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Unl fred

Edersheim

El Temple--ls Ministr y y Ser vicios


Autor(s):

Edersheim, Alfred (1825-1889)

Editor:

Magnfico Rapids, MI: cristiano Classics Ethereal Biblioteca

Descripcin: Alfred Edersheim ha hecho mucho trabajo para


proporcionar un contexto en qu lectores puede entender
el Viejo y New Testa- ments. Este w ork es no exception.
Temple--Su Ministry y los servicios proporciona un examen
histrico del primer siglo Temple en Jerusalem.
Edersheim provides Bonito y lush descriptions del
Temple. Estos descriptions ayuda convey un sentido de
holiness y reverence que el Temple must ha mandado. En
el Preface, Edersheim anota aquello no e veryuno
encontrar todos los detalles de T emple interesando.
Fortu- nately, el bulk del texto est arreglado en secciones
cortas, cada conteniendo un prrafo o dos. Para lectores
de temas son unin- terested dentro, pueden fcilmente
skip a la seccin corta prxima.
Esta caracterstica tambin hace el trabajo una
herramienta de referencia til. Durante Temple, Edersheim
takes sus puntos y les relaciona a New Testament events
y temas. A pesar de que el w riting is somewhat dat,
Temple--ls Ministry und Servicios provides un f ascinating
y enriching mirada en elTemple.
Tim Perrine
CCEL Escritor de
Personal
Temas:

judasmo
Judasmo prctico

Contenidos

Pgina de
ttulo
Preface

Acknow
ledgem
ents

Una Primera Vista de Jerusalem, y


del
Templo Dentro del Sitio Santo
Orden de templo, Ingresos, y
Msica El Officiating
Sacerdocio
Sacrificios: Su Orden y Su

Significado

El que Ofrece Quemado, el Pecado- y Trespass-Ofreciendo,


y el que Ofrece Paz Por la noche en el Templo
La Maana y el
Sabbath de
Sacrificio del Anochecer en el
Templo
Arreglo y Ciclos festivos del
Calendario El Passover
El Paschal Festn y el Seor

Supper

El Festn de Unleavened Pan y el Da de


Pentecost El Festn de Tabernacles.
Las Lunas Nuevas: El Festn de la
Trumpets,
o el da del ao Nuevo

Sptima Luna Nueva, o de

El Da de
Atonement CorreoFestivales de
Mosaico En
Purificaciones
Encima Jura
ndices
ndice de Scripture
Referencias Frases y
Palabras latinas
ii

126

138

149

16

160

27
39

168

52

184

63

192

73

205

81

224

94

225

106

229

114

230

ii

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iii

Pgina
de ttulo

El TemploSu Ministerio y Servicios.


Alfred Edersheim

Preface

Preface
Ha sido mi deseo en
este libro, para tomar
el lector atrs
diecinueve siglos; para mostrarle Jerusalem tan era, cundo nuestro
Seor pasado a travs de sus calles, y el Santuario, cundo ense
en sus porches y tribunales; para retratar, no slo el aspecto y
estructura
del
Templo, pero para describir su ordinances y
worshippers, el ministerio de su sacerdocio, y el ritual de sus
servicios. Dentro tan haciendo, he esperado, no slo para ilustrar
un tema, en l ms interesante a
la Biblia-estudiante, pero
tambin, y principalmente, a sketch, en uno aspecto importante, la
vida religiosa del periodo en el cual nuestro Seor bendito vivido
a tierra, las circunstancias bajo el cual ense, y los
ritos
religiosos por el cual estuvo rodeado; y cuyo significado, en su
sentido ms cierto, vino para cumplir.
El Templo y su forma de servicios, as que para hablar, parte de la
vida y trabajo de Jesus Christ; parte tambin de Su enseanza, y
de aquello de Sus apstoles. Qu se conecta tan estrechamente con
l tiene que ser de inters ms profundo. Queremos ser capaces,
cuando era, para introducir Jerusalem en Su tren, junto con quienes
en aquella Palma-el domingo llor, Hosanna a
el Hijo de David';
para ver sus calles y edificios; para saber exactamente cmo el
Templo miraba, y para
encontrar nuestra manera a travs de sus
puertas, entre sus porches, tribunales, y cuartos; para ser presente
en espritu en sus servicios; para presenciar la Maana
y el
Sacrificio de Anochecer; a mingle con la multitud
de worshippers
en los Festivales grandes, y para estar por el lado de quienes
ofrecieron sacrificio o libre-la voluntad que ofrece, o que esper
la purificacin solemne que les restaurara a la camaradera del
Santuario. Queremos ver estos ritos, cuando era, antes de que nos
para or el Templo-msica, para saber el muy Salmos que eran
chanted, las oraciones que estuvieron ofrecidas, los deberes del
sacerdocio, el sacrificial adoracin en el cual comprometieron, y el
muy actitud del wor- shippersen corto, todos aquellos detalles
que en su combinacin nos habilita vividly para realizar las
escenas, como si nosotros nosotros era presente en ellos. Para,
amidst les todo, nunca vemos que uno Personalidad excepcional
grande, Cuya presencia llen que casa con gloria..
El Nuevo Testament nos transporta a casi cada uno de las escenas
describi en este libro. Tambin hace referencia frecuente a ellos
para ilustracin. Vemos el padre de John ministering en su curso en
el quemando de incienso;
el Virgen-Madre en su purificacin,
presentando su Primer-nacido; el nio Jesus entre el Rabbis; la
enseanza Maestra en los porches del
Templo, sentando en
el
Treasury, atendiendo los varios festivales, dando Su sancin a
las
purificaciones por dirigir el curado leper a
el sacerdote, y,

Preface
sobre todo, cuando en el Festn de Tabernacles, aplicando a l
los ritos significativos del Santuario. Y, cuando seguimos encima,
presenciamos el nacimiento de la Iglesia en el da de Pentecost;
marcamos el frecuente illus- trations de realidades espirituales
por Templo-escenas, en las escrituras de los apstoles, pero ms
es- pecially en el Libro de Revelation, cuya imaginera es tan a
menudo tomado de ellos; y nosotros todava

Buscar el accomplishment del


todava unfulfilled escribirel
Festn de Tabernacles, cuando la cosecha magnfica-festival de la
Iglesia.
He as coloc el inters cristiano permanente en el foreground, porque
ocup que sitio en mi mente propia. A la vez,
de
la naturaleza
del
tema, espero que el volumen puede cumplir todava otro y
propsito de parentela. A pesar de que l no profess para ser un
Handbook de Antigedades Bblicas, ni un treatise en los tipos del
Viejo Testament, tanto estos temas tuvieron que ser constantemente
referido a. Pero para realizar el gorgeous ritual de Templo, en todos
sus detalles, posee ms de
un inters meramente histrico. Somos de
hecho fascinated por l; vivimos sobre otra vez, si no el periodo de
Israel
temporal gloria, todava que de inters
ms profundo a
nosotros; y podemos vividly representar a nosotros qu el Templo
haba sido antes de sus servicios para siempre haban pasado fuera.
Pero allende esto, extendiendo lejos atrs a travs del
periodo de
profetas y reyes,
y logrando
hasta
el original revelation de
Jehov
entre el terrible grandeur de Sinai,
nuestro ms santo
recollections, y el
muy primaveras de nuestro
aumento de vida
religioso entre estos ordinances y tipos,
el cual aqu vemos
plenamente desarrollado y llevado a cabo, y que bajo el muy ligero
de Su Presencia, a Quien ellos todo haba sealado. Digo no, si o
qu lejos ms tarde la prctica juda puede haber misapprehended la
importacin
original o el
significado del
Divino ordinances.
Aquello era allende mi tarea presente. Pero un cuidadoso acquaintance con el
sacrificial servicios en
el tiempo de Christ
tener que no slo tender para corregir equivocaciones, pero echar un
fresco y vivid luz a todo, e influir nuestras vistas de lo que el
Levitical ordinances estuvo pretendido para ser y para ensear.
Para tener as declar mi objeto en este libro, es tambin para
tener indicado sus dificultades. Todava materiales abundantes para
tal trabajo, aun as esparcido lejos y ancho, es dentro de nuestro
lograr. No para hablar de escrituras
contemporneas, cuando
aquellos de Josephus
y Philo,
y referencias
en
el Nuevo
Testament l, tenemos en
el Mishnah un cuerpo de authoritative
tradiciones, logrando arriba, no slo a Templo-tiempo, pero incluso
a
los das de Jesus Christ.1 En esta fuente

1 Bastante una estimacin diferente tiene que ser formada del Gemara (cules en
una manera general pueden ser descritos como
doble commentaryel Jerusalem y
babilnico
Gemaraal
Mishnah), no slo de su
mucha fecha ms tarda, pero
tambin de
el extrao y heterogneo
congeries que est encontrada en
los

muchos folios del Talmud. El judasmo era, en el tiempo de su recopilacin, ya


exhaustivamente ossified; y el
trustworthiness de tradicin mucho impaired no
meramente por el intervalo largo de tiempo que hubo elapsed, pero por prejuicios y
predilecciones dogmticas, y por el deseo no antinatural a foist comparativamente
vistas recientes, prcticas, y oraciones a Templo-tiempo.
De hecho, el trabajo
quiere en su parte ms grande incluso el local pintando del Mishnahun elemento
de tal
importancia en tradiciones Orientales, dnde, as que para hablar, los
colores son tan rpidamente, aquello, por ejemplo, a
este da los sealamientos
rabes modernos de sitios
y localities
ha preservado los nombres palestinos
originales, y no
aquellos griego ms reciente o Romano
con qu
sucesivo
conquerors hubo overlaid les.

De informacin,
naturalmente
conjuntamente
Testament l, he sido principalmente dependiente.

con

el

Viejo

Mientras as derivando mis materiales al principio mano, he tambin


uso hecho afortunadamente de cualquiera y cada ayuda dentro de mi
lograr. Foremost Coloco aqu las escrituras de Maimonides, no slo
porque es de autoridad ms grande entre el Jews, pero porque su
conocimiento vasto y cuidadoso de estos temas, y el clearness y
subtlety de su intelecto, titularle a aquella posicin. Luego a
l
venido los escritores numerosos en Antigedades Bblicas, en
latino y alemn; trabajos en la tipologacientfica y popular;
treatises en la Vida y Tiempo de nuestro Seor; historias de la
Nacin juda, o de judasmo; commentaries en tales pasos en el
Viejo y Nuevo Testament como aburrir en estos temas; y numeroso
treatises en cognate puntos. En mi estudio de antiguo Jerusalem,
tuve el beneficio de los
trabajos de reciente
explorers, de
Robinson y Barclay a
los volmenes publicaron bajo los auspicios
del Palestine Explor- ation Fondo.
A
el Cyclopaedias de Winer, Herzog, Ersch y Gruber, Smith, y
Kitto
(la tercera
edicin), he sido mucho indebted. El ltimonombrado de estos trabajos tiene el mrito especial de una serie
de artculos en temas judos (cuando les puedo designar), escrito
en bastante un ori- ginal manera, y con la mayora de conocimiento
competente. A pesar de que, cuando aparecer de
el texto, he sido
obliged frecuentemente para diferir de su escritor, an as estos
artculos tienen que, del fulness y habilidad de su tratamiento,
ser de uso muy grande a
el estudiante. Lightfoot Horae Hebraicae et
Talmudicae est sabido a cada becario. No tan, quizs, su pequeo
aprendido treatise De ministerio templi. El ttulo y muchos de los
temas son similares a aquellos tratado en
el volumen presente.
Pero el lector aprendido inmediatamente percibir
que el plan y la
ejecucin
son bastante diferentes, aunque el trabajo ha sido de
servicio grande a m. Quizs yo ought no aqu para omitir tales
nombres como Relandus, Buxtorf, Otho, Schottgen, Meuschen,
Goodwin, Hottinger, Wagenseil, y Lundius;
y, entre escritores
modernos, Bahr, Keil, Kurtz, de Wette, Saalschutz, Zunz, Jost,
Geiger, Herzfeld, y Fratz, de de quin trabajos tengo, puedo decir,
con- stantly availed yo. Muchos otros han sido consultados, algunos de
los cuales estn citados en el pie-notas, mientras otros no son
expressly referido a, cuando no aadiendo cualquier cosa material a
nuestro conocimiento.
En general, tendra que explicar, que he actuado en el principio
de dar
el mnimo de las referencias posibles. Habra sido fcil de
tener
multiplicado les casi indefinidamente. Pero dese evitar
cumbering mis pginas con una variedad de autoridades, el cual
tambin a menudo da un aspecto mero de aprendizaje; y, mientras no

son necesitados por becarios, puede tender a dentro- terfere con el


uso ms general y popular de tal trabajo. Para una razn similar, he
por todas partes evit el uso de letra hebrea e incluso griegaprensa. Para imprimir una expresin en las letras hebreas no podran
ser necesarias para estudiantes, mientras el lector general, quien
l tambin

A menudo bewilders por un espectculo de conocimiento, tener que


dentro
tal caso necesariamente lo pasa encima, unnoticed y
desconocido..
Mientras este libro encarna los estudios de muchos aos, tengo
durante su composicin real deemed no laboral ni dolores irksome
en comparar los resultados de mis investigaciones propias con
aquellos de todo, dentro lograr, quin estuvo titulado a tal
consideracin. As mucho para el asunto del libro. Cuando a su
forma, algunos temas pueden ser tocados en l que no igualmente
interesar todos los lectores;2 otros pueden aparecer a ha sido
tratado con demasiado poco o ms con tambin.
Mucho
detalle;
las
objeciones
pueden
ser
levantadas
a
interpretaciones de tipos, o incluso a
la vista general del
Viejo Testament que ha sido tomado por todas partes. Mi objetivo
ha sido para hacer el libro como completo y generalmente til
cuando podra, y claramente para expresar mis condenas cuando a
el significado del
Viejo Testament. Pero en uno seala
especialmente deseara ser
bastante explcito. En el cercano
de estos
estudios, dira , con humilde
y heartfelt
thankfulness, aquel paso por paso mi fe cristiana slo ha sido
fortalecida por ellos, aquello, cuando
proced, la condena
siempre ha sido profundizada que Christ es de hecho el fin de la
Ley para righteous- ness,' a Quien todo el ordinances del Viejo
Testament haba sealado, y en
Quien slo, igualmente las
personas y la historia
de Israel
encuentra su significado.
Visto en esta luz, el Templo- los servicios no son tantos ritos
extraos o aislados, para el origen del cual tenemos que mirar
entre naciones vecinas, o en
las tendencias naturales a hombres
durante
la infancia de su
historia. Bastante, todo ahora
acontece uno conect enteroel diseo y la ejecucin que aguanta
incluso evidencia ms fuerte a su Divino authorship que otro de
los trabajos del dios, donde cada parte cabe a
el otro, y cada
cual y todo sealan con unswerving steadfastness a l en Quien
el amor de Dios era plenamente manifestado, y sus propsitos
hacia el
mundial enteramente llev a cabo.
De primero
a
ltimo, las dos administraciones son sustancialmente una; Jehov,
el Dios de Israel, es tambin el Dios y Padre de nuestro Seor
y Saviour Jesus ChristNovum Testamentum en Vetere latet; Vetus en Novo
patet.
Un. E.

2 Por ello Captulos 1 y 2, los cuales dan una descripcin de antiguo Jerusalem
y de la
estructura y arreglos
del
Templo, no puede interesar algunos
lectores, an as tampoco podra quedar
fuera, ni puesto en
una parte
diferente del libro. Aquellos para quien este tema no tiene ninguna atraccin
poder, por tanto, empieza con Captulo 3.

Una Primera Vista de Jerusalem, y del


Templo

Captulo 1
Una Primera Vista de Jerusalem, y del Templo
Y cundo estuvo venido cercano, l beheld la ciudad,
sobre l.'
Luke 19:41

y llorado

El Encanto de Jerusalem.
En cada edad, la memoria de Jerusalem ha barajado los sentimientos
ms profundos. Jews, cristianos, y Mohammedans
vuelta a l
con
reverent afecto. Casi parece como si en algunos notan cada cual lo
podra llamar su casa feliz,' el nombre nunca querido' a l. Para
nuestros pensamientos ms santos del pasado, y nuestras esperanzas
ms felices para el futuro, los conecta con la ciudad
de nuestro
Dios.' Sabemos de muchos pasos del Viejo Testament, pero especialmente
de
el Libro de Salmos, con lo que ardent longing los exilios de
Palestine
miraba hacia l; y durante
los siglos largos de
dispersin
y persecucin
cruel, hasta
este da, el mismo
aspirations ha respirado en casi cada servicio de la sinagoga, y en
ninguno ms sinceramente que en aquello del paschal noche, el cual a
nosotros
es para siempre
asociado con la muerte
de nuestro
Saviour. Es esto uno presencia magnfica all de el Deseo de todas
las naciones,' qu tiene para siempre lanzado un hallowed light ronda
Jerusalem y el
Templo, y cumplimiento
dado a
el prophecy
soycualesquier personas irn y decir, Venido ye, y dejado nos sube
a
la montaa de Jehov, a
la casa del Dios de Jacob; y nos
ensear de Sus maneras, y andaremos
en Sus caminos: para fuera de
Zion ir adelante la ley, y la palabra
de Jehov de Jerusalem.'
(Isa 2:3) Sus pies haber trodden las calles ocupadas de Jerusalem, y
los recesos sombros del Monte de Olivas; Su figura ha llenado con
gloria' el Templo y sus servicios; Su persona ha dado significando a
la tierra y las personas; y el deceso que cumpli en Jerusalem ha
sido para la vida de todas las naciones. Estos hechos nunca pueden
ser pasadosson eternally presente; no slo a nuestra
fe, pero
tambin a nuestra esperanza; para l tan entrado como manera' como
los hombres de Galilee' tenido en Monte Olivet visto Le va a cielo.'.
Memorias antiguas
Pero nuestras memorias de Jerusalem
tramo lejos atrs allende
estas escenas. En la distancia de una antigedad remota lemos de
Melchisedek, el sacerdote tpico-rey de Salem, quin sali para
conocer Abraham, el antepasado de la carrera hebrea, y bendecido
le. Un poco ms tardo, y este Abraham mismo vena arriba de de
Hebron en su mournful viaje, para ofrecer arriba de su hijo nico.
Unas cuantas millas al sur de la ciudad, la carretera por el cual

Una Primera Vista de Jerusalem, y del


Templo
viaj asciende la parte superior de
un promontorio alto, aquel juts
a
el profundo Kedron valle. De
este sitio, a travs del cleft
de las montaas que el Kedron ha hecho para su curso, un objeto
aument arriba de directamente antes de l. Era Moriah, el monte
en el cual el sacrificio de Isaac era para ser ofrecido. Aqu Tan-

lomon Despus construy el Templo. Para sobre Monte Moriah David


haba visto la mano
del
ngel de destruir
se qued,
probablemente justo por encima de dnde
despus de
el altar
grande de que ofrece quemado el humo de sacrificios
incontables
aument da por da. En el cerro opuesto de Zion, separ slo por
un barranco de Moriah, estuvo la ciudad y el palacio de David, y
cerrar por el sitio del Templo la torre de David. Despus de
que aquel periodo un que cambia nunca histor- ical pases de panorama
antes de nuestra
vista, unchanged slo en esto, aquello, amidst
todos los acontecimientos variables, Jerusalem queda el centra de
inters y atracciones, till venimos a aquella Presencia que ha
hecho lo, incluso en su desolateness, Hephzibah,' buscado fuera,' una
ciudad no forsaken.' (Isa 62:4)
Origen del Nombre
El Rabbis tiene un curioso conceit sobre el origen del nombre Jerusalem,
el cual es generalmente tomado para significar, la fundacin,' el abode,'
o la herencia
de paz.' Lo hacen un compuesto de Jireh y Shalem , y
decir que Abraham lo llam Jehov-Jireh,' mientras Shem haba nombrado
lo Shalem, pero que el dios combin el dos a Jireh-Shalem, Jerushalaim, o
Jerusalem. haba ciertamente algo extrao en la eleccin de Palestine
para
ser el pas de las personas escogidas, as como
de Jerusalem
para ser su capital. La importancia poltica de la tierra tiene que
ser juzgada de su situacin ms que su medida. Lying A mitad de camino
entre el del este y el
del oeste, y colocado
entre las monarquas
militares grandes, primero de Egipto y Tan- syria, y entonces de Roma
y el Este, naturalmente aconteca la batalla-campo de las naciones y
la carretera
del
mundo. En cuanto a
Jerusalem, su situacin era
enteramente nico. Pitched En
una altura de sobre
2, 610 pies por
encima del nivel del mar, su clima era ms sano, equable, y templado
que que de cualquier otra parte del pas. De
la parte superior de
Monte
Olivet un unrivalled vista del ms
interesante localities en
la tierra podra ser obtenida. A
el del este el ojo vagara
sobre
las llanuras de intervenir
a Jericho,
marca el tortuous windings
de Jordania, y el sullen gris del Mar Muerto, finalmente descansando
en Pisgah y las montaas de Moab y Ammon. A
el del sur, podras ver
allende los jardines del rey,' como
lejos como las partes superiores
grises de el pas de cerro de Judea.' Westwards, la vista sera
arrestada por las montaas de Bether , (Cancin 2:17) whilst la calima
en el horizonte distante marcado la lnea del Mar Grande. A
el del
norte, tal bien-sabido localities conoci el ojo como Mizpeh, Gibeon,
Ajalon, Michmash, Ramah, y Anathoth.
Pero, sobre todo,
justo en
vuestros pies, la Ciudad
Santa mentira en todo su magnificence, como
una novia adornada para su marido.'
La Situacin de Jerusalem.

Bonito para situacin, la alegra de la tierra entera, es Monte


Zion, en los lados del del norte, la ciudad del Rey Grande. . .
. Paseo sobre Zion, e ir ronda sobre ella: decir las torres
thereof. Mark ye bien su bulwarks, considerar sus palacios.' Si esto
podra ser dicho de Jerusalem incluso en los das ms humildes de
su monarqua nativa, (Psa 48:2, 12, 13) era enfticamente cierto

En el tiempo cundo Jesus beheld la ciudad,' despus de Herod el


Grande haba adornado lo con su wonted esplendor. Cuando las bandas
de peregrino vinieron arriba de' de todas las partes del pas a
los festines grandes, tienen que haber estado enthralled cundo su
belleza primera explosin a su gaze. No meramente re- membrances
del
pasado, o las
asociaciones sagradas conectaron con el
presente, pero el grandeur de la escena antes de ellos tiene que
haber kindled su admiracin a entusiasmo. Para Jerusalem era una
ciudad de palacios,
y correcto
royally enthroned como ninguno
otro. Colocado en una eminencia ms alta que el barrio inmediato,
estuvo cortado de y
aislado por valles profundos en todos los
lados pero uno, dndolo
el aspecto de una
fortaleza natural
inmensa. Todo alrededor de l, en tres lados, como un natural fosse,
corri los barrancos profundos del Valle de Hinnom y del
Valle
Negro, o Kedron, el cual fusion a
el del sur de la ciudad,
descendiendo en tal empinado declivity que dnde los dos conocen es
670 pies bajo el punto whence cada cual haba empezado. Slo en el
del norte-el oeste era la ciudad,
cuando era, atado a
el
mainland. Y como si
para darlo todava ms el carcter de una
serie de fortaleza-islas, un profundo natural cleftel Tyropoeon
corri del sur y del norte completamente el middle de la ciudad,
entonces girado bruscamente westwards, separando Monte Zion de
Monte
Acra. De modo parecido, Acra estuvo dividido de Monte
Moriah, y el ltimo otra vez por un valle artificial de Bezetha,
o la Ciudad
Nueva. Sheer Arriba de de estos barrancos de ceir
aumentaron la ciudad de mrmol y cedro-palacios cubiertos. Arriba
que middle cleft, abajo en
el valle, y a lo largo de las
pendientes de los
cerros, crept la ciudad
ocupada, con sus
calles, mercados, y bazaars. Pero slo, y aislado en su grandeur,
estuvo el Monte de Templo. Terraza a terraza
sus tribunales
aumentaron, till, alto por encima de la ciudad, dentro del recinto
de mrmol cloisters, cedro-roofed y richly ornamented, el Templo
l estado fuera de una masa de snowy mrmol y de oro,
glittering
en el sunlight contra el fondo verde que cie medio de Olivet. En
todo su wanderings el Jew no haba visto una ciudad como su propio
Jerusalem. No Antioch en Asia, ni siquiera
Roma imperial ella,
excelled lo en esplendor arquitectnico. Ni all ha sido, cualquiera
en tiempo antiguo o moderno, un sagrado construyendo igual a
el
Templo, si para situacin o magnificence; ni todava all ha sido
festivo throngs como aquellos centenares dichosos de miles que, con
sus himnos de elogio, llenado hacia la ciudad en el eve de un
Passover. Ninguna maravilla que la explosin de cancin de
los
labios de aquellos pil- grims:
Todava estar nuestros pies
Dentro de thy puertas,
Jerusalem! Jerusalem, ah!
thou El arte construy

Como ciudad compaero unido-como


junto.' Salmo 122:2, 3
De cualquier lado el peregrino se podra acercar la ciudad,
la
primera
impresin tiene que haber sido solemne y profunda. Pero
una sorpresa especial esperada quienes vinieron, si de Jericho o
de Galilee,
por la carretera bien sabida que dirigi sobre el
Monte de Olivas. De
el del sur,

Allende real Bethlehemde


el del oeste, descendiendo sobre las
alturas de Beth-horono de
el del norte, journeying a lo largo
de las
montaas de Ephraim,
habran visto la ciudad
primer
vaguely amenazando en
la distancia gris, till, gradualmente
acercndose, haban acontecido fa- miliar con sus
esbozos. Era
lejos otherwise de
el este. Una vuelta en la carretera, y la
ciudad,
hitherto enteramente escondido de vista, estallara a
ellos
de repente, estrechamente, y a ventaja
ms marcada. Era
por esta carretera Jesus hizo Su triumphal entrada de Bethany en
la semana de Su
Pasin. Arriba de la casa
de fechas
la
carretera ancha, spera redondeara el hombro de Olivet. Thither
La multitud de preguntar
de Bethany
Le sigui, y all
el
alabando multitude de
la ciudad Le conoci. Haban venido arriba
de aquel
mismo Olivet, tan famil- iar a ellos
todo. Para
no
parece casi para formar parte de la ciudad l, cerrndolo de como
una pantalla de
la tierra de desierto que descendi ms all a
Jordania y el Mar Muerto?

Monte de Olivas.
De
el Monte de Templo a
la base occidental de Olivet, no
fue ms de
100 o 200 patios directamente a travs de, aun as,
naturalmente, la distancia a
la cumbre era mucho ms grande,
dice sobre medio una milla. Por el ms cercano pathway era slo
918 patios de
la puerta de ciudad a
la cumbre principal.3
Olivet Era siempre fresco y verde,
incluso en primavera ms
temprana o durante parched veranoel ms fresco, el pleasantest,
la mayora de
sheltered paseo sobre Jerusalem. Para a travs de
esta carretera el Templo y su montaa flung sus sombras anchas, y
luxuriant el follaje extendido un leafy canopy elevado. No fueron
jardines, en
el sentido Occidental normal, a travs de cul
pas, lejos menos huertos; pero algo extrao a aquellos
climes,
donde Naturaleza cada- dnde strews con lavish entrega sus flores, y
hace
sus jardinesdonde el jardn irrumpe
el huerto, y los
tramos de huerto al campo, till, alto arriba, oliva e higo mingle
con el
ciprs ms oscuro y pino.
El stony carretera arriba de
Olivet la herida a lo largo de terrazas cubri con olivas, cuya
plata y hojas verdes oscuras rustled en la brisa. Aqu gigantesco
gnarled higo-los rboles se torcieron fuera de
tierra pedregosa;
all los grupos de palmas
levantaron sus races nudosas alto
arriba de a agitar plumed tufts, o extendido, arbusto-gustar, de
la tierra, el rico- la fruta pintada que estalla en grupos de
la
vaina. Entonces haba groves de myrtle,
pinos, alto, stately

cipreses, y en
la cumbre l dos cedros gigantescos. A estos
retiros sombros los habitantes a menudo venidos de Jerusalem para
tomar placer o a meditate,
y all uno de su ms celebrado Rabbis
era en uno cronometra wont en preferencia para ensear.4 Thither,
Tambin, Christ con Sus discpulos a menudo recurrieron.
3 Por el sendero ms largo es 1,310 patios, y por la carretera de camello principal
quizs un
poco ms lejano.' Josephus Calcula la distancia
de
la ciudad
evidentemente a
la parte superior de Monte
Olivet en 1,010 patios, o 5
furlongs. Ve Ciudad del Rey Grande, p. 59.
4 R. Jochanan ben Saccai, quin era en la cabeza del Sanhedrim inmediatamente antes
de que y despus de que la destruccin de Jerusalem..

