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LA DESTRUCCION DE LA HERMENEUTICA DEL SIGLO XIX

La hermenutica es la ciencia que estudia la interpretacin de textos, proviene


etimolgicamente del griego <<Hermenia>> que traduce interpretacin, esta
ciencia surge aproximadamente en el siglo XVII con la interpretacin de textos
Sagrados y legislativos, la hermenutica toma fuerza con Hans-Georg Gadamer,
filsofo alemn, nacido en el ao 1900 y fallecido en el ao 2002, conocido
especialmente por su obra verdad y mtodo en la cual habla especficamente
sobre la filosofa de Dilthey y la hermenutica de Heidegger, Gadamer tambin
basa su hermenutica en la filosofa de Descartes y su mtodo.
Gondini en su obra Introduccin a Gadamer hace un estudio de la hermenutica
de Gadamer y en esta obra nos explicita las diferentes etapas y caractersticas de
la hermenutica de Gadamer, sus opiniones y crticas sobre los diferentes
filsofos, fillogos y estudiosos de la hermenutica. En el tercer captulo sobre la
<<Destruccin de la hermenutica>> se iniciara con una crtica de Gadamer a el
arte y resaltara la importancia de la interpretacin ms que la esttica, veremos
cmo aunque Gadamer hace una crtica de la hermenutica romntica, su propia
hermenutica se perfila en esta, encontraremos tambin una crtica a Dilthey y
Schleirmacher sobre sus estudios hermenuticos y la gran influencia que estos
dos autores junto a Heidegger tienen sobre la hermenutica de Gadamer. Luego
encontraremos lo que el autor llama <<La auto extincin de la Escuela
Histrica>>, en la que encontramos la crtica de Gadamer a esta escuela alemana
y a los diferentes autores que en ella surgen, la importancia del << entender>> y
su amplio contenido, luego se har un estudio de las Aporas de Dilthey en las
cuales Gadamer se centra para perfilar mejor su propia hermenutica, finamente
se hace un recorrido por las diferentes fuentes por la cuales Gadamer navego
para poder llevar a plenitud su estudio hermenutico.
La crtica de la hermenutica de expresin romntica.
En esta primera parte del tercer captulo de Introduccin a Gadamer, se nos
muestra primeramente la crtica que hace Gadamer sobre el arte y la esttica,
para Gadamer el arte no consiste simplemente en una experiencia esttica sino
que va ms all de la belleza, el arte debe representar una tarea hermenutica,
una tarea de integracin, hace hincapi en que la hermenutica debe sustituir a la
esttica.
La poca del romanticismo se vio marcada especialmente por el arte, la
hermenutica descubierta en este tiempo se vio envuelta por la esttica pero
tambin por la metodologa de la cual en captulos anteriores Gadamer ha
criticado, la hermenutica que es Destruida o ms bien criticada por Gadamer,
La de los autores Schleirmacher y Dilthey, es una hermeneuta Romntica, es decir
que se ve enmarcada por la esttica, pero a pesar de la crtica de Gadamer a esta
hermenutica romana, es ella tambin heredada por el mismo Gadamer, adems

Gadamer al encontrarse en una posicin en contra de la metodologa implica pues


que su hermenutica es una hermenutica romntica.
En la crtica a Schleirmacher y Dilthey se da cuenta que tenan razn estos
autores en la formulacin de su hermenutica, pues de lo contrario no se hubiese
podido realizar una destruccin de la misma, gracias a la crtica hecha por
Gadamer, la hermenutica de Schleirmacher y Dilthey es conocida y valorada.
Gadamer al confrontarse con estos autores, va perfilando su propia hermenutica;
la crtica que hace Gadamer a los pensamientos de Schleirmacher y Dilthey es
que en sus obras ellos de preocupaban ms por la esttica que por llegar a la
verdad misma que sera el verdadero objetivo de la hermenutica, es decir la
preocupacin se centraba en el objeto especifico y no se enfocaba hacia la
verdad, Gadamer habla de <<la Unidad de un procedimiento >> o el
<<Entender>> que ms que tender a la opinin del otro seria para Gadamer el
<<entenderse mutuamente>> que se define como un acuerdo entre el entender y
el objeto, es decir que la interpretacin no se centre solo en lo particular sino que
busque la universalidad de la verdad, Gadamer tambin habla del pensamiento de
Schleirmacher quien dice que para entender algo primero se debe estar de
acuerdo con ese algo, lo cual critica Gadamer y nos dice que no necesariamente
debemos estar de acuerdo con el objeto, pero si es necesaria la opinin subjetiva,
adems destaca la importancia del lenguaje en el proceso hermenutico, la tarea
de la hermenutica es reconstruir la intencin del autor y buscar interpretarla de
una forma que ni el autor mismo fuera capaz de hacerlo.
Este acto de entender no se basa simplemente en el objeto y lo que es, sino que
basndose en la fenomenologa, nos dice que debe haber una relacin entre el
pasado del objeto y su actualidad, estos dos horizontes deben estar en relacin
para poder llevar a cabo una buena interpretacin, pues el objeto no es
simplemente lo que es actualmente sino que tiene una historia, el entender busca
una verdad universal y la critica a Dilthey y Schleirmacher se da porque sus
estudios estaban enfocados tan solo en el objeto y no en la universalidad de la
verdad.

