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A primeira figura do Auto que iremos analisar ser a do Fidalgo,

prepotente que veste-se com apuro e vem acompanhado de um


pajem que carrega uma cadeira de encosto alto. Os personagens, na
maioria das vezes, trazem consigo referncias do que foram quando
vivos. No caso do Fidalgo, a cadeira de encosto, o pajem e a rica
indumentria formam um conjunto de smbolos indicador de sua alta
posio social. Mas, nesse porto, a noo de hierarquia social
desapareceu. Ali, o julgamento moral. O Diabo, que sempre o
primeiro a receber as almas, convida Dom Anrique, o Fidalgo, a
embarcar. Porm, ao saber o destino do batel, o nobre zomba do
convite. Mesmo depois da morte, o Fidalgo demonstra a arrogncia
prepotente tpica da classe a que pertence. Alm do mais, julga-se
merecedor da recompensa divina, pois deixou na vida quem rezasse
por ele. Embora tpico o comportamento arrogante, o Fidalgo ainda
apresenta certa humanidade; quando rejeitado pelo Anjo, se mostra
arrependido por sua existncia vazia: folgava ser adorado; / confiei
em meu estado / e nom vi que me perdia.
Para com o Fidalgo, o Diabo mostrar uma falsa e irnica reverncia,
tratando-o por vossa doura e dispondo-se sarcasticamente a
desembarc-lo na chegada ao cais, isto , o inferno. O Diabo
escarnece-o, trata-o por tu, rebaixa-o at no seu orgulho prprio. E
em parte devido ao fato de ele ter sido um poderoso que mais agora
rebaixado, por se ter mostrado tirano do ponto de vista social e um
enganado na sua vida particular[2]. A sentena deste personagem a
condenao da frivolidade, da soberba e da tirania.
A seguir, temos em cena o Onzeneiro ambicioso. o agiota que traz
consigo uma enorme bolsa vazia, em que guardava o dinheiro que
roubava das pessoas quando vivo. O Diabo o cumprimenta esfuziante
e o trata por meu parente. O Onzeneiro queixa-se por estar sem
dinheiro e o Diabo lhe indica que deve entrar na barca infernal. Mas o
agiota, ao saber do destino de sua embarcao, recusa-se a entrar,
indo em direo ao batel da Glria. O Anjo o despede, acusando-o
pelo exerccio da usura: onzena, como s feia / e filha da
maldio. A sentena do Onzeneiro ser a condenao da usura[3],

da ganncia e da avareza que no final se lamentar: Oh triste! Quem


me cegou!.
Depois do triste lamentar do Onzeneiro, aparece a figura do Parvo, ou
melhor, do ingnuo Joane, que ao chegar no cais por instantes
iludido pelo Diabo, que o quer embarcar. Porm, quando informado
do rumo do batel, Joane desata um grosso e engraado xingamento
ao Diabo, recheado de pragas e palavres. Abundam em sua
linguagem imagens do tipo escatolgico, que representa a forma
como ocorreu seu falecimento de caga merdeira, fruto das
pssimas condies materiais deste estamento e muitos
xingamentos ao Diabo como cornudo, beiudo e neto de
cagarrinhosa.
Ao Anjo apresenta-se como no sendo ningum, e a sua
simplicidade de esprito e irresponsabilidade que lhe permitiro a
entrada na embarcao que os conduzir ao Paraso:
ANJO
Porque em todos teu fazeres,
Per malicia no erraste;
Tua simpreza tbaste
Pra gozar dos prazeres.
Aps o Parvo, figura o Sapateiro ladro chamado Joo Anto que entra
em cena carregado de pesadas formas, instrumentos de trabalho que
o identificam. O Diabo o cumprimenta com muita ironia o chamando
de sancto sapateiro honrado e que condena para o inferno, uma vez
que, esteve presente a todas as cerimnias e ritos religiosos, porm,
roubava nas praas desonestamente.
SAPATEIRO
Quantas missas eu ouvi, no me ho-de elas prestar?
DIABO
Ouvir missa, ento roubar caminho para aqui.
A sentena do Sapateiro a condenao da m f no comrcio e da
hipocrisia religiosa.

