Sanpabloylamision

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CENTRO DE MISIONOLOGIA PARA

EL CONO SUR
Juan Pablo II
EL APSTOL PABLO
Y LA MISIN
ANTONIO JOS BELBRUNO

Salta, 14 de enero de 2008
I N D I C E
Introduccin
1.- Quin es Pablo
2.- Las cartas de Pablo
3.- La extraordinaria conversin
4.- Contenido de la revelacin recibida
12
5.- Los fundamentos teolgicos de la misin y el impulso

a la predicacin
13
6.- Pablo y la universalidad de su mensaje
16
7.- La estrategia y el contenido de su misin
19
8.- La preocupacin por las comunidades
25
9.- El testimonio a favor del Evangelio
29
10.- Visin de Pablo de la historia, de la ley y de Israel
30
11.- El alcance de la misin de la Iglesia en Colosenses

y Efesios
35
12.- La proyeccin de la mision en Colosenses
37
13.- Conclusin
39
Bibliografa
42
Introduccin:
He pasado por muchas charlas y muchsimos retiros de evangelizacin en mi
Parroquia y en otras, y siempre hay un disconformismo en m por la forma de expresar y
llevar a cabo esta tarea porque considero siempre que es insuficiente nuestra labor y cuesta
mucho comprender que: qu ocurre que no logramos mayores conversiones?, si bien la
nuestra es slo tarea de siembra y es el Seor el que dispone los corazones de los hombres a
su accin, es nuestro deseo lograr un mayor nmero de personas que se acerquen ms los
distintos servicios de nuestra Parroquia o, por lo menos verlos algo ms comprometidos y
teniendo una mejor participacin.
Pablo, que sin conocerlo a Jesucristo ha sido quizs el mayor
evangelizador supo proclamar el evangelio a los no judos. Fue un hombre de un vigor, de
una personalidad y de una energa excepcional, y el hecho de haber recorrido tantos lugares
y haber llevado la fe tanto de manera personal como epistolar con tanta vehemencia y
efectividad me ha movido a estudiar y conocer mejor su accionar y por sobre todo examinar
parcialmente los elementos de su pensamiento para descubrir un poco su conviccin y
fundamento teolgico de la misin.
Tambin el estar convencido que nuestra actividad misionera no es hacer
convertidos, sino la de compartir la fe, instruir y enriquecer el descubrir que la salvacin
de Dios ya est actuando en nosotros y que el Evangelio nos llega a cada uno de nosotros
como una invitacin libre y respetuosa.
No se encontrar por ello grandes disquisiciones ni profundas preguntas teolgicas,
pero s habr un descubrir el modo de como un hombre, que se encontr con Cristo pudo
proclamarlo, testificarlo y vivirlo.
De una cosa slo podemos estar seguros: aunque Dios tenga muchos caminos y
medios para llegar a una persona, nuestra evangelizacin para que sea efectiva tiene que
tener la experiencia de Pablo: un encuentro fuerte con el Seor. Encuentro que se puede
hacer en un cursillo, en un retiro, en un conjunto de charlas, y que despus de ello
proclamar el Seoro de Jess en nuestras vidas
1.- QUIN ES PABLO

Saulo de Tarso es un hombre que tena una pasin religiosa y estaba puesta al
servicio de una causa: el exterminio de la nueva secta (no era el cristianismo an una
religin) que amenazaba con debilitar o dividir al judasmo.
Por ello supo secuestrar, perseguir, encarcelar, torturar y condenar a muerte a todos
los que seguan el camino enseado por Jess.
Es un hombre celoso con el judasmo, un hombre bien preparado e influyente en la
comunidad juda.
Es llamado por gracia, no fue ningn deseo humano de Pablo, sino que la iniciativa
parti del Seor.
El apstol Pablo fue uno de los que llevaron la buena noticia a los no judos.
Tiene una vivencia y un entusiasmo nico y, ms an, una tremenda decisin para
emprender los viajes misioneros.
Dotado de una gran personalidad y educacin predic con vigor la Palabra, y, con
gran energa se dedic a la accin misionera.
Este fariseo (Fil. 3, 4-5), orgulloso de su tradicin, de fuerte conviccin, supo
expresar con claridad su pensamiento, no slo de manera oral sino tambin escrita, ya
convertido y como apstol de los gentiles.
En su labor misionera, el contenido y su estilo fue fundamentalmente en base a su
testimonio y revelacin donde su experiencia y el dinamismo de sus reflexiones establecen
los fundamentos teolgicos de su misin.
La formacin de Pablo, por lo que expresan algunos estudios realizados y
consultados, era de tradicin palestinense, era un judo de habla griega y supo moverse por
los ambientes de Grecia y Asia Menor, por lo que pudo tener acceso a diversos mundos de
pensamiento que no influenciaron con precisin en su manera de pensar pero s sirvieron en
su formacin greco-romana.
Sus compatriotas conocen su vida pasada como perseguidor y se admiran de su
nuevo estilo de vida, ahora anuncia la buena y nueva vida.
Pablo conoce bien las escrituras, acepta las escrituras hebreas como Palabra
revelada por Dios. Supo trabajarla en dilogo con la escritura pero con aparente tcnica
rabnica aprendidas del judasmo.
Da su propio testimonio, de cmo recibi el Evangelio y qu pas en su vida.
Exhorta a tener las mismas actitudes que l tom cuando las recibi, pues esa Buena Nueva
no es obra de hombre alguno. El origen divino del evangelio de Pablo est comprobado por
su conducta antes y despus de la vocacin.
En todas sus epstolas no slo hace una especie de autobiografa, sino tambin una
defensa personal de su vocacin y misin, mostrando ahora su propia vocacin. Supo
mantenerse fiel a unos cuantos puntos esenciales, tanto de referencia como de inspiracin y
que con ellos confieren a sus cartas una unidad sustancial de su pensamiento.
Su encuentro con Jesucristo lo liber de las ataduras de la ley juda y le permiti
experimentar la libertad que ofrece Jesucristo. Pone de manifiesto que la libertad se funda
en un camino de conversin que debe movernos a glorificar a Dios.
Radicalidad, decisin, compromiso con toda su vida, empeo constante, esa son las
caractersticas de quin encuentra la fuerza renovadora del Evangelio y la asume en su vida.
Es un buscador continuo de Dios. Lo hizo como rabino a travs del conocimiento de
las Sagradas Escrituras; lo busca a travs de la Ley; quiso defenderlo con su celo
apostlico; es el hombre inquieto. El encuentro con Jesucristo cambi totalmente su vida,
este encuentro y este cambio no son fruto de slo esfuerzo humano.
Supo retirarse a Arabia, all tiene su momento de reflexin, de desierto, desde
donde regresa nuevamente a Damasco para atender a la predicacin
Al establecer su eclesiologa atribuye un papel significativo a Israel afirmando que
los gentiles tenan acceso a la salvacin. Partiendo del mundo de los gentiles a los que
utiliz en su predicacin con temas tradicionales judos.
Pablo es el nico de los escritores del Nuevo Testamento que ofrece una visin muy
profunda y sistemtica del cristianismo universal.
Las impresionantes reflexiones de Pablo sobre la vida cristiana nos llevan a hablar
y entender sobre la teologa de la misin junto a su experiencia y dinamismo.
En resumen, Pablo es un hombre que busc siempre a Dios y l siempre sali a su
encuentro.
2.- LAS CARTAS DE PABLO

Las cartas de Pablo son una correspondencia pastoral, son epstolas, no textos
misioneros en sentido estricto, y responden a problemas pastorales de cada una de las
comunidades. Tambin podemos decir que no son copias de su predicacin y, estn escritas
a las iglesias fundadas por l y con las que mantena lazos estrechos, pero si hay algo que se
puede destacar y es que buscan tener un carcter pblico y universal.
Sus cartas, en general, estn dirigidas a un auditorio determinado, pero para ser
ledas en pblico, no son documentos misioneros en sentido riguroso, pero s escritas
durante su actividad misionera.
Sus epstolas, ms que ser escritos de ocasin nos van a dar acceso al marco
teolgico donde l elabora sus conclusiones pastorales de manera exquisita, pues mezcla lo
especfico y lo universal y lo pastoral y lo dogmtico.
Supo destacar siempre que su predicacin era una tradicin recibida, y, con energa
y tenacidad supo defender lo autntico de su misin y de su evangelio, ofreciendo una
visin profunda y sistemtica del cristianismo universal.
El celo apostlico de Pablo hace ver que todos sus escritos siempre van a poner
claridad del Evangelio frente a la confusin que pona el movimiento misionero judaizante.
Siempre anima a las comunidades a una conducta conforme a su ser cristiano.
En Rom. 13, 11-19, plantea la situacin escatolgica del cristiano. Esta situacin, en
el sentido paulino, significa que el cristiano est viviendo ya la situacin definitiva, ltima,
inaugurada por Cristo a la que se ha incorporado por la fe y el bautismo.
Es una exhortacin a la vigilancia, a despabilarnos y a estar listos. Nos habla de la
luz y del da, en contraste con las tinieblas de la noche. Esta es una imagen recurrente en
los escritos de Pablo, de all que exhorta a revestirse con las armas de la luz, que no son
armas ofensivas, sino imgenes de la sinceridad, de la verdad de una vida santa y ordenada.
Asevera que las Escrituras se escribieron para enseanza nuestra, de los cristianos,
para nuestro consuelo y para que con paciencia mantengamos la esperanza, (Rom. 15, 9).
Es un comienzo de la realizacin de sus sueos de paz y de justicia en la vida de las
comunidades cristianas cuando en ellas aprendemos a acogernos mutuamente, como Cristo

nos acogi a todos y ofrece la salvacin a todos.
Muestra que Jess es la salvacin para todos, tanto para los judos como para los
otros pueblos (gentiles), resaltando siempre, la importancia de la fe en Jesucristo, camino
nico de salvacin.
Pablo tiene un rico arsenal de expresiones para designar el estado fundamental del
ser humano en la fe. En todas sus cartas l expresa una relacin positiva con Dios: una
relacin de hijo. Todo realizado en el amor de Dios derramado en nosotros. Amor de Dios
de y hacia nosotros, y de nosotros hacia l. Este es el punto central de la antropologa
paulina que comunica en sus cartas.
El lenguaje del apstol tiene un poder invisible y es: la potencia de la resurreccin
de Cristo (Fil. 3, 10)
Este lenguaje tiene todo un poder, toda una vitalidad, que para la poca son
desconocidos y que se basa en el amor mutuo que se derrama del corazn de Cristo
Jess. (Fil. 1, 8)
Sabe emplear constantemente el Antiguo Testamento. Hace uso de las reglas
hermenuticas rabnicas de la poca.
Diremos que acomoda o da nuevo sentido a los textos del Antiguo Testamento (sabe
hacerles alegoras, los saca de su contexto original o, muchas veces, prescinde de su sentido
literal)
En su forma de expresin muchas veces revela el influjo de la retrica griega.
Hay influjos en las metforas e imgenes usadas: vemos la terminologa poltica de
su tiempo (Fil. 1, 27; 3, 20; Ef. 2,19), hace referencia a los juegos griegos (Fil. 2, 16; 3, 14;
1ra. Cor. 9, 24-27; 2da. Cor. 4, 8-9), tiene trminos comerciales (Filem. 18; Cor. 2, 14),
tiene trminos jurdicos (Gal. 3, 15; 4, 1-2, Rom. 7, 1-3), habla del comercio de esclavos
(1ra. Cor. 7, 22: Rom. 7, 14), de algunas celebraciones en honor al emperador (1ra. Tes. 2,
19).
3.- SU EXTRAORDINARIA CONVERSIN

El punto de partida de su misin y de su teologa es su conversin, ya que l mismo
expresa que su experiencia cristiana inaugural y su vocacin misionera parten desde el
momento de su propia conversin que le fue revelada a travs de Jesucristo (Gal. 1, 11-17)
en su experiencia acontecida en el camino de Damasco,.y por la fe desarrollada a partir de
all, donde seala que el Cristo Resucitado es el Hijo de Dios, que lo saca de su conducta
anterior cuando estaba en el judasmo para convertirse en un predicador de la fe (Gal. 1,
23), y donde no slo es apstol, sino que es el primer telogo cristiano.
Esta experiencia ilumina, diramos, en un acto creador la mente de Pablo y le da
una profunda penetracin del misterio de Cristo (Ef. 3, 4)
Este encuentro de revelacin convence a Pablo de que Jess de Nazaret era el
Cristo Resucitado que lo lleva a predicar siguiendo el modelo de las vocaciones profticas
de Isaas y Jeremas.
El tiempo de ceguera de Pablo est slo establecido y relatado con acciones y
envos, relatos donde el Seor interviene pero no establece qu acontece interiormente en
Pablo para su conversin (Hech. 9, 3-19)
El encuentro con Jess produjo en la vida de Saulo un cambio total, sealado con su
nuevo nombre; desde ese momento se llamar Pablo, porque es un hombre nuevo, ser el
mensajero de la Luz que lo ha baado.
Pablo se sinti misteriosamente elegido, sin ningn mrito de su parte.
Comprendi la ntima unin entre Jess y sus seguidores, es decir la Iglesia.
Su llamado-vocacin, fue como el que Dios hace a los grandes profetas: se aparece,
se presenta, los llama; ellos lo escuchan y responden; Dios, entonces, les encarga una
misin, y el profeta acepta, calla y cumple.
Pablo comprendi con claridad y de inmediato que la vocacin del cristiano est
unida a la vocacin de apstol, enviado a predicar la Buena Noticia, a todas partes, al
universo entero y a todas las gentes.
Pablo tiene que llevar la luz y la fuerza de la fe a todos los hombres.
10
El apstol se prepar para ejecutar la gran misin que Jess le haba

encomendado y por eso tom contacto con las comunidades cristianas, convivi y conoci
sus experiencias y esperanzas, sus sufrimientos y alegras.
Supo meditar en silencio, supo orar mucho, ayun continuamente y estuvo dispuesto
a realizar el gran trabajo de su vida: la comunicacin de su fe a todos sus contemporneos y
a travs de todos los medios que tuvo a su alcance.
Cuando Pablo habla de su experiencia de conversin y tambin de su vocacin, deja
en claro que se originan por un acto decisivo de Dios.
Dos hechos importantes acontecen al recobrar la vista: a) que qued lleno del
Espritu Santo, y, b) que fue bautizado. (Hech. 9, 17-18)
Se presentan ac las dualidades que muchas veces Jess tena y pona en su accionar
y prdica: la bsqueda de un violento para predicar el Reino de su Padre que es de amor; de
un perseguidor violento (Hech. 9, 1.4) pasa a ser, ahora, un evangelizador.
La aparente aparicin de Jess slo a Pablo, que se refleja en palabras, en preguntas,
en expresiones y en rdenes, junto a la accin de voltearlo o hacerlo caer del caballo.
La obediencia de Pablo y de Ananas a la voz del Seor y la respuesta anticipada de
lo que ser Pablo (Hech. 9, 13-16)
El breve tiempo de discipulado y el pronto inicio de su predicacin (Hech. 9, 19b20)
Una vez que Pablo recibi su apostolado independiente de los hombres se lanza
en seguida a la misin, en obediencia a la llamada recibida, sin consultar con nadie.
Convencido de que frente a Dios no tiene ningn valor cualquier tipo de consideraciones
humanas (Gal. 2, 6); y, durante toda su vida l tendr muy vivo el sentido de su
responsabilidad ante Dios (1ra. Cor. 4, 1.4) su misin de anunciar el evangelio, situacin
que experimenta como una necesidad interior a la que es incapaz de resistir (1ra. Cor. 9,
16), y que asume con plena libertad.
La experiencia de conversin y de transformacin de Pablo hace que pase de
perseguidor de la Iglesia a predicador del Evangelio y as refleja e identifica su vocacin al
apostolado (1ra. Cor. 15, 9-10)
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Resumiendo: el encuentro en el camino de Damasco, como experiencia inaugural

fue tan fuerte que provoc y origin una revisin radical de su vida y de la visin del
mundo, como tambin experimenta una revisin radical en sus ideas para Jess de Nazaret.
Siendo un perseguidor de la causa e incipiente movimiento cristiano primitivo, se
convierte ahora en uno de los principales protagonistas. Siendo un hombre celoso de la
tradicin de nuestros padres, se convierte ahora en el apstol de los gentiles. De ser una
persona que observa irreprensiblemente la ley, pasa a ser una persona que descarta por
completo la ley para los gentiles.
Esta conversin hace que Pablo, diramos, hipotticamente, cambie de religin,
pues de judo se convierte en cristiano, donde el perseguidor recibe el llamado, una
vocacin, y, es escogido como apstol para una misin: hacer que el Evangelio llegue a
los gentiles, convencido de que a la manera de los profetas antiguos, l es llamado a ser el
heraldo de la palabra de salvacin dirigida a los gentiles.
Esta experiencia lo convence de que el Dios de Israel se propone la salvacin de
toda la humanidad por intermedio de la persona de Jesucristo, y, por lo tanto, aparte de la
Ley Dios es clemente tanto para los judos como para los gentiles, y que la salvacin
universal est forjada por la cruz/muerte/resurreccin de Jesucristo.
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4.- CONTENIDO
RECIBIDA
DE
LA
REVELACIN
Este contenido puede enunciarse de la siguiente manera:

a) El Cristo que ha sido condenado a la crucifixin es el verdadero Cristo que
resucit y ha sido exaltado como Hijo de Dios (1ra. Cor. 9,1 Col. 1, 16 y Gal. 1,12)
b) Que el Jess crucificado y resucitado, a travs de El, Dios ofrece la salvacin a
todos (1ra. Cor. 15, 2-5 y Gal. 1, 11-12)
c) Que si Jess es el Cristo y que la salvacin que ofrece es para todos, esto
significa que la era final ha comenzado ya.
De su vocacin, de su eleccin por parte de Dios para servir al Evangelio nos habla
Pablo en Rom. 1. 1-7, de su proclamacin a viva voz, con la palabra y con el testimonio de
la vida, de la obra realizada por Dios en Jesucristo. Pablo est convenido de que el
Evangelio ya ha sido anunciado por Dios en las antiguas Escrituras judas, y stas siguen
siendo la conviccin de la iglesia.
Y, Pablo tambin nos ilustra, adems, acerca del contenido del Evangelio: es
Jesucristo mismo, su persona, su predicacin, su muerte y resurreccin. Pablo sabe que se
trata del descendiente de David, en cuanto a lo humano, pero que en l se ha manifestado el
Espritu omnipotente de Dios constituyndolo Mesas todopoderoso y Seor al resucitado
de entre los muertos y agrega, adems que l ha recibido el don y la misin de predicar ese
Evangelio entre los paganos, los gentiles idlatras, es decir, todos los seres humanos que
en su tiempo pertenecan al pueblo de Dios.
El Evangelio que Pablo proclama no es un mensaje abstracto de salvacin, como
tampoco una proclamacin existencial sobre el sentido del destino del hombre, sino una
persona: el Hijo. Lo que importa destacar es el percibir el vnculo entre este descubrimiento
teolgico y el universalismo de la misin. La propuesta es: si Jess es el Hijo de Dios y no
solamente el Mesas, entonces saltan todas las barreras que separaban a los judos y a los
gentiles. Esta revelacin del Hijo introduce la era del cumplimiento en la que todas las
naciones se benefician de la promesa y esto es por medio de la fe (Gal. 3, 6-9)
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5.- LOS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DE

LA
MISIN
Y
EL IMPULSO A LA
PREDICACIN
Todo parte desde su conversin y de que el Dios de Israel ejerce su soberana sobre
toda la creacin y sobre todos los pueblos y que llevar a todos a la salvacin a travs de
Jesucristo.
Estos son los elementos y la visin de Pablo, ambos constituyen diramos, la piedra
angular de su teologa sobre la misin.
Esto est definido sucintamente as: Yo no me avergenzo del Evangelio, ya que es
poder de Dios para salvar a todo el que cree: tanto al judo, primeramente, como tambin
al griego. (Rom. 1, 16)
Considerando la condicin pecadora de los judos y gentiles, la liberacin de esta
condicin es un regalo, una manifestacin gratuita de la justicia de Dios y se justifica
por la fe (Rom. 1, 17), utilizando el trmino justicia para dar a conocer una cualidad de
Dios que se revela en el acto mismo de salvar a la humanidad pecadora.
La justicia de Dios no es un trmino abstracto y, menos an, jurdico, sino que
descubre a Dios en relacin con la humanidad, una relacin que suscita su compasin a
favor de todos (Rom. 4, 5.17)
Pablo revela que la imagen que l tiene de Dios, es la de un Dios que llama a la
salvacin, expresin que utiliza repetidamente. En 1ra. Tes. 4,3, el apstol seala: Esto
quiere Dios de ustedes: una vida santa. Los cristianos estamos llamados a ser santos
juntos con los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
Seor de ellos y nuestro. (1ra. Cor.- 1, 2)
En la predicacin misionera, Pablo toma el tenor de conocimiento de Dios y los
transmite a los gentiles en el mismo sentido de la iniciativa y de la vocacin divina, esto lo
expresa en Gal. 4, 8-9, En otros tiempos, desconocedores de Dios estaban esclavizados a
dioses que no lo son en realidad, pero ahora, conocedores de Dios, o mejor, conocidos por
Dios, cmo vuelven a los pobres y dbiles elementos, a los que de nuevo quieren
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evangelizarlos?. El ser conocidos por Dios es la manifestacin salvadora, que se

encuentra presente en la base de la teologa misionera de Pablo.
Pablo, al ver la amenaza al judasmo iniciada por Jess y sus seguidores, hace
suponer que originalmente tena de ellos un gran rechazo y por ello consideraba a Jesucristo
un impostor, y, en su conversin cambia totalmente de idea y comprende que Jesucristo es
el Hijo de Dios, el Mesas, el instrumento mediante el cual Dios ofrece la salvacin a todos
los pueblos y a causa de ello Jess se apodera de Pablo (Fil. 3, 12) y por eso, en cada
prrafo de sus cartas palpita la conviccin bsica del impacto de Cristo en su vida y ese ser
el elemento ms importante de la teologa misionera de Pablo.
Esta significacin la expone en algunos conceptos bsicos:
a) La identidad de Jess como el Mesas exaltado es la clave para comprender la
visin de Pablo, y el detalle ms importante no es lo que Jess hizo, sino quin es Jess.
b) Jess es el Cristo que tiene una funcin preeminente: su funcin mesinica es
realizada a travs de su muerte y resurreccin, es decir, que mediante la muerte en cruz y su
posterior exaltacin por la resurreccin, este hecho es el que ofrece la salvacin a toda la
humanidad
El tema central del Evangelio de Pablo es este: Realmente la Palabra de la cruz
es una necedad para los que estn en vas de perdicin, ms para los que estn en vas de
salvacin, para nosotros, es poder de Dios... Nosotros predicamos a Cristo crucificado:
escndalo para los judos, necedad para los griegos; ms para los que han sido llamados,
tanto judos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios (1ra. Cor. 1,
18.23-24). Por eso la muerte-resurreccin es el reto ms intenso de la misin mesinica de
Jess, es la revelacin suprema del don gratuito por el que Dios ofrece la salvacin a todos.
Pablo, una vez convencido de que Dios ofreca la salvacin a todos los pueblos mediante la
muerte y resurreccin de Jess es cuando siente el impulso a la predicacin.
l manifiesta y alude a la transformacin que experimenta su apreciacin a Cristo.
Esa experiencia de conversin y encargo misionero la vemos expresada en 2da. Cor. 5, 1620, donde en conciencia de su vocacin se siente embajador de Cristo, y, ms an,
ministro de reconciliacin
15
Para experimentar la misericordia y clemencia de Dios, hay que proclamar en todas

las naciones que invoquen el nombre del Seor, y as puedan experimentar la buena
nueva (Rom. 10, 12-15)
Para la estrategia misionera de Pablo convergen todos estos elementos y lo vemos
mejor expresado en Rom. 15. 15-21
Con todo ello, podemos expresar que el ministerio de Pablo es gracia y es tambin
funcin sacerdotal, es ofrenda a Dios que reanima a Israel y que completa el ministerio
de salvacin.
Pablo predica en todo lugar, porque es consciente de que el tiempo es breve y la
tarea es apremiante. Por lo que la combinacin de la experiencia y su fuerte conviccin que
se expresa con vigor en los pasajes citados, deja en claro el impulso irresistible a predicar, y
lo expresa: Es necesidad que pesa sobre m. Y ay de m, si no anuncio el evangelio!
Porque si esto lo hago por propia iniciativa, tengo paga; pero si no, no hago ms que
desempear un encargo. (1ra. Cor. 9, 16-17)
Desde su encuentro en Damasco, donde Pablo se encontr con el Cristo resucitado,
su sentido misionero no fue ni ms ni menos que la expresin de su propia imagen de Dios,
que es la expresin de su sentido de la historia y es la expresin de su visin del destino
humano.
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6.- LA UNIVERSALIDAD DE SU MENSAJE

