o que se quer fazer
cincia do sujeito, ento sua verdade ter que ser procurada noutro lugar. preciso,
conseqentemente, pensar algo alm do espelho e do imaginrio; a verdade do sujeito
no pode residir na alienao especular. Quando Narciso diz sua prpria imagem tu
s eu mesmo, ainda que uma verdade seja a desencerrada, trata-se de uma verdade que
continua a engan-lo. Logo, que o eu lacaniano seja sempre objeto, efeito da
determinao imaginria, impossibilitado de afirmar-se sujeito, pode significar, como
explica Simanke, o mais importante fracasso da teoria do imaginrio:
(...) talvez essa seja a principal limitao interna de sua teoria do
imaginrio: ela no chega a cumprir aquilo a que se prope, isto , dar
conta do problema da constituio do sujeito, cuja soluo exigida pelo
programa de pesquisa que se elaborou desde a Tese. (2002, p. 307-8)

A partir da, ser necessrio estabelecer uma diferenciao entre eu e sujeito, o primeiro
restrito ordem imaginria e imbudo de um teor de formao sintomtica e o segundo,
sujeito do inconsciente, revestido pela verdade do desejo. Nesse movimento, no h
como deixar de perceber a influncia direta do insumo filosfico mais proeminente

27

A rigor, no faz muito sentido usar "Outro", com maiscula, quando a referncia 1951.

40

nessa poca. Basta lembrarmos em Kojve (1947), alm da sua proposta de distinguir o
je do moi, como ele definia a essncia do ser humano: uma negatividade negadora, um
vazio irreal, um nada revelado28... Impossvel no enxergar a elementos os mais
adequados para o lugar interrogativo configurado pela conduo da teoria lacaniana: um
lugar para a subjetividade plenamente capaz de se distinguir das objetivaes egicas
devido exatamente ao seu carter negativo. Desejar o desejo do outro significa a
mergulhar numa relao com o no-ser prprio e definidor do humano. A abertura ento
requisitada pela clnica vai ao encontro das descries disponibilizadas neste outro
nvel, filosfico, que tambm exerce a, ao lado do dilogo com a experincia e do
movimento mais estritamente interno da teoria, a funo de fomentar o nascimento, no
pensamento de Lacan, da necessidade de pensar um sujeito descentrado; um sujeito para
quem identificar-se no corresponde a nada mais do que a instaurao de constantes
deslocamentos e que, dessa forma, no poder se esgotar na assimilao a uma essncia,
qualquer que seja ela:
Se o Desejo reconhece a si mesmo em outro Desejo, isso acontece
apenas na medida em que o ltimo revela ao Desejo a sua prpria noidentidade a si mesmo ou, se quisermos, isso acontece porque o Desejo
do outro no revela nada ao Desejo; ele revela o prprio nada do
Desejo. Por conseguinte, esse espelho no reflete nada e, portanto, no
mais um espelho, mas antes um buraco, um vazio, uma vertigem,
impetuosamente tentando fugir de toda conscincia de si. (BorchJacobsen, 1991a, p. 92)

Diferentemente de Borch-Jacobsen cujas linhas acabamos de ler , que argumenta que


o reconhecimento imaginrio passa a ser um impasse porque nasce o sujeito
descentrado, diramos, antes, que o sujeito descentrado ganha alento nesse contexto
devido a esse impasse, o que constitui uma inverso de relevncia na perspectiva pela
qual se apreende o desenvolvimento da teoria. Essa hiptese ser desenvolvida adiante
no captulo sobre o sujeito quando teremos a oportunidade de pensar detalhadamente
como essa subjetividade descentrada aparece e se incumbe de um papel principal na
28

Roudinesco (1993/1994, pp. 118-20) menciona o projeto de artigo que, em 1936, esses
autores tinham em comum: chamar-se-ia Hegel e Freud: ensaio de uma confrontao
interpretativa e seria dividido em trs partes: 1- Gnese da conscincia de si, 2- A origem da
loucura, 3- A essncia da famlia. No entanto, o texto no foi levado a cabo. Mais por Lacan do
que por Kojve, que chegou a rascunhar as primeiras pginas sobre a formao da conscincia,
nas quais, alis, comenta uma passagem do "eu penso" em Descartes ao "eu desejo", em Hegel.

41

obra lacaniana. Veremos ainda, ao longo da pesquisa, que conceitos como dipo, falo,
Outro e objeto a podem ser lidos, no campo lacaniano, como vieses do esforo de fazer
dialogarem o desejo e o significante, isto , acompanharemos o concurso da negao
assim herdada de Kojve e, em dimenso mais essencial, "apanhada" como uma espcie
de resto da clnica do imaginrio, com a cincia e o inconsciente tal como fornecidos
pelo enquadre estruturalista.
Enfim, aps essa curva, o reflexo imaginrio exibir sua impotncia de
princpio para cumprir a misso que lhe fora confiada e, sem sair da cena pois
encontrar na teoria um outro lugar que no aquele de definio ltima da subjetividade
, assistir ao surgimento em primeiro plano da realidade voltil de um desejo cuja
funo a de negar a realidade.
Conseqentemente, o prprio desenvolvimento da teorizao sobre o eu no
contexto do narcisismo e do estdio do espelho agencia a eliminao do antigo projeto
de construo de uma psicologia e a colocao de novas perguntas sob os mesmos
princpios de pensamento: o que pode ser essa subjetividade para alm do eu e do
espelho e como seria possvel pens-la? Como encontrar, fora da psicologia, um espao
para tratar daquilo que tradicionalmente era seu objeto de direito? E ainda: como,
atravs dessas respostas, legitimar um uso no internalista do conceito de inconsciente?

1.2. Caractersticas do estruturalismo que favoreceram a aproximao

Tem-se mesmo a impresso de uma incrvel coincidncia ao se analisar esse


perodo de transio da obra lacaniana: que seus impasses tericos tenham se
encontrado, temporal e geograficamente, com um tipo de racionalidade que, a princpio,
lhe era totalmente exterior, oriundo de outras paragens e de inquietaes inteiramente
diversas. Afinal, o que poderia ser mais bem-vindo nesse momento do que se deparar
com uma reflexo-ferramenta que, alm de pretender fazer cincia e de designar a si
mesma como igualmente anti-individualista ainda fomentasse um uso completamente
novo e apropriado sua visada do conceito de inconsciente? O que poderia ser mais
adequado do que uma idia conceito, como a de estrutura, que preservava o vis do
concreto ao mesmo tempo que referendava o anti-realismo ao situar esse concreto
42

num plano virtual e que prometia a linguagem como alternativa s metafsicas do


psicologismo? Significava uma nova esperana alentadora; um novo flego para o
antigo projeto. Significava, de sua prpria perspectiva, simplesmente, poder comear a
ser freudiano. Os impasses do imaginrio encontram-se imediatamente com as vias
epistemolgicas abertas, diante da novidade do pensamento de Lvi-Strauss29, pela
perspectiva do simblico e, se Lacan mergulha nessa aventura, h a menos um mero
encantamento com aquilo que Deleuze (1972) qualificou de um ar livre do tempo do
que o reforo de seus prprios princpios tericos e a possibilidade de seus objetivos se
tornarem muito mais passveis de xito do que antes. Desse modo, os motivos que
caracterizaram sua entrada autoral tanto na psiquiatria quanto na psicologia foram
rigorosamente os mesmos que o coagiram a sair delas e a mesma e originria procura
por uma cientificidade prpria aos fenmenos subjetivos ser o piv da sua passagem
teoria do simblico. Esta considerada capaz de exprimir a verdade do sujeito porque
disso mesmo que ele feito. O simblico se apresenta como uma ordem de
determinao homognea subjetividade que, no entanto, a ultrapassa e que, portanto,
capaz de oferecer tanto um fator no-reducionista pois essa exterioridade a prpria
completude (a reiterao daquele fato total, inspirado em Marcel Mauss, da tese de
doutorado de 1932) do fenmeno humano no que ele remete sociedade e ao sistema da
linguagem quanto um fator anti-individualista porque, exatamente, seu ponto de
partida exterior ao indivduo. Alm do mais, o estruturalismo promove
simultaneamente o alcance dessa verdade, a chance de manej-la e a possibilidade de
formaliz-la e, assim, no haver distino entre clnica e teorizao30: a cadeia
simblica que entra em jogo na clnica a mesma de que o pesquisador lana mo para
articular seu discurso, discurso esse que elege o prprio discurso como objeto de sua

29

Embora Zafiropoulos tenha, como vimos anteriormente, uma compreenso diferente da nossa
acerca do discernimento do incio do "retorno a Freud", ele salienta a importncia de se perceber
a obra de Lvi-Strauss como determinante desse processo: v. p. 20 e p. 30, na qual lemos:
"Nessa lgica, podemos ento considerar o retorno a Freud como um momento de mutao ou
de metfora que faz prevalecer na clnica de Lacan a verso lvi-straussiana das regras da
funo simblica sobre a verso durkheimiana da vida familiar."

30

Lacan afirma, por exemplo, em S.I.R.: No podemos nos impedir de pensar que a teoria da
psicanlise (e ao mesmo tempo a tcnica, que formam uma nica e mesma coisa) tem sofrido
uma espcie de estreitamento e, para dizer a verdade, uma degradao. (1953a, p. 1, grifo
nosso) Confirmando-o em 1960: "(...) a teoria [/thria/] (...) no , como nosso emprego da
palavra o implica, a abstrao da praxis, nem sua referncia geral, nem o modelo, seja qual for
a forma que possamos imaginar daquilo que seria sua aplicao. Ela , em seu aparecimento, a
prpria praxis." (Lacan, 1960-1961, p. 70)

43

teorizao31. A partir desse movimento, o significado de cincia passa a convergir para


a expectativa de formalizao, submetendo o estudo do concreto herana de Politzer
preservada sob o vis do discurso como dado imediato a esse ideal.
Tendo, no sentido que vimos acima, malogrado o programa de pesquisa
aglutinado na noo de imago, era preciso, ento, efetivar um modo de pensar o
funcionamento subjetivo que no sucumbisse aos mesmos descaminhos. Nesse novo
projeto que, insistimos, herda a preocupao e os princpios das fases anteriores , o
plo da determinao solidrio do estruturalismo que, trabalhando o inconsciente
como pura forma localizada no concreto do discurso, permite o acesso de Lacan a esse
conceito to central na psicanlise e que fora at ento desprezado e, no plo da
subjetividade e do desejo, trata-se de continuar fazendo valer o referencial kojviano
trazido a lume j no artigo sobre os complexos familiares, de 1938, mas que agora vem
preencher uma funo mais especfica e central.
A convergncia entre esses dois referenciais no obstante se situem nos
pontos antinmicos da analtica e da dialtica viabilizada especialmente pela teoria
da linguagem encontrada em ambos. Pois possvel destacar um nvel de lgica comum
ao discurso entendido por Kojve como assassinato da coisa e como presena da
ausncia de uma realidade32 e teoria lingstica do valor e da arbitrariedade do signo,
nvel no qual a prevalncia do significante to-somente distinguido por sua presena no
conjunto de elementos congneres pode se ligar funo negadora da realidade
atribuda linguagem33. A idia de que (...) no h nenhuma significao que se
sustente a no ser pela remisso a uma outra significao (...) (Lacan, 1957/1966, p.
498) traz em si mesma uma outra: que um signo s torna algo presente mediante a
ausncia (ou, no vocabulrio de Kojve, "morte") da coisa qual ele se refere. Noutros
termos, a impossibilidade da linguagem adequar-se s coisas e referir-se apenas a seu
prprio sistema perfeitamente pensvel como a negao que o eu exerce sobre o noeu mediante a palavra como desejo, fundando a realidade estritamente como a

31

Em Interveno sobre a transferncia j era, alis, claro que teorizar o discurso significava
imediatamente promover as possibilidades operacionais da clnica.
32

(...) o entendimento conceitual da realidade emprica equivalente a um assassinato.


(Kojve, 1947, p. 372-3)
33

Cf. Borch-Jacobsen, 1991a, p. 193.

44

Realidade-da-qual-se-fala (Kojve, 1947, p. 449)34. No podemos nos esquecer de


que o jogo de presena/ausncia que, em Kojve, a presena do discurso como
ausncia da coisa a estrutura, a mais bsica, dos rearranjos dos elementos dos mitos
analisados por Lvi-Strauss a cada nova atualizao sua. Alm do mais, o prprio
movimento de transposio desses elementos atribudo exatamente a uma operao de
negao como sua causa. Nas palavras de Lacan, a frmula lvi-straussiana da
interpretao dos mitos explicada como segue:
"(...) um a, de incio associado a um b, enquanto um c associado a um
d, troca com ele, na segunda gerao, seu parceiro, mas no sem que
subsista um resduo irredutvel sob a forma da negativao de um dos
quatro termos que se impe como correlativo transformao do grupo
(...)." (Lacan, 1956d, p. 2)

Tudo acontece como se, resguardada obviamente a compleio de suas


prprias preocupaes, Lacan precisasse encontrar um caminho possvel para um
dilogo inusitado entre Lvi-Strauss e Kojve, modulando um segundo o outro, para
conseguir ler Freud, no havendo nenhuma passagem direta nem do inconsciente nem
do desejo freudianos ao inconsciente (lado do estruturalismo) ou ao desejo (lado
kojviano) que encontramos na obra lacaniana35. A necessidade de promover uma
sobreposio dessas camadas de racionalidade apresentada de maneira implcita,
porm paradigmtica, na seguinte passagem de Algumas reflexes sobre o eu:
34

Borch-Jacobsen (1991a, p. 193) indica essa convergncia. Mas, ao faz-lo, afirma que o
estruturalismo s forneceu a Lacan a possibilidade de uma baliza cientfica a ser confiada a uma
filosofia do sujeito pr-existente a tal expediente: (...) esses emprstimos da lingstica
estrutural tomam lugar sombra de uma filosofia do sujeito e da linguagem, que lhes precede,
e qual eles no trazem nada alm de um tipo de garantia cientfica coerciva. (p. 193) Na
verdade, isso precisa ser equacionado de outro modo, pois, por um lado, o estruturalismo leva
teoria lacaniana muito mais do que a qualidade cientfica: leva-lhe, no mesmo ato, o prprio
conceito de inconsciente; e, por outro, durante a teoria do imaginrio fase a que BorchJacobsen se refere como sendo a precedente , Lacan ainda no levava s ltimas conseqncias
a concepo de sujeito como negatividade, procurando inclusive construir uma psicologia, em
muito, bastante tradicional. Por ltimo, como j colocamos, tal filosofia do sujeito no prexiste ao dispositivo estruturalista, mas torna-se necessria a partir de seu encontro com os
impasses que a teoria do imaginrio vinha produzindo internamente. Como vimos, a
necessidade de conferir centralidade ao sujeito era presente muito antes do modelo lingstico.
Isso era mesmo o interesse central do projeto de Lacan, sem o que ele no faz nenhum sentido.
Ou seja, a problemtica filosfica no a causa da re-introduo do sujeito como sugere
Borch-Jacobsen mas sua conseqncia: Lacan recorre filosofia porque, com isso, encontra
elementos que alimentam a operacionalizao do raciocnio sobre tal referncia.

35

Abordaremos a interdependncia entre esse dois temas, a forma pela qual eles, com efeito,
passam a ser praticamente sinnimos no segundo captulo.

45

O objeto do desejo do homem (...) essencialmente um objeto desejado


por outro. Um objeto s pode tornar-se equivalente a outro, devido ao
efeito produzido por esse intermedirio, fazendo com que seja possvel
que os objetos sejam trocados e comparados. Esse processo tende a
diminuir a significao especial de qualquer objeto particular, mas ao
mesmo tempo d a ver a existncia de objetos sem nmero. (1951b, p. 2,
grifos nossos)

A vemos a convergncia do tema kojviano do desejo como desejo do outro e do tema


lvi-straussiano da troca simblica36: esta, ao efetivar as funes da linguagem, pode ser
entendida como a supresso do objeto no estabelecimento do reconhecimento do outro
cujo desejo o meu prprio, desejo sempre inconsciente no porque habitasse minha
obscura interioridade, mas porque mora no espao virtual no qual se desenrola a cena
das minhas relaes infinitamente inapreensveis com o mundo. A psicanlise lacaniana
possui razes nesse terreno hbrido no qual, sempre que possvel, a linguagem ser
pensada dialeticamente e a dialtica sofrer a sobredeterminao do poder simblico.
Entenda-se bem: no que isso torne os dois pontos de vista propriamente
compatveis claro que cada um deles possui sua prpria lgica. No se trata aqui, de
forma alguma, de sugerir a dissimulao desse fato. Mas, no que interessa para a
compreenso do contexto epistemolgico da obra em questo, preciso perceber que,
do alto da tenso inseparvel desse ponto de confluncia de pensamentos, a princpio
dspares, que Lacan articula recursos na coerncia de seu prprio raciocnio e afirma,
por exemplo, em meio a uma discusso da metfora, que "(...) o significante e o
significado esto sempre numa relao que podemos qualificar de dialtica" (Lacan,
1955-56/1981, p. 254) para, em seguida, explicitar que o que est em jogo a mesmo o
tema da linguagem: "No se trata de uma nova triturao da relao sobre a qual
repousa a noo de expresso na qual a coisa, aquilo a que nos referimos, expressa
pela palavra, considerada como etiqueta. precisamente para dissolver essa idia que
meu discurso feito." (Lacan, 1955-56/1981, p. 254)37 Mais tarde, a propsito de O
pensamento selvagem (de Lvi-Strauss), atribuiria psicanlise, muito exatamente, este
lugar de interseo, ou mesmo de superao da dicotomia:

36

Temos ainda a seguinte frmula no Seminrio 4: "O nada por nada o princpio da troca."
(Lacan, 1956-57/1994, p. 140)

37

Retornaremos a esse problema da confrontao entre dialtica e estrutura no captulo 3.

46

"Se aqui, com efeito, temos de abordar aquilo de que se trata nessa obra,
a fim de assinalar o tipo de progresso que constitui o uso da razo
psicanaltica na medida em que ela vem precisamente responder a essa
hincia diante da qual mais de um dentre vocs permanece
momentaneamente paralisado, aquela que Claude Lvi-Strauss indica, ao
longo de todo o seu desenvolvimento, na oposio entre aquilo que ele
chama de razo analtica e a razo dialtica38." (1962-63/2004, p. 43)

Nesse sentido, o "outro" que aparece na frase "o desejo o desejo do outro"
ganha a modulao do Outro da linguagem, agregando-se valor simblico a uma
frmula at ento restrita ao imaginrio. No encontro entre o estruturalismo e a leitura
kojviana de Hegel, torna-se possvel relacionar o desejo com o sistema simblico na
via da constituio do sujeito.
Enfim, a partir desse contexto de necessidade de re-significao da teoria
da imago ao lado da presena marcante dos elementos de uma certa dialtica39, que o
estruturalismo entra em cena. O que Lacan fazia imediatamente antes de proclamar seu
retorno a Freud na conferncia S.I.R (1953a) era justamente aplicar as indicaes da
antropologia estrutural, oriundas dos estudos dos mitos e da feitiaria, a uma das cinco
grandes psicanlises, a partir do que, na esteira de Lvi-Strauss, a neurose passa a ser

38

Convm ter em mente, na leitura desse comentrio de Lacan, que a dialtica a que LviStrauss se refere em O pensamento selvagem sobretudo aquela apresentada por Sartre em
Crtica da razo dialtica, dessa forma remontando diretamente leitura kojviana.
39

Kojve confere sua posio a denominao de ontologia dualista, pois nela o ser no pode
possuir o mesmo significado quanto natureza e histria, restringindo-se a esta a incidncia da
dialtica. O ser natural contenta-se em ser o que : permanncia, perpetuao da identidade
entre fim e comeo. A, no h acontecimentos porque nada se submete a nenhum tipo de ao;
a natureza no produz o novo, ela simplesmente se reproduz. Em oposio a isso, situa-se o ser
histrico, definido pela negatividade da ao desejante que s se revela no ser humano e que
possui a capacidade de estabelecer uma relao privilegiada com o nada. Temos, assim, uma
realidade bipartida: O mundo (no sentido de uma totalidade daquilo que ) possuiria ento
duas partes. Na parte natural, as coisas so como so e o devir cclico. Na parte histrica,
nada permanece como , nenhuma identidade se mantm. (Descombes, 1979, p. 48) Tal
antagonismo que talvez faa valer a figura de uma interverso (Umschlagen) que no atinge a
Aufhebung (sobre a diferena entre as duas, v. Fausto, 2003) equivale a um abandono da
filosofia da natureza que, de acordo com a anlise de Safatle (2006, pp. 43-5), corresponde
exatamente a um trato no dialtico da "irredutibilidade do sensvel ao conceito" (p. 44),
estranho estrutura lgica da dialtica hegeliana. Para Safatle, trata-se de reencontrar essa
estrutura em Lacan s costas de Kojve. Para uma crtica do Hegel de Kojve, ver Arantes
(1991) e Macherey (1991). Este ltimo define o projeto kojviano como uma inslita sntese
entre Heidegger e Marx sob o pretexto da Fenomenologia do Esprito. Ele diz, por exemplo,
que: Foi nisso que residiu toda a astcia da dmarche de Kojve: ele conseguiu vender, sob o
nome de Hegel, o filho que Marx poderia ter tido com Heidegger. (p. 319)

47

alcunhada de mito individual (Lacan, 1953b/1978). A eficcia simblica da neurose


do Homem dos Ratos explicada pelo jogo de combinaes estruturais entre duas
situaes a posio do pai e a do filho das quais uma seria a repetio rearranjada da
outra. Haveria um mito familiar a determinar o mito individual do neurtico, ou seja,
haveria algo que se transferiria de uma gerao a outra pois, apesar de se deslocarem, os
elementos da cena neurtica seriam os mesmos e estariam envolvidos nos mesmos tipos
de conflitos. Tudo se passa como se os impasses prprios situao original se
deslocassem para um outro ponto da rede mtica, como se o que no est resolvido aqui
se reproduzisse sempre l. (Lacan, 1953b/1978, p. 299) Com isso, seria possvel
constatar a mesma inverso de sinais presente na anlise que Lvi-Strauss fez do mito
de dipo cujos elementos, dispostos em colunas nas quais se apresentam suas
possibilidades de arranjo, traduziam uma compreenso indita ao tornar possvel
afirmar que ele carrega consigo a expresso de um impasse entre a crena na autoctonia
do homem ou em sua gerao a partir do encontro homem/mulher: (...) o mito de
dipo oferece uma espcie de instrumento lgico que permite lanar uma ponte entre o
problema inicial nascemos de um nico ou de dois? e o problema derivado, que se
pode formular, aproximadamente: o mesmo nasce do mesmo ou do outro? (LviStrauss, 1955/1975, p. 249) O que permite a aquisio dessa interpretao (a sntese da
anlise) e o que, portanto, garante o potencial heurstico da anlise estrutural a
abertura para uma nova visualizao dos elementos componentes daquelas colunas
dispostas de tal forma que se tornaria evidente a estrutura das relaes: (...) a
superestima do parentesco consangneo est para a subestima deste, como o esforo
para escapar autoctonia est para a impossibilidade de consegui-lo. (Lvi-Strauss,
1955/1975, p. 249/50) Lacan pode, ento, a partir dessa anlise, defender que por
causa dessas permutaes na estrutura do mito familiar, ou seja, da forma como ele
subjetivado, que o sujeito padece de uma neurose. A colocao em evidncia da
estrutura do mito do neurtico permitia a, tal como ocorria na anlise lvi-straussiana, a
deduo de uma nova interpretao que consistia na idia de que o sentido do dipo
seria um sentido que teria a morte por referncia e que possuiria uma configurao
quaternria (a me, a criana, o pai e a morte seriam os seus elementos estruturais). Da
conferncia O mito individual do neurtico sobressai, pela primeira vez na obra
lacaniana e ainda de modo no muito explcito, a idia de que a estrutura consiste numa
ordem simblica imbuda de autonomia, ou seja, que a combinatria dos elementos

48

simblicos funciona de maneira automtica a significar o sujeito, seus sintomas e seu


mundo, o que ser uma das premissas fundamentais do lacanismo dos anos 50.
Toda a crtica que Lacan j desenvolvia contra o conceito freudiano de
pulso ento confundido com o de instinto40 encaixa-se nos preceitos da anlise
estrutural. Mais tarde, no Seminrio 4, ele explicitaria aquilo que, de fundamental,
estivera em jogo ao lembrar que, nesse tipo de estudo, a posio de partida teria sido
iluminada por uma observao de Hocart (antroplogo britnico tambm estudioso dos
sistemas de parentesco), retomada por Lvi-Strauss, repudiando o fato de se colocar o
campo da afetividade, visto como tumultuado demais para que pudesse dar origem a
qualquer tipo conhecimento, na base das interpretaes psicolgicas, em vez de se
valorizar, como seria o recomendado, o campo do que propriamente intelectual41:
Da resulta, diz este autor muito formalmente, que, aos defeitos inerentes escola
psicolgica... acrescentava-se assim o erro de acreditar que idias claras pudessem
nascer de emoes confusas. (Lacan, 1956-57/1995, p. 296) De forma anloga, o erro
explicativo fundamental da psicanlise teria sido, at a, alegar que as moes pulsionais
seriam o lugar causal dos sintomas: Remete-se, assim, a uma pulso confusa aquilo
que se apresenta no paciente sob uma forma muito geralmente articulada (...). (Lacan,
1956-57/1995, p. 296) Neste seminrio, cujo objeto clnico de comentrio o caso do
pequeno Hans, Lacan defende que o mecanismo da fantasia, por apresentar um carter
claramente articulado inclusive nos tipos de necessidade e de funes que produz, devese, no injuno de emoes sempre vagas e difusas, mas obedincia s leis de um
jogo que ultrapassa em muito a criana e que o jogo do significante: Nossa
perspectiva nos d, ao contrrio a noo de que o jogo do significante se apossa do
sujeito, tomando-o muito para alm daquilo que o sujeito possa intelectualizar, mas que
continua sendo o jogo do significante com suas leis prprias (Lacan, 1956-57/1995, p.
297) Tal mecanismo s pode ser conhecido caso seja submetido, precisamente, s lies
do estudo estrutural dos mitos cujo primeiro preceito seria, ento, considerar os
elementos significantes sob sua estrita dependncia recproca, ou seja, atentando para a
srie de oposies combinatrias que eles definem. Apenas dessa forma totalmente
avessa idia de um inconsciente do instinto, visto como iluso decisivamente
40

Por exemplo, no artigo sobre os complexos familiares (Lacan, 1938).

41

A partir de Hocart (...) lamentar-se- que a psicologia moderna tenha se desinteressado,


muito freqentemente, dos fenmenos intelectuais, preterindo-os pelo estudo da vida afetiva
(...). (Lvi-Strauss, 1955/1975, p. 238)

49

denunciada por Claude Lvi-Strauss" (Lacan, 1960b/1966, p. 831) que seria


possvel apreender a lgica dos sintomas do menino: O que vemos surgir no pequeno
Hans no so termos que teriam, mais ou menos, sua equivalncia afetiva ou
psicolgica, como se diz, e sim grupamentos de elementos significantes que se
transpem progressivamente de um sistema em outro. (Lacan, 1956-57/1995, p. 297)
A fora de que se investe esse movimento de anexao da estrutura tal e
sua localizao no desenvolvimento do raciocnio lacaniano to perfeita que deixa de
ser surpreendente aquilo que, para um leitor inadvertido desse desenrolar cronolgico de
impasses sobre impasses, apareceria mesmo como um despropsito: a imago, em cujo
lugar eram depositadas tamanhas esperanas conceituais, surge agora, alguns anos
depois, totalmente usurpada de qualquer papel causal ltimo pela cadeia significante
como a nica instncia responsvel pela efetividade na determinao do sujeito. Por
exemplo, no Seminrio sobre A Carta Roubada, lemos:
Mas ns formulamos que a lei prpria a essa cadeia que rege os efeitos
psicanalticos determinantes para o sujeito, tais como a forcluso
(Verwerfung),

recalque

(Verdrngung),

prpria

denegao

(Verneinung) , precisando com a nfase que convm que esses efeitos


seguem to fielmente o deslocamento (Entstellung) do significante que os
fatores imaginrios, apesar de sua inrcia, neles s figuram como
sombras e reflexos. (Lacan, 1955a/1966, p. 11)

Nessa passagem, possvel ver o quanto o estruturalismo assimilado por


Lacan, em face do que a imago, antes ponto convergente da explicao, acha-se agora
no caso, sob a denominao de conjunto de fatores imaginrios totalmente relegada
ao campo dos efeitos, ou seja, ao lugar daquilo que comparece como fenmeno, ele
mesmo sujeito a um outro tipo de determinao. Em 1959, o autor retorna a esse ponto,
ainda de forma emblemtica, ao reiterar que (...) nenhuma formao imaginria
especfica, nenhuma determinante nem na estrutura nem na dinmica de um
processo. (1959/1966, p. 546)
O exerccio de aplicao do mtodo da antropologia estrutural neurose j
era anunciado por Lvi-Strauss, como se, por vezes, ele descrevesse, da forma mais
explcita, a tarefa a ser realizada por um psicanalista que quisesse se enredar nas veredas
do estruturalismo, providenciando, inclusive, a expresso mito individual como o

50

objeto genuno da psicanlise42. Nos artigos Introduo obra de Marcel Mauss


(1950), O feiticeiro e sua magia (1949), A eficcia simblica (1949) e A estrutura dos
mitos (195543), so freqentes os embates diretos com a teoria psicanaltica seja a
propsito dos poderes do xam ou da influncia das organizaes mticas sobre o
psiquismo individual, havendo inclusive no primeiro deles uma meno elogiosa ao
estdio do espelho no que ele explicita a constituio eminentemente alienada do
indivduo considerado normal. A despeito da variao do tom da abordagem ora mais
crtico, ora meramente ressaltando as analogias entre os objetos das duas disciplinas , o
que se torna evidente que, de certa forma, Lvi-Strauss espera a reverberao resoluta
de suas teses no campo inaugurado por Freud. O conjunto desses textos pode mesmo ser
considerado, pelas diretrizes que providencia, uma espcie de programa para o que
Lacan passa a realizar subseqentemente. Por exemplo:
Esta forma moderna da tcnica xamanstica que a psicanlise tira,
pois, seus caracteres particulares do fato de que, na civilizao mecnica,
no h mais lugar para o tempo mtico, seno no prprio homem. Desta
constatao, a psicanlise pode recolher uma confirmao de sua
validade, ao mesmo tempo que a esperana de aprofundar suas bases
tericas e de melhor compreender o mecanismo de sua eficcia, por uma
confrontao de seus mtodos e de suas finalidades com os de seus
grandes predecessores: os xams e os feiticeiros. (Lvi-Strauss,
1949b/1975, p. 236)

Prtica resultante das inflexes de que sofre o mito em funo das tendncias
individualistas da sociedade contempornea, a psicanlise pode ter seus termos
definidores dispostos de uma forma tal que, quando invertidos, desvelam a semelhana
de estrutura com a cura xamanstica entendida sob o vis da eficcia simblica:
"[Tambm na cura xamanstica] trata-se de suscitar uma experincia, e,
na medida em que esta experincia se organiza, mecanismos situados
42

Ver, tambm, sobre esse ponto, Simanke, 2002, captulo 6, Um inconsciente para o sujeito.

43

Embora s tenha sido publicado em 1955 ou seja, em data posterior da conferncia de


Lacan sobre o Homem dos Ratos (de 1953) , esse artigo compila o contedo do curso do
antroplogo na cole Pratique des Hautes tudes durante os anos de 1952 a 1954. Zafiropoulos
(2003) confere destaque ainda para As estruturas sociais no Brasil central e oriental em funo
de sua exposio da permutao de elementos na estrutura a propsito das relaes de
parentesco entre os Xerente e os Bororo, ressaltando uma semelhana entre o esquema dessas
permutas no nvel do mito e o esquema L, de Lacan (pp. 193-4). Ver Lvi-Strauss, 1952/1975,
p. 147.

51

fora do controle do sujeito se ajustam espontaneamente, para chegar a


um funcionamento ordenado. O xam tem o mesmo papel que o
psicanalista: um primeiro papel de auditor para o psicanalista, e de
orador para o xam estabelece uma relao imediata com a conscincia
(e mediata com o inconsciente) do doente. (...) O doente atingido de
neurose liquida um mito individual, opondo-se a um psicanalista real; a
parturiente indgena supera uma desordem orgnica verdadeira,
identificando-se com um xam miticamente transposto.
(...) De fato, a cura xamanstica parece ser um equivalente exato da
cura psicanaltica, mas com uma inverso de todos os termos. Ambas
visam provocar uma experincia; e ambas chegam a isto reconstituindo
um mito que o doente deve viver ou reviver. Mas, num caso, um mito
individual que o doente constri com a ajuda de elementos tirados de seu
passado; no outro, um mito social, que o doente recebe do exterior e
que no corresponde a um antigo estado pessoal." (Lvi-Strauss,
1949b/1975, p. 229-30)

Esse longo trecho merece ateno porque, nele, tudo se passa como se Lvi-Strauss
estivesse, de uma forma muito clara, antecipando algumas diretrizes da tarefa a que
Lacan vai se dedicar em seguida. A vemos que, mesmo no antroplogo, a releitura da
noo de inconsciente a partir da nova compreenso do mito conduzia diretamente
necessidade de revisar a base epistemolgica da psicanlise e ainda que o primeiro
passo para essa reflexo deveria ser, exatamente como Lacan faria em 1953, o
recobrimento da neurose pela idia de "mito individual". Com efeito, o que lemos na
conferncia sobre o Homem dos Ratos no outra coisa seno a continuao, agora por
parte da psicanlise, das linhas publicadas pelo etnlogo:
"A comparao com a psicanlise nos permitiu esclarecer certos aspectos
da cura xamanstica. No certo que, inversamente, o estudo do
xamanismo no seja solicitado, algum dia, para elucidar aspectos ainda
obscuros da teoria de Freud. Pensamos particularmente na noo de mito
e na noo de inconsciente." (Lvi-Strauss, 1949b/1975, p. 233)

Difcil imaginar algo mais claro. A recepo dessa mensagem por Lacan providenciar,
pouco a pouco, suas prprias inverses, mas o incio dessa aventura no pode ter seu
sentido apreendido por outro caminho. Um pouco mais tarde, ele o confirmaria ao
declarar, em interveno a uma palestra do antroplogo, que a anlise estrutural :

52

(...) altamente apreciada em seu brilho, visto que, como Lvi-Strauss


no o ignora, tentei quase de imediato, e com, ouso diz-lo, um pleno
sucesso, aplicar-lhe a grade aos sintomas da neurose obsessiva; e
especialmente admirvel anlise que Freud forneceu do caso do
homem dos ratos, isto numa conferncia que intitulei precisamente o
mito individual do neurtico. (Lacan, 1956d, p. 2)

Foi com As estruturas elementares do parentesco que Lvi-Strauss iniciou a


transposio do mtodo fonolgico para a antropologia. Nesta obra, encontramos,
segundo Lemaire (1977/1979), os princpios bsicos do estruturalismo:
Detrs das aparncias, o tangvel se mascara com uma lgica
interna. (...)
A pesquisa terica, abandonando a experincia imediata,
constitui o meio de acesso s estruturas de base.
O mtodo estruturalista de pesquisa calca-se nos modos de
estudo adotados em lingstica estrutural. (p. 40)

H a, de fato, conforme apresenta Ricoeur (1970), a reiterao, substitudo o terreno,


das trs principais inovaes da fonologia: os sistemas de parentesco se situam em nvel
inconsciente, seus elementos s so significantes na medida em que se diferenciam
entre si constituindo pares de oposio e so entendidos em termos de sincronicidade.
Mas no o simples aparecimento dessas trs caractersticas da organizao o que
autoriza o uso do modelo lingstico na antropologia. Ou melhor, se elas aparecem
porque existe uma razo que lhes anterior. O que garante essa passagem , sobretudo,
o fato de o parentesco ser considerado um verdadeiro sistema de comunicao, tal como
qualquer lngua. Segundo Lvi-Strauss, a cultura consiste em regras que governam
todas as formas de comunicao, ou seja, regras que produzem os trs principais nveis
de comunicao (ou de trocas): mulheres, bens e mensagens. Ele diz:
Em toda sociedade, a comunicao se opera ao menos em trs nveis:
comunicao de mulheres, comunicao de bens e servios, comunicao
de mensagens. Por conseguinte, o estudo do sistema de parentesco, o do
sistema econmico e o do sistema lingstico oferecem certas analogias.
Todos os trs dependem do mesmo mtodo; diferem somente pelo nvel
estratgico em que cada um escolhe se situar no seio de um universo
comum. (1953/1975, p. 336)

53

Tal seria, portanto, a fundamentao do princpio de generalizao que


garantiria a passagem das consideraes sobre fatos lingsticos s especulaes sobre
fatos sociais: os fenmenos da vida social so do mesmo tipo dos fenmenos
lingsticos; tambm o parentesco um sistema arbitrrio de representaes no qual o
significante, como elemento lingstico diferencial, prevalece sobre o significado:
Como a linguagem, o social uma realidade autnoma (a mesma, alis); os smbolos
so mais reais do que aquilo que simbolizam, o significante precede e determina o
significado. (Lvi-Strauss, 1950/s/d, p. 170)
Por a se pode comear a constatar o quanto um Saussure filtrado por LviStrauss que inspira o pensamento de Lacan, ou seja, o quanto esse autor influencia e, at
mesmo determina de maneira mais que direta, o olhar que Lacan debruar sobre o
signo saussuriano veremos adiante44 os desvios que esse olhar implica e a maneira
como, a partir da, realizar uma redefinio do conceito de inconsciente. Pois este no
seria apreensvel de uma nova maneira no fosse a juno do significante noo de
mito providenciada pelo antroplogo.
Mas, se o estruturalismo nasce do Curso de lingstica geral e nele o signo
resguarda espaos de igual poder e valor tanto para o significante quanto para o
significado, donde surge a necessidade de, contra Saussure, fazer preponderar dessa
forma o significante? O motivo claro e encontra-se vinculado a uma clebre frase de
Gaston Bachelard, considerado o pai epistemolgico do estruturalismo. Ele dizia il ny
a science que du cach45, idia ento traduzida, a partir do instrumental da lingstica
por: a estrutura simblica o registro da efetividade sob a lgica meramente aparente do
fenmeno. O aspecto que a caracteriza como inconsciente a inexistncia de fenmenos
desprovidos de razes no-fenomnicas; isto , a estrutura sempre virtual e oculta sob
os efeitos que produz, sem deixar de ser, ela mesma, os seus prprios efeitos. Ou seja,
Lvi-Strauss, ao querer atingir a estrutura funcionando por detrs do fenmenos
noutras palavras, a razo escondida sob a aparncia , o fazia, mediante os
ensinamentos de Troubetzkoy e Jakobson, situando-a na dimenso virtual e, contudo,
concreta, da movimentao recproca de um conjunto de elementos simblicos
diferenciais que configuram um funcionamento de sistema. A grande aposta que, por
detrs do fenmeno e atravs dele, possvel descobrir a lgica de um sistema que o
44

Isso ser retomado no segundo captulo.

45

Algo como "s existe cincia daquilo que se oculta".

54

regula exatamente o inconsciente. Assim que Lacan afirma: "Em toda anlise da
relao intersubjetiva, o essencial no o que est l, o que visto. O que a estrutura
o que no est l." (1953-54/1975, p. 249)
Em total consonncia com a origem saussuriana do estruturalismo, Lacan
anunciaria sua compreenso do significante: (...) o que define como pertencente
linguagem um elemento qualquer de uma lngua que ele se distingue como tal, para
todos os usurios dessa lngua, no suposto conjunto constitudo pelos elementos
homlogos. (1953c/1966, p. 274) O que importa na considerao do significante no
que ele se conjugue com um significado mas que seu lugar seja referenciado ao
conjunto dos outros significantes que compem a lngua. Esta no um depsito de
precipitados semnticos, mas esse conjunto de elementos a cuja estrutura se devem os
efeitos de linguagem que seriam, a seu modo de ver, anlogos s formaes do
inconsciente.
Deleuze, seguindo uma intuio de Proust, caracterizou essa dimenso
virtual da estrutura afirmando que ela seria (...) real sem ser atual, ideal sem ser
abstrata. (1972/1981, p. 283) De acordo com ele, se a intelligentsia estava at ento
condicionada a pensar em termos de uma distino ou correlao dialtica entre as duas
grandes ordens do real e do imaginrio, a vaga estruturalista representa sobretudo a
descoberta e o reconhecimento dessa terceira categoria que agora submete aquelas ao
seu domnio. O simblico a referncia e a chave explicativa de todos os fenmenos;
implica um nvel mais profundo de anlise e portanto no redutvel ao real nem ao
imaginrio, os quais nada podem explicar, pois so constitudos, eles mesmos, a partir
do simblico como princpio. A estrutura se refere a elementos atmicos formais que
no possuem contedo, realidade, imagem, essncia, significado, ou sequer forma
dispostos em sries e combinaes determinveis que explicariam tanto a constituio
da totalidade do fenmeno quanto as possibilidades de variao entre os prprios
elementos constituintes. O contedo dos seus elementos no especificado nem a
natureza das relaes, mas eles demarcam funes e resultados a partir de suas relaes.
Assim, o que define o elemento simblico da estrutura simplesmente um critrio de
posio. Seu sentido s pode ser estabelecido a partir da. Os elementos de uma
estrutura no tm nem designao extrnseca nem significao intrnseca. (Deleuze,
1972/1981, p. 276) Isto significa que os lugares precedem as coisas e os seres. O tomo
da estrutura s produz significao na medida em que representa uma posio com
55

relao a outras posies que no so locais em extenses reais ou imaginrias. O


prprio espao estrutural, um espao que, como diz Deleuze, inextenso, prextensivo, constitudo como ordem de vizinhana. Se possvel vislumbrar eventos
imaginrios que nos aparecem como que refletidos na superfcie de um espelho quase
sempre mau polido to somente porque eles so segundos com relao estrutura.
Assim, o estruturalismo no promove um ideal quantitativo de cincia, mas almeja sua
cientificidade por meio de um princpio topolgico e relacional de formalizao que
torna secundria, embora no dispensvel, a recorrncia ao emprico j que os lugares
na estrutura prevalecem sobre os objetos que os preenchem. Seu ponto de partida
epistemolgico pode, ento, ainda seguindo Deleuze, ser definido como uma topologia
transcendental, ou seja, como um sistema de relaes entre posies que, localizado sob
o emprico, o determina, constituindo, assim, a sua verdadeira razo de ser.
A estrutura , assim, aquilo que permite no mais conceber o fato social
nem como coisa (descartando o realismo), nem como idia (descartando o idealismo)46.
Nesse esprito, Lvi-Strauss, na Introduo obra de Marcel Mauss, empenhava-se em
interpret-lo a partir dos estudos dos lingistas para os quais tratava-se de (...)
distinguir um dado puramente fenomenolgico, que a anlise cientfica no pode
determinar, de uma infra-estrutura mais simples do que ele, e qual esse dado deve
toda a sua realidade. (Lvi-Strauss, 1950/s/d, p. 173) Embora esse artigo seja
dedicado justamente tese de que Mauss fora, quanto a certos aspectos, um precursor
da antropologia estrutural, nele surge um exemplo de como privilegiar a estrutura em
detrimento do fenmeno quando o autor analisa os motivos pelos quais seu antecessor
no teria seguido adiante em sua intuio original e renovadora da disciplina,
impedindo-se de concretizar, de uma vez por todas, o projeto estrutural. O ltimo
desenvolvimento terico do prefcio de Lvi-Strauss consiste em relacionar
diretamente um dos mais antigos ensaios de Mauss, o Esquisse dune thorie gnrale
46

Era isso o que fascinava Merleau-Ponty no conceito de estrutura, a expectativa de, atravs
dele, superar impasses herdados da filosofia cartesiana, desde que atravessado por uma "histria
estrutural". V. Merleau-Ponty, 1965/1984 (pp. 183 e 187-192) e 1960/1984. Neste ltimo De
Mauss a Claude Lvi-Strauss ver especialmente a pgina 195, a nota de Marilena Chau
pgina 193 e a pgina 205, na qual se l: "Com a noo de estrutura estabelece-se hoje um
regime de pensamento cuja fortuna responde a uma carncia humana em todos os domnios. A
estrutura, presente fora de ns nos sistemas naturais e sociais, e em ns como funo
simblica, indica para o filsofo um caminho fora da correlao sujeito-objeto que domina a
filosofia de Descartes a Hegel. Em particular, permite compreender como estamos numa
espcie de circuito com o mundo scio-histrico, o homem sendo excntrico a si mesmo e o
social s encontrando seu centro nele."

56

de la magie47, de 1902, com alguns dos pilares da lingstica estrutural. Este ensaio est
fundamentado na noo de mana, termo polinsio utilizado, segundo o prefaciador, a
cada vez que se revela uma defasagem entre significante e significado. Para explicarlhe o sentido, Mauss apela a sentimentos e crenas (categorias que, do ponto de vista de
Lvi-Strauss, no podem ser explicativas pois que pertencem ordem do que deve ser
explicado) quando, na verdade, seria necessrio se referir ordem de um sistema.
Assim, o mana seria um tipo de resposta universal requerido sempre que a humanidade
se encontra diante de uma situao especfica:
(...) estes tipos de noes intervm, um pouco como smbolos
algbricos, para representar um valor indeterminado de significao, em
si mesmo desprovido de sentido, e, portanto, susceptvel de receber seja
que sentido for, cuja nica funo preencher uma distncia entre o
significante e o significado ou, mais exatamente, assinalar o fato de que,
em tal circunstncia, em tal ocasio, ou em tal forma de manifestao,
uma relao de inadequao se estabelece entre significante e significado
(...). (Lvi-Strauss, 1950/s/d, p. 182-3, grifo nosso)

Eis a crtica a Mauss: em seu prprio pensamento, o mana ocuparia o lugar


de uma funo mgica. Ele atribuiria ao pensamento indgena propriedades que
pertenceriam, antes, sua prpria forma de pensar. Recorrer ao mana como explicao
significa reduzir a antropologia descrio da concepo que o prprio indgena faz de
sua realidade, significa transformar uma disciplina que deveria ser cientfica numa
fenomenologia verbosa, numa (...) mistura falsamente ingnua em que as
obscuridades aparentes do pensamento indgena seriam alegadas para encobrir as
confuses, de outro modo demasiado manifestas, do pensamento do etnlogo. (LviStrauss, 1950/s/d, p. 184)
A troca o centro da questo. Para Lvi-Strauss, existe uma contradio que
prpria ao pensamento simblico, o qual define o domnio do social. Essa contradio
consiste em que o smbolo nunca designa um referente, ele apenas remete a outros
smbolos infinitamente; consiste em que o ser humano s capaz de perceber as coisas
atravs do crivo de sua relao com o outro, ou seja, atravs da comunicao j
submetida estrutura, da intersubjetividade, da linguagem, da troca, enfim; consiste na

47

Escrito na companhia de Henri Hubert.

57

inexistncia de uma continuidade entre simblico e real, entre palavra e coisa. O autor
explica:
"A troca no um edifcio complexo, construdo a partir das obrigaes
de dar, de receber e de restituir, custa de um cimento afetivo e mstico.
uma sntese imediatamente dada ao (e pelo) pensamento simblico
que, na troca, como em qualquer outra forma de comunicao, supera a
contradio, que lhe inerente, de perceber as coisas, assim como os
elementos do dilogo, simultaneamente, atravs da relao de si com
outrem, os quais esto destinados por natureza a passarem de um ao
outro." (Lvi-Strauss, 1950/s/d, p. 185)

Ou seja, o smbolo aquilo que fundamenta a relao de si ao outro ao mesmo tempo


em que passa de si ao outro. Dito ainda de outro modo, visto ser este um ponto
importante a ser retomado na discusso sobre o dipo no segundo captulo, a partir da
estrutura de significantes que so "apreendidos" no apenas o ser prprio e o do outro,
mas tambm os prprios significantes na mesma medida em que isso que o
fundamento circula entre os sujeitos envolvidos.
Assim, a noo de mana, no caso da magia, e a de hau, no caso do dom, que
so da ordem do pensamento inconsciente, exercem a funo de tamponar essa
contradio, tornando possvel o prprio funcionamento do sistema simblico como um
todo ao superar, de alguma forma, dois tipos de oposio: a oposio entre pensamento
e realidade e a oposio entre o eu e o outro. Tais noes s podem ser compreendidas
corretamente se essa sua funo for vislumbrada, o que no teria ocorrido com as
especulaes de Mauss. O mana (...) a expresso consciente de uma funo
semntica, cujo papel permitir ao pensamento simblico exercer-se apesar da
contradio que lhe prpria. (Lvi-Strauss, 1950/s/d, p. 188) necessrio ter sempre
em conta o carter relacional do pensamento simblico, ou seja, o fato dele se afirmar
como uma relao de troca. Assim, dizer que a funo simblica o fator explicativo
primordial significa dizer que a troca tambm o . Esse raciocnio, Mauss no teria
alcanado. No entanto, o autor termina por concluir que todos esses seus adendos no se
opem obra maussiana. Antes, requer que suas especulaes estruturalistas sejam
complementares ao pensamento de Mauss e defende que ele mesmo as teria alcanado
se tivesse sido capaz de pensar a partir de uma lgica simblica, portadora das leis da

58

linguagem48. Exatamente da mesma forma que Lacan dir, de Freud, que ele s no
alcanara a definio estruturalista de inconsciente porque no tivera acesso obra de
Saussure e que, em funo disso, teria permanecido preso tentao mais imediata
de, por vezes, fornecer ao afeto um lugar explicativo. A seu ver, recorrer ao afeto sob a
gide do concreto constitui uma falcia pois, lanar mo da noo de um sentimento ao
qual no temos acesso direto no produz seno abstraes sobre abstraes; no se trata,
no campo da psicanlise, de uma questo (...) de algo que se parea com essa
psicognese ideolgica que conhecemos e que no superada pelo recurso peremptrio
noo totalmente metafsica, sob sua petio de princpio de apelo ao concreto, que
veicula derrisoriamente o nome de afeto. (Lacan, 1958a/1966, p. 689)
O retorno a Freud, se significa retroceder no vis adaptacionista que a
psicanlise, a despeito da virulncia original, vinha adquirindo sobretudo nos
desenvolvimentos que tiveram lugar nos Estados Unidos, no se define por um esforo
filolgico sobre a obra de seu fundador. Uma leitura do texto freudiano que tome como
ponto de partida suas prprias premissas e seu sentido interno no parece em nenhuma
medida exigir a absolutizao de uma referncia linguagem. No entanto, alguns
psicanalistas lacanianos costumam negligenciar essa observao bsica. Na opinio de
Jol Dor (entrevistado por Dosse, 1991a/1993, p. 144), um dos mais conhecidos, por
exemplo, Lacan teria mesmo elucidado o sentido das tpicas freudianas. , ao contrrio,
bastante bvio que o inconsciente providenciado pelo estruturalismo no tem que ver
com aquele descrito na primeira tpica freudiana como sistema que possui contedo e
modo de funcionamento especficos, respectivamente os representantes de pulso e o
48

Para uma crtica da crtica de Lvi-Strauss a Mauss, ver Fausto, 1997. Atravs de uma
avaliao cujo princpio se situa na dialtica moderna (em seu sentido mais exato, i. e., de
acordo com a lgica de Hegel e, no caso, tal como recebida por Marx), Fausto conclui que
Mauss e Hubert teriam, na verdade, apontado para alm da "terra prometida" pelo
estruturalismo por terem vislumbrado, dentro da idia de que o social pode ser pensado em
termos de juzo, uma possibilidade de apreenso da sua estrutura mais rica do que a de LviStrauss. Mais exatamente, teriam comeado a compreender a estrutura de um juzo analticosinttico: ao apresentarem o juzo mgico como uma espcie de "sntese a priori" que Fausto
percebe como um tipo de "juzo de Reflexo" que j se apresenta como "juzo do Devir" ,
Mauss e Hubert teriam se aproximado de dar conta, no sentido lgico, do movimento do sujeito
ao predicado, ou seja, da fluidez intrnseca ao objeto. No caminho para essa concluso, o autor
empreende uma anlise comparativa entre o inconsciente pressuposto pela dialtica e o
inconsciente pressuposto pelo estruturalismo: em ambas as racionalidades, ele visto como
movimento de totalizao no qual prevalece uma analogia com a linguagem; mas, no primeiro
caso, tal aproximao se d no sentido do fluxo de significaes enquanto, no segundo, trata-se
de pensar um sistema de oposies que conforma uma lei, transformando, assim, a linguagem
em lngua.

59

processo primrio49, a no ser que esses termos sejam deslocados de seu sentido
propriamente freudiano. A nosso ver, o importante nessa diferena no o argumento
de que Freud teria impossibilitado a estratgia lacaniana ao reservar a representao de
palavra aos sistemas pr-consciente/conscincia sendo a a prpria condio para que
uma representao se torne consciente, pois que capaz de conferir ao processo
psquico uma menor intensidade e de impedir a ocupao direta da representao de
objeto desprazerosa , enquanto que no inconsciente s haveria representaes de
objeto50. Do ponto de vista de Freud, inclusive, se houvesse representao de palavra no
inconsciente, a neurose no existiria, uma vez que ela justamente a impossibilidade de
nomear um estado afetivo porque este se encontra recalcado, isto , habita um
determinado sistema psquico ao passo que toda possibilidade de nomeao habita
sistema distinto. Que entre os dois sistemas no haja uma mera excluso, mas uma
negociao mediante relaes dissociativas e diferenciadoras o que constitui toda a
dinmica psquica. Bowie, por exemplo, afirma a partir da que, se Lacan defendeu que
ser fiel ao esprito freudiano significava aderir importncia da linguagem e identificar
o inconsciente com a ordem simblica, Freud teria apontado para um sentido oposto ao
estipular, dessa forma, a distribuio dos tipos de representao entre as instncias
psquicas. Teria ele, assim, suposto, para o inconsciente, a ausncia da linguagem e
relacionado as possibilidades cientficas da psicanlise com o silncio das pulses: (...)
onde Freud erigiu barreiras contra a linguagem dentro de seus modelos mentais, Lacan
a princpio parece lhe permitir cruzar todas os limiares (...). (Bowie, 1991, p. 53)
Ante esse tipo de objeo que procura desautorizar sua interpretao da obra freudiana,
Lacan j encontrara sua resposta. Afirma contra os
(...) que pretendem argumentar contra ns com a ligao que Freud
estabelece entre o sistema pr-consciente e as lembranas verbais que no
se deve confundir a reminiscncia dos enunciados com as estruturas da
enunciao, as ligaes de Gestalt, mesmo fortalecidas, com as tramas da
rememorao enfim, que, se as condies de representabilidade fazem
infletir o inconsciente segundo suas formas imaginrias, preciso uma
estrutura comum para que um simbolismo, por mais primitivo que se o
49

Cf. Freud, 1915.

50

Uma representao de palavra pode, no entanto, ser tratada como representao de coisa
quando um elemento verbal aparece no sonho, por exemplo. Mas, nesse caso, ela utilizada
como marca residual de uma percepo e no como expresso de um pensamento. (Cf. Freud,
1917/1984)

60

suponha no inconsciente, possa, e esse seu trao essencial, ser


traduzido num discurso pr-consciente. (1958e, p. 677)

E refere-se em seguida carta de nmero 52 que Freud endereou a Fliess, aquela na


qual sobressai a funo dos traos mnsicos (ou de recordao)51. O que fica claro no
trecho citado que, quando Lacan diz que o inconsciente estruturado como uma
linguagem, est se referindo menos presena da palavra como tal do que s condies
de funcionamento do inconsciente, as quais, do seu ponto de vista, coincidem com as da
enunciao, e combinatria estruturante dos elementos simblicos que recebem o
nome de significantes, mas que no se restringem aos lexemas e que, inclusive,
estariam mais prximos da idia de trao mnsico do que da de palavra52. Se bem que se
assemelhe a esta quanto funo, pois, tal como o que ocorre na operao de nomeao,
o significante, ao representar um objeto, um fato ou um fenmeno, implica o
desaparecimento daquilo que representado53. por isso que o termo usado por Lacan
significante. Se se quer falar com preciso, no poderia ser signo ou smbolo, j que
estes no permitem o desvencilhamento do significado e, conseqentemente tambm
no prometem a eliminao da entificao54 tendo em vista a valorizao da pureza de
um trao que, enquanto tal, s remete existncia dos outros traos no sistema. Mas
tampouco, nesse momento, poderia ser trao pois este, por sua vez, no engendra, por
si s, uma idia de representao, necessria quilo que o autor quer trabalhar55. De
todo modo, o significante pode ser qualquer tipo de insgnia, de sinal distintivo
51

Nesta carta, a referida relao aparece da seguinte forma: Vb |Vorbewusstsein (prconscincia)| o terceiro registro, ligado representao de palavra e corresponde a nosso
ego oficial. Os investimentos provenientes de Vb tornam-se conscientes de acordo com certas
regras; e essa conscincia secundria do pensamento posterior no tempo e, provavelmente,
est ligada ativao alucinatria das representaes da palavra, de modo que os neurnios
da conscincia sejam tambm neurnios perceptivos e desprovidos de memria em si mesmos.
(Masson, 1985/1986, p. 209, traduo modificada) E no artigo sobre o inconsciente: (...) a
representao consciente abrange a representao de coisa mais a correspondente
representao de palavra e a inconsciente apenas a representao de coisa. (Freud, 1915, p.
198)

52

Laplanche e Pontalis chamam as representaes de objeto de significantes pr-verbais:


Como se articulam as representaes de palavras com esses significantes pr-verbais que as
representaes de coisa j so? (1967/1992, p. 451)

53

O que, portanto, significa, de alguma forma (certamente paradoxal), que ele no representa.

54

No Seminrio 5 (1957-58/1999), Sesso 3, Lacan defende que a entificao a transformao


dos seres em coisas fixas e estagnadas a remisso ao significado mediante o erro das
identificaes verbais e que privilegiar o significante equivale a opor-se a ela.

55

Veremos, no entanto, no captulo 2, como o significante acaba por se encaminhar para uma
identificao com o trao.

61

(porventura uma palavra) que, juntamente com os outros sinais e de acordo com as
relaes mltiplas e sobredeterminadas que estabelecem entre si (relaes sobretudo de
simultaneidade (metfora) e de sucesso (metonmia)), articulam um lugar para o sujeito
e seu desejo inconsciente. Relaes que so, no seu entender, as condies de
possibilidade para a articulao de um discurso na conscincia, esse sim, expresso
especialmente na seqncia gramatical sujeito-verbo-predicado. assim que Lacan
afirma no Seminrio 7 que Freud
(...) compreendeu admiravelmente e formulou a distino a ser feita
entre a operao da linguagem como funo isto , no momento em que
ela se articula e exerce, com efeito, um papel essencial no pr-consciente
e a estrutura da linguagem, segundo a qual se ordenam os elementos
colocados em jogo no inconsciente. Entre elas, estabelecem-se essas
coordenaes, essas Bahnungen, esse encadeamento, que domina sua
economia. (1959-60/1986, p. 30, grifo nosso)

Enfim, o argumento mencionado acima e representado por Bowie confunde significante


com representao de palavra e procura identificar o lugar do primeiro com o lugar que
a segunda ocupa na metapsicologia freudiana.
Contudo, desfazer essa confuso no significa instaurar a possibilidade da
equivalncia entre inconsciente lacaniano e inconsciente freudiano. Trata-se, antes de
pensar a discrepncia por outra via, subjacente e mais fundamental, qual seja, a das
diferenas, e mesmo das oposies, entre, digamos assim, as filosofias da cincia
subentendidas no pensamento de cada um dos autores. Tomar os sonhos, os atos falhos
e os chistes como resultantes da movimentao da cadeia significante no espao
intermedirio entre o nascimento do desejo e o Outro como estrutura do discurso no
pode equivaler a uma elucidao dos mecanismos supostos por Freud sob esses mesmos
fenmenos simplesmente porque, do ponto de vista epistemolgico, o olhar inteiro um
outro olhar, desde os princpios assumidos (que, no caso de Freud, passavam pela
assuno de um monismo materialista que se refletia na afirmao da realidade
neurolgica do inconsciente e cujo modelo de cincia era a fsica) at o estabelecimento
dos elementos responsveis pela causalidade psquica. A idia de trao mnsico habita
um contexto to diverso daquele em que se insere a afirmao de que o inconsciente se
encontra estruturado como uma linguagem, que qualquer aproximao sua com o
conceito de significante s pode ser entendida como uma proposta nova, a ser aquilatada

62

a partir dos contextos dspares. Para uma justa abordagem da obra lacaniana, cabe
considerar que, embora ela reafirme o poder subversivo da psicanlise, seu valor no se
localiza na suposta reinstaurao do verdadeiro sentido da obra freudiana, mas,
inversamente, no sentido que ela mesma inaugura, providenciando questes originais ou
respostas de outras ordens aos problemas transmitidos por Freud56.
O inconsciente estruturalista que a se encontra em jogo designado por
Ricoeur (1970), no mesmo esprito daquele transcendental apontado por Deleuze, como
um inconsciente kantiano que, no entanto, no faria referncia a um sujeito
transcendental57; um inconsciente categorial e combinatrio. Ele determina uma ordem
ignorada ao estabelecer conexes entre os sistemas sociais e (...) categorias
primordiais que funcionam como categorias numnicas (Dosse, 1991a/1993, p. 51)58.
Entre este esprito inconsciente e a natureza, postulada uma isomorfia que garantiria as
possibilidades de compreenso do sistema considerado. Ricoeur lembra que, em
Antropologia estrutural (1958), bem antes de O pensamento selvagem (1962), onde
este ponto atinge seu clmax metafsico, Lvi-Strauss j falara de uma identidade entre
as leis do mundo e as leis do pensamento. Se as leis do mundo so fundamentalmente
sincrnicas e as do pensamento tambm e na mesma medida, podemos encontrar no
mtodo estrutural um princpio metafsico que institui uma relao no-histrica entre
56

No fosse esse o caso, Lacan no teria esperado uma descrio externalista via Lvi-Strauss
para aceitar o conceito de inconsciente.

57

Isso para o caso de Lvi-Strauss. Em Lacan, o problema da suposio de um sujeito


transcendental , naturalmente, mais complexo e ser abordado no terceiro captulo.

58

Em O cru e o cozido, Lvi-Strauss subscreve essa anlise de Ricoeur: Reconhecemos


perfeitamente esse aspecto de nossa tentativa nas palavras de Ricoeur, quando a qualifica, com
razo, de 'kantismo sem sujeito transcendental'." (Lvi-Strauss, 1971/1991, p. 20) Em seguida,
acrescenta nota citando Ricoeur para concordar que o inconsciente em questo "um
inconsciente mais kantiano do que freudiano (...). (p. 20) Muito mais tarde, em A oleira
ciumenta (Lvi-Strauss, 1985/1986), o autor daria continuidade reflexo sobre essa
discrepncia criticando Freud por passar ao largo da fundamentao do sentido (as relaes
formais de posio , e no semnticas) e procurando alocar a prpria pulso na gramtica do
mito. Lvi-Strauss a exprime assim a relao de subordinao da pulso ao esquema: "No
nego as pulses, as emoes, o fervilhar da afetividade, mas no concedo a essas foras
torrenciais uma primazia: elas irrompem num cenrio j construdo, arquitetado por
imposies mentais. Ignorando-as, retornaramos s iluses de um empirismo ingnuo, com
uma nica diferena: o esprito seria passivo diante de estmulos internos em vez de externos,
tabula rasa transportada do mbito da cognio para o da vida afetiva. Um esquematismo
primitivo sempre impe uma forma aos transbordamentos desta ltima. Em seus mpetos mais
espontneos, a afetividade procura abrir caminho por entre obstculos que so tambm
marcos; opem-lhe resistncia, mas marcam os caminhos possveis, cujo nmero limitam, e que
comportam paradas obrigatrias." (p. 249) Para um comentrio desse ltimo aspecto, cf.
Alvares, 2007.

63

observador e sistema, ao mesmo tempo que garante a potncia explicativa do


estruturalismo e seus anelos de cientificidade j que a relao de compreenso
entendida como algo absolutamente objetivo em ltima instncia. Numa primeira fase
do mtodo59, trata-se de promover uma espcie de interiorizao do objeto com base na
identificao do etngrafo com a comunidade indgena. Essa identificao afianada
pela suposio de um solo comum a todas as subjetividades cuja natureza a prpria
funo simblica. O segundo passo consiste na objetivao do que ocorreu na
identificao subjetiva. Aqui, a experincia do pesquisador deve ser remetida (...) a
uma rede de relaes que pode ser considerada objetivamente, como uma coisa, um
elemento da realidade social, reafirmada a como de uma consistncia equiparvel do
mundo fsico. (Simanke, 2002, p. 440) Assim, o principal instrumento do etngrafo
sua prpria subjetividade com a ressalva de que ela deve ser submetida a um processo
de objetivao que, no entanto, nunca chega a esgot-la. O que importa ressaltar que a
transio do subjetivo ao objetivo governada exatamente pelo conceito de
inconsciente. A existncia da funo simblica, onipresente tanto na dimenso cultural
quanto na totalidade das experincias individuais, assegura a identificao inconsciente
com as outras subjetividades. Desse modo, somente quando o foco da anlise se volta
para o nvel da infra-estrutura inconsciente mais elementar que ela pode se tornar, no
entender de Lvi-Strauss, uma anlise cientfica. Essa infra-estrutura inconsciente
significa um filtro existente a priori ao qual se submete o emprico: A mente humana
exerceria, ento, a este nvel, constries internas, pr-construdas, pelas quais ela
estruturaria os contedos da experincia sensvel. (Arago, 1991, p. 150) Nas palavras
de Lvi-Strauss,
[a oposio entre o eu e o outro] deve ser superada num terreno, que
tambm aquele onde o objetivo e o subjetivo se encontram, queremos
dizer o inconsciente. Por um lado, com efeito, as leis da atividade
inconsciente esto sempre fora da apreenso subjetiva (podemos tomar
conscincia dele, mas como objeto); e, por outro lado, no entanto, so
elas que determinam as modalidades desta apreenso. (1950/s/d, p. 168)

O inconsciente ser, assim, entendido como um conjunto de estruturas


regidas por leis intemporais presentes tanto no pensamento primitivo quanto no homem
civilizado:
59

Cf. Lepine, 1979.

64

"(...) entendemos que o poder traumatizante de uma situao qualquer


no pode resultar de seus caracteres intrnsecos, mas da aptido de certos
acontecimentos que surgem num contexto psicolgico, histrico e social
apropriado para induzir uma cristalizao afetiva que se faz no molde de
uma estrutura preexistente. Em relao ao acontecimento ou
particularidade histrica, essas estruturas ou, mais exatamente, essas
leis de estrutura so verdadeiramente intemporais. No psicopata, toda a
vida psquica e todas as experincias ulteriores se organizam em funo
de uma estrutura exclusiva ou predominante sob a ao cataltica do mito
inicial; mas esta estrutura, e as outras que nele so relegadas a um lugar
subalterno, se encontram tambm no homem normal, primitivo ou
civilizado. O conjunto dessas estruturas formaria o que denominamos de
inconsciente." (Lvi-Strauss, 1949b/1975, p. 234, grifo nosso)

Estranho a contedos psquicos, pulses, afetos e representaes, o


inconsciente que Lvi-Strauss deseja que ganhe terreno na psicanlise conceitualizado
exclusivamente em termos de uma forma vazia. Superando qualquer definio
psicolgica, sua realidade a da lei de estrutura e sua funo ser o campo da
atualizao do sistema simblico:
O inconsciente deixa de ser o inefvel refgio das particularidades
individuais, o depositrio de uma histria nica, que faz de cada um de
ns um ser insubstituvel. Ele se reduz a um termo pelo qual ns
designamos uma funo: a funo simblica, especificamente humana,
sem dvida, mas que, em todos os homens, se exerce segundo as mesmas
leis; que se reduz, de fato, ao conjunto destas leis. (Lvi-Strauss,
1949b/1975, p. 234, grifo nosso)

Dessa forma, como estrutura, ele se apresenta sob o modo do conjunto das condies da
representao que, se regulam o pensamento estabelecendo seu modo de
funcionamento, no podem ser por ele apreendidas no momento em que o regulam,
fazendo com que o processo inconsciente seja estruturalmente inconsciente, e no de
forma contingente, ou seja, ele estranho conscincia de maneira absoluta. por esse
motivo que Lacan afirma: "(...) em si mesmo, o desejo articulado [na linguagem] (...).
Isso no quer dizer, no entanto, que ele seja articulvel [na fala]. Justamente porque se
trata essencialmente do lao com o significante, ele nunca plenamente articulvel em
um caso particular." (Lacan, 1956-57/1998, pp. 329-30) O desejo articulado por

65

significantes que, por presidirem ao modo pelo qual o sujeito enuncia o que quer que
seja, escapam necessariamente objetivao no nvel imediato dessa enunciao60.
O que interessa assinalar agora que temos com isso uma maneira de pensar
o que seja o inconsciente que prescinde da idia de "representao inconsciente", ou
seja, que abre mo precisamente daquilo que mais desagradava Lacan na apresentao
freudiana da questo.
exatamente na esteira dessas diretrizes61, que ento se fazem acompanhar
de Kojve no que diz respeito ao sujeito e sua relao com o outro e de Heidegger no
que concerne temporalidade, que Lacan pronuncia seu Discurso de Roma, alcunha
atribuda conferncia que inaugura os termos de seu novo empreendimento e que
recebeu o ttulo de Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. Ainda mais
que a abertura para a antropologia, bem como, de certa forma, para a lingstica62, j se
achava cultivada desde a leitura de Politzer. Pois a crtica que esse autor endereava
perspectiva da terceira pessoa, por suas implicaes de abstracionismo e mentalismo,
conduzia, como assinalamos no primeiro item deste captulo, concesso de um relevo
especial narrativa, efetividade do relato:
A resposta de Politzer j indicava o caminho a ser trilhado por Lacan: o
fato psicolgico no um dado imediato. Antes, ele constitudo pela
narrativa que o sujeito faz ao outro (...). (...) O valor da psicanlise

60

Safatle (2000) explica melhor esse ponto: "Em suma, o carter estrutural do inconsciente
lacaniano deriva do fato de a impossibilidade lgica da regra que articula a estrutura poder
ser apresentada e fundamentada no interior desta mesma estrutura. No podemos esquecer que
a regra tem uma posio absolutamente peculiar no interior de todo sistema estruturado. De
um lado, ela aquilo que o articula. Mas, por outro, ela exatamente aquilo que no pode ser
articulado no interior do mesmo. At porque a condio de existncia de elementos do tipo X
no pode ser ela tambm um elemento do tipo X. (pp. 72-3) Assim, Lvi-Strauss escrevia, por
exemplo: "Ocorre com os mitos o mesmo que com a linguagem: se um sujeito que aplicasse
conscientemente em seu discurso as leis fonolgicas e gramaticais, supondo-se que possusse o
conhecimento e o talento necessrios, perderia quase que imediatamente o fio de suas idias.
Do mesmo modo, o exerccio e o uso do pensamento mtico exigem que suas propriedades se
mantenham ocultas, seno colocar-nos-amos na posio do mitlogo, que no pode acreditar
nos mitos, pois se dedica a desmont-los." (Lvi-Strauss, 1971/1991, p. 20-1)

61

Essa influncia decisiva de Lvi-Strauss no movimento de aceitao do conceito de


inconsciente desenvolvida por Simanke (2002, pp. 431-523) e sugerida por Gabbi Jr (1998) e
Roustang (1986/1988).

62

(...) Politzer havia cortado a teoria psicanaltica de sua base biologista e, insistindo nas
noes de drama (...) ou da narrativa (...), preparava assim a inscrio da psicanlise dans le
champ de la parole (...). (Prado Jr., 1990b, p. 17)

66

estava, ento, na percepo de que uma cincia da subjetividade seria,


necessariamente, uma lgica da enunciao. (Safatle, 2000, p. 61)

Na conferncia programtica, Lacan afirma o inconsciente como o discurso


do outro como aquilo que, desde a intersubjetividade cuja caracterstica precpua ser
atravessada pela linguagem, determina o comportamento do sujeito sem que a isso ele
possa aceder com o uso de sua conscincia e o modo de relao do sujeito com esse
discurso ordenado pela natureza do tempo, pensada como uma relao entre um
presente vivido em funo do futuro da morte como realidade inevitvel e um passado
constantemente reconfigurado sob os elementos desse presente. Todo o texto se
desenvolve em torno de uma tese central pela primeira vez defendida e desdobrada em
suas conseqncias para os campos terico, epistemolgico e prtico da psicanlise, tese
que tem sua condio de possibilidade no encontro com a racionalidade estruturalista
em geral e com o pensamento lvi-straussiano em particular e que conhecer um
caminho inovador e insuspeitado a partir dessa data. O objetivo do Discurso claro:
uma defesa original de que a justa compreenso do empreendimento freudiano s pode
ser alcanada quando se reconhece nela a centralidade efetiva da linguagem. Isso deve
ocorrer a partir de quatro pontos interconectados que compem o alicerce da
promulgao do retorno a Freud e que conduzem tese de que o campo da psicanlise
se identifica com o campo da linguagem os limites desta (...) definem os limites da
psicanlise no sentido de que fora desse campo a psicanlise no pode funcionar
(Muller & Richardson, 1982, p. 75) ; so eles:
a) a linguagem o elemento da experincia psicanaltica;
b) a linguagem o material constituinte do homem;
c) o inconsciente a prpria estrutura da linguagem, o texto desconhecido
que determina a subjetividade para alm da conscincia;
d) a psicanlise, ao estabelecer seu parentesco com o paradigma cientfico
inaugurado pela lingstica estrutural, v assegurado para si um lugar
legtimo no rigor da cincia moderna.
A partir disso, o essencial do Discurso pode ento ser formulado noutras
palavras: a estrutura da linguagem, sendo o prprio inconsciente, se articula na fala do
sujeito que, em sua historicidade e finitude, entra, com o psicanalista, num processo de
troca dialtica que se direciona para a verdade de seu desejo. Que isso s foi possvel
67

em que pesem os elementos que ento se conjuminam, reforando e ampliando a


configurao terica de base graas ao que era ento apresentado por Lvi-Strauss, o
prprio Lacan quem o testemunha:
"Numa disciplina que s deve seu valor cientfico aos conceitos
tericos que Freud forjou no progresso de sua experincia, mas que, por
serem ainda mal criticados e por isso conservarem a ambigidade da
lngua vulgar, so favorecidos por essas ressonncias, no sem incorrer
em mal-entendidos, parecer-nos-ia prematuro romper a tradio de sua
terminologia.
Mas parece-nos que esses termos s podem se esclarecer ao
estabelecermos sua equivalncia com a linguagem atual da antropologia
ou mesmo com os mais recentes problemas da filosofia, onde, muitas
vezes, a psicanlise s tem a se beneficiar." (Lacan, 1953/1966, p. 23940)

O lugar em que o inconsciente se manifesta so as descontinuidades do


discurso transubjetivo63: O inconsciente o captulo de minha histria que marcado
por um branco ou ocupado por uma mentira: o captulo censurado. (Lacan,
1953c/1966, p. 259) O sentido dessas descontinuidades pode ser recuperado por meio de
uma exegese porque a verdade nelas contida no deixa de ganhar inscrio em lugares
como o corpo no qual o sintoma revela possuir a estrutura de uma linguagem
(Lacan, 1953c/1966, p. 259) , as lembranas da infncia, o vocabulrio, o estilo de
vida, as tradies e lendas, as distores do discurso consciente etc. Quando a
continuidade do discurso do analisando interrompida, descerra-se o inconsciente como
terceiro termo da situao; ele no uma individualidade pulsional recndita, mas um
elemento do discurso concreto transindividual: O inconsciente essa parte do discurso
concreto, enquanto transindividual, que falta disposio do sujeito para restabelecer
a continuidade de seu discurso consciente. (Lacan, 1953c/1966, p. 258) Com essa
leitura do fenmeno, Lacan entende ter enfim superado o paradoxo que ele v residir na
noo de inconsciente quando relacionada com uma realidade individual, questo que
remonta ao problema, j sublinhado, da expresso representao inconsciente. Aqui,
ele diz que Freud, ao usar a expresso pensamento inconsciente conjuga termos
contrrios e tanto o saberia que, no caso do Homem dos Lobos, desculpou-se por isso

63

Ou melhor, ele no um lugar, mas o fato da intersubjetividade.

68

com um sit venia verbo. Que no so contrrios nos limites do psiquismo individual
justamente a tese que Freud procurou defender com sua obra64, mas importante para a
presente pesquisa sublinhar que, nessa passagem, Lacan confirma sua movimentao
em torno do conceito de inconsciente: que s agora, ao haver-lhe encontrado uma leitura
intersubjetiva, distante da realidade biolgica individual, torna-se possvel designar para
esse conceito um lugar num pensamento que desde a origem j recusava o recurso
biologia. Tudo se passa como se Lacan tivesse se defrontado com uma abordagem da
linguagem de sorte que ela pudesse substituir exatamente o lugar que ele entendia ser
designado por Freud para a biologia, ou seja, ele defende a necessidade de eliminar os
fundamentos biolgicos da apreenso dos fenmenos humanos em favor da linguagem:
(...) o objeto humano, o mundo dos objetos humanos, permanece
inapreensvel como objeto biolgico. Ora, acontece que, nessa
conjuntura,

esse

fato

deve

ser

estreitamente

at

mesmo

indissoluvelmente relacionado com a submisso, a subduo do ser


humano pelo fenmeno da linguagem. (Lacan, 1957-58/1998, p. 50)

Ento, a expresso pensamento inconsciente deixa de ser contraditria


porque a realidade do discurso trans-individual. O objeto da psicanlise, no uma
realidade individual mas a realidade intersubjetiva concreta e autnoma do discurso; o
inconsciente no um continente de representantes pulsionais que existissem
preservados em algum lugar dentro dos limites da psique (...) o inconsciente no est
noutro lugar seno nas latncias, no em no sei qual sacola psquica na qual existiria
num estado inconstitudo, mas realmente, enquanto inconsciente, aqum ou (...)
imanente formulao do sujeito, ao seu prprio discurso, sua enunciao (...)
(Lacan, 1958-59, p. 150) ; mas um contedo sem continente, que no foi nem : que
apenas ter sido num instante suposto, porm inapreensvel porque, em relao a ele,
chegamos sempre muito cedo ou tarde demais: O que se realiza na minha histria no
o pretrito imperfeito daquilo que era, uma vez que ele no mais, nem mesmo o
pretrito perfeito do que foi naquilo que sou, mas o futuro anterior do que terei sido
para aquilo em que estou me tornando. (Lacan, 1953c/1966, p. 300)65 Logo,
64

Pode ser conveniente observar, de passagem, que a suposta contradio analtica da expresso
no significa que ela no encontrasse guarida em outros contextos. A possibilidade de existirem
representaes inconscientes j era reconhecida por Wundt vigorava, portanto, na prpria
origem da psicologia como disciplina acadmica formal. (V. Arajo, 2003, p. 71)

65

A diferena dos tempos verbais entre o francs e o portugus exige aqui a transcrio do
original: "Ce qui se ralise dans mon histoire, n'est pas le pass defini de ce qui fut puisqu'il

69

instrumentalizado pela linguagem cuja performance permite designar o futuro anterior


como o tempo verbal da existncia do sujeito tal como, frase gramatical, o ponto
final atribui um sentido transitrio apenas retroativamente , o inconsciente pode passar
a fazer jus ao vis anti-substancialista: reside totalmente na estrutura atravs da qual se
constri uma enunciao e nos efeitos por ela produzidos e assim ele algo
simultaneamente singular, porque determina a urdidura subjetiva do desejo, e apesar
de no remeter miragem de uma coletividade social, porque sinnimo, em ltima
instncia, da estrutura do discurso humano em geral, pois sua subsistncia como sistema
de operaes conseqncia direta da relao humana com a linguagem, expresso de
sua faculdade para a simbolizao, de modo que a verdade mais ntima tambm uma
verdade universal.
Que a linguagem a lei no s do inconsciente, mas do prprio homem,
ento a bandeira do projeto lacaniano relativo dcada de 50. Reconhecimento e
dom sero as palavras-chave a indicarem o sentido em que esse lema empunhado.
Na primeira, reside todo o desdobramento dos temas dialticos que tm na figura de
Kojve seu emblema e dos temas fenomenolgicos oriundos especialmente da leitura de
Heidegger e j intensamente trabalhados na fase anterior. Na segunda, reverberam os
ensinamentos da antropologia estruturalista. As leituras de cada uma dessas matrizes
no adquirem significado separadamente, mas, ao contrrio, se interconectam de modo
bastante ntimo, chegando, s vezes, a se manifestarem em um mesmo golpe de
pensamento. o caso, por exemplo, da reflexo a respeito do livro Do Kamo: a pessoa
e o mito no mundo melansio, de Maurice Leenhardt. A, Lacan pretende ter encontrado
elementos para confirmar que (...) a lei do homem a lei da linguagem, desde que as
primeiras palavras de reconhecimento presidiram s primeiras ddivas (...). (Lacan,
1953c/1966, p. 272) A seu ver, essa pesquisa antropolgica, ao mostrar que, para os
melansios, a mesma palavra utilizada para designar fala servia igualmente para
designar as ddivas, o ato de doar, os objetos doados, a fabricao desses objetos e a
instituio das ddivas como signos, expressa a essncia da relao de identidade entre
reconhecimento, ddivas e palavras. Lacan, seguindo a temtica levantada na obra de
Mauss pelo termo hau, coloca que essas ddivas so em si mesmas smbolos, pois, tal
como indica a etimologia que remete tssera, os smbolos so (...) significantes do
n'est plus, ni mme le parfait de ce qui a t dans ce que je suis, mais le futur antrieur de ce
que j'aurai t pour ce que je suis en train de devenir."

70

pacto que constituem como significado (...). (Lacan, 1953c/1966, p. 272) As ddivas
so smbolos, no do objeto doado numa relao representativa fixa com um significado
inconsciente e por isso que esses objetos so sempre suprfluos, abundantes, alheios
a qualquer inteno pragmtica , mas da prpria troca simblica, ato que funda a
condio coletiva da humanidade que, de outra forma, no poderia existir. Para o autor,
a troca simblica das ddivas na neutralizao do significante isto , em sua separao
do significado representa a existncia da linguagem como lei do homem. Em
consonncia com a racionalidade estruturalista, ele v nisso a verdadeira essncia da
linguagem, ou seja, no fato de que o significante remete no ao significado, mas a um
sistema inconsciente de trocas simblicas, ao ato necessrio da permutao. Assim, se
Lacan prefere o no incio era o verbo de So Joo ao no incio era o ato de Goethe
(que, por sua vez, era preferido por Freud), preciso lembrar que esse verbo j em si
ato66. Alis, o ato humano por excelncia porque a fala, ao instituir um pacto, consiste
no ato simblico do reconhecimento e do estabelecimento de uma ordem de existncia.
No ser evanescente da palavra que se descola das relaes diretas com a
atualidade, o smbolo descobre o conceito: Para que o objeto simblico, liberto de seu
uso, transforme-se na palavra libertada do hic et nunc, a diferena no a qualidade,
sonora, de sua matria, mas seu ser evanescente, onde o smbolo encontra a
permanncia do conceito. (Lacan, 1953c/1966, p. 276) A palavra, a presena de uma
ausncia, indica, por sua existncia, a falta do objeto e, com isso, engendra o conceito
que a prpria coisa. O lugar no qual a coisa existe concretamente no o mundo dos
objetos em sua realidade, digamos assim, crua, no o mundo das peas contra as quais
nossos corpos se chocam, mas o mundo das palavras. a que as coisas adquirem
efetividade pois, somente ao atravessar a troca simblica que algo pode se elevar
condio de organizador das relaes entre os homens. Assim, se o conceito a coisa e
a palavra que gera o conceito, ento a coisa s depois da palavra e no antes dela:
o mundo das palavras que cria o mundo das coisas, inicialmente confundidas no hic et
nunc do todo em devir (...). (Lacan, 1953c/1966, p. 276)

66

Identificao j providenciada por Lvi-Strauss: (...) a concepo da palavra como verbo,


como poder e ao, representa realmente um trao universal do pensamento humano.
(1947/1976, p. 534)

71

Mas, se Lacan costuma, como j sabemos, privilegiar radicalmente o


significante em detrimento do significado67, por que parece aqui ater-se ao conceito,
algo mais prximo, primeira vista, do significado? que, justamente, essa
aproximao apressada no sobrevive a uma segunda visada: a idia de conceito que,
nesse contexto, remete ao pensamento hegeliano , mediante uma manobra que
atravessa num mesmo gesto a filosofia de Heidegger, o estruturalismo e a anlise
freudiana do Fort-da, passa a ser sinnima da palavra, ou seja, do significante, no outro
lado do signo, o qual, por suas funes e caractersticas, aponta para a finitude da
existncia humana. Nesse ponto, o argumento implcito , mais ou menos, como segue:
se o idealismo absoluto identifica o real ao conceito e a operao terica em jogo
consiste em identificar conceito a palavra, ento torna-se possvel ter como concluso
que a prpria palavra seja idntica ao real. O objetivo desse movimento consiste
exatamente em deslocar a linguagem de um plo atrelado ao significado para um outro
que busca confirmar sua essncia metafrica68.
Tendo esse deslocamento em vista, o autor se volta, ento, anlise do Fortda, muito recorrente em sua obra ao longo dos anos 50 ele ir receber novos
desenvolvimentos, novas reflexes, mas de modo geral, o cerne de seu valor e de seu
sentido permanecer o mesmo que apresentado aqui no Discurso. Existe a um
cruzamento de matrizes conceituais que ele faz explodir num procedimento que
caracterstico desse texto, bem como de muitos outros que produzir depois. O jogo
simblico infantil analisado por Freud paradigma do momento original, de nascimento
da fala sobre a falta, em que a palavra se revela como a presena de uma ausncia, ou
seja, a palavra torna a coisa presente por significar a ausncia dessa coisa mesma, na
medida em que a anula. O objeto tem, ento, sua realidade destruda no processo de
simbolizao que gesta o desejo e a dialtica, prpria existncia humana, entre
presena e ausncia, smbolo e coisa, eu e outro, identidade e diferena etc.: (...) o
smbolo se manifesta inicialmente como assassinato da coisa, e essa morte constitui no
sujeito a eternizao de seu desejo. (Lacan, 1953c/1966, p. 319) No instante em que a
criana nomeia a oposio presena/ausncia da me por uma oposio fontica, nasce,
de uma s vez, todo o universo de sentido da linguagem que se sobrepe ao universo
67

Investigaremos mais detalhadamente, no prximo captulo, o sentido desse movimento.

68

Veremos, no entanto, no prximo captulo, em que outro sentido o significante passa a


convidar a um afastamento do conceito.