Viniendo de Bethany la ciudad sera para


algn tiempo
completamente escondido de vista por el interviniendo ridge de
Olivet. Pero una vuelta repentina de la carretera, donde el
descenso del Monte de Olivas empieza, todo inmediatamente un primer
vistazo de Jerusalem est cogido, y que bastante a mano.
Cierto,
la configuracin de Olivet en el derecho todava escondera el
Templo y la mayora de parte de la ciudad; pero a travs de Ophel,
el suburbio ocupado de los sacerdotes, el ojo podra variar para
Montar Zion, y rpidamente ascender su altura a dnde Herod el
palacio cubri el sitio una vez ocupado por aquello de David. Unos
cuantos pasos de intervenir de descenso, donde la vista de la
ciudad otra vez ha sido perdida, y el peregrino se dara prisa
encima a aquel ledge de rock. Qu un panorama sobre el cual a roam
con hungry ansia! En uno mira vera antes de l la ciudad entera
sus valles y cerros, sus paredes y torres, sus palacios y calles,
y su Templo magnficocasi como una visin de otro mundo. No
podra haber ninguna dificultad en hacer fuera de
las
caractersticas generales de la escena. Altogether La ciudad era
slo treinta y tres stadia, o sobre cuatro millas inglesas, en
circunferencia. Dentro de este
compass dwelt una poblacin de
600,000 (segn Tacitus), pero, segn el historiador judo,
amounting en el tiempo del Passover a entre dos y tres millones,
o sobre igual a aquello de Londres. 5
Las Paredes
La primera
caracterstica para atraer la atencin sera
las
paredes de ciudad, en el tiempo de Christ slo dos en nmero.6
El primero, o pared
vieja, empez en
el del norte-ngulo
occidental de Zion, en la torre de Hippicus , y corri a lo largo
del del norte brow de Zion,
donde cruz el cleft, y uni
la
columnata
occidental del
Templo en
el Consejo-casa.' l Zion
encerrado tambin a lo largo del del oeste y el del sur, y estuvo
continuado eastward alrededor de Ophel, till fusion en el del
sur-ngulo oriental del
Templo. Por ello la primera
pared
defendera
Zion, Ophel, y, junto con
las paredes de Templo, ,
Moriah tambin. La segunda pared, el cual comenz en una puerta en
la primera pared,

10

5 Fergusson, en el diccionario del herrero de la Biblia, i. p. 1025, controverts


estos nmeros, en la tierra de la poblacin de ciudades modernas dentro de una
rea dada. Pero dos millones representan no la poblacin normal, slo el festivo
throngs en el Passover. Tomando a consideracin hbitos Orientalesel durmiendo
en
el techo, y posiblemente
el camping fuera dela computacin
no
es
extravagante. Adems, aun as untruthful Josephus era, puede, como regla general,
ser confiado en dnde nmeros oficiales, capaz de verification, est preocupado.
De hecho,
teniendo en cuenta
esta afluencia extraordinaria, el Rabbis
claramente estatal, aquello durante los festinesexcepto en la primera noche
las personas podran acampar fuera de Jerusalem, pero dentro de los lmites de un
sabbath-el viaje del da. Esto, tan Otho bien comentarios (Lex. Rabb. p. 195),
tambin explica qu, en tales ocasiones, nuestro Seor tan a menudo retired a
el
Monte de Olivas..
6 El tercio, ms grande, y pared ms fuerte, el cual encerr Bezetha, o la Ciudad
Nueva, estuvo construido por Herod Agrippa, doce aos despus de la
fecha del
crucifixion.

10

Llamado Gennath,' corri primer norte, y entonces del este, con


objeto de
encerrar Acra, y rescindido en la Torre de Antonia.
Por ello la totalidad
de la
ciudad vieja y el
Templo era
suficientemente protegi.
Torre de Antonia.
La Torre
de Antonia
estuvo colocada en
el del norte-ngulo
occidental del
Templo, a mitad de camino entre el castillo del
mismo nombre y el
Templo. Con el
anterior comunic por
un
conjunto doble de cloisters,
con el
ltimo por
un paso
subterrneo a
el Templo l, y tambin por cloisters y la escalera
que desciende a
el del norte y los
porches occidentales del
Tribunal del Gentiles. Algunos de las tradiciones ms magnficas
en historia juda estuvieron conectadas con este
castillo, para
haba habido el antiguo armoury de David,' el palacio de Hezekiah
y de Nehemiah,
y la fortaleza
del Maccabees. Pero en los das
de Christ Antonia era oc- cupied por un odiado Romano garrison, el
cual vigil sobre Israel, incluso en su santuario. De hecho, la
Torre de Antonia overlooked y mand el Templo, de modo que un
destacamento de soldados podra en cualquier prisa de tiempo abajo
a quell un disturbio, cuando en la ocasin cundo el Jews casi
haba matado Paul (Actos 21:31). Las paredes de ciudad eran ms all
defendido por torressesenta en
el primero, y cuarenta
en
la
segunda pared. La mayora de prominente entre ellos eran Hippicus,
Phasaelus, y Mariamne,
cercano por cada cual otro, a
el del
norte-oeste de Ziontodo
compactly construido de bloques
de
mrmol inmenso, plaza, fuertemente fortalecido, y surmounted
por
7
los edificios defendieron por battlements y torretas.
estuvieron
construidos por Herod, y nombrado despus del amigo
Y el hermano haba perdido en batalla, y la mujer
quien sus celos
haban matado.
Los Cuatro Cerros
Si el peregrino escane la ciudad ms estrechamente, observara que
estuvo construido en cuatro cerros. De estos, el occidental, o Zion
antiguo, era el ms alto, aumentando sobre 200 pies por encima de
Moriah, aun as todava 100 pies ms bajos que el Monte de Olivas.
A
el del norte y el este, Zion opuesto, y dividido
de l
por
el profundo Tyropoeon Valle, era el crescent-shaped Acra y Moriah,
el ltimo con Ophel
como su del sur outrunner. Arriba y abajo
las pendientes de Acra
la Ciudad
ms Baja crept. Finalmente, el
cuarto cerro, Bezetha (de bezaion , marshy tierra), la Ciudad Nueva,
11

aument al norte del Monte de Templo y de Acra,


y estuvo separado
de ellos por
un valle artificial. Las calles, el cual, cuando en
todas las ciudades Orientales, era estrecho, era paved con mrmol
blanco. Un un poco elevado footway corri a lo largo de para
el uso
de quienes
nuevamente haban sido purified en el Templo, mientras
el resto andado en el roadway abajo. Las calles derivaron sus nombres
mayoritariamente de
las puertas al cual dirigieron, o de
el
varios bazaars. As haba Agua-calle,' Pez-calle,' Del este-calle,'
etc. El Timber Bazaar' y que de los Sastres era en la Ciudad Nueva;
el Mercado Superior Magnfico en Monte Zion. Entonces haba la Lana' y el
Braziers' Bazaar'; Panadero-calle,' Butcher-calle,' Desconocidos -calle,'

7 Para particulars de estos forts, ve Josephus' Guerras, v. 4, 3.

11

Y muchos otros de modo parecido nombraron. Ni ha sido difcil


de identificar los edificios ms prominentes en la ciudad. En
el del norte-ngulo occidental de Monte Zion, el antiguo Salem y
Jebus, en el sitio del castillo de David, era el palacio
magnfico de Herod,
generalmente ocupado por
el Romano
procurators durante su provisional sojourn en Jerusalem. Estuvo
alto arriba, justo dentro de refugio de las torres grandes que
Herod hubo rearedun marvel de esplendor,
de de quin
extensin,
fuerza,
altura,
habitaciones,
torres,
techos,
prticos, tribunales, y jardines
adyacentes Josephus habla en
tales plazos de admiracin.
Alto-el palacio del sacerdote
En el opuesto, o del norte-esquina oriental de Monte Zion, era el
palacio del
Alto-sacerdote. Siendo construido en
la pendiente del
cerro, haba bajo los apartamentos principales una historia ms baja,
con
un porche delante, de modo que podemos entender qu encima que
eventful noche Peter era debajo en el palacio.' (Mark 14:66) Allende
l, probablemente en
la pendiente de Acra,
era el Repository del
Archives, y por otro lado
del cleft, abutting en el Templo, con
el cual era probablemente conectado por una columnata, el Cuarto de
Consejo del Sanhedrim. Siguiendo el oriental brow de Monte Zion, sur
del Alto-el palacio del sacerdote, y opuesto el Templo, era el inmenso
Xystus, el cual probablemente extendido a
el Tyropoeon. Cualquier
8
cosa puede haber sido su propsito original,
era despus utilizado
como sitio de reuniones pblicas, dnde, encima
Ocasiones grandes, el populace era harangued.
Aqu Peter probablemente dirigi el tres mil
convierte en
el da
de Pentecost cundo el multitude se haba dado prisa thither de
el
Templo en or el mighty apresurndose sonido.' El Xystus estuvo
rodeado por una columnata cubierta. Detrs de l era el palacio de
Agrippa, el palacio antiguo de David y del Maccabees, y otra vez, en
el de atrs de l, aquello de Bernice. En Acra estuvo despus los
palacios de prncipes
extranjeros seguros, como
aquellos de Reina
Helena, King Monobasus, y otro
proselytes. En
este trimestre, o
incluso allende l a
el del norte-oeste, uno naturalmente buscara
el Teatro y el
Anfiteatro, el cual, siendo tan esencialmente unjudo, tiene que haber sido localizado lo ms lejos posible
de
el Templo. El espacio alrededor de
el Templo era sin duda mantenido
claro de edificios. En el del sur-la esquina oriental detrs de l
era el Mercado de Oveja grande, y a
el del sur de l
el
Hipdromo. Originalmente, la casa del
rey por
el caballo-puerta,
construido por Solomon, y los establos reales, haba ocupado el rea
del sur del
Monte de Templo, donde Herod despus construy el
12

Porche Real.' Para el Templo de Solomon era 300 pies ms corto, de


del norte a del sur, que que de Herod. Transversely, entre Xystus y
la Puerta
de Pez, poner el trimestre de Maktesh , (Zeph 1:10, 11)
ocup por varios bazaars, principalmente conectado con el
Templo.
Finalmente, sur del Templo, pero en el mismo cerro, era Ophel, el
suburbio llenado de los sacerdotes.

8 Barclay sugiere que el Xystus originalmente haba sido el heathen el gimnasio


construido por el infamous Jason de sacerdote alto. (Ciudad del Rey Grande, p.
101)

12

El Shushan Puerta
Tal tiene que haber sido una primera vista de Jerusalem, cuando
beheld' de
el Monte de Olivas, en el cual estamos suponer para
tener tomado nuestra posicin. Si la tradicin juda en el tema
puede ser confiada en, una puerta abierta a este Monte de Olivas a
travs de la pared oriental del Templo.9
Est llamado el Shushan Puerta,' de
el sculptured representacin
sobre l de la ciudad a qu tantas memorias judas sujet. De
esta puerta un arqueado roadway, por el cual los sacerdotes trajeron
fuera de
el rojo heifer,' y en
el Da de Atonement
el
scapegoat, est dicho para tener conducido a
el Monte de Olivas.
Cerca el sitio donde el rojo heifer estuvo quemado era ex- tensive
lavatories, y booths para la venta de artculos necesit para
varias purificaciones. Arriba de una
cresta, en uno del ms
mandando elevaciones, era la Estacin Lunar, whence, por seales de
fuego, el advent de cada luna nueva era telegraphed de cerro a
cerro a pases lejanos. Si la tradicin juda ms all puede ser
confiada en, haba tambin un unused puerta en el Templo hacia el
del norteTedit o Tere y dos puertas hacia el del sur. Sabemos
para seguro de slo
un paso subterrneo que dirigi de
la
fortaleza Antonia en el del norte-ngulo occidental' del Templo a
el Tribunal de Templo, y del
cloisters con la escalera que
desciende a
los porches, por uno del cual el capitn de jefe
Lysias se apresur a
el rescate de Paul, cundo nearly mat por
el infuriated multitude. Rechazando todas las cuestiones dudosas,
somos seguro que en cualquier ndice cinco puertas abrieron a
el
recinto de Templo exterior o Tribunal del Gentilesuno de
el
del sur, y cuatroy estos el principalde
el del oeste. Aquella
puerta del sur era doble, y tener que haber principalmente sirvi la
comodidad
de los
sacerdotes. Viniendo de Ophel,
pasaran
a
travs de su gigantesco archway y vestibule (40 pies cada manera),
y entonces por un tnel doble nearly 200 pies mucho tiempo, whence
emergieron en un vuelo de los pasos que dirigen directamente arriba
de de
el Tribunal del Gentiles a aquello de los sacerdotes,
cercano a el sitio donde ellos officiate.10
Pero para unir la multitud
grande de worshippers
tenemos que
introducir la ciudad l. Girando nuestro atrs en Monte Zion, ahora
afrontamos eastwards para Montar Moriah. Aunque miramos hacia las
13

cuatro entradas principales a


el Templo, todava lo que vemos
dentro de aquellas paredes en el ms alto de las terrazas no es
el frente pero el atrs del santuario. Es curioso cmo la tradicin
es aqu en el error ms palpable en girar a
el este en adoracin.
El Sitio Santo l afront del este- wards, y estuvo
acercado de
el este; pero ms assuredly el ministering sacerdotes y el
worshippers miraba no hacia el este, pero hacia el del oeste.

9 En
el cuarto por encima de esta
puerta dos medidas estndares estuvieron
mantenidas, avowedly para el uso del workmen emple en el Templo. (Chel. 17.
9.)
10 La tradicin juda menciona el siguiente cinco cuando las puertas exteriores del
Templo: aquello de Shushan
a
el este, de Tedi
a
el del norte, de Copponus
a
el del oeste, y el
dos Huldah puertas a
el del sur. El Shushan la puerta estuvo
dicha a ha
sido ms bajo que el otros, de modo que
los sacerdotes al final
del
heifer-puente' podra mirar sobre l a
el Templo. En
un cuarto por encima del
Shushan puerta, las medidas estndares del cubit' estuvo mantenido.

13

La Altiplanicie de Templo
La altiplanicie de Templo haba sido artificialmente nivelado en
coste y trabajo
inmenso, y ampliado
por subestructuras
gigantescas. El ltimo servido tambin en parte para el propsito
de purificacin,
tan otherwise podra haber habido algn cuerpo
muerto debajo, el cual, aun as grande la distancia
de
la
superficie, , a no ser que el aire haba intervenido, tiene, segn
tradicin, defiled el sitio entero encima. Cuando ampliado por Herod
el Grande, el rea de Templo ocup un elongated plaza de de 925 a
950 pies y hacia arriba.11
Aproximadamente calculndolo
sobre
1,000 pies, esto dara
una
extensin ms de
un-medio ms grande que la longitud
de St.
Peter es en Roma, el cual mide 613 pies, y nearly plegar nuestro
propio St. Paul es, cuya longitud extrema es 520 1/2 pies. Y entonces
tenemos que aguantar en mente que la altiplanicie de Templo no fue
meramente sobre 1,000 pies en longitud, pero una plaza de nearly
1,000 pies! No fue, aun as, en el centro de esta plaza, pero
hacia el del norte-oeste, que el Templo l y sus
tribunales
especiales estuvieron colocados. Ni, tan ya hinted, era ellos todo
en un nivel, pero aument terraza a terraza,
till
el sagrado
edifice l estuvo logrado, su porche protruding, hombro-gustar,' en
cualquier ladoquizs aumentando a dos
flanking torresy
cubriendo los Sitios Santos y Ms Santos. As tener que el golden
fane' tener sido claramente visible de todas las partes; el humo de
sus
sacrificios despacio curling arriba de contra
el cielo
Oriental azul, y la msica
de sus servicios wafted a travs de la
ciudad ocupada, mientras el sunlight glittered en su gilt techos, o
shone
de su
pavement de tesselated
mrmol, o ech
sombras
grandes en Olivet detrs.
Fables Del Rabbis
Assuredly, cundo el Rabbis pens de su ciudad en su gloria, bien
podran decir: El mundo es como unto un ojo. El ocano que rodea el
mundo es el blanco del ojo; su negro es el mundial l; el alumno
es Jerusalem; pero la imagen dentro de la alumna es el santuario.'
En su sorrow y loneliness
han escrito muchos fabled cosas de
Jerusalem, del cual algunos aqu pueden encontrar un sitio, para
mostrar con lo que halo de reverencia
rodearon las memorias
amorosas del
pasado. Jerusalem, dicen, pertenecido a
ninguna
tribu en particularera todo Es- rael es. Y esto es en la medida
grande literalmente cierta; para incluso despus, cundo antiguo
Jebus aconteca la capital de la tierra, la lnea de frontera
entre Judah y Benjamin
corri completamente
el middle
de la
ciudad y del
Templo; de modo que, segn tradicin juda, el
14

porche y el santuario l era en Benjamin, y los tribunales de


Templo y altar
en Judah. En Jerusalem ninguna casa podra ser
contratada. Las casas pertenecieron cuando era a todo; para tienen
que

11 Muchos los escritores modernos han computado el rea de Templo en nico 606 pies,
mientras las autoridades judas lo hacen mucho ms grande que lo hemos declarado.
La computacin en
el texto est basada en el ms tardo y ms fidedigno envestigations, y plenamente aguantado fuera de por las excavaciones hicieron en el
sitio por Capts. Wilson y Warren.

14

Todo ser echado abierto, en libre-hearted hospitalidad, a


el
peregrino-hermanos que vinieron hasta
el festn. Nunca tuvo
cualquiera fall para encontrar en Jerusalem el medio de celebrar
el paschal festivities, ni todava tuvo cualquier carecido de una
cama en el cual para descansar. Nunca serpent o el escorpin hecho
dao dentro de su precincts; nunca despidi desolate sus calles,
ni la ruina ocurre. Ninguna prohibicin nunca descansada en
la
Ciudad Santa. Era Levitically ms sagrado que otras ciudades, desde
all slo el paschal cordero, el thank-offerings, y el
segundo
tithes podra ser comido. Por ello ellos cuidadosamente guarded
contra toda posibilidad de contaminacin.
Ningn cuerpo muerto
podra quedar en
la ciudad por la noche; ningn sepulchres era
all, excepto aquellos de la casa de David y del
prophetess
Huldah. Ninguna ave incluso domstica podra ser mantenida, ni
jardines de vegetal ser plantado, lest el olor de decaying
la
vegetacin tiene que defile el aire; ni todava furnaces ser
construido, para miedo de humo.
Nunca tuvo adverso acident
interrumpi los servicios del santuario, ni profaned el offerings.
Lluvia tenida nunca extingui el fuego en el altar, ni el viento
contrario conducido atrs el humo de los sacrificios; ni todava,
aun as grande la multitud de worshipperes, tuvo cualquier fallado
para habitacin para inclinar abajo y adoracin el Dios de Israel!.
As lejos el Rabbis. Mucho ms
impresionante es su propio admission
y su lamenttan significativo cuando visto en la luz del Gospel:
Para tres aos y un medio abode el Shech- inah' (o presencia Divina
visible) en el Monte de Olivas,'esperando si Israel repent'y
llamando a ellos, Busca ye el Seor mientras puede ser encontrado,
llamada a l mientras es cercano. Y cundo todo era en vano,
entonces el Shechinah regres a su sitio propio!'
Jerusalem En Ruinas
El Shechinah ha retirado a su sitio propio! Ambos la ciudad y el
Templo han sido puestos incluso con la tierra,'
porque Jerusalem supo
no el tiempo de su visitation (Luke 19:44). Han puesto Jerusalem en
heaps' (Salmo 79:1). Las piedras del santuario estn vertidas fuera
de en
la parte superior de cada
calle' (Lam 4:1). Todo esto, y
mucho ms,
el Saviour, el rightful Rey de Israel, ve en el futuro
cercano, cundo l beheld la ciudad, y llorado sobre l.' Y ahora
tenemos que buscar muy profundos abajo, hundindose el shaft de 60 a
sobre 125 pies a travs de la basura de ruinas acumuladas, antes de
lograr
en ltimas las fundaciones antiguas. Y all,
cercano por
dnde una vez el puente real spanned el profundo chasm y dirigido
de
la Ciudad de David a
el porche real del Templo, es el Jews'
Wailing Sitio,' donde el mourning herederos a toda
esta desolacin
reverently abrazar las piedras cadas, y llorar unavailing lgrimas
unavailing porque el presente es como el pasado, y porque lo que trajo
que juicio y sorrow es unrecognised, unrepented, unremoved. An as

'Watchman, qu de la noche? Watchman, qu de la noche? El watchman


dijo, La maana cometh y tambin la noche. Si ye inquire, inquire!
Regreso, venido!'

Dentro del Sitio Santo

Captulo 2
Dentro del Sitio Santo
All no quedar

aqu una piedra a otro,


Abajo.'Matthew 24:2

que no ser

echado

El Puente Real'
De las cuatro entradas principales a
el Templotodo de ellos
de
el al oesteel ms northerly descendido, quizs por vuelos
de pasos, a
la Ciudad ms Baja; mientras dos otros dirigido a
el suburbio, o Parbar , cuando est llamado. Pero por lejos la
avenida ms magnfica era que en el del sur-ngulo occidental
del Templo. Probablemente esto era el ascent . . . A
la casa
del Seor,' qu tan astounded la Reina de Sheba (1 King 10:5)12
l , de hecho, ser difcil de exagerar
el esplendor de esta
aproximacin. Un puente colosal en arcos spanned el Valle de
intervenir
del
Tyropoeon, conectando la Ciudad
antigua de David
con lo que est llamar el Porche Real del Templo.' De sus ruinas
podemos reconstruir este puente. Cada arco spanned 41 1/2 pies, y la
primavera-las piedras midieron 24 pies en longitud por 6 en grosor.
Es casi imposible de realizar estas proporciones, excepta por una
comparacin con otros
edificios. Una piedra sola 24 pies mucho
tiempo! An as estos eran de ninguna manera
el ms grande en la
masonera del Templo. Ambos en el del sur-oriental y el del surpiedras de ngulos occidentales han sido encontradas midiendo de 20 a
40 pies en longitud, y pesando por encima de 100 toneladas.
Los Porches de Templo
La vista de
este Puente Real' tiene que haber sido esplndido. Era
sobre l que dirigieron el Saviour, en vista de todo
Jerusalem, a y
de
el palacio del alto-sacerdote, aquello de Herod, la reunin-sitio
del Sanhedrim, y el
juicio-asiento de Pilate.
Aqu la ciudad
haber lain extendido antes de nosotros como un mapa. Allende l el ojo
vagara
sobre straggling sub- urbs, huertos, y muchos
jardinesms
justo entre ellos los jardines reales a
el del sur, el jardn de
rosas,'
as que celebrado por
el Rabbistill
el horizonte era
bounded por el hazy esbozo de montaas
en
la distancia. Sobre
el
alfizar del
puente podramos haber mirado a
el Tyropoeon Valle
abajo, una profundidad de no menos de
225 pies. El roadway que
spanned este cleft para una distancia de 354
pies, de Monte
Moriah
para Montar Zion opuesto, era 50 pies anchos, que es, sobre 5 pies ms
anchos que la avenida central del Templo Real- Porche al cual dirigi.
Estos porches,' cuando estn llamados en el Nuevo Testament, o cloisters,.

Dentro del Sitio Santo

12 Segn Lewin, aun as (Asedio de Jerusalem, p. 270), esto celebr ascent' a


la
casa de la Seora subi por un paso subterrneo doble, 250 pies mucho tiempo y 62
pies anchos, por un vuelo de pasos de
el palacio nuevo de Solomon, despus ocupado
por el Porche Real,' derecho a
el tribunal interior del Templo.

Era entre las caractersticas arquitectnicas ms buenas del Templo.


Corrieron todo alrededor del
interior de su pared, y bounded el
recinto exterior del
Tribunal del
Gentiles. Consistieron de filas
dobles de Corinthian
pilares, todos los monolitos, completamente
cortado fuera de
un bloque de mrmol, cada ser de pilar 37 1/2 pies
alto. Un techo plano, richly ornamented, descansado contra la pared,
en el cual tambin la fila
exterior de pilares
estuvo insertada.
Posiblemente puede haber habido torres donde una columnata uni el
otro. Pero el Porche Real,' por el cual estamos suponer para tener
introducido el Templo, era el ms esplndido, consistiendo no como el
otros, de un
doble, pero de una
columnata triple, formado de 162
pilares, variado en cuatro filas de 40
pilares cada cual, las dos
pilares extraas que sirven como clase de pantalla, donde el Porche'
abierto al puente. De hecho, podemos considerar el Porche Real como
consistir de una
nave central 45 pies anchos, con pilares
gigantescas 100 pies alto, y de dos
aisles 30 pies anchos, con
pilares
50 pies alto. Por autoridades muy competentes este Porche
Real, cuando su nombre indica, est considerado como ocupar el sitio del
palacio antiguo de Solomon,
al cual trajo arriba de' la hija
de
Faran.
Aqu tambin haba sido los establos de Solomon.'
Cuando
Herod el Grande reconstruido el Templo, incorpor con l este sitio
del
palacio real antiguo. Qu el esplendor y altura
(Profesor
Porter ha calculado lo en 440 pies) de este un porche en el Templo
tiene que haber sido es ms expresado en
las palabras de Capitn
Wilson (Recuperacin de Jerusalem , p. 9): es casi imposible de realizar
el efecto que sera producido por un construyendo ms largo y ms
alto que Catedral de York, estando en
una masa slida de la
masonera casi igual en altura a
el ms alto de nuestra iglesia
spires.' Y esto era slo uno de los porches que formaron el recinto
del sur del
primer
y outermost tribunal del
Temploque del
Gentiles. La vista de
la parte superior de esta columnata a Kedron
era a
la profundidad estupenda de 450
pies. Aqu algunos han
colocado que pinnacle del
Templo al cual el tempter trajo nuestro
Saviour.
Estas salas o porches alrededor de
el Tribunal del Gentiles tiene
que haber sido sitios ms convenientes para amistoso o religioso
intercoursepara reuniones o discusiones. Aqu Jesus, cundo todava
un nio, estuvo encontrado por Sus padres disputing con los doctores;
aqu l despus tan a menudo ense las personas; y aqu
las
primeras asambleas de las
cristianas tienen que haber tenido lugar
cundo, continuando diariamente de mutuo acuerdo
en el Templo, . .
. Alabando Dios, y teniendo favorece con todas las personas, . . . El
Seor aadi a
la iglesia diariamente como tendra que ser salvado.'
Especialmente nosotros revert al porche de Solomon, que corri a lo
largo de la pared oriental del Templo, y afront su entrada grande.
Era el nico remnant dej del Templo construido por el Rey sensato de
Israel. En este porche Jesus anduvo' en aquel Festn del Dedication,'

(John 10:23) cundo lo dijo plainly,' yo y mi Padre somos uno'; y era


thither que todas las personas corrieron juntas' cuando el milagro
notable' en el lame el hombre haba sido wrought en la Puerta Bonita
del Templo.'