Hay diversas expresiones en el lenguaje de Pablo referente a los sacrificios y
exposicin para poder describir el efecto salvfico de la muerte de Jess
y en la que se
aplican al mismo significado, en ellas encontramos expresiones como: por nosotros,

para nuestra justificacin, por el pecado.
Pablo es un convencido de que la misin redentora de Jess tena el mismo alcance
que el don gratuito que Dios hace de la salvacin. La muerte salvadora de Jess es para
todos por igual: para los judos y para los gentiles. Esto lo subraya Pablo en Rom 3, 21-24
no hay distincin, todos son justificados, todos son hechos justos en sus relaciones
con Dios, mediante la redencin realizada en Cristo Jess.
Tambin la universalidad de la misin de Jess es el fundamento de los ms
universales textos paulinos de que no hay distincin: pues no hay diferencia entre
judos y griegos, ya que uno mismo es el Seor de todos, que prodiga sus riquezas para
con todos los que lo invocan. (Rom. 10, 12). Todos, en efecto, son Hijos de Dios,
mediante la fe en Cristo Jess. Pues todos los que fueron bautizados en Cristo, han sido
revestidos de Cristo. Ya no hay judo ni griego; ya no hay esclavo ni libre; ya no hay varn
ni mujer, pues todos Uds. son uno en Cristo Jess. (Gal. 3, 13).
Es la naturaleza de Dios la que justifica a los impos (Rom 4, 5), con lo que queda
demostrado en la transformacin que hizo Jess, que pas de ser uno que haba muerto en
la cruz, totalmente dbil, sometido a la ley (Dt. 21, 23 y Gal. 3, 13) a ser fuente de
bendicin, es decir, medio de salvacin para todos los que crean en l.
Ac conviene destacar un asombroso paralelismo con la tradicin de Jess. El
sentido que Jess tena de la bondad y misericordia de Dios que impuls su ministerio de
salvacin y que lo hizo sobrepasar las fronteras supuestas por sus contemporneos. Jess
pone de manifiesto en el ejercicio de su ministerio a favor de los pobres, los excluidos y
marginados que no son slo judos sino tambin gentiles, y es Pablo el que siente que la
misin de Jess tiene un alcance universal, siendo la expresin suprema de este ministerio
la muerte y resurreccin, donde Pablo la utiliza como smbolo operativo de toda la
existencia de Jess. Esta existencia es el acto divino de salvacin a favor de todos.
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Otra consideracin importante que tanto en la Teologa de Pablo como en la del

Nuevo Testamento, que tenemos que observar, es que la salvacin ofrecida por Dios por
medio de Jess no era universal, de all que Pablo la expresa como: para los que creen;
para los que son llamados, para los que estn en Cristo. Lo que s interesa destacar para
la cuestin de la misin es que aquellos que experimentan el don universal ofrecido por
medio de Cristo son los que responden con fe al Evangelio.
Para Pablo la salvacin no se da en la Ley sino mediante la fe en Jess, siendo
Cristo el medio divino para la salvacin de todos, y, para ello debemos encontrarnos bajo el
seoro de Cristo.
18
7.- LA ESTRATEGIA Y EL CONTENIDO DE

SU MISIN
Una vez ms partimos de la experiencia de conversin de Pablo, que lo marc y le
fij para el resto de su vida. Es la misin la que le da forma a sus aspiraciones y estilo de
vida (1ra. Cor. 9, 16-23)
El alcance de su vocacin tambin fue un proceso que lo fue comprendiendo con los
aos, pero dada su conviccin siempre fue audaz en su misin, para lo cual fue asignndose
ttulos para cumplir con esta misin.
Pablo se entreg todo, da su persona y su ministerio, y relaciona su vocacin con la
de Isaas (Gal. 1, 15, Rom. 1, 1 e Is. 49, 1) y tambin con la de Jeremas (Gal. 1, 15, Jer. 1,
15)
l define su ministerio como una funcin sacerdotal y expresa que lo hace como
acto que ofrecen los gentiles a Dios, como ofrenda aceptable, consagrada por el Espritu
Santo (Rom. 15, 16)
Considera que su predicacin es el medio utilizado por Dios para difundir la
fragancia de su conocimiento por todas partes. Porque l es aroma de Cristo para Dios,
en los que se salvan (2da. Cor. 2, 14-15)
Tambin se declara embajador de Cristo, siendo Dios el que por medio de
nosotros los exhorta (2da. Cor. 5, 20)
l es el servidor de la nueva alianza, y ha sido nombrado como tal por Dios (2da.
Cor. 3,6)
l es el siervo de Dios, y por medio de l la gente abraza la fe (1ra. Cor. 3, 5)
l es el colaborador de Dios (1ra. Cor. 1,9)
l se define con frecuencia a s mismo como apstol, o ms especficamente
como apstol de los gentiles. (Rom 11, 13)
Todos estos ttulos coexistieron tambin junto a su propia flaqueza, a su
preocupacin y a su vocacin apostlica, pero, nunca en sus cartas vacil sobre la
naturaleza de su ministerio universal y definitivo que lo lleva a su vocacin apostlica.
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En Rom. 15, 15-33, resume todo su ministerio. All revela su vocacin primera de
ser un ministro de Cristo Jess con respecto a los gentiles (15, 16), de all que expresa:
mi trabajo al servicio de Dios, (15, 17).
Toda esta misin la llev Pablo resueltamente de palabra y de hecho por el poder
de seales y prodigios, por el poder del Espritu (15, 18-19)
De all que su proclamacin no se limitaba slo a predicar, sino que inclua
curaciones y otras seales.
Con todo ello, Pablo, es consciente que ha evangelizado desde Jerusaln, que era
el corazn del judasmo y tambin la base de la comunidad cristiana-juda, hasta la costa
occidental de Grecia, adentrndose profundamente en territorio gentil, Lo hizo en todas las
direcciones llegando hasta Iliria.
En esta carta a los romanos, pareciera que Pablo se propone algo ms que slo pasar
revista a su itinerario. Escribe a los cristianos de Roma, comunidad que l no ha
evangelizado, pero que desea vivamente visitar, y ac lo hace contradiciendo su natural
forma de evangelizar, hecha en forma directa y personal. (Rom. 15, 20-21)
Pablo desea intensamente visitar a los cristianos de Roma. Est terminando su labor
en Asia Menor y Grecia, debe volver a Jerusaln con motivo de la colecta. Va a viajar a
Espaa (Rom. 15, 24-28) y ser paso obligado pasar por Roma. Su visita ser un hito
importante en su misin escatolgica.
En la carta a los Romanos expone los grandes temas: la salvacin tanto para los
judos como para los gentiles, y el trasfondo teolgico que justifica el alcance de su
apostolado misionero. Esta vocacin lo impulsa a dirigirse a los gentiles, desde Grecia
hasta Espaa y pasando, por supuesto, por Roma. Como le expresa a los corintios tenemos
esperanza de que, creciendo la fe entre ustedes, creceremos hasta el desbordamiento de
nuestra medida, hasta llevar el evangelio a regiones que estn ms all de nosotros...
(2da. Cor. 10, 15-16)
Su misin entre los gentiles tuvo repercusiones escatolgicas, an para el mismo
Israel. De all que Pablo tiene que hacer su colecta entre las iglesias de los gentiles y
llevarla a Jerusaln. l estuvo consciente, y permaneci as pensando y diciendo, que el
punto de partida para la misin estara siempre en Jerusaln: desde Jerusaln (Rom. 15,
22-29)
20
Podemos expresar por ello que la trayectoria del ministerio de Pablo refleja una
verdadera imagen grandiosa.
Pablo no hizo el intento de cristianizar a todo el mundo de los gentiles sino que se
volcaba a los centros provinciales que no haban sido evangelizados an, y dejaba a las
comunidades mismas y a otros obreros apostlicos la tarea de ocuparse de sus vecinos y
habitantes no cristianos.
Siempre se sinti apremiado por su urgente tarea de predicar el evangelio a los que
todava no lo haban escuchado. (Rom. 10, 14).
Ac vemos cmo el alcance y la trayectoria de la misin de Pablo corresponda
perfectamente a su visin teolgica, pues est convencido de que Dios ofreca ahora la
salvacin a todos, y que l estaba llamado a predicar este mensaje de salvacin a los
gentiles, por eso dedicaba todo su tiempo, toda su fuerza y energa al ministerio mvil de
predicar a lo largo y a lo ancho del mundo gentilicio, que para Pablo significaba el mundo
greco-romano.
Pablo aspiraba ir desde Jerusaln en todas las direcciones, hasta Iliria, y continuar
luego a Roma y desde all a Espaa. El motivo adicional de la misin era el de provocar
celo a los judos, iniciando as el captulo final de la historia de la salvacin. Por eso la
misin de Pablo siempre tuvo el carcter de urgencia.
Buscaba no duplicar la labor de los otros misioneros en su recorrido. Y, esa misin
no fue llevada nunca a cabo aisladamente de las races que tena en el judasmo. Sntoma de
esta preocupacin era la colecta organizada y sus esfuerzos por validar su ministerio ante la
comunidad de Jerusaln.
La escala y el carcter de urgente de sus objetivos contribuyen tambin a su
preocupacin apostlica que siente por las comunidades de sus convertidos. Consideraba
a esas comunidades testimonio concreto de fidelidad a su propia vocacin misionera.
Ustedes mismos, no son hechura ma en el Seor? Si para los otros no soy apstol, a lo
menos para ustedes lo soy, pues el sello de mi apostolado son ustedes en el Seor (1ra.
Cor. 9, 1-2) Saba que ellos eran los dones que l iba a ofrecer en el momento final de la
salvacin, cuando el Seor resucitado apareciese en gloria. Porque cul es nuestra
esperanza o alegra o corona de gloria con que sentirnos orgullosos ante nuestro Seor
Jess en su parusa, sino ustedes mismos? (1ra. Tes. 2, 19)
21
Pablo oraba siempre y repetidas veces por la fidelidad y perseverancia de sus

comunidades hasta el da final. lo cual ser para gloria ma..., ya que no habr corrido
en vano, ni en vano habr trabajado (Fil. 2, 16)
Esta preocupacin por la perseverancia de la iglesia local pareciera encabezar la
lista de los sufrimientos que Pablo tena que sufrir como apstol. Adems de otras cosas,
lo que pesa sobre m cada da: la preocupacin por todas las iglesias (2da. Cor. 11, 28)
La buena salud de las iglesias que mantena Pablo no era para que perseveraran
hasta el final, sino que esas iglesias son una dimensin de los ltimos tiempos, pero para l
es ahora el da de la salvacin (2da. Cor. 6, 2) La vida en Cristo- de los creyentes era el
testimonio irrebatible de que Dios estaba ofreciendo la salvacin a todos por medio de la
muerte y resurreccin de Jesucristo. De all que para Pablo la continuada fidelidad de sus
comunidades gentilicias son testimonio vivo de la visin escatolgica que l haba
descubierto en Cristo.
Ahora bien, sobre la base de sus cartas autnticas, no es tarea fcil determinar el
contenido de la predicacin misionera.
Las cartas no son propiamente textos misioneros. Tampoco se posee fuentes directas
que permitan conocer el contenido y el estilo de la predicacin de Pablo en su
evangelizacin inicial a las comunidades gentilicias.
Sus epstolas, reflejan algunos de los temas bsicos que l ha utilizado en su
predicacin misionera a esas comunidades, pudiendo s detectarse algunos fragmentos o
ecos de esa predicacin, sealando algunos textos que reflejan esa predicacin misionera
inicial y hacer notar la relacin de los mismos con la teologa misionera bsica que est ya
esbozada en los temas anteriores.
Pablo tom prestado algunos motivos de su herencia juda y los adapt a su nuevo
mensaje cristiano.
Se sealan algunos temas:
1.- Pablo exhorta encarecidamente a los gentiles a que abandonaran los dolos
y sirvieran al Dios vivo y verdadero (1ra. Tes. 1, 9; Rom. 1, 18-32)
La acusacin de idolatra fue un motivo vehemente del judasmo en su dilogo con
los gentiles, y este motivo tambin encuentra su lugar en Pablo.
22
La conversin para apartarse de los dolos no tiene, nicamente, que ver con el
culto, o a la adoracin de los mismos, sino que en los gentiles abarca tambin a toda clase
de adhesin a lo que era falso.
La conversin para abandonar a los dolos y volverse al Dios vivo y verdadero
describa la transformacin total que era el objetivo de la predicacin de Pablo: la
liberacin de toda la humanidad de la servidumbre al pecado y a la muerte y a la aceptacin
del seoro de Cristo. Esta conversin salvaba a los gentiles de la ira venidera: motivo
escatolgico tradicional del judasmo y punto importante de motivacin en la predicacin
misionera juda.
Para Pablo la liberacin de la esclavitud y la preservacin de la ira eran atribuidas a
Jess (1ra. Tes. 1, 10). En la teologa de Pablo, es tema central es la conviccin de que Dios
le haba salvado por mediacin de Cristo. Y, de este modo, el apstol introduce una
modificacin sustancial en este motivo judo tradicional.
2.- Conocer a Dios o ser conocido por l, es una descripcin de la
conversin misionera juda.
Pablo toma de la predicacin misionera juda. Parte de este texto que es clave. (Gal.
4, 8-9: En otro tiempo, desconocedores de Dios, estaban esclavizados a dioses que no lo
son en realidad; pero ahora, conocedores de Dios, o mejor, conocidos por Dios cmo
vuelven de nuevo a los dbiles y pobres elementos, a los que de nuevo quieren
esclavizarlos?
En la literatura juda conocer a Dios poda referirse al conocimiento de Dios por
medio de la naturaleza (sentido que usa Pablo en Rom. 1, 18-23), o en el sentido ms
extenso que es conocer en cuanto a relacin y compromiso total de dedicacin a Dios. .
Pablo usa el sentido de conocer en un sentido ms profundo en la carta a los
Glatas, donde parece que evoca un tema de su predicacin misionera. Llegar a conocer a
Dios significaba la liberacin de la ignorancia de estar atado a dioses falsos (Gal. 4, 8)
Este motivo, lo mismo que el anterior, refleja su nfasis por la salvacin, nfasis que
est presente en el centro mismo de la teologa misionera de Pablo.
Pablo, aade una nueva dimensin cuando habla de que somos conocidos por
Dios. Ser conocido era equivalente a ser escogido por Dios, a la eleccin que Dios
hace de los creyentes. Es algo que no tiene paralelos en la literatura juda.
23
El apstol pone las races de estos dos aspectos: -conocer y ser conocido,
liberacin y eleccin- en la accin redentora de Cristo. Pero cuando vino la plenitud de
los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que rescatara a
los que estn bajo la ley, a fin de que recibiramos la adopcin filial (Gal. 4, 4-3)
3.- Testimonio de la proclamacin directa de la muerte y resurreccin de Jess,
como acto divino de salvacin.
Pablo recuerda expresamente a los cristianos el contenido bsico de su predicacin
inicial (el evangelio que les anunci). Emplea una frmula tradicional que compendia el
mensaje bsico del evangelio sobre la muerte, sepultura y resurreccin de Jess (1ra. Cor.
13, 3-4). La declaracin de Pablo en 1ra. Cor. 1, 23. Nosotros predicamos a Cristo
crucificado, y en 2,2: Pues me propuse no saber entre ustedes otra cosa que a
Jesucristo, y a ste, crucificado, sealan en la misma direccin.
Como corresponde a un buen predicador, el enfoque que da Pablo a su predicacin
dependa de las circunstancias particulares de su auditorio. Pero, independientemente del
sesgo que aconsejaran las circunstancias, los testimonios fragmentarios que se poseen
sugieren que la predicacin de Pablo llevaba la marca profunda de su teologa misionera
bsica, incluso cuando aprovechaba temas judos tradicionales.
Estas convicciones plasmadas en la experiencia inaugural habida por Pablo la
experiencia de que Jess era el Cristo y de que Dios ofreca ahora la salvacin a todos
mediante la muerte y resurreccin de su Hijo- constituan la plataforma bsica de su
mensaje misionero
Conclusin:
A pesar de lo limitada de las fuentes consultadas y de la riqueza y complejidad
del pensamiento de Pablo, queda s un alto grado de congruencia, dimanada
(procedente) de la ndole de su conversin y de su vocacin, y que recorre, por
supuesto, las lneas principales de su teologa y se traduce en un estilo y contenido de
su ministerio apostlico.
Quedan pendientes muchos aspectos y respuestas que no han sido analizados o
estudiados y tambin aquellos que Pablo menciona pero que no trata en sus cartas.
Sin embargo, tenemos un foco cristolgico central para la cuestin relativa a la
misin. La raz central de su misin universal era la fe personal en Jesucristo como
24
salvador del mundo, una fe basada en su propia experiencia de conversin y ratificada

por la tradicin cristiana primitiva y las experiencias y reflexiones desencadenadas
por su ministerio. La intensidad de su conviccin y su capacidad para articularla en
tan rica abundancia de smbolos y conceptos hacen que la contribucin del apstol a
los fundamentos bblicos de la misin, realmente, no tenga paralelos.
Podemos expresar que las grandes lneas de la estrategia misionera de Pablo y
su estilo misionero se relacionan directamente con la teologa misionera que se esboza.
El hecho de que Pablo se centrara sobre el mundo de los gentiles es
consecuencia directa de su vocacin como apstol de los mismos gentiles. Su mpetu e
impulso para hacer llegar rpidamente su labor evangelizadora a todo el mundo,
abarcando Asia Menor, Grecia, Roma y sobrepasando todas las regiones, era un
impulso que se nutra del encargo que Pablo haba recibido de predicar a los gentiles,
y de su conviccin acerca de las repercusiones escatolgicas de la misin.
Pablo senta la inquietud de moverse rpidamente y de hacer constante
referencia a Jerusaln.
Finalmente, puesto que el objetivo ltimo del evangelio era establecer la
comunidad que abarcara el pueblo de Dios, que est unido ntimamente a Cristo, la
finalidad que Pablo persegua era formar iglesias o comunidades de creyentes. Por eso
l tena que dedicar toda la energa a edificar las iglesias y por eso senta
preocupacin, porque estas permanecieran en buena salud hasta la llegada del Seor
Jess.
25
8.LA
PREOCUPACIN
COMUNIDADES
POR
SUS
Con el testimoniode todas estas comunidades, Pablo esperaba que a Israel le

entrara por los ojos, a pesar de su ceguera, y le hara caer el velo, poniendo al descubierto
el final glorioso del plan divino de salvacin.
De all que l no quera duplicar la labor misionera, realizada ya por otros, l senta
la urgencia por marchar en seguida a roturar nuevos territorios (Rom. 15, 20) por eso
dedicaba considerables esfuerzos a su labor pastoral.
Su urgencia es marchar y roturar nuevos territorios (Rom. 15, 20) dedicando
considerables esfuerzos a la labor pastoral.
Pablo nunca se preocup por plantar y marcharse luego. l se senta responsable
personalmente de las comunidades que formaba y fundaba y por eso no vacilaba en
hacerles llegar directrices especficas. No slo las fundaba y formaba, sino que como
alguien que conservaba la autoridad sobre ellas se propona a ayudarlas a pastorear hasta
que llegase el da de la salvacin final. Sus frecuentes visitas a las mismas revelan su
preocupacin anloga.
Pidi a todos la entrega y el trabajo por ser seguidores de Cristo; Vivan en el amor
como Cristo los am y se entreg por ustedes como oblacin y vctima de suave aroma
(Ef. 5, 2), se pona l como ejemplo, pero es mucho ms expresivo para manifestar la
entrega y ejemplo de Jess.
Sobre la base de sus cartas autnticas, no es tarea fcil determinar el contenido de la
predicacin misionera.
26
mensaje cristiano.
misionera juda.
esclavizarlos?
27