72

das coisas. Tal como no artigo sobre a famlia, intensamente influenciado por Kojve,
h, nessa nova interpretao do Fort-da, a forte presena do mote hegeliano.
O que acontecia ali? A referncia ocorria no contexto da discusso do
masoquismo primrio que era ento visto como um resultado do movimento de
identificao com o outro, pois o surgimento da agressividade, seja ela ativa, passiva ou
reflexiva, dar-se-ia a partir da dinmica dos complexos e no da atividade pulsional.
Tratava-se de mais um passo do caminho para suprimir o parentesco do "instinto de
morte" com a biologia, percurso que tivera incio com a definio desse instinto a
partir de dois pontos do complexo de desmame: a inscrio no psiquismo da interrupo
da relao biolgica e a sublimao malsucedida da imago materna. Trs outros pontos
juntavam-se a essa definio:
1- o instinto de morte, sob a forma do masoquismo primrio, teria sua gnese
explicada a partir do processo de identificao com o outro;
2- o complexo da intruso carregaria o poder dessa tendncia morte
tambm porque aproximaria o sujeito de uma inevitvel sensao de
despedaamento corporal que acompanharia a construo da noo de corpo
prprio;
3- o poder traumtico desse complexo teria origem no somente nesses seus
prprios movimentos, mas tambm na retomada de todos os conflitos
mortferos vividos a propsito do complexo de desmame: A imagem do
irmo no desmamado s atrai uma agresso especial porque repete no
sujeito a imago da situao materna e, com ela, o desejo de morte. (Lacan,
1938a, p. 840-9) Assim, o sujeito, ao observar seu irmo sendo amamentado
e identificar-se com ele, reviveria seu prprio desmame, reeditando a
tendncia morte que fora a experimentada; tendncia que, nesse momento,
surgiria sob a forma da agressividade contra si mesmo e contra esse outro
que ocupa um lugar que um dia foi seu.
A grade kojviana servia, diretamente, para fechar a reformulao do
conceito de masoquismo primrio:
Se se quiser seguir a idia que indicamos acima e designar conosco, no
mal-estar do desmame humano, a fonte do desejo de morte, reconhecerse- no masoquismo primrio o momento dialtico em que o sujeito

73

assume, por seus primeiros atos de jogo, a reproduo desse mesmo malestar e, com isso, o sublima e o ultrapassa. (Lacan, 1938a, p. 840-9)

Assim, em 1938, o Fort-da era entendido, a partir da questo da dominao e da


dialtica do senhor e do escravo (paradigma do processo de identificao e da dinmica
das posies ativa e passiva), como o momento em que a criana reencenava seu malestar para exercer sobre ele alguma espcie de controle e, assim, superar sua condio
que era de estrita passividade, o que significa que, nesse momento, Lacan valorizava
apenas uma das possibilidades de interpretao desse jogo infantil trabalhadas por Freud
em Alm do princpio do prazer69.
S que agora, em 1953, outro motivo hegeliano, que ento no se encontrava
presente, passa a ser intensamente valorizado: a dialtica entre palavra e coisa ou entre
palavra e conceito. Essa mudana de estratgia devida, claro, ao fato de que no
Discurso, os temas hegelianos se apresentam no contexto de um dilogo com aqueles
disponibilizados pelo estruturalismo. Lacan parece elaborar explicitamente esse
enriquecimento de sua interpretao no trecho a seguir:
Podemos agora discernir que o sujeito no domina a apenas sua
privao, assumindo-a [essa era a explicao fornecida em 1938], mas
que eleva seu desejo a uma potncia secundria. Pois sua ao destri o
objeto que ela faz aparecer e desaparecer na provocao antecipatria de
sua ausncia e sua presena. Ela negativiza assim o campo de foras do
desejo, para se tornar, em si mesma, seu prprio objeto. (1953c/1966, p.
319)

A abordagem estruturalista da linguagem permite ento pensar essa elevao do desejo


segunda potncia cujo significado que, ao passar para a linguagem, o objeto deixa de
existir em sua realidade especfica e a ao, pela repetio do jogo, torna essa ausncia
presente, transformando-se ela mesma, por esse movimento, no novo objeto do desejo.
Dessa forma, o Fort-da passa a ser paradigmtico de toda condio de fala. Se, como
afirma a lingstica estrutural, toda lngua composta de um conjunto de oposies
binrias de fonemas, o Fort-da constitui exatamente uma dessas oposies; alis, um
exemplo privilegiado delas pois que representativo de um momento primordial: esse
instante em que a criana procura controlar a ausncia da me o momento do
nascimento do smbolo e tambm a ocasio em que o desejo se torna humano. Desde
69

Cf. Freud, 1920/1984.

74

esse ponto, a criana sofre no mais de uma necessidade, mas de uma falta a ser. Acede
condio de derrelio, estado de abandono, de desamparo que tido por
constitutivo do ser humano; doravante irremediavelmente impedido de embarcar em
encontros diretos com os seres, do tipo daqueles que distinguiriam a chamada
felicidade animal. Ela percebe a radical alteridade da me e deseja ser o objeto de seu
desejo, ser reconhecida por ela ou, segundo o lema kojviano, seu desejo desejo do
desejo do outro e no de um objeto. Nos smbolos Fort e da, o desejo da criana
fragmentado e articulado segundo a comunidade lingstica em que ela vive; noutras
palavras, a estrutura da linguagem, como discurso do outro, determina os caminhos da
fala.
Ainda a propsito do Fort-da, preciso, do ponto de vista de Lacan, superar
os possveis laos que a obra freudiana pudesse esboar com o campo da biologia e, em
razo disso, indicar a direo que deve tomar uma correta interpretao da funo da
morte em psicanlise. para a realizao dessa tarefa que o expediente heideggeriano
granjeia, nesse momento, sua maior importncia. A repetio envolvida na operao
simblica da instaurao dos fonemas no representativa de um masoquismo
primordial, como o queria Freud, mas da experincia da condio de finitude que a
criana vive em sua separao da me. A, ela prova a limitao de sua prpria
realidade. O que se faz presente no que Freud chamou de compulso repetio e que
Lacan, em dvida com Clrambault, traduz por automatismo de repetio , para este,
a historicidade como condio primeira da experincia humana no sentido do ser-paraa-morte descrito por Heidegger. No Discurso, essa reflexo apresenta tamanha extenso
que a morte se mostra como o signo maior dessa primeira experincia de linguagem,
tanto em funo de ser a primeira experimentao que a criana tem de sua prpria
finitude quanto em razo do assassinato da coisa exigido pelo uso da simbolizao na
fala. Encontra-se implacavelmente implicada na ordem simblica: (...) quando
queremos atingir no sujeito o que havia antes dos jogos seriais da fala, vamos
encontr-lo na morte, de onde sua existncia retira tudo o que tem de sentido. (Lacan,
1953c/1966, p. 320) a partir da estrutura ontolgico-existencial do Dasein e no da
pulso o Trieb ainda traduzido por instinto e acusado sem esperana de absolvio por
causa de seus parentescos com a biologia , que, na viso de Lacan, devem ser
compreendidas a morte e a repetio na psicanlise:

75

(...) o instinto de morte exprime essencialmente o limite da funo


histrica do sujeito. Esse limite a morte, no como trmino eventual da
vida do indivduo, nem como certeza emprica do sujeito, mas, segundo a
frmula que dele forneceu Heidegger, como possibilidade absolutamente
prpria, incondicional, insupervel, certeira e, como tal, indeterminada do
sujeito, entendamo-lo, do sujeito definido por sua historicidade. (Lacan,
1953c/1966, p. 318)

Numa palavra, o Fort-da emblemtico da inter-relao e da concomitncia que Lacan


v existirem entre a experincia humana da morte, a fundao do desejo e o nascimento
da linguagem. O momento em que a criana se torna um ser humano, retirando-se do
campo da necessidade para se instalar no campo de um desejo que lhe estampa a todo
momento a sua prpria finitude o mesmo em que ela se torna capaz de falar.
Pelo que vimos acima, no pensamento lacaniano desse perodo, a ordem
simblica a instncia ltima de determinao tanto do mundo (o mundo das palavras
cria o mundo das coisas) quanto do sujeito (o acesso linguagem humaniza o desejo:
O homem fala, pois, mas porque o smbolo o fez homem. (Lacan, 1953c/1966, p.
276)) Para fundamentar melhor essa segunda parte do raciocnio, Lacan recorre a As
estruturas elementares do parentesco, reafirmando as teses bsicas de Lvi-Strauss.
Esse autor dispe como epgrafe de tal obra um provrbio sironga que diz que em
troca de um parente tomado por aliana, deve-se oferecer uma coxa de elefante
representativo da submisso inconsciente da vida em comunidade s regras do
parentesco, a qual possui a mesma forma da submisso do homem s leis da linguagem:
aliana preside uma ordem preferencial cuja lei (...) para o grupo, como a
linguagem, imperativa em suas formas, mas inconsciente em sua estrutura. (Lacan,
1953c/1966, p. 276) Nesse sistema em que Lvi-Strauss v a regulao de todas as
operaes de troca, existe uma lgica combinatria, matemtica, que sinnima da
ordem simblica, ou seja, que sinnima do inconsciente. A lgica da ordem
inconsciente das estruturas de parentesco e a proibio do incesto a implicada
traduzem-se, no terreno da psicanlise, no conceito de complexo de dipo70. Este no
um acontecimento psicolgico determinado pela configurao familiar burguesa, mas
um fenmeno humano universal conseqente relao entre a estrutura inconsciente da
aliana e da linguagem e a proibio do incesto como fato cultural primordial. Lacan
70

Ao qual retornaremos no prximo captulo.

76

afirma que ele recobre todo o sentido da psicanlise. Determinante nessa leitura a
aproximao providenciada por Lvi-Strauss entre interdio do incesto e ordem
simblica, entre lei e linguagem. Em funo justamente desses termos que o complexo
de dipo ser reinterpretado por Lacan e por isso que ele agora assume uma
centralidade inexistente anteriormente: vamos, antes e isso muito claro no artigo
sobre os complexos familiares, por exemplo , o chamado complexo de intruso
assumindo esse lugar central, o qual era, precisamente, o palco do espelho e,
conseqentemente, da imagem. De fato, o dipo agora entendido como o n capaz de
unir os temas psicanalticos antropologia estrutural e de resumir a presente proposta,
que a de ler a psicanlise a partir da linguagem. Ele cristaliza, sob a forma de efeitos
psquicos, as injunes exercidas pela estrutura simblica sobre a forma como se
ordenam, na sociedade, as relaes sexuais e o nascimento de uma criana. O dipo ,
portanto, o ponto em que se encontram, fora do alcance da conscincia, a linguagem e o
corpo na gerao do desejo; ele marca:
(...) os limites que nossa disciplina atribui subjetividade: a saber,
aquilo que o sujeito pode conhecer de sua participao inconsciente no
movimento das estruturas complexas da aliana, verificando os efeitos
simblicos, em sua existncia particular, do movimento tangencial rumo
ao incesto que se manifesta desde o advento de uma comunidade
universal. (Lacan, 1953c/1966, p. 277)

O homem inconsciente do funcionamento dessa estrutura e, em funo dessa iluso,


cr na liberdade de suas escolhas. Atualizando uma espcie de pensamento objetivo, no
sabe que, na verdade, essas escolhas so determinadas por uma lei primordial que,
sobrepondo-se natureza, funda o reino da cultura, garantindo a continuidade do ciclo
das trocas de bens, palavras e mulheres, segundo a trade lvi-straussiana71. a ordem
simblica com sua causalidade estrutural que produz as relaes entre os sujeitos, seus
sintomas, seus sonhos e suas angstias, suas histrias, enfim; seu poder o nico que
(...) est em condies de instituir a ordem das preferncias e tabus que atam e
tramam, ao longo das geraes, o fio das linhagens. (Lacan, 1953c/1966, p. 277) O

71

Merleau-Ponty explica: "Os sujeitos que vivem numa sociedade no tm necessariamente


conhecimento do princpio da troca que os governa, assim como o sujeito falante no precisa,
para falar, passar pela anlise lingstica de sua lngua. A estrutura , antes, praticada por eles
como bvia. Por assim dizer, ela 'os tem' mais do que eles a tm (...)." (1960/1984, p. 196)

77

dipo o lugar privilegiado da manifestao da forma pela qual os smbolos envolvem


o homem numa rede total que determina seu destino.
Sob o crivo do estruturalismo, a psicanlise deve ainda procurar assegurar
para si a legitimidade de um lugar na cincia moderna. Tudo se passa como se a
qualidade cientfica do mtodo da lingstica estrutural que consiste no fato de que os
elementos de um mesmo sistema se definem rigorosa e reciprocamente pudesse ser
transmitida, primeiramente, para a antropologia estrutural, escrevendo "leis" de variao
dos elementos, e, em seguida, por essa via, para a psicanlise. O sentido em que se faz
uso do termo "lei" pretende ser o mesmo que ele apresenta para as chamadas cincias
exatas, como a fsica, por exemplo:
"O inventrio da mitologia americana (...) mostra que mitos,
aparentemente

muito

diferentes,

resultam

de

um processo

de

transformao que obedece a certas regras de simetria e de inverso: os


mitos se refletem uns nos outros segundo eixos cuja lista se poder fazer.
Para dar conta do fenmeno, -se obrigado a postular que as operaes
mentais obedecem a leis, no sentido em que se fala de leis do mundo
fsico." (Lvi-Strauss, citado por Fausto, 1997, p. 142-3, grifo nosso)

Os seres humanos obedecem, sem saber, s leis da troca, para usar uma expresso de
Merleau-Ponty (1960/1984, p. 206), "quase como o tomo observa a lei de distribuio
que o define."
Segundo Lacan, a psicanlise sempre havia procurado obter tal lugar no seio
da cincia mediante um vis equivocado que era o das relaes com o saber mdico e
com o mtodo experimental. A seu ver, o caminho para essa realizao , na verdade,
doravante, o da formalizao. A funo simblica, por meio do trabalho da antropologia
estrutural, instaura uma nova ordem cientfica e o psicanalista capaz de a se encontrar
porque sua tarefa consiste exatamente em praticar essa funo: Praticantes da funo
simblica, espantoso que nos esquivemos de aprofund-la, a ponto de desconhecer
que ela que nos situa no cerne do movimento que instaura uma nova ordem das
cincias, com um novo questionamento da antropologia. (Lacan, 1953c/1966, p. 284)
Nisso, o papel da lingstica estrutural de extrema importncia tanto porque apontou
antropologia a possibilidade do rigor quanto, e principalmente, porque inaugurou um
retorno verdadeira cincia na qual as chamadas "cincias humanas" no so mais
subordinadas s cincias experimentais, superando a era positivista. Essa disciplina
78

ainda mais oportuna na medida em que promoveria, aos olhos de Lacan, um acesso
direto a Freud pois, como o autor exps em sua reflexo sobre o Fort-da, a
matematizao dos pares de oposio dos fonemas conduziria doutrina freudiana
quanto ao nascimento da linguagem para o sujeito:
A forma de matematizao em que se inscreve a descoberta do fonema,
como funo dos pares de oposio formados pelos menores elementos
discriminativos

captveis

da

semntica,

leva-nos

aos

prprios

fundamentos nos quais a doutrina final de Freud aponta, numa conotao


voclica da presena e da ausncia, as origens subjetivas da funo
simblica. (Lacan, 1953c/1966, p. 284-5)

preciso, portanto, instrumentalizar a psicanlise com a lingstica da mesma forma


que o fizera a antropologia estrutural e, a partir de uma teoria geral do smbolo,
configurar um novo quadro para as cincias no qual tenham lugar central as cincias da
subjetividade. Essas, nomeadas conjecturais, no so menos consistentes do que as
cincias exatas, pois a exatido se distingue da verdade e a conjectura no exclui o
rigor. (Lacan, 1953c/1966, p. 286)
Lacan encontra, desse modo, os elementos para redescrever a psicanlise e
formular a tese fundamental desse texto que tambm a tese fundamental de todo o seu
projeto relativo a essa poca. A dualidade implicada nas relaes imaginrias, na
operao de identificao com uma imagem, , a partir de ento, mediante o movimento
que incorpora o conceito de inconsciente doutrina e que afasta o autor de suas
pretenses de construir uma psicologia, suplementada pela referncia ao registro
simblico, aquele que abriga a autenticidade do desejo e do sujeito. o prprio autor
quem revela ter sido Lvi-Strauss o guia desse seu percurso: No patente que um
Lvi-Strauss, ao sugerir a implicao das estruturas da linguagem e da parte das leis
sociais que rege a aliana e o parentesco, j conquista o terreno mesmo em que Freud
assenta o inconsciente? (Lacan, 1953c/1966, p. 285)
H, no ltimo captulo dAs estruturas elementares, um trecho muito
esclarecedor por indicar uma afinidade central entre o olhar que essa obra providencia e
aquele que Lacan efetivava j desde o incio de sua aventura terica, exibindo
provavelmente uma das chaves fundamentais da sua aproximao com o estruturalismo.
Trata-se do relevo conferido, na obra lacaniana, ao ponto de vista da constituio (ao
qual se deve a postura anti-realista) que, tendo antes atravessado, sucessivamente, o
79

crculo funcional de Uexkll, a forjadura dos complexos a partir das imagos e a forma
cativante da imagem especular, passa agora a aparecer concentrado na funo da
linguagem. Nesse captulo, Lvi-Strauss cita Cassirer, por sinal tambm leitor de
Uexkll, a partir de uma obra de ttulo Le langage et la construction du monde des
objets, para concordar que a origem da realidade a linguagem:
A linguagem no entra em um mundo de percepes objetivas acabadas,
para associar somente a objetos individuais dados e claramente
delimitados uns com relao aos outros, nomes, que seriam sinais
puramente exteriores e arbitrrios. Mas a linguagem um mediador na
formao dos objetos, em certo sentido o denominador por excelncia.
(1947/1976, p. 534)

O aparecimento desse tipo especfico de tratamento da linguagem no momento em que


se inaugura o novo mtodo em "cincias humanas" sem dvida fortalece em muito o
rumo da abordagem lacaniana do estruturalismo porquanto funciona como um
dispositivo capaz de inserir a nova perspectiva na srie dos elementos reclamados para
dar conta do modo da constituio. Dessa maneira, as formas constituintes do sujeito e
de seu mundo apresentaro, em primeiro plano o paradigma do funcionamento da
linguagem e no mais o da imagem o qual, sem desaparecer, passa para segundo
plano, no que as formas que fascinam o sujeito encontrar-se-o submetidas, elas
mesmas, ao novo tipo de determinao:
"(...) a regulao do imaginrio depende de algo que est situado de
modo transcendente (...), o transcendente no caso no sendo outra coisa
seno a ligao simblica entre os seres humanos.
(...) a relao simblica que define a posio do sujeito como
vidente [voyant]; a fala, a funo simblica que define o maior ou
menor grau de perfeio, de completude, de aproximao, do
imaginrio." (Lacan, 1953-54/1975, p. 161)

Por esse caminho, a imagem , ento, submetida a uma determinao


simblica. Mas no se trata a, como o revela o "esquema L" (reproduzido abaixo), nem
de uma relao de oposio nem da reduo de um registro ao outro. Por um lado, o
lugar da enunciao sempre exige que a fala que tem origem no sujeito atravesse o eu
em sua ligao com o outro e, por outro, a prpria relao entre sujeito e Outro sofre um
corte pela presena do imaginrio observe-se que a linha que vai de "A" (Outro) a S

80

(sujeito) se torna pontilhada ao cruzar a outra linha que representa a relao de nvel
imaginrio entre "a" (eu, moi) e "a'" (outro, semelhante, imagem especular).

Lacan, 1955-56/1978, p. 284

Isso especifica uma funo imaginria da linguagem o "muro da


linguagem" indicativa de que seu pertencimento ao simblico no descreve seu
funcionamento completo72: os "verdadeiros sujeitos" A1, A2 , diz Lacan,
"(...) esto do outro lado do muro da linguagem, l onde, em princpio,
jamais os alcano. Fundamentalmente, a eles que viso cada vez que
pronuncio uma fala verdadeira, mas sempre atinjo a', a'', por reflexo.
Viso sempre aos sujeitos verdadeiros e tenho que me contentar com as
sombras. O sujeito est separado dos Outros, os verdadeiros, pelo muro
da linguagem." (Lacan, 1954-55/1978, p. 286)

Por a, tambm se pode dizer que h uma resistncia do imaginrio,


obstculo ao acesso ao significante, que, sendo irredutvel, contribui para manter o nvel
simblico inconsciente. Na verdade, como percebemos pelas observaes de LviStrauss, o que faz o nvel simblico ser inconsciente uma caracterstica estrutural que
pertence prpria lgica de seu funcionamento. Mas, uma vez que, para Lacan, esse
registro convive com o imaginrio, a forma pela qual ambos se conjugam permite
estabelecer esse tipo de relao que, no plano da considerao da causalidade,
secundrio, porm efetivo. Pois a prpria lgica desse muro, devendo ser, obviamente,
uma lgica do funcionamento da linguagem, atribuda a uma estratgia de nomeao,
ou seja a uma distribuio de lugares que, como tal, prerrogativa do registro
simblico:

72

"(...) algo no eliminvel da funo simblica do discurso humano, e o papel nela


desempenhado pelo imaginrio." (Lacan, 1954-55/1978, p. 352)

81

a partir da ordem definida pelo muro da linguagem que o imaginrio


toma sua falsa realidade, que , ainda assim, uma realidade verificada. O
eu, tal como ns o entendemos, o outro, o semelhante, todos esses
imaginrios so objetos (...) porque so nomeados como tais em um
sistema organizado que o do muro da linguagem. (Lacan, 19541955/1978, p. 285, grifo nosso)

Tudo se passa como se a linguagem abrigasse, a uma s vez, duas funes


opostas: uma de revelao da verdade, devida ao seu carter simblico (de remisso ao
Outro), outra de obstculo verdade, esta remetida ao recobrimento desse primeiro
plano pelo imaginrio (que, no entanto , ele mesmo, determinado pelo simblico), ou
seja, pelo fato de que uma enunciao sempre exige a travessia pela imagem do outro73:
"Quando nos servimos da linguagem, nossa relao com o outro funciona o tempo todo
nesta ambigidade. (...) a linguagem feita tanto para nos fundamentar no Outro
quanto para nos impedir radicalmente de compreend-lo." (Lacan, 1954-55/1978, p.
286)
Em todo caso, as observaes sobre o primado do simblico nos permitem
agora entender melhor analiticamente o lema o inconsciente o discurso do outro.
O sujeito gramatical da sentena equivale novidade que o estruturalismo permitiu
introduzir: que o inconsciente a estrutura oculta organizadora ltima daquilo que se
manifesta no plano da aparncia; a primeira parte do predicativo do sujeito ndice da
vigncia do paradigma da linguagem certamente da linguagem em seu conceito
estruturalista, mas sem abrir mo de certas tonalidades fenomenolgicas como
condio de possibilidade da novidade; e, por fim, sua segunda parte, isto , que o
inconsciente seja o discurso do outro, manifesta a permanncia do ponto de partida
externo da constituio.
O Discurso de Roma encerra, enfim, um programa em que muito do que
assunto pertinente psicanlise sonhos, desejo, inconsciente, tempo, sintoma, loucura,
neurose etc. acha-se redefinido a partir de novos instrumentais que se cruzam e se
fecundam reciprocamente, principalmente os que tm origem em Kojve, Heidegger e
Lvi-Strauss. Entre eles, a grade estruturalista ocupa lugar central pois foi ao dela se
aproximar que Lacan pde finalmente enveredar de vez para a psicanlise e reclamar
para si a realizao de um "retorno a Freud" que permitiria a essa disciplina ter
73

o que se expressa no par fala plena fala vazia.

82

finalmente garantido o seu lugar no domnio cientfico. Dadas as outras influncias, essa
leitura de cunho estruturalista j nasce matizada de forma que fala e linguagem achamse acompanhadas da histria na funo de delimitar todo o terreno da psicanlise:
Seus meios so os da fala, na medida em que ela confere s funes do
indivduo um sentido; seu domnio o do discurso concreto, na medida
em que ele o campo da realidade transindividual do sujeito; suas
operaes so as da histria, na medida em que ela constitui a emergncia
da verdade no real. (Lacan, 1953c/1966, p. 259)

Nem mais imago como a promessa de cientificidade, nem psicologia como


disciplina a ser construda, mas a linguagem e o corpo terico da psicanlise como vigas
de um novo projeto que, no entanto, no abandona os princpios do anterior; princpios
que Lacan sempre considerou como os nicos possveis aliados na construo de uma
cincia conseqente do sujeito: uma concepo problematizada da realidade cujo emsi corresponda a um nvel j simbolizado, uma viso do indivduo como algo
irredutvel a uma causalidade biolgica e impossvel de ser recortado de seu contexto
que , em primeiro lugar, o de suas relaes com os outros indivduos. O inconsciente
assim entra em cena por viabilizar, sob a regulao do significante, o modo da
constituio do sujeito, interesse central de sua teorizao: O inconsciente um
conceito forjado sobre o rastro daquilo que opera para constituir o sujeito. (Lacan,
1960b/1966, p. 830) por causa dessas convices que Lacan reafirmar ao longo da
obra que produz durante a dcada de 50 o lugar cardinal da funo simblica: ela a
(...) nica capaz de dar conta do que podemos chamar de determinao no plano do
sentido [dtermination dans le sens], na medida em que essa a realidade fundamental
da experincia freudiana. (1957-58/1999, p. 12) Do concreto de Politzer ao real virtual
da estrutura, o princpio admitido o mesmo. Quando a idia de estrutura providencia a
teorizao de uma ordem de determinao para alm da psicologia e de sua perspectiva
individualista, quando essa ordem de determinao, dada sua virtualidade, no
pressupe uma concepo ingnua da realidade nem se fundamenta sobre critrios
biolgicos, e sobretudo quando, mediante essas perspectivas, ela traz consigo uma
maneira nova de pensar o fenmeno do inconsciente que diz das condies de
representabilidade ao invs de supor representaes inconscientes, Lacan se depara com
um instrumental apto a guarnecer o seu programa de pesquisa com um novo flego.
Com ele, torna-se possvel efetivar a perspectiva externalista que abre mo de qualquer

83

idia de interioridade psicolgica, sem que seja preciso promover o social como
paradigma de adaptao, coisa que ocorria, como vimos no incio desse captulo, com
sua tese de doutorado e que Lacan passa agora a ter como alvo de suas crticas a
propsito das vertentes psicanalticas da relao de objeto, da psicologia do ego e do
culturalismo.
Como vimos anteriormente, Lacan j precisava do inconsciente antes de se
encaminhar para o estruturalismo em funo de sua apresentao ineliminvel no
fenmeno psquico74. O que acontece agora que ele encontra no apenas a
possibilidade de admiti-lo em acordo com seus princpios epistemolgicos, mas tambm
a sua forma o funcionamento significante e ainda a sua causa: o fato da linguagem
que divide o sujeito. Isso autoriza a sada dos impasses cultivados na imago por um lado
perspectivada luz de um horizonte de completude e de totalizao e, por outro,
fundada sobre o jogo da oscilao entre a necessidade de afirmao da existncia do
outro como suporte da identificao e a no menos necessria negao do outro como
resultante da identificao e que no pode deixar de ser negao de si mesmo. No cerne
dessa nova forma de enxergar a questo claramente tributria da obra de Lvi-Strauss
, ele insere a funo do desejo como o que faz a estrutura funcionar.
Claro que isso no o ponto inaugural de uma relao com a psicanlise.
Antes, Lacan j recorria a ela, sobretudo em sua funo de resguardar a dimenso do
sentido, por enfatizar a linguagem como meio, como algo proveniente de uma
intersubjetividade, vetor harmonizado com a perspectiva social requerida desde a tese
de doutorado. Mas tratava-se a de um recurso que, conforme o delineamento mais geral
de seu programa de pesquisa, exigia a evitao e a crtica de uma noo que, se no
recobre toda a extenso da obra freudiana, seguramente responsvel por seu
fundamento. O que acontece que, se antes Lacan se dirigia a Freud a partir de um solo
demarcado pela psicologia, agora ele vai inverter, digamos, o posto de observao,
olhando para a psicologia por meio da psicanlise, fazendo da segunda o seu campo de
investigao e da primeira, uma iluso desnecessria. Somente aps essa inflexo, o
ponto de vista do anti-individualismo pode se tornar um anti-psicologismo contumaz.

74

Bairro (2003), mais uma vez, bem resume esse ponto: " na perspectiva de, ao mesmo
tempo, salvaguardar a fenomenalidade dos efeitos inconscientes e a inobjetivao do
inconsciente, que Lacan mobiliza a noo de estrutura. (p. 128)

84

Nesse dilogo, no se trata de aderir dogmaticamente ao estruturalismo (at


porque Lacan redefine, de acordo com as exigncias de seu objeto e de seu prprio
percurso, as ferramentas encontradas), mas de nele encontrar um novo instrumental,
uma nova racionalidade que vai permitir acossar o problema da irredutibilidade do
inconsciente em outras bases, porm preservando a fidelidade aos pontos de partida. Se
ele entra nessa conversa porque a possvel levar adiante seu prprio pensamento. O
estruturalismo, para Lacan, no , de forma alguma, uma moda intelectual, mas a
necessidade lgica de um encaminhamento da reflexo sobre a relao entre
subjetividade e linguagem. Assim, se nosso objetivo foi detalhar os principais aspectos
da transio da teoria centralizada na imago para a teoria centralizada no significante,
preciso bem assinalar que essa transio no deve ser entendida como ruptura: no h
uma soluo de continuidade, mas a conduo de um caminho terico a novas margens
e limites. A questo a mesma e a forma de abord-la o vis externalista adverso a
abstraes e que aposta em um encaminhamento cientfico , tambm. Talvez seja por
isso que Lacan afirma, no seminrio sobre a angstia:
"No creio que haja dois tempos no que ensinei algum dia, um tempo
que estaria centrado no estdio do espelho e no imaginrio e, depois
disso, nesse momento de nossa histria que demarcado pelo relatrio
de Roma, na descoberta que eu teria feito, subitamente, do significante.
Peo aos que se interessarem pela questo que assim me foi colocada que
se reportem a um texto (...) que se intitula Formulaes sobre a
causalidade psquica (...). Vero a coisas que lhes provaro que no de
hoje que o entrejogo dos dois registros tem sido intimamente tranado
por mim." (1963-64/2004, p. 40)

Essa declarao coloca um grave questionamento: no desautorizaria a interpretao


que realizamos at aqui? Afinal, se nosso objeto de comentrio so o discurso e a escrita
de Lacan, devemos, antes de qualquer outra coisa, considerar sempre seriamente o que
neles encontramos. Mas, tendo em vista que cremos dever privilegiar a coerncia de um
comentrio que se pretende apoiado sobre uma ampla pesquisa de textos, no temos
outra forma de entender essa afirmao a no ser considerando que ela tem o objetivo
de salientar a manuteno do eixo bsico de pesquisa, enfatizando o fio de continuidade
em sua reflexo sobre a linguagem. No h dvida de que o encontro da imagem com o

85

significante era preparado antes de 1953, como, alis, procuramos salientar75. Mas,
apesar de termos que nos colocar nesse momento, de certa forma, contra uma fala do
prprio autor que comentamos o que, assumimos, pode soar bastante estranho ,
esperamos ter mostrado que, ao contrrio do que Lacan afirma aqui, possvel perceber
e isso de forma muito clara dois momentos distintos, reveladores de configuraes
cujas diferenas no so, de forma alguma, irrelevantes, apesar de no configurarem um
corte em termos de princpios. Pensamos aqui que, s vezes, mais importante ser fiel
coerncia do movimento conceitual a cuja construo assistimos em cada texto, e em
todos tomados em conjunto. Por outro, a declarao em pauta no pode ser
negligenciada e analisaremos abaixo em que exatamente se estriba esse nvel de
continuidade, comentrio capaz de assegurar em que sentido o trecho acima citado no
contradiz o rumo de nossa leitura.
Com vistas a melhor fundamentar esse ponto, recuperemos o texto a que
Lacan se refere no ltimo excerto transcrito. Em Formulaes sobre a causalidade
psquica, a crtica teoria organicista da loucura formulada por Henry Ey passa por um
relevo concedido linguagem que resulta, ainda atravs do "fenmeno de
conhecimento" (estamos em 1946), da concepo de que "(...) a loucura vivida
inteiramente no registro do sentido" (Lacan, 1946/1966, p. 166), no sendo, portanto,
"(...) separvel do problema da significao para o ser em geral, isto , da linguagem
para o homem." (Lacan, 1946/1966, p. 166) Seguem-se, ento, duas pginas (166, 167)
sobre a forma pela qual a funo da linguagem considerada. Em harmonia com a
recusa originria de qualquer ponto de vista realista, Lacan afirma: "Nenhum lingista e
nenhum filsofo poderia mais sustentar, com efeito, uma teoria da linguagem enquanto
sistema de signos que duplicasse o das realidades, definidas pelo comum acordo das
mentes ss em corpos sos (...)." (Lacan, 1946/1966, p. 166) Mas a seqncia mostra
que esse rumo do raciocnio sobre a linguagem encontra-se totalmente recoberto por um
vis estritamente fenomenolgico como, alis, no poderia deixar de ser nesse
momento segundo o qual ela lugar onde "(...) se justificam e se denunciam as
atitudes do ser (...)" (Lacan, 1946/1966, p. 167) se liga verdade mediante a inteno,
a revelao e a tenso entre particular e universal. Ao mesmo tempo, o que se sobrepe

75

Ainda insistiremos nesse ponto adiante.

86

palavra como "n de significao" (e no como signo) so "os efeitos psquicos do


modo imaginrio".76
Retornando a um texto ainda anterior, podemos tentar apreender qual a
camada de preocupao que subjaz a essa indicao da linguagem. Em Para-alm do
princpio de realidade (de 1936), Lacan, leitor de Politzer, j a destacava como o dado
mais imediato da experincia psicanaltica (p. 82), ressaltando, porm, o carter
teoricamente problemtico de seu manuseio:
"Do que ela [a linguagem] significa, quo complexo o problema quando
o psiclogo a relaciona com o sujeito do conhecimento, isto , com o
pensamento do sujeito. Qual a relao entre este e a linguagem? ele
apenas uma linguagem, porm secreta, ou ela apenas a expresso de um
pensamento puro, no formulado? Onde encontrar a medida comum aos
dois termos desse problema, isto , a unidade da qual a linguagem o
signo? Estar contida na palavra: o substantivo, o verbo ou talvez o
advrbio? Na espessura de sua histria? Por que no nos mecanismos que a
constituem foneticamente77? (...) Como escolher uma referncia que,
quanto mais elementar a supomos, mais nos parece mtica?" (Lacan,
1936/1966, p. 82, grifo nosso)

Com esse trecho, podemos, ento, muito bem discernir o que se passa. J existia, como
afirmava Lacan no Seminrio 10, uma ateno (convm insistir: de cunho
fenomenolgico) para a presena da linguagem, mas somente quando tem incio a
influncia da estrutura que se torna possvel tom-la de vez por referncia segura, isto ,
de um modo que se quer concreto e objetivo e cujas relaes com o "mtico" so de
outra ordem.
De fato, a ateno que Lacan dedicava linguagem j era antiga e se
radicava, em verdade, j na configurao epistemolgica de sua tese de doutorado. Mas,
nisso, nada nos impede de dizer o seguinte: se a partir de 53 o inconsciente conceito
operacional chave, antes ele era rejeitado por teoricamente impossvel e isso no pode
ser visto como algo adjacente, seno como caracterstica a justificar a existncia efetiva
de dois momentos distintos na doutrina, ainda que tal distino no se deva a uma
ruptura nos princpios assumidos para a reflexo.
76

Ttulo do item 3 do texto ora comentado.

77

No deixa de ser surpreendente essa presena, como hiptese, da fontica.

87

O interesse de mostrar esse percurso que ele torna possvel perceber que as
teses de Lacan no so colhidas no estruturalismo, mas desenvolvidas, no encontro
com este, a partir da configurao anterior de seu pensamento. Esse encontro, no
entanto, no tem carter acessrio ele contribui fortemente para a demarcao do novo
terreno fornecendo, alm de uma noo no substancialista de inconsciente (a ser
trabalhada em seu prprio contexto), o acesso a elementos de uma forma diferente de
pensar e, sobretudo no sentido de fomentar o andamento da teoria o surgimento de
novos impasses. Assim, se, por um lado, a lgica interna teoria que dispe os
recursos dialgicos, por outro:
1- isso no significa que essa lgica interna possa ser acompanhada sem a
considerao desses campos exteriores;
2- o que se toma por insumo, ao longo do processo, acaba produzindo efeitos
capazes de reformular, em diversos graus e sentidos, a consistncia da lgica
inicial.
importante lembrar que havia outros indcios na obra de Lacan em sua fase
anterior que favoreciam um contato com a racionalidade estruturalista, como que
constituindo um solo oportuno, uma disponibilidade prvia, para que a novidade fosse
vista com simpatia. Esses indcios se agrupam em dois tipos: uma abertura propriamente
epistemolgica e outra relativa ao objeto eleito para o estudo.
No caso do primeiro tipo, a linha de continuidade se resolve em torno da
frase o real racional, de cunhagem hegeliana. Quando Lacan dizia isso em 1951 (em
Interveno sobre a transferncia), por exemplo, antes de expor o seu programa de
leitura da psicanlise a partir do estruturalismo j apresentava uma epistemologia de
vis bachelardiano adequada a receber as diretrizes vindouras. Esse background
receptivo filosofia estruturalista da cincia remonta ainda a 1936, quando no texto
Para alm do princpio de realidade ele fazia referncia a Meyerson, qumico cujas
incurses pela filosofia impem o neologismo epistemologia para a traduo de
Wissenschaftslehre78. Suas teses, apesar de privilegiarem o objeto em detrimento de
suas relaes, estipulavam o real no como o mundo do dado, mas como ordem
recndita, porm a nica responsvel pela determinao de tudo aquilo que a percepo
recebe apenas como aparncia. Diz Roustang a respeito de Meyerson: O real o que
78

Cf. Fichant, 1973/1974, p. 124.

88

est situado fora de ns, o substrato dos fenmenos. Ele est por trs das aparncias
e independe de nossa conscincia; o ser sob o parecer. (1986/1988, p. 51)79
Identificar o real, j dessa forma pensado, com a estrutura o passo que apresenta,
ento, como ganho, a possibilidade de estipular uma objetividade no sujeita s iluses
do imaginrio.
No caso do segundo tipo de preparao para o acolhimento do
estruturalismo, j existia, cabe insistir, uma espcie de abertura para a centralizao do
papel da linguagem, abertura patrocinada por aquilo que, da fenomenologia, orientava o
modo de pensar de Lacan em torno da questo do sentido. Dessa ligao, algo subsistir
sempre: a idia de que o sujeito , seno o responsvel ativo pela gerao do sentido, ao
menos o lugar (o "suporte") de sua produo; idia essa que, indispensvel
psicanlise, no pode ser reportada a um estruturalismo tout court.
Foucault, tendo vivido intensamente a passagem da hegemonia da
fenomenologia ao domnio do pensar estruturalista na Frana80, explica que foi mesmo
ao redor do problema da linguagem que ela se deu, essencialmente. Acontecimento
importante nessa virada, de acordo com ele, diz respeito aos cursos de Merleau-Ponty
cujos esforos em abordar a natureza da linguagem acabaram por familiarizar o pblico
com a obra de Saussure, at ento praticamente desconhecida da comunidade filosfica
mais geral exceo dos fillogos e lingistas, claro. Ele relata:
(...) o problema da linguagem veio tona e pareceu que a
fenomenologia no era capaz de dar conta, to bem quanto uma anlise
estrutural, dos efeitos de sentido que podiam ser produzidos por uma
estrutura de tipo lingstica, estrutura em que o sujeito no sentido da
fenomenologia no intervinha como aquele que confere o sentido.
(Foucault, 1983/2000, p. 311)

Em seguida, ao referir-se psicanlise, a Lacan em particular, situa-o na mesma sorte


de oposio, afirmando que seu tratamento para a questo do inconsciente resulta na
desqualificao do sujeito fenomenolgico. Bem, por certo (...) o inconsciente no
podia ser encaixado em uma anlise de tipo fenomenolgico. (Foucault, 1983/2000, p.
79

Tanto Meyerson quanto Bachelard preparam a aceitao do estruturalismo. H, no entanto,


importantes divergncias entre eles, assunto para o qual remetemos o leitor a Fichant,
1973/1974.

80

Sobre essa passagem, cf. Descombes (1979).

89

311) Isso mais do que claro, mesmo se nos ativermos a Freud. Trata-se, meramente,
de uma questo de definio tanto de "inconsciente" quanto de "fenomenologia":
quando supomos que existe um funcionamento psquico inconsciente, o fazemos
justamente porque ele no de imediato acessvel a uma conscincia; no se submete a
uma apreenso fenomenolgica, portanto. Mas o que acontece que a idia de sujeito
com a qual Lacan trabalha preserva paradoxalmente, mesmo em sua fase mais
estruturalista, algo de seu sentido fenomenolgico caso que j constatamos com
respeito teoria do imaginrio. Precisa preservar. Caso contrrio, no faria mais sentido
falar de psicanlise e muito menos de clnica psicanaltica. Exige-se a o disparate,
frente fenomenologia, de se pensar um sujeito que suporte de um sentido
fundamental mas que no abordvel fenomenologicamente. No prprio Discurso de
Roma, sua delimitao j comeava a ser apontada: O sujeito vai muito alm do que o
indivduo experimenta subjetivamente: exatamente to longe quanto a verdade que ele
pode atingir (...). (Lacan, 1953c/1966, p. 265) Trata-se, por conseguinte, de um sujeito
suposto verdade mas no de ponderar aquilo que se lhe d compreenso ou
vivncia imediata. Comeamos a enxergar por aqui o que um pensamento psicanaltico
vai herdar de problemas ao se esforar para encontrar a estrutura.

1.3. Estrutura X sujeito: novos destinos do impasse

Certo que, se por um lado, o estruturalismo permite a superao dos


impasses da teoria do imaginrio e responde a diversas lacunas, no deixa, por causa
disso, de fundamentar novos embaraos. At aqui, vimos o sentido epistemolgico de
que ele se reveste em face das bases de sustentao do projeto de pesquisa levado a cabo
por Lacan. O problema que o tipo de formalizao com ele avanado e traduzido
numa extensiva determinao exercida pelo significante sobre o sujeito, reatualiza,
desenvolvendo seu clmax, o paradoxo de difcil manuseio j mencionado, aquele que
dispe a determinao e a subjetividade como os plos de uma tenso aparentemente
indissolvel e que qualifica a obra em questo como um dos destinos daquilo que
constitui o cerne das "cincias humanas", isto , do conflito entre o ideal de cincia e a
manuteno da textura do fenmeno ao qual ele se aplica na medida em quem possa ser
90

dito, exatamente, "subjetivo". De uma parte, Lvi-Strauss providencia, com sua


antropologia estrutural, as condies para que o conceito de inconsciente, at ento
explicitamente descartado por Lacan como noo impossvel ou estril81, seja, no
somente abraado, mas imbudo de tamanha fora terica que se torna mesmo o ponto
de convergncia de todas as suas reflexes, passando a designar a psicanlise como o
campo de insero de seu pensamento. Isso porque o antroplogo faz possvel recobri-lo
de uma mensagem linguageira, portanto cultural, segundo a qual o inconsciente passa a
ser sinnimo do funcionamento intersubjetivo da estrutura da ordem simblica,
operao que inevitavelmente exige que a mensagem freudiana seja desvencilhada de
seus prprios termos. Encontram-se a preenchidos os requisitos capazes de tornar
aprazveis aos olhos do autor um conceito, um princpio, uma linha de pensamento. Em
funo dessa convergncia de esprito, o inconsciente lvi-straussiano surge como um
conceito capaz de iluminar o que se passa na experincia psicanaltica na medida em
que, mediante o no-sabido, ela se depara com o desejo e com o sintoma; oferece-lhe
uma nova luz que instiga o pensamento e pe em cena novas linhas de fora. Tudo se
passa, a partir da, como se Lacan se perguntasse: o que pode ser o sujeito uma vez
suposta a objetividade de sua constituio na referncia concreta da linguagem atravs
do jogo dos significantes?
Imediatamente

vemos

que,

por

outro

lado,

em

que

pesem

os

equacionamentos positivos possibilitados pelo encontro com a racionalidade


estruturalista, visvel sua conseqncia problemtica: ela conduz a uma estrita
incompatibilidade com a posio que deve ser preservada para o sujeito em suas
potencialidades mais significativas. O movimento autnomo da estrutura nem coisa,
nem idia exige uma ordem prpria de considerao que passa ao largo da
subjetividade ou at mesmo solicita seu cancelamento. Dizia Lvi-Strauss nesse sentido:
"No pretendemos (...) mostrar como os homens pensam nos mitos, mas como os mitos
se pensam nos homens, e sua revelia. E talvez (...) convenha ir ainda mais longe,
abstraindo todo sujeito para considerar que, de um certo modo, os mitos se pensam
entre eles." (1971/1991, p. 21) Assim, se o estruturalismo viabiliza a tarefa de
restabelecer o mbito do sentido como Lacan declarava na abertura de seu seminrio
de 1953-54: nossa tarefa aqui reintroduzir o registro do sentido, registro que
preciso, ele mesmo, reintegrar a seu nvel apropriado (1953-54/1975, p. 8) , o faz ao
81

Cf. nota 16, acima.

91

preo de simplesmente ameaar, da mesma feita, sua contraparte, qual seja, a


manuteno da subjetividade como o nico lugar onde esse sentido, por assim dizer, faz
sentido, o que na psicanlise lacaniana significa: sustentar num corpo, que viabiliza o
discurso, a verdade de um desejo inconsciente.
No Discurso de Roma, Lacan denunciava a radical alienao vivida pelo
sujeito na modernidade: nos desmembramentos das objetivaes do discurso cientfico,
ele perde seu sentido. Essa situao a pensada como um trao da civilizao cientfica
que se manifesta de pronto na experincia analtica e que conforma um dos paradoxos
residentes na tensa relao entre fala e linguagem. A cincia se apresenta como libi
para que o sujeito se esquea de sua prpria condio:
Ele colaborar eficazmente com a obra comum em seu trabalho
cotidiano e preencher seu lazer com todos os atrativos de uma cultura
profusa, que (...) dar-lhe- meios de esquecer sua vida e sua morte, ao
mesmo tempo que de desconhecer, numa falsa comunicao, o sentido
particular de sua vida. (Lacan, 1953c/1966, p. 282).

Quanto mais se aproxima do conhecimento cientfico, mais o sujeito se distancia de sua


prpria verdade. Nesse sentido, a doutrina psicanaltica, por exemplo, forneceria com
suas produes tericas mticas, tais como os conceitos de eu, isso e supereu, mais uma
ocasio para a alienao do sujeito, contribuindo para a espessura do muro de
linguagem que ope resistncia liberao da fala plena. Dito de outra forma, o
paradoxo que, no obstante o discurso tenda a objetificar o sujeito e a linguagem a
engrossar cada vez mais sua funo de barreira, pelo discurso e com a linguagem que
a anlise vai almejar instaurar uma fala verdadeira. Mas, ao denunci-lo, para um
movimento de seu prprio pensamento que Lacan acaba apontando e o risco
apresentado no lhe menos estranho, pois, da mesma forma, o seu esforo, a essa
altura, o de construir uma cincia do sujeito, o qual torna-se privado de sua condio
quando objetivado num discurso cientfico. Eis o grande problema relacionado a essa
noo que envolve todo o seu projeto terico e que atinge o ponto mais agudo de seu
carter aportico justamente quando se filia racionalidade estruturalista, pois, a partir
dela, o sujeito dito como algo determinado pelo poder do significante. claro que, em
face do conhecimento desses termos, o sujeito resta como questo importante a ser
trabalhada posteriormente, at mesmo como o principal problema que a inaugurao do
retorno a Freud lega aos anos subseqentes.
92

Desse trecho do Discurso cuja explorao serve, no mnimo, para


demonstrar o quanto Lacan era, a valer, sabedor do problema com que lidava at
meados de 1958, poca em que comea a surgir a noo de uma falta no Outro, so
freqentes as exploraes do tema. A ttulo de alguma exemplificao, citemos apenas,
no texto sobre A carta roubada:
Se o que Freud descobriu e redescobre de forma cada vez mais abrupta,
possui um sentido, que o deslocamento do significante determina os
sujeitos em seus atos, em seus destinos, em suas recusas, em suas
cegueiras, em seus sucessos e em suas sortes, no obstante seus dons
inatos e seus valores sociais, sem considerar o carter ou o sexo, e que
por bem ou por mal seguir o caminho do significante, como armas e
bagagens, tudo aquilo que do dado psicolgico. (Lacan, 1955a/1966,
p. 30)

E no segundo ano do Seminrio: No meio (...) do funcionamento da razo, o sujeito


acha-se, desde o incio, no sendo mais do que um peo, impelido ao interior desse
sistema, e excludo de toda participao que seja propriamente dramtica, e por
conseguinte trgica, na realizao da verdade. (Lacan, 1954-55/1978, p. 201)
Fica muito claro a partir da que o sujeito visto como o produto do
funcionamento do simblico. Ele vem apenas ocupar, como o diz o autor, um lugar num
jogo que j apresenta suas prprias leis (Lacan, 1954-55/1978, p. 227). A exposio dA
carta roubada no visava a mostrar outra coisa, nem as exploraes da ciberntica no
Seminrio 2: o simblico, cujo fundamento seria a insistncia repetitiva, teria efeito de
alienao; (...) ele causa do fato de que o sujeito se realiza sempre alhures e de que
sua verdade lhe est sempre velada em algum lugar. (Lacan, 1954-55/1978, p. 245).
Ora, se o interesse vital do projeto lacaniano desde seus primrdios
resguardar um sentido do sujeito como sujeito do sentido e, no custa insistir, fabricar,
no uma sociologia, mas uma teoria psicanaltica, no evidente que a racionalidade
estruturalista s pode ser convidada a tomar parte na disputa cum grano salis? Por outro
lado, uma aproximao acepo lvi-straussiana de inconsciente, alm de atribuir um
nico sentido via da determinao, exige um tal afastamento da forma como Freud o
pensou que no resta espao para aspectos to fundamentais de sua teoria como o afeto,
por exemplo, e durante bastante tempo ainda, a pulso, s admitida fora da
deturpao de seu sentido. Como declara Roustang em entrevista a Dosse (1991a/1993):
93

A operao lacaniana tem que ser dupla, isto , perfeitamente contraditria. Por uma
parte, cumpre-lhe manter a subjetividade, (...) e, por outra esvaziar essa subjetividade
de toda encarnao, humanizao, afetividade, etc., para fazer dela um objeto
matemtico. (p. 281) O processo em jogo ao longo da evoluo da teoria ser
justamente evitar esse esvaziamento. A lingstica traz psicanlise a perspectiva de
uma objetividade que, contudo, tem que ser, nesse momento, impedida de resvalar numa
objetalidade82. Diga-se, a propsito, que, se o sujeito fosse assim to implacavelmente
decretado pelo significante, a clnica seria uma prtica fadada esterilidade: no poderia
pleitear efeito nenhum pois nem analista, nem analisando como sujeitos que so
teriam como interferir de algum modo nos desgnios cegos dos significantes e a
psicanlise ver-se-ia totalmente reduzida a uma teoria da determinao, (...) a ser
apenas uma produtora de conhecimento, uma espcie de etnologia aplicada aos
indivduos. (Roustang, 1986/1988, p. 49) Lembremos que, nessa mesma fase da obra,
o recurso noo de sujeito sempre atrelado idia de algo capaz de atribuir sentido
multiplicidade da experincia; pelo incio do Seminrio 2, lemos a seguinte amostra:
Dou-lhes uma definio possvel da subjetividade ao formul-la como sistema
organizado de smbolos que pretende cobrir a totalidade de uma experincia, anim-la,
dar-lhe seu sentido. (1954-55/1978, p. 56) Assim, no h por que usar meias palavras:
sob um uso estritamente estruturalista da linguagem, o sujeito irrevogavelmente
impensvel83. A no ser que... um dos termos da equao sujeito e estrutura (ou
ambos) seja repensado. As coisas pareciam se apresentar de forma que abrir uma porta
significava fechar a outra. De duas, uma: ou se infla o vis cientfico da determinao
diante do que o sujeito passa a ser um sopro incuo aquela encruzilhada de influncias
que Lacan repudiava em sua tese de doutorado , um mero joguete do significante que
no alardearia, ento, mais nenhum motivo para conservar o sentido visceral de seu
nome; ou se faz questo desse sujeito insistente e irredutvel e, com isso, a teoria
passaria, primeira vista, necessariamente a professar um psicologismo que no

82

Veremos, ao final do nosso percurso, que o desenvolvimento do conceito de objeto a vai


operar uma total inverso dos valores atribudos a cada um desses termos.

83

o que tambm observa iek: O problema dessa segunda etapa [a etapa estruturalista]
que, nela, o sujeito como sujeito do significante, irredutvel ao eu imaginrio no fundo
impensvel: de um lado temos o eu imaginrio, lugar da cegueira e do desconhecimento, ou
seja, o eixo a-a; de outro, um sujeito totalmente assujeitado estrutura, alienado, sem resto e,
nesse sentido, des-subjetivado. (1988/1991, p. 77)

94

deixaria esperanas nem ao desejo de aproximao com o concreto, nem vontade de se


afirmar como cincia.
Quando as circunstncias parecem assim no apresentar nenhuma sada,
Lacan inventa a sua. Sendo-lhe fundamental pensar a psicanlise como uma disciplina
cientfica que no se submeta ao resultado da objetivao do sujeito, a tentativa inicial
ser reconsider-lo, fornecendo-lhe uma nova definio e os resultados disso sero
indispensveis teoria, mesmo quando o problema passar a receber outras solues. E o
prprio desenlace deste primeiro passo exigir a reviso do segundo termo da equao,
trazendo a lume uma idia modificada, mais especfica, de estrutura.

1.4. Estruturalista?

At o momento, avanamos, de um lado, uma anlise dos motivos que


impeliram Lacan a se interessar pelo estruturalismo e a utiliz-lo como ferramenta de
pensamento e, de outro, iniciamos uma abordagem do tipo de problemas que essa
aproximao gera, inevitavelmente. Contudo todo esse estudo esbarra numa indagao
que ainda no foi levantada e que no pode deixar de ser aqui considerada: Lacan foi
um pensador estruturalista? Isso que, primeira vista, pode parecer se revestir de
obviedade, na verdade guarda uma complexidade inusitada que faz da resposta rpida
uma atitude desencaminhadora. Quando percorremos a bibliografia relativa ao tema,
essa indagao se apresenta com uma freqncia que se justifica tanto, como vimos
acima, pelas conseqncias que uma resposta a ela pode acarretar quanto pela
dificuldade que ela implica. Dificuldade que se reflete na disparidade dos pontos de
vista apresentados. Vejamo-los.
o Dosse (1991a e 1991b), ao se dedicar a escrever uma histria do
estruturalismo, situa Lacan em seu eixo central, como um de seus
principais representantes.

95

o Nesse mesmo livro (p. 364), o autor cita Sartre, que concorda com a
incluso pois, do seu ponto de vista, em Lacan, o descentramento do
sujeito estaria amarrado a um desapreo pela histria84.
o Lemaire (1977/1979) categrica na classificao: Jacques Lacan
estruturalista. Ele o frisou nas suas entrevistas. Ele assinou com seu
prprio nome a entrada da psicanlise nesta corrente de pensamento,
nesse mtodo de pesquisa aplicvel a diferentes disciplinas do saber,
mas, mais precisamente, s cincias do homem. (p. 40)
o Fink (1996), por outro lado e em oposio, diz que a definio fornecida
para a ordem simblica, por incluir a suposio de algo impossvel de ser
simbolizado, prova que o autor no estruturalista.
o Na mesma direo, Miller afirma que ele se dissocia do estruturalismo
porque a estrutura que a se encontra (...) coerente e completa, ao
passo que a estrutura lacaniana antinmica e descompletada.
(entrevistado por Dosse, 1991a/1993, p. 146).
o Cunha (1981) tambm declara que ele no pode receber a etiqueta
porque, em seu pensamento, a linguagem deixa de ser apenas modelo
terico para tornar-se o prprio fundamento do ser numa teoria do
sujeito.
o Safatle (2003) entende que Lacan, mesmo na fase em que mais faz uso
da estrutura, no pode ser visto como um estruturalista clssico porque
no estaria interessado apenas no modo de constituio do sujeito, mas,
sobretudo em reconhecer que o desejo do sujeito um desejo que elege
por objeto a prpria lei que o constitui85.
o J Frank (1984/1989), indo mais frente, reserva-lhe um lugar no rol dos
"neo-estruturalistas", estes entendidos como representantes de um
movimento que j se posiciona de maneira crtica diante do
estruturalismo clssico, radicalizando algumas de suas perspectivas,
abandonando outras.

84

Que tal observao equivocada, ns j o vimos com o comentrio do Discurso de Roma.

85

Retomaremos esse ponto no item sobre o desejo do prximo captulo.

96

o Milner (2002), um pouco na mesma linha de Frank, o nomeia


"hiperestruturalista" com o argumento de que sua posio seria de
excluso interna pois ele teria levado as teses estruturalistas s ltimas
conseqncias ao procurar construir a teoria da estrutura qualquer que
seria uma teoria da estrutura "em si mesma", dissociada da referncia ao
estruturalismo (p. 149). Para esse autor, pela lingisteria e pela
autonomizao do conceito de letra, Lacan (...) se inscreve nesse
paradigma por uma tese que dele o separa." (p. 145)
No pretendemos avaliar criticamente cada um desses posicionamentos.
Nossa aproximao ou nosso distanciamento em relao a cada um deles ficaro claros
assim o esperamos de forma tcita ao longo do trabalho. Mas, para encontrarmos
nossa prpria resposta (que no pode ser simples) a essa pergunta insistente precisamos
fazer, antes, alguns reparos. Antes de mais nada, preciso discutir o que fica
subentendido quando indagamos se um determinado autor foi ou no estruturalista. A
nosso ver, h um mnimo de trs modos coerentes de trabalhar a questo:
1- Se pensarmos que ser estruturalista significa seguir seu "fundador" nos
princpios, no mtodo e nas conseqncias, sem dvida devemos responder
que Lacan no o foi. Decerto que foi seu ponto de partida: Como ns
mesmos fazemos do termo estrutura um emprego que cremos poder
autorizar pelo de Claude Lvi-Strauss, para ns uma razo pessoal (...)
no tomar esse emprego como genericamente confuso. (Lacan,
1958e/1966, p. 648) e todo o presente captulo procurou defender e
fundamentar essa tese. Seu comentrio e sua crtica do relatrio de Daniel
Lagache acerca da estrutura da personalidade bem revelam que ele entende
ser importante discernir entre forma e estrutura; poderamos mesmo dizer
que eles seriam uma espcie de aplicao direta, ao campo da psicologia, da
idia que Lvi-Strauss desenvolve na crtica que enderea Vladimir Propp86.
A tese principal dessa crtica que a estrutura o prprio contedo, sendo
sua disposio propriedade do real:
Ao inverso do formalismo, o estruturalismo recusa opor o concreto ao
abstrato, e no reconhece no segundo um valor privilegiado. A forma se
86

Esse texto de Lvi-Strauss posterior ao comentrio de Lacan sobre Lagache, o que no


impossibilita o raciocnio.

97

define por oposio a uma matria que lhe estranha; mas a estrutura
no tem contedo distinto: ela o prprio contedo, apreendido numa
organizao lgica concebida como propriedade do real. (Lvi-Strauss,
1960/1993, p. 121)87

Lacan, por sua vez, afirma que a necessidade de pensar em termos de


topologia deve-se, justamente, ao fato de que a estrutura no a forma, como
se o primeiro termo, ao aparecer no ttulo do trabalho de Lagache
Psicanlise e estrutura da personalidade , pudesse ser substitudo pelo
segundo sem perda de sentido. A oposio que este estabelece entre uma
estrutura aparente e outra que seria distante da experincia como seu modelo
terico, desconheceria um terceiro tipo de estrutura:
(...) os efeitos que a combinatria pura e simples do significante
determina na realidade na qual ela se produz. Pois o estruturalismo ou
no aquilo que nos permite formular nossa experincia como o campo
em que isso fala? Se sim, a distncia da experincia da estrutura
desaparece, uma vez que opera nela no como modelo terico, mas como
a mquina original que nela pe em cena o sujeito. (Lacan, 1958e/1966,
p. 649, grifo nosso)

O que fica claro nesse trecho que a estrutura no um modelo da realidade


(papel que competiria, antes, forma), mas a prpria realidade em sua lgica
efetiva. O que est de acordo com a definio fornecida pelo estruturalismo
que, por sua vez, se alinha filiao bachelardiana, dando a ver a genealogia
epistemolgica. Como explica Fichant: Se verdade que s h cincia
daquilo que oculto, preciso que renunciemos a imaginar esse oculto
como uma espcie de modelo reduzido do mundo usual das coisas, de onde a
discusso sempiterna sobre a realidade do mundo sensvel vai inferir seus
pobres exemplos. (1973/1974, p. 137) Mas, por outro lado, no h, no
pensamento de Lacan, nenhuma forma de retorno a um naturalismo tal como
o que se pode verificar em O pensamento selvagem88. Alm disso, como j
anunciamos, a idia do que seja uma estrutura ser, a partir de determinado

87

Por esse motivo, Merleau-Ponty afirmava: "Por princpio, a estrutura no uma idia
platnica." (1960/1984, p. 197)

88

Esse ponto ser analisado no prximo captulo.

98

momento, totalmente repensada de forma que seu movimento de afastamento


com relao a Lvi-Strauss ficar patente.
2- Se tomarmos como ponto de partida da resposta que ser estruturalista
corresponde a teorizar um tipo de determinao da aparncia (o sujeito a
includo) que tem origem numa estrutura simblica, isto , numa organizao
autnoma de significantes que exibe suas prprias leis, ento podemos dizer
que Lacan o foi, estritamente, com a ressalva de limitar essa incluso at
aproximadamente o ano de 1957 quando a estrutura subjetivada sob a forma
do Outro comea a mostrar sua diferenciao com relao aos ditames
estruturalistas clssicos. Seria, talvez, mais apropriado dizer aqui que, at
essa data, Lacan tentou "aplicar" o estruturalismo89 so provas disso os
tratamentos sucessivamente conferidos aos sonhos, psicose, ao caso do
pequeno Hans, aos chistes etc. , encontrando-se impedido de completar esse
envolvimento devido s resistncias do prprio objeto que uma teoria
psicanaltica possui por direito. A partir de 1957, tudo se passa como se ele,
no simplesmente abandonasse a estrutura em proveito de alguma outra
base, mas como se a subvertesse pelo lado de dentro produzindo uma
estrutura

no-estruturalista

absolutamente

necessria

lgica

do

desenvolvimento da teoria. Mas, cabe frisar, se ele a subverteu foi porque,


exatamente, esteve por um perodo do lado de dentro, fazendo valer o
raciocnio at o ponto em que ele se tornou impossvel por si mesmo e, se de
fato encontraremos a uma estrutura descompletada, como apontava Miller,
isso s passa a ocorrer a partir de um determinado momento da obra e por
motivos que precisam ser investigados.
3- Mesmo tendo em conta o movimento assinalado em 2, se supusermos
que ser estruturalista uma qualificao que acusa o uso dessa
racionalidade, no de modo lateral ou apendicular, mas de uma forma em
que ela faz parte intrnseca da delimitao dos problemas centrais de um
dado pensamento conformando mesmo algumas das curvas definidoras de
sua desenvoluo, sem, no entanto, ser responsvel pela totalidade de seu
escopo, ento a afirmao Lacan foi estruturalista converte-se em algo
totalmente legtimo. Cremos ser esse o sentido que se sobressai quando ele
89

Assunto do nosso segundo captulo.

99

prprio afirma que sua formulao terica particular qualificada de


estruturalista. (Lacan, 1966b, p. 98)
No entanto, preciso bem sublinhar, nada disso significa condescender com
a iluso do rtulo, uma vez que essas trs respostas revelam, antes, outra coisa: que o
olhar no pode ser homogneo e que pensar a posio da estrutura do estruturalismo na
obra lacaniana, seja ela de adeso, de recusa, de reformulao ou de distanciamento,
exige a considerao da movimentao interna da teoria em seus diversos momentos.
fato que rtulos, apresentados em si mesmos, no so de nenhum interesse. Apenas
fornecem a impresso apressada ao estudioso de que compreendera algo da obra
analisada, estancando o acossamento da investigao mais do que enriquecendo-a ou
impulsionando-a. E, somente aps essa reflexo, que podemos dizer: "Lacan foi
estruturalista", "Lacan no foi estruturalista" so proposies que, isoladas, se
encontram totalmente desprovidas de sentido. O que importa atentar para a tessitura
que torna possvel a fecundao de um determinado universo conceitual por outro. A
obra de Lacan, tal como qualquer grande obra, possui sua prpria dmarche, responde
s suas prprias questes, e a perspectiva do dilogo deve ter seu sentido, antes de mais
nada, a ela submetido. Nela reside o volume do pensamento que interessa abordar,
pensamento que tentativas sumrias de categorizao tendem irremediavelmente a no
perceber. De forma que seu modo de funcionamento, em si, no pode ser dito
estruturalista. Assim como no pode ser dito kantiano, hegeliano, heideggeriano ou,
mesmo, freudiano. A sua lgica , muito simplesmente lacaniana, o que no nos impede
de nela descobrir movimentos conceituais que poderiam receber, sob determinados
aspectos, tais adjetivaes. Mas a sua densidade especfica que a faz possuir um valor
prprio no nvel do pensamento. Portanto, no , absolutamente, na direo do rtulo
que fazemos aqui uso do termo estruturalismo, mas, antes, na tentativa de perscrutar,
com a devida pacincia, o sentido novo com o qual tal referncia foi capaz de
contribuir, tanto nos elementos que disponibilizou a uma assimilao jamais passiva
quanto nos conflitos que tornou incontornveis. Nesse sentido, concordamos com
Delacampagne (1995/1997) quando esse autor afirma que (...) se o pensamento de
Lacan se aparenta incontestavelmente com o estruturalismo, supera-o de tantas
maneiras que s se pode acompanh-lo, em sua complexidade, reconstituindo etapa por
etapa a sua gestao. (p. 242)

100

1.5. Continuidade da pesquisa

Ensaiar apreender o movimento interno da teoria lacaniana em alguns de


seus aspectos , ainda hoje, uma tarefa que se justifica por si mesma. Diante das
dificuldades prprias ao estilo e das camadas discursivas superpostas possuidoras,
conforme defende o autor, de efeitos de formao e que tornam a questo do acesso
obra uma colocao pertinente , preciso visar inteligibilidade de um jogo implcito,
ou seja, tentar entender a engrenagem da teoria, o modo pelo qual funciona, as
resistncias com que se depara e os propsitos servidos pelos conceitos que a compem.
Apesar do horizonte cronolgico aqui assumido, o tempo do pensamento no objetivo.
No se saberia reto, contnuo. antes ziguezagueante e d a ver que um problema
articulado aqui pode desaparecer por um longo perodo da superfcie do texto para
retornar ali, iluminando inclusive o processo efetivado entre os dois pontos. Contudo,
sem que se pretenda com isso a apresentao linear de uma linearidade inexistente,
possvel discernir e a esse favor pretendemos continuar argumentando a existncia,
ao menos no tocante questo enfocada, de um fio relativamente bem definido,
constitudo de impasses gerados sobre impasses, que se desdobra no tempo e que,
apesar de produzir suas arestas por sua vez prenhes de um valor prprio persegue at
as ltimas conseqncias e sem concesses, o desfile de um mesmo dilema. Nesse
sentido, podemos mesmo transpor para nossa pesquisa da obra de Lacan o objetivo que
este declarava possuir ao ler Freud: Para ns, no se trata de sincronizar as diferentes
etapas do pensamento de Freud, nem mesmo de concili-las. Trata-se de ver a que
dificuldade nica e constante respondia o progresso deste pensamento feito das
contradies de suas diferentes etapas. (1954-55/1978, p. 178)
Aps essas pginas, o problema que temos em mos investigar o destino da
estrutura na obra: em que sentido ela apropriada, em que ponto e por que ela se esgota
como referncia e a que isso d lugar.
Sem dvida, o responsvel maior pela insero de Lacan no panorama
estruturalista foi Lvi-Strauss. Sem ele e seu remanejamento radical do emprego do
termo "inconsciente" em sentido que encontrava um lugar epistemolgico
exemplarmente coerente com o esprito do projeto lacaniano, a lingstica estrutural
muito provavelmente no teria apresentado, por si s, atrativos suficientes para a
justificao do trabalho de releitura da psicanlise. Mas, tendo sido essa a via de
101

entrada, a etapa seguinte foi voltar a ateno para o detalhamento de dispositivos que,
informados por um modo de pensar estruturalista, permitiriam abordar as formaes do
inconsciente90. Pois quando Lacan diz que o inconsciente (...) no o primordial nem
o instintivo e, de elementar, conhece apenas os elementos do significante (Lacan,
1957/1966, p. 526), a fundamentao do encontro reside no conceito de inconsciente e
no no de significante e o trabalho com o segundo s se justifica pelo interesse
depositado no primeiro. Ou seja, fundamental ter em conta que os elementos da
lingstica s surgem porque seus lugares so condicionados pela elaborao de um
discurso psicanaltico. Mais uma vez, importante fazer essa observao para pontuar o
descabimento da atitude que julga a obra lacaniana como uma espcie de paixo sbita
pela "voga" intelectual de sua poca. Constatar esse movimento corresponde a afirmar
que o psicanalista chega lingstica aps ter conhecido o destino que ela recebera nas
mos de Lvi-Strauss, algo no desprovido de conseqncias na conformao de seu
interesse, direcionando desvios fundamentados. Corresponde ainda a dizer que Lacan
recebe o ensino de Saussure sob o crivo da fonologia estrutural, mais representada pelos
trabalhos de Roman Jakobson, uma vez que foi atravs do encontro com esse autor que
o antroplogo forneceu novas bases para sua disciplina. preciso ter em vista, portanto,
que o interesse de Lacan pela lingstica , antes de mais nada, um interesse lvistraussiano. Assegurado esse ponto, no recurso ao estruturalismo para a abordagem das
operaes inconscientes, os elementos que se encontram em jogo tm origem nos
trabalhos s vezes convergentes, outras, divergentes desses trs principais autores:
Lvi-Strauss, Jakobson, Saussure. Acrescente-se a isso, na determinao do sentido da
assimilao, o papel maior exercido pelos interesses especficos da psicanlise. No que
segue, tentaremos desenrolar a presena desses fios nos enunciados lacanianos na
medida em que eles nos permitam perceber as motivaes tericas de base.

90

O texto mais representativo da primeira etapa o Discurso de Roma; j a segunda pode ser
demarcada entre 1954 e 1957, com destaque para o Seminrio 5 e A instncia da letra.

102

Captulo 2

NFLEXES DA ESTRUTURA NA PSICANLISE

Releiam, no Curso de lingstica,


uma das numerosas passagens nas
quais Saussure se esfora para
delimitar (...) a funo do
significante, e vocs vero (...) que
todos os meus esforos, finalmente,
deixaram a porta aberta quilo que
chamarei menos de diferenas de
interpretao do que de verdadeiras
divergncias na explorao possvel
daquilo que ele abriu com esta
distino to essencial entre
significante e significado.
Lacan, Seminrio 9, Sesso 2

2.1. Como o Curso de lingstica geral aparece em Lacan

O papel desempenhado pelo Curso de lingstica geral no captulo da


histria das idias destinado s cincias humanas algo de bastante singular no apenas
por ter sugerido uma enorme abertura de mtodo capaz de inaugurar a vigncia em
alguns contextos, literalmente hegemnica de um novo paradigma cuja fecundidade
inquestionvel, mas principalmente por tornar possvel, alis no nvel de operaes
concretas e no no do conceito abstrato1, uma nova forma de pensar a prpria questo
da identidade do ser de conseqncias aparentemente paroxsticas para a filosofia. Pois
o trabalho saussuriano do signo o elemento fornecedor da imagem da diferena a si
como designador de essncia. Que o signo? o elemento da lngua definido em sua
totalidade apenas por tudo aquilo que os outros elementos da lngua reduzidos ao
conjunto dos outros signos no so. Um componente da lngua no pode ser
considerado simplesmente a unio de um significante com um significado porque essa
forma de coloc-lo gera a iluso de tomar o signo pela origem do sistema, enquanto
ocorre, segundo Saussure2, justamente o oposto. Apenas tomando a totalidade do

"Os signos de que a lngua se compe no so abstraes, mas objetos reais; deles e de suas
relaes que a Lingstica se ocupa; podem ser chamados entidades concretas dessa cincia."
(Saussure, 1916/s/d, p. 119)

A expresso "segundo Saussure" remete aqui apenas ao ensino do mestre genebrino tal como
estabelecido por seus alunos na publicao de 1916. Como sabido, o Curso de lingstica
geral no foi escrito por Saussure, mas por Charles Bally e Albert Sechehaye com base em
anotaes feitas por alunos entre 1907 e 1911. Atualmente, temos acesso a fontes mais
fidedignas para o estudo do pensamento do lingista. De acordo com Bouquet e Engler
(2002/2004), elas mostram, alis, que o estilo de sua teorizao era significativamente menos
categrico, trazendo a discusso sobre os fundamentos para o nvel do detalhe, e que o alcance
de sua obra era ainda de maiores propores. Segundo esses autores, a publicao de 1916
enfatiza o campo de uma epistemologia programtica isto , os termos que apostam na
construo de uma cincia , negligenciando o encaminhamento crtico, ou a chamada
epistemologia da gramtica comparada, bem como a filosofia da linguagem que privilegiava o
aspecto semntico tanto quanto o fonolgico. Os manuscritos que revelam semelhante
envergadura s foram, porm, publicados depois que a fecundao das cincias humanas em
geral pelas inovaes dos estudos sobre a lngua j havia ocorrido: em 1957 surge Les sources
manuscrites du Cours de linguistique gnrale de Ferdinand de Saussure, obra cujo contedo
editado ainda prioritariamente, como indica o ttulo, referido ao Curso; em 1968 vem a lume a
edio crtica do Curso, trazendo as notas dos alunos e alguns manuscritos; descobre-se,
somente em 1996, um conjunto de manuscritos que constituem um esboo de livro sobre a
lingstica geral (publicados em 2002, a eles que se dirige o prefcio de Simon e Bouquet aqui
referido). Tendo em vista que o interesse da presente pesquisa no repousa sobre uma exegese
da obra de Saussure, mas sobre aquilo que Lacan dele retoma para proceder a uma releitura da
psicanlise que data do incio dos anos 50, o foco da anlise no pode ser outro seno o Curso

104

sistema como ponto de partida que faz sentido discriminar a unidade de cada termo.
Trata-se, dessa forma, de fazer valer o conceito mais frtil do Curso:
"A idia de valor (...) nos mostra que uma grande iluso considerar um
termo simplesmente como a unio de certo som com certo conceito.
Defini-lo assim, seria isol-lo do sistema do qual faz parte; seria acreditar
que possvel comear pelos termos e construir o sistema fazendo a
soma deles, quando, pelo contrrio, cumpre partir da totalidade solidria
para obter, por anlise, os elementos que encerra." (Saussure,

1916/s/d, p. 132)
A lngua deve ser, ento, entendida, antes de mais nada, como um sistema de
termos as menores unidades pertinentes cuja interdependncia o principal fator de
determinao: o valor de cada termo s depende da presena sincrnica de todos os
outros. Assim, o princpio da subsistncia de um signo enquanto tal dentro do sistema
o princpio de sua oposio a todos os demais3, produzindo a pura diferena como nico
designador de sua presena. Acompanhemos um comentrio de Milner (2002):
"(...) de modo discreto, quase oblquo, Saussure introduzia um novo tipo
de entidades do qual a tradio filosfica no fornecia exemplos. Ser e
ser um, essas propriedades encontravam-se ligadas at ento: Omne ens
est unum, escrevia so Toms. A entidade lingstica, tal como a
descrevia Saussure, no existia seno por suas diferenas; seu ser era,
portanto, atravessado pela multiplicidade de todas as outras entidades da
mesma lngua: ele no era mais, propriamente falando, uma unidade;
havia, portanto, seres que no eram um ser ou cuja unidade era definida
de outra forma: era a unidade de um entrecruzamento de determinaes
mltiplas e no uma unidade centrada ao redor de um ponto ntimo de
identidade a si." (p. 37)

Conceito ameaador do prprio conceito de conceito, a entidade lingstica


assim pensada chama a filosofia a um novo desafio: como pensar um ser que

de lingstica geral. Ou seja, o pensamento de Saussure, para Lacan no perodo aqui estudado
, de fato correspondia aos elementos editados por Bally e Sechehaye no que se tornou a vulgata
consagrada do Curso.
3

Para uma exposio clara e objetiva de como essa estratgia se atualiza na especificidade do
trabalho da lingstica, ver Milner, 2002, pp. 35-6. Na fonologia, as caractersticas distintivas
que definem as oposies fnicas so: nasalidade, ponto de articulao, labialidade, abertura.
Ver Dosse, 1991a/1993, p. 80.

105

simplesmente no pode ser nomeado dessa forma "um ser"? Uma nova imagem do
pensamento? Novos instrumentos para o pensamento? Levar o pensamento para fora do
campo conceitual ou pensar o que ainda pode ser o conceito ao atravessarmos a idia
clssica de identidade? O manejo saussuriano do signo e a estratgia empregada para
defini-lo convidam, de fato, a novas aventuras. Na psicanlise, Lacan traduz o desafio
sobretudo no esforo de pensar o sujeito pois, naturalmente, a, como veremos
adiante4, que pulsam mais intensamente os paradoxos da no-identidade a si.
luz dessa observao, perseguiremos o emprego lacaniano do
estruturalismo psicanlise, no para explicar mais uma vez os detalhes de mecanismos
j to intensamente explorados5, mas para tentar apreender seu sentido com respeito
marcha do projeto terico.
Lacan reconhece a afirmao da diferena como essncia do elemento
discreto da estrutura. Mas, nesse caso, ela propriedade do significante e no do signo.
De sada, temos, ento, o j clssico problema: qual o motivo do enorme destaque
para apenas uma das partes do signo? Com efeito, trata-se da principal divergncia
entre Saussure e Lacan, ponto que aglutina todos os demais6. Tal disjuno,
reveladora da essncia da manobra, como vimos no captulo precedente, j se
encontrava presente nos trabalhos de Lvi-Strauss e traduz, deveras, algo do cerne
do projeto estruturalista. Para este autor, existe uma inadequao, inerente
linguagem, entre os dois componentes do signo. Essa assimetria indica uma
superabundncia de significantes diante da qual haveria uma escassez de significados.
Isso porque, se o que conta no significante unicamente seu valor de oposio a todos
os outros, a origem da linguagem no pode ter sido progressiva: o simbolismo
disruptivo. Devido exigncia da anterioridade do sistema, houve um momento antes
do qual no existia nenhum significante e depois do qual todos os significantes
tornaram-se possveis de uma s vez. Apenas o ato de correlacionar significados a
significantes apresenta uma continuidade e isso que define o progresso do
4

No terceiro captulo.

A bibliografia a este respeito extensa. Apenas para citar algumas referncias onde esse tipo
de anlise pode ser encontrado, mencionemos as seguintes obras: Fink 1995/1998; Lemaire,
1977/1979; Evans, 1996; Dor, 1985/1989; Dosse, 1991a/1993, Masotta, 1985/1988; Goeppert &
Goeppert, 1973/s/d.

Especialmente: a recusa do recorte isomorfo entre significante e significado e a introduo da


noo de sentido diacrnico. Ver Arriv, 1986/1994, p. 98-106.

106

conhecimento. Dessa subtrao resulta um excesso infinito de significantes para os


quais ainda no foram estabelecidos significados. Esses significantes flutuantes
constituem o resto, a sobra da contradio da operao simblica da qual o mana, por
exemplo, representa uma manifestao. O autor inspira-se no fonema zero de
Jakobson para falar, a propsito do mana, de um valor simblico zero: forma pura,
vazia, sobre a qual se podem acoplar diversos significados, quaisquer significados, e
que atualiza a prpria condio de funcionamento do sistema simblico7. Lvi-Strauss
relaciona significante a estrutura e significado a sentido, afastando-se do esquema
original de Saussure, visto que, para este autor, tratava-se apenas da oposio entre som
e conceito, indistintos em sua co-pertinncia ao sistema.
Dessa forma, se Lacan privilegia o significante em detrimento do
significado, j havia encontrado em Lvi-Strauss os elementos para assim proceder,
como reconhece na seguinte passagem:
"Se eu quisesse caracterizar o sentido em que fui apoiado e conduzido
pelo discurso de Claude Lvi-Strauss, diria que no destaque que ele
destinou (...) a isso que chamarei a funo do significante, no sentido que
este termo tem em lingstica, na medida em que este significante, no
direi apenas que se distingue por suas leis, mas que prevalece sobre o
significado ao qual ele as impe." (Lacan, 1956d, p. 1)

De fato, subscrever um conceito de inconsciente enquanto estrutura


simblica dentro de um contexto de programa cientfico algo que exige esse segundo
passo: requer, como explicava Deleuze (1972/1981), uma dissociao entre um plano de
essncia (plano determinante, atinente estrutura) e outro de aparncia/apario (plano
determinado, que diz respeito ao fenmeno)8. Lembremos aqui o trecho do primeiro
captulo no qual mencionvamos o teor bachelardiano do projeto estruturalista.
justamente assim que Lacan d seguimento ao comentrio acima: "Claude Lvi-Strauss
nos mostra por toda parte onde a estrutura simblica domina as relaes sensveis."
(Lacan, 1956d, p. 1) Mas chega a ocasio de melhor precisar a questo: exatamente em
que esse deslocamento importa a Lacan? Quais as linhas de fora que ele pe em jogo?
Pois preciso observar que, embora Lvi-Strauss defenda tal primazia, seus exerccios
7

Veremos, adiante, esse valor aplicado por Lacan ao falo e ao Nome-do-Pai.

Cabe registrar que Iannini (2000, p. 81 e 2004-05, p. 41) providencia uma interpretao
exatamente oposta que apresentamos aqui ao defender que, para Lacan, a estrutura seria os
efeitos da combinatria significante e no a combinatria em si.

107

no demandam o manejo direto dessa terminologia nem exigem um trabalho conceitual


direto do significante.
Em primeiro lugar, observamos a presena, na definio saussuriana do
signo, de um teor psicolgico. A lngua tomada como materialidade psquica: "o
signo lingstico uma entidade psquica de duas faces (...) chamamos signo a
combinao do conceito e da imagem acstica." (Saussure, 1916/s/d, p. 80-1) E o
que o lingista entende a por "psquico" no se encontra desvinculado de uma
idia neuropsicolgica de associao: "(...) os termos implicados no signo
lingstico so ambos psquicos e esto unidos, em nosso crebro, por um vnculo
de associao." (Saussure, 1916/s/d, p. 79-80) Ou seja, vemos a tudo o que Lacan
j vinha se empenhando em criticar. Para Saussure, significante e significado,
valorados eqitativamente, s existem um em funo do outro; o primeiro sendo o
representante psquico da matria sonora; o segundo, o conjunto das ocorrncias do
primeiro9. Se o significado o caso em que o significante aparece, quanto a este,
no teoricamente possvel abstra-lo, uma vez que no ser jamais utilizado na
ausncia de um contexto. Quebrar esta paridade atribuindo maior valor a seu
elemento mais formal, literalizando-o para melhor afast-lo da carga de "impresso
psquica", significa, nesse sentido, torn-lo coeso com a idia de que a psicanlise
no coextensiva psicologia10. Significa subtrair o carter psicolgico residual
presente na concepo saussuriana de representao e assegurar a via para a
apreenso do inconsciente na dimenso do discurso concreto. Por isso, cumpre
deixar claro o banimento da referncia neurolgica: "(...) preciso saber renunciar
exigncia ingnua que pretenderia submeter sua origem [da determinao
simblica] s vicissitudes da organizao cerebral que, na ocasio, a reflete."
(Lacan, 1956c/1966, p. 468) Tomar as associaes "ao p da letra", no nvel
concreto da retrica, com o que fornecem a metfora e a metonmia, torna
desnecessrio o recurso a "no sei qual hiper-espao psicolgico" (Lacan, 195657/1994, p. 317). Discutindo o caso do pequeno Hans, Lacan comenta que as
associaes manifestas pelo discurso do paciente so assim nomeadas
9

Em alguns momentos, Saussure tambm d margem para que o significado seja pensado como
o conceito da coisa. Porm, a atitude de tom-lo por conceito puramente lingstico o conceito
implicado por um termo a totalidade de suas ocorrncias a mais freqente e tambm a mais
coerente com o esprito de seu projeto. Milner (2002) o explica, pp. 28-9.

10

V. Lacan, 1957/1966, p. 514.

108

(...) porque querem a todo custo que isso se passe em algum lugar nos
neurnios cerebrais. Quanto a mim, no sei nada a esse respeito. Como
analista, pelo menos, no quero saber nada sobre isso. Esses dois tipos de
associaes chamados de metfora e metonmia, encontro-os ali onde
esto, no texto desse banho de linguagem em que Hans est imerso.
(1956-57/1994, p. 318)

Supor esse espao psicolgico algo, no mnimo, desnecessrio, se o analista,


restringindo-se ao nvel do discurso, j tem a acesso aos elementos operacionais
de que precisa. Para dizer de outra forma, em Lacan, o significante no pode ser
tomado como uma "impresso psquica" que ameaaria devolver o inconsciente a um
substancialismo psicolgico.
O cancelamento da pressuposio recproca entre os dois termos que
exige o desaparecimento da elipse e das duas flechas em sentido contrrio que
completavam a imagem grfica do signo em Saussure quer dizer, no limite, que o
significante, no que interessa fundamentao da ordem simblica, deixa de ser
um componente do signo. Ele tem subsistncia prpria na tarefa de representar o
sujeito para outro significante, enquanto ao signo resta a funo imaginria de
representar algo para algum. A partir da, uma teoria do signo no recobre nem
engloba uma teoria do significante. Ao contrrio, a primeira pertence a uma teoria
do imaginrio apenas nesse campo so legtimas questes de compreenso,
conceito, conhecimento , e, como tal, encontra-se submetida, durante esse perodo
da obra, regulao do simblico, do qual faz parte a segunda e ao qual se
restringe, por oposio, a questo da verdade (do desejo e, portanto, do sintoma):
" diferena do signo, da fumaa que no existe sem fogo fogo
que ela indica convocando, eventualmente, seu apagamento , o
sintoma s interpretado na ordem do significante. O significante s
tem sentido por sua relao com um outro significante. nessa
articulao

que

reside

verdade

do

sintoma.

sintoma

representava, de modo vago, alguma irrupo de verdade. Na


realidade, ele verdade, por ser feito da mesma madeira de que ela
feita, se afirmarmos materialisticamente que a verdade aquilo que
se instaura a partir da cadeia significante." (Lacan,1966c, p. 234-5)

A psicanlise o lugar privilegiado da manifestao dessa primazia; nela, a


verificao de qual significante se vincula a tal sintoma denuncia a forma e a
109

posio pelas quais o sujeito se relaciona prpria existncia do significante


(forma e posio descritas pelos termos neurose, psicose ou perverso):
Somente a psicanlise est em condies de impor ao pensamento essa
primazia ao demonstrar que o significante prescinde de qualquer
cogitao, at mesmo das menos reflexivas, para exercer reagrupamentos
insuspeitos nas significaes que subjugam o sujeito, e mais ainda: para
se manifestar nele com essa intromisso alienante da qual a noo de
sintoma adquire na anlise um sentido emergente o sentido do
significante que conota a relao do sujeito com o significante. (Lacan,
1956c/1966, p. 467)

Em segundo lugar, temos uma inflexo epistemolgica, no desprovida


de relao com o que acaba de ser descrito: a disposio do par "coletivo X
individual". A escolha de Saussure quanto ao isolamento da lngua no lugar de
objeto situa a lingstica como cincia porque, alm de atender a diretrizes
aristotlicas (princpio da unicidade do objeto e da homogeneidade do domnio,
princpio do mnimo e do mximo e princpio da evidncia)11, assegura a
delimitao de um campo de repetibilidade (...) a lngua permite a construo de
um domnio homogneo de entidades repetveis (Milner, 2002, p. 24) pela via da
impresso de seus elementos em cada crebro da coletividade. J a fala no possui
elementos do coletivo, constituindo-se como expresso absolutamente individual e
espontnea. No h, portanto, nenhuma idia de determinao da lngua sobre a fala.
Esta apenas recebe da primeira seus limites, o limite da matria a partir da qual ela se
torna possvel. A isso se resume o seu modo de relao. Ora, evidente que o projeto
lacaniano exige discordncia nesse ponto. Ou seu interesse no repousa justamente
nesse campo de interseo descartado por Saussure? Ento, se Lacan privilegia o

11

Ver Milner, 2002, pp. 22-3. O primeiro princpio j evidente por sua enunciao; o segundo
reza que um nmero mximo de teoremas deve ser deduzido de um nmero mnimo de axiomas
cuja expresso realizada por um nmero mnimo de conceitos primitivos; o ltimo princpio
prescreve que todos os axiomas e conceitos primitivos devem ser evidentes, dispensando
definies e demonstraes. Milner explica como eles se organizam quando aplicados
lingstica saussuriana: "Do ponto de vista desse modelo, a organizao geral do Curso se
resume facilmente: o objeto da lingstica a lngua. Os axiomas se reduzem a um s: 'a lngua
um sistema de signos'. Os conceitos primitivos se reduzem a um s: o conceito de signo. Desse
axioma nico, reputado evidente, e desse conceito nico, no definido, seguem-se todos os
teoremas da cincia lingstica." (p. 23)

110

significante porque precisa localizar, a princpio, no fato "coletivo"12 traduzido pelo


"tesouro dos significantes" e, durante um certo perodo, pela vigncia da
intersubjetividade , uma instncia de determinao do fato individual. Tal instncia,
pelos motivos alegados nos pargrafos acima, no pode ser a lngua, mas a rede isolada
de um de seus elementos:
"A primeira rede, do significante, a estrutura sincrnica do
material da linguagem, na medida em que cada elemento nela adquire
seu emprego exato por ser diferente dos outros (...).
A segunda rede, do significado, o conjunto diacrnico dos
discursos concretamente proferidos, o qual reage historicamente
primeira, assim como a estrutura desta comanda os caminhos da
segunda." (Lacan 1955b/1966, p. 414)

Com isso, Lacan instala uma equivalncia entre a segunda rede, a dos
significados, e o nvel que deve sofrer a determinao, isto , a fala, distinguindo-a
como reao diacrnica regncia sincrnica dos significantes. Por isso, a oposio que
interessa se estabelece entre fala13 (parole) e linguagem (langage), diferentemente da
oposio de Saussure que era entre fala e lngua (langue)14. Ou seja, trata-se de pensar, a
exemplo de Lvi-Strauss, a ordem simblica e no uma lngua concreta particular.
Por esses motivos, Lacan, certamente ciente do texto do Curso de
Lingstica Geral, reage a contrapelo de suas advertncias. Dizem os alunos de
Saussure: "A entidade lingstica s existe pela associao do significante e do
significado; se se retiver apenas um desses elementos, ela se desvanece; em lugar de
um objeto concreto, tem-se uma pura abstrao." (Saussure, 1916/s/d, p. 119) Ento, se
Lacan retm apenas um dos termos sem que isso se torne abstrao no pode se
tornar; sabemos que era isso o que ele mais queria evitar porque a no se trata mais,
evidentemente, de entidade lingstica. em seu nvel que a separao dos dois

12

preciso observar, no entanto, que "coletivo" aqui significa que todos estamos submetidos
incidncia do significante e que as interaes sociais so igualmente dependentes dele e no que
ele seria formado pelo somatrio dos indivduos porque esta idia no faz nenhum sentido no
quadro lacaniano. Empregamos esse termo apenas para realizar uma comparao entre os dois
autores quanto a esta oposio.