Tribunal del Gentiles


Era la regla cundo introduciendo el Templo para pasar en por el
correcto, y cundo dejndolo para salir por la mano izquierda.
El Tribunal grande del
Gentiles, 13 cul form el ms bajo o
exterior.
Recinto del Santuario, era paved con el ms bueno variegated mrmol.
Segn tradicin juda, form una plaza de 750 pies. Su nombre est
derivado de
el hecho que era abierto a todoJews
o Gentiles
proporcion
observaron las reglas prescritas de decorum
y
reverencia. En esta tradicin de tribunal coloca comer y durmiendo
apartamentos para
el Levites, y una
sinagoga. Pero, a pesar de
pharisaic
punctilliousness, el ruido, especialmente en el eve del
Passover, tiene que haber sido ms perturbando. Para all el oxen,
oveja, y doves seleccion tan cabido para los sacrificios estuvieron
vendidos tan en un mercado; y aqu era aquellas mesas del dinerochangers que el Seor overthrew cundo condujo de Su
Padre es les
alberga aquello comprado y vendido (Mate 21:12; John 2:14). Dentro de
una distancia corta, en el tribunal, una pantalla de mrmol 4 1/2
pies alto, y fantsticamente
ornamented, aburre griego y latino
inscriptions, aviso Gentiles no para proceder, en dolor de muerte. Uno
de aquellos muy pastillas, aguantando casi las mismas palabras como
aquellos dado por Josephus, ha sido descubierto en excavaciones
tardas. Era porque pensaron que Paul hubo infringed este orden, que
el infuriated multitude fue aproximadamente para matarle' (Actos
21:31). Allende este recinto un vuelo de catorce pasos, cada cual 9
pulgadas alto, dirigido hasta una terraza 15 pies anchos, llam el
Chel,' qu bounded la pared interior del
Templo. Ahora estamos
acercndonos el Santuario l, el cual consisti, primero, de tres
tribunales, cada ms alto que el anterior, y, allende ellos, de los
Sitios Santos y Ms Santos, con su outbuildings. Introduciendo por
la puerta principal en el este pasamos, primero a
el Tribunal de las
Mujeres, thence a aquello de Israel, y de
el ltimo a aquello
de los Sacerdotes. Esto habra sido, as que para hablar, la manera
natural
de adelantar. Pero haba una carretera ms cercana a
el
Tribunal de los
Sacerdotes. Para ambos del norte y del sur, a lo
largo de la
terraza, los vuelos de pasos
dirigieron hasta
tres
puertas (ambos del norte y del sur), el cual abri a
el Tribunal de
los
Sacerdotes, mientras una cuarta puerta (del norte y del sur)
dirigi a
el middle del Tribunal de las Mujeres. As haba nueve
puertas abriendo de la Terraza'
a
el Santuarioel principal uno
de
el este, y cuatro del norte y del sur, del cual un (del norte
y del sur) tambin dirigido a
el Tribunal de las Mujeres, y el
otro tres (del norte y del sur) a aquello de los Sacerdotes.
La Puerta Bonita'

Estos ocho puertas de lado, cuando les podemos llamar, era todo
dos-leaved, ancho, alto, con superstructures y los cuartos
apoyaron por dos pilares, y cubierto con oro y plata plating.
Pero lejos ms magnfico que cualquiera de ellos era el noveno o
puerta oriental, el cual form el

13 Hemos adoptado este nombre como en uso comn, aunque Relandus (Antiq. p. 78)
correctamente objeta que el plazo nico para l utilizado en las escrituras judas es
la montaa de la casa.'

Entrada principal a
el Templo. El ascent a l era de
la terraza
por doce pasos fciles. La puerta
l estuvo hecho de deslumbrar
Corinthian brass, ms richly ornamented; y tan
masivo era sus
puertas dobles que necesit la fuerza unida de veinte hombres para
abrir y cerrarles.
Esto era la Puerta
Bonita'; y en
sus pasos
tuvieron ellos sido wont estos muchos aos para poner el lame hombre,
mendigos tan privilegiados ahora mentira en
la entrada a Continental catedrales. Ninguna maravilla que todo Jerusalem le supo; y
cuando en aquella tarde soleada Peter y John unieron el worshippers
en
el Tribunal de las
Mujeres, no slo, pero en empresa con el
bien-sabido cripple, quin, despus de que su curndose,
andaba y
saltando y alabando Dios,' maravilla universal y amazement' tiene
que haber sido despertado. Entonces, cundo el lame hombre, todava
aguantando por' los apstoles, otra vez descendi estos pasos,
fcilmente podemos entender cmo todo
las personas llenaran
alrededor de en el porche de Solomon, cercano por, till el sermn
de Petertan
fructfero en sus resultados espiritualesestuvo
interrumpido por
la polica de Templo, y el
encarcelamiento
repentino de los apstoles.
Tribunal de las Mujeres
El Tribunal de las Mujeres obtuvo su nombre, no de su apropiacin a
el uso exclusivo de mujeres,
pero porque no
fueron dejados para
proceder ms lejano, excepto sacrificial pur- poses. De hecho, esto
era probablemente el sitio comn para adoracin, las mujeres que
ocupan, segn tradicin juda, slo una galera levantada a lo largo
de tres lados del tribunal. Este tribunal cubri un espacial hacia
arriba de 200 plaza de pies. En todas partes corri una columnata
sencilla, y dentro de l,
contra la pared,
los trece pechos, o
trumpets,'
para las contribuciones benficas estuvieron colocadas.
Estos trece pechos eran estrechos en la boca y ancho en el fondo,
shaped como trumpets, whence su nombre. Sus objetos especficos eran
cuidadosamente marcado en ellos. Nueve era para el recibo de lo que
era legalmente previsto por worshippers; el
otro cuatro para
estrictamente regalos voluntarios. Trumpets Yo e II era appropriated
a
el medio-shekel Templo-tributo del actual y del
ao pasado. A
Trumpet III aquellas mujeres que tuvieron que traer turtledoves para
un quemado- y un
que ofrece pecado cado su equivalente en dinero,
el cual era diariamente sacado
y un
nmero correspondiente de
turtledoves
ofreci. Esto no slo salv el trabajo de tantos
sacrificios separados, pero ahorr la modestia de quienes
no podran
desear tener la ocasin o las
circunstancias de su
ofreciendo
para
ser pblicamente sabido. A este
trumpet Mary la madre de
Jesus tiene que haber cado el valor de su ofreciendo (Luke 2:22,
24) cundo el envejecido Simeon tom el nio Saviour en sus armas, y
Dios
bendito.' Trumpet IV De modo parecido recibi el valor del
offerings de palomos jvenes. En Trumpet V contribuciones para la
madera utilizada en el Templo; en Trumpet VI para el incienso, y en

Trumpet VII para el golden los barcos para el ministerio estuvieron


depositados. Si un hombre haba puesto aparte una suma segura para un
que ofrece pecado, y cualquier
dinero qued
sobre despus de su
compra, estuvo lanzado a Trumpet VIII. De modo parecido, Trumpets IX,
X, XI, XII, y XIII era destinado para lo que qued sobre de trespassofferings, offerings de pjaros,
el ofreciendo del
Nazarite, del
cleansed leper, y voluntario offerings. En todo

Probabilidad este espacio donde el trece Trumpets estuvo colocado


era el treasury,' donde Jesus ense en aquel memorable Festn de
Tabernacles (John 7 y 8 ; ve especialmente 8:20). Tambin podemos
entender qu, de
el destino extrao y sabido de cada cual de
estos trece trumpets,' el Seor podra distinguir las contribuciones
del rico quines lanzan dentro de su abundancia' de aquello del
pobre widow que de su penury' tuvo dado todo el viviente' aquel tuvo
(Mark 12:41; Luke 21:1). Pero haba tambin un especial treasurycuarto, al cual en tiempo seguro llevaron los contenidos de los
trece pechos; y, adems, qu estuvo llamado un cuarto del silencioso,'
donde devout personas dinero depositado en secreto, despus en
secreto empleado para nios educadores del piadoso pobre.
Es probablemente en ironical alusin a
la forma y nombre de este
tesoro-pechos que el Seor, haciendo uso de la palabra trumpet,'
describe la conducta de quienes,
en su que da limosna, gloria
buscada de hombres cuando esounding un trumpet' antes de ellos
(Mate 6:2)que es, llevando antes de ellos,
cuando era, en
exhibicin llena uno de estos
trumpet-shaped limosna-cajas
(literalmente llamado en
el Talmud, trumpets'), y, cuando era,
14
sonndolo .
Los Cuartos
En cada cual de las cuatro esquinas del Tribunal de las Mujeres
era cuartos, o bastante unroofed tribunales, cada dicho a ha sido
60 pies mucho tiempo. En aquello en la mano correcta (en el del
norte-este), los sacerdotes que eran unfit para otro que menial
servicios en cuenta de bodily blemishes, eligi el gusano-madera
comida de aquel destinado para el altar. En el tribunal en el
ngulo ms lejano (del norte-del oeste) el purified lepers lav
antes de los
presentar a
los sacerdotes en
la Puerta de
Nicanor. En la izquierda (del sur-este) el Nazarites encuest su
cabello, y cocin su paz-offerings; mientras en un cuarto tribunal
(en el del sur-del oeste) el aceite y el vino estuvieron mantenidos
para
la bebida-offerings. Los instrumentos musicales utilizaron
por
el Levites estuvo depositado en dos habitaciones bajo el
Tribunal del Israelites, al cual el acceso era de
el Tribunal del
Wo- hombres.
Naturalmente la columnata occidental de este tribunal era abierta.
Thence Quince pasos fciles dirigieron a travs del tan-Puerta llamada
de Nicanor a
el Tribunal de Israel. En estos da un paso el Levites
era wont en el Festn de Tabernacles para cantar los quince Salmos
de Grados,'
o ascent
(Salmos 120 a 134 ), whence algunos han
derivado su nombre. Aqu, o, bastante, en
la Puerta de Nicanor,

todo que estuvo ordenado para ser hecho antes del


lugar. All el cleansed leper y el.

Seor' tuvo

14 La alusin es mucho ms
sealado, cundo aguantamos en mente que cada cual de
estos trumpets tuvo una marca para decir su objeto especial. Parece extrao
que esta interpretacin no tendra que haber ocurrido a cualquiera
de los
comentaristas, quines siempre han encontrado la alusin tal crux interpretum.
Un artculo en el Educador de Biblia tiene desde substan- tially adopt esta
vista, aadiendo que trumpets estuvo soplado cundo la limosna estuvo recogida.
Pero para
la declaracin ltima all es
no autoridad histrica cualquier
cosa, y contravendra el espritu religioso del tiempo.

Las mujeres que vienen para la purificacin los present a


los
sacerdotes, y all tambin el agua de celos' estuvo dado a la mujer
sospechada.
Tribunal de Israel.
Quizs ser ms conveniente para propsitos prcticos para considerar
los dos Tribunales de Israel
y de los
Sacerdotes como en la
realidad que forma slo uno, dividido a dos
partes por
un bajo
balustrade 1 1/2 pies alto. As visto, este tribunal doble grande,
inclusive del Santuario l, medira 280 1/2 pies en longitud por 202
1/2 pies en breadth. De esto una cinta estrecha, 16 1/2 pies mucho
tiempo, form el Tribunal de Israel. Dos pasos dirigieron arriba de
de l a
el Tribunal de los Sacerdotes. Aqu montaste otra vez por
tres bajo semicircular pasos a
una clase de plpito o plataforma,
dnde, as como
en los quince pasos,' el Levites cant y jugado
durante el servicio normal. Los sacerdotes, por otro lado,
ocupado,
mientras pronunciando la bendicin,
los pasos en
el otro fin del
tribunal que dirigi hasta
el porche de Templo. Un arreglo similar
existido en
el tribunal grande como en aquello de las
Mujeres.
Correcto y dejado
del
Nicanor Puerta era receptculos para
el
sacerdotal vestments (uno para cada cual de las
cuatro clases, y
para
los veinticuatro cursos de sacerdotes: 4 x 24 = 96).
Luego vino el cuarto del alto-sacerdote que ofrece carne (Lev 6:20),
donde cada maana antes de ir
a sus
deberes el officiating el
sacerdocio reunido de
el tan-llamado Beth-ha- Moked,' o casa de
estufas.' El ltimo estuvo construido en arcos, y contuvo un grande
cenando- sala que comunic con cuatro otros cuartos. Uno de estos era
un apartamento grande donde los fuegos continuamente
quemaban para
el uso de los sacerdotes que ministered barefoot. All tambin las
cabezas
del ministering los cursos durmieron, y aqu,
en
un
receptculo especial bajo el pave- ment, las llaves del
Templo
estuvieron
colgadas arriba de por la noche.
De los
otros tres
cuartos del
Beth-Moked, uno era appropriated a
el varios
counterfoils dado como
warrant cundo una persona haba pagado su
previsto para un que ofrece bebida. En otro el shewbread estuvo
preparado, mientras todava un tercer servido para los corderos (al
menos
seis en nmero) que era siempre mantenido a punto para
el
sacrificio regular. Aqu tambin un paso dirigi a
el bien-bao
subterrneo encendido para el uso de los sacerdotes. Adems el BethMoked haba, del norte y del sur del
tribunal, habitaciones para
almacenar la sal
para
el altar, para salting las pieles de
sacrificios,
para lavar su inwards,' para almacenar el limpio'
madera, para la maquinaria por el cual el laver estuvo suministrado
con agua, y finalmente el cuarto Gazith,' o Sala de Hewn Piedras,
donde el Sanhedrim era wont para conocer. Por encima de algunos
de
estos cuartos eran otros apartamentos, como aquellos en el cual el

alto- el sacerdote gast la semana


estudio y meditacin..

antes del

Da de Atonement

en

Los Cuartos
La cuenta que la tradicin juda da de estas puertas y cuartos
alrededor de
el Tribunal de los
Sacerdotes es un poco
conflicting, quizs porque los mismos cuartos y las puertas pueden
haber aguantado nombres diferentes. Puede, aun as, ser as
summarised. Introduciendo el Tribunal Grande por

El Nicanor Puerta, haba en la mano correcta el Cuarto de Phinehas


con sus
96 receptculos para sacerdotes
vestments, y en
el
dejado el sitio donde el alto-la carne diaria del sacerdoteofreciendo estuvo preparado, y donde cada maana antes de daybreak
todo
el ministering los sacerdotes conocieron, despus de que su
inspeccin del Templo y antes de ser dicho fuera a deber. A lo
largo del lado del sur del tribunal era el agua-puerta, a travs
del cual en el Festn de Tabernacles el pitcher con el agua estuvo
trada de la Piscina de Siloam, con un cuarto por encima de l,
llamado Abtinas, donde los sacerdotes guardia mantenido por la
noche; entonces la Puerta del Firstlings, a travs del cual el
firstlings cabido para
ser ofrecido estuvo trado; y la Maderapuerta,
a travs del cual el altar-la madera estuvo llevada.
Alongside Estas puertas eran Gazith, la sala de piedras lustradas
cuadradas, donde el Sanhedrim sent; el cuarto Golah, para el agua
apparatus que emptied y llen
el laver; y la madera-cuarto.
Encima y allende l era los apartamentos del alto- sacerdote y el
consejo-cuarto de los
concejales honorables,' o consejo
sacerdotal para los asuntos estrictamente conectados con el Templo.
En el lado del norte del tribunal de los Sacerdotes era la puerta
Nitzutz (Puerta de Chispa), con
un guardia-cuarto por encima de
para
los sacerdotes, la Puerta
de Sacrificios,
y la Puerta
del
Beth-Moked. Alongside Estas puertas eran el cuarto para
salting los sacrificios; aquello para salting las pieles (nombrado
Parvah de su constructor), con baos para el alto-sacerdote por
encima de l; y finalmente el Beth-Moked con sus apartamentos. El
dos ms grande de estos
edificiosel consejo-cuarto del
Sanhedrim en el del sur-oriental, 15 y el.
Beth-Moked En el del norte-el ngulo occidental del tribunalera
en parte construido a
el tribunal y en parte fuera de en la
terraza.'.
Esto, porque ninguno otro que un prncipe de la
casa de David
podra sentar
dentro del
recinto sagrado del tribunal de los
Sacerdotes. Probablemente haba un arreglo similar para el alto-los
apartamentos del sacerdote y el consejo de los sacerdotes-cuarto, as
como
para el guardia-cuartos de los sacerdotes, de modo que en
cada cual de las
cuatro esquinas del
tribunal los apartamentos
16
abut a la terraza.'

15 Es muy extrao lo que las equivocaciones estn hechas sobre el localisation de las
habitaciones y los tribunales conectaron con el Templo. Por ello el escritor del
artculo Sanhedrim' en Kitto
Encycl., vol. iii. p. 766, dice que la sala
del
Sanhedrim era situar en el centro del lado del sur del Templo-tribunal, la parte
del norte que extiende a
el Tribunal de los Sacerdotes, y la parte
del sur a
el Tribunal del Israelites.' Excepto el Tribunal de Israel y que de los Sacerdotes
no norte de mentira y del sur, pero del este y del oeste, como la mirada en el plan
de Templo mostrar ! La sala
del
Sanhedrim extendi de hecho al sur, aun as
ciertamente no a
el Tribunal de Israel,
pero a
el Chel o terraza.
Las
autoridades citaron en el artculo Sanhedrim' no aguanta fuera de
las conclusiones
del escritor. l ought para
ser remarcado que sobre el tiempo de Christ
el
Sanhedrim sac su sittings de
la Sala de Piedras Cuadradas a otro
en el este
del Templo-tribunal.
16 Sabemos que el dos guardia sacerdotal-cuartos por encima del agua-puerta
y
Nitzutz abri tambin a la terraza. Esto puede explicar cmo el Talmud a veces
habla de seis y a veces de ocho puertas que abren de

Todo a lo largo de las


columnatas, ambos alrededor de
el
Tribunal del Gentiles y que de las Mujeres, haba asientos y
bancos para el alojamiento del worshippers.
El Altar
El objeto ms prominente en el Tribunal de los Sacerdotes era el
altar inmenso de unhewn piedras, 17 una plaza de no menos de
48
pies, y, inclusive de los cuernos,' 15 pies alto.
En todas partes
lo un circuito' corri para
el uso del
ministering sacerdotes, quin, como regla, ronda pasada siempre
por el correcto, y retired por el izquierdo.18
Cuando este circuito' estuvo levantado 9 pies de
la tierra, y 1 1/2
pies alto, mientras los cuernos midi 1 1/2 pies en altura, los
sacerdotes haber slo para lograr 3 pies a
la parte superior del
altar, y 4 1/2 pies a aquello de cada cuerno.' Un avin inclinado,
48 pies mucho tiempo por 24 ancho, al cual sobre el middle dos
descensos ms pequeos fusionado, dirigido hasta
el circuito' de
el
del sur. Cercano por era el grande heap de sal,
del cual cada
19
sacrificio tiene que ser salted con sal.
En el altar, el cual en la parte superior era slo 36 pies ancho,
tres fuegos quemaron, un (del este) para el offerings, el segundo
(del sur) para
el incienso, el tercio (del norte) para
suministrar el medio para kindling el otro dos. Los cuatro cuernos
del altar era directamente, plaza, vaco promin- ences, aquello en
el del sur-oeste con dos aperturas, a de quin embudos de plata la
bebida-offerings,
y, en el Festn de Tabernacles, el agua de
la Piscina de Siloam, estuvo vertido. Una lnea roja todo alrededor
del middle del altar marcado que por encima de l la sangre de
sacrificios pretendi ser comida, bajo l que de los sacrificios
completamente consumidos, era para
ser sprinkled. El sistema de
drenaje
a cuartos
bajo y canals,
todo
del cual podra ser
flushed en voluntad, era perfecto; la sangre y ser de residuos
barrieron abajo a Kedron y hacia los jardines reales. Finalmente,
el norte del altar era todo requisites para los sacrificiosseis
filas, con cuatro anillos cada cual, de dentro- genious mecanismo,
para fastening los sacrificios; ocho mesas de mrmol para la carne,
grasa, y limpiado inwards'; ocho columnas bajas, cada cual con tres
ganchos, para colgar arriba de
las piezas; una mesa de mrmol para
ponerles fuera, y uno de plata para el oro y barcos de plata del
servicio.

El tribunal de los Sacerdotes a la terraza, o ms puertas 7 y 8 puede haber sido


aquellos que abrieron de
el norte de terraza y del sur a
el Tribunal de las
Mujeres.
17 Eran whitened' dos veces un ao. Una vez en siete aos el alto-el sacerdote
era para inspeccionar el Sitio ms Santo, a travs de una apertura hecha de
la habitacin encima. Si las reparaciones estuvieron requeridas, el workmen
estuvo dejado abajo a travs del techo en una clase de jaula, as que cuando
no para ver cualquier cosa pero lo que eran para trabajar en.
18 Las tres excepciones a
esto son especialmente mencionado en el Talmud. El
alto-sacerdote tanto ascended y descendido por el correcto.
19 Tambin un receptculo para tal pecado-offerings de pjaros cuando haba acontecido
spoiled. Esto el avin inclinado era mantuvo cubierto con sal, para impedir los
sacerdotes, quin era barefooted, de resbalar..

El Laver
Entre el altar y porche del Templo, pero colocado hacia el del
sur, era el inmenso laver de brass,
apoyado por doce leones
colosales, el cual estuvo drenado cada anochecer, y llen cada
maana por maquinaria, y donde doce sacerdotes podran lavar a
la vez.
De hecho, el suministro de agua a
el Santuario es
entre el ms maravilloso de sus arreglos. Aquello del Templo
est designado por Capitn Wilson cuando el suministro de nivel
bajo,' en contradis- tincin a
el acueducto de nivel alto,' qu
recogido el agua
en
un rock-hewn tnel cuatro millas mucho
tiempo, en la carretera a Hebron, y entonces herida a lo largo
de con objeto de
entregar agua a
la porcin superior de la
ciudad. El bajo-nivel' acueducto, el cual suministr el Templo,
deriv sus aguas de tres fuentesde
los cerros sobre Hebron,
de Etham, y de
las tres piscinas de Solomon. Su longitud
total era sobre cuarenta millas. La cantidad de agua transport
puede ser reunido de
el hecho que el surplusage de las aguas de
Etham est calculado, cundo drenado a
la piscina ms baja de
Gihon, para tener presentado cundo lleno, una rea de nearly
cuatro acres de agua.'
Y, como si
esto no haba sido
suficiente, la tierra
es perfectamente honeycombed con
una
serie de rock notable-hewn cisterns, en el cual el agua trada
por una forma de acueducto las piscinas de Solomon, cerca Bethlehem,
estuvo almacenado. El cisterns aparece a ha sido conectado por
un sistema de los canales cortados fuera de
el rock; de modo
que cuando uno era lleno el agua de supervit corri a
el
prximo, y tan
encima, till
el desbordamiento final estuvo
llevado de por
un canal a
el Kedron. Uno del cisterns
aquello sabido como el Mar Grandecontendra dos millones de
galones;
y el
nmero total de galones
que podran ser
almacenado probablemente super diez millones.' All parece poca
duda que el drenaje de Jerusalem era tambin dirigido como el
suministro de agua; la boca del ser de desage principal en el
valle del
Kedron, donde el alcantarillado era probablemente
utilizado tan manure para los jardines.'
Las Piedras Grandes
La mente
acontece bewildered en nmeros, la precisin del cual
tendramos que dudar a receive si no
fueron confirmados por
investigaciones modernas. Sentimos casi igual
en hablar de las
proporciones de la Casa Santa l. Estuvo construido en fundaciones
inmensas de bloques
slidos del mrmol blanco cubierto con oro,
cada bloque que mide, segn Josephus, 67 1/2 por 9 pies. Montura
por
un vuelo de doce
pasos a
el Porche,' nosotros aviso que
proyect 30 pies en cada lado allende el Templo l. Incluyendo estas
proyecciones, los edificios del Templo eran 150 pies mucho tiempo,
y cuando
muchos ancho. Sin ellos el breadth era slo 90, y la

longitud
120 pies. De estos 60 pies en longitud, de del este a
del oeste, y 30 pies en breadth, pertenecido a
el Sitio Santo;
rato el ms Santo era 30 pies mucho tiempo, y cuando muchos ancho.
haba, por tanto, en cualquier lado del
Santuario, as como
detrs de l,
30 pies de sobra,
el cual estuvo ocupado por
edificios de lado tres historias alto, cada conteniendo cinco
habitaciones, mientras aquello en el atrs tuvo ocho. Este ladoedificios, aun as, era ms bajo que el

Santuario l, sobre el cual tambin super-las estructuras haban


sido reared. Un gabled techo de cedro, con golden spikes en l,
y rodeado por un elegante balustrade, surmounted la totalidad..
El Velo
La entrada a
el Porche,' qu era curiously roofed, estuvo cubierto
por un velo esplndido. Correcto y a la izquierda era depositories
para
el sacrificial cuchillos. Dentro del
Porche' un nmero de
dedicado'
los regalos estuvieron mantenidos, como
el golden
candelabra del proselyte reina de Adiabene, dos golden las coronas
presentaron por el Maccabees, etc. Aqu era tambin dos mesasuno
de mrmol, en el cual depositaron el nuevo shewbread; el otro de
oro, en el cual pusieron el viejo cuando estuvo sacado de
el
20
Sitio Santo. Dos-leaved puertas,
con oro plating, y
Cubierto por
una cortina babilnica rica de los
cuatro colores del
Templo (lino bueno, azul, escarlata, y prpura'), form la entrada a
el Sitio Santo.
Por encima de l colg que smbolo de Israel (Psa 80:8; Jer 2:21,
Eze 19:10; Joel 1:7) una parra gigantesca de oro puro, y hecho de
votive offeringscada grupo la altura de un hombre. En el Sitio
Santo era, a
el del sur, el golden candlestick; a
el del norte,
la mesa de shewbread; y allende ellos el altar de incienso, cerca
la entrada
a
la mayora de Santo. El ltimo era ahora bastante
vaco, una piedra grande, en el cual el alto-sacerdote sprinkled la
sangre
en
el Da de Atonement, ocupando el sitio donde el arca
con la piedad-el asiento haba estado. Un wooden la particin separ
el ms
Santo de
el Sitio Santo; y sobre
la puerta colg el
velo que era alquiler en twain de
el superior a
el inferior'
cuando la manera a
el ms santo de todo estuvo abierto en Golgotha
(Mate 27:51).21
Tal era el Templo cuando restaurado por Herodun trabajo que
ocup cuarenta y seis aos a su conclusin. Todava, aunque el
Rabbis nunca weary alabando su esplendor, no con
una palabra
hace cualquiera de quienes
eran contemporneos indica que su
restauracin estuvo llevada a cabo
por Herod el Grande. Tan
memorable un acontecimiento en su historia est pasado sobre con
el silencio ms absoluto. Qu una respuesta completa hace esto
proporciona a
la objecin a veces levantada de
el silencio de
Josephus sobre la persona y misin de Jesus!.
La prediccin de nuestro Seor

Con qu reverencia el Rabbis guarded su Templo ser descrito en


el sequel. Los lectores del Nuevo Testament saber qu fcilmente
contravencin muy supuesta de su
sanctity dirigi al resumen
popular vengeance. A
los discpulos de Jesus lo pareca difcil
de realizar.

20 haba tambin un pequeo wicket puerta por el cual introdujo que abri las puertas
grandes de dentro..
21 El Rabbis hablar de dos velos, y decir que el alto-el sacerdote entr por el
borde del sur del primer velo, entonces andado a lo largo de till
logr la
esquina del norte del segundo velo, por el cual introdujo el Sitio ms Santo.