28

mensaje misionero
Conclusin:
29
9.- EL TESTIMONIO A FAVOR DEL

EVANGELIO
Pablo considera que la creacin de la comunidad es el objetivo supremo de su
misin, de que la vida en comunidad tiene valor potencial de testimonio para los de afuera
y que las asambleas litrgicas de la comunidad pueden atraer a las personas de afuera y que
estn preparados para ello (1ra. Cor. 14, 16.23)
En la carta a los efesios eleva el concepto de comunidad a principio universal de
misin El lazo de reconciliacin y de unidad entre judos y gentiles, que antao eran
mutuamente hostiles, es signo y modelo de la reconciliacin csmica o universal efectuada
por Cristo. De all que los cristinos tienen que esforzarse en guardar la unidad del
Espritu con el vnculo de la paz (Ef. 4, 3)
En los textos de la misin del Nuevo Testamento y tambin en Pablo se pone de
manifiesto el sufrimiento apostlico. Los discursos de misin de los evangelios sinpticos
afirman que la suerte de los que son enviados a proclamar el evangelio ser la misma de su
maestro: la persecucin, el rechazo e incluso la muerte. Pablo hace un inventario de los
sufrimientos que l ha tenido que soportar para llevar a efecto su vocacin misionera, pues
el sufrimiento es parte de la misin y Pablo opina que los sufrimientos son tiles para que
se propague el evangelio (Fil. 1, 12) y porque adems, misteriosamente, por medio de los
sufrimientos, Pablo participa en la muerte y resurreccin redentora de Jess. La debilidad y
la dureza que l tiene que sufrir significan que la muerte acta en Pablo, pero la vida
acta en los cristianos.
En la carta a los efesios se describe a Pablo como el prisionero de Cristo (Ef. 3, 1;
4, 1), que sufre como apstol por la comunidad (Ef. 3, 13). EL tema aparece de manera ms
intensa en 2da. Carta a Timoteo. San Pablo exhorta a Timoteo a dar testimonio de nuestro
Seor y a compartir los sufrimientos por la causa del Evangelio es la fuerza de Dios.
(2da. Tim. 1, 8). La vocacin de Pablo como predicador y apstol y maestro entraa
necesariamente el sufrimiento (2da. Tim. 1, 11-12)
Pablo es modelo para los dirigentes de la iglesia pero persiste que el sufrimiento
tiene valor de testimonio en la misin misma.
30
10.- VISIN DE PABLO DE LA HISTORIA, DE

LA LEY Y DE ISRAEL
Los fundamentos que tiene Pablo en la teologa de la misin son:
1.- Dios haba escogido libremente ofrecer a todos su don de salvacin.
2.- Ese don se ofrece por medio de Jess de Nazaret, el Mesas de Dios.
3.- La labor mesinica de Jess se haba realizado esencialmente mediante su
muerte y resurreccin a favor de todos.
4.- Tienen acceso a la salvacin todos los que responden con fe a Cristo, efectuando
as juntamente con l el trnsito de la muerte a la vida.
Estas convicciones que son profundas y de vasto alcance tuvieron enormes
consecuencias para el resto de la sntesis teolgica de Pablo.
Para ello vamos a considerar: la historia, la ley e Israel.
a) La Historia:
1.- La conviccin de Pablo de que Jess era el Mesas origin en el propio Pablo
una modificacin de su visin histrica. Para l ya haba comenzado la era mesinica que se
esperaba. As lo manifiesta en diversos pasajes: Ahora es el tiempo favorable, ahora es el
da de la salvacin (2da. Cor. 6, 2). De modo que, si alguno est en Cristo. Nueva
criatura es. Lo viejo pas. Ha empezado lo nuevo (2da. Cor. 5, 17)
Diremos que el plan divino de salvacin era un misterio que haba permanecido
oculto hasta momento de gracia, pero que ahora ha hecho irrupcin abiertamente en el
escenario de la historia humana (Rom. 16, 25-26, 1ra. Cor. 2,7). El esquema paulino de la
historia deja espacio para un momento definitivo de salvacin, que se halla todava en el
futuro. Sin embargo, los poderes extraos del universo se van disolviendo a medida que
Cristo establece su seoro. En el momento futuro designado, Dios ser todo en todos
(1ra. Cor. 15, 20-28)
Considerado as, esta revelacin de la conciencia histrica de Pablo tiene impacto
directo sobre su teologa de la misin. Esto aviva aquella tradicin juda que esperaba que
la suerte de los gentiles habra de decidirse en la era mesinica. Los gentiles, al fin de los
tiempos, habran de llegar en peregrinacin a Sin.
31
Recordemos que en Pablo el alcance universal del evangelio da carcter radical a su

concepto de cmo los gentiles encajaban en la era mesinica por sus propios derechos y no
por venir en peregrinacin a Sin. El hecho de que la era mesinica ya haba comenzado,
no poda menos de fortalecer la vocacin de Pablo como apstol de los gentiles. La
intencin de Pablo era ganar el suficiente nmero de gentiles para convencer a Israel de que
ya haba comenzado la era mesinica y con ello ganar a Israel para Cristo.
2.- Los cristianos gentiles participan de los dones del Espritu. La tradicin juda
esperaba que la era final fuese una era del Espritu; y la conviccin de que la comunidad
posea el poder y la autoridad del Espritu era nota distintiva del cristianismo primitivo.
Esto induce a Pablo a esperar que el don escatolgico del Espritu se hallara presente en sus
comunidades cristianas, y el testimonio real de esta experiencia entre los gentiles
convertidos tuvo que ser una poderosa afirmacin de todo el edificio teolgico de Pablo.
Muchos textos en San Pablo hablan de su propia experiencia en el Espritu y de su
experiencia entre los cristianos. Este testimonio de la presencia activa del Espritu
garantizaba a Pablo que haba comenzado ya la era mesinica. Para Pablo no caba duda:
Dios estaba realizando la salvacin de los gentiles; y, por lo tanto, la vocacin paulina de
predicar a los gentiles no era una ilusin engaosa. Esta funcin de la experiencia cristiana
como confirmacin aparece claramente en Gal. 3, 1-5.
Todo nos lleva a afirmar que Pablo no era un telogo especulativo, sino pastoral,
que sacaba las conclusiones de su teologa en base al pensamiento incisivo y de genuina
experiencia religiosa.
En Pablo queda claro que el don del Espritu Santo se recibe gracias a la fe y no a
las prcticas rituales o al cumplimiento de muchas leyes. Es un regalo que se nos da
gratuitamente (Gal 3, 1-5). Si miramos las Sagradas Escrituras, vemos que en Abraham
(conocido como el Padre de la fe), lo que le vali, para que l y su familia fueran
bendecidas por Dios, fue la fe (su vida honesta y recta, marcada por la confianza en Dios) y
no las leyes o las obras que hizo.
Conclusin:
En Pablo la creencia en Jesucristo constitua su conciencia histrica y le
proporcionaba una visin global del destino de la humanidad.
32
Esa visin, a su vez, nutra la comprensin paulina de su propio ministerio

como apstol de los gentiles.
a) La Ley
Consecuencia de la fe cristiana de Pablo es su reevaluacin de la ley juda.
Esta reevaluacin modific, a su vez, la concepcin paulina del lugar de los judos y
los gentiles en la historia de la salvacin: concepcin que tuvo repercusiones directas sobre
su vocacin misionera.
Manifiesta que la Ley da ocasin a mayor nmero de faltas, pues se conocen los
deberes y no se cumplen las prescripciones. Las prescripciones no bastan para hacer que el
hombre obedezca a Dios. El cumplimiento de la ley juda sin una vida de responsabilidad y
justicia, sin fundamento en el amor, es fcil, pero no libera. El apstol se enfrent con los
judos porque ellos enseaban que la Ley era el nico camino para ser verdaderos
cristianos. Manifiesta que Cristo es el nico camino de liberacin, por lo tanto el cristiano
debe configurarse, no con la Ley que es imperfecta, sino con Cristo que es liberacin.
Pablo est convencido de que la salvacin divina llega nica y definitivamente por
medio de la fe en Jesucristo y, por lo tanto, no puede llegar por medio de la ley. En opinin
de Pablo la ley no carece de valor (Rom 7, 12.16), ms bien es iluminadora, sirve de
custodio o de tutor, orientando a los hijos de Israel hasta que llegara la verdadera
fuente de la vida (Gal. 3, 23-29). Ms an, incluso los gentiles tenan acceso al poder
iluminador de la ley, si seguan los impulsos de su buena conciencia (Rom. 2, 12-14). Peor,
en todo caso, la ley no era medio de salvacin para nadie.
Esta situacin hace que Pablo tenga una actitud distinta o diferente con los gentiles
y con los judos en su labor, llammosle proselitista.
La salvacin no significaba para un gentil la entrada en Israel. No poda significar
tal cosa, porque eso, para Pablo, equivaldra a la negacin efectiva del verdadero camino de
salvacin: la fe en Jesucristo, independientemente de la ley. De all que Pablo lucha
vehementemente a favor de su evangelio y en contra de los Glatas, que estaban
seducidos por la ley. Pablo tema que nicamente si un gentil asuma la prctica de la ley
iba a quedar oscurecido un punto absolutamente central de su evangelio: el que la salvacin
33
llega a todos por medio de Cristo, nicamente. De all que Pablo es intransigente en este
punto.
Las convicciones de Pablo no se formaron en base a principios puramente
abstractos. Ni en su caso ni en el de sus convertidos, el encuentro decisivo con la accin
salvfica de Dios haba tenido lugar por medio de la ley. No, hay una revelacin del hijo de
Dios, que se ha apoderado de Pablo. Por eso Pablo recuerda e interroga a los
convertidos de la gentilidad la experiencia que tambin ellos haban tenido: Slo esto
quiero saber de ustedes: Recibieron el Espritu por las obras de la ley o por la aceptacin
de la fe? (Gal. 3, 2)
Es la figura de Abraham uno de los pilares tericos principales para la
devaluacin que Pablo hace de la accin salvfica de la ley. Argumenta que Abraham es
el prototipo del cristiano, porque Abraham fue salvo antes e independientemente de la ley.
Fue salvo a base de su fe. Por ello mereci el ttulo de Padre de muchos pueblos (Rom. 4,
18 donde cita a Gen 12 y 15). Los cristianos eran los descendientes prometidos a Abraham,
porque lo mismo que l- ellos tambin se salvaban por la fe, independientemente de la ley.
Conclusin:
Pablo siempre recuerda lo que siempre ha enseado, sus convicciones ms
profundas, despus de mostrar todo el proceso que ha seguido para llegar a
convencerse l mismo de lo que dice, an habiendo tenido que cambiar su forma de
pensar, una vez que encontr a Jesucristo. l no tiene la menor duda, pues de diversos
modos lo ha comprobado: lo nico que vale la pena es trabajar y servir; la nica
Buena Nueva es Jesucristo; l es la nica ley que orienta la vida, todo lo dems es
esclavitud. Aunque se hagan muchas obras buenas, ellas no bastan para vivir la
libertad cristiana, si no se hacen mirando a Cristo y buscando configurarse en l.
b) Israel
Es una cuestin de repercusin significativa en su misin la importancia que tiene
Israel. Esto revelar la naturaleza dinmica y apasionada de Pablo y de su teologa, pues se
pone de manifiesto, en apariencia, su amor a las tradiciones judas y su dedicacin al
evangelio, situaciones que chocaban frontalmente en algunos niveles.
Pablo en un determinado momento tiene que revisar su concepto de eleccin. La
designacin de un pueblo como elegido no poda ser concebido, pues la salvacin se
34
extiende a todos: judos y gentiles. Se presenta ahora una dialctica entre el libre
ofrecimiento de la gracia por parte de Dios, y la respuesta activa de las personas en la fe- a
ese ofrecimiento de la gracia.
La calidad de elegido se pone de manifiesto, no por ser miembro de un pueblo
escogido, sino, ms bien, por la aceptacin, con fe, del acontecimiento de Cristo.
En Rom 9, 8 expresa que los bendecidos por el llamado divino son los hijos de la
promesa y no los hijos de la Carne. Los elegidos son los justificados por la fe en Cristo
(Rom. 8, 28-30), de all que Pablo opta por la libertad soberana de Dios (Rom. 9, 15-16)
Pablo llama ahora a la comunidad de judos y gentiles la comunidad de personas
elegidas. Desde all que a la propia Israel, pasa a llamarla Israel de Dios (Gal. 6,16),
poniendo en igualdad de condiciones, y asociados, tanto a judos como gentiles en el pueblo
escatolgico de Dios.
Ya para Pablo, a pesar de este pensamiento, Israel tena el mismo lugar nico en el
Plan de Dios.
Lucha internamente mucho por esta cuestin, y esta dialctica se pone de manifiesto
en la redaccin de la carta a los romanos en los captulos 9 al 11, aunque Israel haya
rechazado el evangelio, Pablo sigue convencido de que Dios haba llamado a su pueblo
(Rom. 9, 4-5; 11, 1-29), y llama a este pueblo duro de corazn (Rom. 11, 23), tambin
enemigos de Dios (Rom. 11,28) por su negativa a creer. Pero, Pablo sabe que al final,
todos sern salvos, de all que l expresa: Los dones de Dios y su llamado son
irrevocables. (Rom. 11, 29)
Para Pablo la hora final de la salvacin ya haba comenzado y necesita inducir al
pueblo de Israel al evangelio, busca provocar un celo santo con un profundo fervor
misionero. (Rom.11, 13-15; 11, 25-26.30-31)
El xito de la misin de Pablo entre los gentiles se pone de manifiesto en la colecta
realizada para los pobres de Jerusaln, que era una oferta aceptable que se haca a Dios,
y, de la funcin sacerdotal de Pablo en el servicio al evangelio (Rom. 15, 16)
Ac se expresa que la misin brota del centro mismo de su visin cristiana. Que la
misin no consiste en reclutar gente, sino que expresa el sentido mismo del evangelio que
es el llamado de Dios a la salvacin.
35
11.- EL ALCANCE DE LA MISIN DE LA

IGLESIA EN COLOSENSES Y EFESIOS
Existe una relacin entre ambas cartas y tambin una dependencia de Efesios con
respecto a Colosenses. Tambin hay dudas sobre la autora.
En ambas cartas, la Iglesia son signo y medio para la misin de Cristo, y en la
cristologa de las mismas los trminos cabeza, plenitud y misterio son vnculos
importantes que las unen y que reflejan tambin elementos significativos de la teologa de
la misin, aunque son diferentes en estilo y estructura, teniendo cada una de ellas puntos de
vista teolgicos que son caractersticos.
Colosenses aborda problemas concretos de la comunidad, en cambio efesios se la
puede considerar como una adicin o extensin de la anterior, pues no hay referencias a
problemas concretos pero s podra decirse que se trata de un tratado o expresin
teolgica general.
Pablo escribe a los colosenses desde la prisin. Esta comunidad, aparentemente no
fue evangelizada personalmente por l, pero s acta como colaborador de Epafras (Col.,
1, 7-8; 4, 12-13)
La comunidad de los colosenses es una mezcolanza religiosa que combina
elementos del ritual judo con la adoracin a los ngeles, con especulaciones griegas sobre
los poderes del cosmos; y, como as tambin un ascetismo riguroso que negaba el mundo.
Pablo les recuerda el evangelio autntico que ellos recibieron (Gal. 1, 5-7.23) y
reflexionando sobre las relaciones que tiene Cristo con el universo, trata de poner fin a las
especulaciones csmicas supersticiosas de los colosenses. Les expresa que Cristo es la
cabeza de la Iglesia y es tambin el Seor triunfante del universo (Col. 1, 15-20; 2, 15) y
formula exhortaciones que contrarrestan el equivocado ascetismo de los falsos maestros
(Col. 2, 16-23)
En la teologa de la misin desarrollada por Pablo a los colosenses, reafirma que
Cristo es la cabeza de la Iglesia y es la plenitud de Dios, y es el Seor del universo, y que
Iglesia y universo se renen en el Cuerpo de Cristo.
36
Toda esta idea se amplifica y se desarrolla en la carta a los efesios, all desarrollar
el plan divino de salvacin, el misterio oculto durante toda la eternidad, pero que ahora
est revelado en el plan de la Iglesia como triunfo csmico de la Iglesia, en la que la unin
de judos y gentiles se convierte en signo e instrumento en la reconciliacin efectuada por
Dios, por medio de Jesucristo.
En principio la carta a los Efesios no fue escrita por Pablo, pero sus perspectivas
teolgicas fueron fijadas en Colosenses. El autor de Efesios fue extremadamente fiel de la
tradicin paulina.
37
12.- LA PROYECCION DE LA MISIN EN

COLOSENSES
En esta epstola el autor se aparta un poco de su estilo, su preocupacin por los
gentiles y judos no tiene tanto inters como en la de Romanos; o la cuestin de la Ley
manifestada en Glatas; pero eso s, no est ausente la conciencia de vocacin misionera de
Pablo.
En esta carta, se presenta a s mismo de manera vigorosa, como el apstol de Cristo
Jess por voluntad de Dios (Col. 1, 25-29). Reflexiona sobre su vocacin de predicador a
los gentiles. Hace referencia al mensaje de la verdad del evangelio que lleg a los
colosenses por instigacin de Pablo y por mediacin de Epafras (Col 1, 5.7). Esto est
fructificando y creciendo en todo el mundo (Col 1, 23) y es l el ministro de esta
proclamacin universal (Col. 1, 23.28)
Colosenses est escrita tambin con el sentimiento de haber terminado, si bien es
una continuacin de lo que ya se haba anunciado, es Colosenses una evaluacin
esperanzadora manifestada tambin en Romanos 15.
Bajo los auspicios de Pablo se predic el evangelio a travs del Asia Menor y en
Grecia, lleg a Espaa, Roma y hasta Iliria (Rom. 15, 9) y ac tambin habla de haber
terminado su tarea de predicar.
Como en toda carta, ac Pablo se preocupa por la vitalidad de su comunidad y la fe
de ellos es causa de su plegaria de accin de gracias (Col 1, 3-5) y, como as tambin de su
preocupada oracin para que continen perseverando (Col. 1, 9-14). Si bien recuerda los
duros trances por los que ha tenido que pasar durante el ejercicio de su apostolado afirma
que esos sufrimientos tienen un valor redentor (Col. 1, 24). Tambin aparece en Efesios
el sufrimiento apostlico redentor.
La estrategia de Pablo es la implantacin del evangelio en todas las grandes
ciudades buscando la conversin de toda la poblacin, de all su lenguaje que expresa a
todo el mundo (Col. 1, 6), a toda criatura bajo el cielo (Col. 1, 23), a todo hombre
(Col 1, 28), todo esto no era imposible para un Pablo histrico.
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Recuerda que todos han sido libertados del poder de las tinieblas y trasladados al
reino de su Hijo amado (Col. 1, 13). Los gentiles que antes eran extraos y estaban
animados a disposiciones hostiles en sus malas obras y que se encuentran ahora
reconciliados por su cuerpo de carne mediante la muerte. (Col 1, 21-22). Han recibido
la palabra de Dios, el misterio escondido desde siglos y generaciones, pero que ahora se
ha manifestado a sus santos (Col. 1, 25-26). A los que Dios ha querido dar a conocer
cual es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre
ustedes, la esperanza de la gloria. (Col. 1, 22)
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13.- CONCLUSION
Podemos afirmar que Pablo es el creador de una verdadera teologa cristiana.
Hered el ser misionero.
El punto de partida para San Pablo fue su experiencia de conversin. Su encuentro
con Cristo resucitado transform su visin de la humanidad, de la historia y de su propia
vocacin personal.
Como judo creyente, Pablo no duda nunca de que el poder de Dios era soberano
sobre todos los pueblos. Pero, a travs de su encuentro con Cristo resucitado, y, gracias a su
formacin en el seno de una comunidad cristiana, Pablo lleg a estar convencido de que
Dios estaba ejercitando ese poder soberano por medio de Jesucristo y de que, a travs de
Cristo, estaba ofreciendo en ese momento la salvacin a todos los pueblos, tanto judos
como gentiles. Pablo crey que l estaba llamado segn el modelo de los profetas del
Antiguo Testamento - a ser el proclamador de esta gracia ante los gentiles.
De esta experiencia seminal nace la extraordinaria riqueza de la teologa paulina de
la misin.
Las cartas de Pablo slo se entienden en el contexto, pero eso s, todas revelan su
pensamiento.
Todo lo reflexiona e interpreta desde Jess resucitado.
Por su ascendencia fariseo conoca muy bien las escrituras, y a l slo le import el
Cristo resucitado con el que empieza una nueva creacin, pues Pablo ve el significado
salvador de Jess.
En la carta a los Colosenses y en la de los efesios ampla an ms el horizonte
misionero de la comunidad. La situacin en Colosas estimul a Pablo a afirmar el Seoro
de Cristo sobre el universo entero. Mediante Cristo, el poder salvador de Dios supera todos
los hados amenazadores del cosmos. Esta cristologa csmica o universal, a su vez, permite
a la carta deutero-paulina de Efesios revelar la perspectiva misionera de la iglesia. El Cristo
csmico ha sido dado como cabeza que est sobre el cuerpo de la iglesia, al que llena de
las dimensiones universales de Cristo. Y, as, la iglesia misma est llamada a ser
instrumento y modelo de reconciliacin universal entre todos los pueblos. La propia misin
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de Pablo, consistente en unir a judos y gentiles en una sola iglesia, brilla como smbolo del
momento final de la salvacin en el que todos los pueblos quedaran unidos bajo el poder
del Dios nico.
Recurri permanentemente a las costumbres de la Iglesia primitiva y recomend la
fidelidad y busco la conversin a costa de la tradicin, no le interes tanto las palabras de
Jess, sino el hecho pascual: vivir la muerte y resurreccin.
El evangelio de Pablo se basa en que Jesucristo es el evangelio y donde l asume el
misterio salvfico.
El acontecimiento decisivo de la salvacin llega a su culmen en la resurreccin de
Jesucristo y que es para toda la humanidad.
Podemos expresar finalmente que Pablo fue el primer telogo cristiano.
Ha sido el creador de una verdadera teologa cristiana.
Supo elaborar categoras de pensamientos de profunda penetracin en la fe cristiana;
y, entre otras podemos citar o expresar: gracia, justicia, fe, servicio, carisma,
carne, cuerpo, espritu.
Pablo ha sido un telogo no sistemtico.
En sus escritos no nos encontramos con captulos inconexos como tampoco
podemos decir que haya ensayos teolgicos. Pablo se ha mantenido siempre fiel a unos
cuantos puntos esenciales de referencia y de inspiracin que confieren a sus cartas una
unidad substancial de pensamiento.
LAS CINCO CONVICCIONES PERSONALES DE PABLO

1.- Vivo Yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m (Gal. 2, 20)
2.- ntima unin con Cristo: Nada podr separarnos del amor de Cristo.
(Rom. 8, 35-39; cf. Gal. 2; 2da. Cor.; Fil.)
3.- Vivo contento en medio de mis debilidades, de los insultos, las
persecuciones y las dificultades sufridas por Cristo. Porque cuando soy
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dbil, entonces soy fuerte (2da. Cor. 12,10)