13

Na verdade, qualquer tipo de enunciao no necessariamente verbal.

14

De um modo geral, para Saussure, a linguagem constituda pela dicotomia dialtica entre
lngua e fala, pela tenso entre um objeto social e um ato individual. A fala o ato de seleo,
combinao e atualizao dos componentes da lngua. Cf. Barthes, 1964.

111

elementos ou a colocao de um em funo do outro no se sustentam. Mas, se a


preocupao terica no incide sobre a lngua e se apia em premissas diversas, ento
ela possui necessariamente outro sentido e deve ser julgada de outra forma.
Por outro lado, isso continuaria sendo abstrao aos olhos de um autor cuja
ingerncia na teoria lacaniana j conhecemos. Pois, para Politzer, esse termo significa
descrever a ao do sujeito empregando, na descrio, a terceira pessoa:
"(...) [a abstrao] comea por destacar o sonho do sujeito de quem o
sonho , considerando-o no como feito pelo sujeito, mas como
produzido por causas impessoais: consiste em aplicar aos fatos
psicolgicos a atitude que adotamos para a explicao dos fatos objetivos
em geral, isto , o mtodo da terceira pessoa. Enfim, a abstrao elimina
o sujeito e assimila os fatos psicolgicos aos fatos objetivos, ou seja, aos
fatos em terceira pessoa." (Politzer, 1928/1998, p. 59-60)

Lacan reconhece muito explicitamente esse passo de distanciamento, no que


prova estar advertido desse tipo de conseqncia. Comentando a presena do pai na
frase "ele no sabia que estava morto", enunciada pelo filho a propsito de um sonho
que tivera com o pai falecido15, ele discorre:
"Com todo rigor, contrariamente opinio de Politzer, est
exatamente a o sujeito da enunciao; em terceira pessoa que ns
podemos design-lo. Isso no dizer, obviamente, que no
possamos

nos

aproximar

dele

na

primeira

pessoa,

mas,

precisamente, sabe-se que, ao faz-lo, e na experincia mais


pateticamente acessvel, ele se dissimula (...)." (Lacan, 1961-62, p.
27, grifo nosso)16
15

Caso mencionado por Freud na Interpretao dos sonhos (1900/1989, p. 430) e que Lacan
retoma incessantemente a partir do Seminrio 6.
16

Embora o Seminrio 9 j se refira a um contexto de ultrapassagem ou de subverso da


estrutura, claro que h alguns fios da reflexo que permanecem e que so de ajuda para o
esclarecimento do momento que abordamos agora. A prpria reviso da racionalidade
estruturalista empreendida por Lacan tem origem no desenvolvimento de sua reflexo desse
perodo e no numa ruptura para com ela, como se precisasse encontrar um outro ponto de
partida. Por outro lado, o movimento que procuramos comentar no discernvel de forma pura
na superfcie dos texto e descreve oscilaes: uma linha de argumentao no necessariamente
puxa atrs de si todas as outras e, por outro lado, no raro dependente da manuteno de um
determinado conceito ou de um raciocnio. Essa ponderao encontrar-se- subentendida todas
as outras vezes em que, quando ainda estivermos falando do contexto de "aplicao" da
estrutura, fizermos referncia a textos que, por outros motivos, j indicam seu esgotamento nos
termos estruturalistas mais clssicos.

112

Essas observaes s podem revelar uma coisa: abstrao passou a ter outro sentido,
diferente daquele que movia o esprito da tese de 1932. , de fato, contraditrio, exigir
um discurso que trate da determinao sofrida pelo sujeito e, ao mesmo tempo, que esse
discurso se atenha primeira pessoa. No parece haver outra forma de tratar tal
determinao a no ser empregando a terceira pessoa. Mas isso no quer dizer, de forma
alguma, que Lacan abra mo da crtica ao abstracionismo: ele agora equivale a supor
um lugar metafsico para isso que fala em terceira pessoa sobre o sujeito. Abstrao
aqui seria romper com o minimalismo metodolgico remetendo a um mais alm do
nvel do discurso concreto os elementos de construo de uma teoria do sujeito atravs
do inconsciente. A nica coisa qual temos acesso direto o discurso e ter acesso ao
discurso ter acesso ao sujeito17. No descartada a hiptese do inefvel, mas mesmo
um discurso mstico ou delirante, por exemplo, deve ser recebido a partir daquilo que de
fato falado e no do que poderamos supor que estaria sendo intudo para alm da fala.
Na oposio "fala X inefvel", optar pelo significado seria optar por aquilo que no
podemos conhecer porque a ele no temos acesso. A nica coisa a que efetivamente
temos acesso ao significante no nvel da enunciao; se supusssemos que a fala se
refere a um significado, estaramos nos reportando a algo que no podemos conhecer:
(...) no temos que julgar o que ele [o mstico ou o delirante] articula, a
saber, sua fala, a partir daquilo de que ele no pode falar. (...)
infinitamente mais fecundo apreend-la [a fala] como tal e tentar a
articular a ordem que ela expe, sob a condio de que tenhamos
referenciais corretos (...). Se partssemos da idia de que a fala
essencialmente

feita

para

representar

significado,

ficaramos

imediatamente perdidos, porque isso seria recair nas oposies


precedentes, ou seja, que no conhecemos o significado. (Lacan, 195758/1998, p.152)

Por isso, nesse momento, o isolamento do significante, conquanto exija um discurso na


terceira pessoa, no s no resvala no abstracionismo, como a inteno que abriga de
que venha mesmo a funcionar como o principal instrumento para evit-lo.
Poderamos resumir os elementos at aqui analisados para descrever a
distncia entre Saussure e Lacan, ilustrando-a mais ou menos da seguinte forma:
17

Veremos no captulo 3 como o desenvolvimento da estruturalizao do significante complica


as condies desse acesso, trazendo novamente para primeiro plano o risco do abstracionismo e
do reducionismo reclamando, dessa forma, reviso da idia de estrutura.

113

Saussure:

Lacan:

significante
(sincronia)

significado

significante

fala
(diacronia)

LNGUA
(sincronia)

LINGUAGEM

Se Saussure entendia o signo como "entidade psquica", de fato no tinha


razes para especular uma superioridade lgica do significante sobre o significado, nem
tampouco para pensar a relao entre ambos sob a forma de "algoritmo". No h nada
em sua abordagem do signo que conduza, mesmo que implicitamente, por si mesma
separao significante/significado. Obviamente, o estruturalismo no a aplicao reta
do Curso de Lingstica Geral ao campo do que se convenciona chamar "cincias
humanas", mas uma reformulao da idia de estrutura exigida pela sada do domnio da
lingstica. Ento, quando Lacan diz que o modelo S/s merece ser atribudo a Saussure a
despeito de no ser apresentado dessa forma por ele, est desenvolvendo sua prpria
apreenso criativa do tema, j investida de diretrizes lvi-straussianas. Trata-se de uma
forma de possibilitar "(...) um estudo exato das ligaes prprias ao significante e da
amplitude da sua funo na gnese do significado." (Lacan, 1957/1966, p. 497) Da a
necessidade de pensar a barra como separao abaixo da qual o deslizamento dos
significados responde composio da cadeia significante. Chamar tal modelo de
"algoritmo" atende considerao do carter lgico dessa composio, da aposta na
existncia de leis que governam, em nmero finito de etapas, o problema da
significao, tida por resultado "sombra", "ressonncia" (Lacan, 1955-1956/1981, p.
295) do significante como elemento estruturante, e no apenas invlucro.

114

2.2. Posio do Seminrio 2

Tendo em vista as duas motivaes para desviar elementos do esquema de


Saussure sem o que ele se apresentaria estril psicanlise , podemos afirmar que o
estruturalismo em Lacan se manifesta pela transformao da diferena significante no
ponto radical de determinao da subjetividade. O momento mais intenso desse
desenvolvimento, depois do qual tudo passa a ser revisto, so o texto sobre a Carta
Roubada e o Seminrio 2, nos quais assistimos ao esforo de descrever o
funcionamento de uma linguagem formal na tentativa de mostrar como seus padres de
repetio circunscrevem uma posio de sujeito. Em ambos, temos a insistncia na idia
de que o mundo dos signos uma ordem simblica primordial exemplificada pela
ciberntica e verdadeiro verbo a que se refere So Joo em seu evangelho para falar da
origem funciona de modo independente da existncia de seres humanos e sem relao
com produo de significao.
"Ns nos encontramos, ento, diante desta situao problemtica: que h,
em suma, uma realidade dos signos dentro dos quais existe um mundo de
verdade completamente desprovido de subjetividade, e que, por outro
lado, h um progresso histrico da subjetividade manifestamente
orientado para o reencontro da verdade, que est na ordem dos
smbolos." (Lacan, 1954-55/1978, p. 329)

No Seminrio 2, a significao seria o resultado dos cortes exercidos por ns


no andamento dos signos, momentos de insero do tempo nessa cadeia primitiva que
apenas ao receber um "lastro" imaginrio pode tornar-se linguagem humana. Essa
vinculao ao imaginrio faz, ento, com que a linguagem passe a apresentar resistncia
restituio de um texto simblico puro e integral no qual o sujeito pudesse plenamente
se reconhecer. Noo ainda insuficientemente elaborada, o inconsciente reduz-se ao fato
do homem encontrar-se jogado linguagem: Essa exterioridade do simblico em
relao ao homem a noo mesma de inconsciente (1956c/1966, p. 469); ele essa
mquina de linguagem primitiva, esse simblico puro que se comporta de modo
autnomo, inacessvel porque todas as suas manifestaes so impregnadas de
imaginrio. muito difcil discriminar nessas lies de 1954-1955 como se dispem as
relaes de atividade e passividade. O ser humano dependente do funcionamento da
mquina da linguagem formal, mas esta, para adquirir significao, passa a ser, por sua

115

vez, dependente de um corte temporal que s pode ser exercido pelo homem18. Se a lei
do smbolo determina o homem, como pode o homem conferir-lhe sentido? Lacan diz
que ele quem traz o sentido (p. 380) e, em seguida, que "o sentido que o ser humano
no o senhor dessa linguagem primordial e primitiva. Ele foi jogado a, inserido a,
est preso em sua engrenagem. (Lacan, 1954-55/1978, p. 353) A impresso que temos
ao percorr-las e ento passar para a produo que se segue de que elas representam
um momento particularmente confuso da elaborao terica, em que o modo de
relacionamento do smbolo ao desejo ainda est paulatinamente se tornando mais claro
para o prprio autor. Avanaremos ainda mais precisamente a idia de que o motivo da
dificuldade est relacionado ao prprio impasse do empreendimento: tais oscilaes
refletem imediatamente a necessidade de revisar e re-elaborar a razo estruturalista para
que algo de suas lies faa sentido num discurso sobre o sujeito19. Mas o resultado
dessa reelaborao, como veremos adiante, ser ela deixar de ser exatamente uma razo
estruturalista. Com efeito, os problemas legados pelo Seminrio 2 so a matria de
trabalho dos anos seguintes: urge construir uma teoria da constituio da significao
em conjuno com uma teoria do desejo que forneam uma explicao como se forma
um posicionamento subjetivo frente existncia da linguagem. Para esta tarefa, o
estruturalismo pode fornecer elementos, mas no a resposta.
Um exemplo de peso nesse sentido a eliminao da existncia do
significante independentemente do sujeito. No Seminrio 9, temos a insistncia na sua
origem comum: "(...) o sujeito no seno isto, a conseqncia disto: que h
significante, (...) o nascimento do sujeito se atm a isso: que ele s pode se pensar como
excludo do significante que o determina." (Lacan, 1961-62, p. 274) E, na definio de
significante que se tornou cannica aquilo que representa um sujeito para outro

18

Ver sesso 22.

19

Haveria a um esgotamento "natural" desse projeto exemplificado pelo Seminrio 2,


especialmente devido a seus ares reducionistas. Stein, defendendo o carter performativo da
linguagem como nova possibilidade epistemolgica para a psicanlise, ao comentar essa fase da
obra lacaniana, afirma que praticamente em todas as tentativas de desconstruir o lugar
epistmico do freudismo ou da psicanlise, revela-se o encanto do reducionismo. (p. 33) No
captulo 3, desenvolveremos nessa discusso dos riscos da sobreposio do significante ao
sujeito. Mas, por outro lado, na prpria medida desse percurso, ficar mais clara a
impossibilidade, para Lacan, de se restringir ao performativo na linguagem.

116

significante , temos que um produz o outro, inevitavelmente20, mas que o produz como
seu prprio suporte. Por a, no h separao possvel entre gerao de desejo
(implicando um posicionamento subjetivo) e negao da coisa (prerrogativa do
significante); o surgimento de um sujeito conseqncia certa da presena do
significante.
Se essa anlise tem algum sentido, preciso, ento, afirmar com todas as
letras aquilo que j est presente de forma tcita: que, ao contrrio do que se desenvolve
no Seminrio 2, mesmo que seja possvel teorizar um mundo originrio de significantes,
existente por si mesmo e sem relao com o ser humano ser de fala e de desejo ,
mesmo que tal especulao no incorra em absurdos, ela no apresenta nenhum
interesse para a psicanlise.

2.3. Ponto de vacilao da fala

O que interessa psicanlise aquilo que o movimento dos significantes


pode dizer do desejo. J sabemos que ele no veicula um significado. Mas, se no
veicular um sujeito, nada pode esclarecer de sua presena e de sua constituio. Por
isso, a funo do analista a de exercer corte no discurso: instalando a barra entre
significante e significado, o corte d a ver como um sujeito se implica no primeiro,
surpreende a estrutura simblica conformadora do desejo por cancelar o peso das
formaes imaginrias. O corte, ao libertar o significante da fixao imaginria, pode
trair a quais outros significantes ele se liga e quais as coordenadas do carter necessrio
dessa ligao: Esse corte da cadeia significante nico para verificar a estrutura do
sujeito como descontinuidade no real. (1960a/1966, p. 801) O sujeito ruptura
simblica na plenitude imaginria. Dessa forma, o ponto em que uma fala interessa
psicanlise o ponto de vacilao pelo qual ela se reporta a algo alm de si mesma, o
ponto em que o automatismo simblico que constitui o inconsciente desmascara a
presena do Outro, e no do semelhante, como destinatrio da mensagem. Este o (...)
20

Como lemos tambm nos seguintes trechos do Seminrio 11: "o significante a primeira
marca do sujeito" (Lacan, 1964/1973, p. 60); "o significante, produzindo-se no campo do
Outro, faz surgir o sujeito de sua significao." (p. 188)

117

paradoxo de conceber que o discurso na sesso analtica s vale por tropear ou at se


interromper (...). (1960a/1966, p . 801) nesse nvel que pode ser apreendida a
produo do sujeito e o domnio cotidiano do imaginrio s serve para obscurec-lo,
para tamponar aquilo que poderia ser dito pela repetio: S pode se tratar (...) de
mtodo psicanaltico aquele que procede decifrao dos significantes sem considerar
nenhuma forma de existncia pressuposta do significado. (Lacan, 1958c/1966, p. 747748)
Assim, no faz nenhum sentido imaginar que o objetivo de um percurso de
anlise pudesse ser um processo de conscientizao de elementos inconscientes.
Primeiramente, isso s alcanaria uma nova cristalizao imaginria dos significantes,
como tal, produtora de novas iluses narcsicas e ameaando uma identificao da
prtica psicanaltica com uma prtica de sugesto, ou mesmo de persuaso. Em segundo
lugar, se meu comportamento determinado pela movimentao de elementos
inconscientes e, portanto, tanto o pensamento quanto a fala (funes que estariam
envolvidas nesse processo) a supem , uma tal conscientizao seria, por princpio,
inoperante: jamais encontrar-se-ia habilitada para estancar o processo mesmo que a
constitui. Na verdade, antes mesmo de ser inoperante, ela impossvel. Trata-se de
fazer valer a caracterstica transcendental do inconsciente lvi-straussiano. Se o
inconsciente condio da representao e da conscincia, esta no pode se apresentar
como nvel apropriado para sua atualizao. Ora, isso no significaria nada menos do
que a possibilidade (flagrantemente ilgica) de que algo pudesse funcionar exatamente
de uma forma dissociada de suas prprias condies de funcionamento:
Um psicanalista deve assegurar-se nessa evidncia de que o homem
est, desde antes de seu nascimento e para-alm de sua morte, preso na
cadeia simblica, a qual fundou a linhagem antes que nela se bordasse a
histria; deve habituar-se idia de que em seu prprio ser (...) que ele
, com efeito, apanhado como um todo mas maneira de um peo no
jogo do significante. E, isso, desde antes que suas regras lhe sejam
transmitidas (...). (Lacan 1956c/1966, p. 468, grifo nosso)

Mesmo que as regras do jogo venham a nos ser transmitidas, por se tratar de
regras de linguagem, essa prpria transmisso est necessariamente submetida mesma
regulao: falar delas no menos jogar. Falar, ainda quando se trata de um discurso
sobre a prpria linguagem, supe a aplicao de uma gramtica cuja condio de

118

efetivao que ela mesma permanea em espao virtual21. No possvel falar sem
sujeio a esse nvel tanto quanto no possvel tornar-se consciente de um processo
inconsciente que regula qualquer possibilidade de conscientizao.
Assim, a produo de sentido no se encontra na dependncia de uma
aplicao da conscincia sobre um material significante qualquer, transformando-o em
significado. O sentido algo sempre aberto, sendo sua condio a do "por vir", pois seu
direcionamento espera a pontuao do significante que surge em seguida na cadeia. A
"intencionalidade"

dos

significantes

significa

que

eles

vo

se

combinar

automaticamente, conforme as metforas e metonmias virtualmente possveis no


sistema.

2.4. Modos de articulao da estrutura

Dizer que esse campo virtual que o inconsciente se articula como cadeia ,
seno um pleonasmo, uma observao estritamente analtica. No pensamento da
estrutura, significante, articulao e cadeia so termos no apenas interdependentes, mas
beira da sinonmia, de modo que no h articulao que no seja articulao de
significantes No incio, como significante que se articula o que quer que seja, nem
que seja uma cadeia de plos. (Lacan, 1959-60/1986, p. 268) No h significante sem
constituio de uma cadeia cujos eixos de organizao so dois, e apenas dois, um
vertical e outro horizontal:
"(...) no h cadeia seno de significantes; no h organizao de
significantes a no ser em cadeia. Da, enfim, a metfora e a metonmia:
sobre uma cadeia significante, essas duas relaes e somente elas podem
ser definidas; reciprocamente, uma cadeia significante um conjunto
sobre o qual podemos definir as relaes de metfora e metonmia, e
somente elas. Isso exige, evidentemente, que essas relaes, descobertas
nas lnguas, no sejam prprias s lnguas, mas extensveis a toda espcie
de cadeia." (Milner, 2002, p. 144-5)
21

Trata-se de uma tese caracteristicamente estruturalista, cuja fora patente tanto em LviStrauss (como j vimos), quanto em Saussure.

119

Isso significa que, seja qual for a estrutura, s existem, para um seu elemento
qualquer, nomeado significante, dois vetores associativos: com o significante seguinte
da cadeia em um eixo de contigidade ou com o significante que poderia vir a ocupar o
seu lugar, substituindo-o em funo, sem que isso gere, obviamente, a anulao de suas
diferenas. Por que esses dois eixos? Porque a atualizao dos elementos estruturais
sugere simultaneamente a formao da srie e a remisso ao conjunto dos elementos, ao
sistema como um todo. J vimos acima que a estrutura como totalidade d origem
discriminao de seus componentes, e no o contrrio. Por outro lado, a atualizao de
uma diferena significante reclama a prxima, se presumido o dinamismo como
caracterstica da estrutura22.

2.5. Realidade

Ou ligao com o sistema ou ligao com o significante seguinte no fluxo da


atualizao. A isso se resumem as referncias cabveis unidade estrutural mnima. Ela
determina o significado e, desdobrando uma incidncia perlocucionria, cria "uma
ordem de ser nova" (Lacan, 1953-1954/1975, p. 263), mas sua nica forma de relao
com a realidade se restringe ao modo da negao. Lacan se baseia em Santo Agostinho
para desenvolver a idia de que uma significao s remete a outra significao:
(...) para tudo que propriamente da linguagem, enquanto ela
humana, isto , utilizvel na fala, no h nunca univocidade do smbolo.
Todo semantema possui sempre vrios sentidos.
Donde desembocamos nesta verdade absolutamente manifesta na
nossa experincia, e que os lingistas bem conhecem, de que toda
significao no faz nada mais do que reenviar a uma outra
significao. (1953-1954/1975, p. 272)23

22

A nfase no carter dinmico do sistema/estrutura mais mrito de Jakobson do que de


Saussure (Ver Dosse 1991a/1993, pp. 75-81), bem como cabe ao primeiro a associao dos dois
vetores com as figuras da retrica e ainda a indicao de suas relaes com mecanismos
descritos por Freud na Interpretao dos Sonhos. (V. Jakobson, 1954/1999)

23

Ver tambm Lacan, 1957/1966, p. 498.

120

No h definio ostensiva porque ensaiar ingenuamente indigitar a


realidade no um ato capaz, por si mesmo, de garantir exatamente o que est sendo
apontado. Mesmo quando nos empenhamos em ligar, com o gesto indicador, um nome a
um espao discreto do real, no escapamos da ambigidade prpria tanto ao nome
quanto ao ato da indicao, que exigem, ambos, a referncia totalidade da linguagem,
pois a ela compete a discriminao de seus respectivos lugares estruturais. No h
indicao em estado bruto: ela j surge de um mapeamento lingstico que abre o
contexto do espao do objeto como objeto a ser re-conhecido (conforme o desejo
inconsciente). No h objeto em estado bruto: a linguagem, quando "atinge a
realidade"24, j encontra nela algo de sua prpria natureza:
(...) o que apreensvel no nvel do discurso concreto sempre se
apresenta, em relao ao engendramento do sentido, numa posio de
ambigidade, dado que a linguagem volta-se para objetos que j incluem
em si mesmos alguma coisa da criao que receberam da prpria
linguagem. (Lacan, 1957-58/1998, p. 50)

No existe uma significao que se reduza a uma indicao purificada da realidade


porque h uma propriedade original do discurso com relao indicao. (Lacan,
1955-1956/1981, p. 155) Uma significao s significa por remeter a todas as outras;
uma indicao qualquer j pressupe os objetos ascendidos linguagem: O sistema da
linguagem, em qualquer ponto em que vocs o tomem, no atinge jamais um indicador
diretamente dirigido a um ponto da realidade; toda a realidade que recoberta pelo
conjunto da rede da linguagem. (Lacan, 1955-1956/1981, p. 43) Essa exigncia da
presena virtual de toda a estrutura em qualquer atualizao significante, essa idia de
que "(...) a significao s se realiza a partir de uma captao das coisas que global
(Lacan 1955b/1966, p. 414), o primeiro passo que outorga ao conceito de Outro o
carter de ponto necessrio no desenvolvimento da teoria.
Jamais designando diretamente um referente na realidade, a existncia da
linguagem possui um teor de fatalidade porque cava um fosso entre o homem e as
coisas sensveis, abolindo estruturalmente qualquer possibilidade de imanncia: "(...) os
significantes s manifestam a presena da diferena como tal e nada alm disso.
Logo, a primeira coisa que ele implica que a relao do signo coisa seja
apagada." (Lacan, 1961-62, p. 58) Mediadora incontornvel, no possvel passar
24

Licena de expresso.

121

experincia ou sensibilidade revelia da pregnncia da linguagem. No h coisas sem


nomes, no h objeto no associado a significante e, portanto, negado para ser includo
em cadeia sob a forma de sua ausncia que , afinal, a sua verdadeira forma de
existncia: " o mundo das palavras que cria o mundo das coisas, inicialmente
confundidas no hic et nunc do todo em devir, dando seu ser concreto essncia delas
(...)." (Lacan, 1953c/1966, p. 276) Lacan aplica a esse contexto o conceito de castrao,
chamando a ateno para (...) o que tem de castrado tudo o que, do ser vivo, tenta se
aproximar do ser vivo tal como ele evocado pela linguagem (1958-59a, p. 131),
movimento terico que, alis, se encontra com a teoria freudiana do objeto do desejo
como algo essencialmente perdido.
Nesse sentido, o isolamento do significante com relao ao significado
garante a permanncia de uma ordem explicativa do desejo radicalmente divorciada de
um trato realista.

2.6. Verdade

Tal distncia entre realidade e discurso forte ponto de conjuno com o


pensamento de Kojve, com o momento em que ele procede a uma identificao entre
erro e verdade:
A verdade mais do que uma realidade: uma realidade revelada; a
realidade mais a revelao da realidade pelo discurso. H, portanto, no
seio da verdade, uma diferena entre o real e o discurso que revela. Mas
uma diferena se atualiza sob a forma de uma oposio, e um discurso
oposto ao real , precisamente, um erro. S h, portanto, realmente uma
verdade l onde tenha havido um erro. (Kojve, 1947, p. 463)

A verdade o prprio descompasso entre realidade e discurso. , portanto, de outro


ngulo, a verdade da impossibilidade da verdade porque nada da "realidade" ter lugar
na linguagem. Dessa forma, a verdade, cuja forma necessariamente discursiva como
tal, recoberta pela inpcia prpria a qualquer discurso , no se distingue do erro. Esse
, por sinal, o raciocnio que subjaz declarao de que a verdade possui estrutura de
fico. Aproximando verdade e poesia ao comentar a obra de Gide, Lacan observa: H
122

to pouca oposio entre essa Dichtung e a Wahrheit em sua nudez que o fato da
operao potica deve nos deter, antes, neste trao que se esquece em toda verdade, a
saber, que ela se mostra numa estrutura de fico. (Lacan, 1958c/1966, p. 741-2) O
discurso, tal como a conscincia em Hegel, no possui meios de sair de si mesmo; no
podemos dar as costas linguagem para "ver" o que h por detrs. Essa viso
estruturalmente impossvel. Mas, ainda que fosse postulada sua possibilidade, o visto
no se descolaria de uma nova nomeao. O para-alm da cortina, caso no encontrasse
outro nome, seria ainda minimamente indicado exatamente por esta expresso "o paraalm da cortina" como nico resto acessvel razo e desligado do imediato da
sensao ou do sentimento. Encontrar-se capturado pelas tramas do discurso implica
que a relao com o mundo das coisas seja a relao com um mundo perdido. Dizer que
(...) o ser da linguagem o no-ser dos objetos (...) (Lacan, 1958d/1966, p. 627)
expressar a verdadeira significao da barra no esquema do signo apresentado por
Lacan. Ela materializa, em ltima instncia, essa idia, de inspirao kojviana, de que a
verdade reside no erro. Por outro lado, a crena enganadora no domnio das coisas como
mundo de fato um resultado dessa mesma linguagem castradora: "(...) claro que a
linguagem no feita para designar as coisas. Mas esse logro estrutural na
linguagem humana e, em certo sentido, sobre ele que est fundada a verificao de
toda verdade." (Lacan, 1953-1954/1975, p. 272) A noo de mundo se reduz, assim,
reiterao, na estrutura, de uma potncia para ser dito. Faz parte da prpria estrutura da
linguagem coagir o sujeito a acreditar no objeto como imagem de um mundo real e
acessvel, o que apenas outra forma de dizer que o significante determina o
significado, que o simblico determina o imaginrio. o que explica Bairro na
seguinte passagem:
No que o homem recorra aos contornos das coisas perdidas para
fazer letras. Ficciona as coisas como perdidas a partir do princpio do
significante. de l que o trao, mera matria bruta da letra,
retroativamente significado como cpia de parte destacada do mundo.
(2003, p. 242)

O que seria, ento, o erro se tomarmos essa palavra no sentido tradicional de


oposio ao caminho da verdade, de atitude mal orientada? Essa idia no deixa de
apresentar certo valor operatrio quando passa a corresponder tentativa de fixar o
sujeito, guisa de conhecimento, em forma positiva e objetivante.

123

Quando Lacan passa a admitir a noo de inconsciente sob definio


estruturalista, a equao fenmeno 'psquico' = fenmeno de conhecimento sofre um
deslocamento no sentido de que as possibilidades do conhecimento ganham uma
radicalizao da valorao negativa que j possuam com a qualificao de fenmeno
paranico: devido incidncia do funcionamento inconsciente, todo conhecimento s
pode ser desconhecimento como o objeto poderia ser acessvel ao pensamento se nem
o pensamento acessvel a si mesmo? 25 , o que lega teoria a necessidade de redefinir
seus objetivos e talvez de redefinir a prpria noo de teoria e sua relao com o ideal
de cincia. Tanto que este sofre oscilaes. Notadamente no Seminrio 2, constituindo
mais um ponto a defini-lo como um momento da elaborao terica cujos contornos
ainda se apresentam visivelmente mal definidos. A, o autor primeiramente associa a
noo de libido ao ideal da fsica, no que diz respeito sua funo de unificao da
disciplina psicanaltica, para em seguida separar os dois domnios tericos com a
justificativa de que a psicanlise se ope perspectiva de ligao lgica entre passado e
futuro que no deixa margem para a ao no sentido de uma realizao que implica o
novo. De seu ponto de vista, a fsica cala os astros ao transp-los para um regime
matemtico construindo um saber fundamentado no objetivo de formalizao. Para a
psicanlise, a situao no anloga porque no pode ambicionar a simbolizao de seu
objeto se esta tem por efeito torn-lo silente. visvel que a reflexo subjacente a estas
consideraes um questionar-se quanto aos impasses gerados pela intensa
aproximao, que ento tem lugar, com o ideal de cincia presente no estruturalismo.
Por estar imbudo da experimentao crtica desses impasses que Lacan anuncia e
desenvolve tal aproximao ao mesmo tempo em que se debate com suas
conseqncias, chegando a mencionar apenas no condicional a localizao da
psicanlise no mbito cientfico: "Se estivssemos operando no mundo da cincia, se
bastasse mudar as condies objetivas para obter efeitos diferentes, se o desejo sexual
seguisse ciclos objetivados, s nos restaria abandonar a anlise." (1954-55/1978, p.
263, grifo nosso) Tal questionamento no desaloja o ideal de cincia, mas, no ano
seguinte, o repe mais decididamente inserido no estruturalismo. Nesse momento
Seminrio 3 , o desejo de cincia depositado na busca pela estrutura; fazer cincia
desconfiar do fenmeno ainda que procurando nele mesmo a estrutura que o

25

O desenvolvimento detalhado dessa questo o eixo principal dos livros de Bairro (2003 e
2004).

124

fundamenta e garante sua razo: "(...) no temos essa confiana a priori no fenmeno
pela simples razo de que nossa dmarche cientfica e de que o ponto de partida da
cincia moderna no fiar-se nos fenmenos e procurar por trs algo de mais
subsistente que os explique [leia-se: a estrutura simblica]. (Lacan, 1955-1956/1981,
p. 163) A realidade do fenmeno expresso do carter racional da estrutura. Retorna,
assim, um parentesco entre psicanlise e fsica pelo vis anti-empirista da equivalncia
da lei com uma frmula que, por se constituir de significantes, encontra-se descolada da
significao: Extrair uma lei natural extrair uma frmula insignificante. Menos ela
significa alguma coisa, mais contentes ficamos. (Lacan, 1955-1956/1981, p. 208) A
psicanlise preserva, no entanto, sua distino porque encontra-se envolvida, a partir da
matematizao da srie responsvel por tornar "pensvel" (Lacan, 1955-1956/1981, p.
270) o que disse Freud, com a considerao necessria da presena da subjetividade no
real. As frmulas significantes que lhe interessam so aquelas que, ao contrrio da
fsica, no apenas no excluem a pergunta "quem fala?", mas so as nicas capazes de
responder pela estrutura desse sujeito. Trata-se aqui de mais um momento de
aprofundamento do conflito determinao versus subjetividade: A psicanlise deveria
ser a cincia da linguagem habitada pelo sujeito. (Lacan, 1955-1956/1981, p. 276) Ela
ocupa, ento, a estranheza de um lugar que simultaneamente se inscreve no cientfico e
o questiona. Cabe a tal estranheza o encargo pelas constantes ressignificaes do
assunto ao longo da obra. Sem poder ser uma "cincia humana" cujo objetivo se
debate com a tendncia a fazer do homem uma coisa (Lacan, 1957-58/1998, p. 356),
substancializando algo cuja essncia descrita pelo no-substancializvel , no lhe
convm optar pela doxa: (...) nosso discurso deve ser um discurso cientfico. Dito isso,
parece que, para atingir esse fim, os caminhos no so muito fceis quando se trata de
nosso objeto. (Lacan, 1957-58/1998, p. 251) Assim, o pensar psicanaltico deve
diferenciar-se da compreenso porque esta se atm ao fenmeno, abordando-o pela
intuio como instrumento psicolgico. Trata-se do privilgio do lgico da explicao
em oposio vivncia da empatia:
Vocs conhecem a pretendida oposio do Erklarn e do Verstehen.
Nisso, devemos sustentar que s h estrutura cientfica onde h Erklarn.
O Verstehen a abertura para todas as confuses. O Erklarn no
implica de forma alguma uma significao mecnica, nem coisas dessa
ordem. A natureza do Erklarn o recurso ao significante como nico

125

fundamento de toda estruturao cientfica concebvel. (Lacan, 19551956/1981, p. 216)

Mas ela tambm deve se diferenciar da fsica porque esta, apesar de buscar a
razo inaparente do fenmeno, cala o sujeito elegendo o sujeito do conhecimento,
correlato presumido de seu objeto ingenuamente tomado por puro. A difcil tarefa da
psicanlise no meio desse engodo ento procurar a razo do fenmeno (sendo cincia)
no caso em que o fenmeno o sujeito que fala (no sendo cincia nos moldes da
fsica).
Em todo caso, fsica ou psicanlise, a cincia, produo de frmulas
significantes, descarta o realismo como ponto de partida:
No se trata, portanto, do que se chama vagamente de realidade, como
se fosse a mesma coisa que a realidade das muralhas contra as quais nos
chocamos; trata-se de uma realidade significante, que no nos apresenta
simplesmente botarus e obstculos, mas uma verdade que se verifica e
se instaura por si mesma como orientando esse mundo, e introduzindo
nele os seres, para cham-los por seu nome. (Lacan, 1955-1956/1981, p.
229-230)

Tendo em vista o fato de que o objeto constitudo por referncia ao


funcionamento totalizado da linguagem e no a pontos discretos que ela atingisse no
real, seria, primeira vista, plausvel supor a presena de uma concepo pragmtica da
verdade. Com efeito, essa a leitura de Dews, para quem Lacan interpretaria a verdade
como (1) xito pragmtico de crenas compartilhadas lingisticamente sem, no entanto,
ser reduzida a um valor instrumental porque (2) tal xito estaria submetido a uma
irredutibilidade transcendental que o impede de ser regulado por um acordo tcito entre
falantes. Quanto ao primeiro ponto, Dews o distingue por contraposio a Derrida:
diante da origem lingstica do objeto, no fica implicado
(...) que a referida distino entre linguagem e realidade seja em ltima
instncia indefensvel, como sugere o conceito de texto geral de
Derrida, visto que o sentido presumido de quaisquer termos particulares
no pode ser inteiramente separado do xito pragmtico das crenas
partilhadas por uma comunidade lingstica. Noutras palavras, h uma
interao contnua entre saber e sentido, em que novas descobertas
embora jamais sejam encontros no mediados com o real podem
desestabilizar interpretaes existentes. (2003, p. 78)

126

Quanto ao segundo, seria, evidentemente, melhor percebido quando


contrastado com a posio habermasiana:
(...) para Lacan, a norma de afirmao da verdade possui um estatuto
no emprico, apriorstico. Ela no o resultado de um acordo entre
parceiros envolvidos na comunicao, pois o estabelecimento de tal
acordo pressupe previamente a funo da linguagem como enunciao
da verdade. (2003, p. 82)

Sustentaremos, com Dews, o eixo transcendental da verdade em Lacan, mas


no o eixo pragmtico, pois, nesse contexto, ele tem mais a ver com a realidade do que
com a verdade, ponto que impede uma aproximao mais certeira com as filosofias
pragmticas. O conceito lacaniano de verdade no possui tom pragmtico porque, em
sua perspectiva, a concepo de linguagem sempre recoberta por diretrizes kojvianas
responsveis por indicar os rumos de tal conceito. Que o objeto seja construdo a partir
da linguagem ainda que, nesse momento, ela tambm se traduza na dimenso da
intersubjetividade no significa que os vetores dessa constituio sejam os usos
compartilhados desse objeto, mas, antes, sua relao com a negatividade do desejo
orientada pelos direcionamentos autnomos e arbitrrios (do ponto de vista do sujeito
falante) do significante. O problema na interpretao de Dews parece ser a ausncia da
indicao de que este nvel epistemolgico em Lacan inseparvel do funcionamento
do desejo e que, nisso, a verdade sempre algo de negativo. Assim, ela no pode sofrer
reduo pragmtica. pela via dessa abordagem especfica, mas no necessria, do uso
que Lacan faz do termo "verdade" que Dews realiza uma aproximao, improvvel,
entre a teoria lacaniana e um tipo de discurso pautado na conveno (sustentado por
referncia a Apel)26. A realidade pode ser vista como o produto de um uso
26

Isso fica claro quando o autor comenta a tenso, descrita por Lacan, entre o ato de mentir e
seu necessrio acompanhamento por um horizonte de verdade. Ele diz:: (...) um universo
social no qual a maior parte dos integrantes mente seria impossvel sob fundamentos
transcendentais: a expectativa universal de mendacidade seria simplesmente dissipada em uma
reviso dos schemata interpretativos destinados maximizao da verdade. Desse modo, Lacan
salienta aqui uma assimetria elementar entre verdade e falsidade, pois uma mentira funciona
somente no interior de uma relao intersubjetiva estruturada pela assuno normativa
elementar de que a finalidade da comunicao lingstica consiste em dizer a verdade. Se uma
declarao considerada verdadeira em determinado momento uma declarao cuja exigncia
de verdade tenha sido (provisoriamente) acolhida ou sustentada, uma mentira no uma
exigncia de falsidade que tenha sido igualmente validada, mas antes uma declarao feita com
a inteno de criar uma ilegtima exigncia de verdade. Assim sendo, a possibilidade da mentira
pressupe uma conveno segundo a qual a finalidade da linguagem consiste em dizer a
verdade, enquanto nenhuma conveno exigida para o sucesso de uma finta ou de uma

127

compartilhado da linguagem na medida em que tal uso se restringe a um nvel


imaginrio. Mas no a que podemos situar a verdade. Esta deve ser apreendida em
seu valor simblico prprio, indissocivel da idia de negao e da efetividade do
inconsciente que imediatamente ameaam a manuteno tanto da noo de
"compartilhamento" quanto da de "uso". Nesse sentido, a verdade no tem a ver
diretamente com a realidade, embora ambas devam sua constituio ao funcionamento
simblico. Porm, de lados opostos: a realidade como produto imaginrio, sempre
devedora da iluso de completude secretada pela imagem especular; a verdade como
essncia negativa do simblico.
Avanando um pouco mais sobre a relao entre linguagem e realidade, tudo
isso significa que esta secretada como realidade perdida pelo funcionamento da
primeira. No algo cuja existncia prvia ofereceria resistncia a uma linguagem cujo
projeto de assimilao estaria fadado ao fracasso. Se este fosse o ponto de partida,
seramos obrigados a concordar com a crtica de Merquior:
O pressuposto subjacente que o que chamamos ingenuamente de
correspondncia realidade repousa apenas numa lngua compartilhada,
que impe s coisas um ajuste conformista a significados sociais
manipulados ou inconscientes em vez de compreender sua verdadeira
natureza (que , em todo caso, apenas funo das nossas interpretaes
ativas). O problema que no se pode dizer no h mmese a partir
dessa premissa. (1991, p. 281)

Ou seja, o problema passaria a ser: como posso afirmar que no h


correspondncia (ou imitao) entre linguagem e coisa se no tenho como compar-las,
se no h nenhum ponto de referncia, nenhum acesso realidade atravs da
linguagem? Realmente, se no podemos sair da linguagem, impossvel, por princpio,
formular uma hiptese sobre a existncia da realidade que lhe seja externa. No
teramos acesso a nenhum termo de comparao que, exterior linguagem, fosse capaz

armadilha [estes, fenmenos do registro imaginrio]." (Dews, 2003, p. 80-1, grifo nosso)
Faltaria ressaltar que "dizer a verdade", por motivos j abordados aqui, sempre algo da ordem
do "mal-entendido". Assim, as razes que impossibilitam a fundamentao do estatuto da
mentira, segundo Lacan, no terreno da conveno so as mesmas que impedem o arrolamento
de sua teoria da verdade no campo das teorias pragmticas. Elas podem ser resumidas em torno
da presena necessria da negao no horizonte transcendental do discurso. O horizonte de
verdade suposto enunciao da mentira no tem a ver com o estabelecimento de convenes,
mas com a prpria lgica, sempre equvoca, de funcionamento do discurso.

128

de indicar a independncia da realidade necessria afirmao da ausncia de


correspondncia.
Mas ocorre justamente que no dessa forma que funciona o raciocnio, a
realidade sendo pensada como posterior linguagem, negada aps o nome, e no como
dado prvio:
(...) pelo simples fato de ser fala, o discurso funda-se na existncia, em
algum lugar do termo de referncia que o plano da verdade da
verdade enquanto distinta da realidade, o que faz entrar em jogo o
possvel surgimento de novos sentidos introduzidos no mundo ou na
realidade. No so os sentidos a presentes, mas sentidos que a verdade
faz surgir neles, que ela literalmente introduz neles. (Lacan, 195758/1998, p. 18)

No se trata, portanto, de uma questo de presena ou ausncia de


correspondncia, mas de impossibilidade de imanncia, de incapacidade de alhear-se da
manifestao do significante. Quando o prprio Lacan fala de ausncia de
correspondncia, toda a forma pela qual se articula seu pensamento nos fora a entender
a colocao como ausncia da questo da correspondncia.
Pensar a verdade como negatividade a partir da linguagem algo que torna
muito singular a posio lacaniana, despojando-a, a uma s vez, do relativismo e do
dogmatismo. Se, por um lado, "(...) a descoberta de Freud esta verdade de que a
verdade nunca perde seus direitos e que (...) somente seu registro permite conceber
essa durao inextinguvel do desejo (...)" (Lacan, 1956c/1966, p. 467); por outro, tratase a de uma verdade que jamais se torna positivada.
Atribuir negatividade uma funo descritiva do sujeito e de sua realidade ,
portanto, conseqncia de uma anlise do modo de funcionamento da linguagem e no
um parti pris metafsico: "(...) na medida em que o smbolo (...) anula a coisa
existente que ele abre o mundo da negatividade, o qual constitui, ao mesmo tempo, o
discurso do sujeito humano e a realidade do seu mundo enquanto humano." (19531954/1975, p. 196) Tal funo s adquire teor ontolgico alis, nesse caso, contrrio,
por definio, a qualquer positivao metafsica a posteriori; s se torna um
pensamento sobre a essncia por afirmao da equivocidade do discurso e no por uma
escolha prvia a favor da idia de negao. Para Lacan, a linguagem logicamente
anterior ordem do Ser: a "ex-sistncia" no constrange imanncia mas a algo que
129

insiste como falta no rastro deixado pelo discurso. Anterioridade to-somente lgica
pois a insistncia da essncia negativa que corre por fora imediata (sem mediao):
uma vez haja simblico, est no mesmo golpe fundado o espao do Ser.
O ato de catalisar uma significao pensando estar atingindo com isso um
pedao de real pertence ordem do mal-entendido porque o que a se estratifica
apenas uma outra significao, ou seja, algo cuja natureza pertence totalmente ao
domnio do discurso. significao ope-se o sentido, este sendo por essncia no
cristalizvel, aberto, porque submetido a reformulaes retroativas com o surgimento de
novos significantes. Falar no pode nunca se abster de ser armadilha. Mas visar, alm da
fala, sua estrutura, que simblica, a aposta em uma verdade purificada porque
assimiladora de sua condio. Toda verdade tem estrutura de fico porque implica
tornar presente no discurso o prprio erro que o fundamenta.

2.7. Crtica da compreenso e dissociao entre conhecimento e verdade

A conseqncia epistemolgica vem de par com uma insistente crtica da


atitude de compreenso, inaugurando, quanto a este ponto, um caminho exatamente
oposto ao de sua tese de doutorado, quando Lacan se esforava para afast-la do
espiritualismo de Jaspers e para inclu-la num quadro de abordagem objetiva da
personalidade. Contra Dilthey, providenciar-se-ia sua explicao mediante a
discriminao das relaes de compreenso. Sabemos que nenhum passo da teoria
lacaniana indiferente a uma reflexo epistemolgica. Aqui, a concepo de linguagem
abraada denuncia a compreenso como equvoco do apego segurana imaginria e a
uma precipitao intelectual distanciadora da verdade; por isso "(...) cada vez que vocs
compreendem, a que comea o perigo." (Lacan, 1958-59a, p. 6) preciso sublinhar a
importncia dessa modificao no pensamento lacaniano: antes havia um total
recobrimento entre parania e verdade/conhecimento, toda abordagem de objeto tendo
origem na rivalidade narcsica ; j o ponto de vista do simblico anuncia uma
dimenso discursiva no-delirante, desde que ceifada a vontade de compreender: "(...) o
importante no compreender, atingir o verdadeiro. (...) [compreender] prova que
temos todos alguma coisinha de comum com os delirantes." (Lacan, 1955-1956/1981, p.

130

59) Uma coisa merece ser destacada nessa passagem: doravante, possvel vislumbrar,
para a verdade, um espao no contaminado pelo delrio, a conseqncia sendo sua
imediata dissociao do conhecimento e uma lucidez paroxstica quanto ao resultado da
irredutibilidade da psicanlise enquanto disciplina terica um saber s pode se erigir
em conhecimento se denegar a hiptese do inconsciente27. A origem do objeto, como
produo imaginria, continua a mesma. Mas a psicanlise, com a sustentao do
inconsciente reformulado em termos de estrutura simblica, abre um novo espao para a
verdade que, enquanto verdade acessvel, est alm do espao do objeto e do fenmeno.
Tal estratgia precisa, ento, ressituar a descoberta freudiana no mais como objeto de
um conhecimento, mas de um testemunho:
(...) o isto que ele [Freud] nos prope atingir no isso que possa ser o
objeto de um conhecimento, mas isso (....) que constitui meu ser, e sobre
o qual ele nos ensina que eu testemunho tanto e mais em meus caprichos,
em minhas aberraes, em minhas fobias e em meus fetiches, quanto em
meu personagem vagamente policiado. (Lacan, 1957/1966, p. 526)

Testemunho: verdade sujeita a uma constatao em que o agente se encontra implicado,


tanto como quem empreende a ao de constatar, quanto, indo alm do sentido estrito
do termo, como quem reconhece tratar-se ali de uma verdade que, de alguma forma, lhe
diz respeito. Vale, para a teoria psicanaltica, o mesmo que vale para qualquer teoria: a
desvinculao entre linguagem e coisa que transforma o objeto em algo irrepresentvel
desautoriza a construo de uma teoria se entendida como acmulo de conhecimentos:
O que interdita a possibilidade do conhecimento a falta de um dos seus pilares: o
objeto enquanto tal est em falta no psiquismo humano, e faltando introduz uma falta
na prpria possibilidade de definir o estudo do psiquismo como objeto (de uma
cincia). (Bairro, 2003, p. 106) Eis a o ponto que verdadeiramente afasta Lacan da
psicologia como vontade de produo de conhecimento acerca do psiquismo e que
traduz, do ponto de vista do conhecimento, um certo grau de pessimismo terico bem
alheio a Freud.
Esse movimento extremamente reiterado durante toda a dcada de 50.
Nele, a dissociao entre conhecimento e verdade parece indicar uma dissociao entre
conhecimento e cincia. O ideal de cincia continua presente de uma maneira muito
forte investido nas leis do significante , mas o conhecimento rechaado como
27

Mais uma vez, as referncias iluminadoras aqui so Bairro 2003 e 2004.

131

fenmeno ilusrio e desencaminhador. Unir aquela verdade testemunhada qualificao


de cincia resultado inevitvel da abordagem estruturalista do inconsciente. Com isso,
a separao sujeito/objeto necessria cincia no plano metodolgico, passa a ser alvo
do prprio saber cientfico; a conseqncia sendo a necessidade de questionar tal
separao: Freud, com sua descoberta, colocou dentro do crculo da cincia esta
fronteira entre o objeto e o ser que parecia marcar seu limite. (Lacan, 1957/1966, p.
527) Em outros termos: o "conhecimento" psicanaltico implica a pergunta: o que
conhecer? Lacan insiste, a partir da, na distino entre sujeito da fala e sujeito do
conhecimento28. O sujeito que a psicanlise d a ver no (...) o sujeito do
conhecimento, o olho frente ao mundo real, mas o sujeito da fala, isto , tal como ele
emerge na dimenso da verdade. (1958b/2003, p. 182) Nessa insistncia, ele
demonstra, em fidelidade perspectiva do concreto, que seu repdio ao realismo
ingnuo no lhe conduz a um apego ao idealismo, pelo contrrio. Pois um dos motivos
para nos atermos ao sujeito que fala em detrimento do sujeito que conhece que este
visto como ideal e problemtico na medida em que apenas suposto como sombra e
duplo dos objetos, ao passo que o sujeito da fala impe-se necessariamente a partir da
constatao direta do discurso, sem intermediaes metafsicas. O objeto, se tomado
como existente por-si, como embuste; o conhecer posto em xeque pela revelao da
posio secundria da realidade diante do desejo: (...) Freud fez apagar-se para
sempre o bom sujeito do conhecimento filosfico, aquele que encontrava no objeto um
status de toda confiana, diante do mau sujeito do desejo e de suas imposturas.
(Lacan, 1959/1966, p. 716)
No compreender torna-se questo de mtodo29 e evitar ser compreendido
torna-se questo de estilo:
"(...) se eu me preparasse para ser muito facilmente compreendido, ou
seja, para que vocs tenham por inteiro a certeza de entender, pois bem,
em funo mesmo de minhas premissas concernentes ao discurso interhumano, o mal-entendido seria irremedivel. Ao contrrio, dada a
maneira como acredito dever abordar os problemas, h sempre para
vocs a possibilidade de estarem abertos a uma reviso do que dito."
(Lacan, 1955-1956/1981, p. 184)
28

Por exemplo, em 1957-1958/1998, p. 394 e p. 476; 1958-59b, p. 146 e 173; por toda parte no
Seminrio 6, especialmente, pp. 6 e 12.

29

V. Lacan, 1956-57/1994, p. 277.

132

Lacan defende que a forma de falar sobre um assunto concernente


exatamente ao desejo implicado no ato de falar no lhe pode ser indiferente. Se o
inconsciente se expressa na fala, o falar da fala deve estar advertido de sua presena,
seja como estrutura subjetiva do desejo ou como modulao do desejo de transmisso,
no constituindo um discurso pretensamente eximido das condies que ele prprio
profere:
(...) meu estilo o que . (...) h tambm, nas dificuldades desse estilo
(...), algo que responde ao prprio objeto de que se trata. Uma vez que se
trata, com efeito, de falar de maneira vlida das funes criadoras que o
significante exerce sobre o significado ou seja, no simplesmente de
falar da fala, mas de falar no fio da fala, se podemos diz-lo , para
evocar suas prprias funes, talvez haja necessidades internas de estilo
que se impem (...). (Lacan 1957-1958/1998, p. 30)

Entre tais necessidades so citadas a conciso, a aluso e a ironia, as quais


podemos imaginar, respectivamente, veculos da condensao, do deslocamento e da
essncia equvoca da linguagem em um de seus aspectos (aquele em que um dizer
expressa o contrrio do que pretende). So todas formas de privilegiar os possveis
encadeamentos virtuais entre os elementos da estrutura. No campo psicanaltico, insistir
na fixao de um saber em conceitos corresponde a desconhecer o carter fluido do
inconsciente como virtualidade simblica de infinitas, porm no aleatrias, vinculaes
entre significantes como nome da diferena estruturalizada. Assim, os eixos deste
estilo sero articulados atravs da tentativa de formalizar a discordncia entre saber e
ser. Um estilo que quer escrever uma discordncia. por isto que a clareza euclideana
estrangeira ao pensamento lacaniano. (Safatle, 2002b, p. 275) O estilo do discurso
lacaniano deve ser apropriado expresso da divergncia sugerida pelo desacordo entre
dito e sensibilidade, pelo inconsciente como um fora radical, absolutamente no sujeito
a processos de conscientizao, uma vez que resulta do fato da fala, das condies de
que ela precisa para existir, indicando um espao transcendental que sempre se desloca
diante de qualquer enunciao, inclusive (e principalmente) no caso em que esta o toma
por alvo. Para Lacan, uma formao pautada em uma "aprendizagem de conceitos"
salvaguardados por uma suposta clareza de expresso passa necessariamente ao largo
daquilo que mais interessa no campo psicanaltico: a confrontao do sujeito com seu
desejo. Trata-se a, por exemplo, da via pela qual Foucault, em uma entrevista

133

concedida poca do falecimento de Lacan, explora a hiptese de uma equivalncia


necessria entre a opacidade de estilo e a natureza do assunto abordado:
"Penso que o hermetismo de Lacan devido ao fato de ele querer que a
leitura de seus textos no fosse simplesmente uma 'tomada de
conscincia' de suas idias. Ele queria que o leitor se descobrisse, ele
prprio, como sujeito de desejo, atravs dessa leitura. Lacan queria que a
obscuridade de seus Escritos fosse a prpria complexidade do assunto, e
que o trabalho necessrio para compreend-lo fosse um trabalho a ser
realizado sobre si mesmo." (Foucault, 1981/1999, p. 299, traduo
modificada)

Assim, em contrapartida, no nvel do estilo que se transmite algo justamente daquilo


que se perde subjetivamente com a presena do significante30. Falar do inconsciente
caminhar no limite do dizvel, encontrar-se condenado a aludir conhecendo o
descontrole da aluso.
Retorna aqui, com outra camada de sentido, o acossamento do conceito pelo
significante, emparelhado pela crtica da relao entre psicanlise e cincia. Neste ponto
de passagem da lingstica psicanlise, preciso envergar preceitos aristotlicos com
o disparate de reter a cincia ainda que se trate do particular (ou do "individual"): (...)
tudo o que da ordem do inconsciente estruturado pela linguagem coloca-nos diante
do seguinte fenmeno no nem o gnero nem a classe, mas somente o exemplo
particular que nos permite apreender as propriedades mais significativas. (Lacan
1956-1957/1998, p. 65)
Grosso modo, para Aristteles, o conhecimento do particular, adquirido pela
sensao, sofre de trs deficincias interdependentes: no prov a causa, no se adqua
tarefa demonstrativa, no extensvel a diversos particulares. No final do Livro I dos
Analticos posteriores, lemos, por exemplo, que no h
"(...) arte demonstrativa do conhecimento adquirido por sensao.
Mesmo que a sensao tenha por objeto uma qualidade, e no apenas
uma qididade, temos de sentir pelo menos necessariamente tal coisa
determinada, num lugar, e num tempo definidos. Mas o que universal,
o que se aplica a todos os casos, impossvel de perceber, pois o
universal no , nem algo de determinado, nem um tempo determinado,
30

Ver Lacan, 1966b, p. 16-7, entrevista na qual isso que se perde j nomeado: objeto a.

134

de outro modo no seria universal, porque designamos por universal o


que sempre e em toda parte. Como as demonstraes universais, e
como as noes universais no so sensveis, evidente no haver
cincia de sensao." (1987, p. 98)

H ainda um outro motivo que impede a cincia do particular, seu carter aberto, assim
descrito por Chau: "(...) no h como delimitar e definir completamente um particular
que (...) um termo cuja compreenso infinita, adquirindo e perdendo
incessantemente predicados ou propriedades." (1994/2002, p. 377) Enfim, condio
de cincia (demonstrativa) a ordem do necessrio, algo, por essncia alheio ao
particular (e, tanto mais, ao individual).
Em sentido contrrio ao de tais direcionamentos, o que h no estruturalismo
um determinao necessria do individual (isto , da diferena individualizada, mas,
claro, no submetida a uma identidade) pela estrutura, determinao que diz, em sua
totalidade, o que a diferena "". A psicanlise no se descreve nem pela opinio nem
pela cincia do universal: Opinio verdadeira no cincia. E conscincia, sem
cincia, no passa de cumplicidade de ignorncia. Nossa cincia s se transmite ao
articular oportunamente o particular. (Lacan 1958d/1966, p. 632) O estilo o
desdobramento de um fato universal: a relao impretervel do homem com a
linguagem. Mas um desdobramento absolutamente inapreensvel por tal via pois
generalizar jamais se furta ao malogro quanto hecceidade. Porm, se neste caso fazer
cincia encontrar a razo de ligao entre significantes, e se o significante nada
seno a colocao em estrutura de uma diferena, ento, no estruturalismo, pelo menos
tal como aparece em Lacan, o genuno da cincia direcionar-se ao particular o que,
no caso, significa buscar a necessria presena do sujeito concomitante diferena. No
que escamote-la, como na fsica, seja passo ilegtimo. Mas restringe o valor de cincia,
por no levar o fundamento s suas ltimas conseqncias. Sob esse ngulo, e tendo em
vista as tenses existentes entre conhecer e fazer cincia, o conhecimento do particular
no apenas intil para gerar conhecimento de outro particular; intil para gerar
conhecimento. Simplesmente porque conhecer considerado, diante da assuno da
hiptese do inconsciente, uma tarefa impossvel. Dado que se encontra salvaguardada a
possibilidade da cincia, seria um erro enxergar apressadamente nesse contexto uma
inflexo do ceticismo. Mais uma vez, trata-se de saber: que a verdade do desejo possa
ser expressa no significante, movimento ao qual se supe uma estrutura porque o

135

inconsciente como uma linguagem. Mas no de conhecimento, o que suporia a


objetivao e a substancialidade do sujeito. A soluo passa por essa subverso da idia
de cincia, embora no seja, de forma alguma, uma soluo, se entendida como
absoluta, como dissoluo dos impasses. Pois o problema que, enquanto essa relao
entre significante e sujeito for pensada como relao de determinao totalizada do
primeiro sobre o segundo, o caminho continuar restaurando, com novas cores, o
paradoxo envolvido na questo. Em que pese tal observao, h um ponto que se
manter firme: a travessia do estruturalismo deixa a herana slida da (...) necessidade
de passar por uma outra forma que no a da apreenso conceitual. (Lacan, 19571958/1998, p. 65) Ora, no seria o conceito justamente o instrumento da passagem
malsucedida do particular ao universal? No seria ele cmplice da iluso de
compreenso? Assim, Tendo em vista o terreno em que ns nos deslocamos, mais do
que pelo uso do conceito, por uma deturpao do conceito que somos obrigados a
proceder. Isso em razo do campo onde se movem as estruturaes de que se trata.
(Lacan, 1957-1958/1998, p. 65)
Convm marcar ainda um detalhe talvez esclarecedor. A originalidade
apresentada em semelhante equacionamento das questes epistemolgicas possibilitado
pela racionalidade estruturalista torna a psicanlise lacaniana imune crtica
direcionada por Althusser ao projeto politzeriano para a construo de uma psicologia
concreta. Formulada em Ler o capital, sua argumentao incide, de acordo com Bernard
(1973/1974), sobre este ponto preciso: a perspectiva do concreto, ao sobrepor "ser" e
"conhecer", terminaria por reproduzir exatamente a ideologia de que busca se
desvencilhar uma vez que propor objetos em nvel discursivo distinto daquele ao qual
pertence o relato imediato, mesmo quando se tem em vista a descrio de situaes, no
, por princpio, extirpvel da definio mesma de qualquer empreendimento cientfico.
Tratar-se-ia de um resultado inevitvel ao prprio esprito da cincia, sem o que ela no
teria razo de existir. Na exposio fornecida por Bernard, lemos que:
"De fato, o projeto cientfico implica uma construo de objetos que se
revelam perfeitamente estranhos ao dado 'concreto' fornecido pela
percepo: o conhecimento s existe 'na abstrao de conceitos'. Ao
querer voltar ao concreto, Politzer condenou-se esterilidade: seu projeto
de 'psicologia concreta' jamais pde realizar-se. A virtude do termo
'concreto' esgota-se em seu uso crtico sem poder dar origem a um
conhecimento propriamente dito." (1973/1974, p.42, grifo nosso)

136

Bernard explica ainda em que medida essa crtica seria injustificada: ela lana mo de
uma idia ingnua de abstrao no atribuvel a Politzer31. Em seguida, apresenta as
diretrizes gerais da obra de Lucien Sve como aquela que se atribui exatamente a tarefa
de, dando continuidade s pesquisas de Politzer, atestar a fertilidade de seu
direcionamento, desafiando o parecer de Althusser. Contudo, apesar da impertinncia, a
crtica de Althusser serve muito bem aqui para iluminar, a contra-exemplo, o que
acontece com o questionamento lacaniano da cincia nesse momento. Pelas observaes
colocadas no pargrafo anterior, percebemos que a nova caracterizao da cincia da
qual Lacan participa e para cuja problematizao contribui exige uma disposio
diferenciada dos termos "abstrato" e "concreto". Suas localizaes e suas referncias
recprocas a so tais que a discusso pode ser conduzida a um terreno no qual a
oposio entre os nveis do conceito e do particular por razes outras que as da razo
dialtica no mais natural ou necessria. Essa anlise curiosa porque o uso
explicativo do significante, sendo uma abstrao no sentido politzeriano, no o no
sentido utilizado por Althusser para criticar Politzer. E, nessa aposta, o estruturalismo
requer, de fato, um distanciamento relativamente ao segundo na medida em que, em
seus termos, o caminho de uma "cincia do particular" no o da primeira pessoa, mas
o caminho da diferena formalizada.
"Falar no fio da fala" , portanto, atitude na qual convergem: um afastamento
da iluso de compreender, uma coerncia com a idia da co-pertinncia entre verdade e
erro, um esforo de manifestao do estilo como revelador da estrutura subjetiva tal
como articulada pela psicanlise, um exerccio de pensar para alm do conceito ou no
seu limite. Tudo isso encontra-se condensado na diferenciao entre teoria do signo e
teoria do significante: a linguagem, na dimenso que interessa a do significante , no
significa mais, como nos textos anteriores, para algum, mas para outro significante.

31

J vimos que ela no incidia sobre a criao de conceitos, mas sobre o uso da terceira pessoa.

137

2.8. Valor transcendental do sistema simblico

a introduo do simblico que permite o estabelecimento de um ponto de


vista diferenciado quanto constituio concomitante do grupo sujeito-objeto-outrorealidade. Tal como no artigo sobre a famlia, de 1938, ela continua a ser defendida,
mas a colocao em segundo plano do crivo dualista em favor da efetividade da
estrutura garante agora uma sada epistemolgica mais interessante. Voltando a criticar
indiretamente suas prprias posies anteriores ao criticar diretamente outros autores,
Lacan comenta, no Seminrio 5, uma distncia com relao a Melanie Klein por trs da
qual se encontra a reviso de sua antiga tese de equiparao entre fenmeno de
conhecimento e fenmeno paranico. Klein, ao perceber, ainda que de modo exemplar,
a complexidade da relao da criana com o desejo do outro, teria permanecido alheia
imposio do desejo do Outro. Ao formular o movimento de constituio do desejo
"(...) simplesmente no confronto da criana com o personagem materno, ela
desembocou numa relao especular (...)" (Lacan, 1957-58/1998, p. 271-2), sem meios
de sair do nvel superficial e perigosamente psicolgico da projeo que situaria a
realidade como delrio subjetivo:
"No final das contas, nada nessa dialtica pode nos retirar de um
mecanismo de projeo ilusria, de uma construo do mundo a partir de
uma espcie de autognese de fantasias primordiais. A gnese do exterior
enquanto lugar do ruim permanece puramente artificial e submete todo o
acesso posterior realidade a uma pura dialtica fantasiosa." (Lacan,
1957-58/1998, p. 272)

Chamar a ateno nesse momento para a presena primordial do pai, figura


do terceiro e da lei, traduz, nesse sentido, a necessidade de um campo transcendental
para que seja possvel pensar a formao da realidade sem resvalar nos plos opostos do
realismo e do idealismo; sem a verificao de objetividades ingnuas, sem a atribuio
de carter psicolgico realidade. Esta, perspectivada em funo da linguagem, no
deixa de ser o resultado de um processo racional extra-psicolgico. Da mesma forma, de
outro ngulo, embora a verdade habite o erro, retirando da seu carter negativo, esse
erro produto de um processo cuja estrutura pode ser definida. Mais tarde, em
entrevista, Lacan confirmaria o seguinte comentrio de Caruso:

138

"Pensava que o aquilo voc dizia h pouco (e que um tema central em


todos os seus escritos) sobre procurar uma sada que no seja somente
um empiria, como no caso das investigaes de Melanie Klein, e que, ao
mesmo tempo, no seja o logos separado da empiria. Para dar um
exemplo, pensei na msica, que simultaneamente som e estrutura () e
naquilo a que Kant se referia com a noo de esquema transcendental."
(1966b, pp. 113-4)

A analogia com a msica j havia sido assinalada por Lvi-Strauss32: articulando dois
tempos, um reversvel (sincrnico) e outro irreversvel (diacrnico), a partitura
musical33, pela interdependncia que mostra existir entre harmonia e melodia,
reveladora da relao entre a estrutura e sua atualizao. Ela bem se presta a esclarecer
o valor transcendental da sada encontrada por Lacan a partir do estruturalismo. Trata-se
de estimar o esquema, tido por racionalidade do significante, sem, no entanto, desprezar
a experincia que, no caso, a clnica:
Por certo, admito que busquemos referncias gerais para o que
descrevemos; devemos mesmo faz-lo a todo instante. Mas sempre
sublinhei a necessidade de perseguirmos a prpria experincia de to
perto quanto possvel. apenas sob esta condio que temos a
oportunidade de fazer progredirem os conceitos da experincia analtica
e seu manejo. (Lacan, 1956-57/1994, p. 391)

Na verdade, essa fonte que a experincia possui, na psicanlise lacaniana, relaes


muito singulares com a teoria, relaes que, em diversos pontos, as tornam
indiscernveis, uma vez que aquilo que se oferece na experincia no objeto externo
teoria, seno a prpria fala que a constitui em discurso exibidor da estrutura da fala. Tal
como na partitura, a fala, atualizao da estrutura, no exterior estrutura. Dessa
forma, a epistemologia lacaniana, baseada no transcendental da estrutura concreta,
certamente no empirismo, mas tambm no racionalismo no sentido em que
encontra seu esquema racional no prprio "dado" (da fala). Observe-se a, o quanto a
disposio dos elementos "dado", "emprico", "teoria", "razo" se interpenetram
afastando o lacanismo das referncias filosoficamente clssicas. Apesar disso, a
inspirao kantiana, nesse momento, clara e explicitamente sustentada por Lacan.

32

1955/1975, p. 244.

33

Lacan a menciona, por exemplo, em A instncia da letra... (1957/1966), p. 503.

139

Comentando a tradio da crtica, cujo pice ocupado pela obra de Kant, interpretada
como questionamento da condio da realidade diante dos instrumentos a priori da
subjetividade, o autor localiza o estudo da fala em sua continuidade:
Esse um ponto axial, do qual a meditao humana partiu novamente
para reencontrar o que no era, de forma alguma, percebido nessa forma
de colocar a questo no nvel do discurso lgico e de interrogar a
correspondncia entre o real e uma certa sintaxe do crculo intencional na
medida em que ele se fecha em cada frase. justamente isso que se trata
de retomar, por baixo e atravs dessa crtica [a kantiana], a partir da ao
da fala nessa cadeia criadora em que ela sempre suscetvel de
engendrar novos sentidos (...). (Lacan, 1957-58/1998, p. 50)

Haveria, portanto, um nvel anterior ao trabalhado por Klein e que o


justificaria em ltima instncia. Um nvel racional explicativo do desejo por trs da
compreenso como resposta a uma demanda:
"Digo que isso quer dizer, na sua forma mais segura diria: na sua
forma primria , que a compreenso do que quer que seja que o sujeito
articule diante de ns algo que assim podemos definir, no nvel do
consciente: que, em suma, ns sabemos o que responder quilo que o
outro demanda. na medida em que acreditamos poder responder
demanda que nos encontramos no sentimento de compreender.
Sobre a demanda, no entanto, sabemos um pouco mais do que essa
abordagem imediata. Precisamente: sabemos que a demanda no
explcita, que ela mesmo muito mais que implcita, que ela oculta
para o sujeito, que ela como algo que deve ser interpretado. a que
reside a ambigidade na medida em que ns, que a interpretamos,
respondemos demanda inconsciente no plano de um discurso que, para
ns, um discurso consciente." (Lacan, 1960-61, p. 174)

O plano da compreenso o mesmo da projeo imaginria que fixa os


objetos em objetos conhecidos como se seu valor de realidade no fosse passvel de
questionamento. Sua verdade, inaparente, deve ser buscada na estrutura simblica do
desejo como estrutura da fala.
Notemos aqui que o simblico pensado como estrutura, sob certo ngulo,
exterior ao homem e maior do que ele, introduz uma perspectiva que oposta idia de

140

uma realidade conformada subjetivamente tal como defendida, por exemplo, por
Bairro:
Das coisas tem-se o nome e nada (mais): a realidade uma rede
discursiva. O que aparece no lugar do objeto, como coisa, sempre vai se
referir estrutura da subjetividade. A realidade em que se visualizara o
fato das coisas revelada como fantasia, fico subjetivamente
enformada. A fidelidade verdade no tomada como adequao da
representao s coisas, mas como deciframento do desejo." (2003, p.
197, grifo nosso)

Interpretar Lacan dessa forma no seria faz-lo voltar ao psicologismo


rejeitado, visto que esse sujeito completamente repensado fora dos padres
psicolgicos, mas arriscaria compromet-lo com elementos de um idealismo que ele
repudia, alm de aproxim-lo exatamente daquele ponto que criticava em Melanie
Klein. Sim, a realidade uma rede discursiva e o objeto sempre implica a estrutura do
sujeito. Porm no porque esta seja o ponto de determinao, mas porque ambos so
efeitos, inalienveis, de uma outra estrutura. A estrutura que enforma a realidade como
fico no a do sujeito, mas uma estrutura do inconsciente, como linguagem qual
ele

tambm

se

encontra

subjugado,

tratando-se,

antes,

de

uma

fico

transcendentalmente formatada. o que um outro fragmento da tese de Bairro permite,


alis, entrever:
(...) a partir da psicanlise no mais se confunda o sujeito (da cincia,
em particular) com um olhar perante o qual se objetaria o mundo, mas se
o reduza a um efeito de uma combinatria (pleonasticamente qualificvel
de significante) que, provocando o desejo, causa o sujeito. (2003, p. 89)

2.9. Ontologizao do significante?

Em todo esse desdobramento da relao linguagem/coisa j se acham


sugeridas as conseqncias de cunho ontolgico, em parte, diretamente herdeiras do
conceito saussuriano de valor. , de fato, patente o quanto o caminho estruturalista corre
o risco de ontologizar o simblico. Para Roustang (1986/1988), esse teria sido o

141

resultado da estrutura na psicanlise lacaniana: (...) fazer dele um substantivo, quando


at ento era um adjetivo, e uma substncia, pois ele tem de suportar a si mesmo, j
no sendo suportado por nada. (p. 26) Essa tendncia ontologizao do simblico,
ao contrrio do que diz Roustang na continuidade de seu texto, se faz presente em LviStrauss de forma explcita e configurou talvez a tenso interna mais importante de seu
pensamento. Teria ele percebido, em sua teoria da estrutura, o encaminhamento rumo a
uma espcie de, digamos assim, platonismo do significante, e procurado corrigir esse
resultado tornando novamente coextensivas a natureza e a cultura34 na contramo do
primeiro captulo dAs estruturas elementares do parentesco que situava a posio
paradoxal do incesto diante da oposio radical entre essas duas ordens35 , chegando a
afirmar que o nico significado dos mitos a prpria mente que os produz a partir do
mundo do qual tambm faz parte36. Dessa perspectiva, o livro de 1962 representa o
ponto mais apurado. Lemos a que
O prprio do pensamento selvagem ser intemporal, ele quer apreender
o mundo, como totalizao sincrnica e diacrnica ao mesmo tempo, e o
conhecimento que dele toma se assemelha ao que oferecem num quarto
espelhos fixos em paredes opostas e que se refletem um ao outro (assim
como aos objetos colocados no espao que os separa) mas sem serem
rigorosamente paralelos. Forma-se simultaneamente uma multido de
imagens, nenhuma das quais exatamente parecida com as outras; por
conseguinte, cada uma delas traz apenas um conhecimento parcial da
decorao e do mobilirio, mas seu agrupamento se caracteriza por
propriedades invariantes que exprimem uma verdade. O pensamento
selvagem aprofunda seu conhecimento com o auxlio de imagines mundi.
Ele constri edifcios mentais que lhe facilitam a inteligncia do mundo

34

Dizendo agora que a diferena se restringe ao plano metodolgico. (Lvi-Strauss, 1962/1997,


p. 275)

35

A se l, por exemplo: que a cultura no pode ser considerada nem simplesmente


justaposta nem simplesmente superposta vida. Em certo sentido substitui-se vida, e em outro
sentido utiliza-a e a transforma para realizar uma sntese de nova ordem. (Lvi-Strauss,
1947/1976, p. 42)

36

Da a afirmao de que a etnologia , antes de tudo, uma psicologia. Cf. Lvi-Strauss,


1962/1997, p. 150. Advertidos que estamos quanto forma pela qual Lvi-Strauss entendia o
funcionamento psquico, sabemos que tal observao no remete a uma interioridade
psicolgica. Trata-se de uma psicologia formal: refere-se a esquemas conceituais
universalizados de apreenso do mundo, como se o prprio mundo conhecesse a si mesmo
atravs dos esquemas mentais do ser humano.

142

na medida em que se lhe assemelham. (Lvi-Strauss, 1962/1997, p. 291,


grifo nosso)

Ou seja, para Lvi-Strauss, nesse momento do desenvolvimento de sua reflexo, o


pensamento selvagem o pensamento humano, podemos dizer, j que o livro procura
suplantar a tese de que haveria um pensamento primitivo distinto do civilizado (em
termos de operaes lgicas) e a ele inferior, estipulando que a forma do raciocnio ,
em qualquer caso, a mesma quando aplicada a um universo que, alm das propriedades
fsicas, reconhece propriedades semnticas (Lvi-Strauss, 1962/1997, p. 296) um
espelho da natureza e as distores que impe ao seu reflexo no atrapalham em nada a
repetio da estrutura, haja em vista a identificao entre esprito e mundo: Como o
esprito tambm uma coisa, o funcionamento dessa coisa nos instrui sobre a natureza
das coisas: mesmo a reflexo pura se resume em uma interiorizao do cosmos.
(Lvi-Strauss, 1962/1997, p. 276)
Quanto a Lacan, desde cedo estava bastante ciente desse direcionamento e
inclusive de seu prprio posicionamento rigorosamente oposto , como vemos no
seguinte relato, referenciado a seus dilogos pessoais com o antroplogo:
Lvi-Strauss est recuando diante da bipartio muito categrica que faz
entre a natureza e o smbolo, e cujo valor criativo ele no entanto bem
percebe, pois um mtodo que permite distinguir os registros e, ao
mesmo tempo, as ordens de fatos. Ele oscila, e por uma razo que pode
parecer-lhes surpreendente, mas que perfeitamente confessada por ele
teme que, sob a forma da autonomia do registro simblico, reaparea
mascarada uma transcendncia pela qual, em suas afinidades, em sua
sensibilidade pessoal, ele s sente temor e averso. Noutros termos, teme
que depois de termos feito Deus sair por uma porta, o faamos entrar pela
outra. No quer que o smbolo, mesmo sob a forma extremamente
depurada com a qual ele mesmo no-lo apresenta, seja apenas uma
reapario de Deus sob uma mscara. (1954-55/1978, p. 48)

Se Lacan, por seu turno, no pensa que o smbolo seja um reaparecimento de


Deus pela porta dos fundos porque, fazendo valer a permanncia de suas diretrizes
politzerianas, pretende atingir o campo concreto e imediato da linguagem, tomando a
estrutura pela lgica (inaparente, mediata) de seu funcionamento na medida, inclusive,
em que essa estratgia lhe permite manter a distino radical entre natureza (biologia,
acima de tudo) e cultura (o simblico como o campo do sentido essencialmente
143

humano). Tendo sido, desde o incio, um anti-reducionista e tendo visto na estrutura a


verdade do fato total, esse direcionamento para o simblico como instncia ltima da
causalidade no pode conduzir a um novo reducionismo ontolgico. Diante da mesma
questo, Lvi-Strauss regride, daquela caracterizao fornecida por Ricoeur37 e do
objetivo de (...) evitar a queda numa espcie de Naturphilosophie (...) (Prado Jr.,
1990a, p. 55), a um naturalismo que supe a identidade entre as formas da natureza e a
razo humana, uma vez que essa se deve a um organismo que tambm compe esse
mundo natural; um naturalismo que, sob essa indiferenciao entre sujeito e objeto, no
se distingue de um idealismo, subentendendo da mesma forma uma metafsica, apesar
do empenho em evit-la. V-se bem que uma nova ontologia no , ento, poupada,
sendo somente deslocada do smbolo para a natureza no estabelecimento de uma
equivalncia, no nvel da isomorfia de estrutura, entre esprito e biologia. J sabemos
que talvez no houvesse nada que Lacan quisesse mais evitar do que um retorno, desse
vulto, biologia e, sendo assim, critica essa inflexo do pensamento de Lvi-Strauss
exatamente como queda em um materialismo ingnuo:
"Este mundo tal como , eis o que concerne razo analtica, aquela
qual o discurso de Claude Lvi-Strauss tende a atribuir primazia. Com
essa primazia, ele tambm lhe confere uma homogeneidade, no final das
contas, singular, que exatamente o que choca e perturba os mais lcidos
dentre vocs. Estes no podem deixar de discernir o que isso comporta
de retorno ao que poderamos chamar de materialismo primrio, na
medida em que, no limite desse discurso, o funcionamento da estrutura,
aquele da combinatria to poderosamente articulada pelo discurso de
Claude Lvi-Strauss, s faria se aproximar da prpria estrutura do
crebro, por exemplo, ou mesmo da matria, e no representaria,
segundo a forma dita materialista no sentido do sculo XVIII, nada alm
de sua parelha [doublet] nem sequer seu substituto [doublure]." (196263/2004, p. 43)

Esse materialismo culmina na identificao entre leis do mundo e leis do significante,


como tal, impossvel do ponto de vista de Lacan38. Ele ento caminha, desta feita
distanciando-se de forma decidida do antroplogo, para a continuao do
desenvolvimento, no desprovido de problemas, do ponto de vista transcendental,
37

Lembremo-la: um kantismo sem sujeito transcendental.

38

Ver Seminrio 10, pp. 42-3.

144

diretiva a ser encarnada sobretudo nos conceitos de Outro e de Coisa. Seu kantismo no
pode, porm, ser sem sujeito nem transcendental (um sujeito como pura condio
lgica da gerao do sentido das representaes), nem emprico (como sujeito ao
pathos)39.
Ao contrrio do que afirma Roustang (1986/1988, p. 26), o simblico, para
Lacan, no pode, assim, deixar de ter relao com o social ou com a determinao do
sujeito pelo outro e pelo Outro. Quando este explica que a relao que interessa no a
do homem com a linguagem qua fenmeno social (Lacan, 1958/1966, p. 689), est
querendo enfatizar justamente a precedncia da estrutura sobre o fenmeno
lembramos aqui, mais uma vez a crtica de Lvi-Strauss a Marcel Mauss: "(...) Mauss
cr ainda possvel elaborar uma teoria sociolgica do simbolismo, quando a verdade
que evidentemente necessrio procurar uma origem simblica da sociedade." (LviStrauss, 1950/s/d, p. 161) Mas isso no significa excluir o social da teoria. Pelo
contrrio, trata-se, como vimos no primeiro captulo, de sublinhar um panorama
externalista no qual a intersubjetividade trabalhada noutro plano que no o da
aparncia, o qual se restringe ao nvel do imaginrio. Dessa forma, mediante o
estruturalismo lvi-straussiano, Lacan pode substituir aquele paralelismo de sua tese de
doutorado o que se passava entre o plano do psquico e o do social , no por um novo
paralelismo que tivesse lugar entre, de um lado, o psquico e o social e, de outro, a
estrutura simblica; mas por uma determinao de mo nica no sentido da estrutura
sobre aquelas duas ordens representativas do domnio da aparncia. Como explica
Ogilvie, o antroplogo faz valer uma idia de traduo conforme a qual a psicologia e a
sociologia seriam inflexes externas de uma s realidade, da nica realidade, a da
estrutura: (...) Lvi-Strauss formula o termo traduo, para fazer valer a idia de que
o psiquismo individual e a estrutura sociolgica so duas expresses de uma s
realidade. (1987/1991, p. 67)
No h, assim, na teoria lacaniana, ontologizao do significante. Lacan j
mostrava, alis, em sua crtica ao associacionismo40, que estava bem ciente da
capacidade que uma teoria filosoficamente desprevenida possui para a produo de
monstros especulativos mesmo, e talvez principalmente, quando se pretende emprica.
Os seres de linguagem no se acham imbudos de uma existncia substancial como
39

Retornaremos a esta questo no captulo 3.

40

V. Lacan, 1936/1966.

145

conseqncia de sua determinao sobre o ser humano41. O que ocorre que certas
diretrizes ontolgicas so postas em sua dependncia. O ser secundrio ao
significante. Citvamos acima: o significante cria "uma ordem de ser nova". (Lacan,
1953-1954/1975, p. 263) Ou seja, o ser no o significante este, como diferena pura,
a rigor, no pode mesmo se substanciar em sujeito verbal de uma conjugao "" , mas
o que por este produzido, ou melhor, o que adquire presena (embora negada) como
resto de sua operao. Com efeito, como chamar de ser algo em funo do que tudo o
que existe ? O ser o que , no a condio do que . Assim, o significante regula a
prpria existncia da ontologia como campo de reflexo. Tal regulao no procede por
via de representao de uma realidade que possusse estatuto ontolgico42, mas pelo fato
de que sua articulao produz imediatamente duas idias: a prpria idia de realidade
(do lado imaginrio, dos entes) e a de um campo exterior linguagem (do lado real, do
ser). Dito de outro modo, a interdependncia ente/ser no imediata, mas sujeita
presena primordial do significante.
Cassin, discutindo a efetividade do verbo nos sofistas e afirmando: " o
'logos' que faz os objetos serem, que d a consistncia e a existncia (...)" (2005, 31),
fala, a este propsito, de "contra-ontologizao". No entanto, os pontos em que a teoria
lacaniana toca a ontologia mais se referem ao real como aquilo que insiste de fora (exsiste) do que ao nvel dos objetos. O que : o campo que acossa a linguagem graas ao
fato de que o significante institui seus prprios limites, o no-dizvel constitudo pelo
dito como ameaa de inexistncia do sujeito43. O discurso pra no nvel do ser quando
atinge, para alm da significao, o significante no real44. O simblico tem notcia desse
campo quando se confronta com as margens que ele mesmo produz45. Guardada esta
observao, a contra-ontologia ou a pr-ontologia46 que encontramos em Lacan nesse

41

Lacan, 1955-1956/1981, p. 199.

42

o que observa Stein: a subverso lacaniana da linguagem "(...) consiste basicamente no


seguinte: recusar a concepo da linguagem como representao de uma latente ontologia e
expor a linguagem univocamente como articulao. (1997, p. 30)

43

Mais tarde: o gozo, nome que recebe esse campo quando a referncia o sujeito.

44

Cf. Lacan, 1955-1956/1981, p. 157.

45

A beleza de Antgona, discutida no seminrio sobre a tica, seria um exemplo desse


fenmeno.

46

Baas & Zaloszyc (1988, p. 28-9) trabalham essa expresso (pr-ontologia). Balms (1999), na
mesma direo, defende que Lacan mobiliza seqncias ontolgicas sem chegar a delimitar
propriamente uma ontologia.