Todavia, aps a condenao do sapateiro, entra em cena a figura do


Frade namorador, este personagem traz consigo a namorada
Florena. Suas roupas so ambguas. Alm das vestes sacerdotais, o
Frade apresenta-se com instrumentos prprios da prtica de esgrima.
Alm de mostrar-se hbil nesse esporte, ainda se revela conhecedor
da arte da dana e do canto populares. O Diabo, muito alegre, recebe
o casal com graa e convida-o a embarcar. O Frade espanta-se. Como
ele, um religioso, poder ser condenado? Sempre ao lado de sua
namorada, o padre recorre ao Anjo. Mas este, num silncio
reprovador, nem sequer lhe esboa uma palavra. Muito apegado aos
prazeres do mundo, o Frade demonstra em cena uma preocupao
verdadeira com a namorada Florena. Essa postura mais humana o
aproxima, como personagem, do Fidalgo. A sentena do Frade, neste
caso, ser a condenao do seu falso moralismo religioso.
O clero constitui o primeiro estado do Reino, possui uma organizao
prpria, com sua hierarquia interna, goza de foro privativo, rege-se
por suas prprias leis (direito cannico) e todo o resto da sociedade
lhes subordinado[4]. Da a importncia, para Gil Vicente, de
sinalizar a decadncia da sociedade essencialmente baseada em
valores cristos, que est sendo corrompida em seus prprios
alicerces.
A seguir temos a presena do Judeu, que chega ao batel infernal
carregando um bode s costas. O bode insgnia do judasmo. O
Diabo, que at ento estava sedento de almas, atende com m
vontade o Judeu. Este, por sua vez, ao conhecer o rumo da nau, quer
embarcar. Mas rejeitado pelo Diabo sob o pretexto de no aceitar o
bode em sua barca. O Judeu tenta suborn-lo, pois no pode se
separar do animal. Pede, sem resultado, a interveno do Fidalgo,
com quem tinha negcios. O Diabo sugere ao Judeu a outra barca,
mas o Parvo o impede de se aproximar do Anjo, recriminado-o por
haver desrespeitado a religio catlica. Por instantes, o personagem
condenado a vagar sem destino pelo cais das almas. No final, o Diabo
permite que o Judeu e o bode sigam numa embarcao a reboque da
sua.

A partir da leitura que fizemos da cena do Judeu[5] e da anlise que


fez Maria Leonor Garca da Cruz em seu Gil Vicente e a Sociedade
Portuguesa de Quinhentos, podemos depreender alguns aspectos
doutrinrios da Igreja Catlica em que Gil Vicente acredita e abre-se
um grande leque de possibilidades numa anlise especfica no campo
de uma histria das mentalidades. Esta uma poca de grande
contestao antijudaica e em que o poder real tem um papel ativo na
converso forada dos judeus portugueses, sob ameaa de expulso
em 1496 e sujeitos a reaes violentas e sangrentas que persistiro
durante todo o decorrer do sculo XVI. At que ponto, na sua obra, Gil
Vicente reflete ou emite uma opinio sobre a legitimidade dessa
converso compulsiva, tema que ao longo dos anos iria gerar
discusso e controvrsia; como encara o cristo-novo ou judeu
converso na construo das personagens que coloca em cena, que
caractersticas atribui ao judeu nas suas peas, so questes que,
motivam um esforo de resposta e contribuem para o enriquecimento
desta problemtica e compreenso do estabelecimento do Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio em Portugal.
Por ltimo, entram em cena os Quatro Cavaleiros de Cristo que
trazem suas armas e uma cruz. Estes cavaleiros morreram
combatendo os mouros durante as Cruzadas. Ao passar pelo batel dos
danados, so interpelados pelo Diabo, que os requer: Entrai c! Que
cousa essa? / Eu no posso entender isto! Ao que responde um
Cavaleiro: Quem morre por Jesus Cristo / no vai em tal barca como
essa!. Desta forma, os Quatro Cavaleiros so recebidos pelo Anjo em
seu batel.
Numa sociedade crist em expanso[6], em qualquer parte do
mundo, o cristo combate o muulmano, as guerras cada vez mais
representam os meios para se alicerarem empreendimentos
polticos, econmicos e militares. No entanto, necessrio um forte
aparelho poltico-ideolgico para tal, e na luta contra o infiel e
atravs da evangelizao que haver, na tica de Gil Vicente, uma
justificao tica. A valentia dos feitos de guerra ganha em Gil
Vicente um contedo especial. Da a condenao da fanfarronice e da
covardia, tanto presentes nas falas do Frade como do Judeu,
tradicionalmente apelidado de covarde. O contraste que estas