4.- Sigan mi ejemplo como yo sigo a Cristo. (1ra. Cor. 11,1)
5.- Me encuentro en este dilema: por un lado deseo partir para estar
con Cristo, que es con mucho lo mejor; pero por otro quedarme en esta
vida, veo que es ms necesario para ustedes. Convencido de esto, siento
que me quedar y estar al lado de ustedes, para que avancen alegres en
la fe (Fil. 1, 23-25)
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BIBLIOGRAFIA
- Apuntes de clase. Escuela de Laicos Parroquia San Alfonso 2006 -2007
- Pablo, el primer telogo cristiano. Dra. Mara Vernica Talam
Salta - 2006
- Biblia y Misin Donald Senior y Carroll Stuhlmueller
Editorial Verbo Divino. Estella (Navarra) 1985
- Glatas, carta de la libertad cristiana
La Palabra hoy. Federacin Bblica catlica FEBIC Vol. XVIII (1993)
- Cuadernos Bblicos N 33
La Carta a los Filipenses Simn Legasse
Editorial Verbo Divino Estella (Navarra) 1981
La Carta a los Glatas Edouard Cothenet
.- Pablo: Mensajero de la luz Jorge Gonzlez Manent
Ediciones Paulinas 1982
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1.- QUIN ES PABLO

Saulo de Tarso es un hombre que tena una pasin religiosa y estaba puesta al
servicio de una causa: el exterminio de la nueva secta (no era el cristianismo an una
religin) que amenazaba con debilitar o dividir al judasmo.
Por ello supo secuestrar, perseguir, encarcelar, torturar y condenar a muerte a todos
los que seguan el camino enseado por Jess.
Es un hombre celoso con el judasmo, un hombre bien preparado e influyente en la
comunidad juda.
Es llamado por gracia, no fue ningn deseo humano de Pablo, sino que la iniciativa
parti del Seor.
El apstol Pablo fue uno de los que llevaron la buena noticia a los no judos.
Tiene una vivencia y un entusiasmo nico y, ms an, una tremenda decisin para
emprender los viajes misioneros.
Dotado de una gran personalidad y educacin predic con vigor la Palabra, y, con
gran energa se dedic a la accin misionera.
Este fariseo (Fil. 3, 4-5), orgulloso de su tradicin, de fuerte conviccin, supo
expresar con claridad su pensamiento, no slo de manera oral sino tambin escrita, ya
convertido y como apstol de los gentiles.
En su labor misionera, el contenido y su estilo fue fundamentalmente en base a su
testimonio y revelacin donde su experiencia y el dinamismo de sus reflexiones establecen
los fundamentos teolgicos de su misin.
La formacin de Pablo, por lo que expresan algunos estudios realizados y
consultados, era de tradicin palestinense, era un judo de habla griega y supo moverse por
los ambientes de Grecia y Asia Menor, por lo que pudo tener acceso a diversos mundos de
pensamiento que no influenciaron con precisin en su manera de pensar pero s sirvieron en
su formacin greco-romana.
Sus compatriotas conocen su vida pasada como perseguidor y se admiran de su
nuevo estilo de vida, ahora anuncia la buena y nueva vida.
Pablo conoce bien las escrituras, acepta las escrituras hebreas como Palabra
revelada por Dios. Supo trabajarla en dilogo con la escritura pero con aparente tcnica
rabnica aprendidas del judasmo.
Da su propio testimonio, de cmo recibi el Evangelio y qu pas en su vida.
Exhorta a tener las mismas actitudes que l tom cuando las recibi, pues esa Buena Nueva
no es obra de hombre alguno. El origen divino del evangelio de Pablo est comprobado por
su conducta antes y despus de la vocacin.
En todas sus epstolas no slo hace una especie de autobiografa, sino tambin una
defensa personal de su vocacin y misin, mostrando ahora su propia vocacin. Supo
mantenerse fiel a unos cuantos puntos esenciales, tanto de referencia como de inspiracin y
que con ellos confieren a sus cartas una unidad sustancial de su pensamiento.
Su encuentro con Jesucristo lo liber de las ataduras de la ley juda y le permiti
experimentar la libertad que ofrece Jesucristo. Pone de manifiesto que la libertad se funda
en un camino de conversin que debe movernos a glorificar a Dios.
Radicalidad, decisin, compromiso con toda su vida, empeo constante, esa son las
caractersticas de quin encuentra la fuerza renovadora del Evangelio y la asume en su vida.
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Es un buscador continuo de Dios. Lo hizo como rabino a travs del conocimiento de

las Sagradas Escrituras; lo busca a travs de la Ley; quiso defenderlo con su celo
apostlico; es el hombre inquieto. El encuentro con Jesucristo cambi totalmente su vida,
este encuentro y este cambio no son fruto de slo esfuerzo humano.
Supo retirarse a Arabia, all tiene su momento de reflexin, de desierto, desde
donde regresa nuevamente a Damasco para atender a la predicacin
Al establecer su eclesiologa atribuye un papel significativo a Israel afirmando que
los gentiles tenan acceso a la salvacin. Partiendo del mundo de los gentiles a los que
utiliz en su predicacin con temas tradicionales judos.
Pablo es el nico de los escritores del Nuevo Testamento que ofrece una visin muy
profunda y sistemtica del cristianismo universal.
Las impresionantes reflexiones de Pablo sobre la vida cristiana nos llevan a hablar
y entender sobre la teologa de la misin junto a su experiencia y dinamismo.
En resumen, Pablo es un hombre que busc siempre a Dios y l siempre sali a su
encuentro.
2.- LAS CARTAS DE PABLO

Las cartas de Pablo son una correspondencia pastoral, son epstolas, no textos
misioneros en sentido estricto, y responden a problemas pastorales de cada una de las
comunidades. Tambin podemos decir que no son copias de su predicacin y, estn escritas
a las iglesias fundadas por l y con las que mantena lazos estrechos, pero si hay algo que se
puede destacar y es que buscan tener un carcter pblico y universal.
Sus cartas, en general, estn dirigidas a un auditorio determinado, pero para ser
ledas en pblico, no son documentos misioneros en sentido riguroso, pero s escritas
durante su actividad misionera.
Sus epstolas, ms que ser escritos de ocasin nos van a dar acceso al marco
teolgico donde l elabora sus conclusiones pastorales de manera exquisita, pues mezcla lo
especfico y lo universal y lo pastoral y lo dogmtico.
Supo destacar siempre que su predicacin era una tradicin recibida, y, con energa
y tenacidad supo defender lo autntico de su misin y de su evangelio, ofreciendo una
visin profunda y sistemtica del cristianismo universal.
El celo apostlico de Pablo hace ver que todos sus escritos siempre van a poner
claridad del Evangelio frente a la confusin que pona el movimiento misionero judaizante.
Siempre anima a las comunidades a una conducta conforme a su ser cristiano.
En Rom. 13, 11-19, plantea la situacin escatolgica del cristiano. Esta situacin, en
el sentido paulino, significa que el cristiano est viviendo ya la situacin definitiva, ltima,
inaugurada por Cristo a la que se ha incorporado por la fe y el bautismo.
Es una exhortacin a la vigilancia, a despabilarnos y a estar listos. Nos habla de la
luz y del da, en contraste con las tinieblas de la noche. Esta es una imagen recurrente en
los escritos de Pablo, de all que exhorta a revestirse con las armas de la luz, que no son
armas ofensivas, sino imgenes de la sinceridad, de la verdad de una vida santa y ordenada.
Asevera que las Escrituras se escribieron para enseanza nuestra, de los cristianos,
para nuestro consuelo y para que con paciencia mantengamos la esperanza, (Rom. 15, 9).
Es un comienzo de la realizacin de sus sueos de paz y de justicia en la vida de las
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comunidades cristianas cuando en ellas aprendemos a acogernos mutuamente, como Cristo

nos acogi a todos y ofrece la salvacin a todos.
Muestra que Jess es la salvacin para todos, tanto para los judos como para los
otros pueblos (gentiles), resaltando siempre, la importancia de la fe en Jesucristo, camino
nico de salvacin.
Pablo tiene un rico arsenal de expresiones para designar el estado fundamental del
ser humano en la fe. En todas sus cartas l expresa una relacin positiva con Dios: una
relacin de hijo. Todo realizado en el amor de Dios derramado en nosotros. Amor de Dios
de y hacia nosotros, y de nosotros hacia l. Este es el punto central de la antropologa
paulina que comunica en sus cartas.
El lenguaje del apstol tiene un poder invisible y es: la potencia de la resurreccin
de Cristo (Fil. 3, 10)
Este lenguaje tiene todo un poder, toda una vitalidad, que para la poca son
desconocidos y que se basa en el amor mutuo que se derrama del corazn de Cristo
Jess. (Fil. 1, 8)
Sabe emplear constantemente el Antiguo Testamento. Hace uso de las reglas
hermenuticas rabnicas de la poca.
Diremos que acomoda o da nuevo sentido a los textos del Antiguo Testamento (sabe
hacerles alegoras, los saca de su contexto original o, muchas veces, prescinde de su sentido
literal)
En su forma de expresin muchas veces revela el influjo de la retrica griega.
Hay influjos en las metforas e imgenes usadas: vemos la terminologa poltica de
su tiempo (Fil. 1, 27; 3, 20; Ef. 2,19), hace referencia a los juegos griegos (Fil. 2, 16; 3, 14;
1ra. Cor. 9, 24-27; 2da. Cor. 4, 8-9), tiene trminos comerciales (Filem. 18; Cor. 2, 14),
tiene trminos jurdicos (Gal. 3, 15; 4, 1-2, Rom. 7, 1-3), habla del comercio de esclavos
(1ra. Cor. 7, 22: Rom. 7, 14), de algunas celebraciones en honor al emperador (1ra. Tes. 2,
19)
3.- LA CONVERSIN DE PABLO

El punto de partida de su misin y de su teologa es su conversin, ya que l mismo
expresa que su experiencia cristiana inaugural y su vocacin misionera parten desde el
momento de su propia conversin que le fue revelada a travs de Jesucristo (Gal. 1, 11-17)
en su experiencia acontecida en el camino de Damasco,.y por la fe desarrollada a partir de
all, donde seala que el Cristo Resucitado es el Hijo de Dios, que lo saca de su conducta
anterior cuando estaba en el judasmo para convertirse en un predicador de la fe (Gal. 1,
23), y donde no slo es apstol, sino que es el primer telogo cristiano.
Esta experiencia ilumina, diramos, en un acto creador la mente de Pablo y le da
una profunda penetracin del misterio de Cristo (Ef. 3, 4)
Este encuentro de revelacin convence a Pablo de que Jess de Nazaret era el
Cristo Resucitado que lo lleva a predicar siguiendo el modelo de las vocaciones profticas
de Isaas y Jeremas.
El tiempo de ceguera de Pablo est slo establecido y relatado con acciones y
envos, relatos donde el Seor interviene pero no establece qu acontece interiormente en
Pablo para su conversin (Hech. 9, 3-19)
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El encuentro con Jess produjo en la vida de Saulo un cambio total, sealado con su
nuevo nombre; desde ese momento se llamar Pablo, porque es un hombre nuevo, ser el
mensajero de la Luz que lo ha baado.
Pablo se sinti misteriosamente elegido, sin ningn mrito de su parte.
Comprendi la ntima unin entre Jess y sus seguidores, es decir la Iglesia.
Su llamado-vocacin, fue como el que Dios hace a los grandes profetas: se aparece,
se presenta, los llama; ellos lo escuchan y responden; Dios, entonces, les encarga una
misin, y el profeta acepta, calla y cumple.
Pablo comprendi con claridad y de inmediato que la vocacin del cristiano est
unida a la vocacin de apstol, enviado a predicar la Buena Noticia, a todas partes, al
universo entero y a todas las gentes.
Pablo tiene que llevar la luz y la fuerza de la fe a todos los hombres.
El apstol se prepar para ejecutar la gran misin que Jess le haba
encomendado y por eso tom contacto con las comunidades cristianas, convivi y conoci
sus experiencias y esperanzas, sus sufrimientos y alegras.
Supo meditar en silencio, supo orar mucho, ayun continuamente y estuvo dispuesto
a realizar el gran trabajo de su vida: la comunicacin de su fe a todos sus contemporneos y
a travs de todos los medios que tuvo a su alcance.
Cuando Pablo habla de su experiencia de conversin y tambin de su vocacin, deja
en claro que se originan por un acto decisivo de Dios.
Dos hechos importantes acontecen al recobrar la vista: a) que qued lleno del
Espritu Santo, y, b) que fue bautizado. (Hech. 9, 17-18)
Se presentan ac las dualidades que muchas veces Jess tena y pona en su accionar
y prdica: la bsqueda de un violento para predicar el Reino de su Padre que es de amor; de
un perseguidor violento (Hech. 9, 1.4) pasa a ser, ahora, un evangelizador.
La aparente aparicin de Jess slo a Pablo, que se refleja en palabras, en preguntas,
en expresiones y en rdenes, junto a la accin de voltearlo o hacerlo caer del caballo.
La obediencia de Pablo y de Ananas a la voz del Seor y la respuesta anticipada de
lo que ser Pablo (Hech. 9, 13-16)
El breve tiempo de discipulado y el pronto inicio de su predicacin (Hech. 9, 19b20)
Una vez que Pablo recibi su apostolado independiente de los hombres se lanza
en seguida a la misin, en obediencia a la llamada recibida, sin consultar con nadie.
Convencido de que frente a Dios no tiene ningn valor cualquier tipo de consideraciones
humanas (Gal. 2, 6); y, durante toda su vida l tendr muy vivo el sentido de su
responsabilidad ante Dios (1ra. Cor. 4, 1.4) su misin de anunciar el evangelio, situacin
que experimenta como una necesidad interior a la que es incapaz de resistir (1ra. Cor. 9,
16), y que asume con plena libertad.
La experiencia de conversin y de transformacin de Pablo hace que pase de
perseguidor de la Iglesia a predicador del Evangelio y as refleja e identifica su vocacin al
apostolado (1ra. Cor. 15, 9-10)
Resumiendo: el encuentro en el camino de Damasco, como experiencia inaugural
fue tan fuerte que provoc y origin una revisin radical de su vida y de la visin del
mundo, como tambin experimenta una revisin radical en sus ideas para Jess de Nazaret.
Siendo un perseguidor de la causa e incipiente movimiento cristiano primitivo, se
convierte ahora en uno de los principales protagonistas. Siendo un hombre celoso de la
tradicin de nuestros padres, se convierte ahora en el apstol de los gentiles. De ser una
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persona que observa irreprensiblemente la ley, pasa a ser una persona que descarta por
completo la ley para los gentiles.
Esta conversin hace que Pablo, diramos, hipotticamente, cambie de religin,
pues de judo se convierte en cristiano, donde el perseguidor recibe el llamado, una
vocacin, y, es escogido como apstol para una misin: hacer que el Evangelio llegue a
los gentiles, convencido de que a la manera de los profetas antiguos, l es llamado a ser el
heraldo de la palabra de salvacin dirigida a los gentiles.
Esta experiencia lo convence de que el Dios de Israel se propone la salvacin de
toda la humanidad por intermedio de la persona de Jesucristo, y, por lo tanto, aparte de la
Ley Dios es clemente tanto para los judos como para los gentiles, y que la salvacin
universal est forjada por la cruz/muerte/resurreccin de Jesucristo.
4.- CONTENIDO DE LA REVELACIN RECIBIDA POR

PABLO
Este contenido puede enunciarse de la siguiente manera:
d) El Cristo que ha sido condenado a la crucifixin es el verdadero Cristo que
resucit y ha sido exaltado como Hijo de Dios (1ra. Cor. 9,1 Col. 1, 16 y Gal.
1,12)
e) Que el Jess crucificado y resucitado, a travs de El, Dios ofrece la salvacin a
todos (1ra. Cor. 15, 2-5 y Gal. 1, 11-12)
f) Que si Jess es el Cristo y que la salvacin que ofrece es para todos, esto
significa que la era final ha comenzado ya.
De su vocacin, de su eleccin por parte de Dios para servir al Evangelio nos habla
Pablo en Rom. 1. 1-7, de su proclamacin a viva voz, con la palabra y con el testimonio de
la vida, de la obra realizada por Dios en Jesucristo. Pablo est convenido de que el
Evangelio ya ha sido anunciado por Dios en las antiguas Escrituras judas, y stas siguen
siendo la conviccin de la iglesia.
Y, Pablo tambin nos ilustra, adems, acerca del contenido del Evangelio: es
Jesucristo mismo, su persona, su predicacin, su muerte y resurreccin. Pablo sabe que se
trata del descendiente de David, en cuanto a lo humano, pero que en l se ha manifestado el
Espritu omnipotente de Dios constituyndolo Mesas todopoderoso y Seor al resucitado
de entre los muertos y agrega, adems que l ha recibido el don y la misin de predicar ese
Evangelio entre los paganos, los gentiles idlatras, es decir, todos los seres humanos que
en su tiempo pertenecan al pueblo de Dios.
El Evangelio que Pablo proclama no es un mensaje abstracto de salvacin, como
tampoco una proclamacin existencial sobre el sentido del destino del hombre, sino una
persona: el Hijo. Lo que importa destacar es el percibir el vnculo entre este descubrimiento
teolgico y el universalismo de la misin. La propuesta es: si Jess es el Hijo de Dios y no
solamente el Mesas, entonces saltan todas las barreras que separaban a los judos y a los
gentiles. Esta revelacin del Hijo introduce la era del cumplimiento en la que todas las
naciones se benefician de la promesa y esto es por medio de la fe (Gal. 3, 6-9)
5.- LOS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DE LA MISIN

DE PABLO
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Todo parte desde su conversin y de que el Dios de Israel ejerce su soberana sobre
toda la creacin y sobre todos los pueblos y que llevar a todos a la salvacin a travs de
Jesucristo.
Estos son los elementos y la visin de Pablo, ambos constituyen diramos, la piedra
angular de su teologa sobre la misin.
Esto est definido sucintamente as: Yo no me avergenzo del Evangelio, ya que es
poder de Dios para salvar a todo el que cree: tanto al judo, primeramente, como tambin
al griego. (Rom. 1, 16)
Considerando la condicin pecadora de los judos y gentiles, la liberacin de esta
condicin es un regalo, una manifestacin gratuita de la justicia de Dios y se justifica
por la fe (Rom. 1, 17), utilizando el trmino justicia para dar a conocer una cualidad de
Dios que se revela en el acto mismo de salvar a la humanidad pecadora.
La justicia de Dios no es un trmino abstracto y, menos an, jurdico, sino que
descubre a Dios en relacin con la humanidad, una relacin que suscita su compasin a
favor de todos (Ron 4, 5.17)
Pablo revela que la imagen que l tiene de Dios, es la de un Dios que llama a la
salvacin, expresin que utiliza repetidamente. En 1ra. Tes. 4,3, el apstol seala: Est
o quiere Dios de ustedes: una vida santa. Los cristianos estamos llamados a ser santos
juntos con los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
Seor de ellos y nuestro. (1ra. Cor.- 1, 2)
En la predicacin misionera, Pablo toma el tenor de conocimiento de Dios y los
transmite a los gentiles en el mismo sentido de la iniciativa y de la vocacin divina, esto lo
expresa en Gal. 4, 8-9, En otros tiempos, desconocedores de Dios estaban esclavizados a
dioses que no lo son en realidad, pero ahora, conocedores de Dios, o mejor, conocidos por
Dios, cmo vuelven a los pobres y dbiles elementos, a los que de nuevo quieren
evangelizarlos?. El ser conocidos por Dios es la manifestacin salvadora, que se
encuentra presente en la base de la teologa misionera de Pablo.
Pablo, al ver la amenaza al judasmo iniciada por Jess y sus seguidores, hace
suponer que originalmente tena de ellos un gran rechazo y por ello consideraba a Jesucristo
un impostor, y, en su conversin cambia totalmente de idea y comprende que Jesucristo es
el Hijo de Dios, el Mesas, el instrumento mediante el cual Dios ofrece la salvacin a todos
los pueblos y a causa de ello Jess se apodera de Pablo (Fil. 3, 12) y por eso, en cada
prrafo de sus cartas palpita la conviccin bsica del impacto de Cristo en su vida y ese ser
el elemento ms importante de la teologa misionera de Pablo.
Esta significacin la expone en algunos conceptos bsicos:
c) La identidad de Jess como el Mesas exaltado es la clave para comprender la
visin de Pablo, y el detalle ms importante no es lo que Jess hizo, sino quin
es Jess.
d) Jess es el Cristo que tiene una funcin preeminente: su funcin mesinica es
realizada a travs de su muerte y resurreccin, es decir, que mediante la muerte
en cruz y su posterior exaltacin por la resurreccin, este hecho es el que ofrece
la salvacin a toda la humanidad
El tema central del Evangelio de Pablo es este: Realmente la Palabra de la cruz
es una necedad para los que estn en vas de perdicin, ms para los que estn en vas de
salvacin, para nosotros, es poder de Dios... Nosotros predicamos a Cristo crucificado:
escndalo para los judos, necedad para los griegos; ms para los que han sido llamados,
tanto judos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios (1ra. Cor. 1,
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18.23-24). Por eso la muerte-resurreccin es el reto ms intenso de la misin mesinica de

Jess, es la revelacin suprema del don gratuito por el que Dios ofrece la salvacin a todos.
6.- PABLO Y LA UNIVERSALIDAD DE SU MENSAJE