146

perodo apresenta a peculiaridade de no dizer do originrio, situando a essncia em


plano secundrio, dependente em sua instaurao no nvel da questo da estrutura
sem substncia que, ao mesmo tempo, a nega47. Lacan exps um pouco esse
posicionamento no Seminrio 11. Ele diz a que:
"(...) mesmo de uma funo ontolgica que se trata nessa hincia48 pela
qual acreditei dever introduzir, como lhe sendo a mais essencial, a
funo do inconsciente.
A hincia do inconsciente, poderamos diz-la pr-ontolgica.
Insisti nesse carter demasiadamente esquecido esquecido de uma
forma que no desprovida de significao da primeira emergncia do
inconsciente, que de no se prestar ontologia. O que, com efeito, se
mostrou inicialmente a Freud, aos descobridores (...) o que se mostra
ainda a quem quer que na anlise acomode um pouco seu olhar quilo
que propriamente da ordem do inconsciente que ele no nem ser
nem no-ser, mas algo de no-realizado." (Lacan, 1964/1973, pp. 31-2)

O hiato do inconsciente o pr-ontolgico que desempenha funo ontolgica. Quer


dizer, o inconsciente organiza o campo em que se torna possvel um discurso "sobre" o
ser que, dessa forma, jamais ser realmente sobre ele.
No sendo "res" de ordem alguma, o curioso e fecundo que o
significante possui materialidade49. A matria, aquilo que produz efeito de verdade,
Wirklichkeit, reside no campo do significante. No nvel das coisas, objetos, h apenas
imagens e o ser no comparece em seu registro. Quanto a esta funo, a palavra no

47

"(...) a linguagem introduz essa dimenso do ser e, ao mesmo tempo, esconde-a dele." (Lacan,
1958-59a, p. 148)

48

Optamos aqui pelo neologismo comumente utilizado nas tradues brasileiras para "bance"
por acreditarmos que, ao substantivar o adjetivo "hiante", ele bem se aproxima do termo
utilizado por Lacan que significa: estado daquilo que largamente aberto. (v. Merlet, 2006, p.
151) Vejamos a definio: "Hiante: 1. frm. Com fenda ou buraco muito grandes. 2 fig. Com
muita fome, faminto, esfomeado. ETIM. Lat. hians, antis, 'que tem a boca aberta; boquiaberto;
aberto, fundido, rachado; vido, part. pres. do lat. ho, as, v, tum, re' abrir a boca; fenderse, rachar-se; desejar (...)." (Houaiss & Villar, 2001, p. 1526) Alm disso, o termo hincia
favorece, em alguns trechos, a preservao da estrutura original da sentena. Na frase que d
seqncia citao, por exemplo, temos "la bance de l'inconscient". Vert-la por "a abertura
do inconsciente" no deixaria de remeter ao gesto de abrir algo que se encontraria previamente
fechado, o que no o caso. J a opo por "o intervalo do inconsciente" corre o risco de sugerir
tempos alheios incidncia do inconsciente.
49

A nfase sobre esse aspecto conduzir Lacan a, posteriormente, desenvolver mais a noo de
"letra" sobre a de significante.

147

somente anula a coisa, mas usurpa seu lugar. O significante como diferena exige a
concepo de uma matria sem substncia; ele produz efeitos concretos sem jamais se
coagular em existncia positiva50.
Nesse sentido, a introduo do registro simblico significa a verificao de
uma "descompresso ontolgica" de segundo grau. Comentando a passagem do
biolgico ao imaginrio na obra lacaniana, Prado Jr. pondera:
Tudo se passa como se o instinto sexual ou seja, uma estrutura ainda
puramente biolgica provocasse uma espcie de descompresso
ontolgica, responsvel pela produo de fissuras (pensemos no sujeito
que se projeta de mil maneiras, atravs do real, em direo a sua
prpria imagem especular) na superfcie at ento lisa do Ser de
Parmnides, transformando-o num imenso espelho infinitamente
fraturado. (1990a, p. 66)

Remeter o espelho a uma fissura anterior, porque constituinte, diminui, ainda mais, a
presso que supostamente exigiria a sobreposio de um teor ontolgico biologia. A
operao de vcuo ontolgico efetuada pelo simblico dupla e tende ao nada:
descomprime a biologia e descomprime a imagem sem condensar, a partir disso, o ser
em qualquer coisa positivada, quer no significante, quer na realidade.

2.10. Rumo ao dispositivo especfico da psicose: trs negaes

Uma das questes que correm em paralelo a esse deslocamento do


conhecimento em sua relao com a verdade , evidentemente, a definio em moldes
estruturalistas da especificidade do mecanismo da psicose.
Sabemos no ser uma questo de menos peso, uma vez que tal afeco ocupa
no pensamento de Lacan o lugar de prevalncia que Freud destinava neurose,
devendo-se a ela a conformao da estrutura da personalidade na fase psiquitrica
inicial e a justificao ltima para a teorizao de uma nova clnica. Seu interesse pela
50

Muito mais tarde, Lacan diria que um "realismo do nome", certamente referido ao real do
nome e no sua realidade, mais interessante que um "nominalismo do Real". (Lacan, 197475, p. 108.)

148

psicose mesmo anterior a seu interesse pela psicanlise. No difcil perceber nesse
momento a contribuio que o estruturalismo oferece questo: sobre o fundo de uma
teoria homognea a do simblico como fator estruturante do sujeito torna-se
finalmente possvel teorizar o mecanismo especfico da psicose. O que o estruturalismo
fornece a Lacan, especialmente no desenvolvimento de seu terceiro seminrio uma
teoria formalizada da determinao diferencial da psicose encaixada numa teoria mais
geral da constituio do sujeito. A colocao da psicose sob a dependncia do modo de
operao de um dos elementos do dipo o Nome-do-Pai torna sua diferena frente
neurose uma diferena de ordem estrutural, constituindo uma sada do crculo
explicativo de sua tese de doutorado, o qual se achava baseado, ao fim e ao cabo, em
critrios de assentimento social51.
Este encaminhamento pode, de sada, ser lido sob duas hipteses:
1- A constituio da psicose ter-se-ia tornado fato contingente, no
apresentando mais nada de essencial a dizer acerca da verdade ltima da
subjetividade em geral.
2- A operao em jogo na formao da psicose continuaria a descrever
algo da condio do sujeito em geral de forma que "(...) seria ser louco
por uma outra forma de loucura no ser louco de acordo com a frase de
Pascal citada por Lacan no Discurso (1953b, p. 283).
o prprio Lacan quem nos dissuade da primeira alternativa com a
insistncia no posicionamento primordial da psicose em qualquer considerao de
sujeito:
Se no somos capazes de perceber que h um certo grau, no arcaico, a
situar em algum lugar do lado do nascimento, mas estrutural, no nvel do
qual os desejos so, propriamente falando, enlouquecidos; se para ns o
sujeito no inclusse na sua definio, na sua articulao primeira, a
possibilidade da estrutura psictica, jamais seramos mais do que
alienistas. (1961-62, p. 273)

Mas, nesse caso, preciso descobrir o caminho que permite a


compatibilidade entre alguma proximidade na origem e o distanciamento necessrio
para o fornecimento de mecanismos estruturalmente diferenciados.
51

Como vimos no item 1 do primeiro captulo.

149

Esse caminho se explica pela anlise das relaes entre Verwerfung


(supresso (retranchement52), rejeio (rejet), ou forcluso53 (forclusion), segundo as
sucessivas tradues fornecidas por Lacan), Bejahung (afirmao) e Autossung
(expulso). Pois a teoria lacaniana da psicose nasce de um comentrio do texto A
negao no qual Freud pensa a delimitao originria de um espao psquico atravs da
operao intelectual do juzo como operao de desejo frente ao objeto da experincia
de satisfao. Freud distingue duas espcies de juzo:
1- O juzo de atribuio, ligado ao eu-prazer inicial, pelo qual negar uma
qualidade a uma coisa corresponde a situar tal qualidade em espao externo
ao eu. Primitivamente, ele liga o que ruim (do ponto de vista da satisfao
da pulso) ao exterior e o que bom, ao que pertence a si mesmo no prprio
momento de delimitao inicial desse "si mesmo". Como explica DavidMnard: "(...) dizer 'S no P' separar um sujeito lgico de um predicado,
o que quer dizer, por intermdio de um enunciado que diz respeito ao
mundo, separar de si alguma coisa, ao passo que dizer 'S P' admitir em
si alguma coisa, ato pelo qual o si como espao interno constitudo."
(2004, p. 196) A configurao inicial do eu conduzida a partir dessa
seleo que, pelo uso do pensamento, distribui entre dentro e fora aquilo que
agrada e o que desagrada.
2- O juzo de existncia, ligado ao eu-realidade, derivado, relacionado com a
necessidade de averiguar a validade de uma representao (interna, outrora
originada na percepo) como percepo renovada (externa), tentativa de
reencontrar o objeto. Encontrar-se-ia igualmente implicado, como passo
posterior, na questo da diferenciao interior/exterior:
52

Rejet a traduo utilizada em quase todo o Seminrio 3. Nesse ano de ensino,


retranchement um termo muito pouco utilizado para Verwerfung (apenas nas sesses VI e
XVI), mas fora o escolhido poca da discusso com Hyppolite. Forclusion primeiramente
utilizado na sesso I e apenas posteriormente (sesso XXV, a ltima) escolhido como a melhor
traduo. Discutiremos adiante os possveis motivos dessa eleio.
53

Bairro (1998) apresenta "precluso" como o termo que seria mais apropriado para verter
"forclusion" ao portugus. Concordamos quando o autor argumenta que ele manteria, na nossa
lngua, a presena do universo do Direito e, conseqentemente, a referncia ao sujeito,
repercutindo de forma precisa no campo do Outro. No entanto, alm do fato do galicismo j ter
sido dicionarizado (v. Houaiss & Villar, p. 1371), tendo adquirido tanta ressonncia que parece
ter extrapolado o tecnicismo na psicanlise, apresenta a vantagem de manter a referncia direta
aos trabalhos de douard Pichon, que o inspiraram originalmente, preservando a etimologia
(Macey, 1988, p. 39) do termo for (fora), clore (fechar).

150

"(...) do ponto de vista do jogo das pulses, pronunciar juzos de


existncia no simplesmente falar do mundo ou pronunciar-se sobre a
referncia de um enunciado, tentar reencontrar na realidade exterior o
objeto de satisfao cujo trao se inscreveu em ns e, verdadeiramente,
constituiu nossos desejos pelo reinvestimento desse trao em sua
especificidade." (David-Mnard, 2004, p. 196)

Assim, mesmo nas etapas mais sofisticadas de um raciocnio qualquer, o


juzo reitera a seleo regulada pelo movimento pulsional submetido ao ponto de vista
da obteno do prazer: "Julgar o desenvolvimento posterior, conforme os fins, da
incluso no eu ou da expulso para fora dele, originariamente governadas pelo
princpio do prazer." (Freud, 1925a/1989, p. 256)54
Em seguida, Freud estabelece uma correspondncia entre o ato de afirmar e
pulses de vida e, por outro lado, entre o ato de negar e pulses de morte. Vejamos a
frase em que isso aparece:
"Sua polaridade [do julgar] parece corresponder oposio dos grupos
pulsionais que supusemos existirem. A afirmao [Bejahung] como
substituto da unio pertence a Eros; e a negao [Verneinung]
sucessora da expulso [Autossung] , pulso de destruio." (Freud,
1925a/1989, p. 256)55

Lacan, ento, toma esse termo em alemo "Bejahung" para se referir ao


momento mtico de uma afirmao originria56 relacionada a um primeiro juzo de
atribuio que separou o real, como o fora, de tudo aquilo que pode vir a fazer parte de
cadeias significantes inconscientes.

54

Nesse ponto, o comentrio de David-Mnard que, alis, preocupa-se em abordar os modos


de incidncia do desejo, tal como abordado pela psicanlise, sobre os dispositivos do
pensamento conceitual (v. David-Mnard, 1997/1998 e 1990/1996) ainda esclarecedor. Ela
diz: " sempre defendendo nosso corpo que apreendemos um elemento do Real. E o corpo que
se defende atravs do pensamento o mesmo que organiza a Verneinung." (2003, p. 165)

55

O trecho, no alemo, como segue: "Seine Polaritt scheint der Gegenstzlichkeit der beiden
von uns angenommenen Triebgruppen zu entsprechen. Die Bejahung als Ersatz der
Vereininung gehrt dem Eros an, die Verneinung Nachfolge der Ausstoung dem
Destruktionstrieb." (Freud, 1925, p. 221)

56

Para Lacan (Lacan, 1959b/1966, p. 558, sesso XI do Seminrio 3 e sesso IV do Seminrio


11), essa percepo original isolada como percepo de significante quando Freud, na carta
52, indica o signo [Zeichen] como seu contedo. V. Masson, 1985/1986, p. 208-15.

151

comum esse passo ser interpretado como o estabelecimento de uma


anterioridade da afirmao com relao negao57. Isso porque, no texto de Freud, a
Verneinung, negao utilizada no discurso pela via do uso da palavra no, tem essa
afirmao originria do juzo de atribuio como sua condio lgica. Mas se levarmos
em conta que a contrapartida concomitante da afirmao a expulso e ainda que, para
Lacan, a inscrio afirmativa de um significante no tem como no ser, por si
mesma, uma espcie de negao58, tal anterioridade encontra-se sem fundamento.
Afirmar um significante primordial, quando se tem em vista a forma com que
definido, ou seja, sua pertinncia de essncia a uma estrutura, , ao mesmo tempo, negar
todos os demais. , alis, exatamente essa simultaneidade que descreve o momento de
criao do real como o fora da simbolizao para o sujeito.
O que desponta nesse raciocnio a necessidade de distinguir trs tipos de
negao:
o Ausstossung: negao que corresponde expulso no momento da
Bejahung;
o Verneinung: a negao intelectual em que algum rejeita um
contedo recalcado pelo uso verbal do "no" ( nesta que Freud se
detm em seu artigo);
o Verwerfung: a negao especfica do mecanismo implicado na
psicose.
O problema que, para Lacan, o negado pela Verwerfung a Bejahung e
isso d margem a confundi-la com a Ausstossung, apesar de se tratar de operaes
extremamente diferentes e precisamente definidas em seus valores. Balms, por
57

Ver, por exemplo, Evans, 1996, p. 17.

58

A dupla face positiva e negativa da operao de inscrio sustentada por Lacan, muito
explicitamente, por exemplo, no que segue: "Ser que o um anterior descontinuidade? No
o creio e tudo o que ensinei esses ltimos anos tendia a revirar essa exigncia de um um
fechado miragem qual se vincula a referncia ao psiquismo como invlucro, espcie de
duplo do organismo no qual residiria essa falsa unidade. Vocs concordaro comigo que o um
que introduzido pela experincia do inconsciente o um da fenda, do trao, da ruptura. (...)
Onde est o fundo? Ser a ausncia? No. A ruptura, a fenda, o trao da abertura faz surgir a
ausncia como o grito, que no se perfila sobre fundo de silncio, mas, ao contrrio, o faz
surgir como silncio." (Lacan, 1964/1973, p. 28) Alis, como Lacan no deixa de observar com
seu comentrio sobre o psiquismo, convm bem destacar que essa forma de perceber a unidade
a nica coerente com uma lgica no identitria sob a qual se quer, aqui, exercer o
pensamento.

152

exemplo, defende a existncia dessa ambigidade e dispe, em funo dela, dificuldades


para definir "significao primordial" e para entender o sentido do real por ela
constitudo. O autor argumenta ser necessrio diferenciar, nos textos de Lacan, os
elementos que contribuiriam para uma identificao entre Ausstossung e Verwerfung de
outros que permitiriam sua distino. Defende, nesse sentido, que: "Se relemos com
ateno a Resposta, no h dvida de que Verwerfung (rejeio de um significante
primordial) e Autossung (expulso do real) encontram-se muito mais confundidas do
que claramente distinguidas." (1999, pp. 69-70) Entende que esse caminho deve ser
descartado, uma vez que expulso diz respeito a qualquer constituio de sujeito
enquanto forcluso concerne apenas ao psictico. No entanto, talvez tal caminho no
exista no texto lacaniano. Vejamos qual a sentena, considerada indutora da leitura
rejeitada, citada por Balms: "O processo de que se trata sob o nome de Verwerfung
(...) exatamente o que se ope Bejahung primria e constitui como tal aquilo que
expulso." (Lacan, 1956b/1966, p. 387) Ora ela pode, sem nenhum problema exegtico
mais complicado, ser entendida da seguinte forma: quando a Verwerfung se ope
Bejahung ela instaura um outro tipo de expulso, constitutiva do real na psicose e
diferente da Ausstossung. O trecho "constitui como tal o que expulso", refere-se quilo
que expulso no desfecho psictico, pois trata-se justamente de administrar o carter
especfico dessa expulso, na sua diferena para com a outra expulso que tem lugar
quando do surgimento do real para o neurtico.
As dificuldades relatadas como conseqncias so frutos do isolamento do
texto; so falsas dificuldades e conduzem a mal-entendidos e debates desnecessrios.
Balms as expe da seguinte forma: "Que quer dizer 'simbolizao primordial'?
Surgimento originrio do simblico, enquanto distinto do real a partir de ento
excludo (...) ou assuno do simblico j presente [dj-l]?" (1999, p. 69) E, adiante:
"Qual real est em questo? Trata-se do real 'em geral', daquele no qual o discurso da
fsica dever alojar um saber, ou, antes, daquilo que vai constituir o real prprio para
um sujeito (...)?" (1999, p. 71) As duas pontas dessa questo se encontram interligadas.
Ambas concernem mesma atitude de no abordar os termos simblicos e real, de
sada, a partir do espao que eles mesmos abrem na obra lacaniana. Pois a no h
simblico sem real, no h real sem simblico, cada um preservado em sua univocidade
enquanto registro. Bejahung como simbolizao primordial no significa gnese do
simblico, mas inscrio do simblico no sujeito que a partir de ento o faz existir como

153

sujeito exposto ao recalque. Lacan a descreve como "admisso no sentido do simblico"


[admission dans le sens du symbolique] (Lacan, 1955-1956/1981, p. 21), o que parece
implicar algo como um simblico previamente dado se fazendo admitir59. O simblico
"dj-l", anterior ao homem, j discrimina, por sua prpria existncia, um real
excludo, sendo a relao entre ambos sincrnica, e no cronolgica: o trao do
simblico o mesmo trao que delimita o campo do real e esse campo o mesmo que
se constitui como excludo na Bejahung ou na Verwerfung. No h vrios reais, h
diversas formas de sua no-inscrio atravs do simblico. Por outro lado, no h um
real da fsica distinto do real para o sujeito. Toda a discusso que Lacan empreende
sobre a condio epistemolgica da fsica e da cincia em geral visa precisamente
defesa da presena do desejo em sua construo de saber, presena recalcada por sua
delimitao. O real, apesar de possuir uma genealogia e de nos depararmos com
momentos da obra em que a noo est sendo construda nos quais, portanto, aparece
de forma pouco clara , em nenhum desses momentos pensado como sujeito a uma
tipologia. Como quer que seja, suas descries convergem para situ-lo como o fora do
simblico: "(...) o real (...) aquilo que resiste totalmente simbolizao" (Lacan,
1953-1954/1975, p. 80); mesmo campo, um s campo, passvel de efeitos subjetivos,
epistemolgicos e assim por diante. Nessas discusses sobre a Verneinung, o termo j se
envereda decididamente por esse sentido, solidificando a noo de algo expulso do
simblico (sendo exatamente para descrever isso que ele empregado), e no de
construo imaginria a partir do simblico, aspecto destinado "realidade". Desde o
anncio de seu projeto em S.I.R (1953), Lacan deposita tambm no real, juntamente
com os outros dois registros, a expectativa de cobrir com eles todo o campo da
experincia analtica uma vez que so eles os trs registros da realidade humana. Isso
mostra que ele no excludo, se bem que no apresente prevalncia nesse momento em
favor do desenvolvimento de uma reflexo sobre o simblico. Jamais identificado com
um realismo cientfico, ele j se aproxima das idias de "absoluto" e de "ser", mas sua
atividade prpria sobre o simblico, intimamente relacionada com a ultrapassagem do

59

No podemos dizer "sendo admitido por um sujeito" porque, em se tratando do momento de


sua constituio, fica difcil falar que existiria a um agente a quem atribuir essa ao.

154

estruturalismo60 s ser pensada mais tarde a partir de das Ding e aps um percurso
necessrio pelo desenvolvimento do lugar do Outro na teoria.
Por a se percebe que a distino assuno/criao uma falsa questo para
uma teoria que estabelece o simblico como fato de partida. "Simbolizao primordial"
s pode ser pensada como criao do ponto de vista do sujeito que ento se constitui.
Trata-se de uma questo de perspectiva e no de diferena de natureza. Ascender
linguagem, utilizando-a em registro ressonante ao Outro, ter o simblico "como que"
criado por uma primeira afirmao mtica que inaugura o sistema das Vorstellungen.
Mas ele no , nesse sentido, criado em si, nem surge ex nihilo: o sujeito j nasceu
banhado de linguagem. A questo saber como isso vai atingi-lo, conformando o modo
de sua relao estrutural com a totalidade da linguagem, a forma pela qual ela vai se
tornar uma linguagem subjetivada.
A criao do simblico em si, como origem geral, e no para um sujeito, no
parece agregar muito interesse para Lacan. A existncia da linguagem interessa como
constatao de um fato e no do ponto de vista gentico. O mximo que atinge nesse
perodo o estabelecimento de pontos originais de insero do simblico em
caractersticas de presena/ausncia no real. Aqui, questes genticas so realmente
preteridas em favor de questes estruturais e, desse lugar, pensar a origem do simblico
seria pensar um momento sem simblico, o que impossvel em virtude da qualidade
propriamente simblica do pensamento.
No preciso fazer toda essa volta para chegar concluso de que a
Ausstossung "(...) to-somente o reverso negativo de uma s e mesma operao, cujo
lado positivo Bejahung." (Balms, 1999, p. 73) Tal afirmao pode ser encontrada de
sada no texto lacaniano. No se trata de uma hiptese de leitura cujo valor seria
equivalente ao de outra hiptese, a da tendncia, em alguns pontos, indistino entre
Ausstossung e Verwerfung, porque esta pode ser descartada sem prejuzo ao rigor da
pesquisa. Pelo contrrio, tudo indica que apostar desde o incio na distino clara entre
as duas operaes a forma mais coerente e plausvel de lidar com o assunto.
Da mesma forma, toda a discusso que se segue no texto de Balms sobre a
qual operao afirmao ou negao atribuir anterioridade lgica se baseia no
60

Naturalmente, a anlise do que aqui chamamos de "ultrapassagem do estruturalismo" se


restringe obra lacaniana. No questo, neste trabalho, de analisar os termos da vigncia
ainda profcua e atual do paradigma em outras obras ou reas de pesquisa.

155

esquecimento de que ambas, no nvel do par Bejahung/Ausstossung, so a mesma


operao, no havendo contradio entre o texto da discusso com Hyppolite tal como
publicado nos Escritos e tal como aparece no Seminrio 1. Balms argumenta: "Esse
texto [dos Escritos] parece contradizer exatamente aquele do Seminrio I. No , com
efeito, a criao simblica da negao que referida ao nvel originrio da relao ao
ser? Seria ento a Bejahung que se encontraria em um nvel derivado?" (1999, p. 77)
Na verdade, ambas, no podendo ser separadas devido lgica de seu funcionamento,
se situam neste nvel originrio. , alis, isso que se exprime no desenvolvimento
posterior do significante como trao.
Se no entendermos esse debate presente, sobretudo, nos comentrios com
Jean Hippolyte sobre a Verneinung61, no Seminrio 3 e no texto Questo preliminar a
qualquer tratamento possvel da psicose como algo isolado, mas respondendo a
questes principais da obra, preciso lembrar a insistncia de Lacan na funo
originariamente negativa da linguagem: a Ausstossung no pode ser algo posterior
Bejahung. A melhor forma de descrever a relao entre ambas : Bejahung
Ausstossung e vice-versa no sentido de que o mito do fora o mesmo mito do dentro,
de que "(...) nada existe seno sobre um suposto fundo de ausncia" (Lacan,
1956b/1966, p. 392) , cada termo designando apenas um aspecto diferente da mesma
operao que inscreve um significante para um sujeito na mesma medida em que, para
faz-lo, o destaca do restante da cadeia. Operao que, por sua vez, pode vir a ser
rejeitada por uma outra, chamada Verwerfung de forma que, se nesta no h Bejahung,
tambm no h Autossung.
Nosso interesse nessa discusso com Balms que ela serve como mise au
point de aspectos que agora permitem apresentar de uma forma mais direta a teoria
lacaniana da psicose tornada possvel pelo dilogo com o estruturalismo. Pois ento fica
fcil entender que a Verwerfung uma expulso da Bejahung e, se assim o , est fora
de questo a existncia, na psicose, dessa Ausstossung discutida acima. Todo sujeito,
mesmo o psictico, j nasce imerso no Outro, dependente da presena espalhada do
simblico. Mas a aceitao do significante que representa a presena desse Outro como
destino da fala pode no ocorrer. Nesse caso, a expulso desse significante especfico,
chamado Nome-do-Pai, denominada Verwerfung.

61

Lacan 1956a/1966 e 1956b/1966 e Hyppolite 1956/1966.

156

2.11. Dispositivo especfico da psicose: Verwerfung

Freud no relacionou uma teoria da psicose com esse termo enquanto


designador de sua operao metapsicolgica, mas ao discutir o fenmeno alucinatrio
do Homem dos Lobos, afirma que ele "suprimiu" a castrao sem construir nenhum
juzo sobre ela. esta ao de suprimir que ele indica com o verbo verwerfen: "Tornouse notria a tomada de posio inicial de nosso paciente frente ao problema da
castrao. Suprimiu-a [verwarf]62 e ateve-se ao ponto de vista da relao sexual pelo
nus." (Freud, 1918/1989, p. 78, traduo modificada) Ele "suprimiu" a castrao a
traduo que Lacan fornece na resposta ao comentrio de Hyppolite, elevando o termo a
designador de uma operao metapsicologicamente especfica, tal como o recalque.
Freud explica esse ato de "supresso" como algo que trata a castrao como se ela
jamais houvesse existido:
"Quando disse que a suprimiu, o significado mais imediato dessa
expresso que ele no quis saber de nada sobre ela [a castrao] no
sentido do recalque63. Com isso, na verdade, no havia sido pronunciado
nenhum juzo sobre sua existncia, pois era como se ela no existisse."64
(Freud, 1918/1989, p. 78, traduo modificada)

Lacan (1956b/1966, p. 387) cita ainda outra frase de Freud que se encaminha
no sentido da distino requerida: Eine Verdrngung ist etwas anderes als eine
Verwerfung um recalque algo diferente de uma Verwerfung65. O Homem dos
62

O termo que aparece na traduo espanhola que utilizamos "desestim" [desprezou].


Substitumo-lo aqui por "suprimir" para acompanhar o comentrio de Lacan, que o que nos
interessa. O termo em alemo foi consultado em Laplanche & Pontalis, 1967/1992, p. 197.
63

O termo empregado em espanhol "represin".

64

Esse comentrio situado entre trs correntes presentes no paciente quanto castrao: uma
tendncia a aceit-la, outra a abomin-la e esta "(...) mais antiga e profunda, que simplesmente
havia suprimido [verworfenhatte] a castrao e na qual no estava em questo o juzo acerca
de sua realidade objetiva (...). (Freud, 1918/1989, p. 78, traduo modificada) Termo em
alemo consultado em Laplanche & Pontalis, 1967/1992, p. 195.

65

Na edio da Amorrortu, a referncia desta sentena Freud, 1918/1989, p. 74. Freud utilizou
o termo em outro contexto bem anterior de oposio ao recalque, no observado por Lacan,
pelo menos nesse momento, mas que poderia ter contribuido enormemente para sua
argumentao. Nele, Freud liga verwerfen psicose: "Em ambos os casos considerados at
agora [histeria e obsesso], a defesa contra a representao inconcilivel acontecia mediante
sua separao relativamente a seu afeto. Mas a representao, ainda que debilitada e isolada

157

Lobos, quanto ao processo envolvido na formao da alucinao de seu dedo cortado,


nada quer saber da ameaa de castrao. No no sentido de t-la, de alguma forma,
percebido para em seguida repudi-la como ocorre na combinao recalcado/retorno
do recalcado, necessariamente prvia ao uso intelectual da negao , mas em sentido
mais radical de barrar qualquer forma de captao da castrao, ou seja, qualquer forma
de inscrio simblica. Se assim , torna-se, ento necessrio, estipular para o caso a
atuao de uma operao especfica, diferente do recalque:
"(...) no sentido do recalque, sabe-se ainda algo daquilo de que no se
quer mesmo, de certa forma, nada saber, e coube anlise nos ter
mostrado que isso muito bem sabido. Se h coisas de que o paciente
no quer nada saber, mesmo no sentido do recalque, isso supe um outro
mecanismo." (Lacan, 1955-1956, p. 170)

Nesse outro mecanismo, a castrao seria, digamos assim, o leve anncio de


uma experincia possvel, se a palavra "anncio" j no implicasse uma certa noo de
sinal. Assim, enquanto a negao envolvida na Verneinung exclui algo que se inscrevera
previamente, isto , que fora de algum modo admitido, a negao executada pela
Verwerfung nega algo que permanece sem qualquer relao com a qualidade da
existncia. Ela exige que se estipule uma forma de negao difcil de abordar por se
tratar de uma negao que no simblica. O que est sendo negado a a prpria
ingerncia do simblico como um todo. Isso significa, para Lacan, que, diferentemente
da neurose, a psicose no um puro fato de linguagem e, se a psicanlise visa a abordla, precisa especular o alm do simblico66, o instante ideal e "contingente" em que ele
pode ou no tornar-se efetivo para um sujeito. , de fato, complicado articular o que
est em jogo aqui e a dificuldade reside justamente em dizer como algo pode ser negado
sem que tenha sido antes reconhecido. Mas, por outro lado, se nos ativermos a essa
dificuldade, perceberemos exatamente por que no se trata a de uma negao
simblica. Esta sim, exigiria o reconhecimento prvio de algo a ser anulado, ao passo
que a Verwerfung no haver o reconhecimento. A presena da castrao surge como
{isolieren}, permanecia dentro da conscincia. No entanto, existe uma modalidade defensiva
muito mais enrgica e exitosa que consiste em que o eu suprime {verwerfen} a representao
insuportvel juntamente com seu afeto e se comporta como se a representao jamais tivesse
comparecido. Ocorre que, no momento em que se obtm isso, a pessoa se encontra numa
psicose que no admite outra classificao alm de 'confuso alucinatria'. (Freud, 1894/1989,
p. 59)
66

Lacan, 1955-1956/1981, p. 19.

158

fato de estrutura, sem algo pontual que a represente enquanto estrutura e recusada
antes que viesse, ela mesma, prover as condies que abririam um campo em que
questes de reconhecimento tornar-se-iam possveis.
Por isso a escolha de forclusion para traduzir Verwerfung. Termos como
rejeio, supresso, repdio inicialmente utilizados no deixam de possuir uma
aproximao semntica forte com a negao nesse sentido que se quer evitar: negao
de algo que primeiro se apresenta positivamente ao sujeito, isto , negao j
pertencente ao registro simblico. J forclusion, um termo do lxico jurdico que
convenientemente carrega uma idia de "enclausurar fora"67, significando perda da
faculdade de fazer valer um direito, pela expirao de um prazo (Merlet, 2006,
p. 476), torna-se apropriado para indicar uma negao que no parte de uma iniciativa
subjetiva, mas de um processo, maior do que o sujeito, embora o implique, que lhe
retira determinados direitos os quais chegara a possuir quanto execuo de uma ao
qualquer. O uso que Lacan faz desse termo, apesar de ter sua inspirao original na
tipologia da negao levada a cabo pela gramtica de Jacques Damourette e douard
Pichon havendo sido, especialmente por este, j relacionada teoria psicanaltica e
de ter seguido as pistas de Ren Lafforgue quanto aproximao entre psicose e, nesse
caso, o procedimento chamado por ele de "escotomizao"68, ultrapassa ambas as
contribuies sob cruciais aspectos. Quanto gramtica dos franceses, Lacan promove
um uso da forcluso que sai do campo da negao intelectual; quanto a Lafforgue, toda
a teoria que estamos expondo aqui mostra que a operao em questo sofreu, em suas
mos, uma total ressignificao com ampla modificao de seu solo epistemolgico. No
caso, a Verwerfung funciona como se retirasse do sujeito o direito de reconhecer sua
castrao e a presena do Outro. Essa escolha parece conter tambm a inteno de
demarcar a ambigidade do lugar da lei na operao. A forclusion um processo legal,
uma ao que tem origem na lei. Mas para recusar o acesso a um direito que antes fora
legitimamente garantido. Ou seja, a forcluso decorre da forma pela qual a lei j existe
circulando na configurao edpica encontrada pelo sujeito ao nascer. Ento, ela
67

Ver nota 52 acima.

68

Ver Macey, 1988, pp. 32-41. Lacan faz, ao longo de sua obra, diversas referncias a essa
gramtica, sobressaindo-se a reflexo sobre o trato que ela disponibiliza para a negao
expletiva em francs como ndice do sujeito da enunciao. Quanto ao fato dela estar ligada s
fontes da teoria da forcluso atravs da distino entre "negao forclusiva" e "negao
discordancial", ver as sesses 5 e 6 do Seminrio 6. J a "escotomizao" encontra-se
mencionada nas sesses 4 e 12 do Seminrio 3.

159

representa, de algum modo, o fato de que da prpria lei que nasce o obstculo que
impede que ela mesma seja acessada. Da a importncia dos comentrios sobre a
Verneinung: eles permitem, mediante o desenvolvimento do que Freud disponibilizou
como juzo de atribuio, pensar esse momento mtico da iminncia da simbolizao,
em que a captura do sujeito ainda apenas uma possibilidade.
A hiptese de Lacan que o significante cuja inscrio recusada retorna na
dimenso inapreensvel prpria ao real, como alucinao e proliferao imaginria:
(...) tudo o que recusado na ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece
no real. (Lacan, 1955-1956/1981, p. 21) Retorna de fora, pelo automatismo de
repetio caracterstico do significante, mas de um fora que um dentro recusado como
corpo de significante: Trata-se de um processo primordial de excluso de um dentro
primitivo, que no o dentro do corpo, mas aquele de um primeiro corpo de
significante. (Lacan, 1955-1956/1981, p. 171) O primeiro corpo de significante do
psictico, a primeira concretizao da linguagem em seu ser, reverbera do ncleo das
cadeias significantes que o atravessam sem jamais chegar a fazer parte delas. Quanto
aos motivos de tal destino, se residem em tempo anterior simbolizao, h pouca
chance de que se prestem a um discurso: "H alis fortes probabilidades de que daqui a
muito tempo no saibamos nada de seus motivos, precisamente porque isso se situa
alm de todo mecanismo de simbolizao." (Lacan, 1955-1956/1981, p. 96) Desses
motivos, s podemos conhecer uma parte: aquela respeitante ao arranjo concreto do
drama edpico porque, se ocorre ao sujeito convocar o Nome-do-Pai a partir de um lugar
inicial de relao fechada com a me, porque esta executou a funo de indic-lo,
apontando para o lugar da lei, anterior ao seu prprio desejo:
Vocs devem compreender a importncia da falta desse significante singular
(....), o Nome-do-Pai, na medida em que ele funda como tal o fato de que
existe a lei, ou seja, a articulao numa certa ordem do significante
complexo de dipo, ou lei do dipo, ou lei de interdio da me. o
significante que significa que, no interior desse significante, o significante
existe. (Lacan, 1957-58/1998, p. 147)

Lacan destaca, quanto a isso, a importncia do pai real. O lugar que ele
ocupa frente relao me-criana pode funcionar como obstculo, compelindo a
primeira a simbolizar a lei. Por isso, afirma que a insero desse significante Nome-doPai, que traz a separao da me, a garantia de que a lei possa aparecer de maneira

160

autnoma69, ou seja, como lei pura, reveladora de seu carter simblico, descolada do
imaginrio. Isso depende fundamentalmente da forma pela qual a me se dirige ao pai,
ou seja, se abre ou no o espao para a intromisso do corte simblico:
(...) no unicamente da forma como a me se arranja com a pessoa do
pai que conviria ocupar-se, mas da importncia que ela confere sua fala
digamos o termo, sua autoridade ; dito de outro modo, do lugar que
ela reserva ao Nome-do-Pai na promoo da lei. (Lacan, 1959b/1966, p.
579)

Cabe me, nico Outro a que a criana tem acesso nesse momento, indicar
a sada da relao simbitica pela introduo do complexo de castrao. De todo modo,
se a castrao entendida como corte da linguagem sobre o ser, separando o acesso ao
real sob o modo da perda, sabemos que a recusa da castrao o esforo para evitar essa
perda, um apego ao que Lacan chamar mais tarde de gozo, uma recusa a separar-se do
jogo da demanda com a me. Nesse lugar, a criana permanece no nvel imaginrio da
identificao flica; na ausncia do Nome-do-Pai, no h como ser gerada a metfora
paterna que conduziria o falo imaginrio para o campo do recalcado, elevando-o a falo
simblico, condio para o surgimento da significao flica, reguladora do
deslizamento dos significantes na neurose:
A Verwerfung ser, portanto, tida por ns como forcluso do
significante. No ponto em que (...) chamado o Nome-do-Pai, pode
ento responder no Outro um puro e simples furo, o qual, pela carncia
do efeito metafrico, provocar um furo correspondente no lugar da
significao flica. (Lacan, 1959b/1966, p. 558)

Desvenda-se, nesse raciocnio, uma sobreposio entre articulao simblica


e dipo, na qual Nome-do-Pai sobre Desejo da me70 fato descritor do dipo a
substituio de relaes imaginrias mais diretas pela intermediao irreversvel do
simblico, ou seja, por uma metfora mtica, primria, responsvel pela ligao entre
significante e significado. Aceitar a existncia da castrao aceitar, de alguma forma, a
inexistncia de um mundo de coisas disponveis a uma experincia imanente. Mas, para
o ser humano, no existe tal possibilidade, e o que o psictico ganha com a recusa no
um acesso direto s coisas, mas um tipo diferenciado de remisso totalidade da
69

Lacan, 1957-1958/1998, p. 154.

70

Ver a metfora paterna em Lacan, 1959b/1966, p. 557.

161

linguagem como destino da fala. A relao com o Outro , nesse caso, da ordem de uma
violncia imaginria que assalta o corpo pelo deslizamento de significaes
desvinculadas do significante que representa a possibilidade da significao: "O que
ento se produz tem o carter de ser absolutamente excludo do compromisso
simbolizante da neurose, e se traduz em outro registro, por uma verdadeira reao em
cadeia no nvel do imaginrio (...)." (Lacan, 1955-1956/1981, p. 100) Na ausncia de
uma mediao simblica, produz-se uma mediao pela produo de imagens a partir de
um significante que, excludo, reaparece no real. Tudo se passa como se o sujeito se
dirigisse a um Outro sem significncia, por faltar a metfora que o representaria e
garantiria a conexo de cada significante com os outros significantes e, destes, com a
fabricao de significados, resultando no fato de que a pulso, impedida de circular no
simblico, se projetasse na multiplicao de imagens. Isso faz surgir na realidade um
excesso de significao:
"Que o fenmeno psictico? a emergncia na realidade de uma
significao enorme que no se parece com nada e isso, na medida em
que no se pode lig-la a nada, uma vez que ela jamais entrou no sistema
da simbolizao mas que pode, em certas condies, ameaar todo o
edifcio." (Lacan, 1955-1956/1981, p. 99)

O Outro no se encontra excludo de forma absoluta talvez ele esteja


mesmo presente em demasia. Ele se encontra excludo sob um modo. O que falta uma
representao de seu lugar ou de sua funo na medida em que poderia instaurar a
anterioridade do simblico em relao gerao de realidade e um descolamento entre
o sujeito e o gozo. Devido falta dessa representao do simblico enquanto simblico,
o Outro aparece imaginarizado: O Outro, com um O maisculo, eu lhes disse que ele
estava excludo enquanto portador do significante. Ele tanto mais intensamente
afirmado, entre ele e o sujeito, no nvel do pequeno outro, do imaginrio. (19551956/1981, p. 219) Mas a ausncia de inscrio do simblico enquanto estrutura no
equivale a uma ausncia absoluta do simblico no universo psictico. So provas disso
sua produo discursiva e sua produo de delrio. O que acontece que o significante
aparece como que precipitado, hipostasiado, cado do lugar do Outro, descosturado de
uma convergncia flica e tendo que ser submetido a uma lgica imaginria:
a falta do Nome-do-Pai nesse lugar que, pelo furo que abre no
significado, pe em marcha a cascata de remanejamentos do significante

162

de onde procede o desastre crescente do imaginrio, at que seja


alcanado o nvel em que significante e significado se estabilizam na
metfora delirante. (Lacan, 1959b/1966, p. 577)

Vemos aqui uma retomada da idia freudiana de que o delrio seria um movimento de
cura por parte do prprio psictico. falta da metfora paterna, a metfora delirante
no passa de um esforo de fabricao da metfora, tentativa desesperada de construo
de sentidos que, por no estar presente a garantia de que algo pudesse verdadeiramente
funcionar como sentido, so incapazes de substituir a metfora paterna como
representao de um lugar de linguagem ao qual se dirige a fala.
Por esse motivo, a realidade no estruturada da forma comumente
compartilhada pelos neurticos:
"Se admitimos agora, como um fato da experincia corrente, que no ter
atravessado a prova de dipo, no ter visto abrirem-se diante de si seus
conflitos e impasses, e no t-lo resolvido, deixa o sujeito com uma certa
falha, com uma certa impotncia para realizar essas justas distncias que
se chamam a realidade humana, mesmo preciso sustentar que a
realidade implica a integrao do sujeito a um certo jogo de
significantes." (Lacan, 1955-1956/1981, p. 283)

Fica clara nesse trecho a atribuio de um papel normativo ao dipo:


compartilhar o sentido da realidade ter atravessado a castrao aceitando a imposio
da linguagem como adiamento da satisfao da demanda. dessa forma que o sujeito
pode ter acesso ao mundo articulado por significantes e representado por essa
caracterstica: (...) apenas pelas articulaes simblicas que a enredam a todo um
mundo que a percepo adquire seu carter de realidade. (Lacan, 156b/1966a, p. 392)
O smbolo suprimido da Bejahung no passa existncia, uma vez que no
entra no jogo de reconhecimento proporcionado pela fala. Ele ex-siste, o que significa
que se torna efetivo a partir de um real puro, insistindo do lado de fora da estrutura e
excludo das operaes de substituio que esta poderia prover. Trata-se, na psicose, de
uma falha na funo de nomeao, inexistindo algo que separe o mundo para o sujeito,
fornecendo-lhe a possibilidade de que, para si mesmo, ele tambm pudesse ser
nomeado. Lemaire explica esse ponto:

163

Uma falha grave no dipo fixa a criana na relao imediata,


priva-a de sua subjetividade e a torna incapaz de operar a substituio
simblica inerente linguagem.
Com efeito, dar um nome a uma coisa supe que a distingamos
como no sendo ns e que, por conseguinte, dispomos de uma
subjetividade e de um significante dela. (1977/1979, p. 46)

O psictico no possui pontos de basta [point de capiton] que so pontos


de amarrao de sentido, regulando a convergncia das substituies de significantes
em nmero suficiente que lhe permitissem habitar o simblico, tal como faz o neurtico.
Ao invs disso, ele habitado pelo simblico:
Como no ver na fenomenologia da psicose que tudo, do comeo ao
fim, se deve a uma certa relao do sujeito com essa linguagem, em um
s golpe promovida ao primeiro plano da cena, que fala sozinha, em voz
alta, com seu rudo e seu furor, bem como com sua neutralidade? Se o
neurtico habita a linguagem, o psictico habitado, possudo, pela
linguagem. (Lacan, 1955-1956/1981, p. 284)

Para costurar a linha da cadeia significante, falta-lhe a linha do discurso


racional que j abriga um determinado nmero de referncias compartilhadas e
definidas pelo uso que delas feito: (...) o nvel em que se produz o mnimo de
criaes de sentido, uma vez que, nele, o sentido j est dado de alguma forma. Na
maior parte do tempo, esse discurso consiste apenas numa mistura dos ideais
recebidos. (Lacan, 1957-1958/1998, p. 16) Aqui, recamos na discusso sobre a
existncia de um certo valor pragmtico no raciocnio lacaniano. O que importa
perceber que ele no surge no nvel da determinao, mas no nvel do determinado, no
qual se situam agora os critrios sociais. No trecho citado, ele indicado diretamente e
vemos que est relacionado criao da realidade e no da verdade, a qual no pertence
ao discurso racional, mas cadeia significante, ou seja, determinao simblica. por
isso que, nesse discurso de referenciais compartilhados, se situa a fala vazia71.
Alm do mais, esse discernimento permite entender como pode ser atribudo
um valor axial racionalidade estruturalista para uma teoria da psicose: tudo se passa
como se o Lacan da tese de doutorado tivesse permanecido restrito ao nvel do discurso
racional, socialmente distribudo, tendo que alojar no mesmo critrio a resposta
71

Consultar a mesma pgina que acaba de ser citada.

164

subjetiva ao contexto a explicao tanto da psicose quanto da personalidade em geral.


E agora ele encontra algo que pode agir como fator de esclarecimento desse plano
sociolgico, revelando ser-lhe anterior. A determinao simblica, pela "contingncia"
da inscrio de um significante, responde por ambas as causalidades, descrevendo um
mecanismo para cada uma das afeces: num acidente desse registro e do que se
realiza nele, a saber, na forcluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro, e no fracasso da
metfora paterna, que designamos a falha que confere psicose sua condio
essencial, com a estrutura que a separa da neurose. (Lacan, 1959b/1966, p. 575) A
admisso do registro simblico mostra que preciso ir alm (ou aqum) do campo da
realidade comungada para que se torne possvel aquilatar a diferena entre neurtico e
psictico. O discurso deste no precisa ser ouvido como algo que tivesse origem num
afeto incomunicvel porque a anlise da sua relao linguagem permite desvendar a
estrutura de seu delrio. Comentando o tratamento formal que Clrambault fornecera aos
fenmenos elementares da psicose, Lacan formula uma observao diretamente
inspirada na crtica que Lvi-Strauss endereara a Marcel Mauss a propsito do trato
dispensado ao mana: O mrito de Clrambault ter mostrado seu carter ideicamente
neutro, o que quer dizer, em sua linguagem, que est em plena discordncia com as
afeces do sujeito, que nenhum mecanismo afetivo suficiente para explic-lo, e, na
nossa, que estrutural. (1955-1956/1981, p. 284) Dessa forma, encontrando mais uma
vez a razo inaparente, ele pode abster-se, em certo sentido, de pensar a constituio do
mundo como fenmeno paranico72. Por a, tornou-se possvel criticar a abordagem da
escola kleiniana da questo, crtica na qual parece, de algum modo, reconhecer o
paradoxo presente em sua prpria teoria de 1932:
A est o que podemos realmente chamar de uma construo psictica
do sujeito. Um sujeito normal , em suma, dentro dessa perspectiva, uma
psicose que deu certo, uma psicose afortunadamente harmonizada com a
experincia. (...) O autor de que vou falar agora, o sr. Winnicott,
exprime-o exatamente assim num texto que escreveu sobre a utilizao
da regresso na teraputica analtica. Nele, a homogeneidade
fundamental da psicose com a relao normal com o mundo
absolutamente afirmada como tal. (Lacan, 1957-1958/1998, p. 216)
72

Dizemos "em certo sentido" porque, se por um lado, fica resguardado o nvel transcendental
de instruo da verdade, por outro, importante lembrar a permanncia do papel formador do
estdio do espelho e, mais fundamentalmente, observar que toda e qualquer fala tem origem no
Outro, fatos no dissociados da fenomenologia da parania.

165

A sada do impasse apontada, em seguida, na necessidade de reconhecer


aquilo que representa a estrutura simblica:
Para completar a dialtica kleiniana, preciso introduzir essa noo de
que o exterior, para o sujeito, inicialmente dado no como algo que se
projeta a partir do interior do sujeito, de suas pulses, mas como o
espao, o lugar onde se situa o desejo do Outro e onde o sujeito tem que
ir encontr-lo. (Lacan, 1957-1958/1998, p. 272)

A constituio normal do sujeito continua abrangendo a iluso imaginria,


mas esse processo encontra, a uma s vez, seu limite e sua anterioridade numa
intersubjetividade peculiar: a relao do sujeito com o Outro simbolizado, sendo isso o
que falta ao sujeito psictico.
Esse outro tipo de intersubjetividade tambm permite a instaurao da
diferena entre transferncia imaginria e transferncia simblica. Lacan, abertamente
mais comprometido com o problema da eficcia da clnica do que Freud,
particularmente no que diz respeito psicose, afirma, em Questo preliminar, que sua
discusso da forcluso introduz a questo do manejo da transferncia no tratamento
da psicose. (p. 590) Pelo que analisamos at este momento, fica claro que esse
trabalho deve comear pelo isolamento da transferncia imaginria. A ausncia do
Outro como lugar da lei indica que a relao do psictico com a alteridade se reduz
interpelao do outro como semelhante e imagem de si mesmo dissociada de sua
prpria representao.
interessante observar que, desde a dcada de trinta, Lacan, ao sublinhar os
vnculos da parania com os temas do complexo fraterno (o duplo, a usurpao, a
intruso etc.), ressaltava, a partir de sua escuta clnica, uma certa coincidncia entre a
ecloso da psicose e falta do pai:
"Essas conexes se explicam pelo fato de que o grupo familiar, reduzido
me e fratria, desenha um complexo psquico no qual a realidade
tende a permanecer imaginria ou, quando muito, abstrata. A clnica
mostra que, efetivamente, o grupo assim tornado incompleto muito
favorvel ecloso das psicoses e que nele se encontra a maior parte dos
casos de delrio a dois." (Lacan, 1938, p. 8'40-11)

Com a teoria do simblico, ele transforma essa ausncia de fato em ausncia simblica
(no totalmente dissociada da primeira, como vimos acima), estruturalizando o que
166

antes era constatao emprica, transpondo para o nvel da funo o que antes se
abrigava no campo psicolgico e transformando, assim, uma observao clnica como
tal, contingente em critrio lgico-terico.
Tendo em vista todos esses aspectos da teoria, podemos tentar entender
agora por que Lacan busca apoio na Verwerfung e no na Verleugnung, direcionando-se
no sentido contrrio de diversas pistas deixadas por Freud73 quando trabalhava esse
segundo termo, sobretudo a propsito do fetichismo. Lacan, evidentemente, no
desconhecia essa alternativa. Comenta-a na sesso XI do Seminrio 3:
Aqueles que me fazem mais objees me propem, alis, ir procurar,
em outro texto de Freud, alguma coisa que no seria a Verwerfung, mas,
por exemplo, a Verleugnung (...). (...) Se escolho Verwerfung para me
fazer compreender, isso o fruto de um amadurecimento, meu trabalho
me conduz a isso. (1955-1956/1981, p. 170)

De fato, se considerarmos que a Verleugnung , para Freud, indissocivel da


delimitao de um registro mnmico da castrao e que Lacan busca, ao contrrio,
isolar um mecanismo em que tal registro estaria ausente, ento torna-se compreensvel
que ele o procure noutro lugar. Como explica Simanke, sintetizando esse ponto:
Uma preciso que Freud se apressa em acrescentar que no se trata de
uma anulao completa da percepo, como se um estmulo visual
tivesse incidido sobre o ponto cego da retina. Ao contrrio, tanto
verdade que a percepo permanece, que um esforo enrgico feito
para reneg-la. Aqui tem-se uma situao algo anloga descrita no
texto sobre a Verneinung. Alguma forma de afirmao suposta e surge
como lgica e geneticamente anterior ao, essencialmente negativa,
dos mecanismos de defesa. (1994b, p. 206-7)

Enquanto o recalque e a Verneinung rejeitariam um representante de pulso, a


Verleugnung (recusa) teria por alvo um dado perceptivo, mas somente na medida em
73

No prprio texto sobre a negao o qual, dissemos acima, de onde parte Lacan para
construir sua teoria da psicose , Freud s emprega o verbo verwerfen em comentrio da
neurose obsessiva para dizer que aquilo que o paciente imagina ser o teor mais improvvel de
uma dada idia obsessiva , na verdade, seu sentido genuno: (...) o que ele rejeita [verwirft]
com este fundamento, observado no tratamento, o sentido correto da nova representao
obsessiva. (Freud, 1925/1989, p. 253, traduo modificada: em vez de rejeita, a edio
consultada usa despreza [desestima]) Termo em alemo consultado em Freud, 1925, p. 218.
Sobre a relao entre Verleugnung e psicose na obra de Freud, cf. Simanke, 1994b, pp. 201-214
e Laplanche & Pontalis, 1967/1992, pp. 195-197 e 436-438.

167

que dele se apresentasse algum registro, no podendo aparecer como (...) uma cegueira
psquica absoluta frente ao dado perceptivo. (Simanke, 1994b, p. 207)
Ora, o que est em pauta aqui no nada mais do que o fato de serem
tomadas, no raciocnio lacaniano, premissas diversas das freudianas e a motivao de
fundo para o deslocamento dos termos implicados exatamente a camada de sentido
sobreposta pelas exigncias da estrutura. Trata-se de questionar o modo de submisso
ao simblico, de investigar que tipos de conseqncias podem ser atribudos a acidentes
nesse processo, de especular as intersees que pode haver entre patologias e a relao
do homem existncia dos significantes. Pois, se Lacan partiu do pequeno texto sobre a
negao, foi para tentar descrever um mecanismo de defesa que, de to arcaico,
antecedesse o requisito que nele apresentado, procurando pensar uma operao que,
anterior a qualquer forma de afirmao, descobrisse algo das condies da prpria
afirmao. Se possvel entrever, no comentrio que Freud faz do Homem dos Lobos,
um acontecimento psquico que, diante da castrao, se comporta com a total carncia
de registro, ento ele de fato tem maiores chances de chegar a exprimir de maneira
apropriada a relao entre simblico e real, tornando-se capaz de armazenar um
questionamento da ausncia de inscrio da castrao como fator discriminante da
psicose. Dito de outro modo, se a Verwerfung isenta o aparelho da necessidade de
qualquer trao da castrao, ela mais adequada para denominar a no-Bejahung do que
a Verleugnung, transformando a questo patolgica em questo estrutural. Portanto, o
que interessa averiguar no se a leitura que Lacan fez de Freud foi uma leitura "bem
feita", que tentasse compreender o que o fundador da psicanlise realmente quis dizer,
mas o valor da teoria que ele prprio passa a disponibilizar.
E finalmente podemos retornar questo da tendncia a conjugar a psicose
com algo arcaico da subjetividade de uma forma geral74. O percurso torna a questo
surpreendente: como podemos voltar a falar nisso se acabamos de dizer que o
estruturalismo traz psicanlise lacaniana a ocasio de finalmente pensar a psicose
exatamente em sua diferena? Ocorre que justamente por ser uma diferena que ela
expe uma condio geral, uma vez que se trata de uma diferena que manifesta um
momento primitivo. De todo modo, ela mostra que, antes de qualquer estrutura de
sujeito, h cumplicidade entre real e simblico, que primeiramente existe o mundo da
74

curioso perceber que, na linha terica dos seminrios, Lacan v se deter na releitura do
dipo aps ter se dedicado ao estudo da psicose.

168

linguagem, que este deve ser admitido pelo sujeito, que esta admisso um fato fortuito
e no necessrio. Dito de outra forma, a psicose explica um aspecto da neurose (ter
havido a Bejahung) na medida em que ela a no-Bejahung e traz escuta psicanaltica
o eco desse tempo anterior. O seguinte comentrio de Lacan bem elucidativo desse
sentido:
Previamente a toda simbolizao essa anterioridade no cronolgica,
mas lgica h uma etapa, as psicoses o demonstram, em que possvel
que uma parte da simbolizao no se faa. Essa etapa primeira precede
toda a dialtica neurtica que est ligada ao fato de que a neurose uma
fala que se articula, na medida em que o recalcado e o retorno do
recalcado so uma s e mesma coisa. Pode, assim, ocorrer que alguma
coisa de primordial quanto ao ser do sujeito no entre na simbolizao, e
seja, no recalcado, mas rejeitado. (Lacan, 1955-1956/1981, p. 94)

Alm de resguardar uma negao mais arcaica, livrando a Verleugnung para


o mecanismo de defesa implicado na perverso, a Verwerfung se aproxima dos
comentrios de Freud sobre a projeo, sendo capaz de substitu-la. s vezes envolvida
com a defesa primria que produz a psicose, s vezes apenas com o nvel de formao
do sintoma psictico75, a projeo apareceu, no caso Schreber, com uma estrutura bem
parecida com a hiptese de Lacan para a forcluso. No contexto, Freud est se referindo
a laos libidinais afetuosos abandonados que retornam, do exterior, como hostis:
O que nos chama ruidosamente a ateno o processo de
restabelecimento que desfaz o trabalho do recalque e reconduz a libido s
pessoas por ela abandonadas. Na parania, este processo se cumpre pelo
caminho da projeo. No era correto dizer que a sensao interiormente
sufocada projetada para fora; mas bem percebemos que o que fora
cancelado dentro retorna desde fora. (Freud, 1911/1989, p. 66)

Traduzir essa expresso para o que abolido no simblico retorna no real no revela
apenas uma preferncia por um determinado vocabulrio, mas dispensa, no limite, a
oposio dentro/fora quando o ponto de referncia o sujeito, reservando-a como
questo exclusivamente de ordem imaginria76. O fato de entender esse processo a partir
da Verwerfung em vez da projeo d continuidade necessidade epistemolgica de
75

Cf. Laplanche & Pontalis, 1967/1992, pp. 378-379.

76

Sobre a necessidade de substituir o termo projeo por fazer parte de um vocabulrio


psicolgico, ver Lacan, 1955-1956/1981, p. 58.

169

suprimir resqucios de psicologismo, possibilitando a coerncia com o vis externalista


na leitura da psicose.
Dessa forma, resgatando as duas hipteses de leitura com as quais
introduzimos a questo da psicose, podemos sustentar que o estruturalismo, alm de
promover, pelo efeito deletrio da no inscrio do Nome-do-Pai, a via da construo de
uma teoria da determinao especfica da psicose, no a retira de seu lugar de privilgio
no raciocnio lacaniano, estabelecendo, pela distino simblico/real, as conexes que
fazem dessa patologia um fenmeno revelador das relaes primeiras do ser humano
com a linguagem.
H ainda um outro ganho que concene quela dissociao entre
conhecimento e verdade. Afastada das intenes de compreenso e fundamentada na
articulao significante, essa teoria estruturalista no precisa ser tomada como
fenmeno de conhecimento no sentido que vinha sendo discutido. Ou seja, a insero do
simblico apresenta uma teoria da parania que, nos moldes descritos pelo trato do caso
Aime, no , ela tambm, enquanto fenmeno de conhecimento, um fenmeno
paranico.

2.12. Consistncia do dipo: smbolos zero para o desejo

Quanto ao que se passa do outro lado, do lado da neurose, o recurso


estrutura em psicanlise responsvel pela admisso da universalidade do dipo, antes
visto sob uma perspectiva sociolgica. No texto sobre os complexos familiares (1938),
voltado para a historicidade das formaes sociais, Lacan, sem elementos para sustentar
essa universalidade fora do domnio da biologia e apoiado nos estudos de Malinowski,
entendia-o como um drama que deve ser circunscrito ao seio do ambiente no qual foi
descoberto, configurando a determinao social especfica do homem moderno e da
famlia conjugal77.
Com a leitura estruturalista, o dipo deixa de ser uma cena da famlia
burguesa para dispor em termos das relaes primrias de passagem de um vnculo
77

Ver Lacan, 1938a, p. 840-15.

170

dual para as possibilidades metonmicas do desejo o paradigma da entrada do ser


humano na linguagem. A obra de Lvi-Strauss pavimenta o caminho no apenas para a
admisso da operacionalidade do inconsciente mediante a prpria noo de estrutura,
como tambm para a hiptese de que sua incidncia mesma requer a presena de uma
Lei restritiva no campo sexual. Quando defende a proibio do incesto como
conseqncia necessria das trocas sociais em qualquer sistema de parentesco seja ele
de troca restrita ou generalizada e fenmeno de ligao/separao entre natureza e
cultura, o antroplogo prov o ponto de partida para a colocao de uma questo
essencialmente psicanaltica: como pensar a inscrio dessa Lei no sujeito e a produo
de suas conseqncias? Alm disso: tendo em vista o que Freud dissera a respeito do
"complexo nuclear das neuroses", qual o ganho terico que pode ser retirado de
diretrizes que transportam a questo para um nvel diferente do psicobiolgico ou
social?
A forma como Lacan pensa a conformao do desejo na travessia do dipo
absolutamente indissocivel, ao lado de suas concepes sobre o acometimento do ser
humano pelo registro imaginrio, da idia da regncia da estrutura tal como articulada
por Lvi-Strauss, acrescentando-lhe elementos decorrentes da especificidade do
discurso psicanaltico: o dipo transforma-se numa configurao transcendental
necessria, articulada por dois significantes especficos o Nome-do-Pai e o falo ,
detentora de relaes dialticas com a presena da imagem do corpo prprio e do
semelhante e atualizada num drama efetivamente vivido. Por essa via, "(...) desde seu
retorno a Freud (...), Lacan troca de galxia conceitual sobre a questo do pai, e troca
o pai de famlia que constitua a soluo de 1938 , pela verso simblica do pai cujo
valor tanto mais convincente na medida em que ele est morto." (Zafiropoulos, 2003,
p. 218-9) Morto justamente porque a instncia de aplicao da Lei simblica que
caracteriza a instaurao da necessidade de separao da me no admite encarnao
possvel: uma vez que qualquer sujeito sofre seu jugo, no pode sair de seu campo de
incidncia para promulgar-se seu enunciador. Este pai que instala o corte, para que fosse
um pai vivo, teria que estar no (ou ser o) limite da funo simblica em vez de habitar a
superfcie de seu domnio, como ocorre com qualquer ser humano vivo. Se a
universalidade do dipo a universalidade da funo simblica, ento ele pode ser

171

descrito como "esquema mnimo da experincia humana"78 que, como tal, descreve a
constituio do posicionamento subjetivo diante do Outro: "Aquilo que est em jogo na
anlise no outra coisa reconhecer qual funo assume o sujeito na ordem das
relaes simblicas que cobre todo o campo das relaes humanas e cuja clula inicial
o complexo de dipo onde se decide a assuno do sexo." (Lacan, 1953-54/1975, p.
80) tambm de dentro da obra de Lvi-Strauss que essa relao ntima entre assuno
do sexo e funo simblica pode ser vislumbrada: tanto as preferncias sexuais quanto o
uso da linguagem so, como vimos no primeiro captulo, funes de trocas reguladas
pela estrutura inconsciente. Dessa perspectiva, o desejo sexual no pode ser anterior
entrada na linguagem pois ambos exigem a mesma ocorrncia lgica da castrao que,
interpretada como separao irreversvel efetuada pela palavra em relao coisa ou
como impedimento absoluto imanncia, a operao capaz de responder pela
diferena entre a condio humana e a condio animal. A lgica do inconsciente a
lgica combinatria das estruturas simblicas e o que a psicanlise tem a fazer
encontrar os operadores conceituais que permitem entender como essa lgica se atualiza
em uma posio desejante singular.
Semelhante tarefa recai, primeiramente sobre as condies em que se
encontra um recm-nascido: sem dominar a linguagem e entregue sorte que um outro
lhe destina, seus vnculos pulsionais com a me so registrados sob o regime imaginrio
cujas diretrizes, j o sabemos, no distinguem amor e dio numa tenso em que a
afirmao de um eu implica a anulao do outro. Ocorre que esse outro, primeira figura
do Outro, j se encontra, por sua vez, submetido regulao simblica prescritiva da
metonmia do desejo. A me se direciona, em termos de libido, para outros alvos,
alheios criana, e, com isso, marca um movimento de presena/ausncia
exemplificado paradigmaticamente no jogo do Fort-da. O que surge como smbolo
desses outros alvos ou como smbolo de que o desejo do outro (a me) o desejo do
78

Por discordar dessa identificao, no obstante explicitada por Lacan (por exemplo, nesta
ltima expresso citada), Zafiropoulos no pensa que a estrutura universalize o dipo,
defendendo que ele apenas uma das modulaes possveis, culturalmente determinadas, da
funo do mito, essa sim, universal: "Se Lacan (...) invoca a fala do pai morto e a exigncia do
simblico, indica que a organizao descrita por Freud (o complexo de dipo) apenas um
caso de um sistema muito mais vasto, e que menos necessrio procurar a universalidade do
complexo e de sua forma do que a da funo simblica e de sua ordem." (2003, pp. 56-7) Ou,
adiante: (...) no se trata mais aqui de destacar, de acordo com os termos de 1950, as
'condies sociais do dipo' (...), mas tratar-se-ia de perceber a forma pela qual a evoluo
social reduz a interdio do incesto s modestas dimenses do drama edpico. (p. 168)

172

Outro o falo, imagem sexualmente investida daquilo que falta a seu corpo e que se
eleva categoria de significante da presena do significante no Outro, ou seja, da
presena de seu desejo: (...) ele esse significante que marca o que o Outro deseja na
medida em que ele mesmo, como Outro real, Outro humano, , em sua economia,
marcado pelo significante. (Lacan, 1957-58/1998, p. 366) Sendo o desejo a resultante,
no corpo, do fracasso da linguagem em traduzir uma referncia realidade, o falo
representa sua no conformao a qualquer objeto e sua eterna remisso ao desejo do
Outro, isto , prpria Lei inconsciente decretada pela estrutura que torna o desejo
indissocivel do significante. Ele , assim, "(...) um smbolo geral dessa margem que
sempre me separa de meu desejo e que faz com que meu desejo seja sempre marcado
pela alterao que ele sofre por entrar no significante." (Lacan, 1957-58/1998, p. 273)
No fora esse olhar da me para alm da criana, esta ficaria presa ao
circuito imaginrio no qual a fragilidade da linha de diferenciao eu-outro engendra
fantasias revestidas do pavor da inexistncia pela figura da devorao. A no-fixao na
relao imaginria a no-assimilao da criana pela me ou o impedimento de que
ela seja aprisionada numa posio de objeto, especificamente a do pnis que falta
imagem materna. por isso que Lacan fala, seguindo pistas kleinianas, de uma
anterioridade da castrao materna (a castrao paterna sendo um seu substituto79), cuja
Lei seria mais cruel porquanto, nos termos de Safatle, sem transcendncia: "(...) a Lei
materna (...) no tem enunciao transcendente alguma, j que ela est totalmente
ligada ao apetite da me (...). Ela o faz entrar em um infinito ruim animado pela
imaginarizao impossvel da falta materna." (Safatle, 2006, p. 118) A castrao
paterna na verdade, a nica que carrega o sentido pleno da castrao enquanto
surgimento, para o sujeito, da ordem simblica "salva" a criana de uma no-assuno
condio de sujeito porque, ao pr em jogo o falo como significante, instaura a
mediao de possibilidades dialticas, combinatrias e metonmicas, prprias ao
registro simblico, de lidar com os limites do eu, com a presena da alteridade e com o
posicionamento no lugar da enunciao. Lacan diz que a castrao paterna
"(...) talvez no seja menos terrvel, mas certamente mais favorvel que
a outra porque suscetvel de desenvolvimento, o que no o caso da
deglutio e da devorao pela me. Do lado do pai, um
desenvolvimento dialtico possvel. Uma rivalidade com o pai
79

Ver Lacan 1956-57/1994, p. 367.

173

possvel, um assassinato do pai possvel, uma emasculao do pai


possvel. Desse lado, o complexo de castrao fecundo no dipo, ao
passo que no o pelo lado da me. E por uma simples razo: que
impossvel emascular a me, uma vez que ela no tem nada que se possa
emascular." (1956-57/1994, p. 367)

Se assim, o Nome-do-Pai metaforiza o Desejo-da-me, no para impedir o


desejo, mas para fornecer as prprias condies de seu surgimento. Pois no h desejo
sem essa elevao da necessidade demanda atravs da fala que o produz como resto.
Ao atravessar o dipo, a criana assume o falo como significante de que o desejo (tanto
o seu, quanto o da me) desejo do Outro. Por isso, a castrao que vem do pai afeta
ambas: Essa mensagem no simplesmente o No te deitars com tua me, dirigido,
j nessa poca, criana, mas um No reintegrars teu produto, dirigido me.
(Lacan, 1957-58/1998, p. 202)
Interpretar a incidncia do pai sobre a relao me-criana como a incidncia
da Lei simblica passa, claro, por uma identificao de ambos com a idia de
autoridade, como vemos na seguinte passagem: " no nome do pai que devemos
reconhecer o suporte da funo simblica que, desde o limiar dos tempos histricos,
identifica sua pessoa com a figura da lei." (Lacan, 1953c/1966) Se a Lei o que institui
um corte em relao ao imaginrio e o pai que fora, por sua presena e voz, um
intervalo entre a me e a criana, ento esto dados os elementos para uma leitura
estrutural do dipo pela convergncia das duas tendncias no significante Nome-do-Pai.
A equao entre metfora, figura paterna, lei e autoridade esta, no que segue,
representada pelo "temor a Deus" o que justifica, para Lacan, a centralidade do
dipo para a psicanlise e para a experincia humana em geral:
"Por que esse esquema mnimo da experincia humana que Freud nos
deu no complexo de dipo preserva para ns seu valor irredutvel e, no
entanto, enigmtico? E por que esse privilgio do complexo de dipo?
Por que Freud quer sempre, com tanta insistncia, reencontr-lo por toda
parte? Por que h a um n que lhe parece to essencial que ele no o
pode abandonar na menor observao particular? se no porque a
noo do pai, muito prxima daquela de temor a Deus, lhe d o elemento
o mais sensvel na experincia do que chamei o ponto de basta entre o
significante e o significado." (Lacan, 1955-56/1981, p. 304)

174

Como vimos na discusso sobre a psicose, a incidncia do pai deve possuir


uma dimenso emprica ela no ocorre se sua fala no for valorizada pela me , mas,
no momento em que ocorre, se descola necessariamente da pessoa do pai ou de qualquer
outra figura que tenha executado esse papel vinculado lei, pois, a partir da, ela se
torna significante, Nome-do-Pai, indicando que o pai simblico s pode ser um pai
morto, inclusive para a instaurao de um campo de visibilidade possvel responsvel
pelas condies da presena do pai imaginrio.
"Para que o complexo de castrao seja pelo sujeito verdadeiramente
vivido, preciso que o pai real jogue realmente o jogo. preciso que ele
assuma sua funo de pai castrador, a funo de pai sob sua forma
concreta, emprica eu quase diria degenerada (...). na medida em que
o pai, tal como existe, preenche sua funo imaginria naquilo que esta
tem de empiricamente intolervel, e mesmo de revoltante quando ele faz
sentir sua incidncia como castradora, e unicamente sob este ngulo
que o complexo de castrao vivido." (Lacan, 1956-57/1994, p. 364-5)

Que o fato do Nome-do-Pai se inscrever ou no pertena, ento, ordem do


acontecimento, dependendo do valor atribudo pela me fala de um pai como presena
e da execuo emprica de um papel, isso parece indicar uma espcie de retorno da
contingncia sobre a estrutura, ou seja, que a resposta que o vivido apresenta face s
orientaes encetadas pelo arranjo significante na estrutura acaba construindo
retroativamente uma forma de regulao sobre o sujeito, ainda que levemos em conta
que tanto a me que assim se dirige ao pai quanto este, no preenchimento de sua funo
imaginria, esto, por sua vez, agindo conforme a posio que ocupam em relao aos
significantes falo e Nome-do-Pai. Mesmo resguardado esse aspecto, do lado
"emprico" que chegam criana certos elementos que servem de via de manifestao
(seja pela ausncia) de significantes logicamente necessrios. Isso interessante de ser
observado na medida em que se configura forosamente como matria de tenso entre
as funes a serem atribudas, em termos de determinao, a procedimentos
transcendentais e a eventos cujas origens residem nos fatos, ainda que tambm supostos
a procedimentos transcendentais80.

80

Esse ponto certamente mereceria uma pesquisa especfica: como a estrutura se relaciona com
o acidente? possvel preservar algum sentido para a palavra contingncia dentro da
operacionalizao de uma racionalidade estruturalista? Qual o lugar a ser ocupado pelo que da
ordem da facticidade? Pelo instante, no pretendemos oferecer uma resposta (o presente

175

Em todo caso, a inscrio do Nome-do-Pai transforma o dipo em um mito


a ser vivido. Interpretado estruturalmente, ele um mito universal (que, no entanto, se
expressa em termos individuais), pois tudo o que pertence ordem humana ter que se
submeter a uma elaborao inconsciente do que significam e da forma como incidem no
corpo os ganhos e as perdas decorrentes do uso compulsrio da linguagem.
O falo e o Nome-do-Pai abrem, segundo esses termos, o campo de
significao possvel do desejo da mesma forma que o mana abria o campo de
significao possvel da magia e o hau abria o campo do dom para os indgenas,
representando tanto a existncia da contradio no nvel da ordem simblica
lembremo-la: que, apesar da inadequao de partida entre significante e significado,
existem pontos de vinculao entre eles que tornam o sentido possvel e circulvel entre
os sujeitos na mesma medida em que a prpria relao intersubjetiva encontra-se
estruturada pelos significantes , quanto, por esse mesmo motivo, as condies de seu
prprio funcionamento. O etnlogo explicava: "(...) vemos no mana (...) e noutras

trabalho no prov as condies para tanto), mas apenas indicar alguns encaminhamentos
provisrios com as quais tentamos aqui administrar a questo. Aparentemente, trata-se de um
tipo especial de contingncia, porm indispensvel: que no pura por atravessar a estrutura,
que s recebida pelo sujeito ou que s se torna operante aps j ter sido capturada pelo jogo
dos significantes ou aps j ter sido includa no registro do Outro e que, portanto, s se efetiva
retroativamente. Uma contingncia posterior determinao. Pensamos aqui na possibilidade
do sujeito se deparar com coisas (poderamos, talvez, dizer "presenas") que no tiveram origem
na determinao significante, mas que, mal surgidas, so imediatamente assimiladas por ela.
Cabe notar que esse comentrio se restringe ao contexto terico aqui analisado (o perodo de
aplicao da estrutura) porque a sua ultrapassagem implicar, atravs do conceito de objeto a,
uma abordagem diferente da questo da presena: ela ser resistncia ao trabalho negativo do
significante. Mas enfim, caso essa contingncia no seja estipulada nesse momento, a rigor e em
ltima anlise, os sintomas seriam forosamente os mesmos para todos os sujeitos, uma vez que
seria difcil imaginar como uma estrutura no passvel de encontros com o novo ou com o
diferente de si (algo ao menos provisoriamente no-estrutural) poderia ser capaz de produzir
sozinha a multiplicidade das experincias. Isso tambm significa que, quando Lacan fala de
determinao do sujeito pelo significante, no se tem em vista um determinismo stricto sensu do
tipo: para as mesmas causas obteremos sempre os mesmos efeitos. Mais uma vez: preciso
considerar, quanto a essa causalidade especfica, o carter a posteriori que o vetor estrutural
assume para Lacan. Encontramos boas pistas para essa investigao em David-Mnard (2003).
Mas a autora a trabalha o encontro com o contingente em psicanlise quando se trata de penslo depois do processo que j constituiu as identificaes. A questo com a qual nos deparamos
aqui ainda anterior: qual o lugar a ser reservado para a contingncia na prpria formao das
identificaes depois da qual os traos recebidos do Outro impem o necessrio ao sujeito? Esse
ponto comear a receber, como veremos no terceiro captulo, uma nova articulao a partir da
considerao do papel daquilo que prprio ao corpo na constituio do desejo, discusso
preparada pelo item seguinte (2.13). No mais, retornaremos por diversas vezes a observaes
sobre a contingncia.

176

noes do mesmo tipo, a expresso consciente81 de uma funo semntica cujo papel
permitir ao pensamento simblico exercer-se apesar da contradio que lhe
prpria."82 (Lvi-Strauss, 1950/s/d, p. 188) Imbudos de "valor simblico zero" (ibid.),
o que quer dizer, em ltima instncia, smbolo da prpria existncia do smbolo , na
teoria psicanaltica lacaniana, o Nome-do-Pai o nome do fato de haver nome, a
metfora que torna todas as outras possveis, e o falo, sua contrapartida, ou seja, o nome
das conseqncias disso no nvel da implicao corprea no carter intersubjetivo do
desejo. Opondo-se ausncia de significao83 que, no caso, tambm seria ausncia de
desejo, sem implicarem, por si mesmos, nenhuma particularidade, eles so smbolos "no
estado puro"84: valores puramente formais que s se vinculam ao emprico por suas
contrapartidas imaginrias. Zafiropoulos tambm estabelece essa correlao entre a
teoria lacaniana do dipo e o "significante flutuante" em Lvi-Strauss (1950/s/d, p.
188), mas o faz apenas com respeito ao Nome-do-Pai, ao dizer, por exemplo, que: A
assinalao do valor lingstico e inconsciente do 'significante flutuante' que permite
ao pensamento simblico exercer-se, a nosso ver uma elegante definio daquilo
que Lacan desdobrar a partir de 1953 sob a noo de nome do pai. (2003, p. 181)
Elementos prprios escuta psicanaltica (o smbolo flico) e a insistncia da idia de
que o desejo no de objeto mas do desejo do Outro exigem, a nosso ver, seu
emparelhamento com o falo na distribuio da mesma funo sob dois ngulos
diferenciados. Essa sua caracterizao era, de resto, assinalada por Deleuze. Aps
emparelhar tanto o mana e seus equivalentes quanto o falo ao "objeto = x" ou casa
vazia, ele afirma:
"Pai, me, etc., so elementos simblicos tomados em relaes
diferenciais, mas o falo outra coisa, o objeto = x que determina o lugar
81

No caso, consciente para o psicanalista, em sua teoria.

82

Trecho j citado no primeiro captulo.

83

Por analogia com o fonema zero, desenvolvido por Jakobson como o fonema que se ope
ausncia de fonema, Lvi-Strauss afirma: "(...) a funo das noes de tipo mana a de se opor
ausncia de significao sem comportar por si mesma nenhuma significao particular."
(1950/s/d, p. 189)
84

"Assim se explicam as antinomias, na aparncia insolveis, ligadas a esta noo, que tanto
impressionaram os etngrafos e que Mauss ps a claro: fora e ao; qualidade e estado;
substantivo, adjetivo e verbo ao mesmo tempo; abstrato e concreto, onipresente e localizado. E,
com efeito, o mana tudo isto ao mesmo tempo; mas no ser ele tudo isso precisamente por
no ser nada disso: simples forma, ou, mais exatamente, smbolo no estado puro, portanto
suscetvel de se carregar de qualquer contedo simblico, seja ele qual for?" (Lvi-Strauss,
1950/s/d, p. 188)

177

relativo dos elementos e o valor varivel das relaes fazendo de toda a


sexualidade uma estrutura. em funo dos deslocamentos do objeto = x
que as relaes variam, como relaes entre 'pulses parciais'
constitutivas da sexualidade." (1972/1981, p. 296)

Com esse percurso, podemos agora entender uma proposio que bem
ilumina o conjunto dessa discusso: "Trata-se assim da negao de uma determinao
emprica que nos leva a uma transcendncia que se conserva no interior de um
princpio transcendental formalizado por um significante puro." (Safatle, 2006, p. 133)
O desejo, descolado de uma conformao emprica e relacionado em seu cerne a uma
falta que no pode ser recoberta por uma imagem, , essencialmente, o movimento de
transcender a si mesmo pela negao das coisas, dirigindo-se para o fora que o desejo
do Outro, e o que regula tal movimento um plano transcendental: a estrutura cujo
funcionamento, por um lado, impe uma regncia precisa dos elementos simblicos em
suas combinaes e alteraes e, por outro, secreta significantes em estado puro que
dizem de seu limite e de sua condio. isso o que explica o carter vazio da Lei do
pai85: ela diz respeito a esse campo formalizado que, guardando a verdade do sujeito ao
responder por sua posio (de desejo) diante do Outro, responsvel pela constituio
das fixaes de objeto imaginrias que, por sua vez, se antepem ao alcance dessa
verdade. Se a linguagem sempre incapaz de fornecer representaes "adequadas" do
que quer que seja, atualizando sempre o fracasso de uma suposta referncia, e, se o
desejo definido por uma operao de negao pela qual, alis, ele se identifica
mesmo linguagem , ento o falo, valor simblico zero, no pode ser outra coisa
seno a colocao em significante da impossibilidade de que o pnis, ou qualquer outro
objeto que se apresente na condio de contedo representacional, viesse a fornecer
esteio imaginrio sexualidade. Por isso, ele tanto mais significativo quanto mais
ausente86; ele "(...) apenas a inscrio significante da impossibilidade de uma
representao adequada do sexual no interior da ordem simblica. Ele a inscrio
significante da relao de inadequao entre o sexual e a representao." (Safatle,
2006, p. 130) Para Lacan, existe uma discordncia fundamental inerente ao desejo
sexual que lhe atribui um carter essencialmente problemtico. Trata-se a de um outro
85

Ver Safatle, 2006, p. 119.

86

"O fato de que o falo mais significativo na vivncia humana por sua possibilidade de ser um
objeto decado do que por sua presena, eis o que designa a possibilidade do lugar da
castrao na histria do desejo." (Lacan, 1963-64/2004, p. 197)

178

nvel de desdobramento do conflito entre subjetividade e objetividade, pois,


localizando-se em um lugar que ultrapassa a demanda de amor (processo que tenderia a
preservar a dimenso da alteridade), o desejo sexual exige que um outro sujeito seja
compelido a uma posio de objeto:
(...) h discordncia entre o que existe de absoluto na subjetividade do
Outro que d ou no d o amor e o fato de que, para que haja acesso a ele
como objeto de desejo, necessrio que ele se faa totalmente objeto.
nesse desvio vertiginoso nauseante, para cham-lo por seu nome que
se situa a dificuldade de acesso na abordagem do desejo sexual." (Lacan,
1957-58/1998, p. 384)

Noutras palavras, o desejo sexual comporta a relao com a imagem do outro, imagem
que o significante (ou a lgica simblica que a lgica do prprio desejo) nega e que,
pelas tenses existentes na dinmica imaginria, significa, a um s tempo, a prpria
anulao da alteridade. Se o prprio Outro aparece ento como instrumento do desejo, o
que temos a uma complicao ou uma reduplicao dos paradoxos constitutivos da
funo de nomeao que, como j sabemos, tem nele mesmo sua origem (no Outro ou
na estrutura cuja subjetivao ele expressa). O desejo sexual aparece como pergunta
dirigida a um Outro impulsionado destituio de suas prerrogativas de sujeito ao
mesmo tempo em que qualquer possibilidade de nomeao desse desejo s poderia
partir desse lugar que, com ele, tende a ser negado. nesse contexto que Lacan afirma:
(...) nem tudo redutvel linguagem. (...) no existe palavra para exprimir uma
coisa, uma coisa que tem um nome e que justamente o desejo. (Lacan, 1957-58/1998,
p. 383)
Assim, no obstante aparea na escuta clnica com uma recorrncia que
reclama trato terico, a justificao do lugar do falo na economia do desejo de ordem
lgica:
" por razes inscritas na ordem simblica, transcendendo o
desenvolvimento individual, que o fato de ter ou no o falo imaginrio e
simbolizado assume a importncia econmica que possui no nvel do
dipo. isso que motiva ao mesmo tempo a importncia do complexo
de castrao e a preeminncia das famosas fantasias da me flica (...)."
(Lacan, 1956-57/1994, pp. 191-2, grifo nosso)

179

Agora j sabemos a quais marcos conceituais essas razes so atribudas.


Smbolos zero, em terreno psicanaltico, adquirem tais designaes porque, nele, o
logos o desejo, o que circula na estrutura sempre de ordem sexual, lgica ertica.
Mas, se o falo distingue, assim, o carter puro do desejo e o Nome-do-Pai a
formalizao e o esvaziamento da Lei; ou ainda: se o desejo , ento, algo desse modo
dissociado do objeto, uma pura transcendncia rendida transcendentalidade, o que ele
procura? A que ele se dirige? possvel, ainda assim, falar, a seu respeito, de uma
satisfao?

2.13. Desejo de nada

Antes de responder a essas questes, detenhamo-nos mais um instante no


comentrio do desejo.
O que se sobressai, portanto, sua desvinculao do objeto, tal como
podemos verificar no seguinte trecho: "o sujeito no pode desejar sem que ele mesmo se
dissolva e sem ver, devido exatamente a esse fato, escapar-lhe o objeto numa srie de
deslocamentos infinitos (...)". (Lacan, 1954-55/1978, p. 209-10)
Epistemologicamente, ela deve ser remetida a dois fatores:
1 - A nfase nos aspectos estruturais cujas diretrizes a escolha de objeto
especfica vem apenas corroborar. Quer dizer, ela surge to-somente como efeito
emprico de um condicionamento transcendental (ainda que precise ser estipulada, em
determinados pontos, uma forma pela qual esse condicionamento seja retro-alimentado,
conforme vimos acima, por aspectos "contingentes"). A estrutura indica a posio do
sujeito face aos objetos, mas no d lugar a uma sua determinao que tivesse origem
nestes. Lacan diz que a psicanlise nos permitiu descobrir
"(...) o fato do desejo humano no estar diretamente implicado numa
relao pura e simples com o objeto que o satisfaz, mas estar ligado a
uma posio que o sujeito adota na presena desse objeto tanto quanto a
uma posio que ele adota fora de sua relao com o objeto, de tal modo
que nada jamais se esgota, pura e simplesmente, na relao com o
objeto." (1957-58/1998, p. 320, grifo nosso)

180

2- A crtica da teoria do imaginrio que j preparava a recepo da


racionalidade da estrutura, uma vez que ela j era em si uma crtica da reificao da
imagem (no caso, da imagem do objeto), por alienante.
Com a ordem simblica, o desejo no mais desejo do desejo do outro como
semelhante especularizvel, mas desejo do desejo do Outro87, ou seja, desejo da prpria
estrutura que o determina, ou, ainda em outras palavras, desejo da Lei. Se observamos
agora que o prprio desejo nada mais do que a Lei posta em funcionamento, ento
vemos que ele apenas o desejo de manter-se a si mesmo como desejo, ou seja, sem
satisfao, algo contra o que se chocaria imediatamente qualquer idia a seu respeito
que convergisse para "desejo de objeto". por esse motivo que Lacan afirma que ele
revelado por Freud (...) como desejo de nada. (Lacan, 1954-55/1978, p. 246)
Ento ocorre que essa relao desejante entre o desejo e a Lei que o constitui
se expressa necessariamente de acordo com duas funes interdependentes: a da
linguagem e a da fala. Para tratar da complexidade desse n, que Lacan se dedica
mais

especialmente

ao

longo

do

Seminrio

escrutinar

trade

necessidade/demanda/desejo. A, vemos que a necessidade elevada fala, constituindo a


demanda, produz o desejo aqum e alm desta e, afinal, radicalmente diferente da
primeira:
"O desejo definido por uma defasagem essencial em relao a tudo o
que pura e simplesmente da ordem da direo imaginria da
necessidade necessidade que a demanda introduz numa ordem outra, a
ordem simblica, com tudo o que ela [a necessidade88] pode introduzir
aqui de perturbaes." (Lacan, 1957-58/1998, p. 92)

87

Algo paradigmaticamente expresso no seguinte trecho:

se o desejo est, com efeito, no sujeito pela condio que lhe imposta pela
existncia do discurso de fazer sua necessidade passar pelos desfilamentos do significante;
se, por outro lado, (...) preciso fundar a noo do Outro com O maisculo como
sendo o lugar do desdobramento da fala (a outra cena, eine andere Schauplatz, de que Freud
fala na Traumdeutung,
preciso afirmar que, caso de um animal presa da linguagem, o desejo do homem o
desejo do Outro. (Lacan, 1958d/1966, p. 628)
88

Na lngua original, vemos, com clareza, que o "ela" se refere, de fato, necessidade: "(...)
besoin que la demande introduit dans un ordre autre, l'ordre symbolique, avec tout ce qu'il peut
ici apporter de perturbations."