Aquello tal utter ruina como su Maestro foretold podra tan pronto
venido sobre aquella casa bonita y magnfica. Era el anochecer del
da en el cual haba pronosticado el utter desolacin de Jerusalem.
Todo aquel da haba enseado en el Templo, y lo que haba dicho,
no slo all, pero cundo, en beholding la ciudad, llor sobre l,
parece para tener llenado sus mentes igualmente con awe y con duda.
Y ahora
l, con Sus
discpulos, hubo departed de
el Templo.'
Una vez ms ellos lingered en jubilacin dulce en el Monte de Olivas
(Mate 24:1, 3). La luz
prpura en
las montaas de Moab
era
rpido fading fuera. A travs de la
ciudad el sol de hundimiento
lanzado un fulgor rico sobre
el pillared cloisters del
Templo, y
sobre
los tribunales silenciosos cuando aumentaron terraza a
terraza.
De dnde
estuvieron podran ver sobre la Puerta Bonita
cerrada, y correcto a
la entrada a
el Sitio Santo, el cual ahora
glittered con oro;
mientras las paredes orientales y el
valle
profundo abajo estuvieron echados a una
sombra solemne, creeping,
cuando el orb se hundi ms bajo, ms all y ms all hacia la cumbre
de Olivet,
irradiated con
uno separando gleam de roseate
luz,
despus de todo
abajo estuvo hundido en obscurity' (Bartlett, Jerusalem Revisited, p. 115).
Entonces era y all
que los discpulos, mirando abajo al
Templo,
seal fuera a
el Maestro: Qu manera de piedras y lo que los
edificios son aqu.' La vista de aquel sitio tiene que tener rendered
creencia en
la prediccin del Maestro incluso ms difcil y ms
triste. Unos cuantos aos ms, y era todo literalmente cumpli! Puede
ser, tradicin tan juda lo tiene, que nunca desde el Babylonish
cautividad el arca del Covenant' las mentiras enterradas y encubri
debajo la madera-tribunal
en
el del norte-ngulo oriental del
Tribunal de las
Mujeres. Y puede
ser que algunos al menos del
spoils que Titus llev con l
de Jerusalemel
siete-branched
candlestick, la mesa
de shewbread,
los sacerdotes trumpets, y el
idntico golden mitra que Aaron haba llevado en su frenteest
escondida somewhere en
las bvedas debajo el sitio del
Templo,
despus de que sucesivamente habiendo ido a Roma,
a Cartago,
a
Byzantium,
a Ravenna, y thence a Jerusalem. Pero de aquellos
edificios grandes que una vez estado all, no hay dejado una piedra a
otro' aquel tiene no sido echado abajo.'

Orden de templo, Ingresos, y


Msica

Captulo 3
Orden de templo, Ingresos, y Msica.
Para los cuerpos de aquellas bestias, cuya sangre est trada
a
el santuario por el alto- sacerdote para pecado, est quemado
sin el campamento. Wherefore Jesus tambin, que podra santificar
Las personas con Su sangre propia, padecido sin la puerta.'
Hebreos 13:11, 12
Segundo Templo Inferior en Gloria
A
el devout y earnest
Jew el segundo Templo tiene que, en
comparacin de' la casa
en su primera gloria,' tener de hecho
aparecido
como
nada'
(Hagg
2:3).
Cierto,
en
esplendor
arquitectnico el segundo, cuando restaurado por Herod, lejos super
el primer Templo.22
Pero, a no ser que la fe haba reconocido en Jesus de Nazaret el
Deseo de todas las naciones,' que tendran que llenar esta casa con
gloria'
(Hagg 2:7), habra sido difcil de dibujar
otro que
comparaciones tristes. Confessedly, los elementos reales de Templola gloria ya no existi. El Santo de Holies era bastante vaco,
el arca del covenant, con el cherubim, las mesas de la ley, el
libro del covenant, la varilla de Aaron que budded, y el tarro de
man, era ya no en el santuario. El fuego que haba descendido
del cielo al
altar era extinct. Qu era lejos ms solemne, la
presencia visible de Dios en el Shechinah quera.23
Ni podra la voluntad de Dios ser ahora constatado a travs del
Urim y Thummim, ni incluso el alto-sacerdote ser anointed con el
aceite santo, su muy la composicin que es desconocido. Todava
mucho ms celosamente hizo el Rabbis lneas de sorteo de ficticio
sanctity, y guardia les contra toda contravencin.
Lneas de Sanctity.
En general,
cuando el campamento en el wilderness realmente haba
consistido de tres
partesel campamento de Israel,
aquello del
Levites, y que
de Diosas que consideraron tres divisiones
correspondientes de la Ciudad Santa. De
las puertas a
el Monte de
Templo estuvo considerada como el campamento de Israel; thence a
la
puerta de Nicanor
represent el campamento de Levi;
mientras el
resto del santuario era el campamento de Dios.' Es en alusin a
esto que el escritor de la Epstola a
las hebreas compara Christ

Orden de templo, Ingresos, y


sufrimiento sin la puerta' de Jerusalem Msica
a
el quemando del pecadoofferings sin
el campamento.' Segn
otro Rabbinical arreglo
grados diferentes de

22 El Talmud expressly atencin de llamadas a esto, y menciona como otro punto de


pre-eminencia, que mientras que el primer Templo estuvo 410, el segundo durado 420
aos.
23 El siguiente cinco est mencionado por el Rabbis como querer en el ltimo Templo:
el arca, el fuego santo, el Shechinah, el espritu de prophecy, y el Urim y
Thummim..

sanctity Sujet a diferente localities. El primero, o grado ms


bajo, pertenecido a
la tierra de Israel, whence slo el primer
sheaf en el Passover, el firstfruits, y el dos ondulatorio-loaves
en Pentecost podra ser trado; el
grado prximo a ciudades
amuralladas en Palestine, donde ningn leper ni cuerpo muerto (Luke
7:12) podra quedar; el tercio a Jerusalem
l desde entonces,
adems muchas prohibiciones a guardia
su pureza, era slo all
lcito a partake de paz-offerings, del firstfruits, y de el
segundo tithes.' Luego vino, sucesivamente, el Monte de Templo, del
cual todo que era en un estado de Levitical uncleanness estuvo
excluido; la Terraza,'
o Chel,'
del cual, adems Gentiles,
quienes haban acontecido defiled por el contacto con un cuerpo
muerto estuvo cerrado fuera; el Tribunal de las Mujeres, al cual
quienes haban sido contaminados no podra venir, incluso si haban
lavado,' till despus de que eran tambin Levitically cabido para
comer de las cosas sagradas,' aquel es, despus de que sunset del
da en el cual haban lavado; el Tribunal de Israel,
al cual
aquellos no podran introducir quin, aun as entregado de su
uncleanness, hubo no todava trajo
el ofreciendo para su
24
purificacin;
el Tribunal de los
Sacerdotes, normalmente
accesible nico a
El ltimo; el espacio entre el altar y el Templo l, del cual
incluso los sacerdotes estuvieron excluidos si su aguantando
mostrado que no realizaron el solemnity del sitio; el Templo,
al cual los sacerdotes slo podran introducir despus de lavar
sus manos y pies; y, finalmente, la mayora de Sitio Santo, al
cual el alto-el sacerdote slo estuvo dejado para ir, y que slo
una vez un ao.
Reglas del Rabbis
De estas
vistas del
sanctity del
sitio, fcilmente ser
entendido qu suficiente outward la reverencia tendra que haber
sido esperada de todo que introdujo al Monte de Templo. El Rabbis
aqu tambin poner abajo reglas seguras, del cual algunos son como
un sentido de propriety
naturalmente sugerira , mientras otros
extraamente nos recuerdan de las palabras de nuestro Saviour. Por
ello nadie era para venir a l excepto estrictamente propsitos
religiosos, y tampoco
para hacer
el Templo Monta un sitio de
thoroughfare, ni utilizarlo para acortar la carretera. Normalmente
el wor- shippers era para introducir por
el correcto y para
retirar por el izquierdo, evitando ambos la direccin y la puerta
por el cual haban venido. Pero mourners y aquellos bajo disciplina
eclesistica eran para hacer el revs, con objeto de
conocer la
28

corriente
de worshippers,
quin podra dirigir a ellos
cualesquier palabras de compasin (l quin dwelleth en esta
subvencin de casa thee comodidad!'), o ms de admonition (l
quin dwelleth en esta casa lo puso a thy mente para dar heed a
quienes
restauraran
thee otra vez!'). Tan ya declarado, era
expressly prohibido para sentar en el Tribunal de los Sacerdotes,
una excepcin que es slo hecho a favor de prncipes de la casa
de David, probablemente a vindicate su consistencia, cuando tales
casos estuvieron grabados antiguamente.

24 Esta clase incluira el siguiente cuatro casos: el cleansed leper, una persona
que haba tenido un asunto, una mujer que haba sido en su separacin, y uno que
justo haba aguantado un nio. Las explicaciones ms lejanas de cada caso estn
dadas en captulos subsiguientes.

28

Historia de Israel.
Igualmente el ministering sacerdotes y el
worshippers era para andar atrs cundo dejando el barrio inmediato
donde el servicio santo estuvo actuado, y en
la puerta de Nicanor
cada cual uno era para estar con su
cabeza dobl. Necesita
difcilmente ser dicho que reverencia en gesto y deportment
era
enjoined mientras en el Monte de Templo. Pero incluso cuando en una
distancia de Jerusalem
y el
Templo, su direccin era para
ser
anotado, con objeto de
evitar en cada-vida de da cualquier cosa
que podra parecer incongruente con la reverencia
debido a
el
sitio del cual el dios haba dicho, ojos de Mina y corazn de mina
sern
all perpetuamente' (1 King 9:3). Probablemente de un
sentimiento similar de reverencia,
estuvo ordenado, que cuando una
vez
una semana el santuario era exhaustivamente limpiado,
cualesquier
reparaciones
encontradas
needful
tendra que
ser
ejecutado si posible por sacerdotes o ms
por Levites, o al menos
por Israelites, y slo en caso de extremo necessity por workmen no
Levitically limpio.'
Otro Rabbinical ordinances, aun as, no
es tan fcilmente explicado,
a no ser que en
la tierra de la evitacin de cada
ocupacin y
emprendiendo otro que adoracin. Por ello ningn hombre podra ir en
el Monte de Templo con su personal,' como si en empresarial o placer;
ni todava con zapatos en sus pies'sndalos el ser nico dej; ni
con el polvo a sus pies'; ni con su scrip,' ni con el dinero lig
a l en su purse.' Cualquier podra desear contribuir tampoco a
el
Templo, o para offerings, o para
el pobre tiene que ser llevado por
cada cual en su mano,' posiblemente para indicar que el dinero sobre
l era exclusivamente para un propsito sagrado inmediato. Era
probablemente para razones similares que Jesus transfiri estos muy
ordinances a
los discpulos cundo comprometidos en el servicio del
Templo real. La direccin,
Proporciona tampoco oro, ni plata, ni
brass en vuestro purses, ni scrip para vuestro viaje, tampoco dos
abrigos, ni zapatos, ni an as staves,' tiene que significar, Sale en
el mismo espritu y manera cuando t a
los servicios de Templo, y
teme no'para el workman es digno de su carne' (Mate 10:9, 10). En
otras palabras: Dejado este servicio de Templo nuevo ser vuestro slo
pens, emprendiendo y cuidado..
Wilful Profanity
Pero, guardia l tan pueden, era imposible completamente para
preservar el santuario de profanation.
Para wilful, consciente,
alto-entregado profanity, si en referencia a
el Templo o a Dios,
la ley no aparece para tener proporcionado cualquier atonement u
ofreciendo. A
esto la Epstola a
las hebreas alude en el paso
bien sabido, tan a menudo entendido mal, Para si pecamos wilfully
despus de que hemos recibido el conocimiento de la verdad, all
remaineth no ms sacrificio para pecados, pero un seguro temeroso
buscando
de juicio y fiery
indignacin, el cual devorar
el

adversaries' (Heb 10:26, 27). En punto de hecho, estos plazos de


amenazante
corresponde a dos
clases del castigo Divino
frecuentemente mencionado en
el Viejo Testament. El,
a menudo
referido a en
el advirtiendo que muere no,' est llamado por el
Rabbis, muerte por la mano de Cielo o de Dios';
el otro es que
de ser cortado fuera.' Es difcil de distinguir exactamente entre
estos dos. La tradicin enumera treinta y seis ofensas al cual el
castigo de cortar de' sujeta. De su naturaleza ms grave, cuando
comparado con las once ofensas encima

Qu muerte por la mano de Dios' era para seguir, reunimos que cortando
de' tiene que haber sido el ms severo de los
dos castigos, y puede
corresponder a
el plazo fiery indignacin.' Algn Rabbis control que
muerte por la mano de Dios' era un castigo que acab con esta vida,
mientras cortando de' extendido allende l. Pero las autoridades
mejores mantienen, que mientras que muerte por la mano de Cielo cay al
individuo culpable slo, el cortando de' extendido a
los nios
tambin, de modo que
la familia
acontecera
extinct en Israel. Tal
Divino castigar- ment est aludido a en
1 Corinthians 16:22, bajo el
bien-expresin juda sabida, Ana- thema
Maranatha'literalmente,
Anathema cundo
el Seor cometh!
Sus Penas
A estos dos castigos Divinos correspondieron otro dos por la mano
de hombrelas cuarenta rayas salvan uno,' y el tan-llamado rebels'
batiendo.' La distincin
entre ellos es fcilmente explic. El
anterior era slo causado despus de
una investigacin judicial
regular y frase, y para
la ruptura de algunos prohibicin o
precepto negativo; mientras el ltimo era, as que para hablar, en
las manos de las
personas, quin lo podra administrar en
el
sitio, y sin
prueba, si cualquiera
estuvo cogido en supuesto
abierto defiance de algunos precepto positivo, si de la Ley de
Moiss o de las
tradiciones de los mayors. El lector del Nuevo
Testament recordar tal popular outbursts, cundo los hombres de
Nazaret
habran lanzado Jesus sobre el brow del cerro en el cual
su ciudad estuvo construida (Luke 4:29), y cundo encima al menos
dos ocasiones las personas tomaron arriba de piedras en el Templo
a piedra Le (John 8:59; 10:31). Es un hecho notable, que cundo el
Seor Jesus y cundo Su mrtir Stephen era antes del Sanhedrim
(Mate 26:59, 68; Actos 7:57, 58), el procedimiento era en cada caso
en contravencin directa de todas las reglas del Rabbinical ley
criminal. En cada caso el sentando rescindido en el rebels' batiendo,'
ambos cuando ellos buffeted el Maestro' y smote Le con las palmas
de sus manos,' y cundo corrieron a' Stephen de mutuo acuerdo,
y
lanzado le fuera de
la ciudad, y stoned le.' Para el rebels'
batiendo era realmente unto muerte. El mismo castigo era tambin a
ha sido causado a Paul, cundo, en el cargo de haber trado un
Gentil allende el en- la clausura en el tribunal abre a tal, las
personas corrieron juntas, y tomaron Paul, y le dibuj fuera de
el Templo,' y fue
aproximadamente para matarle.' Este modo de
resumen de castigar rebelin supuesta' era probablemente vindicated
por el ejemplo de Phinehas, el hijo de Eleazar (Num 25:7, 8). Por
otro lado,
el mildness del Rabbinical ley, donde los sentimientos
religiosos no
fueron implicados, dirigido a modificaciones
del
castigo prescrito en Deuteronomy 25:2,
3. As porque las palabras eran, por un nmero seguro, cuarenta
rayas le puede dar,' en vez de
una direccin sencilla para dar las
cuarenta rayas, la ley era construed tan significando un nmero

cercano a cuarenta,
o treinta y nueve, el cual consiguientemente
era el ms severo corporeal el castigo otorgado en un tiempo. Si
el nmero de rayas era menos de
treinta y nueve, todava tiene
que ser algn mltiplo de tres, desde entonces, cuando el azote
estuvo compuesto de tres separado thongs (el middle uno de calf
piel, el otro dos de asnos , con
una referencia a Isaiah 1:3),
cada golpe de

El azote en realidad caus tres rayas. Por ello el nmero ms grande


de golpes admin- istered en uno cronometra amounted slo a trece.
La ley
tambin ms particularmente definido y modific
cada
detalle, incluso a
la postura del
delincuente. Todava este
castigo, el cual St. Paul experiment no menos de cinco tiempo en
las manos del Jews (2 Cor 11:24), tiene que haber sido muy severo.
En general,
slo podemos esperar que no
fue tan a menudo
administrado tan Rabbinical las escrituras parecen para implicar.
Durante el scourging, Deuteronomy 28:58, 59, y en su Salmo cercano
78:38, estuvo ledo a
el culprit. Despus de que el castigo no
fue para ser re- proached, pero recibido como hermano.25
Necessity Para Disciplina
Aquella disciplina estricta ambos con relacin a
sacerdotes y
worshippers , aun as, ser necesario, puede ser inferred incluso de
el nmero inmenso de worshippers que thronged Jerusalem y el Templo.
Segn
una computacin tarda, el Templo podra haber aguantado
dentro de su
colosal girdle' dos anfiteatros de la medida del
Coliseum.' Como el ltimo est considerado a ha sido capaz, inclusive
de su arena y pasos, de acomodar 109,000 personas, el clculo que
el Templo podra contener en un tiempo sobre 210,000 personas parece
de ninguna manera
exager.26
Lo fcilmente ser
credo qu
riqueza inmensa este multitude
Tiene que haber trado al santuario nacional grande.
El Templo Treasury
De hecho, el Templo treasury siempre haba sido un objeto de
cupidity
a extranjeros.
Era sucesivamente saqueado por sirios y
romanos, aun as en el ltimo asedio las llamas privaron Titus y
sus soldados de este botn. Aun as liberal y enlightened un
estadista como Cicern inveighed, quizs en la tierra de informes
exagerados, contra la afluencia
enorme de oro
de todas las
tierras a Jerusalem. De historia Bblica sabemos qu liberales era
el volun- tary contribuciones en el tiempo de Moiss, de David, y
otra vez de Joash (2 Chron 24) y de Josiah
(2 King 22). Tal
offerings a
el Templo treasury continu a
el ltimo una fuente
muy grande de ingresos. Podran ser trados cualquiera en la forma
de jura o de regalos
libres. Cualquier objeto, o incluso una
persona, podra ser dedicado por jurar a
el altar. Si la cosa
jur era

25 Los detalles ms lejanos pertenecen a


la jurisprudencia criminal del
Sanhedrim.
26 Ve Revisin de Edimburgo para enero, 1873, p. 18. Aqu podemos insertar otra
comparacin arquitectnica de
el mismo artculo interesante, el cual, aun as, es
desafortunadamente defaced por muchos y equivocaciones
serias en otros puntos.
La longitud de la pared oriental del santuario,' escribe el reviewer, era ms
de
doble que del lado de la Pirmide Grande; su altura nearly un-tercio de la
estructura egipcia de
la fundacin. Si a
esta altura grande de 152 pies de
pared slida aades el descenso de 114 pies a la cama del Kedron, y la elevacin
ms lejana de 160 pies logr por el pinnacle, tenemos un total de 426 pies, el
cual es slo 59 pies menos de
la Pirmide Grande.'

Adecuado, sera utilizado; si otherwise, vendido, y su valor dado


a
el treasury. Lectores de th e Nuevo Testament saber cmo fatally
tal spurious la liberalidad interferida con los deberes
ms
sagrados de vida
(Mate 15:5). De tradicin
juda reunimos que
tiene que haber habido bastante
una carrera para distincin en
este respeto. La madera, el incienso, el vino, el aceite, y todas
otras cosas requisite para
los servicios sagrados, as como
golden y barcos de plata, estuvo contribuido con lavish mano. Las
familias seguras obtuvieron por su celo privilegios especiales, como
que la madera trajeron siempre tendra que ser primero utilizado
para el fuego de altar; y el caso de las personas que dejan la
totalidad de su fortuna a
el Templo es tan a menudo hablado,
que tiene que haber sido un de ninguna manera
uncommon ocurrencia.
A
esta prctica Christ puede haber referido en denoun- cing el
Scribes y Pharisees que devora widows' casas, y para una marca
de pretensin oraciones largas (Mate 23:14). Para un trato bueno
de este dinero entr el fin de
el Templo treasury a ellos, a
pesar de que no hay
ninguna evidencia de su
intrigante para
regalos personales.
El Dinero de Tributo
Adems estos votive offerings, y la venta
del surplusage de incienso,
harina, etc., las personas eran wont en los Sabbaths y festn-das
para traer contribuciones voluntarias en su mano' a
el Templo. Otro
y fuente
muy grande de ingresos
era de
el beneficio hecho por
la carne-offerings, el cual estuvo preparado por el Levites, y vendi
cada da a
el offerers. Pero por lejos la suma ms grande estuvo
derivada de
el medio-shekel de tributo de Templo, el cual era incumdoblado en cada macho Israelite de edad,
incluyendo proselytes e
incluso manumitted esclavos. Cuando el shekel del
santuario era
plegar el normal, el medio-shekel debido a
el Templo treasury
cantidad a sobre
1s. 4d. (Dos denarii o un
didrachma). Por ello,
cundo Christ estuvo desafiado en Capernaum (Mate 17:24) para este
pago, dirigi Peter para dar el stater, o dos
didrachmas, para ellos
ambos. Esta circunstancia tambin nos habilita para fijar la fecha
exacta de este acontecimiento. Para anualmente, en el 1. de Adar
(el mes antes del
Passover), proclamation estuvo hecho durante el
pas por mensajeros envi de Jerusalem
del
Templo de acercar
tributo. En
el 15. de Adar
el dinero-changers abri paradas
durante el pas para cambiar las varias monedas, el cual residentes
judos en casa o settlers
en el extranjero podra traer, a
el
dinero antiguo de Israel. Para la costumbre lo tuvo que nada pero el
regular medio- shekel del
santuario podra ser recibido en
el
treasury. En el 25. de Adar el negocio era slo tramitado dentro
del
precincts de Jerusalem
y del
Templo, y despus de que
aquello data quienes haban rechazado pagar la imposta podra ser
procedida contra en ley, y sus bienes distrained, la excepcin nica

que es a favor de sacerdotes, y que para


el sake de paz,' aquel
es, lest su oficina tendra que entrar
disrepute. De heathens
o
Samaritans ningn dinero de tributo era para ser recibido, la regla
general en referencia a todo su offerings siendo esto: Un votive y
un libre-la voluntad que ofrece reciben en sus manos; pero cualquier
cosa no es tampoco un votive o un libre-la voluntad que ofrece (no
viene
bajo cualquier categora) no
es recibido en sus manos.' En
soporte, Ezra 4:3 estuvo citado. La ley tambin fijada el ndice de
descuento que el dinero-

changers Estuvo dejado para cobrar quienes procured de ellos la


moneda de Templo, quizs a obviate sospecha de, o tentacin a
usuraun
pecado considerado como uno del ms
heinous ofensas
civiles.
Suma anual de Tributo.
La suma total deriv anualmente de
el tributo de Templo ha sido
computado sobre
76,000 libras. Cuando los banqueros estuvieron
dejados para cobrar una plata meah, o sobre
un-cuarto de un
denar (2d.) En cada medio-shekel, sus beneficios tienen que haber
amounted a nearly 9, 500 libras, o, deducting una suma pequea para
casos excepcionales, en el cual el meah no fue para ser cobrado,
dice sobre 9,000 librasuna suma muy grande, considerando el valor
de dinero en un pas donde un pen recibi un denar (8d.) Para el
trabajo de un da (Mate 20:2), y el bueno Samaritan' izquierdo
nico dos denars (1s. 4d.) En el mesn para el mantener del hombre
enfermo (Luke 10:35). Por tanto tiene que haber sido un inters muy
potente que Jesus atac, cuando en el Tribunal del Templo verti
fuera de
el changers' dinero, y overthrew las mesas (John 2:15),
mientras a la vez
se coloc en directo antagonism a
los
arreglos sancionados del Sanhedrim, quien l virtualmente cobrado
con profanity..
El tributo Aplicado Por Ley
Slo haba sido un siglo antes, durante el reinado de SalomeAlexandra (sobre 78 B.C.), que el Pharisaical partido, siendo
entonces en poder, haba llevado un enactment por el cual el
tributo de Templo era para
ser aplicado en ley. Necesita
difcilmente ser dicho que para este no
hubo el slightest
Scriptural warrant. De hecho, el Viejo Testament en ninguna parte
medio legal proporcionado para aplicar cualquier pago para
propsitos religiosos. La ley declarada lo que era previsto, pero
dej su observancia a
el piety de las
personas, de modo que
igualmente la provisin
para el Templo y para
el sacerdocio
tiene que haber variado con el estado religioso de la nacin (Mal
3:8-10). Pero, irre- spective de esto, es asunto de duda si el
medio-shekel nunca haba sido pretendido como un pago anual. Su
primer enactment era bajo circunstancias excepcionales (Exo 30:12),
y el
modo en el cual, cuando
estamos informar, una coleccin
similar estuvo hecha durante
el reinado de Joash,
sugerir la
cuestin si la institucin original por Moiss no fue tratado
bastante tan proporcionando un precedente que cuando poniendo abajo
una regla obligatoria (2 Chron 24:6-11). En el tiempo de Nehemiah
(Neh 10:32-34) lemos slo de un self-impuesto ordinance,' y en
el
ndice de un tercio, no un medio-shekel. Pero mucho tiempo antes
del viniendo de Christ vistas muy diferentes prevalecieron. El
dispersado en el extranjero' considerado el Templo como el vnculo de su

nacional as como
su vida religiosa. Patriotismo y religin
swelled sus regalos, el cual lejos super el legal dues.
Gradualmente vinieron para considerar el tributo de Templo cuando,
en el sentido literal de las palabras, un rescate para sus almas
(Exo 30:12). Tantos era el givers y tan grande sus regalos que
eran siempre primero trado a sitios centrales seguros, whence el
ms honorable de su nmero les llev embajadores tan sagrados a
Jerusalem. Las contribuciones ms ricas vinieron

De aquellos llenaron poblamientos judos en Mesopotamia y Babilonia,


al cual el dispersado' tenido originalmente sido transportado.
Aqu especial treasuries para su recepcin haba sido construida en
las ciudades de Nisibis y Nehardea, whence un grande armado escort
anualmente acompa los embajadores a Palestine. De modo parecido,
Menor de Asia, los cuales en uno cronometran contribuidos nearly
8,000 libras un ao, tuvo su central recogiendo sitios. En
el
Templo estos dineros eran emptied a tres pechos grandes, el cual
estuvo abierto con seguro formalities en cada cual de los tres
festines grandes. Segn tradicin estos tres pechos aguantaron tres
seahs cada (el seah
= 1 peck 1 pint), de modo que
en
las tres ocasiones de su
apertura veintisiete seahs de la moneda estuvo tomada.
Cmo el Dinero estuvo Gastado
Los ingresos de Templo eran en primer lugar
dedicado a
la compra
de todos los sacrificios pblicos, que es, aquellos ofrecido en
el
nombre de la
congregacin entera de Israel,
como
la maana
y
sacrificios
de anochecer, los sacrificios festivos, etc. Este pago
haba sido uno de los puntos en controversia entre el Pharisees y el
Sadducees. Importancia tan grande estuvo sujetada a l,
que todo
Israel tendra que aparecer representado en
la compra de los
sacrificios pblicos, que cundo los tres pechos eran emptied tomaron
expressly de uno para la tierra de Israel,' de otro para las
tierras vecinas
(aquello es, para
el Jews all residente), y de
el tercer para tierras distantes.' Adems, el Templo treasury defrayed
todo ms necesario para los servicios del santuario; todas reparaciones
de Templo, y los salarios de un personal grande de oficiales regulares,
como
quienes
prepararon el shewbread y el
incienso; quines
sierran a
el correctness de las copias de la
ley utilizada en
las sinagogas; quin examin a
el Levitical fitness de sacrificios;
quin instruy los sacerdotes en sus varios deberes; quin hizo las
cortinas, etc.,no omitiendo, segn su propio testimony, los costes
del Rabbis. Y despus de todo este lavish el gasto all no
fue
slo bastante para pagar para
las reparaciones de la
ciudadparedes, las carreteras, y edificios pblicos, etc., sobre Jerusalem,
pero suficiente de acumular riqueza inmensa en
el treasury!
El Templo Hymnody
A
la riqueza y el esplendor del Templo correspondi el carcter de
sus servicios. El ms importante de estos, luego a
el sacrificial
ritos, era el hymnody del santuario. Podemos concebir lo que tiene
que haber sido en los das de David y de Solomon.
Pero incluso en
Nuevo Testament tiempo era tal que St.
John podra encontrar no
imaginera ms adecuada para retratar realidades celestiales y el
triunfo final de la Iglesia que aquello tomado de
el servicio de
elogio en el Templo. As, cundo primero los veinticuatro mayors,'

representando los jefes de los veinticuatro cursos del sacerdocio, y


despus el 144,000, representando redeemed Israel en su fulness (12 x
12,000), cantar la cancin nueva'el anterior en cielo, el ltimo en
Monte Zionaparecen, tan
en
los servicios de Templo, cuando
harpers, harping con su.