Hay diversas expresiones en el lenguaje de Pablo referente a los sacrificios y
exposicin para poder describir el efecto salvfico de la muerte de Jess y en la que se
aplican al mismo significado, en ellas encontramos expresiones como: por nosotros,
para nuestra justificacin, por el pecado.
Pablo es un convencido de que la misin redentora de Jess tena el mismo alcance
que el don gratuito que Dios hace de la salvacin. La muerte salvadora de Jess es para
todos por igual: para los judos y para los gentiles. Esto lo subraya Pablo en Rom 3, 21-24
no hay distincin, todos son justificados, todos son hechos justos en sus relaciones
con Dios, mediante la redencin realizada en Cristo Jess.
Tambin la universalidad de la misin de Jess es el fundamento de los ms
universales textos paulinos de que no hay distincin: pues no hay diferencia entre
judos y griegos, ya que uno mismo es el Seor de todos, que prodiga sus riquezas para
con todos los que lo invocan. (Rom. 10, 12). Todos, en efecto, son Hijos de Dios,
mediante la fe en Cristo Jess. Pues todos los que fueron bautizados en Cristo, han sido
revestidos de Cristo. Ya no hay judo ni griego; ya no hay esclavo ni libre; ya no hay varn
ni mujer, pues todos Uds. son uno en Cristo Jess. (Gal. 3, 13).
Es la naturaleza de Dios la que justifica a los impos (Rom 4, 5), con lo que queda
demostrado en la transformacin que hizo Jess, que pas de ser uno que haba muerto en
la cruz, totalmente dbil, sometido a la ley (Dt. 21, 23 y Gal. 3, 13) a ser fuente de
bendicin, es decir, medio de salvacin para todos los que crean en l.
Ac conviene destacar un asombroso paralelismo con la tradicin de Jess. El
sentido que Jess tena de la bondad y misericordia de Dios que impuls su ministerio de
salvacin y que lo hizo sobrepasar las fronteras supuestas por sus contemporneos. Jess
pone de manifiesto en el ejercicio de su ministerio a favor de los pobres, los excluidos y
marginados que no son slo judos sino tambin gentiles, y es Pablo el que siente que la
misin de Jess tiene un alcance universal, siendo la expresin suprema de este ministerio
la muerte y resurreccin, donde Pablo la utiliza como smbolo operativo de toda la
existencia de Jess. Esta existencia es el acto divino de salvacin a favor de todos.
Otra consideracin importante que tanto en la Teologa de Pablo como en la del
Nuevo Testamento, que tenemos que observar, es que la salvacin ofrecida por Dios por
medio de Jess no era universal, de all que Pablo la expresa como: para los que creen;
para los que son llamados, para los que estn en Cristo. Lo que s interesa destacar para
la cuestin de la misin es que aquellos que experimentan el don universal ofrecido por
medio de Cristo son los que responden con fe al Evangelio.
Para Pablo la salvacin no se da en la Ley sino mediante la fe en Jess, siendo
Cristo el medio divino para la salvacin de todos, y, para ello debemos encontrarnos bajo el
seoro de Cristo.
7.- PABLO Y SU IMPULSO A LA PREDICACIN
50
Pablo, una vez convencido de que Dios ofreca la salvacin a todos los pueblos
mediante la muerte y resurreccin de Jess es cuando siente el impulso a la predicacin.
l manifiesta y alude a la transformacin que experimenta su apreciacin a Cristo.
Esa experiencia de conversin y encargo misionero la vemos expresada en 2da. Cor. 5, 1620, donde en conciencia de su vocacin se siente embajador de Cristo, y, ms an,
ministro de reconciliacin
Para experimentar la misericordia y clemencia de Dios, hay que proclamar en todas
las naciones que invoquen el nombre del Seor, y as puedan experimentar la buena
nueva (Rom. 10, 12-15)
Para la estrategia misionera de Pablo convergen todos estos elementos y lo vemos
mejor expresado en Rom. 15. 15-21
Con todo ello, podemos expresar que el ministerio de Pablo es gracia y es tambin
funcin sacerdotal, es ofrenda a Dios que reanima a Israel y que completa el ministerio
de salvacin.
Pablo predica en todo lugar, porque es consciente de que el tiempo es breve y la
tarea es apremiante. Por lo que la combinacin de la experiencia y su fuerte conviccin que
se expresa con vigor en los pasajes citados, deja en claro el impulso irresistible a predicar, y
lo expresa: Es necesidad que pesa sobre m. Y ay de m, si no anuncio el evangelio!
Porque si esto lo hago por propia iniciativa, tengo paga; pero si no, no hago ms que
desempear un encargo. (1ra. Cor. 9, 16-17)
Desde su encuentro en Damasco, donde Pablo se encontr con el Cristo resucitado,
su sentido misionero no fue ni ms ni menos que la expresin de su propia imagen de Dios,
que es la expresin de su sentido de la historia y es la expresin de su visin del destino
humano.
8.- PABLO: SU ESTRATEGIA Y EL CONTENIDO DE

SU MISIN EN LA CARTA A LOS ROMANOS
Una vez ms partimos de la experiencia de conversin de Pablo, que lo marc y le
fij para el resto de su vida. Es la misin la que le da forma a sus aspiraciones y estilo de
vida (1ra. Cor. 9, 16-23)
El alcance de su vocacin tambin fue un proceso que lo fue comprendiendo con los
aos, pero dada su conviccin siempre fue audaz en su misin, para lo cual fue asignndose
ttulos para cumplir con esta misin.
Pablo se entreg todo, da su persona y su ministerio, y relaciona su vocacin con la
de Isaas (Gal. 1, 15, Rom. 1, 1 e Is. 49, 1) y tambin con la de Jeremas (Gal. 1, 15, Jer. 1,
15)
l define su ministerio como una funcin sacerdotal y expresa que lo hace como
acto que ofrecen los gentiles a Dios, como ofrenda aceptable, consagrada por el Espritu
Santo (Rom. 15, 16)
Considera que su predicacin es el medio utilizado por Dios para difundir la
fragancia de su conocimiento por todas partes. Porque l es aroma de Cristo para Dios,
en los que se salvan (2da. Cor. 2, 14-15)
Tambin se declara embajador de Cristo, siendo Dios el que por medio de
nosotros los exhorta (2da. Cor. 5, 20)
51
l es el servidor de la nueva alianza, y ha sido nombrado como tal por Dios (2da.
Cor. 3,6)
l es el siervo de Dios, y por medio de l la gente abraza la fe (1ra. Cor. 3, 5)
l es el colaborador de Dios (1ra. Cor. 1,9)
l se define con frecuencia a s mismo como apstol, o ms especficamente
como apstol de los gentiles. (Rom 11, 13)
Todos estos ttulos coexistieron tambin junto a su propia flaqueza, a su
preocupacin y a su vocacin apostlica, pero, nunca en sus cartas vacil sobre la
naturaleza de su ministerio universal y definitivo que lo lleva a su vocacin apostlica.
En Rom. 15, 15-33, resume todo su ministerio. All revela su vocacin primera de
ser un ministro de Cristo Jess con respecto a los gentiles (15, 16), de all que expresa:
mi trabajo al servicio de Dios, (15, 17).
Toda esta misin la llev Pablo resueltamente de palabra y de hecho por el poder
de seales y prodigios, por el poder del Espritu (15, 18-19)
De all que su proclamacin no se limitaba slo a predicar, sino que inclua
curaciones y otras seales.
Con todo ello, Pablo, es consciente que ha evangelizado desde Jerusaln, que era
el corazn del judasmo y tambin la base de la comunidad cristiana-juda, hasta la costa
occidental de Grecia, adentrndose profundamente en territorio gentil, Lo hizo en todas las
direcciones llegando hasta Iliria.
En esta carta a los romanos, pareciera que Pablo se propone algo ms que slo pasar
revista a su itinerario. Escribe a los cristianos de Roma, comunidad que l no ha
evangelizado, pero que desea vivamente visitar, y ac lo hace contradiciendo su natural
forma de evangelizar, hecha en forma directa y personal. (Rom. 15, 20-21)
Pablo desea intensamente visitar a los cristianos de Roma. Est terminando su labor
en Asia Menor y Grecia, debe volver a Jerusaln con motivo de la colecta. Va a viajar a
Espaa (Rom. 15, 24-28) y ser paso obligado pasar por Roma. Su visita ser un hito
importante en su misin escatolgica.
En la carta a los Romanos expone los grandes temas: la salvacin tanto para los
judos como para los gentiles, y el trasfondo teolgico que justifica el alcance de su
apostolado misionero. Esta vocacin lo impulsa a dirigirse a los gentiles, desde Grecia
hasta Espaa y pasando, por supuesto, por Roma. Como le expresa a los corintios tenemos
esperanza de que, creciendo la fe entre ustedes, creceremos hasta el desbordamiento de
nuestra medida, hasta llevar el evangelio a regiones que estn ms all de nosotros...
(2da. Cor. 10, 15-16)
Su misin entre los gentiles tuvo repercusiones escatolgicas, an para el mismo
Israel. De all que Pablo tiene que hacer su colecta entre las iglesias de los gentiles y
llevarla a Jerusaln. l estuvo consciente, y permaneci as pensando y diciendo, que el
punto de partida para la misin estara siempre en Jerusaln: desde Jerusaln (Rom. 15,
22-29)
Podemos expresar por ello que la trayectoria del ministerio de Pablo refleja una
verdadera imagen grandiosa.
Pablo no hizo el intento de cristianizar a todo el mundo de los gentiles sino que se
volcaba a los centros provinciales que no haban sido evangelizados an, y dejaba a las
comunidades mismas y a otros obreros apostlicos la tarea de ocuparse de sus vecinos y
habitantes no cristianos.
52
Siempre se sinti apremiado por su urgente tarea de predicar el evangelio a los que
todava no lo haban escuchado. (Rom. 10, 14).
Ac vemos cmo el alcance y la trayectoria de la misin de Pablo corresponda
perfectamente a su visin teolgica, pues est convencido de que Dios ofreca ahora la
salvacin a todos, y que l estaba llamado a predicar este mensaje de salvacin a los
gentiles, por eso dedicaba todo su tiempo, toda su fuerza y energa al ministerio mvil de
predicar a lo largo y a lo ancho del mundo gentilicio, que para Pablo significaba el mundo
greco-romano.
Pablo aspiraba ir desde Jerusaln en todas las direcciones, hasta Iliria, y continuar
luego a Roma y desde all a Espaa. El motivo adicional de la misin era el de provocar
celo a los judos, iniciando as el captulo final de la historia de la salvacin. Por eso la
misin de Pablo siempre tuvo el carcter de urgencia.
Buscaba no duplicar la labor de los otros misioneros en su recorrido. Y, esa misin
no fue llevada nunca a cabo aisladamente de las races que tena en el judasmo. Sntoma de
esta preocupacin era la colecta organizada y sus esfuerzos por validar su ministerio ante la
comunidad de Jerusaln.
La escala y el carcter de urgente de sus objetivos contribuyen tambin a su
preocupacin apostlica que siente por las comunidades de sus convertidos. Consideraba
a esas comunidades testimonio concreto de fidelidad a su propia vocacin misionera.
Ustedes mismos, no son hechura ma en el Seor? Si para los otros no soy apstol, a lo
menos para ustedes lo soy, pues el sello de mi apostolado son ustedes en el Seor (1ra.
Cor. 9, 1-2) Saba que ellos eran los dones que l iba a ofrecer en el momento final de la
salvacin, cuando el Seor resucitado apareciese en gloria. Porque cul es nuestra
esperanza o alegra o corona de gloria con que sentirnos orgullosos ante nuestro Seor
Jess en su parusa, sino ustedes mismos? (1ra. Tes. 2, 19)
Pablo oraba siempre y repetidas veces por la fidelidad y perseverancia de sus
comunidades hasta el da final. lo cual ser para gloria ma..., ya que no habr corrido
en vano, ni en vano habr trabajado (Fil. 2, 16)
Esta preocupacin por la perseverancia de la iglesia local pareciera encabezar la
lista de los sufrimientos que Pablo tena que sufrir como apstol. Adems de otras cosas,
lo que pesa sobre m cada da: la preocupacin por todas las iglesias (2da. Cor. 11, 28)
La buena salud de las iglesias que mantena Pablo no era para que perseveraran
hasta el final, sino que esas iglesias son una dimensin de los ltimos tiempos, pero para l
es ahora el da de la salvacin (2da. Cor. 6, 2) La vida en Cristo- de los creyentes era el
testimonio irrebatible de que Dios estaba ofreciendo la salvacin a todos por medio de la
muerte y resurreccin de Jesucristo. De all que para Pablo la continuada fidelidad de sus
comunidades gentilicias son testimonio vivo de la visin escatolgica que l haba
descubierto en Cristo.
Como conclusin:
Podemos expresar que las grandes lneas de la estrategia misionera de Pablo y
su estilo misionero se relacionan directamente con la teologa misionera que se esboza.
El hecho de que Pablo se centrara sobre el mundo de los gentiles es
consecuencia directa de su vocacin como apstol de los mismos gentiles. Su mpetu e
impulso para hacer llegar rpidamente su labor evangelizadora a todo el mundo,
abarcando Asia Menor, Grecia, Roma y sobrepasando todas las regiones, era un
impulso que se nutra del encargo que Pablo haba recibido de predicar a los gentiles,
y de su conviccin acerca de las repercusiones escatolgicas de la misin.
53
Pablo senta la inquietud de moverse rpidamente y de hacer constante

referencia a Jerusaln.
Finalmente, puesto que el objetivo ltimo del evangelio era establecer la
comunidad que abarcara el pueblo de Dios, que est unido ntimamente a Cristo, la
finalidad que Pablo persegua era formar iglesias o comunidades de creyentes. Por eso
l tena que dedicar toda la energa a edificar las iglesias y por eso senta
preocupacin, porque estas permanecieran en buena salud hasta la llegada del Seor
Jess.
9.- PABLO Y SU PREOCUPACIN POR SUS COMUNIDADES

Con el testimoniode todas estas comunidades, Pablo esperaba que a Israel le
entrara por los ojos, a pesar de su ceguera, y le hara caer el velo, poniendo al descubierto
el final glorioso del plan divino de salvacin.
De all que l no quera duplicar la labor misionera, realizada ya por otros, l senta
la urgencia por marchar en seguida a roturar nuevos territorios (Rom. 15, 20) por eso
dedicaba considerables esfuerzos a su labor pastoral.
Su urgencia es marchar y roturar nuevos territorios (Rom. 15, 20) dedicando
considerables esfuerzos a la labor pastoral.
Pablo nunca se preocup por plantar y marcharse luego. l se senta responsable
personalmente de las comunidades que formaba y fundaba y por eso no vacilaba en
hacerles llegar directrices especficas. No slo las fundaba y formaba, sino que como
alguien que conservaba la autoridad sobre ellas se propona a ayudarlas a pastorear hasta
que llegase el da de la salvacin final. Sus frecuentes visitas a las mismas revelan su
preocupacin anloga.
Pidi a todos la entrega y el trabajo por ser seguidores de Cristo; Vivan en el amor
como Cristo los am y se entreg por ustedes como oblacin y vctima de suave aroma
(Ef. 5, 2), se pona l como ejemplo, pero es mucho ms expresivo para manifestar la
entrega y ejemplo de Jess.
10.- PABLO Y EL CONTENIDO DE SU PREDICACIN

Sobre la base de sus cartas autnticas, no es tarea fcil determinar el contenido de la
predicacin misionera.
mensaje cristiano.
54
misionera juda.
esclavizarlos?
55

mensaje misionero
Conclusin:
11.- PABLO Y SU VISIN DE LA HISTORIA, DE LA LEY

Y DE ISRAEL
Los fundamentos que tiene Pablo en la teologa de la misin son:
1.- Dios haba escogido libremente ofrecer a todos su don de salvacin.
2.- Ese don se ofrece por medio de Jess de Nazaret, el Mesas de Dios.
3.- La labor mesinica de Jess se haba realizado esencialmente mediante su
muerte y resurreccin a favor de todos.
4.- Tienen acceso a la salvacin todos los que responden con fe a Cristo, efectuando
as juntamente con l el trnsito de la muerte a la vida.
Estas convicciones que son profundas y de vasto alcance tuvieron enormes
consecuencias para el resto de la sntesis teolgica de Pablo.
Para ello vamos a considerar: la historia, la ley e Israel.
a) La Historia:
1.- La conviccin de Pablo de que Jess era el Mesas origin en el propio Pablo
una modificacin de su visin histrica. Para l ya haba comenzado la era mesinica que se
esperaba. As lo manifiesta en diversos pasajes: Ahora es el tiempo favorable, ahora es el
da de la salvacin (2da. Cor. 6, 2). De modo que, si alguno est en Cristo. Nueva
criatura es. Lo viejo pas. Ha empezado lo nuevo (2da. Cor. 5, 17)
Diremos que el plan divino de salvacin era un misterio que haba permanecido
oculto hasta momento de gracia, pero que ahora ha hecho irrupcin abiertamente en el
56
escenario de la historia humana (Rom. 16, 25-26, 1ra. Cor. 2,7). El esquema paulino de la
historia deja espacio para un momento definitivo de salvacin, que se halla todava en el
futuro. Sin embargo, los poderes extraos del universo se van disolviendo a medida que
Cristo establece su seoro. En el momento futuro designado, Dios ser todo en todos
(1ra. Cor. 15, 20-28)
Considerado as, esta revelacin de la conciencia histrica de Pablo tiene impacto
directo sobre su teologa de la misin. Esto aviva aquella tradicin juda que esperaba que
la suerte de los gentiles habra de decidirse en la era mesinica. Los gentiles, al fin de los
tiempos, habran de llegar en peregrinacin a Sin.
Recordemos que en Pablo el alcance universal del evangelio da carcter radical a su
concepto de cmo los gentiles encajaban en la era mesinica por sus propios derechos y no
por venir en peregrinacin a Sin. El hecho de que la era mesinica ya haba comenzado,
no poda menos de fortalecer la vocacin de Pablo como apstol de los gentiles. La
intencin de Pablo era ganar el suficiente nmero de gentiles para convencer a Israel de que
ya haba comenzado la era mesinica y con ello ganar a Israel para Cristo.
2.- Los cristianos gentiles participan de los dones del Espritu. La tradicin juda
esperaba que la era final fuese una era del Espritu; y la conviccin de que la comunidad
posea el poder y la autoridad del Espritu era nota distintiva del cristianismo primitivo.
Esto induce a Pablo a esperar que el don escatolgico del Espritu se hallara presente en sus
comunidades cristianas, y el testimonio real de esta experiencia entre los gentiles
convertidos tuvo que ser una poderosa afirmacin de todo el edificio teolgico de Pablo.
Muchos textos en San Pablo hablan de su propia experiencia en el Espritu y de su
experiencia entre los cristianos. Este testimonio de la presencia activa del Espritu
garantizaba a Pablo que haba comenzado ya la era mesinica. Para Pablo no caba duda:
Dios estaba realizando la salvacin de los gentiles; y, por lo tanto, la vocacin paulina de
predicar a los gentiles no era una ilusin engaosa. Esta funcin de la experiencia cristiana
como confirmacin aparece claramente en Gal. 3, 1-5.
Todo nos lleva a afirmar que Pablo no era un telogo especulativo, sino pastoral,
que sacaba las conclusiones de su teologa en base al pensamiento incisivo y de genuina
experiencia religiosa.
En Pablo queda claro que el don del Espritu Santo se recibe gracias a la fe y no a
las prcticas rituales o al cumplimiento de muchas leyes. Es un regalo que se nos da
gratuitamente (Gal 3, 1-5). Si miramos las Sagradas Escrituras, vemos que en Abraham
(conocido como el Padre de la fe), lo que le vali, para que l y su familia fueran
bendecidas por Dios, fue la fe (su vida honesta y recta, marcada por la confianza en Dios) y
no las leyes o las obras que hizo.
Conclusin:
En Pablo la creencia en Jesucristo constitua su conciencia histrica y le
proporcionaba una visin global del destino de la humanidad.
Esa visin, a su vez, nutra la comprensin paulina de su propio ministerio
como apstol de los gentiles.
c) La Ley
Consecuencia de la fe cristiana de Pablo es su reevaluacin de la ley juda.
Esta reevaluacin modific, a su vez, la concepcin paulina del lugar de los judos y
los gentiles en la historia de la salvacin: concepcin que tuvo repercusiones directas sobre
su vocacin misionera.
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Manifiesta que la Ley da ocasin a mayor nmero de faltas, pues se conocen los
deberes y no se cumplen las prescripciones. Las prescripciones no bastan para hacer que el
hombre obedezca a Dios. El cumplimiento de la ley juda sin una vida de responsabilidad y
justicia, sin fundamento en el amor, es fcil, pero no libera. El apstol se enfrent con los
judos porque ellos enseaban que la Ley era el nico camino para ser verdaderos
cristianos. Manifiesta que Cristo es el nico camino de liberacin, por lo tanto el cristiano
debe configurarse, no con la Ley que es imperfecta, sino con Cristo que es liberacin.
Pablo est convencido de que la salvacin divina llega nica y definitivamente por
medio de la fe en Jesucristo y, por lo tanto, no puede llegar por medio de la ley. En opinin
de Pablo la ley no carece de valor (Rom 7, 12.16), ms bien es iluminadora, sirve de
custodio o de tutor, orientando a los hijos de Israel hasta que llegara la verdadera
fuente de la vida (Gal. 3, 23-29). Ms an, incluso los gentiles tenan acceso al poder
iluminador de la ley, si seguan los impulsos de su buena conciencia (Rom. 2, 12-14). Peor,
en todo caso, la ley no era medio de salvacin para nadie.
Esta situacin hace que Pablo tenga una actitud distinta o diferente con los gentiles
y con los judos en su labor, llammosle proselitista.
La salvacin no significaba para un gentil la entrada en Israel. No poda significar
tal cosa, porque eso, para Pablo, equivaldra a la negacin efectiva del verdadero camino de
salvacin: la fe en Jesucristo, independientemente de la ley. De all que Pablo lucha
vehementemente a favor de su evangelio y en contra de los Glatas, que estaban
seducidos por la ley. Pablo tema que nicamente si un gentil asuma la prctica de la ley
iba a quedar oscurecido un punto absolutamente central de su evangelio: el que la salvacin
llega a todos por medio de Cristo, nicamente. De all que Pablo es intransigente en este
punto.
Las convicciones de Pablo no se formaron en base a principios puramente
abstractos. Ni en su caso ni en el de sus convertidos, el encuentro decisivo con la accin
salvfica de Dios haba tenido lugar por medio de la ley. No, hay una revelacin del hijo de
Dios, que se ha apoderado de Pablo. Por eso Pablo recuerda e interroga a los
convertidos de la gentilidad la experiencia que tambin ellos haban tenido: Slo esto
quiero saber de ustedes: Recibieron el Espritu por las obras de la ley o por la aceptacin
de la fe? (Gal. 3, 2)
Es la figura de Abraham uno de los pilares tericos principales para la
devaluacin que Pablo hace de la accin salvfica de la ley. Argumenta que Abraham es
el prototipo del cristiano, porque Abraham fue salvo antes e independientemente de la ley.
Fue salvo a base de su fe. Por ello mereci el ttulo de Padre de muchos pueblos (Rom. 4,
18 donde cita a Gen 12 y 15). Los cristianos eran los descendientes prometidos a Abraham,
porque lo mismo que l- ellos tambin se salvaban por la fe, independientemente de la ley.
Conclusin:
Pablo siempre recuerda lo que siempre ha enseado, sus convicciones ms
profundas, despus de mostrar todo el proceso que ha seguido para llegar a
convencerse l mismo de lo que dice, an habiendo tenido que cambiar su forma de
pensar, una vez que encontr a Jesucristo. l no tiene la menor duda, pues de diversos
modos lo ha comprobado: lo nico que vale la pena es trabajar y servir; la nica
Buena Nueva es Jesucristo; l es la nica ley que orienta la vida, todo lo dems es
esclavitud. Aunque se hagan muchas obras buenas, ellas no bastan para vivir la
libertad cristiana, si no se hacen mirando a Cristo y buscando configurarse en l.
d) Israel
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Es una cuestin de repercusin significativa en su misin la importancia que tiene