181

A expresso da necessidade na fala sob a forma de um apelo ao Outro


receber no apenas respostas negativas espordicas a propsito da satisfao de
necessidades especficas (a fome, a sede, por exemplo). Ela constitui, dentro da prpria
dialtica da recusa que ento passa a ser mesmo necessria estrutura do apelo89 , a
dimenso desmedida da demanda porque, a partir desse momento, ela se encontra
vinculada impossibilidade da presena perene do Outro, impedindo que algo venha
atender ao que ela solicita. O apelo ao Outro pede o alimento ou a gua, mas, para alm
disso, pede a presena e a ateno do Outro ou o seu amor. A demanda que chama por
algo que venha aplacar a necessidade a mesma que demanda de amor e, se invoca a
alteridade, o faz menos pela idia de que ela imprescindvel para o provimento da
satisfao do que pelo fato de que esse chamado faz parte das prprias premissas da
linguagem90: esta funciona de uma forma tal que toda fala tem nela tanto seu ponto de
chegada quanto sua origem; toda fala se dirige a ela e emitida a partir de seu lugar. De
acordo com aquilo que j comeamos a vislumbrar ser o Outro no interior da arquitetura
conceitual lacaniana, sabemos que tal solicitao se esbarra numa dupla infinitude: a do
conjunto dos significantes ao qual se direciona (nvel da linguagem) e a que concerne
aos deslocamentos efetivados em sua prpria expresso concreta (nvel da fala). assim
que podemos ler a seguinte afirmao:
"O sistema das necessidades entra na dimenso da linguagem para nela
ser remodelado, mas tambm para se verter, ao infinito, no complexo
significante, e isso que faz com que a demanda seja, essencialmente,
algo que, por sua natureza, se coloca como podendo ser exorbitante."
(Lacan, 1957-58/1998, p. 87)

Alm do mais, esse Outro com quem o sujeito se depara (na figura da me)
j sofre, ele mesmo, o corte do desejo: ele ocupa para a criana um lugar na estrutura na
mesma medida em que, por sua vez, tambm um posicionamento de sujeito diante
89

O mecanismo da demanda faz com que o Outro, por sua natureza, se oponha a ela.
Poderamos dizer ainda que a demanda exige, por natureza, para ser sustentada como
demanda, que algo se oponha a ela. (Lacan, 1957-58/1998, p. 87)

90

Ao contrrio do que acontecia no texto sobre os complexos familiares (de 1938), no qual o
ponto de partida da funo de comunicao era a negativizao do estado de dependncia em
que o recm-nascido se encontrava a propsito de sua sobrevivncia, Lacan agora pode dizer
que os efeitos da presena do significante "(...) so, antes de mais nada, os de um desvio das
necessidades do homem pelo fato de que ele fala, no sentido de que, por mais que suas
necessidades sejam submetidas demanda, elas lhe retornam alienadas. Isso no o efeito de
sua dependncia real (...), mas da conformao significante como tal e de ser do lugar do
Outro que emitida sua mensagem." (Lacan, 1958a/1966, p. 690)

182

dela. Se pensarmos agora que o Outro ainda uma apresentao da prpria estrutura,
podemos ter uma idia da complexidade do entrecruzamento de nveis articulados em
sua concepo. Condicionada por esses termos, a inevitabilidade da relao
intersubjetiva se sobrepe s condies orgnicas transformando-as em via de
invocao do prprio ser do Outro e colocando o desejo antes e depois de si mesma
mediante seu carter linguageiro. "Depois" porque nele se reencontra, de modo
subvertido e retroativamente tendente ao desaparecimento, aquilo que se perdera da
necessidade em seu atravessamento pela demanda91. O desejo toma algo emprestado
necessidade a imposio de uma condio absoluta ou de uma urgncia
restabelecendo o desvio que ela sofre quando de sua submisso ao significante92.
"Antes" porque o desejo jamais se inscreve na demanda, sendo sempre a circulao
significante que a condiciona e levando a necessidade a uma espcie de negao de
segunda ordem:
(...) uma vez que a necessidade j tenha passado pelo filtro da demanda
no plano da incondicionalidade, apenas a ttulo de uma segunda
negao, digamos assim, que reencontraremos, mais alm, a margem do
que se perdeu nessa demanda. O que encontramos nesse mais alm ,
precisamente, o carter de condio absoluta que se apresenta no desejo
como tal." (Lacan, 1957-58/1998, p. 382)93

A natureza problemtica do lugar do desejo deve-se, ento, a esse ponto assim resumido
por Lacan:
Esse lugar est sempre para alm da demanda, na medida em que a
demanda almeja a satisfao da necessidade, e no aqum da demanda, na
medida em que esta, pelo fato de ser articulada em termos simblicos,
vai alm de todas as satisfaes que invoca; na medida em que ela
demanda de amor, que visa ao ser do Outro, a obter do Outro essa
presentificao essencial que o Outro d o que est alm de qualquer

91

Cf. Lacan, 1957-58/1998, p. 394.

92

No questo, portanto, de uma remisso ao pr-verbal.

93

Em outro lugar, Lacan explicita que essa segunda negao "(...) no uma simples negao
da negao" porque o resduo produzido pela obliterao da necessidade na demanda faz surgir
a "potncia da pura perda". (Lacan, 1958a/1966, p. 691)

183

satisfao possvel, seu prprio ser, que justamente o que visado no


amor." (Lacan, 1957-58/1998, p. 406)94

Isso o leva a dizer que o desejo o resultado da subtrao da necessidade


demanda95. Ora, se a demanda uma operao que descreve um nvel de expresso da
necessidade na fala como apelo presena do Outro, que a estrutura simblica, ento
vemos que, se retirarmos da demanda o que se deve necessidade, o que vai restar o
puro funcionamento do simblico que ento j ter atravessado o corpo. A necessidade,
que deveria desaparecer ao ser aplacada, por ter se elevado fala, deixa, no entanto,
atrs de si um "circuito insistente"96.
Tal circulao que persiste, devido sua localizao sob e sobre a fala,
circulao recalcada, constituindo o prprio do inconsciente: preciso afirmar que a
incidncia concreta do significante na submisso da necessidade demanda que,
recalcando o desejo na posio de desconhecido, d ao inconsciente sua ordem.
(Lacan, 1959/1966, p. 709) Uma vez haja mediao do Outro na gnese da demanda e
na recepo da mesma, instaura-se uma disparidade entre o que articulvel no nvel da
fala e aquilo que permanece subreptcio no desejo pela convergncia das seguintes
razes:
O desejo
traduz

em

movimentos

pulsionais

processo

metonmico

de

deslocamento de significantes, o qual um pressuposto da enunciao;


recupera o que se perdera da necessidade na demanda a pura condio
absoluta da urgncia na medida em que isso j no era passvel de
nomeao;
captura o sujeito no cerne de uma falta que j presidia ao estatuto do
Outro ao qual ele se dirige com sua fala de modo que os significantes com os

94

Ou ainda: no espao virtual entre o apelo da satisfao e a demanda de amor que o


desejo deve ocupar seu lugar e se organizar. por isso que s podemos situ-lo numa posio
sempre dupla em relao demanda, ao mesmo tempo alm e aqum, conforme o aspecto sob o
qual consideremos a demanda demanda em relao a uma necessidade ou demanda
estruturada em termos de significante. (Lacan, 1957-58/1998, p. 406)

95

V. Lacan, 1957-58/1998, p. 382 e 1958a/1966, p. 691.

96

V. Lacan, 1957-58/1998, p. 89.

184

quais vai ter que se haver surgem a partir da prpria castrao e, portanto,
no podem ser ditos.
Por isso, Lacan afirma que o sujeito s teria acesso direto a seu desejo se
uma segunda fala, projetando-se sobre a sua prpria, fosse capaz de suspender o corte
que ele sofre pelo fato de falar. Ora, mas se o que caracterstico da fala justamente o
fato de se formar a partir da restrio imposta pela linguagem, ento ela se encontra
logicamente desabilitada para desempenhar tal tarefa: Mas o desejo no nada alm
da impossibilidade dessa fala que, por responder primeira, s consegue reduplicar
sua marca, consumando essa fenda (Spaltung) que o sujeito sofre por s ser sujeito na
medida em que fala. (Lacan, 1958d/1966, p. 634) Essa impossibilidade de atualizao
do desejo na fala o prprio desejo puro. Uma fala, por mais autntica, s faz
perpetuar a falta imposta pela condio da fala. E s h sujeito dentro dessa condio. O
desejo procede, ento, dessa finitude que radical, estabelecendo um movimento que,
visando a encobri-la s alcana a sua perpetuao. nesse sentido que ele s possui
objeto metonmico97: o que importa a metonmia em si e no objeto.
(...) o desejo nada mais ", diz Lacan, "do que a metonmia do discurso
da demanda. a mudana [changement] como tal. Insisto nesse ponto
essa relao propriamente metonmica de um significante ao outro que
chamamos de desejo, no o novo objeto, nem o objeto anterior, a
prpria mudana de objeto em si. (1959-60/1986, p. 340)

Eis as linhas gerais do processo de substituio da posio originria do


sujeito na necessidade na qual ele ainda no se encontra institudo pelas condies
estruturais dispostas pelo significante que, inscritas no corpo e na histria, conformam a
particularidade de cada destino98. Por ele, relacionar-se ao Outro (ou fazer uso da
linguagem e ser nela capturado) corresponde a dissolver o vnculo entre desejo e
satisfao. Por ele, o desejo do homem tem seu sentido encerrado no desejo do Outro.
No porque este estivesse em posio de determinar objetos adequados sua satisfao,

97

V. Lacan, 1958b/2003, p. 179.

98

Se a anlise tem um sentido, o desejo nada mais do que aquilo que suporta o tema
inconsciente, a articulao prpria do que faz com que nos enraizemos num destino particular,
o qual exige com insistncia que a dvida seja paga; e ele volta, retorna e nos reconduz sempre
de volta a uma certa trilha, trilha do que propriamente nosso afazer. (Lacan, 195960/1986, p. 368)

185

mas porque o seu primeiro (no sentido do que vem antes e no sentido do que mais
importante) querer ser reconhecido pelo Outro.
Aquilo que aparentemente seria veculo de sua satisfao (i. e., o objeto) ,
na verdade, uma face de aniquilamento, visto que a satisfao, na pretenso do
estancamento do impulso, antepor-se-ia (se isso fosse possvel) ao movimento em
direo ao Outro que o motor do inconsciente. Sem ele, nem mesmo a considerao
do significante, tomada de forma isolada, faria sentido. Diz Lacan ao comentar a
Interpretao dos sonhos:
(...) no no significante articulado, mesmo depois de feita a primeira
decodificao, que se encarna o inconsciente. (...) O discurso
inconsciente no a ltima palavra do inconsciente. Ele sustentado por
aquilo que verdadeiramente a mola ltima do inconsciente, e que s
pode ser articulado como desejo de reconhecimento do sujeito." (Lacan,
1957-58/1998, p. 256)

O desejo no se apresenta nos significantes do sonho. Ele ex-siste no sonho99, no existe


nele. Ou melhor, s se apresenta no sonho na medida em que se furta a essa
apresentao no seu deslocamento infinito. Esse seu carter problemtico, carter que
o motor dialtico da constituio onrica. prprio ao desejo buscar reconhecimento
ou apresentao e, por uma questo de essncia, no atingi-la como forma de manter-se
em ato. importante, nesse sentido, perceber o contorno conceitual de uma frase como
a seguinte: O desejo no tem outro objeto a no ser o significante de seu
reconhecimento (Lacan, 1958-59a, p. 501), lembrando que a funo do significante
sempre executada atravs de uma anulao. O significante de reconhecimento do
desejo simultaneamente marca o destino do sujeito e veda a sua cristalizao,
eternizando o deslocamento. Por isso, Lacan pode falar, sem ser contraditrio, que o
desejo se esquiva do reconhecimento: Ele desejo para alm do reconhecimento a
que o desejo se furta. (1958b/2003, p. 179)
Um desejo cuja consistncia simblica tem por "contedo" o
reconhecimento, o que, do ponto de vista do imaginrio, corresponde a dizer que ele
sem contedo, isto , puro. Como desejo de reconhecimento, ele um desejo, talvez,
mas, no final das contas, um desejo de nada. um desejo que no est ali, um desejo

99

V. Lacan 1958d/1966, p. 629.

186

rejeitado, excludo. (Lacan, 1957-58/1998, p. 327) Ele no est excludo por uma
questo de contingncia: no porque o sujeito no queira assumi-lo em funo de uma
verdade que rejeita ele j , alis, defesa e no exatamente algo contra o que se
defender100 , mas porque impossvel que o desejo se situe como assumido na fala
devido sua prpria definio: ele o que fica de fora do fato da necessidade ter que
atravessar o significante, constituindo a demanda. Ele discurso ( articulado), mas no
surge na fala (no articulvel): O desejo do sonho no assumido pelo sujeito que
diz "eu" [je] em sua fala. Articulado, no entanto, no lugar do Outro, ele discurso
(...). (Lacan, 1958d/1966, p. 629) Lacan diz que o sentido de Wunscherfllung que o
aspecto do consumado no desejo o aspecto verbal, ou seja, vincula-se, no ao objeto,
mas prpria Lei simblica cuja instituio tambm a instituio do desejo. Por isso,
em sua realizao, trata-se da emergncia realidade do desejo como tal (Lacan,
1960-61, p. 59) ou de sua pura ascenso ao nvel simblico. Assim,
"(...) o reconhecimento da impossibilidade do desejo satisfazer-se com
tais objetos [fenomnicos] a abertura para um outro gozo, no mais
vinculado empiria, mas vinculado Lei. Longe de se opor ao desejo, a
Lei da castrao pode conservar o desejo puro, j que a Lei est
literalmente 'a servio do desejo'." (Safatle, 2005, p. 135)

Ora, se o desejo nasce a partir do Outro e a ele se dirige, sendo sua uma busca pelo
reconhecimento, no evidente que o que est em jogo que ele sempre desejo ao
segundo grau, desejo de desejo101 (Lacan, 1959-60/1986, p. 24)? Ambos, Lei e desejo,
representam uma associao cuja funo de defesa contra a captura materna que,
entregue a si mesma, no indica vias de simbolizao. A interdio imposta pela Lei
probe um gozo de mrbidos matizes por carregar sempre um risco de desestruturao,
ou seja, por ser um "(...) gozo que ultrapassa qualquer referncia [reprage] possvel
para o sujeito (...)." (Lacan, 1963-64/2004, p. 302) Lacan se pergunta no Seminrio 6:
100

() constituindo-se como desejante, ele [o sujeito] no percebe que, na constituio de seu


desejo, ele se defende de alguma coisa, que seu desejo mesmo uma defesa e no pode ser
outra coisa. (Lacan, 1958-59a, p. 448) Um pouco adiante, ficar mais claro esse ponto.

101

Mais uma vez, vemos por quais caminhos se faz a convergncia entre o estruturalismo e
Kojve. Este dizia que o sujeito constitudo pelo contedo positivo do que negado por seu
desejo e que, se o ser humano no um ser natural, isso que seu desejo nega pela prpria ao
de desejar s pode ser outro desejo: "Para que tenha Conscincia-de-si, preciso, ento, que o
desejo incida sobre um objeto no-natural, sobre qualquer coisa que ultrapasse a realidade
dada. Ora, a nica coisa que ultrapassa esse real dado o prprio Desejo." (Kojve, 1947, p.
12)

187

"Interdio de qu? No final das contas, de um gozo que perigoso porque abre diante
do sujeito o abismo do desejo102 como tal. (1958-59a, p. 446) Trata-se, na verdade, de
proibir um gozo que, ao fim e ao cabo, do ponto de vista da posio subjetiva, um
gozo impossvel: ele seria a prpria no existncia do sujeito. Assim, a tenso que se
estabelce na necessidade de proibir alguma coisa que j , em si, impossvel, indica que
o interdito do pai no se coloca contra o desejo, mas o faz nascer em sua dimenso
simblica:
"O mito de dipo no quer dizer outra coisa seno isto: na origem, o
desejo, como desejo do pai, e a lei so uma s e mesma coisa. A relao
da lei com o desejo to estreita que somente a funo da lei traa o
caminho do desejo. O desejo, enquanto desejo pela me, idntico
funo da lei. na medida em que a lei a interdita que impe desej-la
()." (Lacan, 1963-64/2004, p. 126)103

"O desejo, portanto, a lei" (Lacan, 1963-64/2004, p. 176) uma proposio que
expressa o seguinte: o fato de haver significante (lei simblica), depois de cruzar o
corpo, no se distingue do processo metonmico que o desejo. Dessa forma, dizer que
este encontra um gozo na Lei , afinal, como anunciamos no incio desse item, dizer que
ele goza de si mesmo, goza do contnuo reconhecimento, nesses termos, do que ele .
Lacan no poderia ser mais claro:
"A relao do homem com o desejo no uma relao pura e simples de
desejo. No , em si, uma relao com o objeto. Se a relao com o
objeto estivesse desde logo instituda, no haveria problema para a
anlise. Os homens, como se presume que faa a maior parte dos
animais, iriam a seu objeto. No haveria essa segunda relao, se posso
diz-lo, do homem com o fato de que ele animal desejante, e que
condiciona tudo o que acontece no nvel que chamamos perverso, a

102

Lacan s vezes duplica o sentido do termo "desejo": ora ele est ligado a algo anterior
inscrio do Nome-do-Pai, ora a algo posterior, sendo este o que se sobressai. Para o outro,
reservar aos poucos, o termo "gozo". exceo dessa ltima ocorrncia, obviamente neste
sentido, de desejo como processo simblico, que aqui o utilizamos.

103

Lacan acrescenta, ironicamente: "(...) pois, afinal, a me no em si o objeto mais


desejvel." (1963-64/2004, p. 126) Nesse seminrio, lemos ainda: "O que lhes ensino, aquilo a
que lhes conduz o que lhes ensino, e que j est no texto, encoberto pelo mito de dipo, que
esses termos, que parecem colocar-se numa relao de anttese, o desejo e a lei, so apenas
uma e a mesma barreira para nos impedir o acesso Coisa." (1963-64/2004, p. 98)

188

saber, o fato de que ele goza de seu desejo." (Lacan, 1957-58/1998, p.


313)104

Assim, a dimenso essencial do desejo a sua reflexividade, a sua funo pura105 ou


o fato de ser sempre "desejo ao segundo grau". Seu reconhecimento o puro
reconhecimento do que o desejo : a Lei desejando a si mesma, ou, mais simplesmente,
o puro e simples funcionamento da Lei, o que, alis, significa a mesma coisa, uma vez
tenhamos admitido, juntamente com Lacan, o uso da idia de Outro como subjetivao
da estrutura ou como a estrutura em seu encontro com o corpo e atravessada pela funo
transferencial, ou seja, como o prprio lugar do destino da fala. "Desejo de
reconhecimento" passa a ser simplesmente uma outra forma de chamar o endereamento
inevitvel ao Outro das sries articuladas cujo circuito inclui a presena corporal. Ento,
se, h alguns instantes, quando comentava a Interpretao dos sonhos, Lacan indicava
seu lugar de fundamento ltimo do inconsciente, parecendo com isso dizer que ele seria
at mesmo anterior ao significante, preciso perceber que tal comentrio deve ser lido
juntamente com este outro: "A demanda est ligada, antes de mais nada, a algo que
est nas prprias premissas da linguagem, a saber, existncia de um apelo que , a
uma s vez, princpio da presena e termo que permite repeli-la, jogo da presena e da
ausncia." (Lacan, 1957-58/1998, p. 330) Ou seja, o desejo de reconhecimento s o
motor ltimo do inconsciente porque ele expressa uma vocao interna do prprio
significante: seu movimento na direo da alteridade.
Agora podemos reformular uma definio para "desejo de reconhecimento":
a questo a de um movimento em que ele se expresse, desde uma determinao
estrutural, sob o modo de uma mensagem ou seja, como algo que exige um
destinatrio cuja forma de endereamento privilegiada em detrimento do contedo,
sem que a possa ser apreendido como tal. Nesse processo, dizer que o desejo "(...) no
satisfaz a nada a no ser a si mesmo, isto , ao desejo como condio absoluta
(Lacan, 1957-58/1998, p. 382) o mesmo que dizer que ele no se satisfaz. A lgica do
desejo torna contraditria qualquer tentativa de associ-lo com a idia de satisfao:

104

Ou ainda: (...) no que ele [o sujeito humano] apreende bem como, naquilo de que goza,
trata-se de algo diferente de uma relao com o objeto, trata-se de uma relao com seu
desejo. (Lacan, 1957-58/1998, p. 315)

105

Lacan, 1963-64/2004, p. 248.

189

Se o desejo , de fato, o que articulei aqui, isto , aquilo que se produz na


hincia que a fala produz na demanda, e se, como tal, ele est, portanto,
para-alm de toda demanda concreta, fica claro que qualquer tentativa de
reduzir o desejo a algo para que se demande satisfao esbarra numa
contradio interna." (Lacan, 1957-58/1998, p. 416)

Assim, quando se articula a condio do desejo afirmando que, por ser


desejo da Lei, ele seria "satisfeito" ao ser reconhecido por ela, est-se utilizando o termo
"satisfao" em sentido lato. Temos um exemplo disso quando Lacan alude
possibilidade de "satisfao do desejo" dizendo que ela s poder ser efetivada no "paraalm da fala" (Lacan, 1957-58/1998, p. 133)106. Por tudo o que a teoria implica, esse
"para-alm da fala" no refere, obviamente nenhum objeto que apenas uma mscara
sobreposta "dor de existir confinada no desejo"107 , mas a dimenso da linguagem ou
da ordem simblica. Vimos acima: se possvel discernir algum nvel de realizao do
desejo, tal nvel se restringe a aspectos verbais. Afinal, se o desejo goza de si mesmo e
consubstancialmente vinculado Lei, ento, clara est a estipulao de um gozo da Lei.
Mas, se quisermos falar de "satisfao" stricto sensu108, vemos que, a propsito do
desejo, ela algo a ser descartado. Ora, tudo o que se trata de recusar aqui de forma
radical a idia de que possa haver satisfao para o desejo inconsciente ela
representaria mesmo a dissoluo da posio sujeito, visto ser esta definida exatamente
por esse processo sem estancamentos. Um desejo que de nada, no pode ser passvel
de satisfao, nem na Lei que, ao contrrio, o perpetua em estado desejante. O gozo da
Lei no expressa uma satisfao na medida em que apenas assiste a uma duplicao da

106

Acreditamos ser tambm esse o caso quando Safatle se refere a uma satisfao do desejo na
Lei. Por exemplo, no seguinte trecho: "A verdade enunciada pela castrao seria: a nica
maneira de satisfazer um desejo puro atravs de sua vinculao a uma lei transcendental
reconhecida intersubjetivamente." (2006, p. 127) Aqui, "satisfao" do desejo indica sua
permanncia, subscrita pelo reconhecimento e no, naturalmente, por sua interrupo.

107

V. Lacan, 1957-58/1998, pp. 331 e 338.

108

preciso explicar aqui o que significa esse sentido estrito: referimo-nos ao sentido que o
termo adquire dentro da rede conceitual presente no discurso de Lacan aqui analisado (conforme
os textos referidos e citados), segundo o qual a palavra "satisfao" acha-se estreitamente ligada
a uma sensao de prazer que desfaz provisoriamente a tenso pulsional, sendo esse vnculo
com a idia de contentamento o que costuma estar presente tambm em sua utilizao no nvel
do senso comum. Cabe fazer mais essa observao porque, na verdade, se buscssemos uma das
razes etimolgicas do termo (o que claramente no o caso, pelo menos nesse momento, para o
psicanalista), ela seria, curiosamente, largamente adequada para descrever o que se passa com o
desejo, uma vez que carrega a idia de "pagamento de uma dvida" (v. Houaiss & Villar).

190

funo pura do desejo. O que se insinua nesse raciocnio, ento, que no se trata de
uma questo de satisfao109, mas de circulao:
"S entram no inconsciente esses desejos que, por terem sido
simbolizados, podem (...) conservar-se sob sua forma simblica, isto ,
sob a forma desse trao indestrutvel (...). So desejos que no se
deterioram, que no tm o carter de impermanncia prprio a toda
insatisfao [da necessidade], mas que so, ao contrrio, sustentados pela
estrutura simblica, a qual os mantm num certo nvel de circulao do
significante, aquele que lhes designei como devendo ser situado (...) no
circuito entre a mensagem e o Outro (...)." (Lacan, 1957-58/1998, p. 923)

O reconhecimento pelo desejo do Outro afinal s expe ao desejo do sujeito


a sua prpria desidentidade tanto com relao a um suposto alvo objetal quanto a
respeito da imaginarizao da satisfao e principalmente por referncia sua
"essncia". Sendo definido, atravs da estrutura, pela colocao em metonmia dos
significantes, ele no pode jamais ser idntico a si mesmo, o que preserva o posto da
diferena na definio do sujeito, mesmo diante da idia de que o desejo deseja a "si
mesmo". Podemos, ento, lembrando o vnculo com a definio fornecida por Kojve,
dizer que, aps a estrutura, o desejo a Lei inconsciente pela qual se revela o
reconhecimento subvertido da prpria negatividade implicada na Lei de reconhecimento
do desejo.
Donde se segue que no mesmo sentido que o tornar-se humano implica
tanto o desejo quanto a linguagem. Isso no somente porque esta nomeia os objetos que
se prestam ao circuito daquele fazendo-os passarem existncia, mas principalmente
porque o desejo a metonmia (os deslocamentos inconscientes de traos significantes
constitutivos e determinantes) que nasce do direcionamento de uma fala estrutura
simblica. Humanizar-se , pelo mesmo motivo, tanto falar quanto desvincular desejo e
satisfao. O desejo puro, ao ser sem objeto, tambm sem satisfao. Os objetos em
desfile so apenas mscaras que encobrem sua natureza trgica. Visa unicamente
reiterao de seu carter puro. A questo , assim, a de afirmar, a partir das divises

109

Lacan insistiria nessa idia ao dizer, por exemplo, no Seminrio 11 que aquilo "que se chama
desejo" um "(...) elemento necessariamente em impasse, insatisfeito, impossvel, desconhecido
(...)." (Lacan, 1964/1973, p. 141)

191

impostas ao sujeito pelo significante em sua negatividade separao de si mesmo, do


seu prprio desejo e do Outro , seu estado perpetuum mobile.
Desenvolvendo todas as conseqncias de uma tal abordagem, Lacan
esclarece que se trata a do estabelecimento do no-ser na origem do ser: "Logo que o
prprio sujeito chega ao ser, ele o deve a um certo no-ser sobre o qual ergue seu ser.
E se ele no , se ele no algo, , evidentemente, devido a alguma ausncia que ele
testemunha, mas ele permanecer sempre devedor dessa ausncia (...). (Lacan, 195455/1978, p. 226) O fato da falta ser constitutiva no , assim, um ponto de partida
metafsico, mas a conseqncia de nosso uso da linguagem desde que ela seja vista
como portadora das linhas de nossa separao em relao s coisas e, por essa via, da
disposio dos significantes em deslocamento contnuo. Quando lemos, por exemplo,
que
o desejo aquilo que se manifesta no intervalo cavado pela demanda
aqum dela mesma, na medida em que o sujeito, articulando a cadeia
significante, traz luz a falta a ser com o apelo de receber seu
complemento do Outro, se o Outro, lugar da fala, tambm o lugar dessa
falta" (Lacan, 1958d/1966, p. 627),

vemos que a falta-a-ser originada desde o fato da fala tanto pelo abismo que a
demanda deixa atrs de si quanto pelo fato de que o Outro lugar ao qual ela se
dirige , por ser o lugar da fala, j marcado pelo corte que reduplica no sujeito.
nesse sentido que a falta de objeto tambm uma "falta de ser": O desejo uma
relao de ser com falta. Esta falta falta de ser, propriamente falando. No falta
disso ou daquilo, mas falta de ser pela qual o ser existe. (Lacan, 1954-55/1978, p.
261) Assim, se (...) o desejo a metonmia da falta a ser (Lacan, 1958d/1966, p.
623), porque desenrola nos sucessivos deslocamentos do significante dirigidos ao
Outro a impossibilidade de que seja dita a falta que originalmente constitui o sujeito
devido ao fato dele ser uma posio de linguagem e de fala. A realizao do desejo que
obstaculizada seria tambm a realizao ontolgica do ser do sujeito paradoxalmente
preservado apenas pelo movimento que o dissolve duplamente: ele desaparece tanto na
sucesso infinita dos objetos quanto sob o significante que representaria sua posio de
fala dentro da estrutura simblica. Admitir premissas de cunho estruturalista e
elementos saussureanos relidos da forma como o vimos no incio deste captulo na
interpretao da linguagem implica que preservar a condio do sujeito preservar o

192

processo de desejo que expressa sua dissoluo. Somente nessa aphanisis ininterrupta
ele pode se desvencilhar das capturas imaginrias que corresponderiam sua
objetificao.
Mas no somente isso que se encontra implicado na temtica do desejo
como falta-a-ser. Ela retoma ainda aquela relao entre linguagem, verdade e realidade
segundo a qual o que existe existe em funo da primeira e , portanto, devedor do corte
que subjaz e que sustenta todo o campo em que as existncias podem ser pensadas e
enunciadas. Sendo o desejo tributrio dos prprio limites desse campo de possibilidades
da existncia em seu vnculo bsico com a linguagem, ele no pode visar a algo passvel
de nomeao110, critrio justamente no obedecido por nenhum objeto, j que a prpria
noo de objeto supe a nomeao. E por a retornamos aos termos de anterioridade
(pr-ontologia, como Lacan se expressa no Seminrio 11) ou de oposio (contraontologia, como propunha Cassin) da linguagem com relao ontologia: "Se o ser
fosse apenas o que ele , no haveria nem sequer o lugar para se falar dele. O ser
chega a existir em funo mesmo dessa falta. em funo dessa falta, na experincia
de desejo, que o ser [do sujeito] chega a um sentimento de si em relao ao ser."
(Lacan, 1954-55/1978, p. 262) Lacan disponibiliza, assim, um uso operacional e
totalmente indispensvel da idia do no ser que s pode identificar a realizao do
desejo prpria morte:
Tentem se perguntar o que pode querer dizer ter realizado seu desejo
se no t-lo realizado, se assim podemos dizer, no final. essa invaso
da morte na vida que confere seu dinamismo a toda questo, quando ela
tenta se formular sobre o tema da realizao do desejo. Para ilustrar o
que dizemos, se colocarmos diretamente a questo do desejo a partir do
absolutismo parmenidiano, na medida em que ele anula tudo o que no
o ser, diremos nada daquilo que no nasceu e tudo o que existe no
vive seno na falta a ser. (Lacan, 1959-60/1986, p. 341)

Certo, o ser e o no ser no . Mas que ele no seja, no significa que no seja efetivo,
ou mesmo constitutivo em sua ex-sistncia.
Assim, falar do desejo j , por si, ato envolvido no carter escorregadio da
referncia objetiva ao fator condicional de toda referncia objetiva. o que Lacan
observa na seguinte passagem:
110

O desejo (...) desejo de nada que seja nomevel. (Lacan, 1954-55/1978, p. 261-2)

193

"H uma ambigidade profunda no uso que fazemos do termo


desejo. Ora ns o objetivamos e mesmo preciso faz-lo, nem que seja
s para falar dele ; ora, ao contrrio, ns o situamos como sendo
primitivo em relao a toda objetivao. (...)
(...) aquilo com que temos de lidar um sujeito que est a, que
realmente desejante, e o desejo de que se trata anterior a qualquer
espcie de conceitualizao toda conceitualizao sai dele." (Lacan,
1954-55/1978, p. 263)

O desejo no um evento recorrente na histria do sujeito ou a expresso de um ciclo


de comportamento (como ocorria no trabalho de 1932 sobre a parania) a ser
explicitado por suas condies de vida. Ao contrrio, ele a condio da existncia do
sujeito. No h, a seu respeito, realizao fenomnica mediante o objeto porque, em
termos psicanalticos, ele a condio para o advento de qualquer fenmeno. Seu
regime de aparecimento solidrio do fato dele ser condio e no fenmeno: a
condio aparece naquilo que ela condiciona, mas sempre de forma furtiva, ou seja,
jamais como algo condicionado.
Determinante de um sujeito indeterminado, dissociado do emprico pelo
afastamento do objeto e identificado Lei da estrutura, vemos que o que est em cena
um desejo puro cuja regulao, contrariamente ao que Kant pensara para o pathos, a
priori111. A atopia de Eros o que Lacan chama de "permanncia transcendental" do
desejo112. No apenas isso, mas, pode-se dizer que, para ele, uma faculdade a priori de
desejar chamada a responder pelo carter ltimo de todas as outras faculdades. O
desejo transcende o objeto pela negatividade afirmando-se lei transcendental de toda
experincia possvel. Safatle explica essa convergncia entre transcendncia e
transcendentalidade no desejo tal como pensado por Lacan da seguinte forma:
Por um lado, o desejo puro transcende toda possibilidade de realizao
fenomenal, j que ele desprovido de objeto emprico e se manifesta
como pura negatividade. Mas, por outro, Lacan no se engaja numa
111

V. Baas, 1992, pp. 22-82. O autor a comenta que "haveria (), antes de qualquer objeto de
desejo (), uma faculdade de desejar: eis o que designo aqui como o desejo puro. Colocar uma
tal questo corresponderia a unir aquilo que Kant rigorosamente separou: o a priori e o desejo.
Seria consagrar-se a uma teoria transcendental do desejo e, de algum modo, indicar que seria
necessrio fazer uma 'crtica do desejo puro'. Seria tambm fazer cruzarem-se a filosofia
transcendental e a psicanlise." (p. 26)

112

Lacan, 1960-61, p. 86.

194

espcie de gnese emprica da negatividade do desejo (no que ele se


diferenciaria de Freud). Ao contrrio, ele parece, em vrios momentos,
mais interessado em defender uma certa deduo transcendental do
desejo. De onde se segue a possibilidade de falarmos em uma estrutura
transcendental do desejo lacaniano, assim como de sua transcendncia.
(2003, p. 193)

A objetividade do desejo no o objeto fenomnico, mas a estrutura transcendental em


um duplo movimento de transcendncia: transcendncia do objeto emprico e
transcendncia de si mesma do Outro em relao ao sujeito; do desejo em relao a si
mesmo e em relao ao Outro. No representvel, mas exigindo reconhecimento e,
portanto, apresentao, ele exibe uma efetividade incontestvel. Enfim, o desejo a
revelao das suas prprias condies de existncia; condies que, por serem tais a
fala determinada pelos significantes em deslocamento e dirigida ao conjunto dos
mesmos na figura do Outro , transferem sua relao com o objeto para um plano
secundrio. Lacan aplica, assim, o transcendental da estrutura sobre uma teoria do
desejo de inspirao kojviana que no pode prescindir do sujeito exatamente na medida
em que este a atividade de desejar113. Com essa estratgia, a consistncia do desejo
passa a ser a elevao da problemtica do reconhecimento a um campo transcendental:
o desejo purificado de objetos, transcendendo-os, e transcendentalizado na Lei
simblica interpretada como algo votado ao reconhecimento intersubjetivo pela
interseo entre fala e linguagem que constrange o sujeito a uma posio de
intermitncia em seu vnculo de dbito para com a falta-a-ser e em seu vnculo sempre
adiado com o significante114.

113

Safatle defende, de forma diferente, que (...) tudo se passava como se Lacan projetasse a
funo transcendental prpria ao conceito moderno de sujeito em uma teoria do desejo." (2003,
p. 193) Pensamos que essa transcendentalizao do conceito de sujeito , na verdade,
conseqncia da aplicao do transcendental sem sujeito da estrutura a uma teoria do desejo que
trazia a subjetividade em seu cerne e que j se encaminhava para a centralizao da questo do
reconhecimento. Ou seja, preferimos articular esse ponto dizendo que Lacan projeta o
transcendental da estrutura sobre uma teoria do desejo e o resultado a necessidade de pensar
uma certa funo transcendental do sujeito em psicanlise. Voltaremos a esse assunto no
prximo captulo.

114

A relao entre necessidade, demanda e desejo traz o corpo para o primeiro cenrio da
reflexo, o que j , por si mesmo, ndice de ultrapassagem da fase mais estruturalista, como
veremos no item 3.3.2 do prximo captulo. Apesar disso, foi necessrio tratar do desejo aqui,
visto que sua definio mediante uma funo pura um dos resultados mais importantes da
interlocuo da psicanlise com o estruturalismo.

195

2.14. As leis da linguagem so as leis do inconsciente

A essa altura no de surpreender o entusiasmo que Lacan demonstra pela


lingstica, ao ponto de vermos as possibilidades tericas abertas por seu trato do
significante serem incumbidas da misso de recobrir o sentido da psicanlise: Que
existam no inconsciente cadeias significantes que subsistem como tais, que, a partir
dele, estruturam, agem sobre o organismo, influenciam o que aparece externamente
como sintoma, essa a base da experincia analtica. (Lacan, 1957-58/1998, p. 410)
A olhos investidos de uma perspectiva externalista e ciosos quanto a prescindir da
substncia, essa , de fato, a nica leitura habilitada a atribuir aos enunciados freudianos
uma lgica aceitvel. Toda essa anlise o que pode justificar declaraes como a
seguinte:
Voc me perguntava em que me distinguia de Freud: nisto, no fato de
que eu conheo a lingstica. Ele no a conhecia e, portanto, no podia
saber que o que fazia era lingstica. E a nica diferena entre sua
posio e a minha baseia-se no fato de que eu, abrindo um livro seu, em
seguida posso dizer: isto lingstica. (Lacan, 1966b, p. 9)

A duplicidade fendida do significante e do significado , para Lacan, a nica


via explicativa do determinismo psicanaltico115 cuja base a identificao da estrutura
do inconsciente com a estrutura da linguagem, entendida sob determinados aspectos e
recortes da apresentao saussuriana. O inconsciente estruturado como uma
linguagem no significa que suas leis seriam anlogas s da linguagem, mas que so
exatamente as mesmas leis. o que est implcito quando Lacan identifica uma coisa
outra: a lingstica (...) tem a mais estrita relao com a anlise tout court. Elas at
mesmo se confundem. Se olharmos de perto, elas no so essencialmente diferentes
uma da outra. (Lacan, 1957-58/1998, p. 12) As formaes do inconsciente so efeitos
de engendramento do sentido no plano das funes do significante:
(...) essa estrutura do inconsciente, isso em que se reconhece um
fenmeno como pertencente s formaes do inconsciente, recobre, de
modo exaustivo, aquilo que a anlise lingstica nos permite assinalar
como sendo os modos essenciais da formao do sentido, na medida em

115

Cf. Lacan, 1955-1956/1981, p. 136.

196

que ele gerado pelas combinaes do significante. (Lacan, 195758/1998, p. 49)

Assim, a correspondncia entre causalidade inconsciente e causalidade significante116


assentada nos mecanismos da metfora e da metonmia uma manobra intrnseca
abordagem do sintoma como fenmeno de sentido.
O que, para o autor, valida a sobreposio das disciplinas a noo de uma
causalidade prpria ao funcionamento do discurso e denominada "lgica", em sentido,
menos comum, de mecanismo do logos enquanto discurso: no registro do inconsciente,
(...) reconhecemos que so as leis e os efeitos prprios da linguagem que constituem
sua causalidade; causalidade que mais se deve dizer lgica do que psquica, se dermos
lgica a acepo dos efeitos do logos, e no apenas do princpio de contradio.
(Lacan, 1958b/2003, p. 174) A vemos que o vnculo no de semelhana: as leis do
inconsciente so as leis da linguagem e no leis como as da linguagem. Nesse sentido, o
que importa, seja em lingstica, seja em psicanlise, o isolamento do campo de
articulao de elementos congneres cujo modo de funcionamento o mesmo,
qualquer que seja o campo fenomnico recortado capaz de responder, no caso da
segunda, pela racionalidade geradora das formaes do inconsciente: (...) a descoberta
de Freud se homologa ao tomar, antes de mais nada, por certo (...) que o real
racional [ou seja, que o inconsciente a lgica do significante] e, depois, ao constatar
que o racional real [quer dizer, o efetivo o simblico, e no o objeto ou a
realidade]. (Lacan, 1958d/1966, p. 637) A estrutura, e no a psicologia, oferece esteio
seguro, porque concreto, para uma racionalidade livre de obscuridades metafsicas: Se
nossos referenciais so sempre estveis e seguros, porque eles so estruturais, porque
esto ligados s vias de construes significantes. (Lacan, 1957-58/1998, p. 199)
O significante no pode ser o fruto das relaes intersubjetivas, o suposto
resultado de uma necessidade social-comunicativa: (...) no podemos dar conta da
experincia analtica partindo da idia de que o significante seria, por exemplo, um
puro e simples reflexo, um puro e simples produto do que se chama, a este respeito, as
relaes interhumanas. (Lacan, 1958-59a, p. 317) De fato, as relaes devem ser
invertidas: a linguagem no um fenmeno sociolgico, mas, ao contrrio, a sociedade
116

No momento, o nico tipo de causa aceito: A cadeia dos significantes tem um valor
explicativo fundamental e a prpria noo de causalidade no outra coisa. (Lacan, 19551956/1981, p. 202)

197

um fenmeno lingstico. Se fator determinante, o significante deve ser tomado


como o elemento capaz de instituir o campo do humano, como a origem da diferena
que o desloca do nvel imaginrio, conformando a exclusividade das sociedades
humanas diante das outras.

2.15. Problematizao da lingstica

Mas j vem ficando claro que o entusiasmo no forjou uma assimilao


ingnua ou no-problematizada. Ao contrrio, a lingstica teve seus elementos
invariavelmente repensados, retrabalhados de acordo com o rumo dos problemas
encontrados e com o modelo necessrio117.
De modo que, entre psicanlise e lingstica, a vizinhana no possui carter
de analogia. Se, no que diz respeito s leis, d-se um passo atrs da analogia, afirmandose uma relao de identificao, quanto ao nvel do material abordado, d-se um passo
alm dela, tornando-se absolutamente necessrio trabalhar a natural distncia entre
caractersticas da lngua e caractersticas do inconsciente118. Fosse o vis da analogia
presente nesse nvel, o destino do projeto seria um fracasso prematuro, pois a estratgia
da analogia exige a perscrutao dos pontos de semelhana e estes se revelam raros.
Acreditando que a relao seria deste tipo, Merquior (1991) tece sua suposta
desconstruo da estratgia estruturalista de Lacan119. Contudo, o psicanalista
demonstra estar a par das observaes de Benveniste (retomadas no argumento de
Merquior120): que, ao contrrio do inconsciente, a lngua aprendida; que o signo
117

Nesse sentido, temos que discordar de Juranville quando este autor diz que Lacan apenas d
prosseguimento anlise iniciada por Saussure. (1984-1987, p. 46)

118

Retomamos aqui o tema inicial do captulo.

119

Argumento semelhante desenvolvido por Anderson (1983-1984), pp. 49-56. A, no toma


exatamente Lacan por alvo, mas o movimento estruturalista em geral. Para apoiar sua discusso,
cita uma declarao de Saussure: "Estamos profundamente convencidos (...) de que todo aquele
que pisa no terreno da linguagem est, pode-se dizer, privado de todas as analogias celestes e
terrenas(p. 49), a qual, alis, pode ser interpretada em sentido bem diferenciado: quem se
aventura no estudo lingstico encontra-se impedido de estabelecer analogias em funo da
necessidade de providenciar uma nova forma de pensar, sem paralelo com as anteriores. Lacan,
alis, manifestava um desprezo generalizado pela analogia ver Lacan, 1953c/1966, p. 262-3.
120

Ver p. 178.

198

saussuriano arbitrrio, enquanto o que propriamente interessa no smbolo freudiano


exatamente sua motivao; que o inconsciente seria universal ao passo que o sistema
lingstico, expresso em diversas lnguas especficas. Lacan no desconhecia o risco e
pautava seu discurso em parmetro diverso: (...) o inconsciente est estruturado como
uma linguagem. E no se trata de uma analogia, mas que quero dizer que sua estrutura
exatamente a mesma da linguagem." (Lacan, 1966b, p. 9, grifo nosso)
Mas, ento, como articular deslocamento, afastamento quanto considerao
das caractersticas do fenmeno, e identidade da estrutura? A estrutura do inconsciente
a mesma da linguagem, isso significa sobretudo que os traos inscritos na cadeia se
articulam entre si segundo duas classes de operaes, e apenas elas: sintagmticas e
paradigmticas. A estrutura do significante est em ele ser articulado, isto , suas
unidades (...) esto submetidas dupla condio de se reduzirem a elementos
diferenciais ltimos e de os comporem conforme as leis de uma ordem fechada.
(Lacan, 1957/1966, p. 501) Em ltima anlise, ser estruturado como uma linguagem
traduz, portanto, um sistema que age pela articulao da diferena em metforas e
metonmias. Porm, o inconsciente estruturado como uma linguagem e no como uma
lngua: a enunciao, o discurso concreto, requer a considerao da sintaxe na
constituio do sintagma. Ou seja, exige a lngua em circulao e aplicao; exige a
linguagem. Noutras palavras ainda, a metonmia, quando em psicanlise, pe em
questo a dimenso da fala, alheia lngua no esquema de Saussure: " justamente essa
assuno pelo sujeito de sua histria, na medida em que ela constituda pela fala
endereada ao outro, que serve de fundamento deste novo mtodo ao qual [Freud] d o
nome de psicanlise (....)." (Lacan, 1953c/1966, p. 257) Por isso, podemos afirmar que
com o desenvolvimento do grafo do desejo que insere a fala na estrutura (no Seminrio
5) que comea a se manifestar a verdadeira originalidade de Lacan no trato com o
material estruturalista. Ele nasce, bem exatamente, com a costura, efetuada pelo ponto
de basta, dos dois fluxos apresentados por Saussure (som e conceito) que so, ento,
remetidos escuta do Outro.
Contudo, o ndice dessa originalidade igualmente ndice da impossibilidade
do estruturalismo enquanto tal na psicanlise. Pois a que se desvenda um aspecto
importante do limite de sua apropriao. Por um elemento de identidade de estrutura
a metonmia a psicanlise atinge um ponto de distanciamento porque, para ela, o eixo
metonmico se traduz pelo eixo da fala, no qual o vis do determinismo sofre uma

199

desestabilizao. Se a lingstica, sobretudo com Jakobson, pode pensar a diacronia na


metonmia permanecendo circunscrita s diretrizes estruturalistas, a psicanlise no
pode deixar de ver a a permanncia de premissas fenomenolgicas que trazem fala a
questo da natureza da subjetividade. , assim, de dentro do prprio campo de
homogeneidade entre lingstica e psicanlise que nasce o ponto de seu afastamento na
medida em que ele requer um trabalho mais apurado da questo do tempo como trao de
manifestao do sujeito, descobrindo insistentemente que a estrutura inconsciente no
pode ser pensada como a ordem fechada que Lacan mencionava na Instncia da letra.
Isso, por sinal, j vinha sendo questionado a propsito de Saussure e exigira revises de
seus esquemas, particularmente, do esquema das duas massas amorfas cujo objetivo era,
para ele, ilustrar o isomorfismo e a simultaneidade do recorte dos dois planos,
significante e significado. claro que esse isomorfismo no interessa a Lacan, uma vez
que lhe essencial discutir o deslizamento do significado sob o significante,
indispensvel perspectiva da determinao. Arriv (1986/1994, pp. 99-105) mostra
que, para isso, Lacan precisou substituir o de uma s vez empregado por Saussure por
um ao mesmo tempo, apenas aparentemente sinnimo, no seguinte comentrio: (...)
o Sr. Saussure pensa que o que permite o recorte do significante certa correlao
entre significante e significado. Evidentemente, para que os dois possam ser recortados
ao mesmo tempo [en mme temps], necessria uma pausa. (Lacan, 1955-1956/1981,
p. 135) Substituio imperativa para a introduo da idia de pausa suposta ao
deslizamento. Mas o encaminhamento do discurso de Lacan permite perceber que a
outra face do valor da insistncia no deslizamento dos planos o fato de que a
considerao da dimenso da fala, que confere abertura estrutura, imprescindvel
psicanlise:
Esse esquema discutvel. V-se bem, com efeito, que, no sentido
diacrnico, com o tempo, produzem-se deslizamentos e que, a todo
instante, o sistema em evoluo das significaes humanas se desloca e
modifica o contedo dos significantes que assumem empregos diferentes
[...]. Sob os mesmos significantes, h, no curso das eras, esses
deslizamentos de significao que provam que no se pode estabelecer
correspondncia biunvoca entre os dois sistemas. (Lacan, 19551956/1981, p. 135)

200

Recorrncia da indeterminao determinada do sujeito, insistncia da necessidade de


trabalhar uma espcie de "contingncia causada" que vai se direcionar para a
reelaborao do pensamento da estrutura.

2.16. Nveis de valor da linguagem

Nesse ponto, preciso reconhecer, a bem da anlise, que Lacan investe valor
na linguagem em dois nveis diversos porm pontualmente convergentes:
1- O fato da fala como habilidade do ser humano, ou seja, a existncia
efetiva de linguagem em um enunciado;
2- A suposio de que os significantes se inscrevem como traos na
constituio de cadeias (virtuais) que so o inconsciente.
H, de fato, um ponto de interseco: a insistncia da cadeia no discurso: O
inconsciente, a partir de Freud, uma cadeia de significantes que, em algum lugar
(numa outra cena, ele escreve), se repete e insiste, para interferir nos cortes que lhe
oferece o discurso efetivo e a cogitao que ele informa. (Lacan, 1960/1966, p. 799)
Responde pela convergncia o emprego do sintagma "ordem simblica". Lacan aplica
as noes de lingstica ao inconsciente como conjunto de significantes que troca
mensagens com o Outro e, dessa forma, implica a funo discursiva. Mas, obviamente,
no tudo do nvel fenomenolgico da fala e do discurso que se inscreve no nvel
lgico do significante. Apenas o que dele se cristaliza por meio dos posicionamentos
transferenciais, ou seja, atravs do modo da relao dos sujeitos ao Outro nos pontos de
significantizao da demanda e do desejo, pontos definidores da estrutura do dipo. Por
isso, bem verdade que o emprego lacaniano do significante habita muito mais o
segundo nvel do que o primeiro. nele que faz sentido a frase "o inconsciente
estruturado como uma linguagem". Mas, por outro lado, sem a considerao da
enunciao, no teramos a passagem da linguagem pela radicalizao da alteridade,
passagem cuja responsabilidade imprimir consistncia e sentido cadeia. "O
inconsciente o discurso do Outro" frase que conjumina os dois nveis ao supor que
aquilo que sobra da emisso da fala, retorna ao sujeito constituindo a cadeia significante

201

que o inconsciente. Isso significa que a afirmao de que o inconsciente estruturado


como uma linguagem no esgota a relao entre ambos121. Tanto que encontramos
tambm a seguinte verso: "(...) o inconsciente a linguagem (...)." (Lacan, 1966d, p.
866, grifo nosso) Embora o inconsciente no seja estruturado pela linguagem, s existe
por causa dela: pelo fato de falar que o sujeito se encontra dividido e o segundo nvel
sozinho no suficiente para dar conta da hiptese. No se pode pensar como o
significante seria causa do sujeito se abstrada a estrutura do grafo do desejo122. A
garantia desse efeito no pode se resumir existncia de um sistema lingstico
qualquer. Cumpre pensar a articulao entre o ato da fala instaurador de um lugar
destinatrio e a inscrio de significantes em cadeias atuantes inacessveis ao sujeito. H
que se observar ainda a importncia central desse ato no dispositivo da prtica
psicanaltica. De todo modo, importante ter em vista a distino, caso contrrio no
seramos capazes de diferenciar a funo de uma palavra, cujo papel no se exime de
permanecer restrito ao campo imaginrio, da funo do trao unrio; esta, estritamente
simblica. tambm pela vinculao ao trao unrio que se torna possvel pensar o
significante como elemento comum aos dois nveis, autorizando o fato de que um
enunciado sobre a linguagem ou sobre a ordem simblica possa pertencer a ambos
indistintamente, implicando o cruzamento, nos enunciados lacanianos, de diversos
nveis de argumentao. Geralmente, superpem-se os seguintes nveis: de anlise do
ser, de anlise da linguagem, de anlise do inconsciente. O que define uma funo
significante que algo "represente" a anulao de alguma coisa para ento constituir
cadeia. No resultado, ele no permanece como smbolo da coisa, mas como smbolo de
uma ausncia. isso que caracteriza a ordem simblica, a linguagem sendo apenas um
de seus modos de expresso, embora privilegiado porquanto, nela, mais direta a
identificao, via cdigo lingstico, da existncia, digamos assim, gregria do
significante.
Como se pode perceber, os dois nveis dialogam de diversas formas e,
devido sua existncia, a relao da psicanlise lacaniana com a lingstica vai
progressivamente exigindo aberturas e reformulaes. O esforo de sobrepor um
modelo mais fiel ao destino da antropologia estrutural a problemas psicanalticos vai
121

Para um ponto de vista oposto, v. Bairro 2003, p. 117-130.

122

Continuaremos a discutir, no terceiro captulo, como a construo desse grafo j insere num
contexto de superao do estruturalismo.

202

cedendo espao para a abordagem da enunciao, da interferncia do tempo e de alguma


forma de contingncia. A articulao da binaridade oposicional e da permutao
combinatria presente particularmente na anlise do Homem dos Ratos como caso de
repetio deslocada do mito familiar, na estruturao dos destinos da carta no conto de
Poe, nos comentrios do Fort-da e na considerao da fobia do pequeno Hans como
mltiplas trocas da disposio dos significantes presentes em seu quadro edpico, algo
que parece encontrar uma resistncia prpria ao fenmeno: os significantes que fazem
parte da cadeia inconsciente formam um sistema, mas este no pode ser considerado um
sistema fechado tal como uma lngua123. Era o que Lacan entrevia desde o incio, tal
como lemos a seguir: "(...) o sistema de signos, tal como esto concretamente
institudos, hic et nunc, forma em si mesmo um todo. Quer dizer que ele institui uma
ordem sem sada. Evidentemente, preciso que haja uma sada, sem o que isso seria
uma ordem insensata." (1953-54/1975, p. 399, grifo nosso)
O sentido em que essa ordem no pode ser "fechada" duplo:
1- No pode compor uma estratificao isolada sem vias de comunicao
com um outro nvel que, no caso, o do sujeito124. Fazer cincia em
lingstica equivale, nesse contexto, a analisar elementos e organizao de
um sistema se h a espao para alguma idia de determinao, ela deve ser
imanente: do sistema sobre si mesmo. Outro o caso da psicanlise, na qual
tal ensejo no pode prescindir da busca pelo vis da causa ou da
determinao de algo, em alguma medida, distinto do significante (nesse
caso, o sujeito).
2- No pode ser um conjunto finito. Ora, enquanto na lngua todos os
elementos j se encontram dados quando se a toma por objeto, o movimento
do desejo est sujeito ao evento ainda que o surgimento deste esteja
condicionado a uma estrutura anterior: notadamente, o desejo dos pais. No
se trata, portanto, como j vnhamos notando, de uma contingncia simples,
123

Para um ponto de vista contrrio, ver Milner, 2002, pp. 141-168; para um semelhante, v.
Alvares, 2007.

124

Se pensarmos a estrutura como algo fechado, teremos, necessariamente, que igualar o sujeito
ao significante, o que impossvel, no apenas devido a diversas declaraes de Lacan tais
como: (...) o sujeito no mais do que isto, essa parte excluda de um campo inteiramente
definido pelo significante (...)" (Lacan, 1961-62, 274) , mas porque, dentro de seu projeto
terico, deixa de fazer sentido o recurso lingstica.

203

mas de uma contingncia limitada e, principalmente, posterior


determinao estrutural e que, mesmo posterior, seja capaz de preservar algo
da fortuitidade. Mas, de todo modo, trata-se de uma contingncia
absolutamente estranha lingstica estrutural. Por mais que a apreenso de
um acontecimento esteja condicionada pela estrutura de desejo presente nos
discursos objetivos, ele ainda mantm algo de um carter prprio e
autnomo, ou seja, ele permanece como contingncia mesmo atravessando a
estrutura.

2.17. Tipos de relao entre linguagem e inconsciente

Do ponto de vista epistemolgico, a relao entre linguagem e inconsciente


precisa ser discriminada em trs nveis relativos a relaes de condicionamento, reduo
e fundamentao.
1- Condicionamento. A linguagem condio da manifestao emprica do
inconsciente, e no o contrrio125, na medida em que nas falhas do discurso
concreto dirigido ao Outro que aparecem os resultados das formaes do
inconsciente. Mesmo no caso do ato falho, este s ganha sentido quando
inserido num discurso que o aloja na rede associativa do sujeito, ainda que se
trate de um pensamento que no receba expresso direta. Supor o contrrio
que o inconsciente seria condio da linguagem seria um posicionamento
terico incompatvel com as escolhas prvias, pois exigiria um retorno a uma
abordagem do inconsciente como conceito abstrato e ao psicologismo como
sua implicao. o que explica Bairro (2003) no seguinte trecho:
O pior equvoco, o mais irracionalizante, seria confundir a
linguagem como condio de qualquer possibilidade de experinica (...)
com a afirmao positivante de um saber cognitivo psicologizante,

125

O debate entre Lacan e Laplanche no colquio de Bonneval (Ey, 1960/1969) manifesta a


necessidade, para o primeiro, de sustentar a direo dessa relao, afirmando, nesse ponto, uma
escolha estruturalista.

204

predicativizante e erroneamente fundamentada na experincia (...) , que


consistiria na afirmao do inconsciente como suporte da linguagem.
Quando se parte da ltima tese confessa-se a ingenuidade,
incompatvel com o percurso descrito, de imaginar conhecer o
inconsciente, at o ponto de saber como condiciona a linguagem! (p.
126)

Ora, no havia sido justamente esse o motivo mais importante para o


ingresso na racionalidade estruturalista: ter acesso a uma forma concreta de
pensar o inconsciente, atingi-lo atravs do discurso concreto como um dado?
2- Fundamentao. A linguagem no apenas condio de possibilidade da
manifestao emprica do inconsciente, ela condio de possibilidade
tambm de sua existncia. A linguagem funda o inconsciente no sentido de
que a diviso subjetiva assim nomeada decorrncia do direcionamento de
um discurso, em essncia equvoco, a um lugar transferencial. Bairro, nesse
ponto, defende o contrrio: (...) ainda que panoramicamente se constate na
palavra as possibilidades de dico do inconsciente, este no se reduz a
quaisquer efeitos daquela: a linguagem no o fundamenta, sendo apenas
condio epistmica de sua empiricidade. (2003, p. 128) Para esse autor,
afirmar essa fundamentao corresponde a desconhecer a dimenso
epistemolgica da reflexo lacaniana por confundir acesso linguagem com
acesso ao inconsciente capaz de fornecer as bases de um conhecimento
objetivo a seu respeito. O autor supe a uma intimidade entre relao de
fundamentao e relao de reduo. Mas de um outro ngulo que se torna
necessrio divisar, um passo adiante, a relao de fundamentao: o Outro
no exigido por outra coisa seno pela funo da fala. Noutros termos: no
houvesse fala, no haveria o retorno do discurso do Outro que o
inconsciente. Assim que o tecido de exemplos de conexes e
substituies que Lacan encontra na Interpretao dos sonhos, na
Psicopatologia da vida cotidiana e no livro sobre os chistes desdobrado
como frmulas do significante apenas na medida em que sua funo uma
funo de transferncia126. Um significante representa algo para outro
significante, mas no deixa de remeter alteridade. Sua relao com o plano
126

Cf. Lacan, 1957/1966, p. 522.

205

do significado exige a mediao de todo o conjunto dos significantes que o


Outro e que paulatinamente vai exibindo a exigncia de ser pensado como
conjunto aberto. O sujeito dividido, ou seja, encontra-se merc das
vicissitudes de um funcionamento que ele mesmo desconhece por causa das
implicaes inacessveis de sua prpria enunciao e esse tambm o
sentido de que ele seja efeito do significante. Temos a um caso em que as
condies de possibilidade do fenmeno funcionam tambm como sua
causa. Pensar dessa forma no exclui a interpretao de que Lacan tenha
atingido

concepo

dessas

relaes

em

virtude

de

impasses

epistemolgicos. Ao contrrio, entender a efetividade do Outro na diviso do


sujeito algo que concorre para o estabelecimento de bases no
abstracionistas para a psicanlise, referendando, portanto, a manuteno do
caminho de suas preferncias tericas.
3- Reduo. Mas as relaes de condicionamento e de fundamentao no
significam que o inconsciente se reduza linguagem, pelo contrrio. Ele
funciona como uma linguagem. Responde, juntamente com ela, a leis que
so as mesmas. H uma convergncia da estrutura de seus respectivos
funcionamentos, mas, cabe insistir, no de seus elementos. Para que isso
fique claro, basta constatar que os significantes que interessam a Lacan no
so necessariamente os do conjunto limitado dos componentes de uma
lngua, embora possam eventualmente vir a coincidir com eles. Dado o
deslizamento, o tesouro do significante no pode coincidir com um tipo de
cdigo tendente correspondncia unvoca entre signos e significaes,
como o o cdigo lingstico127. Por outro lado, a restrio da teoria
psicanaltica a problemas lingsticos impossvel simplesmente porque o
campo da experincia impede essa alternativa, esvaziando-a de sentido.

127

Cf. Lacan, 1960a/1966, p. 806.

206

2.18. Necessidade do trao unrio como operador da negao

No possvel, portanto, que a frase "o significante o que todos os outros


no so" persevere em consistncia no campo psicanaltico porque essa sentena
implica de imediato a existncia de um sistema fechado dentro do qual os elementos se
definam apenas reciprocamente. Mas, cabe insistir: somente na medida em que "todos"
continue a remeter, tal como na origem saussuriana do princpio de opositividade intrasistmica, a um conjunto fechado. Embora Lacan continue a reiter-la, no sabemos se
sem perceber a conseqncia ou j ressignificando a ocorrncia do "todos": (...) o que
distingue o significante to-somente o fato de ser o que todos os outros no so; o
que, no significante, implica essa funo da unidade justamente ser apenas diferena.
enquanto pura diferena que a unidade, na sua funo significante, se estrutura, se
constitui. (Lacan, 1961-62, p. 46) Em todo caso, a vemos que o motivo da
reatualizao do lema a importncia da afirmao da diferena como nica unidade do
significante. Torna-se impossvel permanecer na sincronia, como mostra, alis, a
necessidade de articulao do grafo do desejo. O tempo da enunciao e a retroao do
significante tm que ser administrados pela estrutura desse funcionamento. O
significante o que todos os outros no so, a rigor, uma idia que tem que ser
substituda pelo trao unrio na funo de marcar a diferena. O trao substitui a coisa
conduzindo-a a uma existncia simblica que, a partir da, forma sistema com os outros
traos. Mas trata-se de um sistema aberto e no fechado como uma lngua. Podemos
mesmo imaginar o desenvolvimento do trao unrio como a necessidade de preservar a
dimenso da diferena no nvel do significante diante do descabimento, para a
psicanlise, de um sistema fechado. Ele permanece definido por referncia srie
(apenas essa articulao pode definir seu lugar), mas a impossibilidade do fechamento
do sistema solicita uma positivao mais decisiva da diferena, ou seja, requer sua
apresentao como pura funo de negao.
Naturalmente, essa idia no estava ausente da disposio anterior.
Observando que, quanto ao inconsciente, os elementos diferenciais mnimos
componentes da estrutura no podem ser discriminados em funo de pares de
oposies fonticas, vemos em que nvel nos situamos: se ainda assim quer-se pensar
que um significante apenas sua diferena a todos os outros preservando-se a noidentidade a si de qualquer elemento inscrito na cadeia significante , a nica binaridade
207

possvel passa a ser presena/ausncia, caminho capaz de coagular elementos oriundos


tanto de Saussure128 e Jakobson, quanto de Kojve. A presena de um significante
qualquer remete imediatamente ausncia de todos os outros. No apenas porque ele
prprio ndice de todo um conjunto de elementos afins at ento considerado
completo, mas tambm porque a linha metonmica que o constitui em significao j
supe laos necessrios com o restante do universo estrutural:
O significante pode estender-se a muitos elementos do domnio do
signo. Mas o significante um signo que no remete a um objeto, mesmo
sob a forma de rastro [trace], embora o rastro anuncie o seu carter
essencial. Ele tambm o signo/sinal [signe] de uma ausncia. Mas, na
medida em que faz parte da linguagem, o significante um signo que
remete a outro signo, que como tal estruturado para significar a
ausncia de um outro signo, em outros termos, para se opor a ele num
par. (Lacan 1955-1956/1981, p. 188)

muito importante entender que, quando o significante, afirmando-se como


diferena, se ope ausncia de outro(s) significante(s), ele no est com isso se
opondo a unidades identitrias positivadas, ainda que virtuais. Por isso, insistimos na
contribuio de Saussure:
(...) uma diferena supe em geral termos positivos entre os quais ela se
estabelece; mas na lngua h apenas diferenas sem termos positivos.
Quer se considere o significado, quer o significante, a lngua no
comporta nem idias nem sons preexistentes ao sistema lingstico, mas
somente diferenas conceituais e diferenas fnicas resultantes desse
sistema. (Saussure, 1916/s/d, p. 139)

O significante diferena entre diferenas, que s se definem como tais por


definirem entre si o campo estrutural de suas relaes. Esse o valor da idia de
estrutura. No fosse esse o caso, o descarte do modelo identitrio seria to-somente
aparente, no resistindo a uma anlise de segundo plano, uma vez que teramos apenas
diferenas relativas ao conceito que preservaria uma funo de referncia positiva.
Continuaramos, portanto, inseridos em um pensamento da identidade, apesar da
presena da diferena na superfcie.

128

Para uma observao sobre a constncia do tema do negativo em Saussure, ver Milner, 2002,
p. 36.

208

O outro lado da essncia negativizante do significante, ns j o vimos: seu


procedimento de molde a nada significar: Nosso ponto de partida, o ponto ao qual
sempre retornamos, pois estaremos sempre no ponto de partida, que todo verdadeiro
significante , enquanto tal, um significante que no significa nada. (Lacan, 19551956/1981, p. 210) Lacan afirma em seguida que, quanto mais o significante nada
significa, mais indestrutvel129 ele , declarao que traduz a vontade presente no ideal
de cincia, pois sustentar um significado relativamente fixo para o significante
corresponderia a prend-lo demasiadamente a fatores empricos e, como tais, totalmente
contingentes, de uma contingncia desvinculada de uma lgica de determinao.
Portanto, no apropriados para contribuir com o estabelecimento do nvel explicativo
que precisa ser solidrio de uma racionalidade necessria. Assim, quanto mais o
significante nada significa130, mais ele pode entrar em relaes formais permanentes
invulnerveis ao carter acidental da experincia vivida. De todo modo, importante
acentuar: tal resultado intrnseco ao significante, faz parte dele por uma questo de
definio e no por causa de aspectos empricos. Vejamos como Bairro explica essa
observao essencial:
No nvel do significante est-se estritamente distante do engodo que
consiste em pensar o trao como remetendo coisa. Mais: no basta
supor que o trao no remete coisa apenas por alguma dificuldade de
estabelecer uma referncia, pois do ponto de vista simblico isso poderia
ser contingente. Sob pena de nostalgicamente se preservar a coisa na
forma da sua inacessibilidade, a diferena pura no deve ser tomada
como um negativo do idntico, mas como positivamente consubstancial
ao trao. (2003, p. 234)

Ou seja, a melhor forma de ponderar a relao entre simblico e coisa no reiterar a


atitude kantiana de preservar esta ltima sob o modo do inacessvel, dirimindo o
problema como se se tratasse de uma questo de graus de competncia da linguagem.
Em vez disso, preciso sustentar a impossibilidade da questo da referncia como algo
que vigora definindo o prprio significante enquanto diferena:
129

Ou ainda: ele assim mais genuinamente significante na funo de fundamentar todo o


sistema simblico tal como o mana e o hau nas anlises de Lvi-Strauss.

130

Frmula que concentra o valor simblico zero de Lvi-Strauss (a partir de Jakobson), a


negatividade do discurso e do desejo a partir de Kojve e o fato de Freud se referir ao objeto do
desejo como objeto perdido (ainda que, para Freud, a perda do objeto tenha origem
exclusivamente emprica).

209

Sob pena de, no enfrentando a radicalidade do que na estrutura garante


o emprico, se incorrer numa insustentvel caricatura do signo,
caracterizvel como uma espcie de crtica de iluses necessrias, o
pensador enfrenta o desafio de estabelecer a irreferencialidade numa
diferenciabilidade que se afirme em primeiro plano. (Bairro, 2003, p.
234)

O que interessa ressaltar aqui que esse vrtice negativo do significante, por
motivos internos sua insero em teoria psicanaltica, precisa ser ainda mais
radicalizado: tem que deixar de ser uma presena por oposio ausncia de todos os
outros elementos congneres que comporiam um conjunto completado, para passar a ser
uma oposio mais extrema da tenso de uma presena (como diferena) em relao ao
nada. Desponta a necessidade de pensar a diferena como uma certa positivao da
negao, desde que bem ressaltadas as aspas. Porque no se faz todo o movimento para
retornar ao que mais se queria conjurar. H pois que garantir, conclui igualmente
Bairro a partir de um outro percurso, que a diferena no se pense como distino
por sobre um fundo (ausente) de similaridades, e o nico meio sustentar a diferena
como radicalmente intrnseca ao significante. (2003, p. 235) esse entendimento a
principal linha de fora que anima a insistncia de Lacan na argumentao da diferena
entre A e A. Ela definida pelo fator posicional de cada significante
exclusivamente no eixo sintagmtico, que exige o tempo:
Quando se chame A de A o primeiro diferente do segundo.
Em prol da originariedade da diferena, o significante que representa a si
mesmo outro significante, anulando-se qualquer (pretensa) identidade
reflexiva. Mas como garanti-lo, se formalmente so idnticos?
Pela simples razo de os significantes, que so feixes de diferenas
formais mtuas, em psicanlise no se poderem conceber relevando-se a
posio em que se inscrevem (...). (Bairro, 2003, p. 235)

interessante perceber que uma tal originariedade da diferena no foi um


ponto de partida como escolha terica, mas sim algo que se atingiu por um
desdobramento necessrio, mediante o qual surge o imperativo de abertura da estrutura
rumo recepo de significantes novos, trazendo o tempo para desempenhar o papel de
fator diferenciador, ento afastado do jogo de oposies completamente firmado na
sincronia. mesmo importante encontrar outro fator diacrtico que no o fonema,
porque este, tomado por si mesmo, no faz muito sentido em psicanlise. Assim que
210

Lacan comea a reiterar, principalmente a partir do Seminrio 6, a idia de que a


estrutura fundamental do significante ele poder ser apagado131. Repare-se, ento: a
nfase no se aplica mais tanto ao fato de que ele possa ser substitudo por outro fosse
esse o caso, a idia do sistema fechado que seria reforada , seno na negao
emancipada no significante enquanto tal:
O significante especfico algo que se apresenta como podendo ser, ele
mesmo, apagado e que justamente subsiste nesta prpria operao de
apagamento. Quero dizer que o significante apagado j se apresenta
como tal, com suas propriedades caractersticas do no dito [non-dit]. Na
medida em que o anulo com a barra, eu o perpetuo indefinidamente
enquanto significante; inauguro sua dimenso como tal. (Lacan, 195859, p. 91)

Observe-se ainda o valor do tempo includo na operao de perpetuao pela


qual a negao diferenciadora do significante radicalizada como negao da negao;
anulando a si mesmo, ele uma barra barrada [une barre en tant que barre]
(Lacan, 1958-59, p. 92), um no do nome (Lacan, 1958-59, p. 92).
Ento, a bem da clareza, o que estamos tentando defender aqui que
possvel discernir dois momentos do tratamento da negao: um primeiro momento no
qual ela negao no significante exclusivamente em funo do sistema e um segundo
no qual ela sofre uma radicalizao na apresentao paradoxal do trao como elemento
capaz de fornecer uma sua manifestao sem que seja necessrio retornar a mecanismos
identitrios. Obviamente, essa segunda configurao do problema no pode
corresponder a transformar o trao em termo positivo; mas, apesar disso, precisa
oferecer uma expresso de algum modo concreta s vezes fsica e sempre temporal
da operao simblica como separao e abertura do real.
O trao , assim, dentro da obra de Lacan, o nico meio para a preservao
da radicalidade filosfica da manobra de Saussure o questionamento do como
unidade ao mesmo tempo em que se pode descartar a simultaneidade dos elementos
em conjunto fechado, que, para o lingista, era absolutamente indissocivel do primeiro
aspecto. Transpor a funo diacrtica das caractersticas articulatrias dos fonemas para
a sucesso temporal equivale a valorizar a posio do elemento na srie, com o que ela
passa, ento, a poder ser aberta, preservando-se, no mesmo gesto, a diferena em seu
131

Ver, por exemplo, o Seminrio 6 (Lacan, 1958-59), lio 5.

211

valor prprio. Ele indica, dessa forma, uma certa autonomizao do significante em
relao estrutura (desde que definida por diretrizes saussurianas) porque seu vnculo
com ela se restringe s caractersticas temporais de dois movimentos: o movimento que
o constitui (que risca o trao) e aquele que o posiciona relativamente a outros traos
no-finitos.
Em resumo, o resultado gradativo da elaborao do significante pela
psicanlise que sua discusso vai se descolando, adquirindo autonomia, do campo de
sentido, de preocupaes e de objeto que constitui a lingstica, ao mesmo tempo em
que a negao isolada como, digamos assim, um ato de risco, sem deixar, no entanto,
de pertencer a um sistema que, a partir de ento, um sistema no-totalizado.

Separao entre sujeito epistemolgico e sujeito do desejo, literalizao do


significante e crtica ao conhecimento e compreenso, distino de um mecanismo
especfico da psicose, universalizao do dipo pela via da transcendentalidade dos
significantes, especificao do desejo como desejo puro unido Lei, distino de uma
nova forma de apresentao da negao capaz de se relacionar com a presena do
sujeito, eis a aspectos tericos diversos porm epistemologicamente interrelacionados
de modo essencial porquanto resultantes de um mesmo movimento: o encontro da
psicanlise com o estruturalismo. Na mesma medida em que os percebemos e
analisamos, uma outra concluso se impe: s podemos falar de "aplicao" se no
entendermos com esse termo a apropriao no problematizada de algo que se
encontraria dado em campo externo, pois o que inicialmente se percebeu como algo a
que se recorre a partir da pergunta "como se d, de modo mais direto a influncia de
Lvi-Strauss e de Saussure sobre Lacan?" , surge bastante modificado aps a
estratgia. Como procuramos mostrar, no foi questo simplesmente de lanar mo de
conceitos externos psicanlise para ento ver como eles se comportariam ao serem
como que "transportados" para outro terreno. Antes, assistimos ao nascimento de uma
nova reflexo sobre a estrutura que, se de fato se alimenta dos ensinamentos de Lvi212

Strauss e de Saussure, impe os prprios termos de seu funcionamento. De todo modo,


ela aparece como instncia de determinao totalizante do sujeito e esse o trao que
precisamos reter para caracterizar o perodo mais efetivamente estruturalista da obra de
Lacan.
Esses caminhos circunscrevem um campo que afirma a veiculao do sujeito
pelo significante porque ser sujeito relacionar-se a outros atravs da linguagem, ou
melhor, dirigir-se ao outro pela fala e s alcanar o Outro estrutura transcendental
das trocas sociais (que tambm a mesma estrutura da linguagem) circulando como
que por debaixo do plano do circuito de significantes, tendo o corpo atravessado por
eles e sua posio particular sempre remetida ao restante da estrutura a partir de pontos
sucessivamente isolveis em outros significantes. Algo que pode ser dito de outro
modo: para Lacan, o significante inseparvel do sujeito na medida em que a
linguagem castrao, ou seja, todo significante veicula um sujeito porque todo
significante, naquilo que possui em comum com os demais isto , a diferena pura ,
enquanto corte, ndice da castrao e, portanto, dos caminhos do desejo132. O
significante significa a castrao na medida em que esta a prpria instaurao da
diferena (no caso, sexual). Na proposio "o significante aquilo que representa o
sujeito para um outro significante", trata-se, portanto, de expressar a presena virtual de
uma certa consistncia do desejo em qualquer fenmeno de manifestao significante.
Se a cadeia significante habita a interseco fala/linguagem, ento o elemento a ela
submetido s pode ser um sujeito. Tem que ser um sujeito porque o
direcionamento da demanda ao Outro (implicado por qualquer fala) supe a
produo do desejo que o define.
Mas, admitida a hiptese do inconsciente, o tratamento da linguagem tem
que se subordinar condio do sujeito, e no o contrrio.
132

Essa forma, essencial, de articular a questo assinalada por Juranville (1984/1987). Ele diz:
"(...) essa diferena pura, presente em cada um, que faz com que cada significante signifique
aquilo que significa. (...) Mas o que lhe [ao sujeito] significado (pelo significante) que se
assujeite lei do significante o significado do significante o desejo e a castrao. Deves ser
castrado para desejar ou antes: tu desejars! Eis a o que significam todos os significantes,
na medida em que devem ser mostrados, cada um deles como inseparveis de todos os outros
que existem simultaneamente e dos quais eles diferem." (p. 47) No podemos concordar, no
entanto, quando o autor defende que, para Lacan: 1- o homem que se inclui no significante; 2que o prprio homem um significante; 3- que para o homem que o significante significa
alguma coisa. Os textos desse captulo e do prximo j trazem os argumentos dessa
discordncia. J se encontra tambm criticada a idia da simultaneidade de "todos os outros"
significantes.

213

Captulo 3

UJEITO a

H tempos observou-se que, em todas


as substncias, o sujeito
propriamente dito, aquilo que fica
depois de retirados os acidentes (como
predicados), portanto o verdadeiro
elemento substancial, nos
desconhecido.
Kant Prolegmenos a toda
metafsica futura que queira
apresentar-se como cincia, 46

3.1. O problema

Retirados os predicados, primrios ou secundrios, que descrevem, do


sujeito, sua condio espao-temporal e sua relao com os sentidos do corpo humano,
o que sobra da coisa que seja capaz de defini-la, essencialmente? Pergunta que se
confunde com o prprio nascimento da filosofia e cujas respostas delimitam as mais
diversas metafsicas. O que interessa nesse captulo , ampliando seu foco, passar do
sujeito gramatical como coisa a ser predicada ao sujeito num sentido que, para alm
desse primeiro vis, exige ainda a considerao da ao (a incluso o ato da fala como
diferencial maior) e da intencionalidade, conduzindo assim, a questo a um ponto
central da resposta que a presente pesquisa precisa fornecer: descrever a movimentao
interna teoria lacaniana em sua tenso com a racionalidade estruturalista. Pois, se o
estruturalismo entra em rota de coliso com a manuteno dessa categoria nos termos
em que faz sentido preservar seu nome, ento o mais provvel exatamente que, para
tratar da ultrapassagem desse referencial, seja necessrio, sobretudo, entender o que o
sujeito para Lacan e o fato que o autor no se eximiu, como teremos a oportunidade de
verificar, de mergulhar nos interstcios os mais complexos do tema1.
Desde a poca da primeira teoria do imaginrio, como vimos no primeiro
captulo, a subjetividade algo identificado ao querer-dizer da fala, ou seja, ao fato de
que toda fala possui uma inteno direcionada existncia de um outro na posio de
interlocutor, o que faz com que ela seja, antes de mais nada, enunciao de si mesma:
A linguagem, que significa ou representa isto ou aquilo, pressupe a fala (parole) na
qual um sujeito significa a si mesmo e se engaja na auto-representao expressando a
si mesmo para a inteno de um outro. Assim, em essncia, a linguagem (enunciado,
nonc) auto-enunciao. (Borch-Jacobsen, 1991a, p. 74) Ocorria que tal inteno
era seguidamente obstada pelo eu como fator objetivante, constitudo, tal como o
sintoma, ao modo da defesa contra a verdade do desejo. Entre essas duas especulaes,
nasce a distino entre fala vazia e fala plena, to recorrente no incio dos anos 50
quanto evidentemente paradoxal, e, devido a esse seu carter, importante para que se

Para D'Agostini (1997/1999), em sua reviso da questo do sujeito na filosofia contempornea,


Lacan o responsvel por formular "(...) a mais influente teoria da subjetividade que emergiu
na cultura francesa daqueles anos." (p. 153)

215

entenda o que est em jogo no momento de transio que agora preciso comear a
analisar.
Era no Discurso de Roma que Lacan estipulava a existncia de dois tipos de
fala na anlise e encontrava na distino que a filosofia de Heidegger traara entre Rede
(discurso) e Gerede (conversa, fala) os subsdios para nome-los fala plena e fala
vazia. Em Heidegger2, Gerede, ao contrrio da fala vazia em Lacan, no possui sentido
pejorativo, significando apenas uma relao no imediata com o ente, um discurso que
perdeu sua relao-de-Ser primria para com o existente sobre o qual se fala, ou ento
que nunca alcanou tal relao. (Heidegger, apud Wilden, 1968, p. 201) A, a palavra
assume o lugar da coisa e a comunicao possui a forma da tagarelice, da conversa
fiada, no permitindo que o existente seja designado em um sentido primordial. Gerede
um fenmeno positivo porque constitui uma forma de compreenso e de interpretao
do Dasein, muito embora no promova, segundo Macey, nenhuma interpretao real do
Ser e indique a separao do sujeito de seu modo primordial de ser no mundo. Dessa
maneira, sua positividade bastante restrita. Somente Rede capaz de apreender
verdadeiramente o Ser e essa apreenso s pode ser efetivada no relacionamento com o
outro. Em Lacan, isso se reflete na importncia da intersubjetividade como elemento
essencial do encontro analtico, inclusive se a resposta que o sujeito recebe o silncio
do analista, pois o primeiro apelo que lhe direcionado que ele simplesmente seja
testemunha de uma fala fundando a dimenso do dilogo. Heidegger, alis, destaca ser o
silncio uma possibilidade essencial do discurso (citado por Macey, 1988, p. 148)
capaz de instaur-lo e abolir Gerede. Lacan traduz, ento, Rede para o campo
psicanaltico: A fala plena a que visa, que forma a verdade tal como ela se
estabelece no reconhecimento de um pelo outro. A fala plena fala que faz ato. (19531954, p. 125-6) Ou seja, a fala plena estabelece o reconhecimento dialtico do sujeito
pelo analista e tambm recebe a alcunha de verdadeira pois justamente constitui o tipo
de discurso mais prximo da verdade do desejo do sujeito. Nesse perodo da obra de
Lacan (em torno de 1953), a liberao da fala plena dito de outro modo, o concurso da
realizao, pelo prprio sujeito, de sua histria, do anncio da verdade do desejo e do
reconhecimento desse desejo pelo outro , portanto, o objetivo de uma anlise. As
primeiras manifestaes do paciente seriam dominadas por seu narcisismo e se
exprimem em tentativas de seduzir o analista. Essa que a fala vazia habita o registro
2

Ver Wilden, 1968, 200-1.

216

imaginrio e, por conseguinte, diz respeito ao eu e ao processo de identificao no qual


o sujeito se perde na linguagem como objeto. Funciona como obstculo ao
estabelecimento da transferncia, emperrando a engrenagem do processo analtico. Esse
momento de monlogo introspectivo deve ser ultrapassado, pelo empenho no trabalho
da associao livre, na direo da fala plena objetivo apenas quimrico que
caracterizada pela funo da anamnese, da referncia histria do sujeito tal como
relatada no contexto da intersubjetividade. O paciente deve ser posto diante das
intimaes dessa fala que o solo para a interpretao simblica cujo objetivo a
desalienao do sujeito e cujo ponto de partida o sentido de seu discurso. O analista
deve procurar ver como a se diferenciam je e moi, pois a presena corporal do paciente
no sinnima de seu ser e a idia de indivduo somente uma iluso a ser descartada,
j que s contribui para o crescimento da objetivao do sujeito. Sua atividade se
restringe a conferir uma pontuao dialtica a essa fala plena que se produz na verdade
histrica do sujeito, servindo-lhe de eco, pois essa fala j contm em si a sua prpria
resposta. Quando se valorizasse a interpretao simblica da histria do sujeito em vez
da anlise das resistncias e do hic et nunc, comearia a realizao da fala plena.
O que preciso ressaltar aqui o carter problemtico dessa questo. Lacan
reconhece esse aspecto ao falar do assunto no Seminrio 1: Desde que este ponto foi
colocado (..) muitas coisas se orientam e se esclarecem, mas muitos paradoxos e
contradies aparecem (1953-54/1975, p. 126), afirmando que o mrito desse esforo
conceitual foi exatamente fazer surgirem esses paradoxos e essas contradies. Um
desses problemas indicado no fato do mtodo analtico visar a atingir a fala plena ao
tempo em que parte de uma via que oposta a ela: a associao livre, j que esta (...)
d como consigna ao sujeito delinear uma fala to desligada quanto possvel de toda
suposio de responsabilidade, e que o libera mesmo de toda exigncia de
autenticidade. (Lacan, 1953-54/1975, p. 126) preciso ver com cuidado em qual
contexto aparece essa estranha observao. Estranha porque, embora se saiba que a
expresso associao livre possa mesmo dar a impresso de conter algo de
inadequado frente escolha determinista de Freud, seu livre significa apenas que
justamente na tentativa de eliminar a censura do sistema pr-consciente/consciente, ou
seja, de suprimir a seleo voluntria dos pensamentos, que se abre espao para a
revelao de materiais inconscientes (que no so, de forma alguma, indeterminados,

217

pelo contrrio) e, portanto, da autenticidade do desejo do sujeito que constitui a fala


plena.
Tal como trabalhado na sesso IV do Seminrio 1, o tema se liga s
questes da transferncia e da resistncia de forma que, grosso modo, por um lado, fala
vazia significa resistncia: fala que, por se esquivar do inconsciente, em vez de se
centrar na funo da revelao, liga-se mediao; o sujeito se prende atualidade do
encontro com o analista e se perde no sistema da linguagem. Como afirma Lacan: (...)
na medida em que a confisso do ser no chega ao seu termo, que a fala se lana
inteiramente na vertente em que ela se agarra ao outro. (1953-54/1975, p. 59) Ou:
A resistncia se produz no momento em que a fala de revelao no se
diz, em que (...) o sujeito no tem mais sada. Ele se agarra ao outro
porque aquilo que impelido em direo fala no acedeu a ela. (...) Se
a fala funciona ento como mediao, por no se ter realizado como
revelao. (1953-54/1975, p. 59-60)

Por outro lado, fala plena significa aproximao da verdade do desejo e, portanto,
substitui a mediao pela revelao. Disso se deduz, ento, uma concluso
provavelmente insustentvel: que a transferncia, funo da mediao pois a que o
sujeito se dirige mais intensamente ao outro , surge com a resistncia, com a fala vazia.
Mas como pode a transferncia, motor da anlise, especificidade maior do processo
analtico, sem a qual nada se passa, estar ligada fala vazia e no fala plena? E, tendo
em vista o valor que Lacan atribui intersubjetividade como nico lugar da verdade,
essa separao entre mediao e revelao da qual tributria a oposio fala
vazia/fala plena no pode deixar de surpreender. Assim, transferncia, resistncia, fala
plena, fala vazia, revelao e mediao encontram-se envolvidas em inter-relaes, ao
menos aparentemente, conflitantes. Talvez esse n mesmo tenha sido a motivao
inicial para o desenvolvimento subseqente da diferenciao entre transferncia
imaginria algo a ser superado, pois impede o desenrolar do processo analtico
funcionando como resistncia e transferncia simblica essa sim, o instrumento da
psicanlise, indicando o campo do significante como seu espao de trabalho, sendo que
nenhuma delas teria como deixar de habitar o registro da mediao. Lacan identificou
um aspecto desse impasse da seguinte forma:
(...) vejam o paradoxo da posio do analista. no momento em que a
fala do sujeito a mais plena, que eu, analista, poderia intervir. (...) Ora,

218

quanto mais o discurso ntimo para o sujeito, mais eu me centro nesse


discurso. Mas o inverso igualmente verdadeiro. Quanto mais o seu
discurso vazio, mais sou levado, tambm eu, a me agarrar ao outro
(...). (1953-54/1975, p. 61)

E estipulou que a forma de sair desse crculo vicioso da relao com o outro ser capaz
de ultrapassar o registro do imaginrio, entender que quanto mais o sujeito se afirmar
como eu, mais ele se enredar na alienao, e buscar uma resposta para a seguinte
pergunta (...) quem ento aquele que, para alm do eu, procura fazer-se
reconhecer? (1953-54/1975, p. 62)
Sobretudo, a noo de fala vazia no pode conviver com a idia do primado
do significante pois todo e qualquer discurso revela o sujeito do inconsciente. No
preciso estar falando de assuntos ntimos, da prpria histria, para que o sujeito esteja a
implicado. Existem, alis, passagens no prprio Discurso que apontam, de certa forma,
o reconhecimento dessa inconsistncia. Por exemplo, quando Lacan afirma que um
discurso qualquer, mesmo quando parece ser vazio de sentido, descerra o sentido do
exerccio de sua funo; diz o autor: (...) a fala, mesmo no extremo de sua usura,
guarda seu valor de tssera (1953c/1966, p. 251) e mesmo se no comunica nada, o
discurso representa a existncia da comunicao (...). (1953c/1966, p. 251) Em vista
disso, como poderia haver uma fala vazia? De dentro mesmo do referencial lacaniano,
possvel afirmar que um discurso, ainda que por demais preso iluso narcsica, no
pode deixar de apontar para o fato simblico de sua prpria existncia3. Inversamente,
vamos no captulo 1 que a face "muro" da linguagem indissocivel de sua funo
simblica.
O que est em jogo na estranheza dessa distino e a razo pela qual ela
no ocupa um lugar estrutural na teoria lacaniana, praticamente desaparecendo da obra4
justamente a posio frgil do que agora se entende por sujeito em face de tudo o
que seria preciso deixar de lado para que, a princpio, se levasse a bom termo uma
"psicanlise estruturalista". Pois, como fica a questo da fala plena, isto , a
possibilidade da exibio da verdade do desejo, se todo ato do sujeito ditado pelo
movimento do significante na atualizao do simblico como instncia alienante?
3

Assim, o que era entendido como fala vazia no apresenta obstculo transferncia. Ao,
contrrio, j se configura como sua manifestao inicial.