Arpas
(Rev 5:8; 14:2, 3). Posiblemente tambin puede haber un
analogy entre el tiempo cundo estos harpers' est introducido y el
periodo en
el Templo-servicio cundo la msica empeztan
la
bebida
dichosa-ofreciendo estuvo vertido fuera. hay todava una
tercera referencia en el Libro de Revelation a las arpas de
Dios' (Rev 15:2), con la mayora de alusin sealada, no a
el
normal, pero a
los servicios de Sabbath en el Templo. En este
caso
el harpers' es todo ellos aquello haba conseguido
la
victoria sobre la bestia.' La Iglesia, el cual ha salido de grande
tribulation, est victorioso en el mar de vaso'; y los santos,
habiendo las arpas de Dios,' cantar la cancin de Moiss, el
criado de Dios.' Es el Sabbath de la
Iglesia; y tan
en
el
Sabbath, adems el salmo para el da (Salmo 92) en el sacrificio
normal, ellos cantado en
el adicional Sabbatic sacrificio (Num
28:9, 10), por la maana,
la Cancin de Moiss, en Deuteronomy
32, y en
el anochecer que en xodo 15, as que la Iglesia
victoriosa celebra su Sabbath cierto o resto
por cantar esta
Cancin misma de Moiss y del Cordero,' slo en lengua que expresa
el significado ms lleno de las canciones de Sabbath en el Templo.
Msica instrumental
Correctamente hablando, el servicio real del elogio en el Templo
era slo con la voz.
Esto es a menudo puesto abajo como principio
por el Rabbis. Qu msica instrumental all era, sirvi slo para
acompaar y sostener la cancin. Consiguientemente, ninguno otro
que Levites podra actuar tan coristas, mientras otro distinguido
Israelites estuvo dejado para participar
en
la msica
instrumental. Las explosiones del trumpets, soplado por sacerdotes
slo, formal menos en el segundo Temploninguna parte de la
msica instrumental del
servicio, pero estuvo pretendido para
bastante dif- ferent propsitos. Incluso la postura
de las
intrpretes mostr esto, para mientras el Levites estuvo en sus
escritorios que afrontan hacia el santuario, o westwards,
los
sacerdotes, con su
plata trumpets, estuvo exactamente en
la
direccin opuesta, en el lado del oeste del aumento del altar,
por
la mesa de la
grasa,' y mirando
eastwards o abajo
los
tribunales. En das normales los sacerdotes soplaron siete tiempo,
cada vez tres explosionesun sonido corto, una alarma, y otra vez
un sonido corto agudo (Thekiah, Theruah, y Thekiah 27), o, cuando el
Rabbis expresarlo, Una alarma en el
midst Y una nota sencilla antes de que y despus de que l.'

Segn
tradicin, estuvieron pretendidos simblicamente para
proclamar el reino de Dios, Providencia Divina, y el juicio final.
Las primeras tres explosiones estuvieron sopladas cundo
las
puertas grandes del
Temploespecialmente que de Nicanorestuvo
abierto. Entonces, cundo el que ofrece bebida estuvo vertido fuera,
el Levites cantado el salmo del da en tres secciones. Despus de
que cada seccin all era una pausa, cundo los sacerdotes soplaron
tres explosiones, y las personas worshipped. Esto era la prctica
en el anochecer, cuando en el sacrificio de maana. En el eve del
Sabbath un threefold explosin de los sacerdotes trumpets convoc
las personas, lejos como el sonido estuvo llevado sobre el

27 Inferring De
el uso presente en la Sinagoga, Saalschutz (Gesch. d. Musik bei d.
Hebr.)Thekiah, Theruah, Thekiah midi archivo (.5 k)

Ciudad, para preparar para el da santo, mientras otro threefold


la explosin anunci su real com- mencement. En Sabbaths, cundo,
adems el normal, un sacrificio adicional estuvo trado, y la
Cancin
de Moiss'
cantadono el entero cada Sabbath, pero
dividido en seis partes, uno para cada Sabbath, los sacerdotes
sonaron su trumpets adicional tres tiempo en las pausas del salmo
de Sabbath.
La Influencia de David.
La msica del Templo debi su origen a David, quin no fue slo
un poeta y un
compositor musical, pero que tambin instrumentos
musicales inventados (Amos 6:5; 1 Chron 23:5), especialmente el
diez-stringed Nevel o lad
(Psa 33:2; 144:9). De
el Libro de
Crnicas
sabemos qu plenamente esta parte del
servicio estuvo
cultivada, a pesar de que la declaracin de Josephus (Anti. viii.
3, 8.), que Solomon haba proporcionado cuarenta mil arpas y lades,
y doscientas
plata de millar
trumpets, es evidentemente una
exageracin bruta. El Rabbis enumera treinta y seis instrumentos
diferentes, del cual slo quince est mencionado en la Biblia, y
de estos
cinco en
el Pentateuch. Cuando en la poesa juda
temprana all era tampoco metro definitivo y continuado (en
el
sentido moderno), ni regular y premeditated
rima, tan haba
tampoco notacin musical, ni an as cualquier armona artificial.
La meloda era sencilla, golosina, y cantado en unison a
el
acompaamiento de msica instrumental. Slo un par de brass los
platillos estuvieron dejados para
ser utilizado. Pero esto
sonando brass' y tintineando platillo' formado ninguna parte de
la msica de Templo l, y sirvi slo como la seal para empezar
aquella parte del servicio. A
esto el apstol parece para referir
cundo, en 1 Corinthians 13:1, compara el regalo de lenguas a
la seal o seal por el cual la msica real del Templo estuvo
introducida.
El arpa y Lad
Aquella msica era principalmente sostenido por el arpa (Kinnor) y
el
lad (Nevel). Del
ltimo (cul era probablemente utilizado
para solos) no menos de
dos o ms de
seis era para ser en la
orquesta de Templo; del
anterior, o arpa,
cuando muchos tan
posible, pero nunca menos de
nueve. There Era, naturalmente,
varias variedades ambos del Nevel y el Kinnor. La diferencia de
jefe entre estas dos clases de stringed los instrumentos ponen en
esto, aquello en el Nevel (lad o guitarra) las cuerdas estuvieron
dibujadas sobre
el sonando-tablero, mientras en
el Kinnor
estuvieron fuera de libre,
cuando en nuestras arpas. De vientoinstrumentos sabemos que, adems su plata trumpets, los sacerdotes
tambin soplaron el Shophar o cuerno,
notablemente en
la luna
nueva, en el Festn del Ao Nuevo (Psa 81:3), y para proclamar el

Ao de Jubilee (Lev 25:9), el cual, de hecho, thence deriv su


nombre. Originalmente el Shophar era probablemente el cuerno de un
carnero (Jos., Hormiga. v. 5, 6.), pero despus era tambin hecho de
metal. El Shophar era principalmente utilizado para su loud y tonos
que suenan lejos (Exo 19:16, 19; 20:18; Isa 58:1). En el Festn del
Ao Nuevo, un sacerdote con
un Shophar estuvo colocado entre
quienes soplaron el trumpets; mientras en rpido-das un sacerdote
con
un Shophar estuvo en cada lado de elloslos
tonos del
Shophar ser prolonged allende aquellos del trumpets.

En
las sinagogas fuera de
soplado en el Ao Nuevo, y en

La flauta

(o reed

Jerusalem el Shophar slo estuvo


rpido-das slo trumpets.

La Flauta.
tubo) estuvo jugado en

el Templo en doce especial

festivities.28
Estos eran: el da de matar el primero, y que de matar el segundo
Passover, el primer da de unleavened pan, Pentecost, y los ocho
das del Festn de Tabernacles. Bastante en ac- cordance con el
carcter social de estos festines, la flauta era tambin utilizado
por el peregrino festivo- bandas en su viaje a Jerusalem, para
acompaar los Salmos de Grados,' o bastante de Ascent' (Isa
30:29), cantado en tales ocasiones. Era tambin consuetudinario de
jugarlo
en festines de matrimonio y en funerales (Mate 9:23);
para segn Rabbinical ley cada Jew estuvo atado para proporcionar
al menos
dos flautas y un mourning mujer en el funeral de su
mujer. En el Templo, no menos de
dos ni ms de
doce flautas
estuvieron dejadas, y la meloda
era en tales ocasiones para
cerrar con las
notas de una
flauta slo. Finalmente, tenemos
evidencia suficiente que haba una clase del rgano utilizado en
el Templo (el Magrephah), pero si meramente para dar seales o no,
no puede ser claramente determin.
La Voz Humana
Tan ya declarado, el servicio de elogio
era principalmente
sostenido por la voz humana. Una voz buena era el cualificacin
needful para un Levite. En
el segundo Templo los cantantes
hembra parecen en uno cronometra a ha sido empleado (Ezra 2:65;
Neh 7:67). En el Templo de Herod su sitio estuvo suministrado
por Levite chicos. Ni hizo el worshippers ms participar en el
elogio, excepta por un responsive Amn. Era otherwise en
el
primer Templo, cuando reunimos de 1
Crnicas 16:36, de
la
alusin en Jeremiah 33:11, y tambin
de tales
Salmos como
26:12; 68:26. En
el poniendo de la
fundacin del
segundo
Templo, y en
el dedication de la pared de Jerusalem, el canto
parece a ha sido antiphonal, o en respuestas (Ezra 3:10, 11;
Neh 12:27, 40), los dos coros despus aparentemente combinando, y
cantando en unison en el Templo l. Algo de la misma clase era
probablemente tambin la prctica en
el primer Templo. Qu las
melodas eran al cual los Salmos haban sido cantados, es,
desafortunadamente, ahora imposible de constatar. Algunos de la
msica todava utilizada en la sinagoga tiene que datar de aquel
tiempo, y hay
ninguna razn para dudar que en
el tan-tonos
gregorianos llamados tambin hemos preservado a nosotros
una
aproximacin cercana a
el antiguo hymnody del Templo, aun as
ciertamente no sin alteraciones considerables.

28 La flauta estuvo utilizada en Alexandria para acompaar los himnos en los


festines de amor de los
cristianos tempranos, hasta
el ao 190, cundo Clement
de Alexandria introdujo el arpa en su sitio.

Pero qu solemne tiene que haber sido la escena


cundo, en
el
dedication del templo de Solomon durante el servicio de elogio, la
casa estuvo llenada con
una nube, incluso la casa de Jehov; de
modo que los sacerdotes no podran estar a ministro por razn de
la nube: para
la gloria de Jehov
haba llenado la casa de
Dios'! (2 Chron 5:13, 14) Tal msica, y tal responsive canto, bien
podra servir, en el Libro de Revelation, cuando imaginera de
realidades
celestiales (Rev 4:8, 11; 5:9, 12; 7:10-12),
especialmente en aquella descripcin del acto final de adoracin en
Revelation 14:1-5, donde en
el cercano de su
antfona los dos
coros combinan, cuando en el dedication del segundo Templo, para
unir en este magnfico unison, Alleluia: para
el Dios de Seor
omnipotente reigneth' (Rev 19:6, 7; comp. Tambin Rev 5:13).

El Officiating Sacerdocio

Captulo 4
El Officiating Sacerdocio
Y cada sacerdote standeth diario ministering y ofreciendo
oftentimes los mismos sacrificios, los cuales nunca
pueden sacar pecados.'Hebreos 10:11
El Sacerdocio
Entre los vistazos
ms interesantes de la vida temprana en
la
iglesia es aquello proporcionado por
una pieza pequea
de
rpidamente-dibujado scenery que presenta a nuestra vista una empresa
grande de los
sacerdotes,' obediente a
la fe' (Actos 6:7). Parecemos
para
ser llevado atrs en imaginacin a
el tiempo cundo Levi
qued fiel amidst el general espiritual defection (Exo 32:26), y
entonces a travs del largo vista de devout ministering sacerdotes
para lograr el fulfilment de este
refrn de Malachiparte
admonition, y parte prophecy: Para los labios del sacerdote tendran que
mantener conocimiento, y tendran que buscar la ley en su boca: para
es el mensajero del Seor de anfitriones (Mal 2:7). Podemos cuadro a
nosotros
qu ellos quin ministered en cosas santas
en eventide,
cundo
el Templo estuvo desertado de su
worshippers, rene para
hablar del
significado espiritual de los
servicios, y para
considerar las cosas maravillosas que haban tenido lugar
en
Jerusalem, cuando algunos alegaron, en fulfilment de aquellos
muy
tipos que formaron la esencia de su oficina y ministerio. Para esta
cosa no
fue hecha en
una esquina.' La prueba
de Jesus,
Su
condemnation por
el Sanhedrim, y Su
ser entregado hasta
el
Gentiles, tiene que haber formado el tema de discusin frecuente y
ansiosa
en
el Templo. No
fue sus sacerdotes de jefe propios
implicated en el asunto? No Judas en aquella prisa de da fatal a
el Templo, y wildly lanz el precio de sangre' a
el treasury'? Por
otro lado,
no fue uno de los sacerdotes principales y un miembro
del consejo sacerdotal, Joseph de Arimathea,
un partidario de
Christ?
No el Sanhedrist Nicodemus adopta las mismas vistas, e
incluso Gamaliel aconseja caution? Adems, en los porches del Templo,
especialmente en aquello de Solomon,
un milagro notable' tuvo sido
hecho en aquel Nombre,' y all tambin su todo-prevaleciendo el poder
era diariamente proclam. l especialmente behoved el sacerdocio a
inquire
bien a
el asunto; y el
Templo pareca el sitio
ms
apropiado para su discusin.
El Nmero de Sacerdotes.
El nmero de sacerdotes
para ser encontrados nada tiempo en
Jerusalem tiene que haber sido
muy grande, y Ophel
un
densamente inhabited trimestre. Segn tradicin juda, mitad de
cada cual del veinte- cuatro cursos,' al cual el sacerdocio estuvo

El Officiating Sacerdocio
dividido, era permanentemente residente en Jerus- alem; el resto
esparcido sobre la tierra. Est aadido, aquello sobre uno medio
del ltimo haba resuelto en Jericho, y era
en el hbito de
suministrar
el needful soporte a sus
hermanos mientras
officiating en Jerusalem. Naturalmente
tales declaraciones no
tienen que ser tomadas literalmente, aunque no

Duda son sustancialmente correcto. Cundo un curso' era de turno,


todos sus miembros estuvieron atados para aparecer en
el Templo.
Quienes
se quedaron fuera, con tales
representantes de las
personas' (o stationary hombres') cuando, como ellos, haba sido
impedido de subir'
a Jerusalem en su vuelta, tuvo que conocer en
las sinagogas de su distrito para rogar y a rpido
cada da de su
semana de servicio, excepta en el sexto, el sptimo, y el primero
que es, tampoco en
el Sabbath, ni en
los das que preceden y
tenindolo xito , cuando la alegra'
sujetando a
el Sabbath
rendered un rpido inmediatamente antes de que o despus de que lo
inadecuado.
Simbolismo del Sacerdocio/Mediation
Necesita difcilmente ser dicho, que todo conectado con el
sacerdocio estuvo pretendido para ser symbolical y tpicola oficina
l, sus funciones, incluso su vestido y outward
soporte. El diseo
fundamental de Israel
l era para
ser unto Jehov un reino de
sacerdotes y una nacin santa' (Exo 19:5, 6). Esto, aun as, slo
podra ser realizado en el fulness de tiempo.' En
el muy outset
haba la barrera de pecado; y para
beneficio admittance a
los
rangos de Israel, cundo la suma de los nios de Israel estuvo
tomado despus de su
nmero,' cada hombre tuvo que dar
el medioshekel, el cual dentro despus del tiempo aconteca la contribucin
de Templo regular, cuando un rescate (cobertura) para su alma unto
Jehov' (Exo 30:12, 13). Pero aun as
Israel era sinful, y podra
slo aproximacin Jehov en
la manera que l abri, y en
la
manera que nombr. Cita y eleccin
directa por Diosa eran las
condiciones igualmente del sacerdocio, de sacrificios,
festines, y
de cada
detalle de servicio. Las ideas fundamentales que underlay
todo y lo conect a un harmonious totalidad, era reconciliacin y mediation: el expresado por tpicamente atoning sacrificios, el otro por
un tpicamente interviniendo sacerdocio. Incluso el plazo hebreo para
sacerdote (Cohen) denota en su que significa raz uno que est arriba
para otro, y mediates en su causa.'29
Para este Dios de propsito escogi la tribu de Levi , y fuera de
l
otra vez la familia de Aaron , en quien l bestowed la oficina del
sacerdote como regalo' (Num 18:7). Pero las caractersticas enteras y las
funciones del
sacerdocio centrado en
la persona del alto-sacerdote. De
acuerdo con
su Divino llamando' (Heb 5:4) era la provisin especial y
excepcional hecha para el soporte del sacerdocio. Su principio era
as expres: soy thy parte y thine heredar- ance entre los nios de

Israel'; y
aplicacin,
Jehov es
maintainest
agradables;

su joyousness, cundo realizado en su significado lleno y


encontrado vent en tales palabras como Salmo 16:5, 6:
la porcin de mina en- heritance y de mi
taza: Thou
mi parcela. Las lneas estn cadas unto me en sitios
yea, tengo un goodly patrimonio.'

29 Esta raz-significado (a travs del


Arabic) de la
palabra hebrea para sacerdote,
cuando uno interviniendo, explica su ocasional aun as aplicacin muy rara a otros
que sacerdotes, cuando, por ejemplo, a
los hijos de David (2 Sam 8:18), un modo de
expresin que es as correctamente paraphrased en 1 Crnicas 18:17: Y los hijos
de David eran en la mano del rey.'

Holiness
Pero haba todava otra idea de
ser expresada por el sacerdocio. El
objeto de reconciliacin era holiness. Israel era para ser una nacin
santa'reconciliado a travs del
sprinkling de sangre'; trado
cercano a, y mantenido en camaradera con Dios por que significa.
El sacerdocio, cuando el representativo offerers de aquella sangre y
mediators
de las
personas, era tambin para mostrar adelante el
holiness' de Israel.
Cada uno sabe qu esto estuvo simbolizado por
el oro-plato que el alto-el sacerdote llev en su frente, y que aburre
las palabras: Holiness unto Jehov.' Excepto aun as el altosacerdote en esto, cuando en cada otro respeto, era el ms lleno
embodiment de las
funciones y objeto
del
sacerdocio, la misma
verdad era tambin otherwise mostrado adelante. El bodily las
cualificaciones requirieron en
el sacerdocio, la clase
de defilements
que
temporalmente o completamente
interrumpir sus funciones, su
modo de ordination , e incluso cada porcin, material, y el color de su
vestido distintivo era todo pretendi expresar en
un symbolical manera
esta caracterstica de holiness. En todos estos respetos all era
una diferencia entre Israel y la tribu
de Levi; entre la tribu de
Levi y la familia
de Aaron; y, finalmente, entre un sacerdote
normal y el
alto-sacerdote, quin la mayora de plenamente typified
nuestro Grande Alto-sacerdote, en quien todos estos smbolos han
encontrado su realidad.
Los Veinticuatro Cursos
Esto mucho pareca necesario de declarar
para
la comprensin
general del
asunto. Los detalles llenos pertenecen a
el
exposition del
significado y objeto
del
Levitical sacerdocio,
cuando instituted por Dios, mientras nuestra tarea presente bastante
es para localizar su desarrollo ms lejano a lo que era en
el
tiempo cundo Jesus era en el Templo. La primera peculiaridad de
correo-tiempo
de Mosaico que aqu conocemos, es el arreglo del
sacerdocio a veinticuatro cursos,' qu indudablemente fechas de
el tiempo de David.
Pero la tradicin juda lo hara
incluso
mucho ms viejo. Para, segn el Talmud, tendra que ser localizado
hasta Moiss, quin es variously sup- posado para tener arreglado
los hijos de Aaron a cualquiera o ms diecisis cursos (cuatro, o
ms
ocho, de Eleazar;
y el
otro cuatro, o ms
ocho, de
Ithamar), al cual, en
el suppos- ition, Samuel y David cada cual
aadi otros ocho cursos,' o, en
el otro, Samuel y David,
conjuntamente,
el ocho necesitado para hacer
el veinticuatro
En todas partes, por todo'), y cada cual inventa el ms
histrico fables en soporte de l!.

curioso

41

mencionado en 1 Crnicas 24. Necesita difcilmente ser dicho que,


como muchos declaraciones similares, esto tambin es sencillamente
un intento de localizar arriba de cada
arreglo a
la fuentecabeza
de historia juda, para
establecer su autoridad
30
absoluta.

30 Curiously Bastante, aqu tambin el analogy entre Rabbinism y Romano Catholicism


controles bien. Cada reclamaciones para su enseanza y practica el tan-principio
llamado de catholicity' semper, ubique, ab omnibus' (siempre,

En todas partes, por todo'), y cada cual inventa el ms


histrico fables en soporte de l!.

curioso

41

Los Cursos Despus de la Cautividad


La institucin
de David
y de Solomon
continu till
el
Babylonish cautividad. Thence, aun as, slo cuatro fuera de
los
veinticuatro cursos regres: aquellos de Jedaiah,
Immer, Pashur, y
Harim (Ezra 2:36-39), el curso de Jedaiah' el ser coloc primero
porque era del alto-la familia del sacerdote, de la casa de Jeshua,'
el hijo de Jozadak'
(Ezra 3:2; Hagg 1:1; 1 Chron 6:15). Para
restaurar el nmero original, cada cual de estas
cuatro familias
estuvo dirigido a dra w cinco parcelas para aquellos que no haban
regresado, con objeto de
forma una vez ms veinticuatro cursos, el
cual era para aguantar los nombres antiguos. As, por ejemplo,
Zacharias, el padre de Juan el Bautista , no realmente pertenecer a
la familia de Abijah (1 Chron 24:10), el cual no haba regresado de
Babilonia, pero a
el curso de Abia,' cul haba sido formado fuera
de
algunos otra familia, y slo
aburrir el nombre antiguo (Luke
1:5). Como los sacerdotes, el Levites tuvo en
el tiempo de Kin g
David sido arreglado a veinticuatro cursos,' qu era para actuar tan la
asistencia de los sacerdotes' (1 Chron 23:4, 28), cuando cantantes y
msicos (1 Chron 25:6), cuando puerta-keepers y guardias (1 Chron
26:6 y siguiente),
y tan
agentes y jueces.'
De estos
varias
clases, aquello de los ayudantes de los sacerdotes era por lejos el
ms numeroso, 31 y a ellos
el cargo del.
El templo haba sido cometido en subordinacin a
los sacerdotes.
Haba sido su deber de vigilar
el sagrado vestments y barcos; la
tienda-casas y sus contenidos; y la preparacin
del shewbread,
de la
carne-offerings, de las
especias, etc. Eran tambin
generalmente para asistir los sacerdotes en su trabajo, para ver a
la limpieza del santuario, y para tomar cargo del treasuries (1
Chron 23:28-32).
En el Templo de Herod.
Naturalmente estos servicios, tan tambin aquellos de los cantantes
y msicos, y del
porters y guardias, estuvo retenido en el Templo
de Herod. Pero para la ocupacin de Levites como agentes y jueces
haba
no habitacin ms lejana, no slo porque tales funciones
judiciales como quieto re- mained a
el Jews era en las manos del
Sanhedrim y su subordinar autoridades, pero tambin porque en general
los rangos del
Levites era
tan adelgazado. En punto
de hecho,
mientras no menos de
4, 289 sacerdotes haban regresado de
42

Babilonia,
el nmero de Levites
era bajo 400 (Ezra 2:40-42; Neh
7:43-45), de quien
slo 74 era los ayudantes de los sacerdotes.' A
esto la
inmigracin prxima, bajo Ezra, aadi slo 38, y que
aunque el Levites haba sido especialmente buscado (Ezra 8:15, 18,
19). Segn tradicin, Ezra les castig por privarles de su tithes.
El vaco en su nmero estuvo rellenado
por 220 Nethinim (Ezra
8:20),
literalmente,
dado
unos,'
probablemente
originalmente
32
desconocidos y cautivos,
cuando en todo likelihood el
Gibeonites Haba sido el primer Nethinim' (Josh 9:21, 23, 27).

31 Aparentemente numer 24,000, fuera de


un total de 38,000 Levites.
32 Esto es tambin confirmado por sus nombres extranjeros (Ezra 2:43-58). El nmero
total de Nethinim que regres de Babilonia era 612392 con Zerubbabel (Ezra
2:58; Neh 7:60), y 220 con Ezra (Ezra 8:20).

42

Aunque el Nethinim, como el Levites y sacerdotes, estuvo liberado


de todos
impuestos (Ezra 7:24), y quizs
tambin de servicio
militar (Jos. Anti. iii. 12; iv. 4, 3.), el Rabbinists les aguant
en el ms bajo reputedebajo un bastard, aun as por encima de
un proselyteprohibi su intermar- rying con Israelites,
y les
declar incapaz de afiliacin apropiada en la congregacin.
Deberes de Sacerdotes y Levites.
Los deberes de sacerdotes y Levites en el Templo puede ser reunido
de Scripture, y ser
ms all explicado en el curso de nuestras
investigaciones. Generalmente, aqu puede ser declarado que en
el
Levites devolved el Templo-polica, el guardia de las puertas, y el
deber de mantener todo sobre el santuario limpio y brillante. Pero
tan por la noche los sacerdotes vigilaron sobre el innermost sitios
del
Templo, as que ellos tambin abierto y cerrado
todas
las
puertas interiores, mientras el Levites liber este deber en
referencia a
las puertas exteriores, el cual dirigi al Monte de
Templo (o Tribunal del Gentiles), y a
la Puerta Bonita,' qu
formado la entrada principal a
el Tribunal de las Mujeres. Las
leyes de Levitical cleanness, cuando explicado por el Rabbis, era
ms rigidly aplicado a worshippers
y sacerdotes.
Si un leper, o
cualquiera otro quin era defiled,' tenido ventured a
el santuario
l, o cualquier sacerdote officiated en un estado of uncleanness,' l
, si descubierto, ser arrastrado fuera de y
matado, sin forma de
proceso,
por el rebels' batiendo.' Los castigos menores estuvieron
otorgados a aquellos culpable de ofensas ms pequeas de la misma
clase. El Sabbath-el resto era estrictamente aplicado, tan lejos tan
compatible con el neces- sary deberes del servicio de Templo. Pero
el ltimo superseded la ley de Sabbath (Mate 12:5) y defilement en
cuenta de muerte. Si el tiempo para ofrecer un sacrificio no fue
fijado, de modo que podra ser trado en un da as como
otro,
entonces el servicio no supersede cualquiera el Sabbath o defilement
en cuenta de muerte.
Pero donde el tiempo era unalterably fijado,
all el deber ms alto de la obediencia a
una orden directa entr
a supersede
igualmente el Sabbath y esto
un (pero slo esto un)
tierra de defilement.
El mismo principio aplic a worshippers as
como
sacerdotes.
El servicio de la Semana
Cada curso' de sacerdotes y de Levites
(cuando ya ha sido declarado)
vino de turno para una semana, de un
Sabbath a otro.
El servicio
de la
semana era subdivided entre las varias familias que
constituyeron un curso'; de modo que si consisti de cinco casas de
padres,' tres sirvi cada un da, y dos cada cual dos das; si de
seis familias, cinco sirvi cada un da, y uno dos das; si de ocho
familias, seis sirvi cada un da, y el
otro dos conjuntamente en
un da; o, finalmente, si de nueve
familias, cinco sirvi cada un

da, y el
otro cuatro lo tom dos conjuntamente
para dos das.
Estas divisiones y los arreglos estuvieron hechos por los jefes o
cabezas
de las casas de sus padres.' En Sabbaths el curso entero'
era de turno; en festn-das cualquier sacerdote podra venir arriba
y unir
en
el ministrations del
santuario; y en
el Festn de
Tabernacles todos los veinticuatro cursos estuvieron atados para ser
presente y officiate..