Israel. Esto revelar la naturaleza dinmica y apasionada de Pablo y de su teologa, pues se
pone de manifiesto, en apariencia, su amor a las tradiciones judas y su dedicacin al
evangelio, situaciones que chocaban frontalmente en algunos niveles.
Pablo en un determinado momento tiene que revisar su concepto de eleccin. La
designacin de un pueblo como elegido no poda ser concebido, pues la salvacin se
extiende a todos: judos y gentiles. Se presenta ahora una dialctica entre el libre
ofrecimiento de la gracia por parte de Dios, y la respuesta activa de las personas en la fe- a
ese ofrecimiento de la gracia.
La calidad de elegido se pone de manifiesto, no por ser miembro de un pueblo
escogido, sino, ms bien, por la aceptacin, con fe, del acontecimiento de Cristo.
En Rom 9, 8 expresa que los bendecidos por el llamado divino son los hijos de la
promesa y no los hijos de la Carne. Los elegidos son los justificados por la fe en Cristo
(Rom. 8, 28-30), de all que Pablo opta por la libertad soberana de Dios (Rom. 9, 15-16)
Pablo llama ahora a la comunidad de judos y gentiles la comunidad de personas
elegidas. Desde all que a la propia Israel, pasa a llamarla Israel de Dios (Gal. 6,16),
poniendo en igualdad de condiciones, y asociados, tanto a judos como gentiles en el pueblo
escatolgico de Dios.
Ya para Pablo, a pesar de este pensamiento, Israel tena el mismo lugar nico en el
Plan de Dios.
Lucha internamente mucho por esta cuestin, y esta dialctica se pone de manifiesto
en la redaccin de la carta a los romanos en los captulos 9 al 11, aunque Israel haya
rechazado el evangelio, Pablo sigue convencido de que Dios haba llamado a su pueblo
(Rom. 9, 4-5; 11, 1-29), y llama a este pueblo duro de corazn (Rom. 11, 23), tambin
enemigos de Dios (Rom. 11,28) por su negativa a creer. Pero, Pablo sabe que al final,
todos sern salvos, de all que l expresa: Los dones de Dios y su llamado son
irrevocables. (Rom. 11, 29)
Para Pablo la hora final de la salvacin ya haba comenzado y necesita inducir al
pueblo de Israel al evangelio, busca provocar un celo santo con un profundo fervor
misionero. (Rom.11, 13-15; 11, 25-26.30-31)
El xito de la misin de Pablo entre los gentiles se pone de manifiesto en la colecta
realizada para los pobres de Jerusaln, que era una oferta aceptable que se haca a Dios,
y, de la funcin sacerdotal de Pablo en el servicio al evangelio (Rom. 15, 16)
Ac se expresa que la misin brota del centro mismo de su visin cristiana. Que la
misin no consiste en reclutar gente, sino que expresa el sentido mismo del evangelio que
es el llamado de Dios a la salvacin.
12.- PABLO Y EL ALCANCE DE LA MISIN DE LA

. IGLESIA EN COLOSENSES Y EFESIOS
Existe una relacin entre ambas cartas y tambin una dependencia de Efesios con
respecto a Colosenses. Tambin hay dudas sobre la autora.
En ambas cartas, la Iglesia son signo y medio para la misin de Cristo, y en la
cristologa de las mismas los trminos cabeza, plenitud y misterio son vnculos
importantes que las unen y que reflejan tambin elementos significativos de la teologa de
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la misin, aunque son diferentes en estilo y estructura, teniendo cada una de ellas puntos de
vista teolgicos que son caractersticos.
Colosenses aborda problemas concretos de la comunidad, en cambio efesios se la
puede considerar como una adicin o extensin de la anterior, pues no hay referencias a
problemas concretos pero s podra decirse que se trata de un tratado o expresin
teolgica general.
Pablo escribe a los colosenses desde la prisin. Esta comunidad, aparentemente no
fue evangelizada personalmente por l, pero s acta como colaborador de Epafras (Col.,
1, 7-8; 4, 12-13)
La comunidad de los colosenses es una mezcolanza religiosa que combina
elementos del ritual judo con la adoracin a los ngeles, con especulaciones griegas sobre
los poderes del cosmos; y, como as tambin un ascetismo riguroso que negaba el mundo.
Pablo les recuerda el evangelio autntico que ellos recibieron (Gal. 1, 5-7.23) y
reflexionando sobre las relaciones que tiene Cristo con el universo, trata de poner fin a las
especulaciones csmicas supersticiosas de los colosenses. Les expresa que Cristo es la
cabeza de la Iglesia y es tambin el Seor triunfante del universo (Col. 1, 15-20; 2, 15) y
formula exhortaciones que contrarrestan el equivocado ascetismo de los falsos maestros
(Col. 2, 16-23)
En la teologa de la misin desarrollada por Pablo a los colosenses, reafirma que
Cristo es la cabeza de la Iglesia y es la plenitud de Dios, y es el Seor del universo, y que
Iglesia y universo se renen en el Cuerpo de Cristo.
Toda esta idea se amplifica y se desarrolla en la carta a los efesios, all desarrollar
el plan divino de salvacin, el misterio oculto durante toda la eternidad, pero que ahora
est revelado en el plan de la Iglesia como triunfo csmico de la Iglesia, en la que la unin
de judos y gentiles se convierte en signo e instrumento en la reconciliacin efectuada por
Dios, por medio de Jesucristo.
En principio la carta a los Efesios no fue escrita por Pablo, pero sus perspectivas
teolgicas fueron fijadas en Colosenses. El autor de Efesios fue extremadamente fiel de la
tradicin paulina.
13.- PABLO Y LA PROYECCION DE LA MISIN EN

- COLOSENSES
En esta epstola el autor se aparta un poco de su estilo, su preocupacin por los
gentiles y judos no tiene tanto inters como en la de Romanos; o la cuestin de la Ley
manifestada en Glatas; pero eso s, no est ausente la conciencia de vocacin misionera de
Pablo.
En esta carta, se presenta a s mismo de manera vigorosa, como el apstol de Cristo
Jess por voluntad de Dios (Col. 1, 25-29). Reflexiona sobre su vocacin de predicador a
los gentiles. Hace referencia al mensaje de la verdad del evangelio que lleg a los
colosenses por instigacin de Pablo y por mediacin de Epafras (Col 1, 5.7). Esto est
fructificando y creciendo en todo el mundo (Col 1, 23) y es l el ministro de esta
proclamacin universal (Col. 1, 23.28)
Colosenses est escrita tambin con el sentimiento de haber terminado, si bien es
una continuacin de lo que ya se haba anunciado, es Colosenses una evaluacin
esperanzadora manifestada tambin en Romanos 15.
60
Bajo los auspicios de Pablo se predic el evangelio a travs del Asia Menor y en
Grecia, lleg a Espaa, Roma y hasta Iliria (Rom. 15, 9) y ac tambin habla de haber
terminado su tarea de predicar.
Como en toda carta, ac Pablo se preocupa por la vitalidad de su comunidad y la fe
de ellos es causa de su plegaria de accin de gracias (Col 1, 3-5) y, como as tambin de su
preocupada oracin para que continen perseverando (Col. 1, 9-14). Si bien recuerda los
duros trances por los que ha tenido que pasar durante el ejercicio de su apostolado afirma
que esos sufrimientos tienen un valor redentor (Col. 1, 24). Tambin aparece en Efesios
el sufrimiento apostlico redentor.
La estrategia de Pablo es la implantacin del evangelio en todas las grandes
ciudades buscando la conversin de toda la poblacin, de all su lenguaje que expresa a
todo el mundo (Col. 1, 6), a toda criatura bajo el cielo (Col. 1, 23), a todo hombre
(Col 1, 28), todo esto no era imposible para un Pablo histrico.
Recuerda que todos han sido libertados del poder de las tinieblas y trasladados al
reino de su Hijo amado (Col. 1, 13). Los gentiles que antes eran extraos y estaban
animados a disposiciones hostiles en sus malas obras y que se encuentran ahora
reconciliados por su cuerpo de carne mediante la muerte. (Col 1, 21-22). Han recibido
la palabra de Dios, el misterio escondido desde siglos y generaciones, pero que ahora se
ha manifestado a sus santos (Col. 1, 25-26). A los que Dios ha querido dar a conocer
cual es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre
ustedes, la esperanza de la gloria. (Col. 1, 22)
14.- PABLO Y EL PAPEL DE CRISTO EN COLOSENSES

Pablo hace una descripcin exaltada de Cristo en Colosenses 1, 15-20 y, donde su
reconciliacin con el mundo pone los cimientos para el anticipo de la teologa misionera;
considerando:
a) Cristo resucitado tiene un papel central en toda la creacin. Jess es la
revelacin definitiva de Dios, Cristo es la imagen visible del Dios invisible
y el primognito de toda criatura, y por su resurreccin y exaltacin est de
manifiesto el papel preeminente sobre toda la creacin (Col. 1, 18)
En Jess quien personifica todo lo que el poder creador de Dios tiende a llevar al
Seor; l es el modelo de toda la creacin, en l fueron creadas todas las cosas.
Todas las cosas fueron creadas por medio de l y con miras a l. Con todo esto
enriquece la reflexin sobre Cristo que es la personificacin de la presencia creadora de
Dios y es el objetivo al que tiende la creacin.
Este pasaje, este himno, enuncia que Cristo es la fuente, el modelo y la meta de toda
la creacin (Col. 1, 16). No hay ningn ser creado superior a l. Expresa todas las cosas
en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, ya tronos, ya dominaciones, ya
principados, ya potestades, estn todas ellas- subordinadas a Cristo. Esta lista de
poderes es probable que se refiera a seres anglicos que presidan los destinos de la
humanidad.
De estos seres sobrenaturales, sea cual fuere su identidad y poder, Pablo los
subordina a Cristo, expresando que son seres creados y que tienen que situarse detrs del
primognito. Cristo resucitado es cabeza de todo principado y potestad (Col. 2, 15-20) y
61
donde afirma que la muerte de Cristo ha despojado a los principados y potestades,

exibindolos en pblico espectculo e incorporndolos a su cortejo triunfal
Pablo utiliz todos estos pasajes para hacer frente a los temores de los colosenses.
b) El seoro de Cristo sobre el cosmos y la iglesia. Cristo a la cabeza del
cuerpo de la iglesia (Col. 1, 18)
Siendo Cristo el Seor del Universo, su seoro no debe confundirse con el poder
fsico mstico de los dioses griegos sobre el mundo.
El sentido del Seoro de Cristo se manifiesta histrica y concretamente con la
comunidad vinculada con l por amor: en la iglesia.
La imagen que tiene Pablo de la iglesia como cuerpo de Cristo (1ra, Cor. 12: Rom
12: Col. 1, 24: 2, 19) es para definir el servicio de Cristo.
El seoro de Dios se ve en la lucha con la comunidad por mantenerse fiel al amor
de Dios y se contempla la naturaleza suprema de las relaciones de Dios con el mundo. Esta
funcin que ejerce la iglesia se manifiesta y amplifica en Efesios, cuando manifiesta que la
reconciliacin de los judos y gentiles en una sola iglesia slo la logra el seoro de Cristo
en el mundo.
c) La reconciliacin universal se realiza mediante la muerte y resurreccin de
Jess. Pablo habla de la reconciliacin entre Dios y la humanidad (Rom 5, 1011; 11, 15: 2da. Cor.5, 18-20). Ahora en Colosenses esta labor reconciliadora de
Cristo se dilata en otras dimensiones, ya no slo a la humanidad, sino tambin
todas las cosas en los cielos y sobre la tierra y as reconciliadas por la
sangre de su cruz. (Col. 1, 16.20)
La labor reconciliadora de Cristo no se logra mediante alguna especie de desarme
fsico de los poderes hostiles, sino mediante la muerte y resurreccin vivificadora de
Jesucristo. En Colosenses, Pablo acenta la cruz como acto redentor obrado por Cristo.
En Colosenses 1, 18, Pablo, habla de redencin como reconciliacin y en Col. 2,
14-15, proclama como victoria la relacin de Cristo con los poderes csmicos; Cristo
habiendo despojado a los principados y potestades, los exhibir en pblico espectculo,
incorporndolo a su cortejo triunfal.
Pablo, en Efesios, nos dice que la reconciliacin y victoria quedan absorbidas en la
sntesis sobre la misin y su lenguaje expresa sus reflexiones, ya no solo acerca de la obra
redentora de Jess, sino tambin acerca del objetivo misionero de la iglesia.
d) El seoro de Cristo no slo conduce a una naturaleza renovada, sino
tambin a una humanidad renovada.
Las especulaciones de los griegos se concretan en la estructura del cosmos en s
mismo, en cambio el pensamiento paulino se preocupa de la renovacin de la naturaleza
(Rom. 8), se centra en el mundo de la humanidad y se pone an ms de manifiesto, con la
misma prioridad en Col.1, 15-20.
La labor reconciliadora de Cristo transforma a las personas: Y a ustedes, que eran
extraos antes y estaban animados de disposiciones hostiles en sus malas obras, ahora ya
los ha reconciliado por su cuerpo de carne mediante la muerte, para presentarlos santos,
sin tachas e irreprochables ante l (Col 1, 21-22)
La prdica del poder redentor de Cristo inunda la vida de los Colosenses. La
esperanza del evangelio que ellos oyeron es la misma esperanza del evangelio que ha
sido proclamada a toda la naturaleza bajo el cielo (Col. 1, 20). Pablo, es el ministro de
ese evangelio, aunque l no predique en Colosas (Col. 1, 23.25). El Evangelio es la
62
palabra de Dios plenamente conocida; es el misterio escondido desde siglos y

generaciones, pero que ahora ha sido manifestado a su pueblo santo (Col. 1, 25-26)
El concepto de evangelio como misterio da entrada al concepto final que va a ser
utilizado al mximo en la sntesis teolgica de Colosenses. En Col. 1, 25 misterio
equivale a evangelio: la obra divina de salvacin que se ha manifestado ahora plenamente
en la labor redentora de Cristo. En Col. 1, 27, el trmino corresponde a un concepto ms
definido y se habla de este misterio, que es Cristo entre ustedes, la esperanza de la
gloria. Para ambas cosas, o, ambos casos, el trmino misterio se utiliza para referirse a
algo que durante mucho tiempo ha estado oculto y que ahora se ha manifestado. En cambio
en Efesios, Pablo emplea este trmino para hablar de la misin csmica de Cristo y de su
pueblo. El plan universal de Dios para la salvacin de los hombres es un misterio que se
ha revelado ahora en Cristo y en la comunidad que vive en su nombre.
Si se analiza la teologa de la carta a los colosenses tiene un rasgo constante que es
relacionar una externa especulacin csmica con la base histrica de la experiencia
cristiana: la humanidad de Jess (es decir su muerte y resurreccin), la iglesia y la misin
de la iglesia. Estos son los mismos elementos que empleara Pablo en Efesios para crear
ahora una teologa plena de la misin.
Ahora se puede afirmar que la teologa paulina de Colosenses proporciona en ltimo
trmino, el lenguaje, el espritu y el alcance de la perspectiva que se encuentra en Efesios.
15.- PABLO Y EL MENSAJE A LOS EFESIOS

La finalidad de esta carta no slo descubre el misterio de la iglesia sino tambin su
capacidad de servicio al mundo. R. P. Meyer.
En ella pone de manifiesto su exaltada eclesiologa y descripcin de la misin de la
iglesia ampliando realmente su perspectiva hacia todo el mundo.
Pablo est y vive orgulloso de la cruz de Cristo, que muri por sus pecados y lo
pone ac de manifiesto en una impresionante carta donde expresa su bendicin (Ef. 1, 3-15)
y su accin de gracias (Ef. 1, 16-23).
En la parte relativa a la bendicin, se presenta los grandes lineamientos del plan
divino de salvacin universal. Hay una alabanza a Dios por haber bendecido y escogido a
los cristianos antes de la creacin del mundo, por haberlos llamado a la santidad y a la
misin con l, como hijos suyos por medio de Jesucristo. (Ef. 1, 3-6)
El llamado redentor se efecta por la muerte de Jess (Ef. 1, 7) y que es el nfasis
caracterstico de la tradicin paulina. La experiencia adquirida por la iglesia por la
redencin le proporciona una visin profunda del plan salvfico de Dios.
Dios ha dado a conocer a la iglesia el misterio de su voluntad, segn el benvolo
designio que se haba formado de antemano referente a la economa de la plenitud de los
tiempos: recapitular todas las cosas en Cristo, las que estn en los cielos y las que estn en
la tierra (Ef. 1, 9-10)
En los ltimos versculos, que son especialmente significativos, fijan el horizonte de
toda la reflexin sobre la eclesiologa y la misin, y, los puntos claves que van a tratar son:
a) el plan universal de Dios para la salvacin, y,
b) el lugar de la iglesia en un plan csmico, y, es la iglesia, que slo, por un don de
Dios, puede intuir ese plan o misterio (Ef. 1, 10). Slo en la eleccin del plan
de Dios, mediante la experiencia de la salvacin en la comunidad han
63
vislumbrado los cristianos el misterio. Este es el ncleo o idea ms importante

de la carta a los efesios: la confianza y garanta de la experiencia cristiana no
est o reside en el interior, sino en el exterior; no apunta hacia un privilegio de la
iglesia, sino hacia la misin universal.
La pregunta ahora es: cul es el alcance de la misin para Pablo?: tiene la misma
extensin que el universalismo del plan de Dios y la frontera; con cierto atrevimiento, se
enuncia en Ef. 1, 10: La economa de la plenitud de los tiempos: recapitular o reunir
todas las cosas en Cristo, las que estn en los cielos y las que estn en la tierra, dicho de
otra forma: conforme al querer y al proyecto que l tena para llevar la historia a su
plenitud: hacer la unidad del universo por medio del Mesas, o bien ser comprendido
bajo una misma cabeza
La unidad, o esta recapitulacin, tiene un pilar en los cielos y otro en la tierra y
los abarca a ambos. Tiene un verdadero alcance csmico, y la reconciliacin csmica o
universal se concretiza en personas (judos y gentiles en la iglesia) pero abarca tambin los
elementos alienados del universo mismo.
Vemos, pues, que la carta a los efesios es tanto o ms que la de los colosenses y
vibra en todas las dimensiones del plan universal de Dios y las relaciona con la iglesia y la
misin.
En lo que respecta a la bendicin (Ef. 1, 11-15) vemos ms acentuada su
eclesiologa. Aquellos que previamente tenan puesto en Cristo su esperanza (los judeocristianos), estaban destinados a vivir para alabanza de su gloria. Por la labor redentora
de Cristo, los gentiles han entrado en contacto con el evangelio de salvacin, y estn
destinados tambin a su gloriosa herencia (Ef. 1, 13-14)
En la accin de gracias, Pablo, en la epstola, intensifica las relaciones enunciadas
ya en la bendicin (Ef. 1, 16-23). En esta seccin se introduce el tema conocimiento. El
autor ora para que los destinatarios comprendan la riqueza del destino al que Dios los llama
(Ef. 1, 17-20). Ac se acenta la iniciativa de Dios en la obra de salvacin. El poder
inconmensurablemente grande de Dios consigui la salvacin mediante la muerte y
resurreccin de Cristo, y ese mismo poder sita al Cristo exaltado muy por encima de
todo principio y potestad y virtud y dominaciones y todo nombre que se nombre, no slo en
este mundo, sino tambin en el venidero (Ef. 1, 20-21)
La exaltacin y seoro de Cristo sirve de preparacin para la descripcin de la
iglesia y su cometido. El nivel de la expresin de los pensamientos es el nivel csmico: la
relacin de la Iglesia con el mundo, es la contribucin de cristologa que tiene la carta a los
efesios.
Los versculos ms crticos son los finales: Y todas las cosas las puso debajo de
sus pies; y lo dio por cabeza suprema a la iglesia, que es su cuerpo, la plenitud de la que la
llena todo en todo. (Ef. 1, 22-23). Es aqu donde se establece la conexin entre el seor
csmico y la misin universal.
El tema es Dios que resucit a Cristo de entre los muertos y lo situ por encima de
todas las criaturas, incluidos los poderes celestiales. El reinado csmico de Cristo abarca a
todo el mundo presente como el mundo futuro, es decir, no slo abarca a todos los
niveles del ser, sino tambin el gobierno csmico de toma la gama de la historia.
El acento sobre el gobierno csmico lo conduce al enunciado sobre la iglesia: Y lo
dio por cabeza suprema de la Iglesia. (Ef. 1, 22). La asociacin entre lo de ser cabeza y la
iglesia recuerda el pasaje de Col 1, 15-20. En este pasaje, tambin Pablo interpreta en
64
sentido concreto y eclesial lo que puede considerarse como la jefatura de Cristo sobre el
universo material. El cuerpo que tiene como cabeza a Cristo, es la Iglesia (Col. 1, 18)
En Ef. 1, 22-23 no se limita a repetir lo que haba anunciado en Colosenses, o saber,
que Cristo es el Seor del universo y la cabeza de la iglesia, sino que subraya que Cristo, a
quin Dios lo ha exaltado sobre todas las cosas, ha sido dado como cabeza suprema. El
versculo 23 sigue enunciando que esa iglesia es tambin el cuerpo de esa cabeza, como lo
expresa en Col. 1, 15. Pero ac se introduce un matiz nuevo de pensamiento. El acento
recae sobre el seoro csmico de Cristo en s mismo y por s mismo, independientemente
de cualquier conexin con la iglesia.
Por don gratuito, este Seor csmico ha sido dado tambin como cabeza de una
comunidad histrica de personas. La iglesia no encapsula (encierra) el seoro csmico de
Cristo: el Seor que sigue sirviendo a todas las cosas ha sido dado tambin a la iglesia, la
cual es su cuerpo.
La donacin que Dios hace del Cristo csmico a la iglesia, lo descubre ahora a la
comunidad como participe de la plenitud del que lo llena todo en todo, lo de plenitud
es tambin parte de la herencia de colosenses que hablamos en efesios, pero aqu el trmino
plenitud se aplica no solo a Cristo, sino tambin a la iglesia. La iglesia experimente ella
misma, contiene, la plenitud divina del que lo llena todo en todo: la mismsima riqueza
divina que impregna al Cristo exaltado.
Ahora bien, es la iglesia la que completa algo que falta en Cristo, en Efesios 1, 2022 no hace ver claramente que no hay nada que falte en el Seoro de Cristo. l ha sido
exaltado sobre todas las cosas por el poder del Padre. La iglesia est baada de la plenitud
misma de Cristo, est henchida del mismo amor que abraza a todo el mundo y con el que
Cristo la llena todo en todo. (Ef. 3, 19)
En Efesios 1, 1-23 da el tono adecuado para toda la teologa de la carta sobre la
misin. El enunciado crucial de la carta proclama primeramente la accin salvadora de Dios
en el mundo. Esto no significa que Pablo crea que la iglesia es la meta suprema de la labor
de Dios. Al vincular el seoro csmico de Cristo con la iglesia, el autor define el cometido
de la comunidad. Precisamente porque est llena de la plenitud de aquel que llena el
universo con su seoro, el universo, es decir, todo lo que hay en los cielos y en la tierra,
todo lo presente y lo futuro. La iglesia queda absorbida tambin por la preocupacin de su
Seor.
Conclusin:
Tanto en Colosenses como en Efesios se expresa la revelacin de la gloria de
Dios al mundo, mediante Jesucristo; el poder ejercido por Dios en Cristo y en la
iglesia para sometimiento de los poderes y la salvacin de toda la humanidad; la vida,
crecimiento y salvacin dada por Cristo a su cuerpo, o, en una palabra, la presencia
de Dios vivo y de su Mesas en su pueblo escogido, para beneficio de toda la creacin.
Si en Efesios se atribuye un papel csmico a la iglesia, ese papel es el del servicio (Ef.
2, 7; 3, 10; 6, 10-20; 4, 12). La iglesia sirve para manifestar la presencia de Dios
amante y poderoso. No Dios, Cristo, o la cabeza, sino nicamente el cuerpo de Cristo,
es decir la casa de Dios, la iglesia, es lo que ha de crecer (Ef. 2, 21-22: 4, 15-16; 4,
13). Se halla ausente todo lo que pudiera indicar un dominio en el mundo por la
iglesia. Pero la iglesia est equipada para realizar una labor de servicio y para
estar firme y resistir los ataques de los poderes malignos (Ef. 4, 12; 6, 13-14). Se
da la seguridad de que Cristo llena todas las cosas (Ef. 1, 23; 4, 10) y de que los santos
alcanzarn o sern llenos de toda la plenitud de Dios y del Mesas. (Ef. 3, 19; 4, 13).
65
De este horizonte, marcado por Dios, de preocupacin e inters dimana (tiene

origen) la naturaleza de la misin de la iglesia.
16.- PABLO Y LA RECONCILIACIN DE JUDOS Y