Cf. Macey, 1988, p. 148.

219

Noutras palavras, como a fala plena pode ter o objetivo da desalienao se o simblico
em si mesmo no produz nada seno exatamente a alienao do sujeito sob o
significante? Ou bem se mantm a causa totalmente no simblico e, nesse caso, como a
fala uma sua funo, no haveria nenhum espao em que se pudesse vislumbrar uma
fala plena, ou bem se faz questo da intencionalidade subjetiva como raiz da fala e,
nesse caso no haveria porque mencionar uma fala vazia. O que certo aquilo que
sobra do problema: a necessidade premente de reformular o lao entre sujeito e
linguagem.
Vemos a a fora da pergunta fenomenolgica que precisa ser levada adiante
como sombra constante a acompanhar necessariamente a regulamentao que parte do
significante.
A oscilao salta aos olhos nos textos e seminrios dessa poca.

a)
Vejamos, primeiramente, o rumo da determinao.
Sendo a psicanlise uma disciplina que se distingue pela idia de um
determinismo inconsciente que incide sobre a vontade e o comportamento, de imediato
ela entra em conflito com a noo de sujeito mais presente no senso comum: aquela que
o toma por agente que, mediante escolhas, traaria a configurao geral de sua prpria
vida. Dessa forma, sabemos, de sada, que, para qualquer doutrina psicanaltica, e no
exclusivamente a lacaniana, a questo da atividade do sujeito ser de fato algo bastante
problemtico. Com o estruturalismo, Lacan identifica esse determinismo ao do
significante e, algumas vezes, o faz de uma forma que no parece sobrar lugar, nem
mesmo o mais restrito, para algo que, do sujeito, no fosse brutalmente anulado (sem
dialtica) perante essa incidncia. O sujeito a, to-somente, mais um elemento da
cadeia cujas leis escapam radicalmente a seu prprio domnio (1954-55/1978, p. 227-8).
Durante toda a vida, e at desde antes da concepo, absolutamente nada encontrar-se-ia
inclume e nem mesmo a morte interromperia o jugo:
Os smbolos", diz Lacan, "efetivamente cobrem a vida do homem com
uma rede to total que conjugam, antes que ele venha ao mundo, aqueles
que iro engendr-lo em carne e osso, trazem a seu nascimento, com os
dons dos astros, seno com os dons das fadas, o desenho de seu destino,

220

fornecem as palavras que o faro fiel ou renegado, a lei dos atos que o
seguiro at mesmo ali onde ele no mais est e ainda para-alm de sua
morte (...). (1953c/1966, p. 279)

Na verdade, no auge desse processo, que identificamos ao perodo entre 1954 e 1955,
poca dos seminrios sobre o eu e sobre A carta roubada, o efeito de sujeito, a partir
de sua definio, dispensa inclusive associaes com o ser humano5: Em si mesmo, o
jogo do smbolo representa e organiza, independentemente das particularidades de seu
suporte humano, este algo que se chama um sujeito. (Lacan, 1954-55/1978, p. 227)
Ele o produto de um funcionamento simblico, algo que este gera independentemente
da vida (...) no preciso (...) que seja um sujeito animado (...) (Lacan, 195455/1978, p. 280) ou de qualquer outra coisa, e nada nesta descrio o atrela
necessariamente a um corpo de ser humano. Esse ponto de vista, que, como
mostraremos mais adiante, se modifica intensamente a partir do Seminrio 5,
corresponde apenas ao primeiro resultado do encontro da estrutura com a deciso, j
antiga, de no definir a subjetividade por recurso a alguma substncia ou entidade
interna. Assim, a posio do sujeito , nesse momento, a mesma do significado (...)
no lugar do significado, identificado ordem dos efeitos da linguagem, que o sujeito
pode entrar finalmente em cena (...) (Simanke, 2003, p. 291) , ou seja, a posio de
um resto imaginrio da substituio metafrica de um significante por outro: (...) a
ao prpria do significante, na medida em que devemos considerar essa ao como
engendrando a significao no sujeito do qual ela se apodera, marcando-o como
significado. (Lacan, 1958b/2003, p. 174) No entanto, preciso ver o quo temerria
essa forma de pensar a determinao do significante sobre o sujeito na medida em que o
fato de localizar sua presena como dejeto da cadeia significante decreta imediatamente
o seu simples e total desaparecimento. Ento, se o sujeito surge inicialmente, na fase
estruturalista, como produto metafrico, a no pode permanecer. Faz-lo entrar em
cena no espao do significado no resolve mesmo a questo pois ele no pode continuar
ocupando o lugar de uma produo imaginria, a qual, j sabemos, fora o motivo do

Como j mencionamos nessa pesquisa, h, evidentemente, um outro sentido alis, mais


profundo de rejeio das referncias ao homem ou ao ser humano, sentido relacionado ao
anti-humanismo de Lacan. Essa dimenso do problema permanece presente no eixo geral da
argumentao. Mas, o que se trata de observar nesse momento especfico no a separao
entre o sujeito e a "forma homem", continuamente assinalada ao longo do trabalho, mas um
problema bem diferente que a separao entre efeito de sujeito a partir do significante e o
corpo humano.

221

descarte das respostas alojadas no conceito de eu. Enquanto a nfase no sujeito como
produto metafrico atende evitao da substncia, significa, no mesmo passo, a
exacerbao do objetivismo e, dessa forma, a teoria retorna, mais uma vez, ao erro que
sempre quis tanto evitar. Ora, se o objetivo visado mediante o estruturalismo e a ordem
simblica era encontrar o lugar de um sujeito verdadeiro para alm do imaginrio que
dele s fornecia a imagem objetivada e alienante, como possvel que agora seja dito
que tambm essa ordem simblica alienante? por se ater a esse lado da questo que
Fausto (2003) afirma que, do ponto de vista da dialtica, se Lacan representa um
progresso relativamente a Freud na medida em que apresenta o sujeito lgico e
historicamente constitudo dialetizando algumas anlises freudianas, sobretudo quando
faz uso das figuras da topologia (que no entanto, ele argumenta, se restringem
interverso (Umschlagen) e no alcanam a supresso (Aufhebung)); no ponto mais
fundamental ele teria empreendido um retrocesso, uma vez que essa apresentao do
sujeito encontrar-se-ia adstrita insistncia na sua total falta de liberdade, afirmao
de sua heteronomia radical: O sujeito de Lacan no se eleva por sobre a estrutura.
(Fausto, 2003, p. 142) De fato, Lacan menciona essa heteronomia, acompanhada do
mesmo adjetivo, afiliando-se a ela: A heteronomia radical, da qual a descoberta de
Freud mostrou no homem a hincia6, no pode mais ser encoberta sem fazer de tudo o
que nisso empenhado uma desonestidade de base. (Lacan, 1957/1966, p. 524) Mas,
justamente, esse discurso deve ser entendido como mais paradigmaticamente
representativo daquilo que a teoria deve s suas relaes com o estruturalismo e quanto
mais elas vo se mostrando inexeqveis, mais espao haver para se pensar o que possa
ser essa elevao do sujeito por sobre a estrutura.

b)
Observemos agora o segundo plo da alternncia: o influxo do sentido e
daquilo que Lacan cedo j chamava de real do sujeito.
no mesmo Seminrio 2, ou seja, no mesmo lugar em que o movimento
assinalado em a se torna o mais explcito, que se esboa, em tenso, o lado adversrio
do problema. A no so menos freqentes as incurses na questo do sentido como

Sobre a traduo de "bance" por "hincia", ver a nota 48 do captulo 2.

222

especificao do sujeito7. A subjetividade seria uma organizao de smbolos com o


objetivo de conferir sentido experincia como totalidade8. Essa implicao do sujeito
pelo sentido tinha sido bastante desenvolvida no perodo anterior. Em A agressividade
em psicanlise, por exemplo, dito que a clnica, por estar envolvida na apropriao de
um sentido, tem que pressupor a subjetividade: Podemos dizer que a ao
psicanaltica se desenvolve na e pela comunicao verbal, isto , numa apreenso
dialtica do sentido. Ela supe, portanto, um sujeito que se manifeste como tal
inteno de um outro. (Lacan, 1948/1966, p. 102) Isso porque no h manifestao de
sentido que no diga respeito a um sujeito. Essas definies no se perdem no perodo
de dilogo com o estruturalismo. Alis, no possvel discernir nenhuma fase terica
em que no seja fundamental assinalar que, quando o que est em jogo o sujeito,
ento necessariamente de uma relao com o sentido que se trata. Ainda que a clnica
no o exigisse ou que nos interessasse a psicanlise unicamente como teoria e no como
prtica, a deduo da subjetividade permaneceria inevitvel pois a questo do sentido
como obra necessria da intersubjetividade exigiria por si s esse sujeito que para alm
do eu, procura se fazer reconhecer porque ele e isso tem origem ainda na tese de 32
, antes de qualquer outra coisa, um movimento dirigido alteridade. Por outro lado,
enfatizava-se igualmente que, diante de uma operao que tivesse em vista uma
manobra de objetivao, o sujeito s poderia ser aquilo que ficasse fora dela9. por isso
que Lacan afirma que um dos motivos pelos quais devemos considerar um sujeito que
fala como sujeito o fato dele ser capaz de mentir, ou seja, de colocar-se, na fala, como
algo diferente do que ele : O sujeito falante, devemos forosamente admiti-lo como
sujeito. E por qu? Por uma simples razo, que ele capaz de mentir. Isto , ele
distinto daquilo que diz. (1953-54/1975, p. 218) Afirma-o ao ponto de identificar essa
capacidade de mentir com a essncia da descoberta freudiana: (...) a dimenso do
sujeito falante, do sujeito falante enquanto enganador, o que Freud descobre para ns
no inconsciente. (1953-54/1975, p. 218)10 Aquele que mente evita que sua verdade,
7

Numa reedio da proposta politzeriana de implicao mtua entre os dois termos. Cf. Prado
Jr., 1990b, p. 22.

Cf. Lacan, 1954-55/1978, p. 56, citado no captulo 1.

Cf. Lacan, 1953-54/1986, p. 224. Trecho igualmente citado no primeiro captulo.

10

Estamos nos referindo aqui capacidade de mentir apenas em contraposio questo da


objetivao. Ela implica ainda a relao com a questo da verdade como horizonte
transcendental da fala, tal como podemos deduzir do seguinte trecho: "Mas est claro que a
Fala s comea com a passagem do fingimento ordem do significante e que o significante

223

embora aludida, seja aprisionada nas inevitveis objetivaes do discurso. E, nesse


sentido, no se deixa de mencionar um ponto fundamental em que a psicanlise, ao ter
que se apresentar como teoria, traz em si mesma, como contradio inevitvel, o cerne
da prpria forma de funcionamento da teoria: Todo conhecimento, para avanar, deve
objetivar as partes que so objetivveis. Como progride uma anlise? seno pelas
intervenes que impelem o sujeito a se objetivar, a se tomar, ele mesmo, como
objeto? (1953-54/1975, p. 230) Lacan admitia, no mesmo instante em que anunciava o
retorno a Freud, ou seja, no prprio momento em que abraava o estruturalismo, que
havia de fato algo no sujeito ento j qualificado de real que seria impassvel
abordagem por parte do psicanalista:
(...) h, na anlise, toda uma parte de real em nossos sujeitos,
precisamente, que nos escapa, que nem por isso escapava a Freud quando
ele lidava com cada um de seus pacientes. Mas, claro, se isso no lhe
escapava, estava mesmo assim fora de sua apreenso e de seu alcance.
(...)
H, pois, a algo que, evidentemente, no deixa de nos surpreender
e que, em suma, algo com que lidamos todo o tempo. (...) algo de que
preciso dizer que o que constitui os limites de nossa experincia.
(Lacan, 1953a, p. 1-2)

Em seguida, o autor se pergunta o que que est em jogo no tratamento analtico:


esta relao real ao sujeito, a saber, segundo uma certa maneira e segundo nossas
medidas de reconhecer? isto com que lidamos na anlise? Certamente no.
incontestavelmente outra coisa. (1953a, p. 2) A anlise, nesse momento, no lida com
o real do sujeito porque entre o analista e o paciente existe a linguagem, a ordem
simblica ento apresentada. Assim, essa passagem mostra bem que o estruturalismo
exige a excluso de uma dimenso real da subjetividade que, no entanto, deveras
reconhecida por Lacan e que, portanto, j prenunciava, na prpria ocasio de
nascimento do programa de pesquisa, o tipo de problema que ele geraria, colocando de
antemo que sua teoria estaria progressivamente destinada a se desinteressar (...) de
um estruturalismo referido somente s leis simblicas, ao parecer que esta viso da
cultura explica o indivduo sem explicar especificamente a subjetividade (Almeida,
demanda um outro lugar o lugar do Outro, o Outro-testemunha, o testemunho Outro que no
qualquer de seus parceiros para que a Fala que ele suporta possa mentir, isto , colocar-se
como Verdade. (Lacan, 1960a/1966, p. 807).

224

2004, p. 99), quer dizer, que o estruturalismo funcionaria muito mais para o olhar
sociolgico do que para o psicanaltico.

Como quer que seja, essa oscilao entre as camadas de reflexo a e b


(que no se distinguem em termos cronolgicos, embora o faam em termos
conceituais) exibe um problema que pode ser resumido como a tenso entre os dois
sentidos mais comuns da palavra sujeito a fonte da atividade e a submisso e exige
que a linguagem, que a dos significantes, no deixe jamais de ser a linguagem que a
da auto-enunciao. Veja-se nisso tudo o grau de complicao do problema: a
psicanlise deve operar desviando os riscos de objetivao de um sujeito que se sabe
implicado no sentido e na inteno e possuir qualidades ou essncias inabordveis pela
linguagem, esta mesma linguagem da qual se diz que o determina completamente,
submetendo-o aos desgnios do significante! De um lado, o sujeito; do outro, sua causa,
como plos ao menos aparentemente inconciliveis nos termos indicados11. , ento,
devido ao colquio com o significante que Lacan precisa dispensar a essa noo todo
um esforo de redefinio: A idia de sujeito certamente pede para ser revista a partir
da experincia freudiana. (1957-58/1999, p. 51) A dificuldade parece ser que, com a
eliminao do mito da vida interior (1), pelo menos quando isso feito a partir do
estruturalismo, perde-se tambm o acesso prpria noo de sujeito (2). O desafio de
Lacan ser, atravessando a estrutura e tendo em vista todas essas observaes, manter 2
sem a implicao de 1. Como no retirar com uma mo o que se oferece com a outra,
sem o que a teoria restaria ameaada de se encontrar apoiada sobre um castelo de
cartas?

11

Fink, observando tal conflito, comenta que O desafio da psicanlise lacaniana , em parte,
manter e explorar em detalhes esses dois conceitos primordiais [sujeito e causa], por mais
paradoxais que possam parecer. (1995/1998, p. 52)

225

Quando Lacan (1969), ao intervir numa exposio de Foucault diretamente


relacionada ao tema da morte do sujeito como palavra de ordem do estruturalismo,
expe que seu interesse dobra-se sobre a questo da dependncia do sujeito e no sobre
a da sua excluso12, est, portanto, defendendo o cerne de seu projeto. A psicanlise
como teoria e como prtica clnica no poderia mesmo sobreviver, fizesse coro ao
famoso refro. Porm, se aquela dependncia se traduz pela total subsuno da
subjetividade a um elemento determinante (o significante), o que resta perguntar :
como pode algo to determinado continuar a ser chamado de sujeito? Esse conflito,
sendo fecundado pela negatividade kojviana do desejo e pela aspirao estruturalista
cincia, pode ser indicado como um dos motores mais fundamentais dos
desenvolvimentos tericos da obra em pauta, ao menos durante o perodo que aqui
procuramos destacar. So instrumentos que contribuem para pensar o sujeito como algo,
digamos assim, desaparecente (sic): uma manifestao do inconsciente que no
aparecendo, que aparece no sendo; uma instncia de subjetividade cuja referncia a si
mesma de antemo mal-sucedida em razo da ausncia de uma essncia que lhe fosse
pertinente. Delineia-se a uma abertura: abandona-se a necessidade de compreender o
sujeito (preocupao presente na chamada teoria do imaginrio e, principalmente, na
tese de psiquiatria) para se passar a p-lo em questo13. Trata-se de propor uma sua
escuta (no apenas no sentido clnico) e no de explic-lo (o que seria impossvel
devido tanto sua prpria natureza quanto crtica ento endereada idia de
conhecimento14). O sujeito, ento, no mais tratado como objeto. Essa a sada para o
impasse: tomar o sujeito como algo inobjetivvel e ensaiar paradoxalmente formalizar
essa inobjetivao. Ao se fazer, segundo essas diretrizes, uma "cincia" do sujeito,
no se corre o risco, por uma questo de definio, de objetiv-lo. Porm, somente
pelo fomento de um novo impasse que o primeiro encontra sua ultrapassagem: a
formalizao pretendida tem como alvo algo que s se presentifica pela negao de si,

12

(...) estruturalismo ou no, parece-me que no de forma alguma questo, no campo


vagamente determinado por esta etiqueta, da negao do sujeito. Trata-se da dependncia do
sujeito, o que extremamente diferente; e muito particularmente no nvel do retorno a Freud,
da dependncia do sujeito com relao a alguma coisa de verdadeiramente elementar, e que
tentamos isolar sob o termo significante. (Lacan, 1969, p. 1)

13

Colocar a pergunta "que o sujeito?" no significa necessariamente que se tenha a


expectativa de respond-la.

14

Ver captulo 2.

226

oscilao que no revela mais do que um ponto ausente que, apesar disso (e por causa
disso, dentro da lgica lacaniana), o local que sustenta a operao do sentido.
Mas, convm questionar, realizar este movimento no implica ameaar a
reserva desse lugar como sendo o de um sujeito? Como se constitui a consistncia
dessa tendncia ao nada? E por que o sujeito verdadeiro, determinado pelo
significante, poderia passar a ser visto como menos alienado que o eu, determinado pela
imagem? Afinal, quais sero, as curvas do itinerrio que ensaiar responder como
almejar falar do sujeito de um modo que se quer cientfico sem, ato contnuo, objetivlo e, conseqentemente, perd-lo de vista?

3.2. Uma manobra cartesiana deslocada

Muito antes de apregoar um retorno a Freud, Lacan j mencionava no


contexto de uma crtica ao organo-dinamicismo de Henry Ey , ainda que en passant,
um retorno a Descartes. (1946/1966, p. 163) Certamente, querer vislumbrar nessa
baliza a presena do deslocamento do cogito para a dimenso do inconsciente seria uma
estratgia infrutfera. A comear pelo fato de que a prpria noo de inconsciente s se
encontrava nas proposies dessa poca para ser alvo de rechao15. Mas no deixa de
ser curioso que, tendo atravessado os dilogos lvi-straussianos e, com isso, passado a
tomar o inconsciente como noo positiva e fecunda, Lacan tenha reservado um lugar
de importncia para o filsofo comumente responsabilizado pela centralizao do termo
conscincia na filosofia moderna16. Afinal, que papel tem a desempenhar uma
15

Cf. nota 15 do captulo 1.

16

Para Beyssade, Descartes contribuiu para introduzir o termo na lngua francesa (...) que na
poca tinha ares de latinismo (...). (1972/1974, p. 97) Balibar (2000) se coloca contra essa
posio, dizendo ser um mito atribuir a Descartes a inveno da forma como utilizamos a
palavra "conscincia" hoje. Levanta, ento, a questo de saber: (...) por que, durante um
perodo muito longo do qual ainda no samos, atribumos sistematicamente a Descartes a
paternidade do conceito filosfico de conscincia e a inveno, atravs disso, de uma filosofia
da conscincia, do primado da conscincia, ou do sujeito consciente como fundamento ltimo
da certeza intelectual na filosofia, enquanto que, na realidade, basta ler ou reler com olhos de
mope, digamos, e, ao mesmo tempo, com um pouco de noo do que seja o sintoma os textos
de Descartes para percebermos que o termo Conscincia praticamente no existe e que, em
todo caso, no desempenha o papel que acreditamos poder lhe atribuir. (3) De fato,
Descartes no parece ter usado "conscience", em francs, para falar da relao de apreenso do

227

filosofia da conscincia de si numa teoria que procura justamente promover o


inconsciente como seu avesso radical?
A hiptese a ser trabalhada aqui a seguinte: ao transpor Descartes e
deslocando-se dele no que diz respeito conscincia, Lacan pode comear a delimitar,
no contexto paradoxal do estruturalismo, o campo desse sujeito. Isso poder ser
claramente percebido mediante uma anlise do recurso ao cogito que toma como ponto
de partida o texto A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, de 1957.

Trata-se de uma apresentao dirigida a estudantes de letras que condensa


uma reflexo que j vinha sendo desenvolvida acerca da metfora e da metonmia
entendidas como determinadas relaes de substituio ou de deslocamento entre
significantes e chamadas a explicarem o verdadeiro sentido e a formalizarem aquilo que
Freud denominara trabalho do sonho. O objetivo estabelecer uma equivalncia entre
pensamento por si mesmo. No entanto, o fez em latim nas Quintae Responsiones e nos
Principia Philosophiae (ver exemplo na nota 24, adiante). O problema que, nesses casos, os
primeiros tradutores de Descartes para o francs, de acordo com Ong-Van-Kung (2006), no
vertiam "conscientia" por "conscience" devido ao fato desta ser um neologismo. Em todo
caso, para esse autor, o sentido de "conscincia" se fazia presente, mesmo nas Meditaes
sendo inquestionvel sua equivalncia com o sentido de "pensamento" mediante um outro
termo: o verbo videri. Vejamos sua observao: "A identificao do pensamento com a
conscincia, ainda que esta no seja nomeada na Segunda Meditao, j se encontra
inteiramente presente. O verbo videri evidencia, de forma muito mais apropriada do que o
neologismo conscincia, que descobrimos a coisa certa e indubitvel que procurvamos. O
videri, longe de assinalar uma etapa que conduziria Descartes a identificar o pensamento com
a conscincia, sublinha que o que interessa a Descartes na conscincia sua indubitabilidade,
j que a aparncia a natureza da conscincia. E se verdade que, a partir das Respostas s
objees, o videri substitudo pela palavra conscincia, o videri est, no obstante,
presente nos Principia para significar a conscincia (...)." (19 do item La conscience ou la
decouverte de lego) Sendo assim, imaginamos que a expresso de Beyssade se refira aos
destinos dos comentrios escritos em francs para os trechos que Descartes redigira em latim e,
por essa via, ela segue, quanto a esse propsito, a mesma linha de Ong-Van-Kung, ou seja,
assume o uso que a filosofia moderna faz da conscincia como um efetivo legado de Descartes.
Longe de ser um mero preciosismo acadmico, a controvrsia ilumina o peso do paradoxo de
que se reveste a estratgia de Lacan (para quem Descartes no podia deixar de ser visto,
exatamente, como o filsofo da conscincia).

228

pensamento inconsciente e estes mecanismos significantes. Nessa conferncia, quando


se trata de discutir a funo do sujeito, a primeira referncia precisamente Descartes.
O penso, logo existo a garantia da existncia de um sujeito suposto ao pensamento:
na sua frmula, constitui-se (...) a ligao da transparncia do sujeito transcendental
com sua afirmao existencial. (Lacan, 1957/1966, p. 516) O interessante que ele
resguarda sua posio subjetiva at quando se ocupa consigo mesmo como objeto:
Talvez eu seja apenas objeto e mecanismo (e, portanto, nada mais que fenmeno),
mas, certamente, na medida em que o penso, eu sou de modo absoluto. (Lacan,
1957/1966, p. 516) Mesmo na ocasio em que penso que eu seja apenas objeto, sou,
como sujeito, de modo absoluto porque penso. Isto , o cogito exatamente a reflexo
capaz no somente de defender que o sujeito no perde seus distintivos ao se posicionar
como objeto de um pensamento ou de um saber, mas, alm disso, e mais
fundamentalmente, de assegurar que justamente a que surge essa verdade; ou seja,
especialmente na colocao de si como objeto do prprio pensamento que reside a
essncia mesma do ser um sujeito. Lacan, inserido numa interpretao do cogito que
pode ser qualificada de performativa17, diz que, ao contrrio do argumento filosfico
que retomava o legado cartesiano para afirmar que no h como eu pensar em mim
mesmo sem que eu seja nisso apenas objeto e no mais sujeito, o carter existencial do
sujeito fica preservado na deduo do sujeito transcendental ao menos todas as vezes
em que penso penso, logo sou. exatamente isso o que ele diz no seguinte trecho:
"Sem dvida, os filsofos aplicaram a isso [ao fato de saber que
sou no momento em que penso] importantes correes, precisamente a
de que, naquilo que pensa (cogitans), nunca fao seno constituir-me em
objeto (cogitatum). Resta que, atravs dessa depurao extrema do
sujeito transcendental, minha ligao existencial a seu projeto parece
irrefutvel, pelo menos sob a forma de sua atualidade, e que
'cogito ergo sum' ubi cogito, ibi sum
supera a objeo." (Lacan, 1957/1966, p. 516, grifo nosso)

17

Isto , que liga o valor de verdade do enunciado ao ato da enunciao. Algo bem demarcado
tambm na seguinte passagem: "(...) no intil repetir que, na experincia de escrever penso:
'logo sou', com aspas ao redor da segunda clusula, l-se que o pensamento s funda o ser ao
se vincular fala, onde toda operao toca a essncia da linguagem." (Lacan, 1966d, p. 8645) Para um comentrio mais detalhado desse aspecto, no qual ele analisado numa comparao
com a interpretao que Jaako Hintikka oferece para o cogito, ver o apndice.

229

O argumento cartesiano limitaria minha existncia (como sujeito) aos


momentos em que resido em meu pensamento, tal como j anunciaria, alis, este clebre
trecho das Meditaes: (...) esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente
verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito.
(Descartes, 1641/1983, p. 92) No caso do psicanalista, ocorre ainda uma segunda
limitao ao timo que se situa entre o logo sou e um sou isso que seria
subseqente, mas que sempre abortado pois a afirmao de que sou se desvanece antes
de poder se completar, incapaz que de se sustentar em qualquer tipo de contedo
positivo18. O momento voltil do sujeito psicanaltico algo que surge desaparecendo
sob o significante e que, antes desse desaparecimento, tampouco existia. Lacan dir
numa expresso posterior desse mesmo encaminhamento interpretativo: O sujeito
esse surgimento que, exatamente antes, como sujeito, no era nada, mas que, mal
aparece, se congela em significante. (1964/1973, p. 181) Assim, se ele se oferece
como objeto de pensamento jamais poder, por outro lado, se objetivar na ordem do
enunciado ou da constituio de um saber19.
Obviamente, o que ele preserva da operao cartesiana resume-se a esse
ponto: suspenso de toda considerao da realidade em proveito de uma representao
pura de si e qualificao do pensar e do falar como habitat da certeza.
O funcionamento do dispositivo cartesiano na passagem do pensamento
existncia reputado a uma percepo20 inelutvel e irredutvel. Atentemos para a
explicao de Brhier:
No se pode, pois, como o prisioneiro de Plato, voltar-se para um
mundo de realidades que escapariam dvida. Mas [Descartes]
18

Tal impossibilidade de objetivao do inconsciente ser posteriormente expressa da seguinte


forma: (...) tudo permitido ao inconsciente, exceto articular: logo sou. (Lacan, 1966-67, p.
75)

19

Essa impossibilidade o que ir transformar a existncia em ex-sistncia como termo mais


adequado para falar dessa relao problemtica do sujeito com o ser (e em cuja separao
prefixal reside a diferena de Lacan para com o existencialismo): Assim que o dito no vai
sem o dizer. Mas, se o dito sempre se coloca como verdade, nem que seja nunca ultrapassando
um meio-dito (como me expresso eu), o dizer s se emparelha com ele por lhe ex-sistir, isto ,
por no ser da diz-menso [dit-mension] da verdade. (Lacan, 1973/2003, p. 451)

20

Naturalmente, esse termo s pode aqui ser compreendido como "ato, operao ou
representao intelectual instantnea, aguda, intuitiva" e no como "conscincia dos elementos
do meio ambiente atravs das sensaes fsicas", uma vez que, nesse segundo sentido, a
percepo j havia sido excluda, na Primeira Meditao, do percurso para o alcance da certeza.
(Para ambas as definies transcritas, cf. Houaiss & Villar, 2001.)

230

considera essa incerteza em si mesma, na medida em que um


pensamento em meu pensamento. Sob esse aspecto, minha dvida, que
meu pensamento, est unida existncia desse eu que pensa. No posso
perceber que eu penso, sem ver, com certeza, que eu existo: Cogito, ergo
sum. Se eu viesse a duvidar dessa relao, tal dvida implicaria
novamente minha afirmao. A certeza de minha existncia como
pensamento a condio de minha dvida. Assim, Descartes chega a um
primeiro juzo de existncia, substituindo v procura dos objetos a
reflexo sobre aquilo mesmo que procura. (1938/1977, p. 68, grifos
nossos)

Ainda que de tudo eu duvide, percebo irremediavelmente que, na dvida, eu existo. O


cogito da ordem da certeza porque sou capaz de perceber de modo claro e distinto a
unio entre meu pensamento e minha existncia e essa percepo um trabalho da
conscincia. A validade do procedimento cartesiano parece ser-lhe indissocivel:
Como todo ato supe o sujeito do ato, todo ato de conscincia supe o
sujeito de conscincia. Mas ser sujeito do ato de conscincia significa ser
consciente e, por sua vez, ser consciente significa ser consciente de ser
sujeito de seu ato de conscincia. Portanto, quem efetua um ato de
conscincia sabe que sujeito desse ato, pois impossvel realizar um
ato de conscincia sem ter conscincia de ser sujeito do ato. (Landim
Filho, 1997, p. 48)

Diante disso, o problema, difcil, para Lacan, manter a deduo da certeza do sujeito
sob o pensamento e, para ele, o pensamento verdadeiro o pensamento inconsciente
eliminando exatamente essa percepo, introduzindo um corte em seu instante. Com
efeito, o sujeito anula sua prpria realidade para se enunciar tal como na dvida
hiperblica das Meditaes; ele inicia um movimento de apreenso da prpria verdade
negando a realidade objetiva em funo de uma auto-representao: Mesma poch de
toda referncia realista em favor de uma pura representao subjetiva, mesma certeza
inerente ao fato de pensar ou de falar. (Borch-Jacobsen, 1991a, p. 300) A existncia
do sujeito fica garantida pois todo pensamento o pressupe como lugar e horizonte do
sentido , mas no a percepo de si por si. A afirmao de que sempre que estou
pensando sei que eu estou pensando destituda de legitimidade. Ao apontar o cogito
como noo indispensvel e deduzida filosoficamente, o deslize do filsofo, teria sido

231

faz-lo coincidir com a conscincia21. Lacan dir mais tarde preservando esse
raciocnio: O cogito cartesiano (...) s denuncia melhor o que tem de privilegiado o
momento em que ele se apia, e quo fraudulento estender seu privilgio, para lhes
conferir um status, aos fenmenos providos de conscincia. (1960b/1966, p. 831) Esse
erro conduz, conseqentemente, o filsofo a igualar o sujeito que fala ao sujeito do qual
se fala, criando a iluso de segurana e de certeza do homem moderno. A proposta ,
em contraponto, situar a uma pergunta: O lugar que ocupo como sujeito do
significante , em relao ao que ocupo como sujeito do significado, concntrico ou
excntrico? (Lacan, 1957/1966, p. 516-7); e desdobrar sujeito e objeto em enunciado e
enunciao, procurando mostrar que quando eu falo de mim, o eu e o mim no
possuem a o mesmo referente. No se trata de saber se falo de mim conforme aquilo
que sou, mas se, quando falo de mim, sou o mesmo que aquele de quem falo. (Lacan,
1957/1966, p. 517) E por a pensar a existncia de uma fala para alm do eu,
desenvolvendo o (...) penso onde no sou, logo sou onde no penso (Lacan,
1957/1966, p. 517), ou: (...) eu no sou [como sujeito do inconsciente] l onde sou
joguete de meu pensamento [na conscincia]; penso no que sou [como sujeito do
inconsciente] l onde no penso pensar [no inconsciente]. (Lacan, 1957/1966, p. 517,
nossas inseres entre colchetes). Fica claro que, na proposio eu penso, eu sou, a
relao entre os dois eus no pode, ento, ser de identificao. Enquanto, para
Descartes, o segundo eu (o do eu sou) traduziria um Indivduo que se reassume
como o mesmo quando reflete sobre seus diferentes pensamentos (...) (Beyssade
1972/1974, p. 97), para Lacan este eu no passa de uma iluso imaginria objetivante.
Iluso que no se aplica ao primeiro eu (o do eu penso) pois ele somente uma
posio sem implicao de substncia, significando apenas que uma vida, reconstituda
pelo funcionamento da linguagem, atravessa um pensamento ou uma enunciao. Mas,
se o eu penso no se submete iluso imaginria, no deixa de sofrer, ele mesmo, a
incidncia da dvida pois, com isso, impossibilita-se o logo sou ou logo existo com
a idia de substancialidade que carregam: ele (...) reduzido a esta pontualidade de s
se garantir pela dvida absoluta concernente a toda significao, inclusive a sua (...).
(Lacan, 1964/1973, p. 129)
21

Como Lacan insistira em Subverso do sujeito...: A promoo da conscincia como


essencial ao sujeito na seqela histrica do cogito cartesiano , para ns, a acentuao
enganosa da transparncia do eu [Je] em ato, s expensas da opacidade do significante que o
determina (...). (Lacan, 1960a/1966, p. 809)

232

Com relao a esse ponto especfico da ilegitimidade da passagem do eu


penso afirmao da existncia efetiva de um eu, trata-se, em certo sentido, de uma
anlise fornecida por Kant22, de quem Lacan, muito certamente, acompanha a trilha.
Pois, para Kant, ela retira a assero da substncia de uma funo puramente lgica da
qual nada se segue em termos existenciais concretos23. Ele concorda com a implicao
do "eu existo" no "eu penso", a qual deve ser considerada como uma intuio emprica
indeterminada da identidade das duas proposies: o prprio significado de "eu penso"
"eu existo como pensante". O problema que essa operao necessariamente precede
qualquer experincia, impossibilitando, portanto, que a existncia em questo seja
tomada como categoria mais exatamente como a categoria da efetividade
(Wirklichkeit), aplicvel apenas a objetos sensveis ligados no tempo. Ou seja, no se
trata, a, de um objeto dado e indeterminado, mas de um objeto do qual apenas
formulamos o conceito24. A validade do eu penso deve-se, assim, no ordem da
experincia, mas a seu lugar necessrio na cincia transcendental todo e qualquer
pensamento o exige como condio lgica (a perspectiva da unidade da conscincia)
para afigurar-se como pensamento. Esse lugar , portanto, estritamente anterior
experincia. Vejamos mais detidamente como:
Ora, como a proposio eu penso (...) contm a forma de todo o juzo do
entendimento em geral e acompanha todas as categorias, como seu
veculo, claro que as concluses extradas dessa proposio s podem
conter um uso simplesmente transcendental do entendimento, que exclui
qualquer ingerncia da experincia (...). (Kant, 1787/1985, p. 331)

Assim, ele no pode gerar nenhum conhecimento como o seria a afirmao existencial
emprica do eu. A conscincia de mim mesmo como ser pensante algo que precisa ser
muito diferenciado de uma intuio que eu pudesse ter de mim como objeto de
conhecimento, a qual, em si mesma, j implicaria a estrutura a priori do pensamento da
qual no pode deixar de fazer parte o eu penso. A autoconscincia uma funo
lgica necessria ao conhecimento mas insuficiente a seu respeito, visto que a ele no
22

Para uma explicao exemplarmente bem detalhada desse problema, ver Longuenesse, 2006.

23

S, em artigo sobre Lacan e Descartes, tambm comenta que, para Kant, (...) essa inferncia
consiste num paralogismo, pois o eu do eu penso consiste numa funo enquanto o eu do eu
existo introduz a noo de substancialidade que no est presente no eu penso. (S, 2002, p.
268)
24

V. Longuenesse, 2006, pp. 251-3.

233

fornece nenhum objeto. E, se assim no fornece nenhum objeto, faltando-lhe a


contraparte emprica, tambm no fornece o eu como objeto, sem o que nada se pode
inferir acerca de seus modos ou atributos de sua existncia como substncia, portanto:
Em todos os juzos eu sou sempre o sujeito determinante da relao que
constitui o juzo. Mas que eu, eu que penso, tenha sempre no pensamento
o valor de um sujeito, de algo que no possa ser considerado apenas
ligado ao pensamento como predicado, uma proposio apodtica e
mesmo idntica; no significa, todavia, que eu, enquanto objeto, seja um
ser subsistente por mim mesmo ou uma substncia. (Kant, 1787/1985,
p. 334)

Esse segundo passo exigiria a validao de uma proposio sinttica que o carter das
idias transcendentais (psicolgicas, cosmolgicas e teolgicas) to-somente
conceitos puros da razo no autoriza formular. O silogismo que subsidia o
paralogismo da psicologia racional desconsidera a diferena entre o eu como unidade
necessria da conscincia e o eu como algo que se apresentasse apreenso pela
intuio (nomeadamente, pelo sentido interno). Eliminada a confuso, dele seria
legtimo deduzir apenas que (...) no posso, no pensamento da minha existncia,
servir-me de mim a no ser como sujeito do juzo, que uma proposio idntica, que
no explica absolutamente nada sobre o modo da minha existncia. (Kant, 1787/1985,
p. 343, grifo nosso) Que eu possa (ou deva) deduzir o eu no significa que eu possa
afirmar alguma coisa a respeito da verdade de sua existncia concreta.
Sartre comenta esse movimento nomeando de realizao a tentativa de
afirmar algo a respeito da existncia efetiva do eu a partir do sujeito transcendental e
ressaltando sua impropriedade: (...) realizar o Eu transcendental, fazer dele o
companheiro inseparvel de cada uma das nossas conscincias, julgar a respeito do
fato e no a respeito do direito, colocar-se num ponto de vista radicalmente diferente
do de Kant. (1936/1994, p. 44) Retornando a Lacan, diramos que ele no se coloca
fora da questo da realizao do eu e, nesse sentido, ele mais cartesiano que kantiano.
Mas assim o faz para, de modo preciso, desrealiz-lo25, com o que imediatamente
afasta-se de Descartes. Ou seja, ao contrrio de Kant, no abre mo, apesar de
problematiz-la, da implicao propriamente existencial do cogito. Contudo, na esteira
de Kant, entende a inadequao da concluso pela substncia a propsito do eu, o que
25

Algo que ficar mais claro ao longo do item subseqente.

234

impede a instaurao de um saber a seu respeito. exatamente isso que est implcito
quando Lacan observa que
"Quando Descartes inaugura o conceito de uma certeza que se apoiaria
inteiramente no eu penso da cogitao (...), poder-se-ia dizer que seu erro
foi acreditar que haveria a um saber. Dizer que ele sabe algo a respeito
dessa certeza. No fazer do eu penso um simples ponto de
esvanecimento." (1964/1973, p. 204)

Uma vez que temos a o evento da certeza de si mesmo como ser desejante,
ela, por ser certeza do desejo, no pode gerar nenhum estabelecimento de identidade. A
posio do eu penso , assim, sustentada exclusivamente enquanto dura o enunciado
como ndice de uma enunciao: Digamos que o fato de tomar seu lugar no nvel da
enunciao que confere sua certeza ao cogito. (Lacan, 1964/1973, p. 128) Ou melhor,
pergunta de Descartes nas Meditaes: Eu sou, eu existo: isto certo; mas por
quanto tempo? (1641/1983, p. 94), Lacan responderia: por um tempo negativo ou por
um instante fora do tempo no qual o sujeito nunca mais do que suposto, o que impele
o cogito a (...) participar, em seu esforo de certeza, de uma espcie de aborto.
(Lacan, 1964/1973, p. 129) Aquela percepo do pensar acha-se, portanto, destituda de
seu lugar: em vez de ser realizada pelo prprio sujeito que pensa, s pode ser atribuda
ao analista que apreende os efeitos do inconsciente ou ao terico que os pe em questo.
Diante das lacunas do discurso, eles poderiam assegurar, ex post facto: ali havia um
sujeito.
Bem se v que esse modo de trabalhar o cogito est intrinsecamente
determinado por aquilo que Lacan, desde o ttulo do Discurso de Roma (1953/1966)
designava como a perspectiva apta a devolver obra freudiana seu sentido e seu valor:
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. Tal determinao aparece
explicitamente desenvolvida no seminrio acerca das psicoses, no qual se gesta a
interpretao fornecida na Instncia da letra. A hiptese de uma transparncia a si a
considerada problemtica o eu penso teria que supor, ad infinitum, a multiplicao
dos eus: se todo pensamento devesse perceber que est pensando no que pensa, seria
preciso estipular um terceiro pensamento, como entidade unificante (responsvel pela
sntese), que se pensasse pensando. Nas palavras de Lacan, esse o
(...) problema clssico que deteve toda a filosofia desde Leibniz, isto ,
ao menos desde o momento em que se acentuou a conscincia como

235

fundamento da certeza o pensamento, para ser o pensamento, deve


obrigatoriamente

pensar-se

pensante?

Todo

pensamento

deve

obrigatoriamente perceber que est pensando no que pensa? Isso est to


longe de ser simples que abre imediatamente um jogo de espelhos sem
fim se da natureza do pensamento que ele se pense pensante, haver
um terceiro pensamento que se pensar pensamento pensante, e assim
por diante. Esse pequeno problema, que jamais foi resolvido, basta por si
s para demonstrar a insuficincia do fundamento do sujeito no
fenmeno do pensamento como transparente a si mesmo. (195556/1981, p. 45)

A esse propsito, a contribuio da psicanlise consistiria em evitar essa multiplicao


dos eus prescrevendo o posicionamento da questo no registro da fala como a dimenso
concreta em que ela aparece, estratgia responsvel por dirimir qualquer necessidade
problemtica de presumir uma substncia para o sujeito: Ao simplesmente consider-la
[a fala], no vemos se liberar uma estrutura primeira, essencial e evidente, que nos
permite fazer distines que no so mticas, isto , que no supem que o sujeito esteja
em alguma parte? (1955-56/1981, p. 46-7)
Assim, Lacan jamais poderia seguir Descartes em seu processo de passagem
pela inscrio da idia de Deus no intelecto humano para fugir ao ceticismo e voltar a
fundamentar a existncia objetiva da realidade como idia clara e distinta. Mais
precisamente, ele s acompanha o filsofo at o pargrafo quarto da Segunda
Meditao, local da enunciao do cogito. Pois o passo imediatamente seguinte na
determinao da possibilidade do conhecimento assim expresso: Mas no conheo
ainda bastante claramente o que sou, eu que estou certo de que sou (...). (Descartes,
1641/1983, p. 92, grifo nosso) Aos olhos do psicanalista, este o que sou representa a
queda no substancialismo, na equiparao com a conscincia e na objetivao do
sujeito, a qual deve ser, mais que tudo, evitada. Noutras palavras, aqui o cogito no
interessa como ponto de resistncia s razes de duvidar do ceticismo ao instaurar uma
regra geral de verdade, mas como o isolamento da deduo do sujeito.
Torna-se assim explcito que a possibilidade dessa manobra cartesiana
deslocada est condicionada a um uso dos termos pensamento e sujeito num sentido
bem distante do que eles poderiam possuir em Descartes.

236

Quanto ao primeiro, basta, para salientar a discrepncia, lembrar que Lacan


est querendo identificar pensamento (inconsciente) s operaes metfora e metonmia
como processos inacessveis de forma imediata ao sujeito e citar, paralelamente, o
seguinte trecho: Pelo termo pensamento entendo todas aquelas coisas que, estando
ns conscientes, ocorrem em ns, na medida em que h em ns uma conscincia delas.
(Descartes, apud Landim Filho, 1997, p. 4826)
Quanto ao segundo, muito embora no seja ponto pacfico na interpretao
do texto de Descartes, parece haver indcios de que a res cogitans, resultado do eu
penso, eu sou, no exaure o sentido do sujeito cartesiano. Enquanto em Descartes
encontramos uma extenso do conceito de homem ao sujeito da imaginao e da
sensibilidade, para alm do sujeito do intelecto e da vontade como princpio de uma
ao imanente mente, e, portanto, ao composto mente/corpo27, o argumento lacaniano
repousa na restrio do sujeito res cogitans como ponto evanescente de uma
afirmao existencial. Ora, se a continuidade do cogito exige a certeza de si como unio
entre mente e corpo, devido passagem por Deus como garante da verdade e ao
retorno realidade objetiva desprovida de dvida; passagem que, como vimos acima,
no acompanhada por Lacan. Ele preserva o momento da distino radical entre alma
e corpo, capaz de apresentar um sujeito puro, e no retorna ntima unio entre os dois
ensinada pela natureza e apresentada na Sexta Meditao, visto que eliminou todo o
intervalo entre uma coisa e outra.
O cogito lacaniano exige, em suma, o esforo de trabalhar o paradoxo de
um sujeito do pensamento deduzido cartesianamente sob um conjunto de ressalvas,
quais sejam:
1- sem que ele seja uma idia clara e distinta para o prprio sujeito isto ,
sem a implicao da conscincia reflexiva;

26

Landim Filho utiliza aqui a traduo para o francs disponibilizada pela edio das obras de
Descartes organizada por Charles Adam e Paul Tannery. Para que no restem dvidas a respeito
do uso do termo "conscincia" por Descartes uma vez que esse trecho foi s vezes traduzido
com sua supresso (vide, por exemplo, a traduo de Picot Descartes, 1644/1885, p. 20) ,
registramos aqui o trecho na lngua original: "Cogitationes nomine, intelligo illa omnia, quae
nobis consciis in nobis fiunt, quatens eorum in nobis conscientia est: Atque ita non mod
intelligere, velle, imaginari, sed etiam sentire, idem est hc quod cogitare." (Des-Cartes, 1644,
p. 3, 9)
27

Ver Landim Filho, 1997. (...) Descartes parece sugerir que o homem, unio da mente com o
corpo, formaria um todo que seria considerado como o nico sujeito de atribuio. (p. 55)

237

2- sem que da decorra a necessidade de afirmar a existncia de um Deus


bondoso e onipotente que criaria as verdades eternas por sua vontade e
que garantiria a verdade objetiva do conhecimento humano28;
3- sem que a noo de verdade seja equivalente ao que, no pensamento, eu
seja capaz de perceber com evidncia;
4- sem que seja preciso pensar a existncia de um corpo para o sujeito que
pensa;
5- sem que haja nenhuma considerao de substncia, extensa ou pensante.

Cabe considerar em mais detalhe o tipo de relao a si que posta em cena


com esse recurso ao cogito e aqui chegamos ao ponto de uma discusso controversa.
Borch-Jacobsen considera que essa relao, a despeito da centralizao do conceito de
inconsciente, assume, na obra lacaniana, a forma de uma estrutura reflexiva da
conscincia de si. H um seu ensaio (1991b) dedicado, mediante uma anlise de como
Freud e Lacan abordam o problema da hipnose, defesa da hiptese de que o sujeito
lacaniano do inconsciente seria, na verdade e em ltima anlise, o sujeito da
conscincia. Para esse autor, se a diviso subjetiva tem por causa o fato do sujeito
representar a si mesmo, isso significa que ele o sujeito cartesiano reduzido ao puro
vnculo do cogito com o si como estrutura da representao, o que no passaria de uma
forma de dizer que ele o sujeito da conscincia, apenas subtrado do momento da
presena a si. claro que essa interpretao, em se sustentando, simplesmente
comprometeria todo o sentido da empresa lacaniana, tornando-a contraditria
internamente.

28

Lembremos que o Outro vai trazer em si mesmo a falta e que no h Outro do Outro.
(Lacan, 1958-59a, p. 308), isso sendo, alis, indicado como "o grande segredo da psicanlise".
(Ibidem) Cf. tambm Lacan, 1960a/1966, p. 813.

238

Um dos argumentos utilizados para defend-la a indicao de que Lacan


constantemente denunciava as concepes do inconsciente que fizessem dele um mero
outro da conscincia representativa. Mas, evocando o texto, percebemos que essas suas
afirmaes no se direcionam no sentido desejado por Borch-Jacobsen, qual seja (...) o
inconsciente lacaniano no seno o inconsciente da prpria conscincia
representativa (...). (1991b, p. 298) , no entanto, bastante bvio que Lacan, ao dizer
que as formaes do inconsciente no so o contrrio dos fenmenos de conscincia,
no est com isso querendo consentir na homogeneidade dos lugares envolvidos em
cada caso29. Sua inteno simplesmente sublinhar que a diferena entre pr-consciente
e inconsciente no uma diferena de grau, mas de natureza, isto , que o inconsciente
no algo no-consciente passvel de se tornar consciente. Alis, se lembramos a
origem do conceito lacaniano de inconsciente, essa interpretao torna-se cabalmente
descabida, ou no dizia Lvi-Strauss que (...) as leis da atividade inconsciente esto
sempre fora da apreenso subjetiva (...) (1950/s/d, p. 168)? Em sua leitura, BorchJacobsen encaminha essa argumentao para a suposio de que a reedio lacaniana do
cogito gera a apreenso pelo sujeito de sua prpria verdade em funo de uma autorepresentao face negao da realidade objetiva. Nisso, faz com que, a uma
identificao entre sujeito do inconsciente e sujeito de uma representao ou de uma
relao a si se siga sua necessria equiparao ao sujeito da conscincia30, como se
essas locues se enredassem reciprocamente.
Ora, o caso que essa identificao absoluta entre relao a si e conscincia
simplesmente no procede. A auto-representao compatvel com o cogito cego desde
que seja entendida como equvoca31. Alis, essa a concluso que somos conduzidos a
esperar quando lemos, por exemplo, nas linhas do prprio Borch-Jacobsen, que o sujeito
s pode se relacionar a si "(...) ao ausentar-se na representao que o manifesta fora
como a transcendncia nadificante [n-ante] que ele : sempre em um lugar diferente

29

O inconsciente no uma espcie definindo na realidade psquica o crculo daquilo que no


possui o atributo (ou a virtude) da conscincia. (Lacan, 1960b/1966, p. 830) Ver tambm
Lacan 1960a/1966, p. 799 e a sesso VI do Seminrio 2.

30

O sujeito (...) s pode se relacionar a si (ou seja, estar consciente de si) separando-se de si
(...). (Borch-Jacobsen, 1991b, p. 309, grifo nosso)

31

Tudo se passa como se Borch-Jacobsen adotasse aqui o mesmo ponto de vista que Lacan
exprimia na poca de sua primeira teoria do imaginrio quando ento equacionava
representao e conscincia diante de sua resistncia em admitir um conceito efetivo de
inconsciente. Ver o primeiro captulo.

239

de onde ele est, sempre libi (1991b, p. 309) ou na Outra cena ou no Outro
lugar da fala e do significante, na medida em que ele a se representa, no na sua
presena, mas na sua ausncia. (Borch-Jacobsen, 1991b, p. 308) Mas, por faltarem
fuga e equivocidade no uso que o autor faz da expresso auto-representao, ele
conclui que o cogito lacaniano no poderia ser cego ou avessado. curioso que ele
chegue at o ponto de admiti-lo como vazio e que, entretanto, sustente que disso no
se siga sua cegueira:
Em suma, essa estrutura de volta do significante que Lacan identificava
estrutura do inconsciente seguramente a estrutura do cogito, tal como
bem vigorosamente o dizia ele mesmo: cogito vazio, certamente, cogito
de uma conscincia que no aparece a si mesma a no ser desaparecendo,
mas cogito, de todo modo, ainda e sempre definido em termos de autorepresentao. E no cogito cego do hipnotizado ou do sonhador, cogito
irrepresentativo de uma outra-cena inconsciente. (Borch-Jacobsen,
1991b, p. 309)

Essa cegueira seria to-somente aparente pois haveria, com efeito, uma identificao
com a impossibilidade da identificao mas, melhor perscrutada, revelaria o lugar
recndito, ltimo, porm insistente e inalienvel da conscincia:
De fato, a travessia da fantasia equivale a um cogito invertido, j que
o sujeito a se identifica na sua no-identidade a si, ao tomar conscincia
do avesso da conscincia que ele mesmo . E contudo, por mais
revertido que ele seja, esse cogito no menos um cogito, nem que seja
porque lhe preciso um olhar, um objeto que ele mesmo distncia
de si mesmo isto , uma representao de si. Talvez esse olhar seja
cego, mas cada vez menos o sujeito a se v como no podendo se ver.
Nesse espelho opaco, o sujeito reflete sua reflexo e especulariza sua
negatividade inespecularizvel. Digamos que ele toma conscincia da
impossibilidade, para sua conscincia, de tomar conscincia dela mesma
(...). Mas jamais esse sujeito perde a conscincia. (Borch-Jacobsen,
1991b, p. 312-3, grifo nosso)

Em oposio, diramos: o sujeito manifesta sua prpria verdade mas a apreenso dessa
verdade no conseqncia necessria de sua manifestao. Dir Lacan no Seminrio
11, explicitando um pouco a conexo de seu pensamento ao cogito: Certamente, para
toda representao preciso um sujeito, mas esse sujeito no jamais um sujeito puro.

240

(...) No h sujeito sem, em alguma parte, aphanisis do sujeito, e nessa alienao,


nessa diviso fundamental, que se institui a dialtica do sujeito. (1964/1973, p. 201)
No que vemos que se trata de fato de um sujeito implicado em um processo de
representao; mas tambm que seu desaparecimento no momento mesmo da
representao transforma em non sequitur a pretenso de lig-lo conscincia e que,
como bem se expressa Badiou, o inconsciente , no fundo, um nome para a separao
irredutvel entre identidade subjetiva e conscincia. (1997, p. 37, grifo nosso)
preciso lembrar ainda que a atividade de representar no cabe ao sujeito,
mas ao significante. O significante representa o sujeito para um outro significante
uma frmula necessria na medida em que busca dar conta de um inconsciente que no
pode deixar de implicar um sujeito evitando que isso se transformasse numa
especulao abstrata e psicologista. Quando a representao deixa de ser apangio do
sujeito para ser uma atribuio do significante, torna-se possvel falar de inconsciente
sem uma representao que residisse no sujeito. Que haja inconsciente algo que se
deve ao fato deste ser representado e no ao fato de que ele representasse para si mesmo
ainda que porventura vissemos a supor possvel uma representao sem conscincia
alguma coisa, algum contedo recalcado. E, se a representao direcionada para um
significante, ento no cabem a seu respeito, na medida em que considerada em si
mesma, questes quanto sua qualidade consciente ou inconsciente, qualidades que s
so propriedades relativamente ao sujeito. Noutras palavras, se a funo de representar
reside fora do sujeito em algo a respeito do que a qualidade da conscincia no
imputvel32 , o sintagma "representao inconsciente" deixa de ser uma contradictio in
adjecto. Como substantivo e no mais como qualidade da representao , o
inconsciente , no uma representao, mas a condio da representao (do sujeito pelo
significante). Isso s possvel porque este, dissociado do primeiro para ocupar o lugar
de sua causa, -lhe radicalmente distinto (embora o provoque). Portanto, no se trata
mais de um sujeito que se representa como ocorria nos anos 3033, 40 ou at mesmo no

32

O que levar Lacan, ao fim e ao cabo, a substituir a temtica da representao pela do


representante: (...) o significante, diferentemente do signo, o que representa um sujeito para
um outro significante. Como nada indica que o outro significante saiba algo do assunto, fica
claro que no se trata de representao, mas de representante. (Lacan, 1969-70/1991, p. 31)

33

Cf., por exemplo, Para alm do princpio de realidade.

241

incio dos 5034 , mas de um sujeito que s toma lugar na representao pela voz
passiva. Representado, ele no pertence ao mbito conscincia.
Enfim, se o significante que Lacan equaciona ao Vorstellungsreprsentanz
representa nada (o sujeito), porque, decerto, ele representa. Isso, ele faz de modo
positivo, ainda que o destino dessa representao seja outro significante (de modo
especfico) e que ela no tenha sentido psicolgico (contedo mental), significando
exclusivamente que alguma coisa remete ao lugar de outra dentro de uma serialidade
cujos eixos se conformam pela metfora e pela metonmia. Em sentido geral, esse
destino , logicamente, o Outro. Pelo que vemos, sob um outro ngulo, o valor
epistemolgico da estrutura: ela responde no apenas pelas condies da representao,
mas tambm pelo seu destino35. O lugar de chegada da representao inconsciente no
pode ser o sujeito, muito menos o do inconsciente, uma vez que isso, em ltima
instncia, corresponderia necessariamente a trazer-lhe novamente a pergunta pela
conscincia. A nica forma de separar representao e conscincia separar
representao e sujeito (tanto como seu agente quanto como seu destino). Assim, se o
inconsciente se representa, ele s pode faz-lo para si mesmo, isto , para a estrutura
que ele : o Outro36.
Dessa forma, o sujeito lacaniano melhor pensado como uma subverso da
representao mediante a negao; o que evita a reflexividade da conscincia como
conseqncia necessria. Dito de outro modo, o cogito em Lacan obedece ao
inconsciente como estrutura determinante e fundamentalmente inapreensvel pela
conscincia. Ele, ento, s segue a tradio filosfica at o ponto em que essa
cumplicidade lhe prov uma ruptura a partir da qual no ser mais possvel recuperar
sua identidade37. Mesmo que se adquira, ao fim da anlise, conscincia da
impossibilidade de tomar conscincia de si e, alm do mais, talvez por causa disso ,
34

Ver a descrio da fala plena no Discurso de Roma.

35

Como j indicvamos no captulo anterior.

36

Por esse motivo, temos uma concluso diferente da que expressa por Bairro quando esse
autor diz que (...) a nica possibilidade de admisso lgica da expresso representao
inconsciente aceitar que o inconsciente da representao, se se representa, o faz para um
sujeito igualmente inconsciente." (2003, p. 107)

37

Van Haute (1992), por uma outra anlise da ausncia da presena a si como forma de
manifestao do sujeito, atinge concluso semelhante: A repetio lacaniana da tradio
subverte-a ao mesmo tempo. (...) introduz deslocamentos nos quais a tradio rapidamente no
consegue mais se reconhecer. A psicanlise destri sua prpria base filosfica. (p. 237-8)

242

o sujeito do inconsciente permanece como resto inobjetivvel e inesgotvel desse


processo. Isto , a dimenso consciente do cogito no exaure o cogito cego, o que
garante que se trata, de fato, de um cogito ao avesso. Mais uma vez: o inconsciente
no a simples ausncia de uma tomada de conscincia que seria, em princpio,
possvel, mas que se encontraria adiada.
O que parece estar em jogo a o fato de Borch-Jacobsen no ter
vislumbrado uma terceira alternativa para o problema que ele assim descreve:
Ou bem ns faremos jus sua irrepresentabilidade [do inconsciente], ao
fato de que nossa conscincia no saberia ser-lhe nem contempornea,
nem comensurvel. Ou bem, sob pretexto de vigilncia, ns nos
isolaremos na fortaleza do representvel e do dizvel e ento estaremos
do lado daqueles que Freud chamava os filsofos, na sua inaptido
forada para fazer justia ao no-sabido [insu]. (1991b, p. 299)

Reduzi-lo a essa disjuno esquecer aquilo que h de argumento transcendental na


leitura lacaniana do inconsciente: ele irrepresentvel mas condio da representao.
Alis, poderamos at dizer que o que interessa justamente colocar em jogo a
possibilidade de pensar, de um modo diferente do que fora articulado por Freud, a
separao entre conscincia e representao, quer dizer, uma representao
inconsciente.
Como se abre essa possibilidade? O prprio Borch-Jacobsen (1991a) alude
pista que contribui para a refutao de seu argumento ao lembrar que, em lugar do
monlogo cartesiano, o cogito lacaniano encena um dilogo porque no surge
desvencilhado da temtica hegeliana: o sujeito s pode se representar alienando-se no
outro ou no Outro, radicalizao da funo transcendental da alteridade. Para Lacan,
s h sujeito em funo de uma referncia ao Outro38. Ele que faz de mim um
fenmeno heternomo e cuja alteridade de grau secundrio se apresenta como a
mediao imprescindvel na relao que o sujeito estabelece consigo mesmo e com seu
semelhante39. Ora, sendo essa alienao drstica, a auto-representao no pode
aparecer a seno na condio de frustrada. Se minha verdade reside sempre no que
alheio, no posso me relacionar com ela a no ser sob o modo da fuga. O sujeito a
uma pura transcendncia no sentido husserliano, retomado por Heidegger da
38

Cf. a primeira sesso do Seminrio 5, por exemplo.

39

Cf. Lacan, 1957/1966, p. 529.

243

intencionalidade40: sair de si em direo ao outro e ao objeto. Ser um desejo puro ser


sempre diferente de si. Essa auto-representao tem, portanto, por resultado, um erro
imanente a seu prprio movimento. Ela sempre ensaiada em sua impossibilidade. Mas,
por ser aliorrelativa, no perde seu carter de relao a si. Si fallor sum a antecipao
agostiniana do cogito ganha um novo sentido: o sujeito s existe na errncia em relao
a si mesmo; perde-se a meio caminho no movimento que conduziria a uma
representao de si.
Enfim, trata-se simplesmente de notar que, se o sujeito do inconsciente o
sujeito da conscincia subtrado do momento da presena a si na medida em que s se
representa em sua prpria ausncia, ento ele no mais o sujeito da conscincia e, ao
tomar-se por objeto, no se torna transparente a si mesmo. Essa a interpretao que,
luz do princpio de caridade e sem forar o uso do texto em algum sentido que ele no
expressasse, nos permite dizer que a obra de Lacan pelo menos a partir de 1953 e, em
todas as suas conseqncias, com a leitura do cogito que se encontra promovida na
Instncia da letra , de fato, coerente com a impossibilidade de reduzir a andere
Schauplatz ao reino da transparncia.

Para ensaiar a apreenso do valor e do lugar da estratgia cartesiana no


pensamento de Lacan necessrio ainda avanar duas perguntas: em primeiro lugar, por
que recorrer ao cogito nesse momento? Em segundo, por que lhe oferecer essa nova
vestidura? Fornecer essas respostas significa retomar o interesse que alicera esse
pensamento. J sabemos que tal interesse se deposita na construo de uma teoria do
sujeito. O problema que, se, por um lado, o estruturalismo fornece um fecundo
instrumental heurstico, desenvolve ao ponto mximo aquele conflito entre
determinao e subjetividade, j de to difcil manejo. Lembremos, mais uma vez, que
aquilo que ficou conhecido como sua "palavra de ordem" era exatamente a morte do
40

Com a bvia ressalva de que, aqui, essa intencionalidade no tem origem na conscincia.

244

sujeito. O que Lacan precisa fazer agora manter o ideal de cincia instrudo pelo
estruturalismo ao lado da preservao do fenmeno da subjetividade. Com efeito, apesar
da perspectiva do determinismo ser um dos eixos de sua tenso, no h nada em sua
obra que nos permitisse concordar com Dosse quando este autor afirma que existiria
tanto no estruturalismo, apoiado sobre a completude da estrutura, quanto no lacanismo,
baseado na sua incompletude, (...) uma mesma retirada do sujeito do campo de
investigao. (1991a, p. 147) Pelo contrrio, cabe repetir, Lacan insiste e isso seria
mesmo a nica atitude inteligvel e coerente em pontuar o carter indispensvel de sua
presena: De nossa experincia de analistas, a subjetividade impossvel de
eliminar. (1957-58/1999, p. 109) Antes, seria preciso pensar como o sujeito nela
supervalorizado, porm ao ponto de ser inacessvel no erradicado, mas frustrado.
Dito de outro modo, trata-se de a colocar em jogo o sujeito de modo a impossibilitar
sua objetivao. E aqui que o cogito chamado a desempenhar um papel. Por que
recorrer a ele? Porque ele pode ser entendido como uma primeira resposta quela
palavra de ordem estruturalista ao apresentar uma forma de ligar uma certeza, cujas
relaes com um ideal de cincia so explcitas, a uma afirmao existencial do sujeito.
Por que o ler sob o crivo da equivocidade da representao subjetiva? Porque o
movimento que o atravessa correlato de uma teoria da linguagem de base estruturalista
na qual a palavra anula o ser e que permitia pensar o sujeito como ser
dessubstancializado. Entre o psicologismo da primeira teoria do imaginrio que, nos
estudos dos complexos familiares, identifica sujeito a indivduo e o seminrio sobre a
carta roubada (1955a/1966) que apresenta a forma mais acabada da valorizao do
lado da determinao do sujeito, determinao que ameaa a preservao do seu lugar
nasce o dilema que torna absolutamente necessria a noo de sujeito como algo
evanescente e isso o que a passagem por Descartes, acompanhada dos insumos
estruturalistas, lhe permite cultivar. por a que podemos tentar entender a vitalidade da
manobra que Lacan ir retomar, por exemplo, em 1964, ao afirmar: Ouso enunciar,
como uma verdade, que o campo freudiano no seria possvel seno certo tempo depois
da emergncia do sujeito cartesiano (...). (1964/1973, p. 47) Sublinhando,
simultaneamente, o lugar do deslocamento:
No digo que Freud introduz o sujeito no mundo o sujeito como
distinto da funo psquica, a qual um mito, uma nebulosa confusa
uma vez que Descartes quem o faz. Mas direi que Freud se dirige ao

245

sujeito para lhe dizer o seguinte, que novo Aqui, no campo do sonho,
ests em casa (...). (1964/1973, p. 45, primeiro grifo nosso)

, ento, com o auxlio de Descartes que Lacan procura articular como o


pensamento inconsciente requer um sujeito sem que isso se processe no campo do
psicologismo e substituindo a conscincia pelo inconsciente como locus da verdade. Os
mecanismos significantes so pensamento (inconsciente) e, como tal, exigem um
sujeito: (...) em ns h um sujeito que pensa, e pensa de acordo com leis que mostram
ser as mesmas da organizao da cadeia significante. (Lacan, 1957-58/1999, p. 111)
Para isso, ele redefine o pensamento, desloca o penso e o sou da enunciao do
cogito para lugares opostos e dispensa as Meditaes a partir do desenvolvimento da
segunda. Assim que identifica a prpria essncia do inconsciente com o sujeito
cartesiano:
Procedi, em meu relatrio de Roma, a uma nova aliana com o sentido
da descoberta freudiana. O inconsciente a soma dos efeitos da fala
sobre um sujeito nesse nvel em que o sujeito se constitui pelos efeitos do
significante. Isto marca bem que, com o termo sujeito (...) no
designamos o substrato vivo que necessrio ao fenmeno subjetivo,
nem nenhum tipo de substncia, nem nenhum ser do conhecimento em
sua patia [pathie], secundria ou primitiva, nem mesmo o logos que se
encarnaria em alguma parte, mas o sujeito cartesiano, que aparece no
momento em que a dvida se reconhece como certeza s que, pela
nossa abordagem, as bases desse sujeito se revelam bem mais largas,
mas, ao mesmo tempo, bem mais servas quanto certeza que ele no
alcana. isto que o inconsciente. (1964/1973, p. 115-6)

Dada a importncia da citao, vale a pena decompor suas afirmaes:


1o. O procedimento que atravessa Descartes referido, em primeiro lugar, ao
sentido do retorno a Freud, confirmando que, de fato, o encontro com
o estruturalismo que financia a leitura.
2o. Nesse contexto, o inconsciente produto da faculdade da fala, como
registro concreto e acessvel, e no de um funcionamento psquico
oculto.
3o. Essa fala se constitui de significantes cujas aes conjuntas e recprocas
fundam um sujeito.

246

4o. Esse sujeito no o suporte biolgico do indivduo humano, no se refere


a nenhum tipo de substncia, nem quele sujeito que se ope a um objeto
nas atividades de conhecimento, seja ele oriundo do entendimento ou da
intuio.
5o. Esse sujeito no se identifica com a linguagem.
6o. Ele o sujeito cartesiano reinterpretado de forma que dele s resta a
dvida sobreposta, como vimos, ao prprio eu penso.
7o. Tudo, no que diz respeito ao efeito de sujeito, encontra-se acometido por
essa dvida.
8o. O sujeito falha em apreender a certeza, inclusive a certeza da prpria
dvida. Ele no a alcana porque o nico tempo verbal em que ela
poderia ser escrita seria: terei estado certo de que existo.
9o. O inconsciente o movimento fracassado na direo dessa certeza.
Aquilo que pe em xeque a conscincia isto , as formaes do
inconsciente indica, como certa, a existncia do sujeito do inconsciente porque, assim
como a certeza de minha existncia como pensamento a condio de minha dvida
(Brhier 1938/1977, p. 68, citado acima), a certeza de minha existncia como
pensamento a condio do sonho, do chiste, do ato falho e do sintoma, ou seja,
condio da manifestao de um desejo que me habita sem que a ele eu tenha acesso
imediato.
Tendo em vista a interseo entre linguagem e fala na qual j vimos
insistindo preciso perceber que, se o estruturalismo alimentava o vis da
determinao da linguagem sobre o sujeito, tornava-se preciso pensar, em
contraposio, a forma de sua presena na fala e isso de modo a solapar o preceito da
identidade a si diante das exigncias apresentadas pela apreenso dos efeitos do
funcionamento inconsciente. Reside nisso a necessidade de ler o momento da certeza de
si em Descartes desde que distanciando-se dele na direo da equivocidade da
representao de si. O que preciso, ento, fazer com o cogito , no uma
despersonalizao do pensamento como ocorre em Sartre, por exemplo41 , mas uma

41

Com a colocao do eu como objeto transcendente relativamente conscincia, o campo


transcendental tornar-se-ia impessoal ou pr-pessoal. Cf. Sartre, 1936/1994, p. 46.

247

distino entre conscincia e sujeito, reconcebendo o sentido do ato de pensar atravs de


uma leitura de Freud inspirada no estruturalismo que permitiria, por fim, uma nova
subjetivao do pensamento, s que em outro nvel. Nesse jogo, no qual o sujeito est
condenado a desaparecer diante do significante como agente da representao, Lacan
pensa o cogito como se quisesse substituir o sou como que um meio entre Deus e o
nada (Descartes, 1641/1983, p. 116) por um sou como que um nada entre o Outro e o
ser.

3.3. Esse sujeito garantido pelo cogito, o que ?

Descartes funciona como ponto de assero da presena da subjetividade na


teoria. Isso, com efeito, lhe garante um lugar, mas por outro lado, no dissolve o
conflito determinismo versus sujeito, uma vez que a regra de seu pensar continua sendo
a lei da estrutura. A questo continua a exigir novos encaminhamentos. Permanecemos
diante da impossibilidade de compatibilizar um paradigma que sugere a excluso do
sujeito e a necessidade de especificar um uso desse termo que seja coerente e
significativo. A pergunta com que precisamos nos confrontar agora : como,
exatamente, pode ser descrito esse algo suposto ao pensamento de modo que, apesar de
sofrer a determinao do significante, ele possa continuar a ser um sujeito?
De fato, se o significante tem alguma funo, essa funo a de representar
um sujeito submetido sua operao: Nossa definio do significante (no existe
outra) : um significante aquilo que representa o sujeito para um outro significante.
(Lacan, 1960a/1966, p. 819) E o que fica a subsumido, paradoxalmente, jamais poder
encontrar-se restrito ao que meramente descrito pela linguagem.
O problema , ento, que psicanlise interessa o sujeito nos dois sentidos
da palavra tal como explicados, por exemplo, por Abbagnano:
Esse termo teve dois significados fundamentais: 1O. aquilo de que se
fala ou a que se atribuem qualidades ou determinaes ou a que so
inerentes qualidades ou determinaes; 2O. o eu, o esprito ou a
conscincia, como princpio determinante do mundo do conhecimento ou
da ao, ou ao menos como capacidade de iniciativa em tal mundo.

248

Ambos esses significados se mantm no uso corrente do termo: o


primeiro na terminologia gramatical e no conceito de sujeito como tema
ou assunto do discurso; o segundo no conceito de sujeito como
capacidade autnoma de relaes ou de iniciativas, capacidade que
contraposta ao simples ser objeto ou parte passiva de tais relaes
(1971/2000, p. 929-30, grifo nosso)

Para um saber atrelado a uma prtica clnica, importa pensar o sujeito no apenas no
sentido de destino de predicados, de algo que possa ser descrito em suas qualidades,
mas tambm tal como na expresso sujeito verbal, isto , como lugar que, se bem que
sofra uma determinao transcendente, comporta, em algum grau, uma origem imanente
da ao e do desejo. Seno, o que esperar de sua eficcia? Que tipo de manejo poderia
ser reservado para um sujeito (paciente ou analista) totalmente submetido a uma
determinao cega? A psicanlise no pode deixar de ser um saber sobre a subjetividade
que a considere em seu sentido de "agncia", de capacidade de agir. Diz Lacan no
Seminrio 3: A noo de sujeito correlativa da existncia de algum sobre quem
penso Foi ele que fez isso. (1955-56/1981, p. 116) O sujeito no pode a ser visto
somente como a funo de uma combinao de variveis ou ainda, no presente
contexto, como uma espcie de ventrloquo dos significantes , mas precisa ser
considerado tambm na medida em que se impe numa cena de desejo, atentando-se
ainda para o fato de que a realidade desse desejo no abstrata, mas concreta e vital.
Examinemos uma passagem esclarecedora quanto a essa necessidade:
Essa reduo [dos sintomas, na clnica] constatada demonstra uma
dinmica na qual o inconsciente se define como um sujeito efetivamente
constitutivo, j que sustentava os sintomas em seu sentido antes que ele
fosse revelado, e que experimentado diretamente ao ser reconhecido na
astcia da desordem na qual o recalcado se compe com a censura, no
que, notemos de passagem, a neurose se aparenta condio mais
comum da verdade na fala e na escrita. (1955c/1966, p. 333, grifos
nossos)

Nele, vemos que, para Lacan, preciso assegurar que o inconsciente se manifesta como
um sujeito. preciso pens-lo devido constatao de que h um ponto constitutivo do
sentido no apenas dos sintomas, mas tambm do uso que fazemos da linguagem e que
se exerce revelia da conscincia. Fica suposto um lugar de amarrao do sentido e que
o pe a funcionar. Quando se torna desvendado o conluio entre o recalque e a censura,
249

percebe-se que, se o indivduo dele no tinha conhecimento, ento esse sentido devia
estar sendo sustentado, por assim dizer, por um outro algum responsvel pelas
artimanhas das formaes de compromisso. Certamente, a ordem de existncia desse
"algum" no pode ser do tipo de uma substncia e o antes que Lacan usa em seu
texto deve ser entendido luz de sua concepo do tempo: estava l antes simplesmente
porque precisou ser suposto pelo que aconteceu depois. De todo modo, encontra-se
implcito o motivo que conduz idia de que aquilo que subjaz ao sentido do sintoma
um sujeito: que esse sentido exige o exerccio de uma intencionalidade marcada e
repetvel sob o modo de um lugar.
por esse motivo, alis, que Lacan no pode seguir Nietzsche em sua crtica
a Descartes quando ela submete o cogito ao mero hbito gramatical de sempre referir a
ao a um agente42. Crtica que, aparentemente, seria exatamente aplicvel quela
afirmao do Seminrio 3, h pouco citada: A noo de sujeito correlativa da
existncia de algum sobre quem penso Foi ele que fez isso. (p. 116) a densidade
esvaziada do lugar estrutural que diz o que significa, afinal, exigir um sujeito para o
pensamento, uma vez que isso no precisa ser entendido como necessrio a priori. Ou
seja, a concluso, no campo da psicanlise, no "h pensamento inconsciente", mas
"h pensamento inconsciente e ele deve43 indicar uma posio de sujeito". A psicanlise
no pode se eximir de pensar qual o lugar gerado pelo pensamento na medida em que
ele indica retroativamente no apenas a consistncia do sintoma e do desejo, mas,
principalmente, a do estilo44. Ela no deve, no entanto, ser entendida como algo que
42

Nietzsche dizia: 'H o pensar: logo, h alguma coisa que pensa: eis a concluso da
argumentao de Descartes. Mas isso significa tomar como "verdadeira a priori" a nossa
crena na idia de substncia. Que, quando h pensamento, tenha que haver alguma coisa que
pense, isso simplesmente uma formulao do nosso costume gramatical de acrescentar um
agente a cada ao. Em suma, isso no meramente a confirmao de um fato, mas um
postulado lgico-metafsico. Ao longo das linhas seguidas por Descartes, no se atinge algo
certo de forma absoluta, mas to-somente o fato de uma crena demasiadamente forte. Se a
proposio for reduzida a isto: H o pensar, logo h pensamentos, ela produz uma mera
tautologia; e, precisamente, aquilo que est em questo, a realidade do pensamento, no
tocada. Quer dizer, sob essa forma, a 'realidade aparente' do pensamento no pode ser negada.
Mas o que Descartes desejava era que o pensamento tivesse, no uma realidade aparente, mas
uma realidade em si. (1901/s/d, Livro III, 484) No entanto, remeter a suposio do eu a um
costume de gramtica que hipostasia uma unidade substancial no parece equivaler
necessariamente, para o prprio Nietzsche, a tornar suprflua a noo de sujeito.

43

Termo cujas ressonncias ticas Lacan no deixou de considerar sob o rigor adequado.

44

A centralidade desse ponto na obra de Lacan (o qual no abordaremos aqui devido ao nosso
recorte metodolgico) bem evidenciada pela frase com a qual ele abre seus Escritos, colhida
do Conde de Buffon: "O estilo o prprio homem". Uma investigao sobre esse assunto teria

250

indicaria a presena de um "um mesmo sujeito" se essa expresso se encontrar


submetida a um raciocnio tributrio da lgica da identidade. A pergunta parece, ento,
ter que ser colocada da seguinte forma: o que poderia significar dizer que o sujeito " o
mesmo" tendo em vista que no podemos substancializ-lo, design-lo como res
cogitans, com o que a reflexo encontrar-se-ia inscrita no domnio de uma ontologia da
identidade?

3.3.1. Negatividade pura

"(...) o significante significa, junto a outro


significante, essa coisa privilegiada que o sujeito
enquanto nada [en tant que rien]."
(Lacan, 1961-62, p. 197)

Importa escutar uma fala para alm do sujeito, sendo que essa fala no tem
origem num sujeito para alm da linguagem, caso em que teramos um substancialismo
metafsico. Isto , h uma fala que implica um sujeito que seu suporte (Lacan, 195859, p. 22) no sentido de que o lugar no qual ela se realiza sem que ele seja
responsvel por sua produo: Sustentamos com ele [Freud], que convm escutar
aquele que fala, quando se trata de uma mensagem que no provm de um sujeito paraalm da linguagem, mas de uma fala para-alm do sujeito. (Lacan, 1959/1996, p. 574)
Ento, o problema continua a ser: qual a relao entre sujeito e linguagem? Ou seja,
"Uma vez reconhecida no inconsciente a estrutura da linguagem, que tipo de sujeito
podemos conceber-lhe?" (Lacan, 1960a/1966, p. 800) Pergunta que, no presente
contexto, adquire a seguinte forma: como, no nvel de um saber estruturalista e se
virtualmente todo determinismo requer a anulao dessa categoria , falar de um sujeito
que abriga uma singularidade ativa sem correr o risco de objetiv-lo, ou seja, de

que se organizar em torno da questo do sinthome, tal como desenvolvida no seminrio dos anos
de 1975 e 1976. Ver. Safatle, 2002b.

251

desconhec-lo45, e ainda, por outro lado, sem precisar retornar a uma perspectiva
psicologista?
A resposta j se encontrava semeada. J fazia parte, de forma latente, das
linhas de fora mais expressivas do pensamento de Lacan. Sua tentativa no sentido de
continuar preconizando uma forma de determinao subjetiva que se desvencilhe do
psicologismo conduzindo ainda mais longe a categoria da negatividade,
desenvolvida sobretudo a partir do ensino de Kojve e j presente, de uma outra forma,
como um dos eixos centrais da teoria do imaginrio46 apostar em que o predicado da
sua identidade a diferena de um vazio puro e ativo. Desse movimento que surgem
afirmaes como a seguinte: O modo original de eliso significante que tentamos aqui
conceber como a matriz da Verneinung afirma o sujeito sob o aspecto do negativo,
instalando o vazio no qual ele encontra seu lugar. (Lacan, 1958e/1966, p. 665-6) Um
sujeito emprico e implicado numa intencionalidade mas que simultaneamente
possibilita a quebra do vnculo com a idia de uma interioridade psicolgica
justamente a acepo encontrada na leitura que Kojve faz de Hegel, na qual ele
potncia de negao que, mediante o desejo, se manifesta na linguagem negando a
realidade e inclusive a sua prpria. O ser humano na medida em que transcende a si
mesmo nas coisas, negando-as, sem jamais retornar a uma identidade e encontrando-se
unicamente como um desejo puro que a revelao de um vazio. Na passagem para o
desejo do desejo do outro, da mesma forma, ele s encontra sua prpria no identidade a
si; isto , o desejo do outro, sob o ngulo preciso da linguagem, , igualmente, um nada.
Se o sujeito totalmente produzido pela estrutura e, portanto, nela tende a
desaparecer, o nico caminho que, mesmo nesse contexto, permite continuar a pensar a
sua presena (necessria) defini-lo como negatividade negadora, via pela qual o status
dessa presena reduz-se positivao desse desaparecimento47:
(...) tudo o que lhes ensino acerca da estrutura do sujeito, tal como
procuramos articul-la a partir dessa relao ao significante, converge
45

Em A coisa freudiana, Lacan, ao criticar a prtica de anlise da resistncia por reforar a


postura objetivante do sujeito, ratifica: que a objetivao em matria psicolgica est
submetida, em seu princpio, a uma lei de desconhecimento que rege o sujeito no apenas como
observado, mas como observador. (1955b/1966, p. 419)

46

V. o primeiro captulo.

47

Badiou (1997) identifica a teoria lacaniana do sujeito a uma teoria do paradoxo (...) o
gnio de Lacan foi fazer teoria do sujeito como teoria do paradoxo (p. 31) na qual um
sujeito um ponto paradoxal do ser. (p. 29)

252

para a emergncia desses momentos de fading propriamente ligados a


essa pulsao em eclipse do que no aparece seno para desaparecer e
reaparece para novamente desaparecer, o que a marca do sujeito como
tal. (Lacan, 1961-62, p. 124)

Entre estruturalismo e dialtica kojviana, temos um comrcio de termos e argumentos


que, como vimos no primeiro captulo, no reclama uma substituio de quadros
referenciais. Em que pese a distncia entre os dois modelos tericos, o sujeito como
negatividade no apenas perfeitamente concilivel com o significante advindo da
lingstica estrutural, mas exatamente a conseqncia necessria do movimento que o
insere na estrutura. A ligao entre ambos da ordem de uma dinmica temporal. Antes
dessa ligao, o sujeito no nada lembremos que a caracterstica da existncia de
algo no mundo , em Lacan, condicionada conexo desse algo com a linguagem ;
mas ele tampouco passa a ser aps essa ligao, pois o significante cristaliza o sujeito,
no que este perde sua condio48. H uma diviso do dizer e do dito na qual o sujeito se
aliena ao mesmo tempo em que se mostra e a partir da qual ele pode ser concebido
como um fenmeno diferido num vetor regressivo do tempo. Sempre que o significante
procura designar o sujeito, ele o impessoaliza necessariamente, fazendo de sua tarefa
um fracasso (...) no h outro signo do sujeito alm do signo de sua abolio de
sujeito (Lacan, 1958-59, p. 115) e, ao enunciar o penso, logo sou assinalado
anteriormente, o sujeito se anula, uma vez que se representa. O intenso desenvolvimento
da temtica da falta-a-ser no tem outro sentido: o ser do sujeito fica dessa forma
reduzido a um instante temporal negativo espremido num sopro que s adquire alguma
positividade mediante sua natureza de negao, seu carter de pura transcendncia49.
Ele , para Lacan, indissocivel de uma lgica da negao que dispe que o significante,
48

Uma implicao direta desse raciocnio sobre a clnica e que parece ser plena de
conseqncias prticas que, ao falar de si no setting, o analisando est simultaneamente se
anulando. Se falar das coisas faz-las desaparecerem, falar de si fazer desaparecer a si
mesmo. Para que o sujeito aparea no discurso preciso que ele seja representado. Porm, ser
representado equivale a ter cancelado seu modo positivo de existncia. Assim, nesse contexto, a
qualidade em fading deve-se no apenas ao fato de que o sujeito da enunciao
inevitavelmente negado no sujeito do enunciado, mas tambm ao fato de que a realidade
negada, nesse caso, pelo sujeito da enunciao o prprio sujeito como "assunto" de que tratam
os enunciados da anlise.

49

No devemos nos esquecer de que o comentrio sobre o "ser do sujeito" deve ser lido luz
das observaes sobre a ontologia desenvolvidas no captulo 2. Ou seja, ele sempre ser
"contra" ou "depois" da linguagem. Essa lgica da negao a respeito do sujeito que assim
ainda habita o pleno registro da estrutura pode, alis, ser lida como uma espcie de
explicitao do estatuto do ser.

253

como denominador do nada, nada requer de positivo do lado da subjetividade; ou


melhor, que a positividade da subjetividade fica circunscrita por sua realidade de
negao.
Cabe insistir um pouco mais no sentido de perguntar pela convergncia entre
uma teoria da linguagem com origem em Hegel, ainda que atravs de Kojve, e uma
teoria da linguagem disponibilizada pelo estruturalismo50. Quando elas so
"apropriadas" por Lacan, tem-se em vista, face negao da referncia, a identificao
do sujeito com elementos de linguagem: com o Discurso, no primeiro caso a
capacidade do sujeito de dizer eu , com os significantes transcendentais no segundo
atualizados, na teoria lacaniana, no Nome-do-Pai e no falo. Ambas, por mais distintos
que sejam seus postulados e suas propostas, apontam para uma abordagem do sujeito
tanto como atividade negadora na dimenso da linguagem quanto como instncia a ser
negada pela aplicao da palavra, no que ele se encontra dissociado da idia de
substncia. H uma implicao recproca entre teoria da negatividade e teoria da
linguagem. Se isso tem por resultado, no caso do estruturalismo, a ameaa de eliminar a
presena do sujeito em favor de uma absolutizao da estrutura, este, como sabemos
no pode ser o resultado do pensamento lacaniano. Mas os dois referenciais, apesar de
necessrios, sublinham dois aspectos na teoria lacaniana desse momento que atualizam
um conflito que, por si s, pode ser entendido como uma de suas mais importantes
alavancas. Trata-se da tenso entre transcendncia e transcendentalidade, tenso
definidora da estrutura na medida em que ela permite pensar o desejo e na qual Lacan
50

A convergncia entre estruturalismo e dialtica relativamente a uma teoria da linguagem


tanto mais plausvel na medida em que se interpe a refrao kojviana. Pois, a tomarmos a
dialtica tal como aparece em Hegel conduzindo a negao absoluta at a Aufhebung , seu
limite apresentar-se-ia evidente em torno do papel a ser desempenhado pelo carter real dos
objetos. Safatle bem o explica: "(...) contrariamente ao arbitrrio da relao signo/referncia,
a natureza evanescente da referncia em Hegel significa admitir uma modalidade possvel de
relao entre palavra e coisa atravs de uma negao pensada como modo de presena. Esta
uma perspectiva que Saussure no parece pronto a aceitar, sobretudo quando afirma que a
especificidade dos objetos da cincia da linguagem consiste: no fato dos objetos que ela tem
diante de si no terem jamais realidade em si, ou a parte dos outros objetos a considerar; eles
no tm absolutamente substratum algum a sua existncia fora de suas diferenas ou de
qualquer diferena que o esprito encontra meio de vincular diferena fundamental."
(Saussure, 2002, p. 63) Na verdade, a gramtica hegeliana nunca negou a existncia de um
gnero de realidade em si dos objetos nomeados pela linguagem; mas ela nunca se viu
obrigada a pr um substratum pr-discursivo como recurso ao pensamento. O em si do objeto
no um dado positivo, mas negao em si." (2006b, p. 136) Sendo dualista a ontologia
kojviana, torna-se impossvel pensar para o negado um modo de apresentao de sua presena
enquanto negao.V. a nota 38 do captulo 1 e, adiante (item 3.4.2.), os comentrios a respeito
do fato de que a elaborao do objeto a introduz uma distncia na relao entre Lacan e Kojve.