Mientras de hecho comprometido en servicio en


el Templo, los
sacerdotes no fueron dejados para beber vino, cualquiera por da o
por noche. Las otras familias o casas tambin del curso' quin
era
en attendance en Jerusalem, aunque no en deber real, era,
durante su semana de ministerio, prohibi el uso de vino, excepta
por la noche, porque podran tener que ser llamados dentro para
asistir sus hermanos del officiating familia,' qu podran no si
hubieron partaken de bebida fuerte. La ley incluso hecha (un un
poco curioso) provisin para asegurar que los sacerdotes tendran
que venir hasta
Jerusalem correctamente trimmed, lavado, y
attired, con objeto de
asegurar el decorum del servicio.
Estos Funciona No Sacerdotal
Sera
difcil de concebir
arreglos ms exhaustivamente o
coherentemente opposed a lo que es generalmente llamado sacerdotal
pretensions,' que aquellos del
Viejo Testament. El principio
fundamental, puso abajo en el outset, que todo Israel era un reino
de sacerdotes
(Exo 19:5, 6), hizo
el sacerdocio representantes
nicos de las
personas. Sus ingresos, el cual incluso bajo las
circunstancias
ms favorables tienen que haber sido modera, era,
cuando hemos visto, dependiente en el estado religioso variable de
la nacin, desde ninguna ley existida por el cual tampoco el pago de
tithes o cualquiera otro offerings podra ser aplicado. Cmo poco
poder o influencia, comparativamente hablando, el sacerdocio wielded,
es suficientemente sabido de historia juda. Fuera de
servicio real
ni los sacerdotes ni incluso el alto-el sacerdote llev un vestido
distintivo (comp. Actos 23:5; ve tambin captulo 7), y aunque
un
nmero de restricciones
civiles estuvo puesto en sacerdotes, haba
pocos ventajas correspondientes. Es de hecho cierto que las alianzas
con familias
sacerdotales distinguidas eran eagerly busc, y que
durante el troubled periodo de dominacin siria el alto-el sacerdote
para un tiempo aguant civil as como
regla religiosa. Pero la
ventaja
ltima era mucho comprado, tanto cuando consider los
sacerdotes y la nacin..
Ni tener que olvidamos el potente controlando influencia que
Rabbinism ejercit. Su tendencia, los cuales nunca tienen que ser
vista perdida de en
el estudio del estado de Palestine en el
tiempo de nuestro
Seor, era firmemente contra todos los
privilegios otro que aquellos obtenido por traditionary aprendizaje
y teolgico
ingenuity. El Pharisee, o, bastante, el hombre
aprendido en el tradi- tional ley, era todo ambos antes de Dios y
antes de que hombre; pero estas personas, quin knoweth no la ley,'
estuvo maldecido,' plebeyos, personas de pas, indigno de cualquier
consideracin o atencin. Rabbinism Aplic estos principios incluso
en referencia a
el sacerdocio. Dividi todos los sacerdotes a
aprendido' y unlettered,' y excluy el ltimo de algunos de
los privilegios de su orden propio. As haba seguro sacerdotal

dues que las personas pueden en dar


a cualquier
escogieron. Pero de algunos de ellos el unlettered' los
eran debarred, en el os- tensible tierra que en su
pueden haber partaken de ellos
en
un estado de
uncleanness, y tan cometido pecado mortal.

sacerdote
sacerdotes
ignorancia
Levitical

Formacin de Sacerdotes.
En general,
los sacerdotes tuvieron que experimentar un curso de
instruccin,
y estuvo
examinado antes de ser dejado a officiate.
De modo parecido, eran sujetos a
el normal tribunals, compuesto de
los hombres aprendieron en la ley, sin consideracin a su descenso
de uno
u otra tribu. El ordained gobernantes de las sinagogas, los
profesores de las personas, los dirigentes de sus devociones, y todos
otros oficiales no
fueron necesariamente sacerdotes,' excepto
sencillamente escogido para su aprendizaje y fitness.
Cualquiera
quien los mayors o gobernantes deemed cualificado para l puede, en su
peticin, direccin a
las personas en
el Sabbath una palabra de
exhortation.'
Incluso el alto-sacerdote l era answerable a
el
Sanhedrim. Es claramente declarado, que si cometi una ofensa que
por
la ley mereci whipping, el Grande Sanhedrim whipt le, y
entonces le tuvo restaur otra vez a su oficina.' Cada ao una clase
de consejo eclesistico estuvo nombrada a dentro- struct le en sus
deberes para el Da de Atonement, en caso no fue aprendido,' o, en
cualquier ndice, para ver a l
que supo y les
record. Nay, el
principio era en trminos generales puesto abajoque un becario,
aunque era un bastard, era de valor ms alto lejano que un unlearned
alto-sacerdote.' Si, adems todo esto, est recordado cmo la
influencia
poltica del
alto- el sacerdote hubo decayed en
los
das de Herod,
y qu
frecuentemente los ocupantes de aquella
oficina cambiaron, a travs del caprice de los gobernantes o a travs
de bribery,
el estado de sentimiento
pblico ser
fcilmente
entendi.
A la vez,
tiene que ser admitido, que en general
el altosacerdote , de necessity, wield influencia muy considerable, y que,
normalmente, quienes aguantaron la oficina sagrada no fue slo
lettered,' excepto miembros del Sanhedrim. Segn tradicin juda,
el alto-sacerdote ought, en cada respeto, a excel
todos
otros
sacerdotes, y si
era pobre, el resto era para contribuir, con
objeto de
asegurarle una fortuna independiente. Marcas seguras de
outward
el respeto era tambin mostrado le. Cundo introdujo el
Templo estuvo acompaado por tres personasuno andando en cada
lado, el tercer detrs de l.
Puede, sin ser nombrado a l,
officiate en
cualquier parte de los servicios de Templo; tuvo
derechos excepcionales seguros; y posey una casa en
el Templo,
donde vivi por da, retiring slo por la noche a su casa propia,
los cuales tienen que ser dentro de Jerusalem,
y al
cual era
escorted por
las personas despus del
solemnities del Da de
Atonement, el cual devolved casi exclusivamente a l..
La oficina Hereditaria
Originalmente la oficina
de alto-el sacerdote estuvo considerado
como el ser aguant de por vida
y hereditario; 33 pero los
33
Segn
Sanhedrim.

el Rabbis, estuvo nombrado por

el

45

problemas de tiempos
delito, o bribery..

ms tardos lo hicieron un asunto de cabal,

Sin aqu introduciendo a


la cuestin complicada de la sucesin a
el alto-sacerdocio, el siguiendo puede ser citado de
el Talmud
(Talmud Jer. Ioma, yo.), sin, naturalmente,.

33
Segn
Sanhedrim.

el Rabbis, estuvo nombrado por

el

45

Garantizando su precisin absoluta: En


el primer Templo, el
alto-los sacerdotes sirvieron, el hijo que tiene xito el padre,
y eran
dieciocho en nmero. Pero en
el segundo Templo
conseguan
el alto-sacerdocio para dinero; y hay
que dice
destruyeron cada cual otro por brujera, de modo que algunos
consideran 80 alto-sacerdotes durante aquel periodo, otros 81,
otros 82, 83, 84, e incluso 85.' El Rabbis enumera 18 altosacerdotes durante el primer Templo; Lightfoot cuenta 53 de
el
regreso de Babilonia a Matthias, cundo la ltima guerra del
Jews empez; mientras Relandius considera 57. Pero hay ambas
dificultad y confusin
entre los cambios constantes en
el
ltimo.
no
hubo edad muy fija para introducir en
la oficina de altosacerdote,
ms
que en aquello de un
sacerdote normal. El
Talmudists lo puso abajo en veinte aos. Pero el infeliz descenderhormiga del Maccabees, Aristobulus, era slo diecisis aos de edad
cundo su belleza, cuando l offi- ciated tan alto-sacerdote en el
Templo, roused los celos de Herod,
y procured
su muerte. La
entrada del Levites est fijado, en el texto sagrado, en treinta
durante el wilderness periodo, y despus de que aquello, cundo
el trabajo requerira
menos bodily fuerza, pero un nmero ms
grande de ministros, en veinticinco aos de edad. 34
Descalificaciones para el Sacerdocio
Ninguna descalificacin especial para
el Levitical la oficina
existi, aunque el Rabbis insiste que una voz buena era absolutamente
necesario. Era otherwise con la oficina del
sacerdote. La primera
investigacin instituted por el Sanhedrim, quin para el propsito
sent diariamente en la Sala
de Piedras
Lustradas,' era a
la
genealoga de un
candidato. Las genealogas seguras eran deemed
authoritative. As, si el nombre de su padre estuvo inscrito en el
archives de Jeshana
en Zipporim, ninguna investigacin ms lejana
estuvo hecha.' Si fall para satisfacer el tribunal sobre su
legitimidad perfecta, el candidato estuvo vestido y veiled en negro,
y permanentemente
sac. Si pas que calvario, la investigacin era
luego hecho cuando a cualesquier
defectos fsicos, del cual
Maimonides enumera cien y cuarenta que permanentemente, y veintids
cul temporalmente disqualified para
el ejercicio de la
oficina
sacerdotal. Personas tan disqualified era, aun as, admitido a menial
oficinas, como
en
la madera-cuarto, y titulado
a soporte
de
Templo. Quienes
haban estado la prueba
doble estuvo vestida en
blanco raiment, y sus nombres correctamente inscribieron. A
esta
alusin sealada est hecha en Revelation 3:5, l aquello overcometh,
igual ser clothed en blanco raiment; y yo
no blot fuera de su
nombre fuera de
el libro de vida.'.
46

La Investidura.
As recibido, y despus
admission igualmente del
fue, cuando de viejo,
investidura. Para

instruido en sus deberes, el formal


sacerdote y del
alto-el sacerdote no
por uncin, pero sencillamente por

34 Es as nosotros reconcilia Nmeros 4:3 con 8:24, 25. En punto de hecho, estos dos
razones son expressly mencionado en 1 Crnicas 23:24-27, cuando influyendo David
todava ms all para bajar la edad de entrada a veinte..

46

Incluso la composicin del aceite sagrado era ya no sabido en el


segundo
Templo.
Estuvieron
llamados
alto-sacerdotes
por
investidura,' y considerado tan de rango inferior a aquellos por
uncin.' En cuanto a
los sacerdotes comunes, el Rabbis aguant que
no fueron anointed incluso en
el primer Templo, el rito que estuvo
aplicado a
los hijos de Aaron
ser vlido tambin para sus
descendientes. Era otherwise en
el caso del
alto-sacerdote. Su
investidura estuvo continuada durante siete das. En olden das, cundo
era anointed, el aceite sagrado no fue slo vertido sobre l,' excepto
tambin aplicado a su frente, sobre los ojos, cuando la tradicin lo
tiene, despus de que la forma de la letra griega X. La coincidencia
es ciertamente curioso. Este aceite sagrado era adems slo utilizado
para uncin tales reyes cuando era de la familia de David, no otro
judo monarchs, y si
su sucesin haba sido llamada en cuestin.
Otherwise La dignidad
real fue, como
asunto naturalmente, por
herencia de padre a hijo..
El Vestido del Alto-sacerdote
El alto-sacerdotes por investidura' tuvo no ms
el real Urim y
Thummim
(su significado incluso siendo desconocido), aunque un
pecho-plato, con doce
piedras, estuvo hecho y llevado,
para
completar el ocho sagrado vestments. Esto era justo plegar el nmero
de aquellos llevado por un sacerdote normal, viz. El lino breeches,
el abrigo, el girdle, y el sombrero. A estos el alto-el sacerdote
aadi otros cuatro artculos distintivos de vestido,
llamado
golden chaleco- ments,' porque, a diferencia del
robes de los
sacerdotes normales, oro, el smbolo de esplendor, ap- peard en ellos.
Eran el Meil, o robe del ephod, completamente de woven trabajo,' de
color azul oscuro, descendiendo a
las rodillas, y adornado en el
hem por alternar blossoms de la
granada en azul, prpura, y
escarlata, y golden campanas, el ltimo, segn tradicin, setenta y
dos en nmero; el Ephod con el
pecho-plato, el anterior de los
cuatro colores del santuario (blanco, azul, prpura, y escarlata),
e inwrought con hilos
de oro;
la Mitra ; y, finalmente, el Ziz, o
golden
frontlet. Si cualquiera un sacerdote o el
alto-sacerdote
officiated sin llevar el nmero lleno de su
vestments, su servicio
sera
nulo, tan tambin si cualquier cosa, aun as trifling (tal,
para caso, como
yeso), haba intervenido entre el cuerpo y el
vestido del sacerdote. El material del cual el cuatro vestments del
sacerdote normal estuvo hecho era lino,' o, ms accurately, byssus,'
el blanco brillando algodn-material de Egipto. Estos dos calidades
del
byssus es especialmente marcado como caracterstica (Rev 15:6,
clothed en puro y brillando
lino.'), y en
ellos separan del
significado simblico dependi. Por ello lemos en Revelation 19:8, Y
a su'la mujer
del Cordero hizo a punto'estuvo concedido que
tendra que ser arrayed en byssus vestments, brillando y puro; para
el byssus vestment es el righteousness de los santos.'

Alusiones a el Vestido en el Nuevo Testament


Aadimos algunos ms lejano particulars, principalmente en
ilustracin de alusiones en el Nuevo Testament. El abrigo de el
sacerdote' era woven de una pieza, como el seamless robe del Saviour
(John 19:23).

Cuando era que cabe cercano, el girdle podra no, estrictamente


hablando, ha sido necesario. Adems, a pesar de que la cuenta del
Rabbis, que el sacerdote
girdle era tres dedos anchos y diecisis
patios mucho tiempo (!), est exagerado, sin duda
l realmente
logrado allende los pies, y requerido para ser echado sobre
el
hombro durante ministration. Por ello su objeto principalmente tiene
que haber sido symbolical. En punto de hecho, puede ser considerado
tan el ms distintivo sacerdotal vestment, desde l era slo puesto
en durante real ministration, y puesto
de inmediatamente
despus.
Consiguientemente, cuando en Revelation 1:13, el Saviour est visto
en el midst del candlesticks,' girt sobre el paps con
un golden
girdle,' somos para entender por l que nuestro celestial Alto- el
sacerdote es all comprometido en ministerio real para nosotros. De
modo parecido, el girdle est descrito tan sobre el paps,' o (como en
Rev 15:6) sobre los pechos,' como ambos el girdle del sacerdote normal
y que en el ephod que el alto-el sacerdote llev era girded all,
y no redondear el loins (compara Eze 44:18). Finalmente, la expresin
golden girdle' puede aguantar referencia a
el circum- stance que el
vestido extrao del
alto-el sacerdote estuvo llamado su golden
vestments,' en contra- distincin a
el lino vestments,' qu llev en
el Da de Atonement..
El Pecho-Mitra/de plato/Phylacteries/El Ziz
De los
cuatro artculos distintivos en
el alto-el vestido del
sacerdote, el pecho-plato, igualmente de su forma cuadrada y las doce
joyas en l, aguantando los nombres de las
tribus, sugerir la
ciudad
cuatro- plaza,' de quin fundaciones es doce piedras preciosas
(Rev 21:16, 19, 20). La mitra' del
alto-el sacerdote diferido de
la cabeza-marcha del
sacerdote normal, el cual era shaped como el
inverted calyx de una
flor, en medida y probablemente
tambin un
poco en forma. Segn el Rabbis, era ocho patios alto (!!). Fastened
A l por dos (segn el Rabbis, por tres) ribbons de encaje azul'
era el smbolo de royaltyel golden plato' (o Ziz), en el cual,
Holiness unto Jehov' era graven. Este plato era slo dos dedos ancho,
y logrado de templo a templo.
Entre este plato y la mitra
el
alto-el sacerdote es por algunos supuesto para tener llevado su
phylacteries. Pero esto no puede ser considerado tan por cualquiera
significa un punto resuelto. Segn la ceremonia distinta del Talmud,
ni sacerdotes, Levites, ni el stationary hombres' llev phylacteries
durante su servicio real en
el Templo. Esto es un punto fuerte
instado por
el moderno Karaite Jews contra las tradiciones del
Rabbis. Lo poder ser, que el llevando de phylacteries en el tiempo
de Christ no fue una obligacin universalmente reconocida, sino
la
placa de un partido? Esto dara fuerza adicional a
las palabras
en qu Christ inveighed contra quienes
hicieron anchos su
phylacteries. Segn
Josephus, el original Ziz de Aaron
todava
existido en su tiempo, y estuvo llevado con otro spoils a Roma. All
R. Eliezer lo vio en
el reinado de Hadrian.
Thence Lo podemos

localizar, con
vicissitudes, a

probabilidad
considerable, a travs de muchos
el tiempo de Belisarius, y a Byzantium.
De

All estuvo tomado por orden del


emperador a Jerusalem.
Qu
aconteca de l despus es desconocido; posiblemente todava puede
ser en existencia.35
Slo requiere para
ser aadido que los sacerdotes garments, cundo
soiled, no fue lavado, pero utilizado tan wicks para las lmparas
en el Templo; aquellos del alto-el sacerdote estuvo escondido fuera.'
El alto-el sacerdote llev un traje fresco de lino vestments' cada
vez en el Da de Atonement..
Los Catorce Agentes
El sacerdocio ministering en el Templo estuvo arreglado a normal'
sacerdotes y varios oficiales. Del ltimo haba, adems el altosacerdote, 36 el Sagan,' o suffragan sacerdote;
Dos Katholikin,' o tesoreros
de jefe y overseers;
siete
Ammarcalin,' quin era subordinar a
el Katholikin, y cargo de
jefe tenido de todas
las puertas; y tres Gizbarin,' o debajotesoreros.
Estos catorce agentes, ranking en
el orden mencion, form el
consejo de estar del Templo,' qu regulado todo conectado con los
asuntos y servicios
del santuario. Sus miembros eran tambin llam
los mayors de los sacerdotes,' o los asesores.' Este judicatory,
el cual normalmente
no ocupado l con cuestiones
criminales,
aparentemente tom una parte principal en el condemnation de Jesus.
Pero, por otro lado,
es bien para recordar que no fueron todo de
una mente, desde Joseph de Arimathea
perteneci a su
nmeroel
ttulo por el cual est designado en Mark 15:43 siendo exactamente la
misma palabra como que aplic en el Talmud a
los miembros de este
consejo sacerdotal.
Sus Deberes
Es difcil de especificar los deberes exactos de cada cual de estas
clases de oficiales.
El Sagan' (o Segen,'
o Segan')
officiate para el alto-sacerdote, cuando de cualquier causa era
incapa- citated; actuara generalmente como su asistencia, y tomar
el descuido de todos
los sacerdotes, whence est llamado en
Scripture segundo sacerdote' (2 King 25:18; Jer 52:24), y en
Talmudical escrituras el Sagan de los sacerdotes.' Un Chananjah' est
mencionado en el Talmud como Sagan, pero si o no era el Annas'
del Nuevo Testament tiene que quedar indeciso. El dos Katholikin
era a
el Sagan lo que era a
el alto-sacerdote, aunque su deber
de jefe parece a ha sido sobre los tesoros del Templo. De modo
parecido, el siete Ammarcalin era ayudantes del Katholikin, aunque
tuvieron cargo especial de las puertas, los barcos santos,

35 Cundo Josephus habla de una corona triple llevada por el alto-sacerdote, esto
puede haber sido introducido por el Asmoneans cundo unieron el temporal monarqua
con el sacerdocio. Compara el diccionario del herrero de la Biblia, i. 807un.
36 El Rabbis hablar de un alto-sacerdote ordained para guerra,' quin acompa las
personas a batalla, pero no histor- ical rastro de una oficina distinta de esta
clase puede ser descubierta.

Y el santo vestments; y otra vez el tres (o ms siete), Gizbarin'


ayudantes del
Ammarcalin. El ttulo Gizbar' ocurre tan temprano
como Ezra 1:8; pero su significado exacto parece a ha sido ya
desconocido cundo el LXX tradujo que libro. Aparecen para tener
cargo tenido de todo cosas dedicadas y consagradas, del tributo
de Templo, del
redemption dinero, etc., y para
tener decidido
todas las cuestiones conectaron con tales asuntos.
Oficiales ms bajos
Luego en el rango a estos oficiales era las cabezas de cada curso' de
turno para una semana, y entonces las cabezas de familias de cada
curso. Despus de que les sigui quince overseers, viz. El overseer
respecto del
tiempo,' quin convoc sacerdotes y personas
a sus
deberes respectivos; el overseer para cerrar
las puertas (bajo la
direccin,
naturalmente,
del
Ammarcalin); el overseer de los
guardias, o capitn del Templo; el overseer de los cantantes y de
quienes
soplaron el trumpets; el overseer de los platillos; el
overseer de las
parcelas, el cual estuvo dibujado cada maana; el
overseer de los pjaros, quin tuvo que proporcionar el turtledoves
y palomos para quienes trajeron tal offerings; el overseer de los
sellos, quin dispens el cuatro counterfoils para la varias carneofferings convino para sacrificios diferentes; el overseer de la
bebida-offerings, para un propsito similar a
el encima; el
overseer del enfermo, o el Templo physician; el overseer del agua,
quin tuvo cargo del agua-suministro
y el
drenaje; el overseer
para hacer el shewbread; para preparar el incienso; para hacer los
velos; y para proporcionar el sacerdotal garments. Todos estos agentes
tuvieron, naturalmente,
subordina, quien escogieron y empleado,
cualquiera para el da o permanentemente; y era su deber de ver a
todos
los arreglos conectaron con sus
departamentos respectivos.
As, no para hablar de instructores, examinadores de sacrificios, y
una variedad grande de artificers, tiene que haber habido ocupacin
suficiente en el Templo para un nmero muy grande de personas..
Fuentes de Soporte para los Sacerdotes
No tenemos que cerrar sin enumerar las veinticuatro fuentes whence,
segn
el Talmud, los sacerdotes derivaron su soporte. De estos
diez eran slo disponible mientras en
el Templo l, cuatro en
Jerusalem, y el restante diez durante la Tierra Santa. Aquellos que
slo podran ser
utilizado en
el Templo l era la parte del
sacerdote del que ofrece pecado; aquello del trespass-ofreciendo para
un sabido, y para un dudoso trespass; paz pblica-offerings; el leper
log de aceite; el dos Pentecostal loaves; el shewbread; qu qued de
carne-offerings, y el omer en el Passover. El cuatro cul podra
50

ser
utilizado slo en Jerusalem era el firstlings de bestias,
el
37
Biccurim,
la porcin de
el thank-ofreciendo (Lev 7:12; 22:29,
30), y de
el Nazarite cabra, y las pieles de los sacrificios
santos.

37 Para impedir equivocaciones, podemos declarar que el plazo Therumoth' es, en una
manera general, utilizado para designar el producto preparado, como
aceite,
harina, vino; y Biccurim,' el producto natural de la tierra, como maz, frutas,
etc.

50

Del diez cul podra ser utilizado durante la tierra, cinco podra
ser dado en voluntad a cualquier sacerdote, viz. El tithe del tithe,
el alzar-ofreciendo del dough (Num 15:20; Rom 11:16), el primer del
fleece y el sacerdote previsto de carne (Deut 18:3). El otro cinco,
estuvo pensado, tendra que ser dado a
los sacerdotes del curso
especial de turno para la semana, viz. El redemption-dinero para un
primer-hijo nacido, aquello para un asno, el campo santificado de
posesin' (Lev 27:16), qu haba sido dedicado,' y tal posesin de
un
ms extrao' o proselyte
tan, habiendo sido robado, estuvo
restaurado a
los sacerdotes despus de la
muerte de la
persona
robbed, con
una quinta parte adicional. Finalmente, a un unlettered
sacerdote era slo lcito de dar
el siguiendo de entre el varios
dues: las cosas dedicaron,' el primer-nacido de ganado, el redemption
de un hijo, aquello de un asno, el sacerdote previsto (Deut 18:3),
el primer de la lana, el aceite de en llamas' (un significado de plazo
defiled Theru- polilla.'), las diez cosas que eran para ser utilizado en
el Templo l, y el Biccurim. Por otro lado,
el alto-el sacerdote
tuvo el correcto de tomar qu porcin del offerings escogi, y uno
medio
del shewbread cada Sabbath tambin pertenecido a l..
As elaborar en cada particular era el sistema que regul el
admission, los servicios, y los privilegios del officiating
sacerdocio. An as tiene todo vanished, no dejando detrs de l en
la sinagoga incluso un rastro solo de sus arreglos complicados y
perfectos. Estas cosas viejas estn pasadas fuera,' porque eran slo
una sombra de cosas buenas para venir.' Excepto la sustancia es de
Christ,' y l abideth un Alto-Sacerdote para siempre.'.

Sacrificios: Su Orden y Su Significado

Captulo 5
Sacrificios: Su Orden y Su Significado
Hay sacerdotes que ofrecen regalos segn la ley: quines
sirven unto el ejemplo y sombra de cosas
celestiales.'Hebreos 8:4, 5.
Es un hecho curioso, pero tristemente significativo, aquel judasmo
moderno tendra que declarar tampoco sacrificios ni un Levitical
sacerdocio para pertenecer a
la esencia del
Viejo Testament;
aquello, de hecho,
haban sido elementos extranjeros import a l
tolerado,
de hecho, por Moiss, pero contra el cual los profetas
sinceramente protestados
e
incessantly
laboured.
Los
argumentos
nicos por el cual esta declaracin extraa est apoyada es, que el
Libro de Deuteronomy
contiene meramente un resumen breve, no una
repeticin detallada, de sacrificial
ordinances, y que
tales
pasos como Isaiah 1:11, etc., Micah 6:6, etc., inveigh contra los
sacrificios ofrecieron sin real repentance o cambio de mente.
An as
este anti-sacrificial, o, cuando lo podemos llamar, anti-espiritual, la
tendencia es realmente de mucha
fecha ms temprana. Para
los
sacrificios del Viejo Testament no fue meramente outward observancias
una clase de trabajo-righteousness
que justific el offerer por
el hecho mero de su obedienciadesde l no es posible que la sangre
de bulls y de las cabras tendran que sacar pecados (Heb 10:4).
Simbolismo de los Sacrificios
Los sacrificios del Viejo Testament era symbolical y tpico. Un
outward observancia sin cualquier real inward el significado es slo
una ceremonia. Pero un rito que tiene un significado espiritual
presente es un smbolo; y si,
adems, tambin seala a
una
realidad futura, transportando a la vez,
por anticipacin, la
bendicin que es todava para aparecer, es un tipo. Por ello el
Viejo Testament los sacrificios no
fueron smbolos nicos, ni
todava meramente predicciones por hecho (como prophecy es un
predic- tion por palabra), pero ellos ya transportado a
el
creyendo Israelite la bendicin que era para fluir de
la realidad
futura al cual sealaron. Por ello el servicio de la letra y el
trabajo-righteousness del Scribes y Pharisees corri directamente
contrario a
esta esperanza de fe
y vista
espiritual de
sacrificios, el cual coloc todo en el nivel de pecadores para ser
salvados por la sustitucin de otro, a quien sealaron. Despus,
cundo
la destruccin del
Templo rendered sus servicios
imposibles, otro y ms cogent la razn estuvo aadida para probar
para sustituir otras cosas, como
oraciones, ayunos, etc., en
habitacin de los
sacrificios. Por tanto, a pesar de que ninguno
del ms viejo Rabbis ha ventured en tal una asercin como aquello

Sacrificios: Su Orden y Su Significado


de judasmo moderno, la tendencia tiene que haber sido cada vez
ms en aquella direccin. De hecho, haba acontecido un necessity
desde entonces para declarar sacrificios de la esencia de judasmo
habra sido para pronunciar judasmo moderno una imposibilidad. Pero
as tambin la sinagoga ha dado frase contra l, y por disowning
los sacrificios lo ha colocado fuera del
plido del
Viejo
Testament.