GENTILES EN LA CARTA A LOS EFESIOS
La unidad hacia la que el plan redentor de Dios mueve a todo el ser est siendo ya
experimentada histrica y concretamente en la comunidad falible de personas humanas que
es la iglesia. Esta iglesia est afectada por la plenitud de Cristo. (Ef. 1, 22-23)
La iglesia es el cuerpo de Cristo que es la cabeza del comos o del universo (Ef.
1, 23).
La iglesia es signo e instrumento de lo que Dios se propone hacer con toda la
humanidad y con toda la historia. Para ilustrar esta experiencia concreta de redencin se
considera ahora la preocupacin tanto de Pablo como la de los cristianos: la unin de judos
y gentiles en la iglesia.
Para ello se analiza el captulo segundo de la carta. En el captulo primero se analiz
los fundamentos de la perspectiva csmica o universal de la misin de la iglesia. Para ello
se parte y se apela a la experiencia misionera de la iglesia para lograr la reconciliacin del
mundo.
En Efesios 2, 1.10 se examina la ligereza de una vida sin salvacin, y contrasta esa
vida con el don del amor misericordioso de Dios en Cristo (Ef. 2, 4). Somos salvados
mediante el bautismo y la fe (Ef. 2, 4-9). El versculo 10 ya expresa fielmente el espritu
que anima la carta: Porque de l somos hechura, creados en Cristo Jess para obras
buenas, las que Dios prepar de antemano para que las practicramos.
Analizamos ahora el versculo 11, donde el autor se dirige al sentimiento de los
gentiles, y recuerda cul era el triste estado anterior a su conversin: Estaba en aquel
tiempo lejos de Cristo, privados de la ciudadana de Israel y extrao a las alianzas de la
promesa, sin tener esperanza, y sin Dios en el mundo. Pero ahora, gracias a Cristo ha
desaparecido esa alienacin y aislamiento (Ef. 2, 13).
La reconciliacin se concreta en los versculos 14-22. EL acto central de la
reconciliacin, es la muerte y resurreccin de Jess. Los que estaban lejos han sido puestos
cerca por la sangre de Cristo (Ef. 2, 13). Se ha derribado el tabique, el muro de la ley y se
ha creado un solo hombre nuevo en lugar de los dos que existan antes. La pacificacin
de judos y gentiles con Dios, en un solo cuerpo, se ha llevado a cabo por medio de la
cruz (Ef. 2, 16; 5, 2.25)
El trmino cuerpo tiene dos dimensiones: el cuerpo de la iglesia tiene su origen y
significacin en el cuerpo crucificado de Jess.
Efesios 2, 16 expresa Cristo reconcilia con Dios a judos y gentiles en un solo
cuerpo, por medio de la cruz, poniendo a s fin a la hostilidad.
En su cuerpo, es decir, en su persona histrica, Cristo hace expiacin, por toda la
humanidad. Por eso, el creyente, unido con l por la fe, muere y es resucitado. En
Efesios 2, 16 se desarrolla este pensamiento. Por medio de Cristo, el ser humano
representativo, cae por tierra el tabique, el muro de hostilidad entre todos los pueblos
(judos y gentiles)
66
El trmino cuerpo, en un plano de Efesios 2, 16, se refiere al cuerpo de Jess

crucificado y resucitado, pero est tambin presente la otra dimensin de cuerpo: la iglesia
unidad con el Seor resucitado.
En Efesios 2, 18 se agrega una expresin paralela en un solo espritu que surge de
la experiencia pospascual de la iglesia. En el cuerpo de la iglesia, que est llena de la
plenitud de Cristo que abarca al mundo y de la que es cabeza aquel que es Seor del
universo (Ef. 1, 22-23), la obra redentora de la cruz se actualiza y se experimenta
concretamente.
La edificacin de esta comunidad (Ef. 2, 19-22), a base de personas diversas y que
antes estuvieron alienadas, es signo de la meta suprema del plan de Dios. Esta comprensin
de la naturaleza de la iglesia, define, adems, su cometido misionero: esa experiencia que
ella tiene de reconciliacin debe ser comunicada al mundo.
17.- PABLO Y EL COMETIDO DE UNA IGLESIA MISIONADA

Muchos de los intrpretes creen que efesios es una carta absorbida por la
eclesiologa. Sin embargo las exhortaciones de: ser conscientes, a la unidad, a la conducta
apropiada que dominan los captulos 4 a 6, se hallan en funcin de la misin de la iglesia al
servicio del mundo.
El primer signo de esto hace su propia aparicin en el captulo 3, seccin en la que
Pablo describe su propio ministerio. Su misin personal consiste en dar a conocer el
impresionante plan divino de salvacin (Ef. 3, 8-9). Este ministerio crea la iglesia, una
comunidad cuya vida reconciliada hace ver concretamente la naturaleza de la obra
redentora de Dios, y ayuda a revelrsela al mundo.
Y, as, como declara el autor, se da ahora a conocer a los principados y potestades
en los cielos, por medio de la iglesia la multiforme sabidura de Dios. Una, de las
primeras cosas que Pablo pide para la iglesia es el conocimiento: una conciencia por la
que la iglesia experimenta el alcance de su vida y su misin (Ef. 3, 14-21)
Como se enuncia elocuentemente en Efesios 3, 19, este conocimiento equivale a
la experiencia misma de la salvacin, el amor de Cristo que abarca al mundo, la plenitud
de Dios, que est destinado a inundar toda la realidad: conocer el amor de Cristo, que
excede todo conocimiento, para que sean llenos de toda la plenitud de Dios.
En el captulo 4 aparece y comienza la principal seccin exhortativa. Los versculos
iniciales concretan la exhortacin con la perspectiva csmica de visin que hemos esbozado
antes: Condzcanse de una manera digna a la vocacin a la que fueron llamados (Ef.
4, 1). Se invoca una vez ms la dimensin reconciliadora del plan csmico: un solo
cuerpo y un solo espritu, como tambin fueron llamados a una sola esperanza de la
vocacin de ustedes. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. Un solo Dios y Padre de
todos, el que est sobre todos, mediante todos acta y est en todos (Ef. 4, 4-6). En el
contexto de los tres primeros captulos hay un cudruple uso de todo en el versculo 6,
aunque comienza con la unidad de la iglesia, sobrepasa los lmites de la comunidad para
abarcar al todo csmico de textos clave como 1, 10 y 1, 23. La vocacin de la iglesia a la
unidad se halla siempre en funcin de la vocacin del mundo a la unidad.
El uso debido de los dones y funciones dentro de la comunidad, en las instrucciones
del autor se encuentran en la perspectiva de esta visin csmica. En el versculo 7, el autor,
comienza a estudiar los dones dados a la comunidad por el Cristo exaltado. Los extraos
67
versculos 8-10, que al aparecer son una especie de midrs del Salmo 68, parecen apuntar a
lo mismo. El Seor victorioso que ahora subi (V. 9-10), es el mismo que dio dones a
los hombres (V. 10). En otras palabras, los dones dados a la iglesia son parte de la misin
abarcadora del mundo: esa misin vinculada con la plenitud del mundo.
La variedad de dones y oficios que se mencionan (Ef. 4, 11 y las claves que figuran
en los captulos 5 y 6) tienen la finalidad de edificar el cuerpo de Cristo. (Ef. 4, 12-16).
Es preciso acentuar de nuevo el contexto de este ministerio eclesial. La edificacin del
cuerpo no significa que todo ha de quedar absorbido por las necesidades internas de la
iglesia. El cuerpo se edifica para que la iglesia pueda ser signo y expresin eficaz de la
misin csmica de Cristo.
Ahora vemos en Efesios 4, 15-16, el empuje misionero de esta seccin exhortativa,
donde el cosmos es el objeto de la accin misionera de Cristo y su iglesia. Con los diversos
dones y funciones, para hacer la unin de todas las cosas en Cristo, siendo la actividad
misionera la de decir la verdad en amor para que todo se convierta en la palabra de la
verdad.
En el sentido externo de la misin de decir la verdad, la iglesia une con Cristo todos
sus esfuerzos: con Cristo por quien todo el cuerpo va creciendo corporalmente y
edificndose a s mismo en amor (Ef. 4, 16)
Esta es la intuicin central de la teologa misionera de efesios, donde une la misin
de Cristo con respecto al universo con la vida total de la iglesia como comunidad de
personas redimidas por Dios. Y, as, el apostolado total de la iglesia implica la realizacin
de un servicio de proclamacin.
18.- PABLO: MODELO DEL APOSTOLADO MISIONERO

DE LA IGLESIA
En consideracin a la teologa misionera se ver ahora la imagen que la carta a los
Efesios ofrece de Pablo.
Pablo es un modelo para la iglesia si tenemos en cuenta sus propias declaraciones en
Colosenses (Col. 1, 24-27), como as tambin en la tradicin paulina.
Tambin, para conocerlo mejor, un texto clave es el captulo 3 de Efesios y algunos
otros que se irn mencionando. Se acenta el conocimiento que Pablo tiene del
misterio (Ef. 2, 3-5). Lo que ha permanecido oculto se le ha manifestado a l como a uno
de los santos apstoles y perfectos
Como es caracterstico de las propias cartas de Pablo, se realza su vocacin de
apstol. A l se le ha dado la economa de la gracia de Dios. (Ef. 3, 2), habiendo sido
constituido ministro del Evangelio. (Ef. 3, 7) y habindose ofrecido la gracia de la
predicacin a los gentiles (Ef. 3, 8)
En la naturaleza misma de su ministerio se revela el contenido del ministerio
confiado a Pablo. La predicacin a los gentiles, anuncindoles que ellos son coherederos,
miembros del mismo cuerpo y partcipes de la misma promesa en Cristo Jess (Ef. 3, 6),
desvela y revela la reconciliacin csmica o universal de todo en todo, conforme a los
propsitos de Dios.
Como lo revela en el captulo 2, la entrada de los gentiles es una experiencia
concreta y, al mismo tiempo, un signo de esa reconciliacin csmica o universal: Y dar a
luz a todos sobre cul es la economa del misterio escondido desde siglos en Dios, que cre
68
todas las cosas, pero que se da a conocer a los principados y potestades en los cielos, por
medio de la iglesia, la multiforme sabidura de Dios. (Ef. 3, 9-10)
S, el ministerio de Pablo es revelacin y modelo para la propia misin de la iglesia,
tambin lo es su experiencia personal de apstol. Pablo ora por la iglesia (Ef. 3, 14-21) y
exhorta a la iglesia a la unidad y la fidelidad (Ef. 4, 1-32). Pablo sufri por los gentiles y
tambin por la iglesia (Ef. 3, 1.13; 4, 1.20). En su encarcelamiento y en otras asperezas que
le toc sufrir, el apstol refleja, como en un espejo el sufrimiento salvfico de Jess, quin
muri en la carne para que todo se reconciliara (Ef. 2, 13-18) Y as la iglesia entera los
que como Pablo, trabajan en un apostolado misionero y los que trabajan por la unidad
interior de una iglesia al servicio del mundo- puede experimentar el poder redentor de los
sufrimientos de Cristo; s, como Pablo, ellos tambin sufren a favor de la reconciliacin
csmica o universal.
19.- CONCLUSION SOBRE COLOSENSES Y EFESIOS

En Colosenses, Pablo lanza la teologa misionera por la cristologa que trata y que
alcanza su pleno desarrollo en la carta deutero-paulina a los Efesios. En ellas se ve el
triunfo del universalismo. La naturaleza misma se contempla ya como universal, como
iglesia al servicio del mundo, como misionera.
La preocupacin de Pablo no es el engrandecimiento de la iglesia sino el alcance
csmico (universal) del Seoro de Cristo. La existencia de la iglesia se halla subordinada
al reinado de Cristo.
La iglesia es el campo y la beneficiaria de las bendiciones de Cristo, donde l es la
cabeza (Ef. 1, 22-23). La iglesia es el cuerpo y tiene realizada la funcin de servicio.
La iglesia vive para el mundo, no se segrega a s misma, sino que vive a expensas
del mundo y no puede considerarse a s misma como un fin y busca identificarse con
Cristo. Cristo est en la iglesia y la iglesia est en l y con l. (Rom. 8), y, el
mximo honor de la iglesia consiste en ser asociada a Cristo en la alianza, es decir, en ser
una persona distinta que es enviada por l, y que est al servicio de la demostracin del
amor de Cristo al mundo.
La teologa misionera de Colosenses y Efesios constituye uno de los ms vigorosos
enunciados que se hallan en el Nuevo Testamento acerca de la naturaleza misionera
universal de la iglesia.
Los horizontes de la iglesia no pueden ya ser estrechos, ni su plan de trabajo puede
ser ya tmido. La iglesia al servicio de un Seor csmico. Por eso, su campo de servicio es
tan dilatado como el mundo.
20.- PABLO Y EL TESTIMONIO A FAVOR DEL EVANGELIO

Pablo considera que la creacin de la comunidad es el objetivo supremo de su
misin, de que la vida en comunidad tiene valor potencial de testimonio para los de afuera
y que las asambleas litrgicas de la comunidad pueden atraer a las personas de afuera y que
estn preparados para ello (1ra. Cor. 14, 16.23)
En la carta a los efesios eleva el concepto de comunidad a principio universal de
misin El lazo de reconciliacin y de unidad entre judos y gentiles, que antao eran
mutuamente hostiles, es signo y modelo de la reconciliacin csmica o universal efectuada
69
por Cristo. De all que los cristinos tienen que esforzarse en guardar la unidad del
Espritu con el vnculo de la paz (Ef. 4, 3)
En los textos de la misin del Nuevo Testamento y tambin en Pablo se pone de
manifiesto el sufrimiento apostlico. Los discursos de misin de los evangelios sinpticos
afirman que la suerte de los que son enviados a proclamar el evangelio ser la misma de su
maestro: la persecucin, el rechazo e incluso la muerte. Pablo hace un inventario de los
sufrimientos que l ha tenido que soportar para llevar a efecto su vocacin misionera, pues
el sufrimiento es parte de la misin y Pablo opina que los sufrimientos son tiles para que
se propague el evangelio (Fil. 1, 12) y porque adems, misteriosamente, por medio de los
sufrimientos, Pablo participa en la muerte y resurreccin redentora de Jess. La debilidad y
la dureza que l tiene que sufrir significan que la muerte acta en Pablo, pero la vida
acta en los cristianos.
En la carta a los efesios se describe a Pablo como el prisionero de Cristo (Ef. 3, 1;
4, 1), que sufre como apstol por la comunidad (Ef. 3, 13). EL tema aparece de manera ms
intensa en 2da. Carta a Timoteo. San Pablo exhorta a Timoteo a dar testimonio de nuestro
Seor y a compartir los sufrimientos por la causa del Evangelio es la fuerza de Dios.
(2da. Tim. 1, 8). La vocacin de Pablo como predicador y apstol y maestro entraa
necesariamente el sufrimiento (2da. Tim. 1, 11-12)
Pablo es modelo para los dirigentes de la iglesia pero persiste que el sufrimiento
tiene valor de testimonio en la misin misma.
21.- CONCLUSION
Podemos afirmar que Pablo es el creador de una verdadera teologa cristiana.
Hered el ser misionero.
El punto de partida para San Pablo fue su experiencia de conversin. Su encuentro
con Cristo resucitado transform su visin de la humanidad, de la historia y de su propia
vocacin personal.
Como judo creyente, Pablo no duda nunca de que el poder de Dios era soberano
sobre todos los pueblos. Pero, a travs de su encuentro con Cristo resucitado, y, gracias a su
formacin en el seno de una comunidad cristiana, Pablo lleg a estar convencido de que
Dios estaba ejercitando ese poder soberano por medio de Jesucristo y de que, a travs de
Cristo, estaba ofreciendo en ese momento la salvacin a todos los pueblos, tanto judos
como gentiles. Pablo crey que l estaba llamado segn el modelo de los profetas del
Antiguo Testamento - a ser el proclamador de esta gracia ante los gentiles.
De esta experiencia seminal nace la extraordinaria riqueza de la teologa paulina de
la misin.
Las cartas de Pablo slo se entienden en el contexto, pero eso s, todas revelan su
pensamiento.
Todo lo reflexiona e interpreta desde Jess resucitado.
Por su ascendencia fariseo conoca muy bien las escrituras, y a l slo le import el
Cristo resucitado con el que empieza una nueva creacin, pues Pablo ve el significado
salvador de Jess.
En la carta a los Colosenses y en la de los efesios ampla an ms el horizonte
misionero de la comunidad. La situacin en Colosas estimul a Pablo a afirmar el Seoro
de Cristo sobre el universo entero. Mediante Cristo, el poder salvador de Dios supera todos
70
los hados amenazadores del cosmos. Esta cristologa csmica o universal, a su vez, permite
a la carta deutero-paulina de Efesios revelar la perspectiva misionera de la iglesia. El Cristo
csmico ha sido dado como cabeza que est sobre el cuerpo de la iglesia, al que llena de
las dimensiones universales de Cristo. Y, as, la iglesia misma est llamada a ser
instrumento y modelo de reconciliacin universal entre todos los pueblos. La propia misin
de Pablo, consistente en unir a judos y gentiles en una sola iglesia, brilla como smbolo del
momento final de la salvacin en el que todos los pueblos quedaran unidos bajo el poder
del Dios nico.
Recurri permanentemente a las costumbres de la Iglesia primitiva y recomend la
fidelidad y busco la conversin a costa de la tradicin, no le interes tanto las palabras de
Jess, sino el hecho pascual: vivir la muerte y resurreccin.
El evangelio de Pablo se basa en que Jesucristo es el evangelio y donde l asume el
misterio salvfico.
El acontecimiento decisivo de la salvacin llega a su culmen en la resurreccin de
Jesucristo y que es para toda la humanidad.
Podemos expresar finalmente que Pablo fue el primer telogo cristiano.
Ha sido el creador de una verdadera teologa cristiana.
Supo elaborar categoras de pensamientos de profunda penetracin en la fe cristiana;
y, entre otras podemos citar o expresar: gracia, justicia, fe, servicio, carisma,
carne, cuerpo, espritu.
Pablo ha sido un telogo no sistemtico.
En sus escritos no nos encontramos con captulos inconexos como tampoco
podemos decir que haya ensayos teolgicos. Pablo se ha mantenido siempre fiel a unos
cuantos puntos esenciales de referencia y de inspiracin que confieren a sus cartas una
unidad substancial de pensamiento.
LAS CINCO CONVICCIONES PERSONALES DE PABLO

1.- Vivo Yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m (Gal. 2, 20)
2.- ntima unin con Cristo: Nada podr separarnos del amor de Cristo.
(Rom. 8, 35-39; cf. Gal. 2; 2da. Cor.; Fil.)
3.- Vivo contento en medio de mis debilidades, de los insultos, las
persecuciones y las dificultades sufridas por Cristo. Porque cuando soy
dbil, entonces soy fuerte (2da. Cor. 12,10)
4.- Sigan mi ejemplo como yo sigo a Cristo. (1ra. Cor. 11,1)
5.- Me encuentro en este dilema: por un lado deseo partir para estar
con Cristo, que es con mucho lo mejor; pero por otro quedarme en esta
vida, veo que es ms necesario para ustedes. Convencido de esto, siento
que me quedar y estar al lado de ustedes, para que avancen alegres en
la fe (Fil. 1, 23-25)
71
BIBLIOGRAFA
-
Apuntes de clase. Escuela de Laicos Parroquia San Alfonso
- Pablo, el primer telogo cristiano. Dra. Mara Vernica Talam