254

precisa inserir um sujeito que, nesse sentido, apresenta em si uma duplicidade empricotranscendental. Quando a estrutura, em suas caractersticas transcendentais, conduzida
a ponto de definio do desejo, no que ela exige o desdobramento da tenso entre fala e
linguagem, temos a necessria insero das questes do reconhecimento e da
transcendncia na temtica do significante51. Assim, se Lacan se vale tanto de LviStrauss quanto de Kojve, a forma correta de apreender esse duplo recurso no pensar
que cada uma das matrizes seja convocada a responder pelos problemas colocados pela
outra. Antes, necessrio perceber o cenrio de fundo: o psicanalista parte de suas
prprias questes e, de acordo com elas, a fala evento de enunciao que, ao mesmo
tempo, indica o horizonte do sujeito e o faz desaparecer no dissocivel de um
destino que , a uma s vez, pensado como lugar transcendental e como lugar no qual se
inscreve a funo de reconhecimento do desejo.
A nosso ver, essa tenso entre estrutura e dialtica kojviana um dos
exemplos, talvez o mais crtico, do quanto podem ser desencaminhadoras as tentativas
de identificar, de modo totalizante, a lgica da reflexo lacaniana com lgicas externas a
ela. Fica claro que dizer que sua obra pode ser reduzida a premissas lvi-straussianas,
por exemplo, corresponderia a perder de vista problemas fundamentais que esse quadro
no permite circunscrever. O mesmo aconteceria com a tentativa de descrev-la
exclusivamente segundo injunes kojvianas. O que interessa , ao contrrio, tentar
delinear a especificidade da lgica lacaniana, ainda que essa tarefa no possa,
naturalmente, prescindir de indicar a incidncia de elementos provenientes de dilogos
diversos alguns mais profcuos do que outros. Mas, se a indicao desses elementos
chegar a perder de vista o movimento terico de base que, afinal de contas, o nico
fator que pode justificar cada recurso, atingiremos apenas explicaes mecnicas e o
estabelecimento de associaes s quais escapa o desdobramento epistemolgico da
obra. Assim, o que importa aqui, no exatamente enfatizar a disparidade ou mesmo
as contradies , de fato existente, entre a estrutura e uma determinada figura da
dialtica52, mas tentar indicar sob que motivaes tericas ambas assumem seu sentido.
A coerncia que est em jogo no tanto a de uma compatibilizao entre elas que,
tomando cada eixo em seu lugar, buscasse vnculos artificiais que necessariamente
desconsiderariam o significado mais profundo de cada racionalidade. A coerncia que
51

Ver o segundo captulo, item 2.13.

52

Sobre esse assunto, remetemos novamente a Fausto, 1997.

255

est em jogo a da racionalidade lacaniana ou do cenrio a partir do qual se torna


pertinente pensar que o desejo como negao e desejo de reconhecimento uma
questo no dissocivel do sujeito sob o significante.
Essa indicao do sujeito como atividade negadora de um lugar vazio figura,
assim, o coroamento de um processo que insinuava seus elementos tericos desde a
elaborao do estdio do espelho pois, nele, o vir a ser sujeito j implicava uma aliana
ntima e definidora com a morte: o eu se forma sobre uma experincia que de
desintegrao e lutando contra o lugar do outro que, por ser assim ocupado, corresponde
a seu prprio no-lugar. Alm disso, vimos, quando tratamos do Discurso de Roma no
primeiro captulo, a posio importante que o ser-para-a-morte de Heidegger vinha
assumindo na teoria. Mas, agora, nada melhor para operacionalizar a determinao
desse nada que o sujeito do que um conceito de significante cuja caracterstica
essencial a de no significar coisa alguma nem um referente no mundo real, nem um
significado. De acordo com Borch-Jacobsen, se Lacan tanto se preocupa em repetir,
seguindo o estruturalismo, que o significante no representa nada, (...) porque lhe
importa sobretudo estabelecer que ele representa (isto , manifesta) esse nada que o
sujeito. (1991b, p. 309) O sujeito, no sendo nada, no corre, pois, o risco de ser
objetivado. Objetiv-lo seria menosprezar ou no reconhecer sua natureza nadificante,
seu nada constitutivo. No segundo ano do seminrio, Lacan respondia
afirmativamente seguinte pergunta de uma ouvinte: Ser que entre No sou nada e
a morte, que deve se passar aquilo que se pode substituir a um humanismo? (195455/1978, p. 250) Relacionava diretamente essa descrio negativa com a necessidade de
impedir a objetivao, afirmando que o ser de desejo s pertence ao universo dos
objetos na medida em que, nesse universo, inscreve a sua prpria falta. E acrescentava,
algumas pginas frente: Nessa falta de ser, ele se d conta de que o ser lhe falta
(...). (1954-55/1978, p. 262) Enfim, a noo lacaniana de sujeito relativa dcada de
50 pode ser resumida na clusula o significante representa nada, nada que o sujeito,
na qual a orao principal tributria do estruturalismo e a subordinada, do kojvismo.
A lgica que faz a verdade do sujeito residir apenas no fading a mesma que faz a
verdade do desejo residir apenas na Verneinung.
De um lado da questo (...)", explica Borch-Jacobsen, "essa tese diz o
mesmo que a lingstica: o significante no representa nada, mas um
outro significante. Mas, do outro lado (aquele que realmente interessa a

256

Lacan), essa tese tambm pode ser lida como afirmando que o
significante representa nada, e que o significante (re)presenta o nada que
o sujeito do desejo . Significantes no tencionam dizer nada (...), pelo
que Lacan entende que todos eles dizem a mesma coisa qual seja, o
sujeito enquanto nada e por isso que eles so perfeitamente
equivalentes exatamente em sua diferena. (1991a, p. 186)

O sujeito a negatividade que se manifesta no exerccio, prprio


linguagem, de anulao da realidade e, nesse sentido, ele a significao53 ltima, que
no pode se apresentar a si mesma, de todos os significantes. Sendo uma transcendncia
pura que percorre todos os objetos sem modificar sua essncia, -lhe vedado afirmar-se
como um si mesmo. H a a mesma negao da realidade empreendida no incio da
estratgia cartesiana. tambm o que constata Borch-Jacobsen quando diz: Da mesma
forma que o sujeito cartesiano s atinge a certeza da representao subjetiva ao preo
de uma suspenso radical de toda realidade (a prpria includa), o Discurso e/ou o
Sujeito s pode emergir ao preo do que Kojve e Lacan chamam de assassinato da
coisa (...). (1991a, p. 192) Todavia, para esse autor, isso conduziria, como tambm
fica claro nesse trecho que acabamos de ler, identificao entre sujeito e discurso (p.
192) ou linguagem (p. 196). Ou ainda com o significante: (...) esse significante no
nada seno o sujeito ele mesmo (...). (Borch-Jacobsen, 1991b, p. 309) Na verdade,
esse tipo de identificao questionvel e no exprime consistncia considerando-se o
conjunto da teoria. O que encontramos a , ao contrrio, a ntida e necessria separao
entre o lado do sujeito e o da sua causa que ento repousa nas categorias citadas como
os pares da equivalncia , havendo um esforo para distinguir a ordem determinante da
ordem determinada. Se, em algum nvel de anlise, elas poderiam apresentar alguma
homogeneidade diz-se de fato que o sujeito constitudo do simblico no podem,
numa investigao que conduza a questo s ltimas conseqncias, ser idnticas,
necessariamente. Como poderia ser de outra forma se, como sabemos, o objetivo de
Lacan uma teoria do sujeito, especificamente a de sua constituio que ento toma por
ponto de partida a intersubjetividade e no uma pretensa interioridade? O sujeito (...)
no causa de si mesmo (...) (Lacan, 1960b/1966, p. 835)54 e sua diferena para com o
53

Borch-Jacobsen usa significado em vez de significao. Consideramos este ltimo o


termo mais apropriado nesse contexto, pois, como vemos, o lugar do sujeito no pode ser o do
significado porquanto este privilegia a face de positivao (ainda por cima, imaginria).

54

Ver tambm, Lacan, 1966d, p. 865.

257

significante comea pelo tipo de relaes formais que cada um dos elementos exige.
Borch-Jacobsen (1991a, p. 194) define o sujeito como pura relao a si. Essa
definio se sustenta desde que entendida corretamente: o sujeito a pura relao a si
exatamente na medida em que ela impossvel, ou melhor, o sujeito a
impraticabilidade da relao a si de sorte que, como discutimos acima, a ilao de sua
equiparao conscincia resta inexeqvel. E, enquanto para este a questo da relao
a si no pode deixar de ser colocada conquanto se revista de estratgias paradoxais, para
o significante ela simplesmente no se apresenta: este no instala nenhum tipo de
relao a si, mas sim relaes concretas aos outros significantes que tm, antes, a funo
de representar aquele movimento que o sujeito55. Examinemos um pouco mais de
perto o que est em jogo nessa representao:
O registro do significante institui-se pelo fato de que um significante
representa um sujeito para um outro significante. a estrutura, sonho,
lapso e chiste, de todas as formaes do inconsciente. E tambm a que
explica a diviso originria do sujeito. O significante, produzindo-se no
lugar do Outro ainda no percebido, faz surgir a o sujeito do ser que
ainda no possui a fala, mas ao preo de congel-lo. O que havia [il y
avait] l pronto para falar isto nos dois sentidos que o imperfeito do
francs d a il y avait, o de coloc-lo no instante anterior: ele estava l e
no est mais; mas tambm no instante posterior: um pouco mais e
estava l por ter podido l estar [il y tait davoir pu y tre] , o que l
havia desaparece, por no ser mais que um significante. (Lacan,
1960b/1966, p. 840)

O que diz esse trecho? Ora, diz que o sujeito no mais que um significante e,
primeira vista, desautorizaria nossa interpretao. Atentemos, porm: o sujeito s o
significante no momento em que se cristaliza nele; mas exatamente nesse momento, no
h a mais nenhum sujeito, o qual to-somente poderia ter sido. Quase que o sujeito era
no significante, mas, na hora em que chega a, tudo desaba, restando apenas uma
significao regressiva e imperfeita, essencialmente inacabada. Ento o pargrafo s
pode ser entendido luz de uma frase que lhe antecede e cujo sentido no deve ser
contemporizado: (...) ele desaparece como sujeito sob o significante no qual se
transforma (...). (1960b/1966, p. 835) O dito, suposto sobre o sujeito, j o perdeu em
55

Exploraremos um pouco mais essa impossibilidade de afirmar que o sujeito seja o significante
no item subseqente.

258

sua radicalidade. Por conseguinte, asseverar que a linguagem (...) a altheia de um


sujeito que se enuncia em seu desaparecimento (Borch-Jacobsen, 1991a, p. 195)
forosamente corresponde a distinguir as duas categorias em questo. E dizer que o
significante a substncia do sujeito, afirmando conjuntamente que a tarefa do
significante negar a realidade e que, portanto, o que sobra do sujeito depois dessa
operao apenas a sua negatividade significa negar que o significante seja a
substncia do sujeito e, com isso, alis, continuar fomentando um pensamento nosubstancialista.
De qualquer forma, essa perspectiva de negao da realidade que, alis,
como j sabemos, tambm se harmoniza com a filosofia da linguagem do estruturalismo
, se j se anunciava na repulsa de Lacan pelo realismo, agora informa a convergncia,
numa mesma categoria, da garantia do sujeito suposto ao pensamento atravs de
Descartes, da sua definio como negatividade atravs de Kojve e da sua determinao
pelo significante atravs de Lvi-Strauss e da lingstica estrutural.
Essa mesma anlise realizada por iek, somente que em termos
hegelianos, identificando a abstrao das determinaes particulares com a afirmao da
singularidade como pura negatividade e fazendo o sujeito lacaniano equivaler quilo
que Hegel pensa sobre o eu:
(...) o sujeito , por um lado, realmente a universalidade negativa pura, e
enquanto identidade a si abstrai todo o seu contedo determinado (no
sou nenhuma de minhas determinaes, sou a universalidade que as
engloba e que, ao mesmo tempo, nega-as todas); entretanto, ele ao
mesmo tempo a abstrao vinda no ser-a no prprio campo dessas
determinaes, e enquanto tal, o prprio contrrio da identidade-a-si
universal, um ponto evanescente, o outro de si mesmo, que escapa a
qualquer determinao, e portanto, um ponto da singularidade pura,
essa Universalidade absoluta, que tambm imediatamente a
Singularidade absoluta, que compe, segundo Hegel, a natureza do Eu
como conceito. (iek, 1988/1991, p. 55-6)

Independentemente de ser discutvel a completa sobreposio do referencial hegeliano


ao pensamento de Lacan, inegvel que a negatividade lhe chegou, mesmo que tenha
de incio atravessado os desvios de Kojve, a partir dessa cena. interessante que, a
partir da exposio de iek, se pensarmos o universal como a determinao, veremos,

259

de uma outra forma que talvez ajude a esclarecer , por que tipo de especulao ele
pode ser compatvel com a conservao da subjetividade. O universal, em seu momento
de abstrao exige a retirada das qualificaes determinadas (das qualidades
psicolgicas, por exemplo). Mas, ultrapassando o mau infinito, o nada incapaz de dar
seguimento ao pensamento, percebe-se que o nada resultante j um nada determinado
e o universal retorna, depurado, como o concreto da singularidade56. Esse universal,
segundo iek, no se distingue, ento, da individualidade, j que se afirma como um
ponto vazio paradoxal e evanescente: O sujeito esse vazio, essa falta de predicado da
substncia universal (...). (iek, 1988/1991, p. 57) A negao das qualidades
individuais (no caso, do sujeito) preserva o universal como puro lugar da negao o
qual, por ser assim definido, mostra-se como o mesmo lugar da singularidade e
posiciona a diferena no estofo da identidade, fazendo da identidade-a-si um esforo
essencialmente malogrado. Por isso que, submetido ao significante, o sujeito no seria
nada mais do que a impossibilidade dessa submisso. Dizendo de outra maneira, ele
um movimento que busca a inscrio significante, mas que, buscando-a, no a alcana:
O sujeito (...) o efeito retroativo do fracasso de sua representao significante.
esse o paradoxo temporal do sujeito do significante: ele representado por um
significante, malogrado por esse significante, e esse malogro que o sujeito. (iek,
1988/1991, p. 70) Sabemos que a dialtica, na Fenomenologia do esprito, tem por
motor inicial a constatao, na certeza sensvel, da incapacidade da linguagem de dar
conta da referncia. A linguagem, revelando ser o mais verdadeiro (Hegel,
1807/2002, p. 88) da certeza sensvel, ao tentar designar um sensvel ou a ocorrncia
singular e concreta do lugar no espao ou do instante no tempo, s esbarra nas
abstraes do isto ou do agora, cabendo, no primeiro, a srie infinita e universal de
todos os lugares, da mesma forma que o segundo remete, em si, a qualquer modulao
temporal. Nela, (...) refutamos imediatamente nosso visar, e porque o universal o
verdadeiro da certeza sensvel [isto , a certeza sensvel s atinge o universal no caso,
abstrato], e a linguagem s exprime esse verdadeiro, est pois totalmente excludo que
possamos dizer o ser sensvel que visamos. (Hegel, 1807/2002, p. 88, nossa insero
entre colchetes) A resistncia prpria singularidade do evento gera o fracasso de sua
presena na linguagem da mesma forma que o enunciado no permevel enunciao:
56

Naturalmente, est fora de questo qualquer pretenso de expor a dialtica do universal em


Hegel. O objetivo apenas apresentar o modelo de um raciocnio pelo qual Lacan se interessou
e do qual podemos supor que tenha feito uso no trato do problema em questo.

260

(...) o significante Eu fala de mim como sujeito, mas apenas enquanto Ele
impessoal do qual me dissocio (diviso da enunciao e do enunciado, do dizer e do
enunciado). (Soulez, 2003, p. 267) Mas esse fracasso entendido, ele mesmo, como a
manifestao da negao; o esvaecimento da referncia, como explica Safatle, (...) j
modo de presena daquilo que negativo em si. (2002a, p. 11) Diramos que a
significao = x das frmulas da metfora e da metonmia, ou o x procurado na
interpretao (1954-55/1985, p. 265), encontra-se agora designada pelo sujeito = 0,
este que (...) s designa seu ser ao barrar tudo o que ele significa (...). (1958a/1966,
p. 693) E assim, quando o significante representa o sujeito para outro significante, o que
passa na cadeia a casa vazia (Deleuze, 1972/1981), ou seja, o sujeito do enunciado,
mesmo eliminando o sujeito da enunciao, o manifesta mediante sua ausncia. Isso
tudo significa uma forma de pensar que permite que determinao considerada em si
mesma possa corresponder uma singularidade pura, abstrada de qualidades e de
identificaes imaginrias, porm concreta na medida em que seja entendida como
atividade da negao mediante a linguagem. Com essa abertura para o comparecimento
"contra-ontolgico" da negao57, Lacan pode falar de algo diferente do sujeito do
significado que ocupava aquele lugar imaginrio na metfora: Quando se retira do
sujeito do significado todo o contedo que lhe confere sua identidade, todo o
bricabraque de suas identificaes, no momento em que nada ter tido lugar a no
ser o lugar, a forma pura e vazia que resta justamente o sujeito do significante.
(iek, 1988/1991, p. 207)
Vemos, com isso, que a necessidade de Lacan fazer a teoria de um objeto
paradoxal, a comear pelo fato de que ele no pode se colocar como objeto. Nem diante
de uma teoria, nem diante de si mesmo. Os motivos da impossibilidade proliferam: no
h um si mesmo diante do qual se colocar; fazer-se objeto deixar de ser sujeito e,
portanto, perder de vista o que interessa; a linguagem, ao ensaiar tratar do sujeito,
cristaliza-o em significante... Se o sujeito no passa no significante, como construir um
discurso sobre ele? Dito de outro modo, como usar a linguagem para tratar de algo que
57

por esse motivo que aquilo que Borch-Jacobsen aborda em tom de crtica, desvelando, no
entanto, algumas das sutilezas da lgica em jogo sendo estes os momentos em que nos
valemos positivamente de seus comentrios , ns percebemos, ao contrrio, tanto como uma
forma extremamente interessante de atravessar a figura que o impasse determinao X
subjetividade assume com o dilogo estruturalista, quanto como o cerne fecundo de uma teoria
do sujeito inovadora, rica e plena de conseqncias no entrelaamento dos nveis terico, tico e
prtico por no recuar diante das implicaes do descentramento subjetivo.

261

se define por escapar linguagem? Na passagem de falante a falado, inevitvel a


perda do fundamental. O paradoxo contamina, assim, a prpria teoria. o que pensa
Badiou quando afirma: (...) se o sujeito um ponto paradoxal do ser, ele no pode se
constituir como objeto terico. Ento toda teoria do sujeito , ela prpria, paradoxal,
porque uma teoria sem objeto, j que sujeito no pode ser objeto terico. (1997, p.
31) Ela avana, apesar de tudo, sabendo-se engajada num projeto suicida. E sabendo
ainda que se trata de um projeto inevitvel. O paradoxo, apesar de pr em xeque a
racionalidade, no passa sem ela; apesar de expor os limites da lgica, s surge a partir
da lgica. Esse emaranhado de vetores chega, ao fim e ao cabo, a acusar o carter crtico
da prpria existncia, entendida como termo mais geral: Lacan talvez seja o primeiro a
dizer que o ser do sujeito , no fundo, o paradoxo do ser. (Badiou, 1997, p. 29)
Esse novo pensamento sobre o sujeito cuja necessidade, entendemos agora,
se alinhavou a partir da configurao que os impasses tericos vinham assumindo , ao
instituir a negao como a definio da subjetividade possibilita ainda que se fale de um
sujeito verdadeiro, necessariamente implicado em um processo de auto-abolio.
possvel agora entender todo o alcance da seguinte frase: Ser de no-ente, assim que
advm Eu [Je] como sujeito que se conjuga pela dupla aporia de uma subsistncia
verdadeira que se abole por seu saber e de um discurso em que a morte que sustenta a
existncia. (Lacan, 1960a/1966, p. 802, grifo nosso) Ela responde, de imediato, a trs
diferentes demandas internas teoria:
1- Se o simblico to alienante quanto o imaginrio, se o significante faz
desaparecer o sujeito tanto quanto a imagem, por que isso no significa que o
sujeito do inconsciente seja to ilusrio quanto o eu? Ou seja, por que isso
no significa um fiasco do projeto? Exatamente porque a alienao no
simblico preserva a positividade do sujeito como negao, indicando que
sua verdade o espao vazio "anterior" alienao, o real indicado apenas
retroativamente. O revs da alienao simblica a preservao da essncia
do sujeito. Uma alienao da qual se sabe que sobra algo, mas que mostra,
ao mesmo tempo, que esse algo inapreensvel. O simblico, ao mesmo
tempo em que abriga o lado da determinao subjetiva, d a ver que a
verdade do sujeito a negao, coisa que o eu incapaz de fazer; ao
contrrio, o eu a dissimula. A subjetividade instituda pelo significante como
falta ou como desejo puro distingue-se daquilo que o pensamento

262

psicolgico tradicional diz sobre ela e promove o paradoxo da negao como


nica verdade da existncia. da que se segue a abertura para uma assero
tal como a seguinte: (...) a partir do momento em que dois sujeitos se
referem um ao outro por intermdio de uma cadeia significante, h um
resto, e ento o que se instaura uma subjetividade de outra ordem, na
medida em que est referida ao lugar da verdade como tal. (Lacan, 195758/1999, p. 110, grifo nosso) Alm disso, trata-se de uma negao que
expressa um lugar na estrutura. Ainda que seja essencialmente definido pela
negatividade, o sujeito suposto ao simblico expressa uma posio, ou
determinao positiva face ao Outro. O verdadeiro , assim, o lugar
estrutural (vazio, porquanto negativo) com a correlata apresentao dos
deslocamentos que lhe so atinentes.
2- O projeto de Lacan se caracteriza pelo desejo de constituio de uma teoria
do sujeito, que, nesse momento, ainda se afirma como cincia, e, como tal,
no dispensa a aspirao a uma verdade.
3- A idia de um sujeito verdadeiro serve, alm do mais, como garantia de que
a anlise no se qualifica por uma prtica de sugesto, risco a respeito do
qual Lacan no deixou de se mostrar apreensivo. Ele diz: No podemos
pensar a experincia analtica como um jogo, um engodo, uma manigncia
ilusria, uma sugesto. Ela pe em causa a fala plena [que a fala
verdadeira]. (Lacan, 1953-54/1975, p. 126, nossa insero entre colchetes)
Mas atribuir-lhe essa caracterstica no o conduz para o lado do
abstracionismo. Pelo contrrio, aqui se faz valer o fato do ensino de Kojve ter recebido
o epteto de filosofia concreta. A negatividade pura no se distancia do ponto de vista
do concreto porque o princpio da relao do sujeito com o Outro na constituio
dramtica (para usar o vocabulrio de Politzer) de sua posio como sujeito desejante.
Enquanto o dispositivo cartesiano funciona para garantir a referncia ao sujeito, a
considerao da sua lgica negativa, herdeira de Kojve58, diz o que ele e tambm
58

Se bem que, em Lacan, ela ganhe autonomia. O sujeito lacaniano no , obviamente, um


sujeito kojviano. A comear pelo fato de que ele no conscincia de si. Ele o resultado
complexo, que aqui procuramos acompanhar, de movimentos sempre hbridos e sempre
acompanhados de exigncias impostas pela clnica e por um regime de pensamento
propriamente psicanaltico. No entanto, o que se sobressai nesse momento de pensar uma
contrapartida determinao estruturalista a presena da negatividade como campo de
definio do real do sujeito ou daquilo que fica de fora da sua apreenso pelo significante. Ou

263

indica a via por onde se investigar os processos de sua constituio o que se


materializa nos tempos do dipo e do grafo do desejo, por exemplo , abrindo a
possibilidade de se oferecer uma histria no psicogentica certeza do cogito, histria
que, em contrapartida, funciona como uma espcie de limite para o desvanecimento do
sujeito como o resultado da submisso de sua certeza ao regime do significante. nesse
sentido que ambos so, na psicanlise, companhias absolutamente necessrias
racionalidade estruturalista. Na contramo, essa racionalidade imprime uma
ressignificao da presena da dialtica kojviana na medida em que aquelas
identificaes psicolgicas do artigo sobre os complexos familiares de 1938 so agora
substitudas pelo estudo da aliana estrutural do sujeito com o Outro como puro lugar.
A preocupao com o registro do concreto, do emprico, ocorre no interior
de uma reflexo que tambm , como j indicado, transcendental, ao menos em sentido
restrito. No raro, na obra lacaniana, construir-se o cruzamento, num mesmo golpe de
pensamento, da reflexo psicanaltica com uma teoria do conhecimento. Sob o
questionamento do inconsciente h sempre uma interrogao epistemolgica sobre as
condies de possibilidade da experincia. Prado Jr. (1990) mostrou que quando Lacan
falava do modo da constituio do objeto no contexto da discusso sobre o narcisismo,
esse objeto era simultaneamente o da experincia, o do conhecimento e o do desejo; ou
seja, a teoria da escolha libidinal de objeto diz respeito, intrinsecamente, forma pela
qual uma coisa qualquer pode passar a receber o status de objeto cientfico
A palavra objeto guarda o mesmo sentido, quando falamos de partculas
da microfsica e dos bons e maus objetos a que se refere Melanie
Klein? Ora, essa estranha assimilao que Lacan parece fazer (...)
seja, trata-se, em linhas gerais, do mesmo procedimento trabalhado por Kojve quando indicava
que o sujeito no nada seno a pura negao do dado mediante o discurso (que o desejo),
avanando ainda a alienao resultante do fato de se dizer "eu" e, cedo, propondo uma verso
para o cogito "penso, logo 'eu' no existo" (v. Roudinesco 1993/1994, p. 113) que, embora
por motivos em grande medida diversos, poderia, em seu resumo, ter sido enunciada por Lacan.
Algum que este chamava de "meu mestre" (Lacan, 1968/2003, p. 331; 1969-70/1991, p. 197;
1973/2003, p. 452) no poderia ser sem ressonncias de peso em sua forma de pensar. O
importante tambm observar que, do mesmo procedimento, Lacan vai retirar as suas prprias
conseqncias em um campo que outro por no ser mais, em certo sentido, um campo
filosfico. No percamos, no entanto, a oportunidade de j indicar uma via pela qual se pode
vislumbrar toda uma distncia entre Lacan e Kojve: que, quanto ao primeiro, quando se trata
de negar a si mesmo para dizer "eu", o que negado no jamais um "dado", condio qual o
filsofo, alis, reduz o estatuto do corpo. Tratando da diferena entre o homem e o animal,
Kojve explica da seguinte forma o fato deste no atingir a conscincia-de-si: "(...) ele no pode
falar de si, dizer 'Eu...'. E isso porque ele no transcende efetivamente a si mesmo enquanto
dado, isto , enquanto corpo (...)." (1947, p. 168)

264

quando fala da relao narcsica como condio da relao de objeto e da


objetivao cientfica. (Prado Jr, 1990a, p. 59)

Isso no significa, contudo, que Lacan tenha recado, em termos de filosofia da cincia,
no psicologismo que procurava evitar, pois j sabemos que o real da estrutura no o do
realismo ingnuo, que o sujeito em jogo no o da interioridade psicolgica, enfim, que
a estrutura que organiza a experincia antes transcendental que psquica. Ainda de
acordo com a anlise de Prado Jr., a ordem simblica
(...) nos coloca para alm das alternativas clssicas entre monismo e
dualismo, realismo e idealismo, os quais ainda embaraavam, segundo
Lacan, o livre movimento da teoria na obra de Freud.
E, se assim for, talvez possa receber alguma verossimilhana
a idia de que a inflexo psicanaltica da constituio do objeto no
implica, necessariamente, um mergulho numa variante delirante do
psicologismo. (1990a, p. 71)

Ou seja, a estrutura o que permite despsicologizar a epistemologia ao antecipar os


processos correlatos de subjetivao e de objetivao. Da mesma forma, no caso da
categoria que analisamos aqui, vemos que o sujeito que exigido a priori pela lgica do
sentido e pela combinatria dos significantes e que se encontra suposto ao pensamento
, ao mesmo tempo, o sujeito ftico do desejo. Aqui, no possvel situ-los como
termos de disjuno exclusiva e grande parte da complexidade do conceito deve-se a
isso. De sada, preciso lembrar que o desejo no se distingue do prprio
funcionamento da estrutura. De fato, Lacan elabora seu esquema formal o grafo
como esquema a priori de toda experincia possvel. Interessa-lhe pensar a
possibilidade da experincia e o fato universal de que, para o ser humano, ela se d
numa conexo com a ordem simblica.
(...) Lacan", explica Dews, "sustenta que a experincia da psicanlise
revela

um

sujeito

que,

no

plano

do

inconsciente,

questiona

obstinadamente sua experincia para alm de todo horizonte cultural de


sentido. (...) o que est em jogo ao menos em parte a relao entre o
sujeito e qualquer repertrio simblico em geral, e portanto o problema
da finitude de sua realizao de si enquanto sujeito. (2003, p. 101-2).

Importa, assim, pensar o efeito de subjetividade que resulta do fato da linguagem,


problema ento suposto universal. Todavia, o que mais interessa nesse esquema sua

265

capacidade de informar as marcas especficas de cada processo subjetivo. Caso


contrrio, o que restaria de clnica em sua reflexo? Se at aqui, mencionamos
diversas vezes o carter transcendental do argumento lacaniano, chega o momento de
enfatizar que essa indicao limitada. Existe um lao mnimo com o emprico no
advento do desejo, sem que isso, no entanto, corresponda a pens-lo de acordo com um
processo psicogentico. Trata-se da lida do sujeito com o primeiro Outro (a me), as
condies da privao, da frustrao e da castrao, ou seja, do fato do corpo na
emisso da demanda. Mas isso no deve, de forma alguma, ser confundido com a
afirmao de uma gnese emprica do desejo. O que h um momento emprico de
inscrio da articulao entre transcendentalidade e transcendncia: o momento mtico
da enunciao da primeira demanda.
Pensar dessa forma no significa anuir ao mito da origem perdida, tributrio
de uma lgica da identidade pois no se afirma que a falta derive de uma perda de fato.
Baas (1992) tem toda razo ao afirmar no caso, a propsito de das Ding que:
"(...) trata-se apenas do seguinte: a perda anterior ao que se perde. O
que quer dizer que, se h desejo e se o desejo toma emprestados todos os
desvios do processo substitutivo, da metonmia significante, no em
virtude da perda de uma origem, qualquer que seja ela, mas
precisamente porque a perda , ela prpria, a origem." (p. 52-3)

Lacan no deixa dvidas nesse sentido: "O objeto , por sua natureza, um objeto
reencontrado. Que ele tenha sido perdido a conseqncia disso mas s-depois."
(1959-60/1986, p. 143) O objeto perdido , com efeito, uma iluso retroativa a recobrir
uma condio mais fundamental de falta e mais aterrorizante por remeter ao gozo de
dissoluo da posio subjetiva. No entanto, o que claro que a perda (e no o objeto
perdido), que originria, se atualiza para o sujeito em um momento que emprico: o
instante de sua entrada na linguagem pelo direcionamento, com a fala (ou o choro), da
demanda me, operao da qual resta o desejo. Ou seja, posso dizer que a perda
anterior ao que perdido e, ao mesmo tempo, dizer que ela se cola empiricamente, no
a um objeto, mas demanda dirigida me. De modo que devemos acrescentar uma
preciso definio de desejo previamente fornecida. Se dizamos antes59 que sua
consistncia se enraizava na transcendentalizao de sua funo pura (depurada de
objetos), agora preciso afirmar mais decisivamente algo que, alis, no deixou de ser
59

Ver o captulo 2.

266

insinuado: mesmo em face de das Ding, o desejo exige, no exatamente uma lgica
transcendental, mas uma lgica emprico-transcendental60 da qual no possvel
suprimir o encontro das condies a priori da experincia com aquilo que contingente
na histria do sujeito. Trata-se de pensar a ocasio emprica para a manifestao de algo
logicamente necessrio. E a contingncia da ocasio no de importncia secundria,
marcando os destinos e os matizes do sintoma. Caso contrrio, teramos que conceber
uma linguagem antes da fala vimos, no captulo 2, que o que interessa a Lacan a
conjuno das duas. O grafo do desjo o entrecruzamento de sua condio
transcendental com sua atualizao emprica atravs da fala e da linguagem e o prprio
sentido da psicanlise, desde o Discurso de Roma, no pode ser desatrelado dessa dupla
face. A experincia analtica no mostra outra coisa: a falta pura se inscreve no corpo e
no em no sei qual "mundo das idias" e sua marcao s vem corroborar o carter
concreto da estrutura. Assim, a falta tem origem na impossibilidade a priori porque
baseada nas caractersticas inerentes ao funcionamento da linguagem de qualquer
acesso ao objeto. Mas, de modo apenas aparentemente estranho, existe um momento
emprico para a instaurao dessa impossibilidade que a priori: o momento no
necessariamente cronolgico, todavia lgico de inscrio do significante sobre a
demanda no nascimento do desejo. Dessa forma, o que h de emprico na origem do
desejo no , obviamente, da ordem do objeto61, mas da ordem de um fato que a
emisso da fala. Contudo, esse aspecto emprico da origem do desejo no se distingue
do esquema formal que atualiza a questo filosfica da relao linguagem/mundo, isto
, do fato de que o significante instaura a ausncia da coisa, o que quer dizer que a fala
(emprica) sempre reproduz os termos do campo (transcendental) que a condiciona.
Desse ponto de vista, podemos dizer que por desconsiderar esse lado da
questo que Baas sobrepe Kant a Lacan alm do limite possvel, transformando o
objeto a numa estrutura de funo totalmente homloga do esquematismo na Crtica
da Razo Pura:
"O objeto a ocupa assim, na estrutura do desejo, lugar homlogo ao do
esquema na estrutura do conhecimento. No mais do que o esquema no
est no objeto do conhecimento mas constitui (isto , causa) esse
60

Lembremos aqui do papel do imaginrio como resistncia ao simblico no esquema L, da


interseo entre fala e linguagem e, ainda, que, para Lvi-Strauss, as estruturas so "(...) seres
ao mesmo tempo empricos e inteligveis." (1962/1997, p. 150)

61

J vimos esse ponto no captulo 2.

267

conhecimento, o objecto a no pertence ao objeto desejado (...) mas


constitui ('causa') o desejo desse objeto." (Baas, 1992, p. 69)

Em termos de hibridizao entre as diretrizes a priori da fantasia e seu


gancho com uma especificao concreta, de fato, no podemos deixar de ver a uma
certa analogia. Mas tambm no podemos deixar de considerar que o objeto a no se
esgota em seus critrios lgico-transcendentais, tendo surgido justamente como foco de
resistncia a eles em funo do movimento que conduziu os impasses concentrados na
noo de sujeito a uma situao insustentvel. Se de fato h, como defende o autor, uma
faculdade a priori de desejar, isso no nos autoriza a transformar a teoria lacaniana num
kantismo tout court.
Enfim, para resumir nosso ponto de vista a respeito desse problema cuja
dificuldade de abordagem justificaria, por si mesma, todo um outro trabalho de
pesquisa, diremos que a teoria lacaniana no pode ser pensada como uma quarta crtica
imbuda do papel de unificar as outras trs62 por dois motivos:
1- No contexto de aplicao do estruturalismo, a funo emprica da fala na
constituio do desejo (puro, cabe insistir) exige um tipo de dialtica entre a
priori e a posteriori totalmente estranha a Kant;
2- No contexto de ultrapassagem do estruturalismo, o objeto a no apenas
liga a faculdade a priori de desejar a um objeto sensvel como , ele mesmo,
um objeto sensvel63.
Detenhamo-nos um pouco agora na relao entre emprico e transcendental
no caso do sujeito. Quando Lacan partia para a apropriao da reflexo cartesiana,
deixava clara a indicao de que tipo de sujeito se tratava a: no penso, logo existo
constitui-se a ligao de uma afirmao existencial com a transparncia do sujeito

62

Surpreendentemente, exatamente isso que o autor vislumbra aps afirmar que o esquema
seria o objeto a do conhecimento: "Poderamos at dizer (mas isso exigiria certamente um
exame mais aprofundado) que no h outra faculdade a priori alm da faculdade de desejar.
por no o ter reconhecido que Kant teria sido forado a separar razo terica e razo prtica.
A teoria transcendental do desejo realizaria assim a unidade da crtica ao redor do objeto a."
(Baas, 1992, p. 74) A posio do prprio Lacan em relao a isso outra: a relao universal do
objeto a com a categoria da causalidade exigiria uma nova "Crtica da Razo" cujo eixo deve
ser, ento, "impuro". (V. Lacan, 1963/1966, p. 775)
63

O resultado da anlise de Baas, que no poderia deixar de ser muito estranho, o


estabelecimento de uma equivalncia, difcil de imaginar dentro do discurso lacaniano, entre a
tica de Sade e a tica de Antgona. V. pp. 80-2.

268

transcendental64. Retomemos aqui um trecho j analisado acima: "Resta que, atravs


dessa depurao extrema do sujeito transcendental, minha ligao existencial a seu
projeto parece irrefutvel, pelo menos sob a forma de sua atualidade (...). (1957/1966,
p. 516) Essa passagem da Instncia da letra revela nitidamente que era, em alguma
medida, de um sujeito transcendental que Lacan entendia, atravs de Descartes, derivar
a afirmao de sua existncia.
Assim, no possvel deixar de afirmar que existe algo de transcendental no
sujeito lacaniano. Se a ordem simblica, suposta responder por um dos aspectos do
evento subjetivo, desenvolvida mediante a estrutura, e se esta dispe um campo
transcendental como vimos sobretudo com os comentrios de Deleuze e de Ricouer ,
ento seria mesmo de se esperar que essa transcendentalizao incidisse de algum modo
sobre a funo subjetiva na medida em que, para Lacan, ela no nem descartvel, nem
totalmente identificada, sob pena de desaparecer, com a ordem dos efeitos. assim que
podemos, alis, interpretar o seguinte trecho:
"Para ns, o sujeito tem que surgir do dado dos significantes que o
recobrem num Outro que o lugar transcendental destes, pelo que ele se
constitui numa existncia em que possvel o vetor manifestamente
constituinte do campo freudiano da experincia: a saber, aquilo a que se
chama o desejo." (Lacan, 1958e/1966, p. 655-6)

Lemos a que o vetor consitutivo da existncia do sujeito, se estamos falando de um


campo de experincia conformado pelo desejo, um lugar transcendental composto de
significantes. Cabe insistir que o sujeito no apenas o resultado desse processo, mas
uma de suas condies de possibilidade: seu lugar tambm intrnseco estrutura65.

64

V. pgina 237, acima.

65

Encontramos esse mesmo raciocnio desenvolvido por Safatle, quando este autor diz que:
(...) se h um elemento que desempenha uma funo transcendental no pensamento lacaniano,
este elemento a linguagem. (...) Mas como o sujeito tambm lugar a ser contado na
estrutura lingstica, ele tambm compartilha esta funo transcendental. Eis a um dos
grandes problemas legados pelo momento cartesiano da experincia intelectual de Lacan:
como pensar a funo transcendental do sujeito sem cair nos impasses de uma abstrao
formalista que anule a singularidade material prpria ao fenmeno da subjetividade. (2000, p.
74) bem verdade que o autor modifica esse ponto de vista em 2006, passando a defender a
ausncia de atributos transcendentais no sujeito lacaniano. Para seus argumentos, centrados na
sobreposio da idia de transcendental de sujeito como funo constitutiva de objetos, v.
Safatle, 2006, pp. 73-6.

269

Ele participa do esquema a priori que conforma a possibilidade do sentido,


sendo o elemento lgico que abona a consistncia da cadeia significante: nela, o lugar
do sujeito o corte (o vazio); ele(...) seu [da cadeia] elemento mais radical na sua
seqncia descontnua e, como tal, o lugar a partir do qual o sujeito assegura sua
subsistncia de cadeia. (Lacan, 1958e/1966, p. 666, grifo nosso) Com a vigncia do
estruturalismo na psicanlise lacaniana, o sujeito no um dado imediato ou um mero
resultado emprico, mas uma suposio lgica66, demarcao do carter necessrio e
universal de sua posio, exigida pelo fato da fala na interseo com a linguagem. Ele
suposto de forma forte: logicamente necessrio existncia da experincia,
"intencionalidade" da fala, ao ato, s paixes e ainda ao funcionamento da cadeia
significante que sugere o Outro. Em sua posio de representado, a participao do
sujeito nessa lgica no invalida a atribuio de anterioridade ao significante. Ao ser
representado, ele acompanha necessariamente cada significante. Guardada a
peculiaridade, j assinalada, do trato que Lacan dispensa questo da representao, o
argumento o significante o que representa o sujeito para um outro significante
possui um claro tom kantiano. Tanto em sua estrutura: o Ich denke deve acompanhar
todas as representaes; quanto na conseqncia: o sujeito, como condio lgica, no
permite que nenhum passo metafsico seja dado quanto positivao de sua essncia.
Por outro lado, evidentemente, o sujeito lacaniano no acumula a funo de sintetizar as
representaes na apercepo. Isso por razes muito simples. Primeiro, porque a funo
de sntese das representaes reputada ao eu e entendida como ilusria e sintomtica.
Em segundo lugar, porque as estruturas a priori no pertencem subjetividade, so
exteriores a ela, com o que a funo de constituio de objetos dissociada do sujeito.
E, principalmente, porque no h apercepo, j que a dvida recai sobre o prprio eu
penso, ou seja, j que no h uma reflexividade que retorne sobre um si mesmo.
Acontece que evidente o fato do sujeito no poder se restringir a uma
qualificao transcendental, a um espao formalizado dentro das condies de produo
do sentido. Trata-se de um questionamento que exige a delimitao do lugar prprio
psicanlise lacaniana como algo que no , e no pode ser, nem psicologia nem
filosofia, mas que no dispensa a inquirio do tipo de relacionamento que pode existir

66

Tendo em vista o que j discutimos no captulo 2 a propsito do estatuto da verdade e da


realidade, sabemos que aqui o carter de "suposio lgica", ao se sobrepor ao sujeito, no o
designa, no entanto, como ponto de constituio dos objetos.

270

entre a subjetividade como clusula lgica necessria consistncia da experincia e a


subjetividade como veculo da manifestao do desejo e do sintoma.

Algumas questes ainda ficam abertas, mas vemos que, trabalhada dessa
maneira, a noo lacaniana de sujeito serve a trs propsitos: clnica psicanaltica,
determinao estrutural sob a figura do significante e ao anti-psicologismo (que seria
tambm um substancialismo). No haveria outra forma de satisfazer a essas trs balizas,
tornando-as compatveis entre si, a no ser definindo-o, em ltima instncia, como pura
negatividade. A nica via para sustentar o sujeito, nesse contexto, sem trat-lo como um
tipo de substncia , em paralelo afirmao de que ele , afirmar conjuntamente que
ele nada. Algo determinado, que desaparece sob aquilo que o determina e que, mesmo
nessas condies, possa comportar em si o exerccio de uma inteno ligada funo de
transcendncia: tudo isso pode ser depositado no conceito de negatividade. Aquilo que,
do sujeito, ultrapassa a determinao estrutural se define, em primeiro lugar, por uma
lgica da negao que ento precisa ser projetada sobre os caminhos que ele percorre
em sua submisso ao significante, caminhos que dizem de seu posicionamento diante do
Outro. Nisso, ele subsiste apenas como a potncia de negatividade que a atividade do
desejo cujo deslizamento no deixa de reiterar uma posio, um lugar. Por esse motivo,
embora sofra a determinao da estrutura e por isso no se pode, a seu propsito, falar
de uma liberdade plena ou imediata , no pode se reduzir ao resultado dessa
determinao, resguardando um espao mnimo e paradoxal para a espontaneidade. Esse
espao mnimo, que exige o giro que atravessa a volatilidade e a negatividade
(introdutoras da transcendncia67 na estrutura) e que responsvel pelo limite da
formalizao do sujeito, ser trabalhado, a seguir, com a questo do vnculo entre
significante e corpo.
67

Esse termo no possui, obviamente, um sentido kantiano (de ultrapassagem dos limites da
experincia), mas um sentido fenomenolgico, relacionado, como j vimos, no apenas a um
contexto heideggeriano, mas, sobretudo, atividade de negao do desejo tal como
desenvolvida por Kojve.

271

3.3.2. Quando o corpo volta cena

"Durante longos anos fiz vocs se curvarem noo, que


deve permanecer primeira e prevalente, daquilo que constitui
o significante como tal, ou seja, as estruturas de oposio
cuja emergncia modifica profundamente o mundo humano.
Ocorre que esses significantes so, em sua individualidade,
talhados [faonns] pelo homem e provavelmente ainda
mais com suas mos do que com sua alma.
(Lacan, 1959-60/1986, p. 144)

O estruturalismo transcendentaliza a funo do inconsciente e com isso


fornece uma alternativa de interpretao para a expresso representao inconsciente.
Mas, do outro lado, traz como conseqncia a localizao (no total) do sujeito em um
ponto especfico dessa estrutura transcendental cuja movimentao recebe o nome de
desejo: o ponto, evanescente, de suporte do sentido da cadeia significante como sua
condio lgica. Essa sua caracterizao, necessria luz de demarcaes
estruturalistas, implica, por si mesma, o risco da absolutizao da formalizao do
sujeito e, com ele, o do fracasso de sua abordagem: como garantir que o que se encontra
em jogo na teoria psicanaltica a vida de um sujeito especfico e no apenas uma
clusula lgica que seria seu ndice?
Vamos que, no Seminrio 2, Lacan abolia o suporte vital de sua concepo
de sujeito. Depois disso, no Seminrio 3, estudando o mecanismo da psicose, e, no 4,
tratando do dipo do pequeno Hans e da fobia, nada se colocava de modo a que o ponto
pudesse ser revisto. J no 5 e no 6, as coisas se passam de outra forma. Desta feita, as
reiteradas explanaes do grafo do desejo simplesmente no deixam nenhuma margem
para que se exclua o corpo da definio de sujeito do inconsciente. Ou seja, no h mais
como pensar que o sujeito no seja algo necessariamente relacionado a, ou mesmo
implicado por, um corpo. Naturalmente, a questo no est em retornar a alguma idia
de substncia, muito menos a um biologismo. O motivo do deslocamento da posio
reside, antes, no seguinte: agora, depois de ter sido entendido como negatividade, tornase possvel tratar de uma relao desde que negativa com algo aqum da fala, uma
vez que esse algo aqum da fala no est mais sob a mira do substancialismo. Para

272

tanto, convm retomar de modo mais crucial aquele vnculo negativo com a biologia, j
muito elaborado, principalmente nos anos 30. Retomando um trecho do Seminrio 11 j
citado acima, Lacan ponderava que (...) com o termo sujeito (...) no designamos o
substrato vivo que necessrio ao fenmeno subjetivo (...). (1964/1973, p. 116) Nisso,
diz-se, com efeito, que o sujeito no esse substrato vivo, mas, ao mesmo tempo, diz-se
tambm que precisa dele, se bem que, mais uma vez, seja negativo o lao entre os dois.
Quer dizer, se o organismo s se apresenta para ser excludo ou superado (tal como a
relao com a prematurao do nascimento trabalhada a partir de Louis Bolk), nem por
isso possvel falar de sujeito sem mencion-lo na usurpao de seu lugar de corpo.
Devido a essa caracterstica, a reinsero do corpo no significa que Lacan passe a
concordar com Descartes quando este definia o homem como composto de res cogitans
e de res extensa.
Isso posto, vejamos como a pergunta pelo aspecto subjetivo insubmisso ao
significante aparecia no Seminrio 3:
H, com efeito, algo de radicalmente inassimilvel ao significante. ,
muito simplesmente, a existncia singular do sujeito. Por que est ali?
Donde ele sai? O que faz ali? Por que vai desaparecer? O significante
incapaz de dar-lhe a resposta, pela boa razo de que ele o coloca
justamente alm da morte. O significante j o considera como morto,
imortaliza-o por essncia. (Lacan, 1955-56/1981, p. 202)

Tudo se passa como se o ponto inicial do processo de escrita do grafo do


desejo aquele no qual comea a linha que, desenhando uma curva retroativa, corta a
cadeia significante viesse, de certa forma, responder a essas interrogaes, ou seja,
viesse tratar do lugar que deve assumir aquela parte do sujeito que no pode ser
recoberta pelo significante. Esse ponto claramente indicado como a intencionalidade
espontnea que nasce da necessidade.

273

Lacan, 1957-58/1998, p.
68. Le refus: a recusa; le
besoin: a necessidade.

Todo o grafo do desejo nasce do intercmbio entre o surgimento de uma


necessidade e a dialtica da recusa que expressa essa necessidade como uma demanda
para mostrar, a partir da, onde tem incio o processo de subjetivao. A constituio do
sujeito do desejo o resultado da passagem da demanda pelo Outro, ou seja, a inscrio
do significante sobre esse processo que tem origem no corpo pela designao da
necessidade como a "matria-prima" do desejo68. Lacan assinala expressamente o valor
da necessidade:
"Se a introduo da demanda comporta alguma perda em relao
necessidade (...), o que assim perdido deve ser reencontrado para alm
da demanda? claro que, se isso deve ser reencontrado para alm da
demanda, isto , do que trazido de distoro necessidade pela
dimenso da demanda, na medida em que, nesse para-alm, devemos
encontrar alguma coisa na qual o Outro perde sua prevalncia e na qual a
necessidade, enquanto algo que parte do sujeito, retoma o primeiro
lugar. (Lacan, 1957-58/1998, p. 382, grifo nosso)

preciso acrescentar, no entanto, que o lugar da necessidade no existe antes


da sua passagem pela fala na formao da demanda. essa passagem que constitui o
lugar da origem da intencionalidade subjetiva retroativamente. Lacan analisa o caso da
holfrase, da frase monlito, na quarta sesso do Seminrio 6. D os exemplos das
interjeies po! e socorro! e explica que, nelas, o sujeito a sua necessidade que
deve surgir na fala: essas frases so
(...) o sujeito enquanto essa necessidade que, sem dvida, deve passar
pelos desfilamentos do significante enquanto necessidade expresso
68

V. Lacan, 1957-58/1998, p. 382.

274

de um modo deformado mas ao menos monoltico (...) e o monlito de


que se trata o sujeito, ele mesmo, nesse nvel que o constitui. (Lacan,
1958-59, p. 80, grifo nosso)

Esse o primeiro plano da constituio do sujeito. Trata-se da expresso de


uma espontaneidade: (...) o primeiro plano imediato, aparente, espontneo que o
apelo, (que socorro!, que po!, que um grito no final das contas, que , em
todo caso, algo em que, da forma mais total, o sujeito idntico por um momento a
essa necessidade) (...). (Lacan, 1958-59, p. 129, grifos nossos) Trata-se, portanto, de
algo que se deve a uma atividade pura, porm mtica, do sujeito. A ele deve seguir-se
outro que o momento do contar a si mesmo. Nesse caso, o exemplo o da pequena
Anna Freud que, dormindo, enuncia algo como uma lista de objetos desejados: Anna
Freud morangos silvestres omelete pudim. Ou ainda o da criana que afirma
Tenho trs irmos: Paulo, Ernesto e eu. Isso significa que a frase de enunciao da
necessidade no , naturalmente, suficiente para dar conta do sujeito porque nesse plano
est ainda faltando o elemento da relao a si, ou seja, o movimento de apresentar a si
mesmo como objeto ou alvo da linguagem; noutras palavras ainda, o momento da
submisso mais direta do sujeito, por seu nome, negao do significante. Pela juno
dos dois planos, vemos que o caminho da determinao no possui mais o sentido nico
que partia do significante na direo do sujeito. Ele agora tem como complemento o
sentido contrrio que parte da inteno da necessidade na direo do Outro para a se
transformar em outra coisa. No contar a si mesmo, que s surge por ser um contar da
necessidade que ele mesmo experimenta, o sujeito, no nvel da necessidade que preside
intencionalidade (ou seja, do corpo), certamente se submete ao domnio do
significante, conta a si mesmo e diz eu, desaparecendo em seguida no instante mesmo
dessa enunciao; mas o faz a partir de algo aqum do significante, ainda que se trate
de um aqum cuja existncia, findo o processo, no pode mais ser colocada:
Com a juno [appoint] do significante, um mnimo de transformao
de metfora, numa palavra introduzido nesta [na necessidade], o que
faz com que aquilo que significado seja algo para alm da necessidade
bruta, seja remodelado pelo uso do significante. Por conseqncia, desde
esse comeo, o que entra na criao do significado no uma pura e
simples traduo da necessidade, mas uma retomada, reassuno,
remodelagem da necessidade, criao de um desejo diferente da
necessidade. (1957-58/1998, p. 91)

275

Ento, vemos que no espao complicado dessa necessidade sobrepujada onde o


significante entra para, de vez, torn-la inacessvel que reside uma parcela mnima de
contribuio ativa por parte do sujeito nesse momento da teoria.
Tomemos a representao do ponto de basta, que o prottipo do grafo do
desejo:

Lacan, 1957-58/1998, p. 14. A primeira


linha, horizontal, a da cadeia significante;
a segunda, que cruza a primeira com um
vetor retroativo, a do discurso racional.

Nela, a intencionalidade subjetiva, localizada no ponto que assinalamos com um x,


desempenha papel ativo na produo de significao, mesmo que tenha que ser
submetida s determinaes da cadeia: h um movimento que comea na necessidade
subjugada pela demanda, e esse movimento o que produz o desejo. Contudo, apesar de
sua participao, essa intencionalidade no pode ser vista como a responsvel pela
produo do sentido. Lacan se pergunta qual seria o lugar do estofador (leia-se: aquilo
ou aquele que se trata de responsabilizar pelo advento da significao) e responde
afirmando que tentar situ-lo pontualmente no esquema seria uma atitude ingnua
(1957-58/1998, p. 14), pois, justamente, localiz-lo naquele ponto x ponto em que,
no Seminrio 6, encontrvamos a intencionalidade subjetiva corresponderia a reputar
toda a operao do sentido ao sujeito. Obviamente, isso no pode ser o caso. No se
trata de restabelecer um sujeito autnomo embora Lacan v fazer referncias diretas
autonomia, como veremos adiante , mas de reconhecer minimamente sua participao.
O estofador irrepresentvel na imagem do ponto de basta porque seu lugar a
simplesmente todo o esquema e no uma parte dele, sujeito ou cadeia significante. Alm
do mais, esse ponto da intencionalidade o da enunciao da demanda que apenas

276

retroativamente se torna desejo. Ento, o sujeito verdadeiro que o sujeito do desejo69


sobrepe-se demanda sem coincidir totalmente com ela. No h um sujeito da
demanda porque (...) no h sujeito se no houver um significante que o funde.
(Lacan, 1957-58/1998, p. 189) A existncia do sujeito , ab origine, dividida porque s
encontra representao fora de si, no signo que no nem o lugar segundo do outro,
mas o lugar terceiro de uma intersubjetividade de outra ordem, o lugar do Outro.
Quando a necessidade recebe o estigma do significante, a enunciao da demanda j se
tornou desejo. Depois disso, tanto a necessidade quanto a demanda s podem ser vistas
como momentos mticos inacessveis j que a nica forma de abord-las seria atravs do
discurso, atravs da linguagem. Assim, se elas talvez no designam tudo aquilo que, no
sujeito, inapreensvel, sem dvida que respondem por uma grande parcela disso.
Vejamos a descrio de sua localizao:
Onde est o sujeito? Quando no se trata mais do sujeito ambguo, ao
mesmo tempo perpetuamente inclinado fala do Outro e capturado na
relao especular, dual, com o pequeno outro (a), mas do sujeito
constitudo, acabado, da frmula em Z, o sujeito na medida em que foi
introduzida a barra, ou seja, na medida em que ele prprio tambm est
marcado em algum lugar pela relao com o significante. por isso que
o encontramos aqui, em ($ D), l onde se produz a relao do sujeito
com a demanda como tal. (Lacan, 1957-58/1998, p. 367)

, ento, no plano do vnculo com a demanda que se constitui o sujeito do


desejo. E o que a demanda seno o conluio do corpo com a enunciao? A
participao da atividade do sujeito na gerao do sentido tem, portanto, que ser
circunscrita a esse circuito em que aquilo que existia num primeiro momento (a
demanda) s pode ser vislumbrado pela segunda operao (o desejo) exatamente na
mesma medida em que nega a primeira, ressignificando-a. A complexidade dessa
manobra, que reedita a forma temporal do sujeito, algo imprescindvel para a garantia
de que o lugar dessa atividade no seja visto como substncia.
Essa anlise significa que: se cruzarmos o Seminrio 5 com o 6, vemos
surgirem modificaes na forma como Lacan pensa a produo do sentido, abrindo um
lugar um pouco mais evidente para o aspecto ativo da subjetividade sob a forma da
espontaneidade da expresso da necessidade que havia ficado de fora nos seminrios
69

Cf. Lacan, 1958e/1966, p. 656.

277

anteriores. Adiante, Lacan d continuidade a essa releitura ao comentar que: (...) o


significante existe para servir a alguma coisa existe para exprimir uma demanda.
(1957-58/1998, p. 86) Ora, evidente, nesse tipo de declarao, a reviso daquela
determinao absoluta cujo nico lugar era o funcionamento conjunto dos significantes.
H a, com todas as letras, uma relativizao da sua condio: eles existem para servir a
algo e no por si mesmos. No entanto, reconhecida essa atividade, ela s pode adquirir,
mais uma vez, um carter paradoxal. O sujeito no a substncia viva, mas desloca-se
dela e, se se desloca dela, porque tem que pagar alguma espcie de tributo a essa
relao.
De todo modo, difcil seria a afirmao de que o estatuto desse sujeito teria
permanecido, em Lacan, impensado70. Dobra aps dobra, cada passo de seu esforo no
parece ter tido outro objetivo a no ser se debater com os detalhes desse problema.
Tambm no parece adequado situ-lo como parti pris metafsico: a noo de sujeito
no chega teoria como escolha filosfica, mas pela considerao de que o fato da fala
implica uma posio de desejo que afeta o corpo, modificando-o; no um princpio,
mas um passo inevitvel no reconhecimento da estrutura da experincia psicanaltica.
Por outro lado, decerto que o percurso at aqui apresentado no resolve a
questo. Perdido o momento da necessidade, o sujeito est de volta ao domnio do
significante regulando os aspectos singulares da organizao do seu desejo. Mas
representa, assim mesmo, uma mudana sensvel, um avano significativo, na
reconsiderao dos princpios assumidos a propsito do estruturalismo. At porque traz
outra conseqncia muito importante que a seguinte: a considerao do corpo, por si
s, impede que o sujeito seja visto como idntico ao significante. Sendo constitudo pelo
simblico, no se reduz a ele; ao menos por remisso a essa presena ausente da
necessidade. O sujeito se identifica no sentido psicanaltico de identificao como
sujeito do significante, mas ele no o significante e, se no menos se submete aos
efeitos da cadeia simblica, h algo que ele prprio faz entrar nela.
O que vai exibir, de forma mais essencial, os motivos do afastamento ou da
reviso da referncia estruturalista a anlise do tipo de circuito necessrio, diante da

70

o que sustenta, por exemplo, Van Haute, 1992, p. 238: Aquilo que inicialmente fora
chamado de efeito torna-se agora algo como um princpio subjetivo pressuposto que subjaz a
todas as declaraes lingsticas e cujo estatuto, em ltima instncia, permanece impensado.
Ademais, este o princpio com o qual a metafsica clssica parece estar comprometida.

278

hiptese do inconsciente, ao ensaio da relao a si na medida em que, surgindo do corpo


e no podendo ser reduzido nem posio do significante nem do significado, o
sujeito continua a se apresentar como negatividade.
No sentido de continuar a anlise desse assunto, desenrolando um outro fio
de argumentao que tende a reforar as hipteses at aqui avanadas, apresentaremos
uma hiptese de leitura para algumas teses de A cincia e a verdade. Nesse texto, que
a transcrio da primeira sesso do seminrio 12 O objeto da psicanlise e a respeito
do qual no seria demasiado dizer que se trata de uma fala totalmente dedicada a LviStrauss, vemos se sucederem, entre outras, as seguintes afirmaes:
1- O estruturalismo foi o que permitiu elaborar logicamente o sujeito
entendido como algo constitudo por uma diviso. (p. 856)
2- Um nico sujeito aceito na psicanlise: aquele que lhe pode conferir a
condio de cincia. (p. 859)
3- O estruturalismo introduz "um modo muito especial de sujeito". (p. 861)
4- O ndice desse modo topolgico, pois, no estruturalismo e a
referncia direta Lvi-Strauss "o sujeito est (...) numa excluso interna
a seu objeto." (p. 861)
5- A "mitognese", empreendida por Lvi-Strauss, no se relaciona com o
sujeito "mitante" [mythant], mas com o sujeito da cincia. (p. 862)
6- Para o sujeito da cincia, a magia e a religio no passam de sombras,
mas no para o "sujeito sofredor" com que lida a psicanlise. (p. 870)
7- O sujeito que pode garantir condio de cincia psicanlise o sujeito
submetido ao significante na medida em que este se encontra na posio da
verdade como causa material (e no formal, como seria o caso da cincia71).
(p. 875)
8- A originalidade do lugar da psicanlise na cincia que, no seu caso, a
verdade causa material e no formal. (p. 875)

71

Os outros dois casos na complementao dos quatro posicionamentos da causa (pensados a


partir de Aristteles) so a magia e a religio.

279

9-

O sujeito do significante o que veiculado por ele deve ser

profundamente diferenciado do indivduo biolgico e do psicolgico. (p.


875)
10- O estruturalismo de Lvi-Strauss opera uma reduo (como tal,
necessria cincia p. 855) que negligencia o sujeito pelo seguinte motivo:
o sujeito correlato da eficcia simblica tem que coincidir com o "suporte
corpreo" do xam. Mas essa coincidncia vedada ao sujeito da cincia
posto em causa pelo estruturalismo porque nele tudo o que discernvel a
seu respeito so seus correlatos estruturais. (p. 871)
A nosso ver, delas possvel retirar as seguintes concluses no que se refere
ao escopo de nosso estudo:
1- A psicanlise lacaniana toma do estruturalismo a posio da verdade
como causa, ou seja, com o estruturalismo que ela aprende que o tipo de
causa a implicado causa material no sentido da materialidade do
significante.
2- Mas, ao contrrio do estruturalismo, a psicanlise no pode prescindir da
relao do significante com o corpo que, ento, corpo radicalmente
repensado em sua distncia de subverso para com o corpo biolgico.
E aqui devemos conceder ateno especial a uma frase que se refere de
modo central ao movimento que tentamos apreender. Lacan diz que "a fidelidade que a
obra de Claude Lvi-Strauss manifesta a um tal estruturalismo [esse para o qual a
posio do sujeito em relao a seu objeto de excluso interna] s ser aqui
endossada por nossa tese para nos contentarmos momentaneamente com sua periferia."
(Lacan, 1966d, p. 861) Para ns, o objeto que Lacan menciona na frase imediatamente
anterior no ainda o objeto a no qual ele se detm duas pginas adiante, mas o objeto
tocado pelo estruturalismo, ou seja, o significante. Solicitamos ao leitor que considere a
plausibilidade dessa interpretao ao se deparar, ento, com o trecho, agora citado de
forma mais ampla:
"Ele [o estruturalismo] introduz, em toda 'cincia humana' (entre
aspas) que conquista, uma modo muito especial do sujeito, aquele para o
qual s encontramos ndice topolgico, digamos: o signo gerador da
banda de Moebius, que chamamos de oito interior.

280

O sujeito est, se assim podemos dizer, em uma excluso interna a


seu objeto.
A fidelidade que a obra de Claude Lvi-Strauss manifesta a tal
estruturalismo s ser aqui endossada por nossa tese para nos
contentarmos momentaneamente com sua periferia." (Lacan, 1966d, p.
861, grifo nosso)

Lido dessa forma, em seu contexto, o pronome possessivo italicizado s


pode ter por referente o estruturalismo que se est comentando, e no o sujeito72. No
h nada, nem antes nem depois desse trecho, que permita relacionar o dito pronome
possessivo com a indicao do objeto a. No h nada tambm no desenrolar concreto da
argumentao que conduza a tal interpretao. Isso significa que, se o estruturalismo (de
Lvi-Strauss) capaz de fornecer um novo tipo de sujeito e isso s deduzvel pela
psicanlise e no pela antropologia porque ele mostra que a relao desse sujeito
com a ordem simblica de "excluso interna"73: ele logicamente indispensvel a seu
funcionamento, mas deve ser observada a impossibilidade de sua atualizao na
linguagem. Ou seja, trata-se de uma frase que retoma toda a reflexo sobre o sujeito
desenvolvida no Seminrio 11 baseada, atravs do cogito, na relao entre ser e
pensamento cuja matria o significante.
Tudo o que escrevemos at aqui nos permite, ento, avanar uma leitura
precisa do "contentamento momentneo" que resulta do endosso do estruturalismo.
que se, por um lado, este fornece a via pertinente da abordagem do sujeito a qual, ao
ser seguida por Lacan, revela sua "obedincia cientfica" (Lacan, 1966d, p. 885) , por
outro, o negligencia fato que no pode ser acompanhado pela psicanlise. E essa
negligncia tem lugar no ponto exato em que vedada ao sujeito da cincia a
coincidncia com o "suporte corpreo" que, distanciado da biologia, indispensvel
presena da pulso e prpria estrutura do objeto a tal como requisitadas no ano
anterior do seminrio74. Resta que psicanlise cabe a tarefa de pensar a relao do
72

Para um ponto de vista contrrio, ver e Iannini, 2004-05, p. 50 e 2000, p. 81.

73

Isso explica, de certa forma, o fato de Lvi-Strauss falar que o sujeito categoria dispensvel.
Privilegiaria a face de excluso, sem ter sua disposio o olhar necessrio percepo de sua
implicao sob o significante.

74

Lacan ressaltava esse carter indispensvel tambm no Seminrio 10 ao dizer que: "As
referncias biolgicas, as referncias necessidade, so essenciais, claro; no se trata de nos
privarmos delas, mas com a condio de que percebamos que a diferena estrutural totalmente
primitiva, de fato, a introduz rupturas, cortes, introduz imediatamente a dialtica significante."
(1963-64/2004, p. 82)

281

sujeito da cincia da forma como se acha apresentado pelo estruturalismo (ou seja,
submetido verdade como causa material do significante) sensibilidade possvel e
necessria representada pelo corpo.
Aps esse percurso, podemos retomar o sentido da passagem por Descartes,
pois ela que nos permite entender o projeto do Seminrio 9 na medida em que este ano
de ensino ento consagrado ao tema da identificao atravs da anlise da unidade (do
trao) e da negao da igualdade entre "A" e "A" um desdobramento direto da forma
pela qual o cogito fora trabalhado: a distino dos dois eus em funo de suas posies
temporais e gramaticais. Lacan explica nos seguintes termos por que escolheu abrir o
ano letivo com a referncia a Descartes:
"E por que esse ano acreditei dever partir, no do prprio Plato para
no falar dos outros , mas tambm no de Kant, no de Hegel, mas de
Descartes? Foi justamente para designar que aquilo de que se trata, l
onde reside o problema do inconsciente para ns, da autonomia do
sujeito na medida em que ela no apenas preservada, mas que ela
acentuada como nunca o foi em nosso campo; e precisamente, em funo
desse paradoxo, esses encaminhamentos que a descobrimos no so
nunca concebveis se, falando propriamente, o seu guia no for o sujeito,
e isso de forma tanto mais segura na medida em que ele o sem o saber
(...)." (Lacan, 1961-62, p. 68, grifos nossos)

Em seguida, explica que a necessidade de destinar um nvel de autonomia para o sujeito


resulta do fato dela ser "(...) aquilo pelo qual o sujeito, em nenhum caso, poderia ser
reduzido a um sonho do mundo." (Lacan, 1961-62, p. 69)
A anlise de um dos fios do movimento terico que se estende entre 1957 e
1966 mostra que aquilo que impede a reduo do sujeito a um sonho do mundo a
presena do corpo sob a incidncia do significante em seus efeitos de alterao do
organismo. Para alm da imagem corporal e jamais confundido com qualquer espcie de
imanncia, ele retoma um lugar central na teoria. No como fato emprico, como se fora
algo previamente dado a ser meramente reconhecido, mas como elemento capturvel na
estrutura produtora de significncia. O corpo o local originrio da inscrio
significante que parte do Outro e, portanto, participa das condies lgicas da
enunciao. Vemos que Lacan confirma a hiptese logo em seguida, no mesmo
seminrio. Ao explicitar um pouco mais a tarefa que a pretende levar a cabo, menciona

282

a oposio entre a "imanncia vital" a ser subvertida sob o modo da pulso e tornada
impossvel pelo significante e o "fato da fala" para ento dizer que: nosso esforo
esse ano, se ele tem um sentido, justamente de mostrar como se articula a funo do
sujeito no em um ou outro desses plos, mas jogando entre os dois." (Lacan, 1961-62,
p. 72)
Esse aspecto ser, ento, enfatizado como fazendo parte daquilo que
caracteriza o sujeito tal como implicado pelo significante. Citemos duas passagens que
o confirmam diretamente: Esse mundo subjetivo define-se pelo seguinte: o significante
j , no homem, entronizado no nvel do inconsciente, misturando suas referncias com
as possibilidades de orientao a ele conferidas por seu funcionamento de organismo
natural de ser vivo (Lacan, 1959-60/1986, p. 87); (...) estamos ligados aos efeitos que
resultam da coerncia do significante como tal quando um ser vivo se faz seu agente e
seu suporte. (Lacan, 1960-61, p. 203) Assim, a significao passa a ser definida pela
combinao do signo com a vida75 segundo as modulaes da funo negativa da
linguagem: o nvel do vital negado pelo significante, mas imprescindvel para dar
conta do fenmeno do sentido uma vez que este no dissocivel dos caminhos do
desejo.
Por outro lado, esse mesmo corpo surgido da usurpao da necessidade pelo
significante, tambm corpo da presena, o corpo da imagem sujeita ao olhar do
outro ou ao olhar do prprio sujeito. o que vemos, por exemplo, quando Lacan diz
que:
"O problema o da entrada do significante no real e o de ver como
disso nasce o sujeito. Ser que isso quer dizer que nos encontramos como
que diante de uma espcie de esprito que baixa, da apario de
significantes alados? Que eles comeariam sozinhos a fazer seus furos no
real, e que no meio apareceria um furo que seria o sujeito? Penso que,
quando introduzo a diviso real-imaginrio-simblico, ningum me
atribui tal propsito. Trata-se, hoje, de saber o que permite, justamente,
que esse significante se encarne.
O que lhe permite isso , antes de mais nada, o que temos a para
nos tornarmos presentes uns para os outros: nosso corpo." (196364/2004, p. 104)
75

Lacan, 1958d/1966, p. 594.

283

Trata-se aqui de um outro aspecto do mesmo contexto: a nfase no corpo, ao


lado do surgimento do objeto a, indica uma recuperao do sensvel76 cujo destino, ao
responder de modo mais pertinente pela condio do sujeito, funciona como ponto de
resistncia assimilao significante. De todo modo, o trecho citado claro em indicar,
mais uma vez, que, se o sujeito entra no simblico com seu corpo, ainda que ascenda,
com isso, a uma realidade que no ser jamais imediata e que reservar ao mito a noo
de "organismo", h, em todo o processo, lugar para alguma coisa que ele prprio, o
sujeito, e no o significante, quem traz cena. Alguma coisa que ele prprio que
apresenta e que resguarda para si uma dimenso de efetividade.

3.4. Desvios da relao a si

De todo modo, o que cabe perguntar agora : de vez que o sujeito se


encontra descrito pelo vis da negao, como pode ser delineada, ao menos de modo
aproximativo, a estrutura de (quase-)relao a si? Aparentemente, quatro caminhos
distintos poderiam ser apresentados nessa direo.
1- Entendida a identidade do sujeito como a no-identidade a si, j se
encontra descartada a escolha de Borch-Jacobsen, que analisamos acima, de
pens-la como a estrutura da conscincia de si. Esse tambm o caminho
seguido por Dews quando declara que: (...) para Lacan, o sujeito
representa o momento transcendente que deve ser visto como capaz de
eludir e tornar possvel a estrutura reflexiva da conscincia de si, mesmo se
a emergncia dessa estrutura for compreendida em funo de identificaes
intersubjetivas. (2003, p. 96)
2- Poderamos tentar descrev-la como uma estrutura irreflexiva. o que
fazem Badiou: (...) o sujeito no pode ser identificado pela conscincia que
ele tem de si mesmo, pois essa conscincia marcada pelo impossvel de
dizer. O sujeito, portanto, no reflexivo, ele no uma conscincia de si.
(1997, p. 37) e Frank: A ex-centricidade do sujeito verdadeiro est ligada
76

Quanto ao objeto a, essa uma tese sustentada por Safatle (2003, 2004, 2005 e 2006)

284

impossibilidade de afirmar qualquer coisa a respeito de sua verdade (...)


com os meios da captura de si que a reflexo. (1984/1989, p. 221) Mas
tal escolha s conduz a uma situao sem sada: no se v como preservar o
nome de sujeito a um fenmeno que suprime totalmente a reflexividade
ainda mais sendo ele envolvido numa problemtica de reconhecimento por
parte do outro e de si mesmo. Com efeito, Frank considera: ou o sujeito do
inconsciente reflexivo e a seria to problemtico quanto o eu ilusrio,
alienado etc. ou irreflexivo (...) e no se v ento porque se possa
consider-lo um sujeito (...). (Frank, 1984/1989, p. 233)
3- Uma outra forma de manobrar esse impasse seria sustentar que o sistema
da relao a si pode continuar a ser exposto como uma estrutura reflexiva.
Porm, nesse caso, esse adjetivo teria que receber uma nova compreenso,
diferente daquela ordinariamente presente no discurso filosfico77, pois sua
peculiaridade seria a ausncia de uma apresentao do si conscincia, ou
seja, uma separao, antes inusitada, entre reflexo e conscincia. Nesse
caso, contra a postura 1, seria preciso excluir a ponta da conscincia e, contra
a postura 2, a da irreflexividade. Seria necessrio, ento, supor um novo tipo
de relao a si que pusesse em jogo uma reflexividade que, em primeiro
lugar, no seria a da conscincia e, em segundo e conseqentemente, exigiria
a exteriorizao do sujeito. Uma reflexividade que, obviamente, no
implicasse uma recada na psicologia e nas filosofias da conscincia e que
no indicasse uma relao a si seno conforme institusse um desvio que
contornasse necessariamente o nada. Encontramos essa trilha percorrida por
iek que expe a possibilidade dessa reflexividade inconsciente pautada na
equivocidade da representao. Ele diz, por exemplo: "Aqui se anuncia, ao
mesmo tempo, a dimenso de uma certa reflexividade que escapa
dimenso tradicional da reflexo prpria da subjetividade filosfica."
(1988/1991p. 113)78. Retomando um pouco a crtica de Borch-Jacobsen
77

Sartre, por exemplo, cujo desprezo pela noo de inconsciente no desconhecido, afirma
justamente que a definio do refletido ser ele posto por uma conscincia. (1936/1994,
p. 57)

78

Badiou tambm sublinha a necessidade do desvio pelo outro, mas no que isso possa ser
acompanhado de uma certa reflexividade: Se a conscincia no pode identificar o sujeito, se o
sujeito no pode ser reflexivo, preciso, necessariamente, um desvio pelo outro. No h
identificao do sujeito, a no ser atravs do desvio pelo outro. (1997, p. 37)

285

discutida acima, este autor defendia, desdobrando seu argumento, a


ocorrncia, no pensamento lacaniano, de uma radicalizao da aporia com
que se defrontaram Leibniz, Kant, Fichte, Husserl e Sartre: a conscincia
transcendental s conscincia de si ao ser conscincia do objeto, o que
significa que ela s pode se representar diante de si mesma (efetivar sua
reflexividade) como um objeto ou, no caso de Lacan, como um significante.
Percebemos, a essa altura, que se trata justamente do contrrio porque, na
teoria lacaniana, esse momento de objetivao do sujeito encontra-se
impossibilitado. Uma estrutura de relao a si certamente exige que o sujeito
se coloque numa distncia em relao a si mesmo como ponto de apreenso
do fenmeno. Mas, para Lacan, o que se apresenta na distncia assim tomada
no pode deixar de ser um nada; o si em questo sempre se desloca quando
o sujeito se engaja em tal empreendimento.
4- No entanto, preciso conduzir o problema ainda um pouco mais adiante e
perguntar: se o si em questo ento sempre se desloca, destacando muito
mais uma estranheza do que uma presena, ser que convm manter a
referncia a uma reflexividade, ainda que fracassada79? Talvez continuar a
falar do sujeito luz da oposio reflexividade/irreflexividade corresponda a
submeter o pensamento psicanaltico a uma norma que lhe externa por ter
origem em diretrizes de pensamento caractersticas da filosofia, o que no
nem necessrio, nem uma forma de bem encaminhar o problema, uma vez
que, com isso, no estaramos fazendo nada alm de reproduzir exatamente
as antinomias que Lacan precisou superar. Com efeito, a psicanlise
inaugura um modo de abordagem do sujeito que se situa fora da filosofia
embora no prescinda de question-la ou de ser por ela questionada em
diversos sentidos80 e que implica o encontro com uma estranheza que lhe
concerne ao constitu-lo. Ou seja, se colocarmos a questo: "por que no
utilizar o termo 'reflexividade' para tentar dar conta do modo de
subjetividade de que fala Lacan?", obteremos pelo menos duas respostas:
a) Primeiramente porque a relao a si de que se trata no significa
que o sujeito tentaria atingir a si mesmo como objeto de uma
79

Agradeo Profa. Monique David-Mnard por ter chamado minha ateno para esse ponto.

80

Como, alis, pudemos constatar ao longo dessa pesquisa.

286

reflexo, mas que ele se confronta com uma diferena na qual ele
"sabe" que est implicado81. No se trata a de empreender uma
anlise (mediante o pensamento), seno de ser afetado por alguma
coisa que tem origem no sujeito mas que ele prprio tem dificuldades
para reconhecer.
b) Por outro lado, porque bem mais provvel ao contrrio da
alternativa aberta pela hiptese trs, acima que no possamos
separar a noo de reflexividade daquela de conscincia, pois sempre
que falamos dela resta suposto, a priori, que o ponto de partida a
unidade imediata do sujeito (enquanto conscincia) com o percebido
nesse caso, unidade consigo mesmo. Ento, mesmo se pensarmos,
para a psicanlise, um tipo de reflexividade abortada, isso no nos
levar suficientemente longe porque fica implicada, de sada, a
presena imanente a si mesmo para que, apenas em seguida, seja
indicado o seu fracasso. No se pode destinar ao sujeito do
inconsciente uma funo que, por ser a da reflexo, a da
conscincia.

Ao

contrrio,

se

descartarmos

oposio

reflexivo/irreflexivo, tomamos por princpio a prpria experincia do


estranho que constitui a radicalidade do campo psicanaltico.
Assim, talvez no possamos dizer que o sujeito lacaniano seja reflexivo, nem
que ele seja no-reflexivo. Devemos dizer que ele se situa para alm de uma
tal oposio exigindo uma nova forma de pensar a relao da subjetividade
consigo mesma, uma forma tal que aloje a noo de distncia no prprio
centro da relao.
Podemos considerar que os desenvolvimentos imediatamente posteriores da
teoria tm lugar para, de certa forma, continuar a manejar esse impasse ligado
necessidade de formular uma estrutura de relao a si de tipo diferenciado.
Trata-se agora de abordar o outro lado da tentativa de fazer conviverem
determinao e subjetividade, ou seja, aquilo que se passa no campo da estrutura. E

81

Lembremos aqui do valor de "testemunho", inerente verdade em psicanlise, indicado no


segundo capitulo.

287

aqui que podemos avanar um pouco um certo esclarecimento da especificidade dessa


relao a si.

3.4.1. Para alm do smbolo zero: a falta no Outro como subverso da


estrutura

proporo que Lacan vai desenvolvendo a idia de um furo no Outro


isto , na estrutura subjetivada , passa a se tornar possvel a formulao de uma
ingerncia no-total do sistema de significantes sobre o sujeito, estratgia que permite
teoria relativizar as vias do determinismo e retirar-se s armadilhas da hipstase da
estrutura. De fato, "(...) se o Outro no furado, se uma bateria completa, a nica
relao possvel do sujeito com a estrutura a de uma alienao total, de um
assujeitamento sem resto (...). (iek, 1988/1991, p. 78)
No entanto, importante observar que tal estratgia, naturalmente, no chega
teoria como hiptese ad hoc convidada a resolver, de fora, um impasse cuja origem
interna. Ela , antes, secretada pela prpria lgica significante no esteio das
conseqncias que produz quando o campo em que se trata de pens-la um campo
psicanaltico.
Isso fica claro quando recobramos as motivaes bsicas do conceito de
Outro. O que conduz Lacan at ele , antes de mais nada, a considerao do modo de
funcionamento no apenas de uma linguagem (tanto que o funcionamento do cdigo
no o requer), mas da ordem simblica justaposta funo da fala; mais
especificamente, o fato de que sua projeo institui uma outra dimenso da alteridade
que ultrapassa a alteridade imediata do semelhante e que mais uma figura do
inconsciente quando visto no como representao mas condio (da iluso) da
representabilidade. Que o ser humano seja capaz de "fingir que est fingindo" algo
que se deve instituio desse diferencial vis--vis a natureza, algo que se intromete na
efetividade temporal medida em que implica mecanismos de antecipao e de
retrospeco na fundao de uma presena subjetiva na qual se trata sempre da
colocao em jogo de uma verdade. O Outro , assim, o ponto a que remete,
necessariamente, o funcionamento da significao. Dadas as premissas assumidas o
288

significante prevalece sobre o significado, o signo no tem relao de correspondncia


com o real, uma significao remete a outra significao , ele se torna uma remisso
imprescindvel: o significante, por s se definir pelo lao de diferena relativamente aos
outros, supe, em cada ponto singular, o conjunto incompleto dos significantes.
O sujeito do inconsciente, aquele que era visto como a contraparte do eu e de
seu estofo imaginrio, constitui-se alienando-se nesse conjunto. Como vimos, isso no
deixa de causar surpresa quando lembramos que o objetivo de Lacan, ao desdobrar as
antinomias do conflito entre determinao e subjetividade, era abordar um sujeito
verdadeiro, para-alm da alienao especular. Mas um sujeito desalienado ,
simplesmente, inexistente (mais: uma contradio em termos), pois a relao a si
sempre uma relao com o Outro. A alienao lhe coextensiva e no posterior a um
movimento no qual um eu previamente dado se perderia na alteridade. O sujeito
verdadeiro s no se torna um alvo inatingvel porque sua verdade que sua natureza
encontra-se definida por esta negao mesma. Dito de outro modo, um sujeito no
alienado seria o mito de algum que existiria fora da linguagem, no submetido ao
governo do simblico isto , seria algum a quem faltaria aquilo que, exatamente,
define a categoria "sujeito". Enfim, um sujeito no alienado no seria um sujeito porque
a alienao a prpria essncia de sua definio.
Ao ser inscrito pelo significante, o sujeito anulado porque nada em seu ser
pode ser reduzido a uma cristalizao em matria de linguagem. Em contrapartida e
isso o que legitima a dialetizao da dimenso da verdade no registro simblico , essa
inscrio, sem dizer o sujeito, aponta e sugere uma certa coerncia do lugar que ele
ocupa como desejo e repetio diante do Outro. Sua representao equvoca. Mas h
algo que, a partir dessa equivocidade, se organiza como marca. Isso significa que o
fracasso do significante em representar o sujeito produz efeito de estrutura ao gerar seu
posicionamento diante do Outro.
Toda a questo reside, ento, em perceber que a estrutura, ao ser nomeada
Outro luz dos processos do desejo, no pode ser suposta completa segundo dois nveis
de anlise:
a- no h nada de discursivo capaz de funcionar como garantia do prprio
discurso;

289

b- nesse conjunto totalizado tambm prevalece a duplicidade empricotranscendental (cujo carter necessrio j foi aqui problematizado a propsito do desejo
e do sujeito).

a)
No tocante ao primeiro ponto, vemos que, na teoria lacaniana, o processo
metonmico s barrado por uma coisa: por algo que representa a impossibilidade dele
ser barrado. O significante de uma falta no Outro S(A barrado) padece de uma
ambigidade: sendo significante, deveria pertencer ao mesmo nvel dos demais, mas,
sendo o significante que representa o limite da significncia, deve ser, ele mesmo, a
circunferncia (aberta) que demarca o campo transcendental constitudo por todos os
outros significantes. Ele encarna o paradoxo da necessidade de simbolizar a existncia
da simbolizao levando-se em conta, ainda, seu carter metonmico. Um significante,
para ser significante do Outro, teria, evidentemente, que estar fora do Outro s
poderia represent-lo a partir de um lugar terceiro. Como s h significante no Outro,
um significante do Outro impossvel (no h metalinguagem). Dessa forma, seu
movimento tambm no recebe nome e essa impossibilidade sua falta ( seu desejo).
O Outro o lugar no qual o sujeito, submetido a seu prprio regime de evanescncia,
procura respostas para sua falta e a garantia do dispositivo construdo para a iluso de
evit-la. Mas, como no h estrutura da estrutura, o Outro tambm possui uma falta,
uma incapacidade de fundamentao em funo da qual no pode prover uma resposta
segura e estvel. O Nome-do-Pai sendo, como vimos anteriormente, o significante da
inscrio simblica, o falo se revela sua contrapartida: o significante de que, apesar de
haver inscrio significante, nada em seu nvel capaz de responder por um objeto
adequado ao desejo. Lacan explica no Seminrio 6 que a expresso "no h Outro do
Outro" significa que "no h, no Outro, nenhum significante que possa, em sendo o
caso, responder pelo que sou." (1958-59a, p. 309) O fato, discursivo, de no haver, no
nvel do significante, algo que garantisse a verdade que ele mesmo instaura modula-se,
em termos de sexuao, na inexistncia de uma designao para o ser do sujeito. Isso
quer dizer que o falo leva para o interior do jogo significante a (...) impossibilidade de
encontrar a sexuao na ordem do ser. (David-Mnard, 2003, p. 162) Ou, como
expressa Safatle, ele (...) apenas a simbolizao de uma negao. Seu contedo

290

normativo e positivo nulo, j que ele no pode dizer nada sobre o objeto emprico
adequado ao gozo. (2003, p. 200)
por isso que Lacan afirma que o significante de uma falta no Outro s
"simbolizvel pela inerncia de um (-1) no conjunto dos significantes. (1960a/1966, p.
819) Positivar a presena do significante de uma falta no Outro corresponderia a
eliminar sua funo uma vez que tal operao produziria um significante que
completaria o Outro, fornecendo a amarrao ltima da verdade e, conseqentemente,
designando uma nica posio de desejo para todos os sujeitos. Sendo essa amarrao
impossvel devido ao carter metonmico do desejo e do discurso, a nica alternativa
lgica que resta para o significante de uma falta no Outro apresentar-se no Outro
como um significante, ele prprio, faltante: presena significante indicadora de sua
prpria ausncia, presena da ausncia no cerne do discurso, (-1)82. Assim, s possvel
dizer que todos os significantes representam o sujeito para um nico significante83 na
medida em que esse significante nico seja o significante da ausncia de um significante
no Outro para representar o desejo.
luz desse mecanismo que podemos, ento, realmente identificar a
necessidade de inserir um furo na estrutura como momento exato de ultrapassagem do
estruturalismo, como o confirmar o trecho que leremos em seguida. Antes de faz-lo,
porm, ser necessrio, mais uma vez, especificar o sentido suposto a "ultrapassar o
estruturalismo". Em primeiro lugar, pelo seu negativo: no ser, naturalmente, a
eliminao de uma recorrncia ao valor propriamente estruturalista do conceito de
estrutura algo que, alis, de imediato, corresponderia a um retrocesso em termos
epistemolgicos. Aqui, cabe bem ressaltar, se Lacan conduz o estruturalismo a um
limite em que ele no mais se sustenta, isso no feito com o resultado de "abandonlo", mas com a proposio de articulaes tericas absolutamente devedoras do

82

O resultado seria a atribuio do irracional (-1) ao significado. Cf. Lacan, 1960a/1966, p.