Sacrificios el Centro del Viejo Testament


Cada unprejudiced el lector de la Biblia tiene que sentir que los
sacrificios constituyen el centro del Viejo Testament. De hecho,
era esto el sitio, podramos argumentar de su universalidad que,
junto con el acknowledgment de un poder Divino, el dim remembrance
de un pasado feliz, y la esperanza
de un
futuro ms feliz,
sacrifica pertenecido a
el primeval tradiciones que la humanidad
heredada de Paraso. Al sacrificio parece tan natural' a hombre
cuando para rogar; el indica lo que siente sobre l, el otro qu
siente sobre Dios. El
significa una necesidad sentida de
propitiation; el otro un sentido sentido de dependencia..
La Idea de Sustitucin.
La idea fundamental de sacrificio en el Viejo Testament es que de
sustitucin,
el cual otra vez parece para implicar todo ms
atonement y redemption,
vicarious castigo y forgiveness . El
firstfruits ir para
los productos enteros; el firstlings para
el
flock; el redemp- tion-dinero para aquello que no puede ser ofrecido;
y la vida
del sacrificio, el cual es en su sangre (Lev 17:11),
para
la vida del
sacrificer. Por ello tambin la prohibicin
estricta a partake de sangre. Incluso en el Korban,' regalo (Mark
7:11) o libre-la voluntad que ofrece, es todava el regalo para el
giver. Esta idea de sustitucin,
cuando introducido, adoptado, y
sancionado
por Dios l, est expresado por
el sacrificial plazo
rendered en nuestra versin atonement,' excepto el cual realmente
significa cubrir, el sustituto en
la aceptacin del dios que toma
el sitio de, y tan cobertura, cuando era, la persona del offerer.
Por ello el Scriptural experiencia: Bendito es l cuyo transgression est perdonado, cuyo pecado est cubierto . . . unto Quien el
Seor imputeth no iniquidad' (Psa 32:1, 2); y quizs
tambin el
Scriptural oracin: Behold, O Dios, nuestro escudo, y mirada a la
cara de Thine
Anointed' (Psa 84:9). Tales sacrificios, aun as,
necesariamente sealado a
un mediatorial sacerdocio, a travs de
quien
igualmente ellos y el
purified worshippers tendra que ser
trado cercano a Dios,
y mantenido
en camaradera con l.
An
as estos sacerdotes ellos continuamente cambi; sus personas propias
y servicios
purificacin necesitada, y sus
sacrificios requirieron
renovacin constante, desde entonces, en
la naturaleza de l,
tal
sustitucin no podra ser perfecta. En corto, todo esto era symbolical
(de la necesidad del hombre, la piedad del dios, y Su covenant), y
tpico,
till
tendra que venir a quien
l todo seal, y que
tuvo todo a lo largo de realidad dada a l; l cuyo Sacerdocio era
perfecto, y que en un altar perfecto trajo un sacrificio perfecto,
una vez para todoun Sustituto perfecto, y un perfecto Mediator (Heb
10:1-24).
El Paschal Cordero

En
el muy el umbral de la
administracin de Mosaico est el
sacrificio del
Paschal Cordero conectado con el
redemption de
Israel, y que en muchos respetos tienen que ser considerados tan
tpico, o bastante anticipatory, de todo
el otros. Pero haba un
sacrificio que, incluso bajo el Viejo Testament, requiri ninguna
renovacin. Era cundo Dios haba introducido a covenant
relationship con Israel,
e Israel aconteca las personas de Dios.'
Entonces Moiss sprinkled la sangre.

Del covenant' en el altar y en


las personas (Exo 24). En la
tierra de este
covenant- sacrificio todo otros descansado (Psa
50:5). Estos eran, entonces, cualesquier sacrificios de communion
con Dios, o ms
pretendido para restaurar que communion cundo
haba sido perturbado o dimmed
a travs de pecado
y trespass:
sacrificios en communion, o para communion con Dios. A
la clase
anterior pertenece el quemado- y la paz-offerings;
a
el ltimo,
el pecado- y el trespass- offerings. Pero, cuando sin el derramando
de la sangre all es no remission de pecado, cada servicio y cada
worshipper tuvo, as que para hablar, para ser purified por sangre,
y el mediatorial la agencia del sacerdocio llam dentro para traer
cercano unto Dios, y para transportar la garanta de aceptacin..
Bloody Y Unbloody Offerings
El readiest, pero quizs el ms
superficial, el arreglo de
sacrificios
es a bloody
y unbloody.
El ltimo, o Minchah,'
inclusivamente, adems la carney que ofrece bebida, el primer
sheaf en el Passover, el dos loaves en Pentecost, y el shewbread.
El que ofrece carne era slo trado slo en dos casoel sacerdote
est ofreciendo (Lev 7:12) y que
de celos
(Num 5:15), a qu
tradicin juda aade la carne-offerings mencion en Leviticus 2.
Si en Leviticus 5:11 un que ofrece carne est dejado en casos de
pobreza extrema como sustituto para un que ofrece pecado, esto
slo ms all prueba el substitutionary carcter de sacrificios.
De todo esto ser evidente que, como regla general, el que ofrece
carne no puede ser considerado tan separado de
el otro o bloody
sacrificios. En prueba de esto,
l siempre variado en cantidad,
segn
la clase
de sacrificio
que lo acompaado (Num 15:1-12;
28:1-12; 39:1, etc.).
El Requisites de Sacrificio.
El general requisites de todos los sacrificios eranque tendran
que ser trados de tales cosas, en tal sitio y manera, y a travs
de tal mediatorial agencia, cuando el dios haba nombrado. Por ello
la eleccin y la cita
del modo de prpers Le acercar, era para
ser todo
de Dios. Entonces era un primer principio que cada
sacrificio tiene que ser de tales cosas cuando haba pertenecido a
el offerer. Ninguno otro le podra representar o tomar
su sitio
antes de Dios. Por ello el Pharisees era bien cundo, en oposicin
a
el Sadducees, lo llevaron que todos los sacrificios pblicos
(cul estuvo ofrecido para
la nacin globalmente)
tendra que
ser adquirido, no de contribuciones
voluntarias, pero de
los
ingresos de Templo regulares. Luego, todo los sacrificios animales
eran para
ser libre de blemishes
(del cual el Rabbis enumera

setenta y tres), y todo unbloody offerings para ser sin admixture


de leaven
o de miel;
el ltimo probablemente porque, de su
tendencia a fermentacin o corrupcin, l resembled leaven. Para
una sal de razn similar, cuando el smbolo de incorruption, era
para ser aadido a todos los sacrificios.38

38 El Rabbis hablar del tan-sal llamada de Sodom,' probablemente sal de rock de


del sur del Mar Muerto, cuando utilizado en los sacrificios.

el fin

Por ello lemos en Mark 9:49'Para cada uno ser salted con fuego,
y cada sacrificio ser salted con sal'; aquello es, cuando la sal
est aadida a
el sacrificio simblicamente para sealar a su
incorruption, as que la realidad
y la permanencia
de nuestras
vidas cristianas ser
trada fuera de por
el fuego del
da
grande, cuando lo que es madera, heno, y el rastrojo ser
consumido; mientras aquello que es real se probar incorruptible,
habiendo tenido el fuego aplic a l..
Las Criaturas Nombraron
En Scripture tres clases de cuatro-footed
bestiasoxen, oveja,
y cabras;
y dos
de tortugade pjaros-doves
y los palomos
39
jvenesestn nombrados para sacrificios.
El ltimo, excepta en purificaciones seguras, es slo dejado como
sustitutos para otros sacrificios en caso de pobreza.
Por ello
tambin ninguna direccin est dada tampoco tan a su edad o sexo,
aunque el Rabbis control
que la tortuga-doves
(cul era los
pjaros comunes de paso) tendra que ser plenamente crecido, y los
palomos domsticos pjaros jvenes. Pero, cuando en
los varios
sacrificios de oxen, oveja, y las cabras all eran diferencias de
edad
y sexo,
el Jews enumera doce sacrificios, al cual cuando
muchos plazos en Scripture corresponde. El Paschal cordero y que
para
el trespass- offerings requiri para ser machos, as como
todo quemado- y todos los sacrificios pblicos. El ltimo hecho
void el Sabbath y defilement,' i.e. Ellos superseded la ley de
resto
de Sabbath (Mate 12:5), y podra ser continuado,
notwithstanding uno amable de Levitical defilementque por muerte.
Los Once Sacrificios del Rabbis
El Rabbis, quines son
muy cariosos de distinciones
sutiles,
tambin hablar de sacrificios pblicos que re- sembled el privado, y
de sacrificios
privados que resembled el pblico, dentro que ellos
tambin hecho void el Sabbath y defilement.' Altogether Enumeran once
sacrificios pblicos, viz. Los sacrificios diarios; el adicional para
el Sabbath; para
la Luna Nueva; el Passover sacrificios; el cordero
cundo el sheaf estuvo agitado; el Pentecostal sacrificios; aquellos
trado con el
dos primer loaves; el ao Nuevo es; Atonement
sacrificios de Da; aquellos en el primer da de, y aquellos en la
octava de Tabernacles.' Sacrificios privados clasifican tan aquellos en
cuenta de pecados por palabra o deed; aquellos en cuenta de lo que
se preocup el cuerpo (como varios defile- ments); aquellos en cuenta
de propiedad (firstlings, tithes); aquellos en cuenta de estaciones
festivas; y aquellos en cuenta de jura o promesas. An as otra
divisin de sacrificios
era a aquellos
previsto, o prescrito,
y
55

aquellos voluntario. Para el ltimo nada podra ser


hubo previ- ously sido jurado, desde l ya pertenecera

utilizado que
unto Dios.

Santo y Menos Santo


Pero de la importancia ms grande lejana es el arreglo de
sacrificios
a
el ms santo y el
menos santo, el cual est
fundado en Scripture (Lev 6:17; 7:1; 14:13). Carne segura-offerings
(Lev

39 Los pjaros utilizado en la purificacin del


considerado como sacrificios.

leper (Lev 14:4) no puede ser

55

2:3, 10; 6:17; 10:12), y todo


quemado-, pecado-, y trespasssacrificios, as como
toda paz pblica- offerings, era ms santo.
Tal era para ser ofrecido o sacrificado en uno de los sitios ms
santos; eran slain en el lado del norte del altar40 (el menos santo
en el lado del este o del sur);
Y eran
tampoco no partaken de nada,
o ms
slo por
el
officiating sacerdotes, y dentro del tribunal del Templo.
Las pieles de los sacrificios
ms santos, excepta como
era
completamente quemado, pertenecido a
los sacerdotes; aquellos del
menos santo a
el offerers. En
el caso ltimo ellos tambin
partook de su carne, la excepcin nica que es el firstlings, el
cual estuvo comido por los sacerdotes slo. El Rabbis sujeta diez
grados comparativos de sanctity a sacrificios; y est interesando
para marcar que de estos el primer pertenecido a
la sangre del
que ofrece pecado; el segundo a
el que ofrece quemado; el tercio a
el que ofrece pecado l; y el cuarto a
el trespass-ofreciendo.
Finalmente, todos los sacrificios tuvieron que ser trados antes de
real sunset, a pesar de que el unconsumed la carne puede smoulder
en el altar till prximo dawn.
Los Actos de Sacrificio
El Rabbis mencionar el siguiente cinco actos como pertenecer a
el
offerer de un
sacrificio: el poniendo en de manos,
slaying,
skinning, cortando arriba, y lavando el inwards. Estos otro cinco
era estrictamente funciones sacerdotales: cogiendo arriba de
la
sangre, sprinkling lo, encendiendo el fuego de altar, poniendo en
la madera, trayendo arriba de
las piezas, y todo ms hecho en el
altar l.
El servicio entero tiene que haber sido extremadamente solemne.
Teniendo primero sido duly purified, un hombre trajo su sacrificio l
antes del Seor'anciently, a la puerta
del Tabernacle' (Lev
1:3; 4:4), donde el altar de que ofrece quemado era (Exo 40:6), y en
el Templo a
el Tribunal Grande. Si el sacrificio era ms santo,
introdujo por el del norte; si menos santo, por la puerta del sur.
Luego lo coloc con objeto de
cara el del oeste, o la mayora de
Sitio Santo, en
orden as literalmente para traerlo antes del
Seor. A
esto el apstol refiere cundo, en romanos 12:1, l serseecheth nos para presentar nuestros cuerpos un sacrificio viviente,
santo, aceptable unto Dios.'
Poniendo en de Manos.
Pero esto era slo el commencement del
servicio. Las mujeres
podran traer sus sacrificios a
el Tribunal Grande; pero no
podran actuar el segundo ritoque de poner en de manos.
Esto
delegacin y transmisin significada, y representacin implicada;
56

de modo que
l realmente sealado a
la sustitucin del
sacrificio para el sacrificer. Por ello era siempre acompaado por
confesin de pecado y oracin. Era as hecho. El sacrificio era tan
girado que la persona

40 La razn
de esto
es oscura. Lo fue que el norte estuvo considerado como el
symbolical regin de fro y oscuridad? O lo fue porque durante el wildernessviaje el Sitio ms Santo probablemente afrontado al nortehacia Palestine?

56

Confesando mirado hacia el del oeste, mientras puso sus manos entre los
cuernos del sacrificio,
41 Y si el sacrificio estuvo trado por ms de
un, cada cual tuvo que
poner en sus manos.
No
es bastante
un punto resuelto si uno o ambas
manos estuvieron
puestos encima; pero todos estn estar que era para ser hecho con uno
es fuerza entera'cuando era, para poner uno es peso entero al
sustituto.42
Si una persona debajo jura haba muerto, su heredero-en-la ley tom su
sitio. Los sacrificios pblicos nicos en qu manos estuvieron puestos
encima era aquellos para pecados de ignorancia
pblica (Lev 4:15;
16:21), cundo los mayors actuado como representar las personasa qu
algn Rabbinical las autoridades aaden pecado pblico-offerings en
general (en la tierra de 2 Chron 29:23)y el scapegoat en el Da
de Atonement,
en el cual el alto-el sacerdote puso sus manos. En
todos los sacrificios privados, excepto firstlings, tithes, y el
Paschal cordero, las manos estuvieron puestas encima, y, mientras
haciendo tan, la oracin
siguiente estuvo repetida: yo entreat, O
Jehov: he pecado, he hecho perversely, he re- belled, he cometido
(nombrando el pecado, trespass, o, en caso de un que ofrece quemado,
la ruptura
de orden
positiva o negativa);
pero regreso en
repentance, y dejar esto ser para mi atone- ment (cobertura).' Segn
Maimonides, en paz-offerings un registro del elogio del dios, ms que
una confesin de pecados, estuvo hablado. Pero, cuando el principio
prevaleci que confesin frecuente incluso sin el sacrificio era
meritorious, otra frmula es tambin grabado, en el cual la alusin
a sacrificios est omitida.
Estrechamente conectado con esto era el levantamiento y agitando' de
sacrificios seguros. El sacerdote puesto sus manos bajo aquellos del
offerer, y movi el sacrificio hacia arriba y hacia abajo, correcto y
dej; segn Abarbanel tambin delanteros y atrs.' El cordero del
leper trespass-ofreciendo estuvo agitado antes de que era slain (Lev
14:24); paz privada-offerings, slo despus de que haban sido slain;
mientras en paz pblica-offerings, la prctica variada.
Sacrificios Slain por Sacerdotes Slo
Bajo circunstancias normales todos los sacrificios pblicos,
tambin siempre que del leper, era slain por los sacerdotes.43
El Talmud declara
asegurar la sangre,
de un sacerdote.

el
44

ofreciendo de pjaros,
con objeto de
a ha sido la parte ms difcil del trabajo

57

41 Si el offerer estuvo fuera del Tribunal de los Sacerdotes, en el topmost del


quince Levitical pasos, o dentro de la puerta de Nicanor, sus manos al menos
tienen que ser dentro del Tribunal Grande, o el rito no fue vlido.
42 Nios, el ciego, el sordo, aquellos fuera de sus mentes, y no-Israelites, no fue
dejado para poner en manos.'
43 El plazo hebreo utilizado para sacrificial slaying nunca es aplicado a
el
asesinato normal de animales..
44 En el caso de los pjaros all era no poner en de manos..

57

Para la muerte del sacrificio era slo un medio hacia un fin, que
acaba ser el derramando y sprinkling de la sangre, por el cual el
atonement era realmente hizo. El Rabbis mencionar una variedad de
reglas observ por el sacerdote que cogi arriba de
la sangre
todo dise para hacer
la provisin mejor para su apropiado
45
sprinkling.
Por ello el sacerdote era para coger arriba de
la sangre en un
barco de plata sealado en el fondo, de modo que no podra ser
puesto abajo, y para
mantenerlo constantemente barajado, para
preservar la fluidez de la sangre. En el sacrificio del rojo
heifer, aun as, el sacerdote cogi la sangre directamente en su
mano izquierda, y sprinkled lo con su correcto hacia el Sitio Santo:
mientras en aquello del leper uno de los dos sacerdotes recibi la
sangre en el barco; el otro en su mano, del cual l anointed el
purified leper (Lev 4:25).
La Aplicacin de la Sangre
Segn la diferencia de sacrificios, la sangre era differently
aplic, y en sitios diferentes. En todo quemado-, trespass-, y
paz-offerings la sangre estuvo echada directamente fuera de
el
barco o barcos en el cual haba sido cogido, el sacerdote que va
primero a una
esquina del
altar y entonces
a
el otro, y
echndolo
en la forma de la Letra griega gamma, de modo que
cada vez
dos lados del
altar estuvieron cubiertos. Cualquier
sangre dej despus de estos
dos regalos,' cuando estuvieron
llamados (cul estuvo para cuatro), estuvo vertido fuera de en
la
base del
altar, whence fluy a
el Kedron. En
todo pecadoofferings la sangre no fue echada, pero sprinkled, el sacerdote
dipping el forefinger de su mano correcta a
la sangre, y entonces
sprinkling lo de su dedo por un movimiento del pulgar. Segn la
importancia del que ofrece pecado, la sangre era tan aplicada
tampoco a
los cuatro cuernos del altar de que ofrece quemado, o
ms estuvo trado a
el Sitio Santo l, y sprinkled primer siete
tiempo hacia el velo del Sitio ms Santo (Lev 4:6, 17), y entonces
en los cuatro cuernos del golden altar de incienso, empezando en
el del norte-este. Finalmente, en el Da de Atonement la sangre
era sprinkled dentro del Sitio
ms Santo l. De todo
pecadoofferings la sangre del cual era sprinkled en los cuernos del
altar de porciones
seguras que ofrecen quemadas era para
ser
comido, mientras aquellos cuya sangre estuvo trada a
el Sitio
Santo l era completamente quem. Pero en
los sacrificios de
firstlings, de tithes de animales, y del
Paschal cordero, la
sangre era tampoco echado ni sprinkled, y slo vertido fuera de
en la base del altar.
El Flaying
58

En
el derramando de sangre,
el cual era de la
importancia ms
grandedesde entonces, segn
el Talmud, whenever la sangre toca
el altar el offerer es atoned para'seguido el flaying' del
sacrificio y el cortando arriba de a sus piezas.' Todo esto tuvo que
ser hecho en un

45 El Rabbis menciona cinco equivocaciones que pueden render un invlido de


sacrificio, ninguno de ellos el menos interesando, excepta, quizs, que el gullet
nunca podra ser completamente severed.

58

Manera ordenada, y segn


reglas seguras, el apstol que adopta el
sacrificial plazo cundo habla de correctamente dividiendo la palabra
de verdad' (2 Tim 2:15). El inwards' y piernas habiendo sido lavado
(Lev 1:9), y secado
con esponjas,
las piezas separadas
del
sacrificio estuvieron tradas arriba de por
varios sacerdotes: el
clculo del
Rabbis ser, aquello en
el caso de una
oveja o un
ella-cabra seis sacerdotes llevaron
el sacrificio, uno ms la carne-,
y otro
el que ofrece bebida (en todo ocho); mientras en aquello de un
carnero doce, y en aquello de un bullock cuatro-y- veinte sacerdotes
estuvieron necesitados para
el servicio. Luego, el sacrificial la
sal estuvo aplicada, y entonces
las piezas eran primer confusedly
echado y entonces
arreglado al
fuego.46 Esta parte ltima
Del servicio requiere explicacin.
El En llamas
La idea
comn que el quemando cualquiera de parte
o la totalidad
del
sacrificio seal a su destruccin, y simboliz el wrath de
Dios y el castigo debido a
pecado, no parece a acuerdo con las
declaraciones de Scripture. El plazo utiliz no es que generalmente
empleado for en llamas, pero significa causar para fumar,' y el rito
simboliza en parte la rendicin
entera del
sacrificio, pero
principalmente su aceptacin en
la parte de Dios.
Por ello el
sacrificio consumido por un fuego que hubo originalmente venir abajo
de Dios lno por fuego extrao ascend para un dulce savour unto
el Seor' (Lev 1:9; 4:31). Incluso la circunstancia que el fuego para
el altar de incienso era siempre tomado de aquello en el altar de
que ofrece quemado, espectculos que, mientras aquel fuego podra
simbolizar la presencia
de un Jehov santo en Su casa, no podra
referir a
el fuego de wrath o de castigo. 47
Tan ya declarado, aquellas partes del pecado-, trespass-, 48 y paz
pblica-offerings, el cual estuvo dejado para
ser comido, slo
podra ser partaken de por
los sacerdotes (no sus familias)
durante su ministerio real, y dentro de las paredes de Templo.
La carne de estos offerings hubo tambin para ser comido en el
da del sacrificio, o en la noche que sigue; mientras en otro
offerings el permiso extendi a
un segundo da. El Rabbis, aun
as, restringir el comiendo del
Paschal cordero a medianoche.
Cualquier qued allende el tiempo lcito tuvo que ser quemado.

59

46 Cualquier cosa estuvo puesta al altar estuvo considerado tan santificado' por l,
y no
podra ser otra vez sacado, incluso aunque tendra que haber acontecido
defiled. Esto explica las palabras de Christ en Matthew 23:19.
47 Comparar el artculo en Herzog Encyc. vol. x. p. 633. Algunos de los sacrificios
estuvieron quemados en el altar de que ofrece quemado, y algunos fuera de la
puerta; mientras en seguro menos sacrificios santos estuvo dejado para quemar lo
que qued anywhere dentro de la ciudad.
48 Excepto aquellos para las personas enteras y para el alto-sacerdote, el cual tuvo
que ser quemado fuera de la puerta.

59

Nuevo Testament la vista de Sacrificio Est de acuerdo con la Sinagoga.


Profundamente est interesando para saber que el Nuevo Testament la
vista de sacrificios es enteramente en ac- cordance con aquello de
la Sinagoga antigua. En el umbral aqu conocemos el principio: hay
no atonement excepta por sangre.' De acuerdo con
esto citamos el
siguiendo de intrpretes judos. Rashi Dice (en Lev 17:11): El alma
de cada criatura es lo dio a atone para el alma de hombreque
una alma tendra que venir y atone para el otro.' De modo parecido
Aben Ezra escribe: Una alma es una sustituta para el otro.' Y Moiss
ben Nachmann: di el alma para ti en el altar, que el alma del
animal tendra que ser un atonement para el alma del hombre.' Estas
menciones podran ser casi indefinidamente multiplic. Otra fase de
Scriptural la verdad aparece en tal Rabbinical declaraciones como
aquello por el imposition de manos: El offerer, cuando era, pone
fuera sus pecados de l, y les transfiere al animal viviente'; y que,
tan a menudo cuando cualquiera peca con su alma, si de odio o
malicia, pone fuera su pecado de l, y lo coloca a la cabeza
de su sacrificio, y es un atonement para l.' Por ello, tambin, el
principal puesto abajo por Abarbanel, aquello, despus de que la
oracin de confesin (conectado con el imposition de manos) los
pecados de los nios de Israel ponen en el sacrificio (del Da de
Atonement).' Este, segn Maimonides, explica por qu cada uno que
tuvo cualquier cosa para hacer con el sacrificio del rojo heifer o
la cabra
en el Da de Atonement,
o similar
offerings, era
rendered unclean; desde estos animales estuvieron considerados tan
de hecho que aguanta pecado. De hecho, segn Rabbinical expresin,
el animal que aguanta pecado es en aquella tierra expressly design
tan algo para ser rehusado y abominable. El lector cristiano aqu
ser
recordado del Scriptural declaracin: Para ha hecho Le para
ser pecado para nosotros que supieron ningn pecado, que podramos
ser hechos el righteousness de Dios en l.'
hay todava uno otra fase en el cual la Sinagoga pone tensin. Es
ms expresado en la mencin siguiente, a qu muchos similar podra
ser aadido: Correctamente hablando, la sangre de la pecadora
tendra que haber sido derramada, y su
cuerpo quem, cuando
aquellos de los sacrificios. Pero el Santo Unobendito ser l!
Aceptado nuestro sacrificio de nosotros tan redemption y atonement.
Behold La gracia llena que Jehovbendito ser l!Ha mostrado a
hombre! En Su compasin y en
el fulness de Su gracia acept el
alma del animal en vez de
su alma, aquello a travs de l all
podra ser un atonement.' Por ello tambin el principio, tan
importante como una respuesta a
la cuestin, Si el Israelites de
viejo haba entendido el significado de sacrificios? l aquello
trajo un sacrificio requiri para venir a
el conocimiento que aquel
sacrificio era su redemp- tion.'
Liturgias judas

En vista de
todo esto, el profundo-sentido quiere tan a menudo
expresado por la Sinagoga es ms tocando. En la liturgia para el
Da de Atonement lemos: Mientras el altar y el santuario eran

Todava en sus sitios, ramos atoned para por las cabras, designado
por parcela. Pero ahora para nuestro guilt, si Jehov ser complacido
para destruirnos, toma de nuestra
mano tampoco que ofrece quemado
ni sacrificio.' Aadimos slo uno ms fuera de
muchos pasos
similares en
la oracin juda-libro: hemos hablado violencia y
rebelin; hemos andado en una manera que no es bien . . . Behold,
nuestras transgresiones han aumentado a nosotros; pulsan a nosotros
como una carga; han ido sobre nuestras cabezas; hemos forsaken Thy
commandments, los cuales son excelentes. Y wherewith
aparecemos
antes de Thee,
el mighty Dios, a atone
para nuestras
transgresiones, y para poner fuera nuestro trespasses, y para sacar
pecado, y a magnify
Thy gracia? Sacrificios y offerings es no ms;
pecado- y trespass-offerings
ha cesado; la sangre
de sacrificios
es ya no sprinkled; destruido es Thy casa santa, y cado las puertas
de Thy santuario; Thy mentiras de ciudad santa desolate; Thou hast
slain, enviado de Thy
presencia; han ido, conducido adelante de
antes de Thy
cara, los sacerdotes que trajeron Thy sacrificios!'
Consiguientemente, tambin, el petition fre- quently recurs: Levanta
arriba
para nosotros un correcto Intercessor (aquello puede ser
cierto), he encontrado un rescate (un atonement, o cobertura).' Y en
el Da de Atonement,
cuando en sustancia fre- quently en otras
ocasiones, ruegan: nos Trae atrs en jubilee a Zion, Thy ciudad, y en
alegra como de viejo
a Jerusalem,
la casa
de Thy
holiness!
Entonces
traemos antes de Thy
afronta los sacrificios que son
previsto.'
La Eve de Da de Atonement.
Quin har respuesta a
este profundo lament de Judah exiliado?
Dnde
un rescate ser encontrado para tomar
el sitio de sus
sacrificios? En su desesperacin alguna apelacin a
los mritos de
los padres o del
piadoso; otros a su propio o a los sufrimientos
de Israel, o a muerte,
el cual est considerado como la
ltima
expiacin. Excepto el ms melancholy exposicin, quizs, es que de
un sacrificio intentado por cada piadoso Israelite en el eve del
Da de Atonement. Tomando para machos un gallo blanco, 49 y para
mujeres una gallina, la cabeza
de la casa ruega: Los nios de
hombres que
dwell En oscuridad y en
la sombra de muerte, atado en misery y
plancharles
trae adelante de oscuridad y la sombra
de muerte,
y romper sus vnculos asunder. Fools, debido a
sus transgresiones
y debido a
sus iniquidades, est afligido; su alma aborrece- reth
toda manera de carne,
y dibujan
cercanos unto las puertas de
muerte. Entonces lloran unto el Seor en su problema, que les salva
fuera de
sus aflicciones. Enva Su palabra y se les cura, y les
entrega de su destruccin. Entonces alaban el Seor para Su bondad,

y para Sus trabajos maravillosos a


los nios de hombres. Si all
ser un ngel con l, un dentro- tercessor, uno entre mil, para
mostrar unto hombres su righteousness, entonces es gracious unto le,
y saith,
Dejado le va, que no puede bajar
a
la fosa; he
encontrado un atonement (una cobertura).'