La auto-extincin de la escuela Histrica


Gadamer hace una crtica fuerte de la escuela histrica, la escuela historia no se
puede definir como un movimiento filosfico puesto que se encontraba formada
por fillogos en su mayora, los cuales buscaban un mtodo propio para este
movimiento, es un movimiento influido en gran medida por la esttica, censuraban
la doctrina hegeliana idealista, en esta parte se nos muestra una diferencia entre
la historia y la filologa, pues la filologa tiene un inicio y un final, ms la historia
tiene un inicio pero no llegara a tener un final, por ello se distingue de Heguel pues
su teora teleolgica que estudia el fin de la historia.

Gadamer habla de la <<autoextincin del historiador>>, esta expresin de refiere a


que el historiador debe ir desapareciendo progresivamente de la historia para
poderle permitir a esta realizarse por s sola, el autor debe darle lugar a la historia.
El positivismo y la esttica juegan un papel importante en la escuela histrica;
Droysen en sus aportes a la escuela filosfica da un tono ms religioso, contrario
al positivismo que habla de la ciencia, Gadamer lo que intenta es dar como una
relacin a estos dos mbitos para llegar a vincularlos.
Las tres aporas de Dilthey
La escuela Historia se vio influenciada por muchos historiadores, Gadamer
muestra en sus obras una Gran influencia de Dilthey, por ejemplo su definicin del
entender es muy opuesta a la del mtodo le Dilthey, este autor influye mucho en la
ltima etapa de la hermenutica, Gadamer toma pues las aporas de Dilthey para
perfilar su propia hermenutica.
1 Apora: la primera apora es un enfoque universal y romntico de las ciencias
humanas. Habla de un fundamento inquebrantable fundamental en las ciencias
humanas del cual Gadamer se preguntara as adelante si la ciencia depende de
este fundamento.
2 Apora: la segunda apora consiste en un intelectualismo de la conciencia
histrica, habla de la importancia de tomar conciencia de los acontecimientos de
a historia, pues la conciencia histrica es la que nos diferencia de pocas
anteriores, esta conciencia es ms ser que conciencia, es decir, la conciencia
historia describe lo que somos ms que lo que sabemos, esta apora es de un
carcter ms intelectualista.
3 Apora: en esta apora Dilthey se basa en Descartes, propone una existencial
distinta a la duda metdica Cartesiana, pues la duda existencia duda de una
certeza en general, pero la duda metodolgica es una duda que busca llegar a una
verdad.
La irrupcin fenomenolgica
Para Gadamer la fenomenologa de y los estudios de Heidegger fueron esenciales
para perfilar su hermenutica, adems la destruccin de las aporas de Dilthey
jugaron un papel muy importante en la contribucin hermenutica de Gadamer, la
importancia de centrarse en el objeto y su historia, no simplemente lo que es sino
lo que ha sido es indispensable para el desarrollo de la hermenutica en Gadamer,
En verdad y mtodo Gadamer habla de la concepcin del pensamiento moderno
que debe basarse en la subjetividad del hombre, basado en los pensamientos de
Heidegger, es decir, se habla de una Hermenutica de la Facticidad, que se
refiere a la ontologa, al estudio del ser, la fenomenologa influye en Gadamer
porque ella estudia la totalidad del ser de las cosas, no solo la historia presente,

no solo el pasado, sino la totalidad, lo que el ser es y como llego a ser, cual fue el
proceso, su historia, es decir, estudia todos los horizontes del objeto, el pasado y
el presente.
La eficacia de la historia va ms all de la esttica como se dice en el principio,
para que la historicidad de las cosas sea verdadera debe ser llevada ms all de
lo externo, de la esttica, debe ser llevado a un proceso de interpretacin, penetrar
a profundidad en el objeto y su historia, Gadamer hace la critica a Dilthey sobre
este tema, pues Dilthey se centraba en el objeto y su esttica y no va ms a fondo.
Ms adelante habla sobre la importancia del <<Entender>> y la relacin entre el
sujeto y el objeto, el sujeto es quien debe entender, quien debe hacer la
interpretacin y llegar a la profundidad del ser, es un Poder y un Entenderse del
sujeto, yo soy quien paso del estado Yecto, al Proyecto, es decir paso de estar
tirado y esttico a proyectarme a ir mas all, el entender lleva al ser a
proyectarse.
En conclusin, la hermenutica de Gadamer fue influenciada por los aportes
romnticos de Schleirmacher y Dilthey, as como por la fenomenologa, resalta en
su hermenutica la importancia del entender, la importancia de ir ms all de lo
esttico, ms all del objeto para poder realizar una buena interpretacin. En su
hermenutica juega un papel importante tanto la historia como el presente del
objeto y tambin el lenguaje es primordial en Gadamer para realizar un buen
ejercicio hermenutico. La destruccin que hace Gadamer de las distintas partes
de la hermenutica romntica hacen posible que se perfile una hermenutica
segura y eficaz, y da realce e importancia a los estudios de sus predecesores.
Lleva su hermenutica a buscar una proyeccin del ser, de pasar de un estado
esttico a un proyectarse y avanzar, lo cual busca una mejor interpretacin del
objeto. Finalmente la crtica de Gadamer a los Diferentes autores lleva al fruto de
una hermenutica segura.