personagens representam em relao ao cavaleiro , por isso,


acentuado atravs de suas representaes. Gil Vicente procura
recuperar a imagem do cavaleiro que arrisca sua vida em feitos de
guerra, combate para ganhar fama e glria, e morre para elevar o
nome de Deus. Ora, onde poderia melhor um nobre portugus
demonstrar a sua coragem e habilidade seno lutando contra os
mouros no Norte da frica?
A sentena dos Quatro Cavaleiros a glorificao do ideal das
Cruzadas e do esprito do Cristianismo puro.
Sendo assim, ou seja, com a salvao dos Quatro Cavaleiros, Gil
Vicente encerra sua pea. A justia e os seus negros servidores, a
cobia e a usura, a tirania dos nobres, a imoralidade de setores do
clero so alguns dos elementos que Gil Vicente pretende apontar e
que levam a sociedade do seu tempo decadncia. Porm, daqueles
que foram salvos, o dramaturgo portugus tenta ressaltar a
importncia da humildade e simplicidade e enaltecer o esprito
cavaleiro das Cruzadas. Espero que este trabalho tenha servido para
uma breve ilustrao dos tipos sociais existentes na sociedade
portuguesa do sculo XVI.
BIBLIOGRAFIA
Gil Vicente. Auto da Barca do Inferno. Ed. Klick. So Paulo, 1997.
Vitorino Magalhes Godinho. Estrutura da Antiga Sociedade
Portuguesa. Ed. Arcdia, Lisboa: 1971.
Charles R. Boxer O Imprio Martimo Portugus 1415-1825. Lisboa:
1992
Luiz Felipe Alencastro O Trato dos Viventes. Cia das Letras, 2000
Eduardo dOliveira Frana - O Poder Real em Portugal e as origens do
Absolutismo, FFLCH, 1946.
Maria Leonor Garcia da Cruz. Gil Vicente e a Sociedade Portuguesa de
Quinhentos. Gradiva, Lisboa: 1990.
[1] Vitorino Magalhes Godinho. Estutura da Antiga Sociedade
Portuguesa. Ed. Arcdia, Lisboa: 1971.
[2] Maria Leonor Garcia da Cruz. Gil Vicente e a Sociedade Portuguesa
de Quinhentos. Gradiva, Lisboa: 1990. p. 126.
[3] Nesta poca, os povos se queixam da ao dos usurrios, pedindo
ao rei que tire devassa cada um ano sobre os onzeneiros porque eles

so mui gram dano ao povo e destruio de suas almas e fazendas,


alegando, desta forma, a sua prtica amoral e a explorao
desenfreada a que submetem os bens alheios. Ver Captulos de
Cortes e Leis que se sobre alguns deles fezeram (BNL, Res. 65-A),
caps XVII e XVIII in Maria Leonor Garcia da Cruz. Gil Vicente e a
Sociedade Portuguesa de Quinhentos p. 121
[4] Vitorino Magalhes Godinho. Estutura da Antiga Sociedade
Portuguesa. Ed. Arcdia, Lisboa: 1971. p. 85-88.
[5] A passagem do Judeu, de difcil interpretao, indica em principio
a marca do preconceito religioso. Gil Vicente, ao longo de sua obra,
mostrou-se dividido frente aos judeus. Ora os defende, ora os ataca.
Sabe-se, contudo, que o dramaturgo portugus defendeu
publicamente os cristos-novos, num perodo de franca perseguio
religiosa.
[6] Muitos privilgios e honras foram concedidos Ordem de Cristo
pela sociedade portuguesa em geral, a comear pelos eclesisticos.
Em 1455-6, a Ordem de Cristo obtivera jurisdio espiritual sobre as
terras, ilhas e lugares at ento descobertos ou a serem
descobertos pelos portugueses.