Salta - 2006
- Biblia y Misin Donald Senior y Carroll Stuhlmueller
- Glatas, carta de la libertad cristiana
La Palabra hoy. Federacin Bblica catlica FEBIC Vol. XVIII (1993)
La Carta a los Filipenses Simn Legasse
Editorial Verbo Divino Estella (Navarra) 1981
La Carta a los Glatas Edouard Cothenet
.- Pablo: Mensajero de la luz Jorge Gonzlez Manent
Ediciones Paulinas 1982
72
I N D I C E
1.- Quin es Pablo
3.- La conversin de Pablo
4.- Contenido de la revelacin recibida por Pablo
5.- Los fundamentos teolgicos de la misin de Pablo
7.- Pablo y el impulso a la predicacin
8.- Pablo: su estrategia y el contenido de su misin en la Carta a los
Romanos
9.- Pablo y su preocupacin por las comunidades
10.- Pablo y el contenido de su predicacin
11.- Pablo y su visin de la historia, de la ley y de Israel
12.- Pablo y el alcance de la misin de la Iglesia en Colosenses y Efesios
13.- Pablo y la proyeccin de la misin en Colosenses
14.- Pablo y el papel de Cristo en Colosenses
73
15.- Pablo y el mensaje a los Efesios

16.- Pablo y la reconciliacin de judos y gentiles en la Carta a los Efesios
17.- Pablo y el cometido de una Iglesia Misionera
18.- Pablo modelo de apstol misionero de la Iglesia
19.- Conclusin sobre las cartas a Colosenses y Efesios
20.- Pablo y el testimonio a favor del Evangelio
21.- Conclusin
20.- PABLO Y LA ORACIN
74
El cristiano cuando hace oracin lo hace gracias a su incorporacin a Cristo por el

Bautismo, y ms an, por la presencia de Cristo Resucitado, que, siempre vivo, intercede
por nosotros y con nosotros (Heb. 7, 25), es decir, que aunque podamos sentirnos solos, o
pensamos que oramos solos no sabemos pedir y es el Espritu el que acude en nuestra
ayuda.
Pues si realmente entendemos as la accin del Espritu y de su intervencin en
nuestra vida y en nuestra oracin, este mismo Espritu se va apoderando de nosotros.
Y
de nuestra alma, y as, como creyentes, se va convirtiendo en el motor principal de la vida.
Sabemos todos que el Espritu sopla donde quiere, pues uno es el que muchas veces
tiene que ubicarse en un lugar para recibirlo, as como uno tiene que abrir una ventana o
salir afuera para sentir la brisa, este quizs es el ejemplo de Pablo que en su interior
pensaba quin era este Jess que tantos seguidores tena y que l persegua y mataba, y tal
vez nunca hubiera tenido la experiencia de conversin que tuvo en el camino a Damasco, si
no hubiera estado, en principio, en el camino, y en el camino donde siempre se encuentra
Jess para el encuentro.
INSTITUTO JOSE M. ESTRADA
CATEQUESIS
Profesores: Julia H. De Cabrerizo
Teresa M. De Danduch
Antonio J. Belbruno
Curso: Primero Polimodal

Ciclo Lectivo: 2007
Unidad 1: La muerte redentora de Jess: Un sacerdote mrtir.- Situacin sociopoltico en los

tiempos de Jess.- La situacin religiosa.- Las autoridades judas rechazan a Jess.- El proceso
contra Jess.- La muerte redentora de Jesucristo
Unidad 2.- La resurreccin de Jess: Soy yo, no temis.- Jess muri realmente.- Pruebas de su
resurreccin. Las narraciones de la resurreccin.- Fueron reales las apariciones de Jess?Importancia de la resurreccin de Jesucristo. Consecuencias de la resurreccin
75
Unidad 3: Jess un hombre con identidad: Un hombre de Galilea. Pas de Jess: Palestina: El
entorno social de Jess: Pueblo Sociedad. Grupos sociales. Religiosidad. Instituciones. Prcticas y
fiestas judas.
Unidad 4: La divinidad de Jess: Introduccin.- Qu idea tenan los judos del Mesas?- Jess se
manifiesta como el Mesas.- Cmo fue surgiendo la fe en la divinidad de Jess.- El nuevo
Testamento y la divinidad de Jesucristo.- Pruebas de la divinidad de Jesucristo.- Otras pruebas que
muestran la divinidad de Jesucristo.
Unidad 5: El anuncio del Reino de Dios. Qu es ser cristiano?- Jesucristo es tambin unas
verdades, una moral y un culto.- El anuncio del Reino de Dios.- Los seguidores de Jess.- Qu nos
ense Jess?
Unidad 6: Los grandes discursos de Jess: Subi Jess a un monte....- El Sermn de la
Montaa.- En qu consisten las Bienaventuranzas?- Qu son las parbolas de Jess?- Los
discursos escatolgicos.- Nuestro destino eterno
Unidad 7: Los milagros de Jess: Una curacin milagrosa.- Qu son los milagros?- Lo
maravilloso y lo milagroso.- Ocurrieron realmente los milagros de Jess?- Jess hace milagros
porque es Dios. Los milagros de Jess, signos de su amor.- Los milagros de los apstoles.
Unidad 8: Jess no enva el Espritu Santo: La venida del Espritu Santo en Pentecosts.- La
accin del Espritu Santo en las primeras comunidades.- La accin del Espritu Santo en la iglesia
de hoy.- Dnde est hoy presente Jesucristo?
Unidad 9: Soy persona, no un objeto!..- Lo que no somos: caricaturas del hombre en Amrica.Visin cristiana del hombre.Bibliografa: Fotocopias de recopilacin de textos: a) Coleccin ESU 3 de A. Fernndez, P de la
Herrn, L. De Fravegat. Ediciones Casal y, b) 1 Bachillerato: de A. Fernndez, P. De la Herrn.
Ediciones Casal
Actividad: exposicin de temas por grupo en forma oral y grfica sobre temas del programa y libro
gua. Participacin en las Eucaristas de los primeros jueves o viernes y fiestas del ao litrgico
Evaluacin: Escrita, individual, despus de cada unidad
CATEQUESIS
Profesores: Julia H. De Cabrerizo
Antonio J. Belbruno
Curso: 7. E.G.B. 3er Ciclo

Ciclo Lectivo: 2007
Unidad 1: El ser Humano y la religin: El hecho religioso.- La experiencia religiosa.- La realidad suprema
del Ser Superior.- La experiencia de salvacin.- La manifestacin del Ser Superior
Unidad 2.- Las manifestaciones o mediaciones religiosas.- Qu entendemos por mediaciones religiosas?Formas en las que se manifiestan las mediaciones religiosas.- La expresin de la fe a travs del sentimiento.Las manifestaciones a travs del arte.- Lugares y tiempos sagrados.- Lo ritos y los gestos sagrados.- La moral
y la tica.- Las personas y las instituciones.- Otras mediaciones (Los mitos, las creencias)
76
Unidad 3: Israel: un pueblo que hace historia: Israel: Situacin geogrfica.- Los antepasados de Jess.Etapa patriarcal.- La esclavitud y el xodo de Egipto.- Los jueces y el inicio de la monarqua.- Divisin del
Reino: Cisma.- Liberacin y reconstruccin.- El dominio griego o heleno.- EL perodo romano.- La vida del
pueblo judo
Unidad 4: Jess y la sociedad de su tiempo: Palestina en tiempos de Jess.- Organizacin poltica de
Palestina.- Estructura social y religiosa de Palestinas.- Instituciones religiosas en tiempos de Jess (la Ley,
Templo de Jerusaln, La sinagoga, las fiestas).- Ambiente religioso del pueblo de Israel.Unidad 5: La figura de Jess: Jess: un personaje histrico._ Documentos no cristianos.- Documentos
cristianos.- Los evangelios (Etapas de formacin de Jess. La predicacin. La predicacin de los apstoles. La
redaccin de los evangelistas. Principales acontecimientos de la vida de Jess). El mensaje de Jess
Unidad 6.- La vida y el mensaje de Jess: La espera del Mesas.- El nacimiento de Jess (ao 1 de nuestra
era).- La Infancia de Jess.- Vida pblica de Jess.- Jess y las tentaciones.- Jess y el anuncio del Reino (A
travs de su vida. A travs de sus palabras. A travs de curaciones y milagros. La religiosidad de Jess). Jess
y el conflicto con el poder.Unidad 7: La muerte y resurreccin de Jess: Los ltimos das de Jess (la celebracin de la Pascua.
Enfrentamiento con los mercaderes. La ltima Cena). El proceso de la muerte de Jess (traicin y detencin.
Juicio y condena. La crucifixin. Mara al pie de la cruz. Muerte de Jess. Entierro de Jess). El significado
de la muerte de Jess.- La resurreccin de Jess.- El significado de la resurreccin de Jess.Unidad 8: La comunidad de los seguidores de Jess: Los primeros seguidores de Jess (Los doce
apstoles. Pedro: la roca.).- El nacimiento de la Iglesia (El libro de los Hechos de los Apstoles. Pentecosts:
la venida del Espritu Santo). La comunidad de Jerusaln (El martirio de Esteban)- La expansin de la Iglesia
(La conversin de Pablo. Pablo, apstol de los paganos.- La asamblea de Jerusaln
Unidad 9: La vida en Cristo: La persona humana y su realizacin personal. La escala de valores. La
conciencia moral. (Libres y responsables. La responsabilidad). La moral cristiana.- Jess, modelo para el
cristiano.
Bibliografa: 7. E.D.B. Religin Catlica
Actividad: trabajo en grupo, con exposicin verbal y grfica sobre los temas del programa y libro
gua. Preparacin y participacin en las Eucaristas de los primeros jueves o viernes, del tiempo
litrgico y en las fiestas de la Virgen de Ftima y Milagro.
Evaluacin: escrita, individual, despus de cada unidad
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Profesores: Julia B. H. De Cabrerizo
Antonio J. Belbruno
Curso: Tercer Ao
Ciclo Lectivo 2007
Unidad 1: Qu es la Doctrina social de la Iglesia?. 1.- Como surgi la D.S.I. 2.- La Iglesia y la
cuestin social. 3.- La D.S.I. y la teologa moral. 4.- La D.S.I. vale para todos los cristianos? 5.- La
preocupacin de la Iglesia por la cuestin social. 6.- La justicia y la promocin humana. 7.- Justicia
y caridad.
Unidad 2: Los derechos humanos: 1.- Los derechos humanos en la Biblia. 2.- Los derechos
humanos en la historia. 3.- Declaracin universal de la O.N.U.. 4.- La encclica Pacem in Terris. 5. -
77
Cules son los derechos humanos? 6.- Caracterstica de los derechos humanos. 7.Fundamentacin. 8.- Derechos humanos emergentes.
Unidad 3: Problemas del trabajo: 1.- La realidad del trabajo. 2.- Un deber y un derecho. 3.Concepcin cristiana del trabajo. 4.- Un salario justo. 5.- Un gremialismo autntico. 6.- El derecho
de huelga. 7.- La previsin social. 8.- Bondades y peligros de la revolucin tecnolgica. 9.- El
drama del desempleo y la exclusin. 10.- Pequeas y medianas empresas.
Unidad 4: La actividad econmica: 1.- El mundo de la economa. 2.- Eco9noma y tica. 3.- tica
de la produccin. 4.- Libre iniciativa y principio de subsidiaridad. 5.- Rol del estado en la economa.
6.- Reforma de la empresa. Vida poltica: 1.- Dos concepciones del trmino poltica. 2.- Una
democracia real. 3.- El estado de derecho. 4.- Los partidos polticos. 5.- Opcin poltica del
cristianismo. 6.- Participacin y objecin de conciencia. 7.- El surgimiento de la sociedad civil. 8.Nuevo poder de los medios.
Unidad 5.- Propiedad privada: 1.- El derecho universal de los bienes. 2.- Propiedad `privada de
los medios de produccin. 3.- Doctrina de los Padres de la Iglesia. 4.- Funcin social de la
propiedad. 5.- Reforma agraria. 6.- tica fiscal. Ideologas y sistemas econmicos: 1.- Crisis de
las ideologas. 2.- El capitalismo liberal. 3.- La economa social de mercado. 4.- El neoliberalismo.
5.- La iglesia frente al capitalismo. 6.- La D.S.I. y las ideologas. 7.-El socialismo marxista. 8.- Los
socialismos democrticos. 9.- El neoliberalismo y la doctrina social
Unidad 6.- Pases ricos y pases pobres: 1.- El gran escndalo. 2.- Causas internas de la pobreza.
3.- La postura de la Iglesia frente a la deuda. 4.- La globalizacin como ideologa. 5.- Es moral la
deuda externa? 6.- Globalizar la solidaridad. 7.- Un nuevo orden econmico-poltico. 8.Organizaciones no gubernamentales. 9.- Un desarrollo integral y solidario.
Unidad 7. Compromiso social de la Iglesia en Amrica Latina: 1.- Santo Domingo: la
inculturacin. 2.- El pecado social. 3.- Conversin personal y cambio de estructuras. 4.- Opcin
preferencial por los pobres.
Unidad 8. Paz y comunidad internacional: 1.- La Iglesia y la paz. 2.- Guerra justa? 3.Armamentismo y desarme. 4.- La tica actual y la guerra. 5.- Legtima defensa. 6.- Guerrilla y
terrorismo de estado. 7.- La no violencia activa. 8.- Autoridad mundial para la paz.
Unidad 9. Compromiso temporal del laico: 1.- Qu es un laico? 2.- Peligros del clericalismo.
3.- Fundamentos del compromiso social. 4.- Compromiso temporal del laico. 5.- Compromiso
poltico. 6.- Formacin y espiritualidad.
Unidad 10. Nuevos problemas sociales: 1.- El problema ecolgico. 2.- Un desarrollo sostenible y
humano. 3.- La explosin demogrfica. 4.- Los nuevos pobres. 5.- La corrupcin estructural. 6.Hacia una tica de la solidaridad. 7.- Desafos de un cambio.
Bibliografa: Libro de texto: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, Una sntesis para todos.
Autor: Primo Corbelli.
Bibliografa de consulta y trabajo:
1.- Biblia Latinoamrica o Pueblo de Dios
2.- Documentos del Concilio Vaticano II
3.- Encclicas sociales y otros documentos (*)
4.- Documento de Medelln
5.- Documento e Santo Domingo
78
6.- Documento de Pueblo

7.- Catecismo de la Iglesia Catlica
8.- Iglesia y Comunidad Nacional
9.- Doctrina Social de Iglesia de Gerardo Farrel.
10.- Introduccin a la doctrina Social de la Iglesia de Roberto Herrera.
11.- Lneas Pastorales para una Nueva Evangelizacin
(*) Encclicas o documentos: Rerum Novarum. Centesimmus Annus. Octogsima
Adveniente. Sollicitudo Rei Socialis. Pacem in Terris. Mater et Magistra. Quadragesimo Anno.
Dignitatis Humanae. Humanae Vitae. Nostra Aetate. Eclesia in Amrica. Laborem Excercens.
Gaudium et Spes. Chistifidelis Laici. Libertatis Conscientia. Centessimus Anno. Populorum
Progressio. Evangelii Nuntiandi. Redemptoris Missio. Mission ad gentes.
Actividades: trabajo en grupo, con exposicin verbal y grfica sobre los temas del programa y libro
gua. Lectura y anlisis de pasajes de la Biblia y de los distintos documentos. Los acontecimientos y
momentos de la Iglesia. Actos y charlas sobre los acontecimientos de la Iglesia en Salta y directrices
del Arzobispado. Preparacin y participacin en las Eucaristas de los primeros jueves o viernes, del
tiempo litrgico y de la Fiesta de la Virgen de Ftima y del Milagro. Participacin en la actividad
coral
Evaluaciones: escritas, despus del desarrollo de cada unidad
79
I N D I C E
1.- Quin es Pablo
3.- La conversin de Pablo
4.- Contenido de la revelacin recibida por Pablo
5.- Los fundamentos teolgicos de la misin de Pablo
7.- Pablo y el impulso a la predicacin
8.- Pablo: su estrategia y el contenido de su misin en la Carta a los
Romanos
9.- Pablo y su preocupacin por las comunidades
10.- Pablo y el contenido de su predicacin
11.- Pablo y su visin de la historia, de la ley y de Israel
12.- Pablo y el alcance de la misin de la Iglesia en Colosenses y Efesios
13.- Pablo y la proyeccin de la misin en Colosenses
14.- Pablo y el papel de Cristo en Colosenses
15.- Pablo y el mensaje a los Efesios
16.- Pablo y la reconciliacin de judos y gentiles en la Carta a los Efesios
17.- Pablo y el cometido de una Iglesia Misionera
18.- Pablo modelo de apstol misionero de la Iglesia
19.- Conclusin sobre las cartas a Colosenses y Efesios
20.- Pablo y el testimonio a favor del Evangelio
21.- Conclusin
80
Introduccin:
He pasado por muchas charlas y muchsimos retiros de evangelizacin en mi
Parroquia y en otras, y siempre hay un disconformismo en m por la forma de expresar y
llevar a cabo esta tarea porque considero siempre que es insuficiente nuestra labor y cuesta
mucho comprender que: qu ocurre que no logramos mayores conversiones?, si bien la
nuestra es slo tarea de siembra y es el Seor el que dispone los corazones de los hombres a
su accin, es nuestro deseo lograr un mayor nmero de personas que se acerquen ms los
distintos servicios de nuestra Parroquia o, por lo menos verlos algo ms comprometidos y
teniendo una mejor participacin.
Pablo, que sin conocerlo a Jesucristo ha sido quizs el mayor
evangelizador supo proclamar el evangelio a los no judos. Fue un hombre de un vigor, de
una personalidad y de una energa excepcional, y el hecho de haber recorrido tantos lugares
y haber llevado la fe tanto de manera personal como epistolar con tanta vehemencia y
efectividad me ha movido a estudiar y conocer mejor su accionar y por sobre todo examinar
parcialmente los elementos de su pensamiento para descubrir un poco su conviccin y
fundamento teolgico de la misin.
Tambin el estar convencido que nuestra actividad misionera no es hacer
convertidos, sino la de compartir la fe, instruir y enriquecer el descubrir que la salvacin
de Dios ya est actuando en nosotros y que el evangelio nos llega a cada uno de nosotros
como una invitacin libre y respetuosa.
No se encontrar por ello grandes disquisiciones ni profundas preguntas teolgicas,
pero s habr un descubrir el modo de como un hombre, que se encontr con Cristo pudo
proclamarlo, testificarlo y vivirlo.
De una cosa slo podemos estar seguros: aunque Dios tenga muchos caminos y
medios para llegar a una persona, nuestra evangelizacin para que sea efectiva tiene que
tener la experiencia de Pablo: un encuentro fuerte con el Seor. Encuentro que se puede
hacer en un cursillo, en un retiro, en un conjunto de charlas, y que despus de ello
proclamar el Seoro de Jess en nuestras vidas
81

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1

CENTRO DE MISIONOLOGIA PARA

ANTONIO JOS BELBRUNO

1.- Quin es Pablo

2.- Las cartas de Pablo

3.- La extraordinaria conversin

4.- Contenido de la revelacin recibida

5.- Los fundamentos teolgicos de la misin y el impulso

6.- Pablo y la universalidad de su mensaje

7.- La estrategia y el contenido de su misin

8.- La preocupacin por las comunidades

9.- El testimonio a favor del Evangelio

10.- Visin de Pablo de la historia, de la ley y de Israel

11.- El alcance de la misin de la Iglesia en Colosenses

12.- La proyeccin de la mision en Colosenses

1.- QUIN ES PABLO

2.- LAS CARTAS DE PABLO

comunidades cristianas cuando en ellas aprendemos a acogernos mutuamente, como Cristo

3.- SU EXTRAORDINARIA CONVERSIN

El apstol se prepar para ejecutar la gran misin que Jess le haba

Resumiendo: el encuentro en el camino de Damasco, como experiencia inaugural

Este contenido puede enunciarse de la siguiente manera:

5.- LOS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DE

evangelizarlos?. El ser conocidos por Dios es la manifestacin salvadora, que se

Para experimentar la misericordia y clemencia de Dios, hay que proclamar en todas

6.- LA UNIVERSALIDAD DE SU MENSAJE

aplican al mismo significado, en ellas encontramos expresiones como: por nosotros,

Otra consideracin importante que tanto en la Teologa de Pablo como en la del

7.- LA ESTRATEGIA Y EL CONTENIDO DE

Pablo oraba siempre y repetidas veces por la fidelidad y perseverancia de sus

salvador del mundo, una fe basada en su propia experiencia de conversin y ratificada

Con el testimoniode todas estas comunidades, Pablo esperaba que a Israel le

En la literatura juda conocer a Dios poda referirse al conocimiento de Dios por

mediante la muerte y resurreccin de su Hijo- constituan la plataforma bsica de su

9.- EL TESTIMONIO A FAVOR DEL

10.- VISIN DE PABLO DE LA HISTORIA, DE

Recordemos que en Pablo el alcance universal del evangelio da carcter radical a su

Esa visin, a su vez, nutra la comprensin paulina de su propio ministerio

11.- EL ALCANCE DE LA MISIN DE LA

12.- LA PROYECCION DE LA MISIN EN

LAS CINCO CONVICCIONES PERSONALES DE PABLO

dbil, entonces soy fuerte (2da. Cor. 12,10)

1.- QUIN ES PABLO

Es un buscador continuo de Dios. Lo hizo como rabino a travs del conocimiento de

2.- LAS CARTAS DE PABLO

comunidades cristianas cuando en ellas aprendemos a acogernos mutuamente, como Cristo

3.- LA CONVERSIN DE PABLO

4.- CONTENIDO DE LA REVELACIN RECIBIDA POR

5.- LOS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DE LA MISIN

18.23-24). Por eso la muerte-resurreccin es el reto ms intenso de la misin mesinica de

6.- PABLO Y LA UNIVERSALIDAD DE SU MENSAJE

7.- PABLO Y SU IMPULSO A LA PREDICACIN

8.- PABLO: SU ESTRATEGIA Y EL CONTENIDO DE

Pablo senta la inquietud de moverse rpidamente y de hacer constante

9.- PABLO Y SU PREOCUPACIN POR SUS COMUNIDADES

10.- PABLO Y EL CONTENIDO DE SU PREDICACIN

Como corresponde a un buen predicador, el enfoque que da Pablo a su predicacin

11.- PABLO Y SU VISIN DE LA HISTORIA, DE LA LEY

Es una cuestin de repercusin significativa en su misin la importancia que tiene

12.- PABLO Y EL ALCANCE DE LA MISIN DE LA

13.- PABLO Y LA PROYECCION DE LA MISIN EN

14.- PABLO Y EL PAPEL DE CRISTO EN COLOSENSES

donde afirma que la muerte de Cristo ha despojado a los principados y potestades,