819.

83

Quanto a ns, partiremos do que a sigla S(A barrado) articula, por ser antes de mais nada
um significante. Nossa definio do significante (no existe outra) : um significante aquilo
que representa o sujeito para um outro significante. Esse significante ser, portanto, o
significante para o qual todos os outros significantes representam o sujeito; o que quer dizer
que, na falta desse significante, todos os outros no representariam nada. J que nada
representado seno para. (Lacan, 1960a/1966, p. 819)

291

caminho traado at ento. A indicao de uma espcie de "ontologia negativa"84 como


resposta determinao totalizante do significante sobre o sujeito decorre do prprio
desdobramento das noes de significante e estrutura. Assim, ultrapassar o
estruturalismo no ser outra coisa seno a relativizao dessa determinao
inaugurando o valor terico de uma estrutura reinterpretada no sentido da incompletude
e da insero da falta no fundamento de seu mecanismo como condio de sua
convivncia necessria com a preservao do lugar do sujeito.
Dito isso, vejamos como Lacan ope, agora, o significante de uma falta no
Outro exatamente ao smbolo zero:
"Observemos ento com cuidado o que objeta a conferirmos a
nosso significante S(A barrado) o sentido do Mana ou de qualquer de
seus congneres. que no podemos nos contentar em articul-lo a partir
da misria do fato social, ainda que ele seja acuado num pretenso fato
total.
Sem dvida, Claude Lvi-Strauss, comentando Mauss, quis
reconhecer a o efeito de um smbolo zero. Mas, no nosso caso, parece
tratar-se, antes, do significante da falta desse smbolo zero." (Lacan,
1960a/1966, p. 821, grifo nosso)

A partir desse momento, tudo se passa como se, aos olhos de Lacan, LviStrauss no tivesse levado suficientemente longe a contradio que o simblico
engendra de sua prpria existncia, como se o antroplogo no tivesse retirado disso as
84

Na verdade, um uso justificado dessa expresso exigiria ainda, de nossa parte, um trabalho de
fundamentao e uma problematizao mais ampla, tendo em vista a caracterizao, at aqui
avanada, do discurso psicanaltico como pr-ontolgico. Se, por um lado, Lacan diz, no
Seminrio 11, possuir uma ontologia ("(...) tenho minha ontologia por que no? como todo
mundo tem uma, ingnua ou elaborada" (1964/1973, p. 69)), por outro, escreve, em 1973, um
posfcio ao mesmo seminrio para a concluir que "(...) o artifcio dos canais por onde o gozo
vem causar o que se l como mundo, eis a, h de se convir, o que vale que o que disso se leia,
evite o onto (...), e mesmo a ontotautologia." (1964/1973, p. 254) Em vista dessa ltima
colocao que entendemos, por exemplo, a seguinte declarao de Balms: "Ser do ponto de
vista de um realismo do gozo que a psicanlise rejeitar toda ontologia." (1999, p. 206) Para
decidir se a psicanlise lacaniana pode ser qualificada, em algum nvel, como discurso
ontolgico (seja negativo), seria preciso investigar de modo mais aprofundado do que o que
fizemos at aqui as relaes entre verdade, real, ser e linguagem. A presente pesquisa talvez
pudesse ser vista como uma propedutica a esse outro problema. A questo a ser colocada seria,
precisamente, a seguinte: a ultrapassagem da estrutura com a conseqente necessidade de
pressupor a possibilidade de uma apresentao da negao permite designar a transposio do
discurso psicanaltico do nvel pr-ontolgico para o nvel ontolgico? No entanto, podemos
indicar a leitura de Safatle (2006) e Dunker (2006) como desenvolvimentos da assuno de uma
ontologia negativa no pensamento de Lacan.

292

suas ltimas conseqncias: no basta indicar, para o seu limite, um significante vazio;
preciso entender que seu funcionamento secreta um significante da impossibilidade
lgica da existncia desse significante ltimo85. Ou, ainda, em outros termos, preciso
desenvolver as conseqncias da estrutura at o ponto em que ela mesma se mostra
incomensurvel com qualquer idia de completude.

b)
Entendido esse aspecto, o segundo vale dizer, a duplicidade empricotranscendental pode ser desdobrado como questo correlata. A falta no Outro no
apenas o significante da falta no nvel transcendental, mas tambm a presena do desejo
em uma figura do Outro que se apresenta criana como interseo entre corpo e fala.
O desejo do sujeito est, diz Lacan,
(...) situado entre o Outro como lugar puro e simples da fala e o Outro
na medida em que ele um ser de carne merc do qual nos
encontramos quanto satisfao de nossa demanda. Que esse desejo
esteja situado a algo que condiciona sua relao com essa
simbolizao da ao do significante que produz aquilo a que chamamos
sujeito (...). (1957-58/1998, p. 476)

Tambm a propsito do Outro, vemos a duplicao fundamental entre


emprico e transcendental: , ao mesmo tempo, a estrutura em seu funcionamento
puramente simblico, toda a linguagem qual qualquer fala se dirige e tambm a
estrutura tal como incide (e aparece encarnada) na primeira figura da alteridade (a me)
na qual a estrutura age segundo as respostas (de presena ou ausncia, de sim ou de
no) que ela prov enquanto sujeito conforme as configuraes particulares de seu
prprio desejo.
Assim, a marca do significante no Outro no decorre somente de uma lgica
transcendental (tal como visto acima), mas tambm de um fato que se registra na
experincia: tambm a me um sujeito desejante, tambm a ela a plenitude recusada.

85

V. tambm Zafiropoulos, 2003, p. 238.

293

Na verdade, essa hibridizao, nos desenvolvimentos da noo de Outro,


entre lugar transcendental e funo de transcendncia que secreta, sob os destinos do
desejo, um lugar de sujeito, pode ser simplesmente vista como um outro ngulo do
desenvolvimento da interseo de nveis de anlise que mencionvamos no item 14 do
segundo captulo. Que o Outro j fosse, por sua vez, um sujeito, era, assim, algo
imediatamente decorrente desde suas primeiras descries. E a indicao dessa
transcendncia na estrutura transcendental talvez, inclusive, baste para nos explicar a
efetiva oscilao, na obra de Lacan desse perodo, entre a afirmao de que o Outro
sujeito86 e a afirmao oposta, de que ele no o 87 : ele poderia ser dito sujeito apenas
sob o aspecto da transcendncia correlativa da submisso marca do significante, mas
no no de constituio de uma posio particular de desejo, como posio repetvel
diante da estrutura, uma vez que ele prprio a estrutura.
Somente possuindo, ela mesma, a falta, pode a estrutura ser o lugar de
referncia para o desejo do sujeito: precisamente na medida em que o Outro
marcado pelo significante que o sujeito pode e s o pode por essa via, por intermdio
desse Outro reconhecer que ele tambm marcado pelo significante (...). (Lacan,
1957-58/1998, p. 366) Sendo assim, a interferncia recproca entre lugar transcendental
e inscrio por meio de um personagem concreto tambm submetido ao desejo e que se
registra no nvel imaginrio impele, por si mesma, assero de que o Outro tambm
barrado, de que a barra deve compor a estrutura enquanto tal.
A esse propsito, a falta no Outro no , portanto, conseqncia apenas dos
impasses do sujeito, mas da prpria interseo entre emprico e transcendental que
permeia a reflexo lacaniana. , portanto, uma outra face da juno capital entre fala e
linguagem, j insistentemente observada. So, assim, elementos pertinentes ao prprio
arcabouo do fenmeno abordado que j providenciam o direcionamento da
reconfigurao necessria da idia de estrutura simblica.

86

na medida em que o Outro um sujeito como tal que o sujeito, nesse momento, se
instaura e pode se instituir por sua vez como sujeito, que se estabelece nesse momento essa
nova relao ao Outro pela qual ele tem, nesse Outro, que se fazer reconhecer como sujeito.
No mais como demanda, no mais como amor, mas como sujeito. (Lacan, 1958-59a, p. 386)

87

E o Outro (...), essencial mant-lo como tal. O Outro no um sujeito, um lugar para o
qual nos esforamos em transferir o saber do sujeito. (Lacan, 1961-62, p. 20)

294

Os dois nveis de anlise so, ento, dois aspectos de um mesmo problema:


que a estrutura tem que ser aberta (ou inconsistente). Sem abdicar de seu lugar suposto
ao carter necessrio de uma determinao simblica, ela deve, ela prpria, encontrar-se
sujeita contingncia, no possuindo ponto de parada para a garantia de si mesma.

3.4.2. Para alm do desejo de nada: o objeto a como resistncia ao


esquema transcendental dos significantes

O objeto a surgir como a sobra atualizada de uma estrutura faltante e


funcionar como ponto vazio em que o sujeito tambm vazio, porm existente como
resto efetivo (e no somente como epifenmeno) do assujeitamento estrutura pode
exercitar sua faculdade de reconhecimento. Como esclarece iek:
(...) ora, a falta no Outro quer dizer que h um resto, uma inrcia nointegrvel no Outro, o objeto a, e o sujeito pode evitar a alienao total
justamente na medida em que se coloca como correlato desse resto $<>a.
Dessa maneira, podemos conceber um sujeito que difere do eu, lugar do
desconhecimento imaginrio: um sujeito que no se perde no processo
sem sujeito da combinao estrutural. (1988/1991, p. 78)

O objeto a, sendo algo no-integrvel pelo sujeito, encarna o vazio em que ele pode se
reconhecer e se substitui, em funo, ao significante que, em resposta ao desejo de
reconhecimento do sujeito, s o reenviava a outro significante, moto-perptuo. Bloqueia
o movimento puramente negativo do sujeito ao acrescentar-lhe uma segunda negao: a
negao de uma inrcia inapreensvel na qual a idia de subjetividade passa a se somar a
algo capaz de responder pelo concreto da fantasia e pela singularidade do desejo que
nada possui de abstrato.O sujeito, a negatividade pura, o movimento absoluto da
mediao, no pode chegar ao ser-para-si, sua existncia efetiva, a no ser tornando
a se encarnar num momento absolutamente inerte, no-subjetivo. (iek, 1988/1991,
p. 97) Pelo que foi dito at aqui, claro que no acompanhamos iek na utilizao
dessa expresso "ser-para-si". Como este desenvolve sua anlise a partir da
possibilidade da reflexividade o que, alis, pode ser visto como efeito da estratgia de
ler a psicanlise lacaniana a partir de Hegel , ele diz que o elemento reflexivo sai do

295

sujeito para residir fora dele: Essa contradio absoluta [que o ponto de partida da
dialtica: a diferena pura o predicado da identidade-a-si] se resolve pela excluso
de um elemento reflexivo que encarna o vazio (...). (iek, 1988/1991, p. 57) De
todo modo, se o elemento a ser contornado para que o sujeito se aventure numa relao
a si se encontra fora dele, se o que lhe mais ntimo no sentido de responder pela
verdade na constituio de seu desejo88 algo que ele no capaz de reconhecer89,
ento ele no pode mais ser definido como um si mesmo, como, de fato, confirmava
Lacan: O sujeito diferente de um si mesmo, daquilo que chamado por uma palavra
elegante em ingls, o self. (1957-58/1999, p. 488) E, j que no podemos sustentar o
uso da expresso "si mesmo", fica difcil encontrar argumentos para continuar a falar de
reflexividade.
Assim, quando perguntamos: por que o desejo deve ter um objeto, ainda que
no seja objeto do desejo, mas sua causa? por que no pode continuar a ser desejo de
nada, como toda a teoria lacaniana levaria a deduzir?, a reposta no simplesmente
porque de fato desejamos objetos, amamos, direcionamos um investimento psquico em
alvos especficos e comumente deveras rgidos, insubstituveis. Mesmo as mais
inflexveis fixaes de objeto poderiam continuar a ser pensadas, dentro da lgica do
desejo de nada, a partir da estrutura de funo pura que a especificidade do objeto viria
apenas corroborar. A centralidade do objeto a no lacanismo (Lacan o considerou a sua
inveno propriamente dita) surge, na verdade, do desenvolvimento dos impasses
internos noo de sujeito: a possibilidade de lhe garantir uma dimenso talvez
possamos diz-lo existencial, uma forma de pensar o desejo com a pulso, com o
corpo e com a fantasia. Se o sujeito em fading o que no aparecendo, o que
aparece no sendo , ele , portanto, de qualquer forma, pensado como algo que
aparece e esse aspecto positivo de sua manifestao s pode residir na produo da
fantasia, de uma cena que fixa o desejo em sua consistncia singular, enfim, de um
objeto que, embora no funcione para a satisfao do desejo, provoca o seu movimento
e serve de aparato para a estratgia de reconhecimento desse sujeito to fugaz. Sem isso,
88

esse o sentido do uso que Lacan faz do termo "extimidade" [extimit] para falar, no
Seminrio 7 (p. 167), da posio da Coisa em relao ao sujeito.

89

Assim, se dizamos, acima, que o sujeito se reconhece no objeto a, torna-se preciso melhor
especificar a assero. No parece haver outra forma de faz-lo a no ser dizendo que o sujeito
se reconhece em algo que ele no pode reconhecer; ou seja, ele se v implicado no objeto, mas
sem que isso possa ser submetido representao. No fundo, necessrio ento cindir a palavra
"reconhecimento" em dois sentidos.

296

a construo terica do sujeito resumir-se-ia completamente sua vertente de puro noser, oriunda da forma como Kojve o pensara e sobreposta pelo transcendental da
estrutura. Ele no seria, ento, apenas um sujeito voltil, mas, no limite, exatamente
uma categoria dispensvel a exemplo do que ocorria com a anlise lvi-straussiana dos
mitos. Isto , sem o objeto a como contraponto do sujeito puro, estaria ausente da noo
de subjetividade qualquer raiz que ela pudesse cavar na experincia, qualquer
vinculao plausvel que ela pudesse tornar efetiva com uma prtica clnica sem a qual o
discurso lacaniano exatamente na sua especificidade de discurso psicanaltico (tal como
entendido pelo prprio Lacan) no poderia sequer existir.
Se o sujeito desaparecente s se relaciona a si mediante o contorno de um
objeto faltante cujo contedo inerte apenas a positivao do seu vazio, ento
exatamente a que podemos entrever a possibilidade de um novo tipo de relao a si,
aquela que, ao apresentar a facticidade do reconhecimento num objeto vazio, indica que
o nico sucesso que este pode almejar , afinal, o reconhecimento da impossibilidade do
reconhecimento. iek, no que segue, bem desvela a idia:
(...) seu desafio antes, para o sujeito, reconhecer, na impossibilidade
de se apropriar do Corao do Outro, uma condio positiva que define
seu estatuto de sujeito. A virada consiste, pois, numa mudana radical de
perspectiva: seu fiasco o fracasso de seu esforo de se apropriar do
contedo substantivo oposto, de penetrar no Corao do Outro que
inclui o sujeito na substncia, em seu Outro. (1988/1991, p. 113)

E o que ocorre quando esse movimento tende a retornar do Outro e do objeto para o
si? Passa-se que ele precisa, ento, construir alguma coisa a onde no encontra nada e
isso que se constri a fantasia.
Levando o argumento s ltimas conseqncias, esse talvez seja mesmo o
nico tipo consistente de relao a si: s haveria, afinal, sujeito do inconsciente. Porque
para que eu possa me relacionar com alguma coisa, preciso que esse algo seja
diferente de mim, que se coloque a uma distncia qualquer como um outro que pudesse
suscitar em mim alguma reao. Sem a distncia, no h relao. Ele [o sujeito]
portanto (...) aquilo que ele no , e ele no aquilo que ele , porque a condio da
relao a si a distncia a si. (Borch-Jacobsen, 1991b, p. 307) E como algo pode se
colocar distncia de um ponto de referncia se no for diferente dele, se no lhe for
estranho, se no apresentar ao mesmo a condio do outro? Ento, se h distncia,

297

porque nada, nem a conscincia, pode dar-se de imediato a si mesmo. nesse sentido
que entendemos a seguinte concluso de Badiou: Pode-se dizer, ento, que no h
teoria do sujeito, seno como teoria do inconsciente. (1997, p. 37) No h experincia
imediata nem mediada do sujeito. H apenas um esforo, na direo dessa experincia,
que jamais se completa. Nem intentio recta, nem intentio obliqua. Intentio assinttica?
De todo modo, um pensamento novo ao mostrar que a substncia no a nica
alternativa diante da retirada dos predicados.
Em seus termos, o lugar da espontaneidade do sujeito, depois de
ressignificada a referncia estruturalista, culmina no conceito de separao (relao com
o objeto) entendido como processo de gerao de si mesmo pela subjetivao da causa
alienante (relao com o Outro). O sujeito a falta que ele prprio retira falta no
Outro. Onde falha a ordem simblica, diz Lacan, "(...) o que ele vai colocar nela sua
prpria falta sob a forma da falta que produziria no Outro com seu prprio
desaparecimento". (1960b/1966, p. 844) Assim, a separao a operao de
sobreposio de um furo a outro: do no-ser do sujeito sobre a inexistncia de garantia
para o ser da linguagem que, na linguagem, s pode surgir como o trao do furo ou
como a necessria delimitao de uma impossibilidade. E esse processo de subtrao
atividade creditada ao sujeito. nesse sentido que Lacan afirma, em Subverso do
sujeito..., que a quadratura do crculo do Outro ou a completude da bateria significante
"(...) impossvel, mas apenas pelo fato de que o sujeito s se constitui ao dela se
subtrair e ao descomplet-la essencialmente, por ter que, a um s tempo, nela se contar
e no desempenhar outra funo que no a de falta" (1960a/1966, p. 806-7)90 A funo
que Lacan atribui ao objeto a , segundo expresso de Borch-Jacobsen, a de "imajar o
inimaginvel desaparecimento do sujeito no significante". (Borch-Jacobsen, 1991b, p.
310) Ele deve fazer suporte existncia do sujeito ou dialtica de sua ex-sistncia
entre os plos do aparecer e do desaparecer no momento, que um momento de
pnico, em que ele , exatamente, riscado pelo significante. O que o sujeito coloca no
desejo do Outro sua prpria falta como a falta que nele produziria com seu
desaparecimento. Por ser corpo, o sujeito produz uma imagem desse desaparecimento:
90

Quanto a esse ponto, talvez seja esclarecedor o comentrio de Julien: Se o simblico",


explica Julien, "deixa de me responder vou ficar ali, de boca aberta? No, neste mesmo ponto
de incgnita que est o desejo do Outro, no lugar especfico da barra do S (A barrado), que se
constitui o desejo do sujeito. Como especific-lo? Por isso, longe de esperar a resposta, eu
mesmo a engendro, subtraindo-me da ordem simblica por uma operao de separao real."
(1990/1993, p. 126)

298

a imagem daquilo que falta ao Outro ou, dito de outro modo, daquilo que no pode ser
subsumido a uma inscrio significante. Uma vez que a problemtica do
reconhecimento no desvencilhvel de um tal registro, isso significa que o sujeito se
identifica a uma imagem na qual no pode se reconhecer o objeto a no restituio
da identidade, mas presena da sua impossibilidade91. Ora, a essa altura de nosso
itinerrio, j podemos intuir que tipo de imagem, dizendo respeito ao real do sujeito,
produz resto perante a simbolizao. Nada pode exercer essa funo a no ser uma
imagem corporal, forosamente separvel do sujeito, cuja especificidade deduziremos a
seguir. Ou no nascia o desejo do deslocamento da necessidade sob a enunciao?
essa identificao fundamental que pausa a metonmia, fixando a fantasia contra o pavor
do gozo que seria gerado pelo contato com a falta no Outro. Seu lugar vazio recebe a
projeo da fantasia exatamente como defesa contra a idia de no existir: o objeto
(...) essa coisa que sustenta o sujeito precisamente no momento em que
ele deve fazer frente, se assim podemos dizer, sua existncia, que
sustenta o sujeito em sua existncia no sentido o mais radical, a saber,
nisso: justemente que ele existe na linguagem, isto , que ele consiste em
alguma coisa que est fora dele, em alguma coisa que ele s pode
apreender em sua natureza prpria de linguagem no momento exato em
que ele, como sujeito, deve se apagar, evanescer, desaparecer por trs de
um significante, o que exatamente o ponto, se podemos dizer, pnico
em torno do qual ele deve se agarrar a alguma coisa justamente ao

91

Da por que Lacan diz que "O desejo do Outro no me reconhece. Hegel acredita que sim, o
que torna a questo muito fcil, pois, se ele me reconhece, como nunca me reconhecer
suficientemente, s me resta usar de violncia. Na verdade, ele no me reconhece nem me
desconhece. Isso seria fcil demais; eu poderia sempre sair da pela luta e pela violncia. Ele
me questiona [me met en cause], interroga-me na raiz mesma de meu prprio desejo como a,
como causa desse desejo, e no como objeto. (1963-64/2004, p. 179-80) Ora, ler esse trecho
em seguida ao Seminrio 5, por exemplo, sem considerar o que teve lugar, em nvel
epistemolgico, entre uma coisa e outra, nos levaria a constatar uma contradio pura e simples.
Alm do mais, a realocao da problemtica do reconhecimento tambm acompanhada de
uma crtica direta ao paradigma da intersubjetividade, como podemos ver a seguir: No seria a
intersubjetividade aquilo que o mais estranho ao encontro analtico? No basta, a, que ela
desponte para que nos esquivemos, certos de que preciso evit-la?A experincia freudiana se
congela a partir do momento em que ela surge; ela s floresce em sua ausncia. (Lacan, 196061, p. 9)

299

objeto como objeto do desejo que ele se agarra. (Lacan, 1958-59a, p.


14)92

A necessidade de referncia ao objeto , dessa forma, o resultado mais


relevante dos impasses gerados pela tenso entre estrutura e sujeito, significando que a
abordagem do desejo no pode mais reservar papel to principal determinao
simblica tal como circunscrita no somente pelo estruturalismo, mas tambm pelo
kojvismo93. isso que se reflete na centralizao da temtica da fantasia que tem incio
no Seminrio 6. Da decorrem reiterados desenvolvimentos da noo de objeto. Se
tomarmos os temas principais que ento se seguem a Coisa no Seminrio 7, o agalma
no Seminrio 8, a identificao no 9, a angstia no 10, a pulso, o olhar e o par
alienao/separao no Seminrio 11 , vemos que o solo comum a todos eles o
esforo de lapidao de uma noo de objeto que apenas sob a condio de perdido e
fazendo prevalecer a juno entre o imaginrio e o real

pode responder pela

constituio do sujeito. Que ela tenha se tornado necessria a partir das aporias do
desejo puro, o prprio Lacan quem o revela:
92

V. tambm a pgina 392, na qual se l que (...) no momento em que o sujeito desaparece
diante da carncia do significante que responde de seu lugar no nvel do Outro, [ele] encontra
seu suporte nesse objeto. (1958-59a, p. 392) E ainda Lacan, 1958-59b, p. 146.
93

De fato, o "desbastamento do sensvel" (expresso de David-Mnard (1997/1998, p. 24)),


corolrio da descrio do desejo como funo pura que impossibilita sua determinao na
satisfao, produto incontornvel em ambas as matrizes. Nesse sentido, a prevalncia do
objeto a no desejo tambm demarca um afastamento de Lacan relativamente a Kojve cuja
ontologia dualista reservava a negao to-somente instncia negadora (isto , ao Sujeito ou
ao Discurso). Deixando entre parnteses os marcos e os limites da filiao de Hyppolite a
Kojve (para os marcos, v. Arantes, 1991), em palavras do primeiro que encontramos uma
indicao precisa do tipo de negao que est em questo na relao entre sujeito e objeto a: A
negao no isolvel daquilo que ela nega, como se ela pertencesse to-somente ao sujeito do
saber; ela se encontra nas prprias coisas sob a forma de sua determinao e de sua fixao e
do movimento que ultrapassa essa diviso. (Hyppolite, 1971, p. 350) De sorte que no toa
que, no Seminrio 6 exatamente aquele em que Lacan comea a desenvolver um novo
conceito de objeto , h o seguinte comentrio: "Reencontramos aqui, mas sob outra forma e
diferentemente acentuada, esta nota do pensamento denominada, com ou sem razo,
existencialista; que o sujeito humano, vivo, que a introduz uma nadificao [nantisation]
que eles chamam assim, mas que ns chamamos de outro modo. Porque esta nadificao da
qual os filsofos fazem seus Domingos, e mesmo os seus Domingos da vida (ver Raymond
Queneau), no nos suficiente. Isso no nos satisfaz pelos usos, os mais artificiosos, que dela
feito pela prestidigitao dialtica moderna." (Lacan, 1958-59a, p. 364) Nele, sendo evidente a
aluso a Kojve, pode-se dizer que, se a negao que doravante interessa psicanlise no
mais aquela que produz o "domingo da vida" justamente porque ela no deve ser restrita
funo da linguagem, exigindo manifestao sensvel desde que no submetida a nenhum tipo
de realismo. Eis que a possibilidade de convergncia entre as matrizes kojviana e estruturalista
corroborada inclusive pelo momento em que ambas so postas em xeque: trata-se do mesmo
momento, decorrente dos mesmos problemas.

300

"A experincia nos mostra que Kant mais verdadeiro. E provei que sua
teoria da conscincia, como ele escreve da razo prtica, s se sustenta
por fornecer uma especificao da lei moral que, examinada de perto,
no outra coisa seno o desejo em estado puro, aquele mesmo que
conduz ao sacrifcio, falando com propriedade, de tudo aquilo que o
objeto do amor em sua ternura humana digo mesmo, no apenas
expulso do objeto patolgico, mas tambm a seu sacrifcio e a seu
assassinato. Foi por isso que escrevi Kant com Sade." (1964/1973, p.
247)

A lei moral kantiana o desejo em estado puro exatamente na medida em


que acarreta a eliminao de uma dimenso patolgica agora entendida como
indispensvel. O escrito de 1963 Kant com Sade equivaleria, assim, ao
desenvolvimento da percepo, por Lacan, dos limites do estruturalismo relativamente
ao desejo94 especialmente no sentido de que, enquanto smbolo zero, o falo, ao impelir o
desejo a um nvel transcendental, pode modul-lo em gozo vazio da lei e, por essa via,
identificar fim de anlise com perverso95. O sujeito, como nada, uma pergunta e
no uma afirmao dirigida estrutura sob a forma do Outro. Mas, em retorno, ele
no recebe a resposta. Recebe apenas o significante da ausncia essencial de resposta ou
o falo como representante do fato de que nada pode fazer cessar o processo metonmico
do desejo e completar de vez o sentido. A essa ausncia de resposta, que tambm o
limite da determinao, o sujeito reage com a produo da fantasia cujo motor o
objeto a. Por isso,
(...) a partir dos anos 60, Lacan ir operar um certo retorno ao sensvel e
ao primado do objeto repleto de conseqncias para a clnica e,
principalmente, para a noo de imaginrio. atravs de tal retorno que
poderemos, por exemplo, compreender o abandono progressivo do
conceito de desejo puro em prol da rearticulao do conceito de pulso.
(Safatle, 2003, p. 211)

De todo modo, de dentro mesmo do transcendental da estrutura que o


objeto a nasce como resistncia a ela. De fato, o objeto a uma negatividade sensvel
refratria ao significante ou, como o diz Lacan, "(...) objeto indeglutvel [inavalable]
(...) que permanece atravessado na garganta do significante." (1964/1973, p. 243) No
94

V. Safatle, 2003 e 2006.

95

V. Safatle, 2006, p. 130.

301

entanto, seu lugar previamente demarcado pelo Outro em um sentido que,


paradoxalmente, reserva, tambm a ele, um lugar na estrutura. Vrias observaes de
Lacan no permitem outra interpretao. Por exemplo:
"a, o objeto do desejo, no ponto de partida em que o situa nosso modelo,
, a partir do momento em que funciona nele..., o objeto do desejo. Isso
quer dizer que, como objeto parcial, ele no apenas parte, ou pea
destacada, do dispositivo que aqui imagina o corpo, mas elemento da
estrutura desde a origem e, se assim podemos dizer, da distribuio das
cartas da partida jogada. Na medida em que selecionado nos apndices
do corpo como indcio do desejo, ele j o expoente de uma funo que
o sublima antes mesmo que ele a exera: aquela do indicador apontado
para uma ausncia da qual o ? nada tem a dizer, seno que ela de onde
isso fala." (Lacan, 1958e/1966, p. 682, grifo nosso)

Aqui, a analogia com a distribuio de cartas e a meno funo de indicao de um


lugar no deixa dvidas quanto ao fato de que o termo "estrutura" est sendo empregado
em seu sentido especfico, de modo que, se o sensvel resiste, o lugar de sua resistncia
previamente preparado exatamente por aquilo a que ele resiste j sabemos que
preparado exatamente pela falta no Outro. Por isso, o objeto a o que sobra da dialtica
do sujeito com o Outro96; ele produto dessa dialtica exatamente na mesma proporo
em que, por ela, no assimilvel: "o a o que resta de irredutvel na operao total do
advento do sujeito no lugar do Outro, e a partir da que ele assume sua funo."
(Lacan, 1963-64/2004, p. 189) Assim, se a teoria se direciona para o imperativo de
pensar a contrapartida da transcendentalizao do desejo, ela s pode ser engendrada a
partir de algo imanente ao campo assim produzido. Lacan no poderia ser mais claro
quanto a esse aspecto: "(...) o lugar central da funo pura do desejo, se assim podemos
diz-lo, esse lugar aquele em que lhes demonstro como o a se forma (...)." (196364/2004, 248) Isso nos previne contra uma separao indevida entre relao de
resistncia e relao de dependncia, sendo a primeira logicamente decorrente da
segunda. O fato de Lacan reiterar comentrios nessa direo nos garante que no se
trata, aqui, de um passo terico que o autor tivesse deixado de lado aps o comentrio
ao trabalho de Daniel Lagache97. Eis uma outra declarao do autor muito direta a esse

96

Lacan, 1963-64/2004, p. 265.

97

De onde retiramos o excerto que refere o objeto a como elemento da estrutura.

302

respeito: "Se ele realmente em sua funo o que articulo a saber, o objeto definido
como um resto irredutvel simbolizao no lugar do Outro , ainda assim ele depende
desse Outro, pois, de outro modo, como se constituiria?" (Lacan, 1963-64/2004, 382.
grifo nosso) O objeto a projetado contra o lugar da estrutura no qual ela se revela
faltante, incapaz de fornecer um signo de resposta ltima que estancasse o processo
metonmico do desejo; ou seja, ele se projeta no prprio lugar da falta no para
tampon-la (o que seria, simplesmente, impossvel), mas para express-la na relativa
estabilidade da fantasia. Atravessar a fantasia ser, ento, reconhecer, no estatuto desse
objeto, exatamente porque ele resiste ao reconhecimento em sua constituio como
contraparte negativa da negao, a prpria essncia do sujeito como sujeito de desejo.
Se o a aparece como resto da operao de constituio do sujeito no Outro98, ento a
prpria estrutura (enquanto campo transcendental no caso, subjetivado pela
conformao de uma posio de desejo) que secreta aquilo que a ela ser resistente, o
que refora a idia de que o estruturalismo "ultrapassado" conforme um "ir alm" e
no conforme um "abandono".
A nosso ver, isso significa duas coisas:
1- A origem da determinao do sujeito doravante entendida como
determinao no total continua a ser o significante. o que lemos a
seguir: "O efeito de linguagem a causa introduzida no sujeito. Por esse
efeito, ele no causa de si mesmo, ele carrega consigo o germe da causa
que o cinde. Pois sua causa o significante sem o qual no haveria nenhum
sujeito no real." (Lacan, 1960b/1966, p. 835) Com efeito, se no o fosse, a
prpria necessidade terica do objeto a simplesmente no teria surgido.
2- O estatuto do objeto a no da ordem do sensvel na acepo de
apresentao de algo sensao ou aos sentidos (trata-se antes de olhar que
de viso) sensvel no sentido de que ele atinge o corpo mediante suas
bordas; nem da ordem do emprico, a empiria denunciada como iluso
imaginria; mas da apresentao imaginarizada (nesses dois nveis, a
ambigidade da imagem como alienante e reveladora) do real como o limite
do simblico.

98

V. ainda a pgina 314 do Seminrio 10.

303

No se pode, assim, perder de vista que o ponto de resistncia ao simblico


produzido (no totalmente) pelo simblico e no dado anteriormente a ele.
Tudo se passa, ento, como se, luz dessas balizas, Lacan precisasse se
colocar as seguintes questes: o que pode ser o objeto para que no se caia nos impasses
da primeira teoria do imaginrio? tendo atravessado o significante, como reencontrar o
corpo e o objeto, no esquecendo as crticas realizadas, mas efetivando-as? Por isso,
(...) tornou-se agora para ns exigvel uma justa definio do objeto (...). (Lacan,
1958-59a, p. 365) De vez que uma noo de objeto no redutvel condio de
epifenmeno e de anteparo de uma projeo narcsica se torna, assim, indispensvel
articulao do desejo entre linguagem e sujeito, uma abertura produzida para a
ressignificao da natureza do imaginrio, para a instituio, na teoria, de "um outro
modo de imaginarizao". (Lacan, 1963-64/2004, p. 51)
Vimos que a apropriao do estruturalismo em psicanlise acarreta a
dissoluo do objeto quanto conformao de um desejo, ento adjetivado "puro" e que
tal estratgia bem concorria para a confeco de uma teoria que se auto-impunha uma
inspirao anti-substancialista. Vimos tambm que as tentativas de preservar o sujeito
diante dessa dissoluo revelaram o ponto de sua impossibilidade. Apenas a
combinao do transcendental com uma transcendncia que transforma tanto o sujeito
quanto o desejo em funes puras no suficiente para dar conta do fenmeno em
questo. O movimento do sujeito na direo de um objeto sensvel (nos termos
indicados) passa a ser, assim, correlativo da considerao do corpo em sua dimenso
prpria: a do real da pulso. O vis da formalizao permanece e continua a ser
trabalhado a topologia, os matemas... , mas ele agora no mais dissocivel da
presena sensvel da carne (no como dado de realidade no problematizado pois no
se trata de recuperar encaminhamentos j muito criticados mas como o real do
movimento pulsional). Nesse sentido, os seminrios 10 e 11 apresentam uma
continuidade da abordagem do corpo. No primeiro, o objeto especificado por algo que
dele se rompe ou se destaca; algo que fazia parte do sujeito na dimenso do corpo e que
ele vem a perder, perda que corresponde sua prpria constituio. No segundo, o
objeto a, causa do desejo, objeto da pulso com a mudana no conceito de pulso,
visto que no se trata mais a do automatismo formalizado da repetio significante. Sua
determinao positiva sua relao com a borda da zona ergena, o que produz tipos de
objeto luz da noo de apndice: seio, cbalo, olhar, voz. Nessa relao, ele aparece

304

como ponto a ser contornado pela pulso cujo motor , afinal, definido como questo de
vida na qual temos a referncia ltima para a demarcao do sensvel que se encontra
em questo na resistncia ao significante:
" a libido, enquanto puro instinto de vida quer dizer, de vida imortal,
de vida irreprimvel, de vida que no precisa de nenhum rgo, de vida
simplificada e indestrutvel. o que justamente retirado do ser vivo
pelo fato de ser submetido ao ciclo da reproduo sexuada. E disso que
so os representantes, os equivalentes, todas as formas que podemos
enumerar do objeto a. Os objetos a so apenas seus representantes, suas
figuras." (Lacan, 1964/1973, p. 180)

Eis o trajeto que faz surgir, no pensamento de Lacan, um sujeito mais


encarnado no real: encontro da negatividade transcendental do significante com a
negatividade sensvel que o objeto capaz de apresentar a partir de sua simples
presena. Daqui por diante, ele no mais uma "mscara sobre a dor de existir", mas,
atravessado o fantasma que recuperava essa funo, passa a ser lugar da verdade do
sujeito Lacan diz que o sujeito procura no objeto "a sombra da vida" que perde sob o
significante99 , de modo que, com isso, ele ganha uma certa positividade que a do
corpo enquanto borda da zona ergena, no que j vemos que se trata de uma
positividade apenas porque apresenta algo, mas que isso que apresentado j possui,
por si, uma natureza negativa: o orifcio o lugar onde o sujeito no se completa, onde
corporalmente marcado como borda infinita. Eis a o local de sobreposio entre corte
no discurso e corte na imagem: esses objetos
(...) so tomados, escolhidos muito precisamente na medida em que so
especialmente exemplares, manifestando na forma a estrutura do corte;
so empenhados em executar esse papel de suporte no nvel em que o
sujeito se encontra, ele mesmo, situado como tal no significante,
enquanto estruturado pelo corte." (Lacan, 1958-59a, p. 397-8)

Exatamente na medida em que corte, nada se encontra mais distante do objeto a do


que uma presumvel funo de tamponar a diviso originria do sujeito ou seja, de

99

Cf. Lacan, 1958-59a, p. 388.

305

promover uma resposta que pudesse calar a castrao. Ao contrrio, em sendo uma
imagem do corte, trata-se de uma imagem que a presena de um vazio100.
Mediante o corte, o objeto a o que representa o sujeito em seu real
irredutvel101, irredutibilidade que da ordem da imagem102. H nisso a passagem para a
suposio de uma falta imaginria que, como imagem sensvel, negativa103 e
constituinte, totalmente inassimilvel pelo significante, enquanto que a falta
simblica, sem ser assimilvel, mostrava-se como seu limite e operava em seu prprio
registro104. Lacan marca esse aspecto dizendo que o objeto a
"(...) justamente o que resiste a qualquer assimilao funo do
significante, e por isso mesmo que simboliza o que, na esfera do
significante, sempre se apresenta como perdido, como aquilo que se
perde para a significantizao [signifiantisation]. Ora, justamente esse
dejeto, essa queda, o que resiste significantizao, que se revela
constituir o fundamento como tal do sujeito desejante (...)." (Lacan,
1963-64/2004, 204)

Se o sujeito se constitui no objeto, nele no pode se reconhecer (no sentido de se


representar); ele , nas palavras de Bairro, "(...) o ponto-limite da possibilidade de o
sujeito se fazer elaborar pelo pensamento. (2003, p. 201-2) Se o sujeito, ao ser dito
pelo significante, desaparece, sabemos que se lhe encontra vetada qualquer
100

Nesse caso, como j assinalamos, no mais passvel de descrio em termos kojvianos. Para
um ponto de vista contrrio, ver Borch-Jacobsen, 1991a. Nessa direo, o papel do objeto a no
pode ser entendido como anlogo ao do falo, ao contrrio do que afirma esse autor, por
exemplo, no seguinte trecho: () no imaginrio, o objeto a desempenha um papel exatamente
anlogo quele do significante flico no domnio do simblico: o de encarnar a ausncia do
sujeito. Na realidade, a mesma lgica se expressa em ambos os domnios, com apenas uma
pequena diferena de registro. (1991a, p. 237) Se h algo de comum entre os dois
procedimentos que ambos, afinal, procuram desvendar o mecanismo e os limites da linguagem
como questo no dissocivel da produo de desejo. Mas agora essa lgica no mais se
transcreve em um puro registro transcendental; ela revela a necessidade que esse prprio
registro tem de sair de si mesmo na direo do sensvel mediante o real da presena corporal.

101

V. Lacan, 1963-64/2004, p. 189.

102

V. Lacan, 1963-64/2004, p. 190.

103

Apenas indicaremos aqui, sem desenvolver, que talvez pudssemos buscar um modelo da
produo de uma imagem ao mesmo tempo sensvel e negativa com a abordagem kantiana do
sublime na Crtica do juzo (Kant, 1790/1993), ocasio em que a razo fora a imaginao
contra seus limites e que funda a dor como condio do prazer esttico. Os comentrios de
Deleuze (1963a/2000 e 1963b/2006) a esse respeito talvez pudessem fornecer um bom ponto de
partida para uma tal pesquisa.

104

Lembremos aqui dos smbolos zero abordados no captulo 2.

306

possibilidade de simbolizao ele mesmo definido como aquilo que fomenta o


andamento da cadeia significante ao dela escapar. Mas, impedido de aparecer no
simblico, sua presena, que deve ento ser de outra natureza, permanece. Para Lacan, o
resultado da relao de crise entre significante e sujeito que este "(..) s pode entrar
no mundo como resto, como irredutvel relativamente ao que lhe imposto pela marca
simblica." (Lacan, 1963-64/2004, 379-80) Tal opacidade105 que tem que ser
opacidade do corte106, visto que negao do significante deve-se justapor uma outra
negao e no a positivao de uma essncia , sendo funo do sujeito, s pode ser
atributo do corpo107, como podemos inferir das seguintes declaraes: todo o corpo
no foi apreendido no processo de alienao (1966-1967, sesso do 31/05/67); (...)
[o] objeto o prottipo da significncia [signifiance] do corpo como aquilo que est em
jogo [enjeu] no ser. (Lacan, 1960a/1966, p. 803)
Assim, no a plenitude de uma presena corporal que resiste ao
significante, mas o furo em sua imagem, o invisvel que constitui sua visibilidade o
sujeito se relaciona ao objeto no por causa de uma necessidade biolgica qualquer, mas
em funo do modo de sua relao ao significante; do que essa relao com o
significante torna necessrio. O resto da submisso do sujeito ao simblico um resto
real, uma espcie de ancoragem do ser que, com a imagem do corpo, possui relao de
presena pela ausncia. Ora, se fosse o caso de uma presena positivada teramos que
pensar o objeto nos termos da primeira teoria do imaginrio: imagem regulada pelo
simblico cujas vicissitudes so incapazes de ir alm da alienao. Se, mesmo nessa
primeira teoria, j existia a indicao de um papel de resistncia do imaginrio,
preciso bem pontuar a diferena que agora se estabelece: l, tnhamos a resistncia do
eu na fala no h discurso que no o atravesse pelo prprio fato da enunciao ; aqui
a funo de resistncia pertence imagem em seu cerne opaco sensvel cujo lugar,
apesar de ter origem na dialtica entre Outro e sujeito, fica de fora do registro da
simbolizao o objeto seu ponto de parada; ele estanca o deslizamento da cadeia
105

"Trata-se pois de reconhecer que o sujeito encontra, em sua relao a si, algo da ordem da
opacidade do que se determina como obs-tante (Gegenstande), como no saturado no universo
simblico." (Safatle, 2005, p. 128)

106

"(...) esse ponto extremo, esse ponto imaginrio no qual reside o ser do sujeito em sua
densidade mxima (...), no pode em nenhum caso, em ltima instncia, ser nomeado mas tosomente indicado por algo que se revela como corte, como fenda, como estrutura de corte na
fantasia (...)." (Lacan, 1958-59a, p. 443)

107

Como j se anunciava, alis, no item 3.3.2. deste captulo.

307

marcando a presena do sujeito para-alm da determinao significante, resguardando o


que Lacan chama de "dignidade do sujeito" (e que pode ser designado como o espao de
sua ao):
(...) enquanto supervalorizado que ele [o objeto] tem essa funo de
salvar nossa dignidade de sujeito, isto , fazer de ns algo diferente de
um sujeito submisso ao deslizamento infinito do significante, fazer de ns
algo diferente dos sujeitos da fala, esse algo de nico, de inaprecivel, de
insubstituvel, no final das contas, que o verdadeiro ponto no qual
podemos designar aquilo a que chamei a dignidade do sujeito. (Lacan,
1960-61, p. 151, grifo nosso)

Em suma, fantasia, objeto a e corpo, em sua indissociabilidade e iluminados


pelo mecanismo do corte, podem ser indicados como os termos do equacionamento dos
impasses

herdados

da

apropriao

do

estruturalismo

pela

psicanlise

e,

conseqentemente, da fixao de uma distncia radical entre Lacan e Lvi-Strauss.


Nesse sentido, concordamos com Zafiropoulos quando este afirma que
"A inveno do objeto (a) (sua 'descoberta') ento separa radicalmente
Lacan de Lvi-Strauss, pois agora ele v o etnlogo como o analista da
encenao de um universo ao qual nada falta; ao passo que ele afronta, e
portanto percebe, a incompletude do universo como a parte do real (do
corpo) que ordinariamente no passa para o teatro do mundo, salvo para
ser a contado como causa da angstia." (2003, p. 241)

A incurso pelos problemas tericos decorrentes da tentativa de aliar sujeito e estrutura


o caminho que nos permite ensaiar uma resposta para um leitor que, percorrendo a
obra de Lacan, formulasse a seguinte indagao: por que justamente aquilo que fora
excludo da dimenso de efetividade diante da necessidade de referir o desejo a uma
funo pura e transcendental deve agora passar a ser valorizado em si mesmo ao ponto
de ser alocado no centro da teoria como vetor da constituio do sujeito ou da operao
mal-sucedida de apreenso de si? Resposta que , ento correlata de uma completa
inverso dos valores atribudos s perspectivas da objetividade e da objetalidade, a
verdade do sujeito sendo solidria, de agora em diante, da segunda:
"Nosso vocabulrio promoveu, para esse objeto, o termo 'objetalidade',
na medida em que ele se ope a 'objetividade'. Para reunir essa oposio
em formulaes rpidas, diremos que a objetividade o termo extremo
do pensamento cientfico ocidental, o correlato de uma razo pura que,

308

no final das contas, se traduz se resume, se articula num formalismo


lgico. Se vocs me acompanham em meu ensino dos ltimos cinco ou
seis anos, sabem que a objetalidade outra coisa. Para lhes dar seu
relevo em seu ponto incisivo e forjar uma frmula equilibrada em relao
precedente, direi que a objetalidade o correlato de um pathos de
corte. Mas, paradoxalmente, a que esse prprio formalismo, no sentido
antigo do termo, reencontra seu efeito. Esse efeito, desconhecido na
Crtica da razo pura, d conta desse formalismo, no entanto." (Lacan,
1963-64/2004, p. 248-9)

Ressaltaremos a relevncia de citar esse trecho dizendo o seguinte: se acaso tivssemos


assumido, para nossa pesquisa, um recorte cronologicamente retroativo, ele teria sido
seu ponto de partida; dele derivaramos cada uma das hipteses interpretativas aqui
desenvolvidas: a transio do imaginrio ao simblico, a lgica da apresentao de uma
negao, as vias de abordagem do significante saussuriano, o sentido do recurso a
Descartes, o esgotamento da referncia estrutura luz do problema do sujeito, a
centralidade do lugar do objeto como resposta a este. Nele, vemos que:
1- H uma tomada de distncia em relao ao ideal de cincia a cujas
exigncias o estruturalismo buscava responder segundo a qual o
formalismo implicado no exatamente rechaado, mas submetido ao
sensvel pela referncia dimenso patolgica (o efeito do formalismo ligase objetalidade...);
2- A referncia ao transcendental (da estrutura e da funo pura do desejo)
via Kant subsumida transcendncia do objeto (a objetalidade d conta
do formalismo...);
3- A objetalidade a negatividade do sensvel (o pathos de corte...).

Em resumo, podemos dizer que o sujeito lacaniano agrega at esse ponto da


teoria: o lugar de produo do sentido, a funo de enunciao vinculada ao exerccio
309

da negatividade do desejo e o vazio da impossibilidade de ser dito (como vetores


implicados na repetio de um posicionamento perante o Outro). At onde pode ser,
ento, conduzida sua identificao, ainda que parcial, com o sujeito transcendental? A
delegao de um importante papel ao corpo na constituio do desejo e o esquema da
relao a si revelam o principal limite dessa identificao, pois, para um sujeito que
deve ser entendido a partir da negatividade, apresentar-se exclusivamente num plano
transcendental corresponderia produo de uma nica proposio: afirmao da
tautologia nada = nada que, sem meios de sair de si mesma, geraria um silncio
totalizante e impassvel de desenvolvimento. A aporia s pode ser evitada se o sujeito
como negatividade pura caminhar para a inscrio de sua essncia no nvel da
transcendncia: direcionar-se a si mesmo exige a sada para o objeto. Mas isso no
significa que, depois do circuito, o retorno ao si tornar-se-ia possvel.
Seria pertinente concluir a partir da que um plano transcendental continuaria
a responder, sozinho, pela natureza do Outro? Nesse ponto, preciso lembrar
novamente que, por vezes, Lacan diz que o Outro sujeito108. Dada sua definio para
essa categoria, isso s pode significar uma coisa: que a estrutura, antes ponto de partida
transcendental da determinao subjetiva, agora tambm, em si mesma,
transcendncia ou o sair de si no exerccio da negao. Se assim, mais uma vez, o
sujeito no mais totalmente determinado pela estrutura, mas existe um seu movimento,
alis o movimento mesmo que o define, que o conduz a uma relao de negao a
negao com a estrutura que, por sua vez, em certo sentido, tambm se desdobra, por
essa prpria presena da negao em seu cerne, em funo de sujeito. Em ltima
instncia, o Outro faltante significa, portanto, um outro limite, ao lado da presena
corporal, da identificao do sujeito do inconsciente com um funcionamento
transcendental, exigindo que sobre a prpria estrutura se projete uma funo de
transcendncia.

108

Cf. nota 85, acima.

310

Vemos que um pensamento da estrutura necessrio a uma reflexo sobre o


sujeito que se pretende imune s insgnias do substancialismo. Vemos ainda que a
contrapartida do sujeito como negao a falta no Outro e que a necessidade desta
ltima noo para a dinmica interna da teoria que, com ela, o vnculo
sujeito/estrutura passa a ser visto como relao de negao a negao e no mais como
um processo de mo nica no qual a determinao partia da estrutura para sobrepujar
totalmente o sujeito. Ento, o problema talvez se configure mais ou menos assim:
1- o impasse resultante do estruturalismo (desaparecimento do sujeito) tem
no cenrio kojviano (o sujeito como negao inobjetivvel) sua
contrapartida;
2- um novo impasse ento se apresenta pela presena de um sujeito diludo
em sua pura negatividade;
3- seu desenvolvimento necessrio exige a apresentao do objeto a na
fantasia109.
Pensamos ser esse o movimento (mais uma vez: de impasses sobre impasses) capaz de
iluminar uma observao como a seguinte: paradoxalmente, porque enquanto sujeito
inobjetivvel, apenas pode demarcar-se em posio de objeto; porque indeterminado,
apenas pode determinar-se perdido, porque insubstancial, apenas pode preencher-se
vazio. Como no , dito (que no). (Bairro, 2003, p. 132) Isso no significa,
portanto, que o sujeito deixa de ser negatividade, mas que ele passa a possuir uma
positividade (de apresentao da negao110) como correlato de sua existncia negativa.
nesses termos que pode ser indicada a ultrapassagem do estruturalismo na obra
lacaniana; seu incio mais efetivo pode ser, ento, situado exatamente no Seminrio 5,
quando Lacan comea a falar de "falta no Outro". Trata-se de um momento de transio
que ainda pode ser qualificado de estruturalista haja em vista a abordagem do

109

O terceiro movimento tambm instado por motivos propriamente clnicos, pois, a


permanecer no privilgio do registro simblico, a anlise se cobe de pensar o seu fim: no h
nada que possa anunciar a lgica de seu trmino ao lado da metonmia do desejo. Cf. Julien,
1990/1993, p. 128.

110

Nesse sentido, a lgica do objeto plenamente coerente com o encaminhamento do


significante para o trao (tal como analisado no captulo 2).

311

complexo de dipo a encontrada mas que j anuncia, conforme os termos acima


apresentados, a necessidade de relativizar esse referencial.

312

ONSIDERAES FINAIS

O estruturalismo vai durar o quanto


duram as rosas, os simbolismos e os
Parnasos: uma temporada literria, o
que no quer dizer que esta no mais
ser fecunda.
J a estrutura no est prestes a
desaparecer porque se inscreve no
real, ou melhor, porque nos fornece
uma oportunidade de conferir sentido
palavra "real" para alm do
realismo que (...) nunca seno um
efeito de discurso.
Lacan Pequeno discurso mo ORTF

Ao dar incio jornada do "retorno a Freud", Lacan tem sua frente dois
grandes problemas:
1- o velho dilema da presena de termos mutuamente excludentes na idia de
uma cincia do sujeito;
2- a dificuldade, decorrente do fato de buscar preencher o ideal de cincia a
partir do estruturalismo, de ligar o sujeito transcendental ao sujeito emprico.
Durante algum tempo (precisamente entre 1953 e 1957) foi de dentro mesmo do
estruturalismo ento aliado dialtica de Kojve que o autor se empenhou em
encontrar sadas para tais impasses. Mas tudo se passava como se o cobertor fosse curto
demais: nessa tarefa, estendida entre determinao e subjetividade, recobrir uma
extremidade da questo significava necessariamente passar ao largo da outra. Sustentar,
at as ltimas conseqncias, a vocao cientfica mediante o vis transcendental
correspondia a deixar escapar toda a especificidade concreta do desejo; privilegiar o
sujeito equivalia a constranger a cincia a uma difcil lida (porquanto inserida em
contexto estruturalista) com a perspectiva de uma relativizao da determinao.
Na tentativa de fazer uma coisa funcionar ao lado da outra, Lacan, ao longo
dos desdobramentos de seu pensamento durante os anos 50, atribui um sinal diacrtico
ao sujeito (a negao acompanhada do carter evanescente) e outro estrutura (a noo
de falta no Outro), ambos absolutamente indispensveis s chances de coerncia da
teoria. A falta no sujeito pela metonmia do desejo (relacionada necessidade de
abertura da estrutura) e no Outro pela presena de um ponto cego na determinao
a nica garantia da manuteno efetiva do sujeito como sujeito, o nico suporte que o
impede de se tornar objeto, coisa fixa, estagnada. Um sujeito inobjetivvel e uma
estrutura inobjetivante: a frmula encontrada, no perodo que tomamos para anlise,
para dissolver o impasse do desaparecimento do primeiro na segunda a originalidade
de uma combinao entre negatividade e um Outro determinante porm descompletado.
Nisso, o manejo converge, num primeiro momento, para trs termos de uma equao
indecomponvel: estruturalismo, subjetividade e kojvismo. Eles se encontram
implicados mutuamente sob um lao necessrio. No possvel abrigar o estruturalismo
sem o sujeito e sem Kojve: o efeito disso seria uma sociologia sem parentesco com
uma prtica clnica e um discurso sobre a subjetividade na medida em que ela no fosse,
exatamente, uma subjetividade; no possvel sustentar o sujeito abrindo mo do
estruturalismo e do kojvismo: decorreria da uma psicologia qual estaria vedada
314

qualquer aspirao cincia, isto , um discurso do tipo doxa e uma indesejvel


aproximao com o contingente e com a obscuridade de uma interioridade psicolgica;
enfim, no possvel manter Kojve sem o estruturalismo: o resultado seria uma
antropologia filosfica incapaz de lidar com uma noo de inconsciente e de aspirar a
alguma relao com a cincia. No entanto, a passagem do sujeito como nada ao objeto
como vazio insere dois importantes deslocamentos nesse quadro:
1- Revela-se a insuficincia da descrio kojviana, com sua negao restrita
instncia que a exerce. Seu dispositivo no permite pensar uma negao
propriamente sensvel, tal como aquela exigida pelo objeto a.
2- No momento mesmo em que essa articulao encontra seu lugar, o
prprio conflito determinao versus subjetividade comea a ser, de certa
forma, despriorizado na teoria, tendo incio um encaminhamento tico da
experincia psicanaltica.
Quando Lacan retoma, em 1964, o tema do espao a ser reservado
lingstica na tarefa de abordar o inconsciente freudiano, o que lemos o seguinte:
"Hoje em dia, no tempo histrico que vivemos e que de formao
de uma cincia que podemos qualificar de humana, mas que preciso
bem distinguir de toda psicossociologia, isto , a lingstica, cujo
modelo o jogo combinatrio operando em sua espontaneidade,
absolutamente sozinho, de maneira pr-subjetiva esta estrutura
que confere seu estatuto ao inconsciente. ela, de todo modo, que
nos assegura que existe sob o termo de inconsciente algo de
qualificvel, de acessvel, de objetivvel. Mas quando incito os
psicanalistas a no mais ignorarem esse terreno, que lhes oferece um
apoio slido para sua elaborao, quer isto dizer que penso conservar
os conceitos historicamente introduzidos por Freud sob o termo
inconsciente? Muito bem, no!, eu no penso assim. O inconsciente,
conceito freudiano, outra coisa (...)." (1964/1973, p. 24, grifo
nosso)

A est dito que o conceito freudiano de inconsciente no subsumvel ao territrio da


lingstica. Mas tambm encontra-se igualmente dito que semelhante territrio no deve
ser ignorado pelos psicanalistas, sob pena de se perder o recurso a algo ento
qualificado de "objetivvel". Entre esses dois plos passa-se, de fato, a delicadeza e a

315

complexidade daquilo que, ao longo desse trabalho, chamamos de "ultrapassagem do


estruturalismo" e que pode ser traduzido nos seguintes termos: se o valor de operador
conceitual (como algo real, vale lembrar) da estrutura preservado, isso s feito na
medida em que ela subvertida de acordo com dois movimentos:
1- a estrutura no completa conforma-se em torno de uma falta
constituinte;
2- embora seja real, nem todo o real pode ser por ela descrito.
A inteligibilidade desse trecho do Seminrio 11 totalmente dependente da
investigao das linhas de fora que atravessam, sob a noo (lvi-straussiana) de
estrutura, o problema da determinao do sujeito. Ainda mais que a continuidade do
texto citado d a ver imediatamente a que movimento terico o deslocamento deve ser
referido. Quando se trata de dizer que o jogo combinatrio no responde mais pelo
inconsciente freudiano, isso feito luz da indicao do objeto a no lugar da
contrapartida. A passagem em questo da qual depende a realocao do estruturalismo
a da lei estrutural para o objeto na funo de causa opaca. Lacan, dando
continuidade reflexo sobre a causa que se desenrolava no Seminrio 101, se refere ao
ensaio de Kant sobre as grandezas negativas para aludir resistncia que ela oferece s
tentativas de apreenso conceitual2. O ponto em que ela se diferencia da lei ou "(...) do
1

Quando ento explorava a condio da causa como espcie de "sombra" daquilo que, na
funo do conhecimento, um "ponto cego". (V. p. 251)

Nesse texto, cujo ttulo Ensaio para introduzir a noo de grandezas negativas em filosofia,
Kant contrape oposio lgica que, por exprimir uma contradio, nada produz a
oposio real na qual no h contradio porquanto a as coisas que abolem as conseqncias
uma da outra esto dispostas na relao enquanto fundamentos positivos , de modo a ser
possvel estabelecer que "(...) as grandezas negativas no so as negaes de grandezas (...)."
(1763/2005, p. 56) Ele nomeia "privao" a negao que nasce desse segundo tipo de oposio
e, aps indicar problemas filosficos para cujo equacionamento ela seria de bom uso e apontar
algumas derivaes gerais do conceito, sublinha uma distino paralela primeira, ento ligada
justamente s dificuldades de apreenso conceitual da causa, as quais, sabemos, daro origem,
alguns anos mais tarde, ao projeto da Crtica da razo pura em torno da pergunta pela
possibilidade dos juzos sintticos a priori na fsica. Trata-se agora da diferena entre
fundamento lgico e fundamento real: sendo o primeiro no problemtico por extrair uma
conseqncia de acordo com a regra da identidade, o mesmo no se pode dizer do segundo que
ento coloca uma pergunta que vai exigir da Crtica sua vertente anti-humeana, pois como
justificar que uma coisa tenha origem em outra sendo dela distinta? Dizer que entre ambas se
coloca a causa no resolve o problema porque recorre exatamente quilo que deveria ser
explicado. Kant diz, a esse propsito, que no se permite contentar "(...) com palavras como
causa e efeito, fora e ao, pois, quando considero previamente algo uma causa, ou lhe
atribuo o conceito de uma fora, j pensei nele a relao do fundamento real conseqncia,
tornando-se ento fcil ver a posio da conseqncia conforme a regra da identidade." (pp.
97-8) A questo que a oposio real, no caso em que ela possvel (ou em potncia) ou seja,

316

que h de determinante numa cadeia (...)" (Lacan, 1964/1973, p. 25) , diz o autor,
justamente o fato de no poder ser racionalizada: "(...) cada vez que falamos de causa,
h sempre algo de anti-conceitual, de indefinido. (...) s existe causa daquilo que
manca [cloche]. (...) o inconsciente freudiano, (...) ele se situa nesse ponto em que,
entre a causa e aquilo que ela afeta, h sempre a claudicao [clocherie]." (Lacan,
1964/1973, p. 25) Ora, eis algo simultaneamente estranho a Lvi-Strauss e sintonizado
com o cerne da inspirao freudiana sobretudo no desenvolvimento da reflexo acerca
do mal-estar na cultura e da pulso de morte. A pulso o limite do dipo enquanto
processo de categorizao3; idia bem articulada por Alvares quando afirma que
"Para Freud, todo o dispositivo de regulao da pulso atravs da
produo de articulaes sociais e significantes, como o dipo,
entravado por um resto sexual que a Kultur no consegue assimilar,
que os interditos e ideais ao servio de Eros, instncia que une
pessoas e grupos, no consegue recalcar nem sublimar. Algo de
inalienvel e irredutvel escapa e objeta ordem simblica, ao Outro:
la chose freudienne, lobjet petit a. Em Freud, o real no todo
racional. O dipo talvez uma categoria no sentido kantiano, mas
no a pulso." (2007, 22)4

Podemos, assim, dizer que o valor da estrutura reinterpretada por Lacan e


que reserva em seu pensamento, um espao para o limite do pensvel constitudo de
duas formas de estender sua abordagem: uma que a retrocede a um grau anterior ao da
estrutura completa, ou seja, sua subverso pelo reconhecimento de que ela mesma
possuidora de uma falta, isso significando que o smbolo zero no mais suficiente para
dar conta de sua fundao; outra que, de fato, a ultrapassa, indo alm da identificao do
desejo com um desejo de nada (ou puro) e indicando o objeto a como resistncia ao
esquema transcendental dos significantes. O estruturalismo ultrapassado a partir de
no caso em que se estabelece entre sujeitos diversos e no entre atributos de um mesmo sujeito
, pe a questo de saber por que, em funo da existncia de uma coisa, uma outra
suprimida. Ora, evidente que a relao real (em sua distino relativamente oposio lgica)
expe o enigma da causa: nela, a relao do fundamento real com a conseqncia, diz Kant,
"(...) no pode absolutamente fazer-se distinta." (p. 99) O interesse de Lacan pelo problema
reside, ento, no estreito vnculo traado ao longo do texto entre a negao e o carter refratrio
da causa ao conceito.
3

Antgona, antes que dipo?

Esse pensamento de que o Lacan dos anos 60 mais freudiano do que o dos anos 50 tambm
sustentado por Simanke (2005, p. 45).

317

sua prpria lgica, segundo as conseqncias que produz ao vigorar em domnio


psicanaltico e ao ser acompanhado, durante um certo tempo, do discurso kojviano da
negao5.
Evidentemente, nesse novo contexto, o significante passa a repercutir outra
amarrao terica. Devido aos dilemas envolvidos na apreenso do sujeito, esta passa a
ter que se debater, sem dar conta, do vazio do objeto e da pulso como o movimento
que delineia o contorno dessa ausncia. Isso talvez explicasse a motivao ltima para a
vigncia da topologia na obra lacaniana desde ento: esforo de apresentao do que
falta imagem? A lingstica, apesar de dar vazo ao tema do negativo, no permite
trabalhar com isso ao se amparar totalmente no registro da racionalizao simblica.
Com efeito, a partir do Seminrio 9, vislumbramos na produo de Lacan uma estrutura
muito mais topolgica do que lingstica. A topologia pode ser vista, assim, como a via,
a um s tempo, de continuidade e de ultrapassagem do estruturalismo: ela no prescinde
da noo de significante, mas dele cobra a possibilidade de ser descrito como trao
unrio, ento mais suscetvel de independncia do sistema.
Trao unrio, sujeito, significante de uma falta no Outro, objeto a: assiste-se
reiterao de uma mesma estratgia apresentao paradoxal da negao segundo
movimentos que focam uma lgica transcendental na direo da transcendncia. Todo o
problema pode, ento, ser pensado sob a pergunta "o que pode ser uma presena
sensvel do negativo?", sem a qual a transcendncia significante, no que diz respeito
subjetividade, s conduziria tautologia.
Um dos interesses de percorrer o trajeto que dispe essa indagao
descobrir como pode se desenvolver um pensamento sobre o sujeito que no precisa de
nenhuma referncia substncia ao lado de uma reflexo sobre o desejo que nada deve
a diretrizes psicolgicas. Alm disso, temos a ocasio de presenciar a razo exercendose no seu limite: Lacan no recua diante das dificuldades tericas, mesmo quando elas
insistentemente convidam ao silncio.
5

em virtude dessa observao que no concordamos com Descombes quando este defende,
para Lacan, a qualificao de "ultra-estruturalista", esta sendo definida da seguinte forma:
"Pode-se bem chamar, com efeito, de ultra-estruturalistas as conseqncias extremas das
premissas estruturalistas na medida em que elas nos conduzem decididamente para alm da
antropologia estrutural." (Descombes, 1980, p.77) Embora isso seja um dos pilares da
movimentao da teoria, dando mesmo origem a alguns dos traos mais firmes de vrios
conceitos, o pensamento lacaniano no pode ser reduzido ao mero desenvolvimento de
premissas estruturalistas.

318

Apndice

PASSAGEM DO "EU PENSO" AO "EU EXISTO" EM


JAAKO HINTIKKA E EM JACQUES LACAN

O problema da passagem do eu penso ao eu existo, sobre o qual se


fundamenta toda a estrutura do cogito e, conseqentemente, toda a estrutura da
filosofia cartesiana tem seus impasses explorados desde o momento mesmo de sua
enunciao original. Qual o artifcio que realmente garantiria a legitimidade de tal
passagem? Trata-se de uma inferncia lgica, de uma percepo imediata, de alguma
espcie de intuio? De onde ela retira a fora que conduz a afirmao a apresentar essa
atmosfera de verdade irrefutvel? O fato dela ter sido enunciada em primeira pessoa
contingente ou necessrio? Por que o verbo cogitare alis, com sentido bem mais
amplo que o nosso atual pensar assume essa espcie de privilgio diante da
afirmao da existncia? Ou seja, por que o dispositivo no pode igualmente se valer de
estruturas tais como caminho, logo sou ou vejo, logo sou conforme colocam as
conhecidas objees de Gassendi e Hobbes? Essas so algumas das questes clssicas
sugeridas pelo argumento cartesiano e inseparveis de tudo o que o pensamento atual
deve filosofia moderna.
A dificuldade maior deve-se ao fato de que a aplicao metdica da dvida
pelos sucessivos argumentos dos erros dos sentidos, do sonho, da loucura e do Gnio
Maligno exclui, para os fins de assero de uma certeza primeira, qualquer apoio que
ela pudesse reivindicar nos sentidos ou no prprio uso ordinariamente epistmico da
razo. Descartes diz que ela vista por uma simples inspeo do esprito. Dito de
outro modo, o problema : como explicar, com os instrumentos da razo, a legitimidade
de uma operao cuja condio de funcionamento justamente que ela escape, de certa
forma, ao domnio mais evidente de tais instrumentos? Ou seja, se a dvida hiperblica
atinge qualquer forma de raciocnio, eliminando a possibilidade do apoio na percepo,
na imaginao ou em princpios lgico-matemticos, como ainda descrever de modo
racional o ponto de certeza secretado exatamente por ela e que permite, de acordo com a
estratgia cartesiana, alavancar o pensamento rumo a seus prprios critrios de verdade?
O comentrio realizado por Jaakko Hintikka (1962) se encaminha pela
defesa de que, se o cogito no revela totalmente a lgica de seu funcionamento, tal
carncia no se deve a equvocos da demonstrao, mas justamente a uma
impossibilidade lgica. Pois descrever, conforme a lgica, a passagem do eu penso ao
eu existo corresponderia a submet-la a tudo aquilo que a primeira meditao j
demonstrara no sobreviver aplicao da dvida metdica. Se esse tudo equivale, do
incio ao fim, ao campo da representao, s resta buscar o que poderia fundamentar um

320

primeiro passo da certeza em algo que se apresente, ao menos provisoriamente, fora


desse campo e que, ao mesmo tempo, seja capaz de trazer consigo, de forma imediata, a
certeza do existir como correlato do pensar. O argumento retira seu flego da
ambigidade presente no texto de Descartes entre, de um lado, sua rejeio categrica a
um estatuto silogstico do cogito isso evidente na medida em que lembramos que a
premissa maior do silogismo suposto teria que apresentar uma afirmao de ordem
epistmica exatamente do tipo alvejado pelo exerccio radical da dvida1 e, de outro,
sua induo, em alguns trechos, a entendermos a existncia como condio necessria
do pensar. Sua originalidade foi defender que a passagem entre uma coisa e outra no
precisa nem ser remetida a uma estrutura argumentativa clssica, nem muito menos ser
tomada como ponto cego da prpria razo, introduzindo, pela noo de performativo
corrente em filosofia analtica e originalmente desenvolvida por Austin , a idia de que
esse processo externo representao poderia, sim, ser descrito pelo discurso racional
desde que sejamos capazes de perceber uma dada diferena estratgica entre dois nveis
de anlise:
1- o nvel do que efetivamente enunciado;
2- o nvel das circunstncias concretas de enunciao que permite perceber
sob que espcie de dispositivo uma frase pode ter seu valor de verdade
indissocivel das condies lgicas do ato que a pronuncia.
Dessa forma, a representao eu existo fica reportada a um ato2: o ato de
dizer ou pensar eu penso, na medida em que a afirmao, por um dado sujeito, de sua
prpria no existncia produziria uma clara espcie de inconsistncia do mbito de uma
contradio performativa. A visada racional das circunstncias do ato o que permite a
sada do nvel estrito e j escusado da representao. simples entender o argumento de
Hintikka a partir de um exemplo. Basta o leitor imaginar que eu, La, autora desse
texto, tente persuadi-lo com a seguinte declarao, necessariamente oral: a La no
existe. Ou seja, trata-se de fazer valer a idia de que um falante, no instante em que
fala, no tem como negar sua prpria existncia porque tal negao imediatamente
trada pelo ato mesmo que ele executa ao lev-la a termo.

A forma dessa premissa seria, por exemplo: tudo o que pensa existe.

Ver S, 2002, pp. 258-9.

321

O mesmo truque seria, ento, aplicado ao pensamento de certa forma


entendido como fala privada. Isto : no posso conceber que eu no existo no mesmo
momento em que formulo para mim mesma (nesse caso, com ou sem o uso da voz) tal
diagnstico. Por esse motivo, a rigor, Hintikka defende que proferre, e no
cogitare, o verbo mais apropriado para revelar a fora do argumento na medida em
que ela se encontraria concentrada na auto-destrutividade da expresso eu no existo.
Um tanto quanto ironicamente, ele diz: Se formos muito exigentes com a exatido,
podemos, ento, dizer que Descartes devia ter concludo ego sum professor ao invs de
sum res cogitans. (1962, p. 18)
Por esse caminho, Hintikka providencia suas prprias respostas s perguntas
com as quais abrimos este texto. Assim, para ele, o cogito s verdadeiro enquanto eu o
penso ou enuncio, no apenas porque sair desse instante necessariamente ter que
passar estrutura argumentativa que, somente por ser uma estrutura argumentativa, o
invalida; mas, principalmente, porque isso implicaria sua dissociao do ato que o
justifica.
Por mais que essa posio j tenha sido criticada3, o que nos interessa aqui
a possibilidade, j aventada por outros comentadores4, de nela encontrar um contraponto
elucidativo de determinados aspectos da abordagem lacaniana do inconsciente. Neste
momento, j somos capazes de perceber o quo naturalmente surgiriam eventuais
aproximaes do comentrio do filsofo finlands com o tratamento que Lacan prov ao
cogito. Ora, no encontramos a uma certa comunidade de elementos que convergem
para a valorao do plano enunciativo? Pois no lemos sob a regncia do psicanalista
algo como: Digamos que o fato de tomar seu lugar no nvel da enunciao que
confere sua certeza ao cogito. (Lacan, 1964/1973, p. 157-8) No poderamos
tranqilamente atribuir a Hintikka a autoria dessa frase? Aparentemente, no estaria
Lacan, inclusive, prontamente de acordo com a substituio do sou pensante pelo
sou falante? Ao tomar da lingstica estrutural elementos para a construo de um
novo conceito de significante, mantendo, ao mesmo tempo, a absolutamente necessria
3

Ver, especialmente, Pariente 1987 e 1999. Nesse sentido so tambm interessantes as


pontuaes de Ong-Van-Cung (2006) que, sem negar o teor performativo do cogito, acrescenta
a coincidncia entre ser e aparncia (apparence) fundamentao da sua indubitabilidade nos
seguintes termos: "(...) no podemos duvidar do pensamento porque a essncia do pensamento
a aparncia. No pode haver nenhuma distncia entre ser e parecer l onde o parecer o
ser." (17 do item La conscience ou la decouverte de lego)

Por exemplo: Safatle, 2000 e S 2002.

322

valorizao da dimenso fenomenolgica da fala, o inconsciente proposto por Lacan


pode comear a ser analisado a partir de um ponto que, tomado exclusivamente neste
nvel, revela ser exatamente o mesmo, qual seja, a juno de um ato com uma
representao. A princpio, portanto, seja o contraponto motivo de aproximao ou de
distanciamento, temos fortes subsdios para supor que h a, no mnimo, uma
interessante discusso a ser desenvolvida.
O que se trata de expor aqui so os termos segundo os quais, apesar de tais
observaes imediatas, a aproximao no resiste a um segundo passo de anlise. Isso
porque tudo o que fundamenta a defesa de Hintikka pode ser descrito sob duas
premissas interdependentes:
1- a sustentao de que o eu do eu penso o mesmo eu do eu existo;
2- que conheamos, como fato incontestvel implicado na performance, a
identidade do eu enunciador.
Se lembrarmos que o contexto do mais disseminado dictum filosfico exigiu a
implicao solitria de Ren Descartes como observador e ouvinte de si mesmo, e que
tal percurso deve ser concretamente refeito por todos que intencionem acompanh-lo,
veremos que ambas as premissas expressam, de dois ngulos diferentes, um mesmo
postulado: a unidade da conscincia como origem da fala e do pensamento.
Hintikka no deixa de lado sua costumeira clareza quando diz que o efeito
destrutivo da inconsistncia existencial () est obviamente condicionado ao fato de
que o ouvinte saiba quem faz a declarao, isto , que identifique o falante como sendo
a mesma pessoa a quem se refere a sentena proferida. (1962, p. 13) No poderia
mesmo ser de outro modo: evidente que a noo de inconsistncia existencial perde
todo o seu sentido se no pressupusermos a identidade do eu nas duas sentenas do
cogito5. Detenhamo-nos um instante neste ponto acompanhando uma explicao do
autor:

Tal identidade parece ser o caminho sustentado pela maior parte dos comentadores de
Descartes. Encontramos, no entanto, a defesa de que ele no um caminho absolutamente
necessrio no texto de Lia Levy, 2004. Sendo esse um assunto para outro debate, ressaltemos
apenas dois pontos: 1- A autora reduz a anlise do quarto pargrafo das Meditaes frase eu
penso que eu existo com a inteno de relegar a um plano no necessrio a questo da
reflexividade da conscincia. No entanto, tal frase no parece transcrever a lgica do cogito na
medida em que essa estrutura s foi atingida atravs da dvida. A base do argumento cartesiano
, antes, eu duvido; no posso duvidar sem existir, o que recoloca a questo do ato reflexivo.

323

A noo de inconsistncia existencial (...) pode muitas vezes ser


aplicada a declaraes em um sentido bem natural. A fim de especificar
uma declarao, precisamos especificar (...) a sentena proferida
(digamos, q) e seu emissor. Se este se refere a si mesmo mediante o
nico termo b quando produz sua declarao, podemos dizer que a noo
se aplica declarao se, e somente se, ela se aplica a q em relao a b.
Um exemplo simples esclarecer essa situao. As sentenas De
Gaulle no existe e Descartes no existe no so mais inconsistentes
ou objetveis do que a discutvel sentena Homero no existe.
Nenhuma delas falsa devido exclusivamente a razes lgicas. O que
seria (existencialmente) inconsistente seria a tentativa, por parte de uma
certa pessoa (De Gaulle, Descartes ou Homero, respectivamente), de usar
uma dessas sentenas para fazer uma declarao. Pronunciadas por
outras pessoas, no h forosamente nada de errado, ou mesmo estranho,
com as sentenas em questo. (1962, p. 12)

Guardemos em mente essas explicaes e busquemos apreender, ainda que


de modo muito breve, um pouco do sentido do recurso de Lacan a Descartes.
Quando Lacan assume a existncia de um pensamento inconsciente
interpretado luz da lingstica estrutural dentro do contexto da eleio do sujeito
como sua principal questo, natural que Descartes lhe aparea como uma passagem
necessria. O vnculo entre subjetividade e pensamento exposto pelo cogito lhe interessa
na medida em que pode fornecer a chave para a deduo da primeira, necessria
discusso da visada tica desde sempre presente em seu horizonte terico, com a
condio de que tal curso no incorra na substancializao do eu como coisa pensante.
A exemplo de Kant, para quem o eu como condio lgica do pensamento no permite
franquear nenhum passo na direo de declaraes sobre as caractersticas de sua
existncia de fato6, para Lacan, cerzir o modo de existncia do eu uma manobra

2- Por outro lado, essa formulao eu penso que eu existo, traduzindo a percepo que venho
a ter de minha prpria existncia, encontrar-se-ia, tal como qualquer outro ato perceptivo,
tranqilamente inserida no campo de aplicao da dvida; ou seja, "que eu existo" aparece
como um mero "contedo" do pensamento. De todo modo, ainda que fosse possvel distinguir,
no texto de Descartes, a ausncia da necessidade de identificao dos eus, o que nos interessa
aqui que Hintikka se insere na interpretao mais tradicional, supondo-a como condio
necessria para a sustentao da primeira certeza.
6

Ver, em especial, o quarto dos paralogismos da razo pura: Em todos os juzos eu sou sempre
o sujeito determinante da relao que constitui o juzo. Mas que eu, eu que penso, tenha sempre
no pensamento o valor de um sujeito, de algo que no possa ser considerado apenas ligado ao

324

ilegtima porque extrapola a nica dimenso concreta e imediatamente acessvel que a


da fala. Essa observao aligeirada j sugere, de sada, ao menos duas coisas: que a
abordagem lacaniana do cogito no tem, evidentemente, nada a ver com um exerccio
de histria da filosofia; que ele precisa ser totalmente repensado diante da hiptese do
inconsciente.
O problema, nesse contexto, manter a deduo do sujeito sob o
pensamento e, para Lacan, o pensamento verdadeiro o pensamento inconsciente
eliminando a percepo de si por si, introduzindo um corte em seu instante. Com efeito,
aqui, tal como na dvida hiperblica das Meditaes, o sujeito, para enunciar a si
mesmo, precisa anular sua prpria realidade; ele inicia um movimento de apreenso da
prpria verdade negando a realidade objetiva em funo de uma auto-representao. A
existncia do sujeito fica garantida pois admite-se que todo pensamento o pressupe
como lugar e horizonte do sentido , mas no a percepo reflexiva. Ao apontar o
cogito como noo indispensvel, Lacan afirma que o deslize foi faz-lo coincidir com a
conscincia. Dir mais tarde preservando esse raciocnio: O cogito cartesiano (...) s
denuncia melhor o que tem de privilegiado o momento em que ele se apia, e quo
fraudulento estender seu privilgio, para lhes conferir um status, aos fenmenos
providos de conscincia. (1960/1966, p. 831) Esse erro conduz, conseqentemente, o
filsofo a igualar o sujeito que fala ao sujeito do qual se fala, criando a iluso da
identidade. A proposta de Lacan , em contraponto, situar a uma pergunta: O lugar
que ocupo como sujeito do significante , em relao ao que ocupo como sujeito do
significado, concntrico ou excntrico? (Lacan, 1957/1966, p. 516-7); e desdobrar
sujeito e objeto em enunciado e enunciao, procurando mostrar que quando eu falo de
mim, o eu e o mim no possuem a o mesmo referente. No se trata de saber se
falo de mim conforme aquilo que sou, mas se, quando falo de mim, sou o mesmo que
aquele de quem falo. (Lacan, 1957/1966, p. 517) Fica claro, portanto, que, na
proposio eu penso, eu sou, a relao entre os dois eus no pode ser de identificao.
Enquanto para Descartes o segundo eu (o do eu sou) traduziria um Indivduo que se
reassume como o mesmo quando reflete sobre seus diferentes pensamentos (...)
(Beyssade, 1974, p. 97), para Lacan este eu no passa de uma iluso imaginria
pensamento como predicado, uma proposio apodtica e mesmo idntica; no significa,
todavia, que eu, enquanto objeto, seja um ser subsistente por mim mesmo ou uma substncia.
(Kant, 1787/s/d, p. 334). Sobre as aproximaes e distncias entre Kant e Descartes, cf.
Longuenesse (2006).

325

objetivante. Iluso que no se aplica ao primeiro eu (o do eu penso) pois ele


somente uma posio sem implicao de substncia, significando apenas que uma vida,
reconstituda pelo funcionamento da linguagem, atravessa um pensamento ou uma
enunciao. Mas, se o eu penso no se submete iluso imaginria, no deixa de
sofrer, ele mesmo, a incidncia da dvida pois, com isso, impossibilita-se o logo sou,
ou logo existo, com a idia de substancialidade que carrega: ele (...) reduzido a
esta pontualidade de s se garantir pela dvida absoluta concernente a toda
significao, inclusive a sua (...). (Lacan, 1964/1973, p. 158) O que subjaz colocao
em dvida do prprio sujeito do inconsciente a noo determinante de significante:
sendo definido por sua funo de negao, ele impe ao sujeito uma existncia
evanescente.
Assim, da proposio eu penso segue-se uma afirmao existencial: todo
pensamento implica um sujeito como ndice de amarrao singular do sentido e como
origem da ao, ainda que o modo de sua existncia seja subvertido. Por outro lado, da
proposio eu existo, segue-se apenas uma forma de cristalizao da existncia
suposta que, por objetivante, alcana o contrrio do que promete, quer dizer, a anulao
existencial do sujeito. Por isso, Lacan insiste: Tudo permitido ao inconsciente, exceto
articular: portanto sou. (1966-1967, p. 757) Nesse sentido, Lacan valida o cogito no
ato da enunciao, como vemos, alis expressamente, no seguinte trecho:
Talvez eu seja apenas objeto e mecanismo (e, portanto, nada mais
que fenmeno), mas, certamente, na medida em que o penso, eu sou - de
modo absoluto. Sem dvida, os filsofos aplicaram a isso importantes
correes, precisamente a de que, naquilo que pensa (cogitans), nunca
fao seno constituir-me em objeto (cogitatum). Resta que, atravs dessa
depurao extrema do sujeito transcendental, minha ligao existencial a
seu projeto parece irrefutvel, pelo menos sob a forma de sua atualidade,
e que
'cogito ergo sum' ubi cogito, ibi sum
supera a objeo." (1957/1966, p. 516, grifo nosso)

Sesso de 21/12/56.

326

Indica-lhe, portanto, uma espcie de interpretao performativa8. Mas, apesar disso, o


interesse que Lacan nele deposita se distancia, em contedo e conseqncias, do
comentrio de Hintikka quanto autoverificabilidade existencial da proposio eu
existo. Apoiando a deduo da presena subjetiva no eu penso, no haveria
"inconsistncia existencial se no aceitssemos a existncia do sujeito diante da
assero eu existo porque entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao h
divergncia e no identidade: o eu do eu existo reside noutro lugar que no aquele
em que se processa um pensamento. A implicao quase-existencial (devido a seu
carter voltil) incide sobre algo radicalmente diferente desse eu que pretende estar
afirmando sua prpria existncia; incide sobre o sujeito da enunciao que nunca se
atualiza no enunciado. Sua conseqncia ontolgica no exige a passagem entre as duas
partes da sentena "eu penso, eu existo", mas o isolamento de sua primeira parte. A
diferenciao entre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao transforma a repetio
do eu na sentena em mero caso de homonmia e este , alis, o prprio ponto de partida
da anlise lacaniana do cogito. No se trata a da passagem do eu penso ao eu
existo, mas da passagem do eu penso existncia do sujeito do inconsciente incapaz
de transpor sua prpria existncia para um enunciado, devido equivocidade como
caracterstica definidora do significante.
Assim, embora tanto Hintikka quanto Lacan assumam a necessidade de
remeter o ato da representao a algo alm do nvel da representao, havendo em
ambos uma qualificao performativa do cogito, se, para o primeiro, a fora do
argumento cartesiano concentra-se na proposio eu existo na medida em que
saberamos a quem este "eu" encontrar-se-ia referido, para o psicanalista, essa
justamente a proposio ameaada de invalidao e tal saber, aquele que deve ser
questionado.
Obsta-se ao prosseguimento da discusso na medida em que a estratgia em
pauta encontra-se fundamentada na quebra para todos os efeitos, crtica do uso do
pronome eu. Certamente, do ponto de vista de uma teoria que assume a hiptese do
inconsciente como estrutura simblica determinante do imaginrio, a afirmao de que
tal pronome inevitavelmente se refere a quem quer que esteja falando (Hintikka,
8

Igualmente bem demarcada no seguinte trecho: "(...) no intil repetir que, na experincia de
escrever penso: 'logo sou', com aspas ao redor da segunda clusula, l-se que o pensamento s
funda o ser ao se vincular fala, onde toda operao toca a essncia da linguagem." (Lacan,
1966d, p. 864-5)

327

1962, p. 14) no seria considerada como nada mais do que uma declarao ingnua.
Ora, exatamente este o ponto contestado pela suposio da Spaltung do sujeito.
Assim, o comentrio lacaniano do cogito no s no converge com o de Hintikka, como
fornece elementos para sua invalidao ao apresentar uma clara alternativa de
interpretao: o sujeito do ato no precisa ser necessariamente aquele que se reconhece
no pronome atualizado no enunciado. Por a, vemos que aquilo que est em jogo na
distncia que separa os dois comentrios , nada mais nada menos, do que o teor
especificamente psicanaltico de um deles cuja fora reflexiva se alimenta da filosofia
no apenas como interlocuo para a construo de uma teoria prpria, mas tambm
para, no meio do percurso, questionar seu cerne constitutivo. Todavia, embora Lacan
atravesse Descartes para subverter seus objetivos, embora recorra filosofia para se
proclamar anti-filsofo, embora se insira na discusso ontolgica para fundar uma pronotologia, sempre resta que rir da filosofia no menos filosofar.

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