49 Porque la palabra hebrea para hombre' (Gever) est utilizado en el Talmud para un
gallo,' y blanco,' con referencia a Isaiah 1:18.

Luego, la cabeza
de la casa balancea el sacrificio alrededor de su
cabeza, refrn, Esto es mi sustituto; esto es en intercambio para
m; esto es mi atonement. Este gallo va a muerte,
pero poder
introduzco a una vida larga y feliz, y a paz!'
Entonces repite
esta oracin tres tiempo, y pone sus manos en el sacrificio, el
cual es ahora slain.
Esto ofreciendo arriba de de
un animal no sancionado por
la
ley, en
un sitio, en
una manera, y por
las manos no
autorizadas por Dios, lo es no un terrible phantom de Israel
oscuro y dreary
noche? Y
no parece extraamente para
recordarnos de que
otra noche terrible, cundo
el threefold
crowing de un gallo despert Peter a
el hecho de su denegacin
de el Cordero de Dios que taketh fuera el pecado del mundial'?
Y todava el grito de la Sinagoga viene a nosotros a travs de
estos muchos siglos de pasado unbelief e ignorancia: Dejado uno
inocente venido y marca atonement para el culpable!' A qu no otra
respuesta nunca puede ser hecha que que del apstol: Tal un Altoel sacerdote nos aconteci, quin es santo, harmless, undefiled,
separado de pecadores, y hecho ms alto que los cielos ! (Heb 7:26)

El que Ofrece Quemado, el Pecado- y Trespass-Ofreciendo, y la PazOferta.

Captulo 6
El que Ofrece Quemado, el Pecado- y Trespass-Ofreciendo, y el que Ofrece
Paz
Y cada sacerdote standeth diario ministering y ofreciendo
oftentimes los mismos sacrificios, los cuales nunca pueden sacar
pecados: pero este Hombre, despus de que haba ofrecido uno sacrifica
para pecados para
Nunca, sentado en la mano correcta de Dios.' Hebreos 10:11, 12.
La Idea de Sustitucin.
La cuestin si o no los sacrificios eran para cesar despus del
viniendo del
Messiah es dif- ferently contest en
la sinagoga
juda, algunos argumentando que slo thank- y paz-offerings entonces
sera
trado, mientras la mayora
espera un resurgimiento del
50
regular sacrificial adoracin.
Pero en uno seala las autoridades de la sinagoga vieja, anterior
a su controversia con cristianismo, est estado de acuerdo. Cuando
el Viejo Testament y la tradicin juda ense que el objeto de un
sacrificio era su sustitucin para el infractor, tan Scripture y los
padres judos tambin ensean que el sustituto a quien todos estos
tipos sealaron era ninguno otro que el Messiah.
Ha sido bien remarcado, que las dificultades de intrpretes
modernos del Messianic prophecies surgir principalmente de su no
percibiendo la unidad
del
Viejo Testament en su progresivo
unfolding del plan de salvacin. Moiss no tiene que ser ledo
independientemente de los
Salmos, ni an as los Salmos
independientemente de los Profetas. Los suyos no
son tantos unescrituras conectadas de diferente
authorship y edad,
slo
aguantado junto por
los tableros de un
volumen. Forman partes
integrales de uno entero, el objeto del cual es para sealar a
el objetivo de todo
revelation en
el apareciendo del
Christ.
Consiguientemente, reconocemos en
el prophetic palabra, no un
cambio ni una diferencia, pero tres bien-etapas progresivas
marcadas, dirigiendo hasta
los sufrimientos y la gloria
de
Messiah. En el Proto-Evangel, cuando Genesis 3:15 ha sido llamado,
y en lo que lo sigue, hemos hasta ahora slo los esbozos generales
magnficos de la figura. Por ello vemos una Persona en la Semilla
de la
mujer; sufrimiento, en
la prediccin que Su tacn sera
bruised; y victoria , dentro que l moratn el serpent cabeza.
Estos meramente los esbozos generales son maravillosamente rellenado
en el Libro de Salmos. La Persona' es ahora el Hijo de David';

El que Ofrece Quemado, el Pecado- y Trespass-Ofreciendo, y la PazOferta. los sufrimientos y la victoria


mientras igualmente
son sketched en
vivid detalle en tales Salmos como 22, 35, 49, y 102 ; o ms en
Salmos 2, 72, 89, 110, y 118 no para hablar de otras alusiones
casi innumerables.

50 Ha sido asunto de controversia si o no, en


los primeros aos despus de la
destruccin del Templo, los intentos solitarios estuvieron hechos por entusiastas
para ofrecer sacrificios. Mi condena propia es, que no tal caso puede ser
histricamente estableci.

Christ Nuestro Sustituto


Un elemento slo todava queraque este Hijo de David, este
Sufferer y Conqueror, tendra que ser mostrado para ser nuestro
Sustituto, a quien tambin el sacrificial los tipos haban sealado.
Esto est aadido en las escrituras de los profetas, especialmente
en aquellos de Isaiah,
culminando, cuando era, en Isaiah 53,
alrededor del cual los detalles amueblaron por los otros profetas
naturalmente grupo ellos. El cuadro es ahora completado, y tan
cierto a
el original que, cundo comparado con la realidad
en
la Persona y Trabajo
del
Seor Jesus Christ, no podemos tener
ninguna dificultad en reconocerlo; y esto no tanto de uno u otro
esbozo en prophecy o tipo, cuando de su combinacin y desarrollo
progresivo durante el Scriptures del Viejo Testament, considerado
como totalidad conectada.
Tan ya declarado, tales trabajos tempranos como el Targum Jonathan y
el Jerusalem Targum francamente adoptar el Messianic interpretacin
de estos prophecies. El ms tardo Rabbis tambin admitir que esto
haba sido la vista comn de los padres judos; pero, en cuenta de
las salvias del Nazarenes, quines lo aplican a aquel hombre
quien colgaron en Jerusalem hacia el cercano del segundo Templo, y
que,
segn
su opinin, era el Hijo del ms
Bendito, y haba
tomado naturaleza humana en el womb de la Virgen,' rehusan que
interpretacin, y referir
la prediccin
de padecer
tampoco a
algn individuo, o mayoritariamente a Israel como nacin. Pero
tan difcil lo es para debilitar la lengua en el cual el Messiah
vicarious los sufrimientos son describino menos de
doce tiempo
en Isaiah 52:13 a 53 que algunos de sus comentaristas han sido
forzados para admitirlo, a veces casi unconsciously. La lengua de
Isaiah ha incluso crept a
el siguiente Messianic hymnal oracin
para el Passover:
Prisa, mi Beloved; venido, ere acaba el da
de la visin; prisa de Marca, y persecucin
Thyself las sombras todo fuera!
Despreciado es l, pero an as extolled
y alto ser ;
Trato prudently, sprinkle naciones, y juez

l.'

As, si por
el consentimiento universal de todo
que es
unprejudiced punto de sacrificios a sustitucin, sustitucin en
sus puntos de vuelta a
la Persona y Trabajo del Messiah.
Ya ha sido explicado que todos los
sacrificios eran cualesquiera
como
estuvo ofrecido en
la tierra de communion
con Diosel
quemado- y el que ofrece paz; o ms como estuvo pretendido para
restaurar que communion cundo haba sido dimmed o perturbel

pecado- y el
trespass- ofreciendo. Cada cual de estas
cuatro
clases de los sacrificios ahora tendrn que ser
por separado
consider.
Simbolismo del que ofrece Quemado
I. El que ofrece quemadoOlah, o tambin
Chalil (Deut 33:10; en Salmo
51:19 literalmente rendered totalidad que ofrece quemado).El
derivation del plazo Olah, tan completamente ascending' unto Dios,

Indica igualmente el modo del


sacrificio y su
significado.
Simboliz la rendicin entera unto Dios, si del individual o de
la
congregacin, y Su aceptacin thereof. Por ello, tambin, no
podra ser ofrecido sin derramar de sangre.'
Donde Otros
sacrificios estuvieron trados, sigui el pecado- pero precedi el
que ofrece paz. De hecho, signific general ac- ceptance en la
tierra de aceptacin especial anterior, y correctamente ha sido
llamado el sacrificium latreuticum, o sacrificio
de devocin
y
51
servicio.
Por ello da por da form la maana
regular y servicio
de
anochecer en el Templo, mientras en sabbaths, lunas nuevas, y los
festivales adicionales quemado-offerings sigui la adoracin
normal. All el covenant-las personas trajeron
el covenantsacrificio, y el
multitude de offerings indic, cuando era, el
fulness, richness, y joyousness
de su
self-rendicin.
Consiguientemente, a pesar de que podemos entender cmo este
sacrificio podra ser dicho para hacer atone- ment' para un
individuo en
el sentido de asegurarle
de su
aceptacin, no
podemos estar de acuerdo con el
Rabbis que estuvo pretendido a
atone para pensamientos de mal y propsitos, y para incumple de
rdenes positivas, o de tal
negativo cuando implic tambin una
orden positiva.
El que ofrece quemado era siempre para
ser un animal macho,
cuando el ms noble, y cuando indicando fuerza y energa. La
sangre estuvo echada en los ngulos del altar bajo la lnea
roja que corri alrededor de l. Entonces el tendn del thigh'
(Gen 32:32), 52 el estmago y el entrails, etc.,
Habiendo sido sacado (en el caso de pjaros tambin las plumas y
las
alas), y el
sacrificio habiendo sido duly salted, era
completamente quem.
Las pieles pertenecieron a
el ministering sacerdotes, quin deriv
unos ingresos considerables de
esta fuente. El que ofrece quemado
era el sacrificio nico que no-Israelites estuvo dejado para
traer.53
El Emperador Augustus tuvo un diariamente que ofrece quemado trado
para l de dos
corderos y un
bullock; y nunca
despus este
sacrificio estuvo considerado como indicar que la nacin
juda
reconoci el emperador Romano como su gobernante. Por ello en el
commencement de la guerra juda Eleazar llev su rechazo, y esto
aconteca, cuando era, la marca abierta de la rebelin.

Simbolismo del que ofrece Pecado


II.
El que ofrece pecado.Esto es el ms
importante de todos los
sacrificios. Hizo atonement para el
Persona del infractor, mientras que el trespass-ofreciendo nico atoned
para uno ofensa especial.

51 En los libros histricos el plazo Olah es, aun as, utilizado en un sentido ms
general para denotar otros sacrificios tambin.
52 El tendn del thigh' era tampoco dejado para ser comido ni para ser sacrificado.
53 Si trajeron un que ofrece paz,' era para ser tratado como que ofrece quemado, y que
para la razn obvia que haba nadie para comer el sacrificial comida. Naturalmente,
haba no imposition de manos en aquel caso.

Por ello pecado-offerings estuvo trado en ocasiones festivas para


las personas enteras, pero nunca tres- pase-offerings (comp. Num 28,
29). De hecho,
el trespass-ofreciendo puede ser considerado como
repres- enting rescate para un especial mal, mientras el que ofrece
pecado simbolizado general redemption. Ambos sacrificios aplicaron
slo a pecados a travs de ignorancia,' en oposicin a aquellos
hecho pre- sumptuously' (o con
una mano alta'). Para el ltimo la
ley
proporcion ningn atonement, pero aguantado fuera de un
seguro temeroso buscando de juicio y fiery indignacin.' Por pecados
a travs de ignorancia,' aun as, somos para entender, segn el
Rabbis, no slo como estuvo cometido estrictamente a travs de querer
de conocimiento, pero tambin aquellos que haban sido involuntario, o
a travs de debilidad, o donde el infractor en el tiempo realiz no
su guilt. La diferencia fundamental entre los dos sacrificios aparece
tambin en estoque peca-offerings, habiendo un retro- spective efecto
en el worshippers, estuvo trado en los varios festivales, y tambin
para purific- ation en tal defilements del cuerpo tan simblicamente
sealado a
el sinfulness de nuestra naturaleza (sexual defilement,
aquellos conectado con lepra, y con muerte).
Por otro lado,
el
animal trado para un trespass-ofreciendo era para
ser siempre un
macho (generalmente un carnero, el cual nunca fue utilizado como que
ofrece pecado); ni lo fue lcito, cuando en
el que ofrece pecado,
para hacer sustitucin de algo ms en caso de pobreza. Estos dos
particulars
indica
que
el
trespass-ofreciendo
contemplado
principalmente un incorrecto, para el cual decidi que la satisfaccin
era para ser hecho por ofrecer un animal macho, y para el cual un
definitivo, unvarying el rescate era para ser dado.
En Todos los Casos Repentance Era Necesario
Aun as, en referencia tanto para pecar- y a trespass-offerings,
el Rabbinical el principio tiene que ser mantenido en vistaque
ellos slo atoned en caso de real repentance. De hecho, su primer
efecto sera
un remembrance de pecados antes de que Dios (Heb
10:3). Todos pecan-offerings era cualquier pblico o privado
(congregational o individual). El anterior era siempre machos; el
ltimo siempre mujeres, excepto el bullock para el alto-el pecado
del sacerdote de ignorancia (Lev 4:3), y el nio para la misma
ofensa de un gobernante' (Lev 4:22). Eran ms all dividido a fijo , el
cual era igual en el caso de rico y pobre, y variable , el cual
ascended y descendido' segn las circunstancias del offerer.
Fijo' los sacrificios eran todos aquellos para pecados a travs de
ignorancia ' contra cualquiera del prohibitory rdenes (del cual
el Rabbis enumera 365);54
66

Para pecados de deed, no de palabra; o ms para tal que, si haban


sido alto-entregado,
habra llevado
el castigo Divino de ser
cortado de' (del cual el Rabbis enumera 36).
El variable' los sacrificios eran aquellos para lepers (Lev 14:21);
para mujeres despus de parto (del cual concession a pobreza Mary,
la madre de Jesus, availed ella) (Luke 2:24; Lev 12:8); para haber
encubierto una cosa sabida' (Lev 5:1); para habiendo unwittingly jurado
falsamente; y para
habiendo cualquier unwittingly comido de lo que
haba sido consagrado, o ido al.

54 Tambin mencionan 248 preceptos afirmativos, o en


supuesto de miembros en el cuerpo humano.

todo 613, segn

el nmero

66

Templo en un estado de defilement. Finalmente, haba exterior' y


interior'
pecado-offerings, segn como la sangre
estuvo
aplicada a
el altar de que ofrece quemado o trado a
el
santuario interior. En el caso anterior la carne era para ser
comido slo por
el officiating sacerdote y dentro del
santuario; el ltimo era para ser completamente quemado sin el
campamento o ciudad. 55
En ambos casos, aun as, el inwards,' cuando enumerado en
Leviticus 4:8, era siempre primero quemado en el altar de que
ofrece quemado. Tampoco aceite ni frankincense era para
ser
trado con
un que ofrece pecado. Haba nada dichoso sobre l.
Represent un terrible necessity, para qu Dios, en Su wondrous
gracia, haba hecho provisin.
El que ofrece Pecado Diferido con el Rango del Offerer
Slo queda para explicar en detalle dos peculiaridades conectaron con
el que ofrece pecado. Primero, difiri segn la posicin teocrtica
de l que trajo el sacrificio. Para el alto-sacerdote en el Da
de Atonement (Lev 16:3), o cundo haba pecado, a
el rendering
culpable de las personas' (Lev 4:3), que es, en su capacidad oficial
como representar las personas; o si
la congregacin
entera haba
pecado a travs de ignorancia (Lev 4:13); y en
la consagracin de
los sacerdotes y Levites un bullock era para ser trado. Esto era la
clase ms alta de pecado-oferta- ing. Luego en el orden era que del
nio de las
cabras,' ofrecido para
las personas en
el Da de
Atonement (Lev 16:5), y en
los otros festivales y Lunas Nuevas
(Num 28:15, etc.; 29:5, etc.); Tambin para el gobernante que haba
pecado a travs de ignorancia (Lev 4:23); para la congregacin if
aught haba sido committted por cualquier individuo sin el
conocimiento de la congregacin' (Num 15:24); y, finalmente, en la
consagracin del Tabernacle (Lev 9:3, 15). La tercera clase de que
ofrece pecado consistido de un
nio hembra de las
cabras56 para
individual Israelites (Lev 4:28,
Etc.; 5:6), y de un
ewe cordero para un Nazarite (Num 6:14) y un
leper (Lev 14:10).
El grado ms bajo de que ofrece pecado era que de tortuga-doves o
los palomos jvenes ofrecieron en purificaciones seguras (Lev 12:6;
15:14, 29; Num 6:10); o ms como sustituto para otros sacrificios
en caso de pobrezaen casos extremos algo resembling a, o como
que ofrece carne' el ser incluso dejado (Lev 5:11-13).
67

La Sangre para ser Sprinkled


Secondly, la sangre del que ofrece pecado era
En
el caso de un
privado Israelite, era
cualquier jerked o cay sucesivamente en cada
cuernos57 del
altar de comienzoque ofrece
sur-este, thence yendo al.

sprinkled, no echado.
sprinkled, que es,
cual de los cuatro
quemado en
el del

55 Segn el Talmud, si doves estuvo trado como que ofrece pecado, el carcases no
fue quemado, pero fue a
los sacerdotes.
56 No es muy fcil de entender por qu las cabras tendran que haber sido escogidas
en preferencia para pecado-offerings, a no ser que era que su carne era el ms
unpalatable de carne..
57 Los cuernos simbolizado, cuando era, la altura excepcional y fuerza del altar.

67

Del norte-este, entonces el del norte-oeste, y acabando en


del sur-oeste, donde el resto de la sangre estuvo vertido en
fondo del altar a travs de dos embudos que condujeron a
Kedron.

el
el
el

Por otro lado,


cundo ofreciendo bullocks y cabras,
cuyo
carcases era para ser quemado sin el campamento, el officiating el
sacerdote estado en
el Sitio Santo, entre el golden altar y el
candlestick, y sprinkled de la sangre siete tiempo58 hacia el Sitio
ms Santo,
Para indicar que el covenant-relacin l haba sido endangered y
era para ser re-estab- lished, y despus tocado con l los
cuernos del altar de incienso..
El ms solemne de todos los sacrificios eran aquellos del Da de
Atonement, cundo el alto-sacerdote, arrayed en su lino garments,
estado antes del Seor l dentro del Sitio ms Santo para hacer
un atonement. Cada sitio de sangre de un que ofrece pecado en un
garment transport de- filement, cuando siendo cargado con pecado, y
todos los barcos utilizaron para tales sacrificios hubieron tampoco
para ser roto o registr..
Bastante otra fase de significado simblico estuvo pretendida para
ser transportado por el sacrificial comida que los sacerdotes eran
para hacer de la
carne de tal pecado-offerings cuando no fue
completamente quemado sin el campamento. Indudablemente Philo era
bien
en sugerir, que uno de los
objetos principales de esta
comida era para llevar a
el offerer garanta de su aceptacin,
desde el dios nunca habra dejado Sus criados a partake de l,
hubo all no sido una extraccin completa y olvidando del pecado'
atoned para. Esta vista enteramente acuerdos con la declaracin
en
Leviticus 10:17, donde el propsito de esta
comida por
las
sacerdotisas est dicha para ser para aguantar la iniquidad de la
congregacin.' Por ello, tambin, la carne de todos los sacrificios,
cualquiera para
el alto-sacerdote, cuando representando el
sacerdocio, o para
las personas enteras, tuvo que ser quemado;
porque quienes, cuando Dios rep- resentatives, era slo dejado para
comer el sacrificial la comida los era entre el offerers del
sacrificio.
Simbolismo del Trespass-ofreciendo
III. El trespass-ofreciendo estuvo proporcionado para las transgresiones
seguras cometieron a travs de ignor- ance, o ms, segn tradicin
juda, donde un hombre despus voluntariamente confes l culpable.
El Rabbis arreglar esta clase a aquellos para un dudoso y para un
seguro trespass. El anterior estuvo ofrecido por el ms scrupulous,
cundo, incierto si no podran haber cometido una ofensa que, si
68

hecho alto-entregado, habra implicado el ser corta fuera,' o, si


en ignorancia, necessitated un que ofrece pecado. Consiguientemente,
el partido extremo, o Chassidim, era wont para traer tal sacrificio
cada da! Por otro lado,
el ofreciendo para seguro

58 Siete era el symbolical nmero del

covenant.

68

trespasses Cubri cinco casos distintos, 59 cul tuvo todo esto en


comn, que representaron un incorrecto para el cual un rescate
especial era para ser dado.
No forma ninguna excepcin a
este principio, que un trespassofreciendo era tambin prescrito en el caso de un curado leper
(Lev 14:12), y en aquello de un Nazarite, de quin jura haba sido
interrumpido por repentino defilement con el muerto (Num 6:10-12),
desde la lepra era tambin simblicamente re- garded como
60
incorrecto a
la congregacin globalmente,
mientras la
interrupcin del jurar era
Una clase de mal directamente hacia el Seor.
Pero que este ltimo era, a la vez,
consider la clase
ms
ligera de trespass
aparece incluso de estoque,
mientras
normalmente la carne del trespass-ofreciendo, despus de quemar el
inwards en el altar de ( Lev 7:3), era slo para ser comido por
el officiating sacerdotes dentro del
Sitio Santo, el cordero
ofrecido para tal Nazarite podra ser comido por otros tambin, y
anywhere dentro de Jerusalem. La sangre del trespass-ofreciendo
(como aquello del
que ofrece quemado) estuvo echado en
las
esquinas del altar bajo la lnea roja.
El que ofrece Paz
El ms dichoso de todos los
cuando de su
derivation lo
ofreciendo de conclusin. 61

IV.

sacrificios era el que ofrece paz, o,


tambin podra ser rendered, el

Esto era, de hecho, una estacin de camaradera feliz con el Covenant


Dios, en el cual l condes- cended para acontecer el husped de Israel
en el sacrificial comida, incluso cuando era siempre su Anfitrin. Por
ello simboliz la verdad
espiritual expresada en Revelation 3:20,
Behold, estoy en
la puerta, y golpe:
si cualquier hombre oye Mi
voz, y abrir
la puerta,
entrar
a l,
y
sup con l,
y l
conmigo.'
En paz-offerings el sacrificial la comida era el punto de
importancia principal. Por ello el nombre Sevach,' por el cual est
designado en el Pentateuch, y que significa slaying,' en referencia a
una comida. Es este sacrificio que es tan frecuentemente referido a en
el Libro de Salmos como el grateful homenaje de una alma justificada
y aceptado
antes de Dios
(Psa 51:17; 54:6; 56:12; 116:17, 18). Si,
por un lado,
entonces, el ofreciendo de conclusin' indicado que
haba paz completa con Dios, en el otro, era tambin encendido- erally
el ofreciendo de completeness. La paz-offerings era cualquier pblico o
privado . Los dos corderos ofrecieron cada ao en Pentecost (Lev 23:19)
era una paz pblica-ofreciendo, y el nico uno que estuvo considerado
tan ms santo.' Como tal estuvieron sacrificados en el lado del norte
69

del altar, y su carne comida slo por


dentro del Sitio Santo.

el officiating sacerdotes, y

59 Leviticus 5:15; 6:2; 19:20 (en estos tres casos el ofreciendo era un carnero); y
Leviticus 14:12 y Numera 6:12 (dnde el ofreciendo era un l-cordero). La Palabra
de Diosa considera cada mal hecho a otro, tan tambin un mal hecho contra el
Seor (Psa 51:4), y por ello, cuando necesitando un trespass-ofreciendo.
60 Por ello el leper estuvo esfumado de
la congregacin.
61 l siempre seguido todo los otros sacrificios.

69

La
otra paz pblica-offerings era slain en el lado del sur, y su
inwards' quemado en el altar (Lev 3:4, 5). Entonces, despus de que
los sacerdotes haban recibido su previsto, el resto era para
ser
comido por
el offerers ellos, cualquiera dentro de los
tribunales
del Templo o en Jerusalem (Deut 27:7). En una ocasin (1 King 8:63)
ningn menos de
22,000 oxen y 120,000 ovejas eran tan ofrecidas.
Paz privada-offerings era de un
threefold clase (Lev 7:11):
sacrificios de thanksgiving'
(Lev 7:12), jura,' y estrictamente
voluntario offerings' (Lev 7:16). El primero era
en general acknowledgment de las piedades recibieron; el ltimo, el regalo libre de
corazones amorosos, tan incluso el uso del mismo plazo en xodo 25:2,
35:29 implica. Exceptionally En este ltimo caso, un animal que tuvo
cualquier cosa cualquier defectuoso' o superfluous'
podra ser
ofrecido (Lev 22:23).
Qu Paz Constituida-offerings
Paz-offerings estuvo trado cualquiera de macho
o de animales
hembra (principalmente del anterior), pero no de palomos, el ser de
sacrificio, naturalmente,
siempre acompaado por
una carne- y una
bebida que ofrece (Lev 7:11, etc.). Cuando cada otro sacrificio,
necesitaron imposition de manos, confesin, y sprinkling de sangre,
el ser ltimo hecho tan en
el que ofrece quemado. Entonces el
inwards' estuvo sacado y agitado' antes del Seor, junto con el
pecho' y el hombro correcto' (o, quizs ms correctamente, la pierna
correcta). En referencia a estos dos ondulatorios-offerings remarcamos,
que el pecho correctamente pertenecido a
el Seor, y que lo dio a
Sus sacerdotes (Lev 7:30), mientras Israel dio el hombro correcto'
directamente a
los sacerdotes (Lev 7:32). El ritual de agitar ya ha
sido descrito, 62 el significado del movimiento que es para presentar
el sacrificio,
Cuando era, a
el Seor, y entonces para recibirlo atrs de l..
El Rabbinical sugerencia, que all era un rito distinto de alzar'
adems que de agitar,'
parece slo para descansar en
un
malentendido de tales
pasos como Leviticus 2:2, 9; 7:32; 10:15,
63
etc.
El seguidor era para ser agitado' antes del Seor: el pecho del que
ofrece paz (Lev 7:30); las partes mencionaron en
la consagracin de
los
sacerdotes (Lev 8:25-29); el primer omer en
el Passover (Lev
23:11); el que ofrece celos (Num 5:25); el ofreciendo en el cercano de
un Nazarite es jurar (Num 6:20); el ofreciendo de un cleansed leper
(Lev 14:12); y los
dos corderos
presentado con el pan del
firstfruits,' en el Festn de Tabernacles (Lev 23:20). El dos ltimo70

hombres- tioned offerings estuvo agitado' antes del ser sacrific.


Despus de que el agitando,' el inwards' (Lev 3:3-5, etc.) Estuvo
quemado en
el altar de que ofrece quemado, y el
resto comido
cualquiera por sacerdotes o worshippers, el plazo ms largo dej de
todas formas
para
el ser de propsito dos das y una noche de
el tiempo de sacrificio.
Naturalmente,
los huspedes, entre quien
era para ser el Levites

62 Las piezas estuvieron puestas en las manos cuando sigue: los pies, y entonces el
pecho, el hombro correcto, los riones, el caul del hgado, y, en el caso de un
thank-ofreciendo, el pan a l todo.
63 El alzar' es, en realidad, slo el plazo tcnico para el sacerdote est tomando' su
porcin.

70

Y el pobre, tener que todo ser en un estado de Levitical pureza,


symbolical de la boda
garment' needful en
el mejor gospelfestn.
Carne-offerings
Cerramos con
unos cuantos particulars sobre carne-offerings. Estos eran
tampoco trado en conjunc- tion con quemado- y paz-offerings (pero
nunca con pecado- o con trespass-offerings)
o ms por ellos. El
ltimo era cualquier carne pblica o privada-offerings.
La tres
carne
pblica- offerings era: el doce loaves de shewbread,
renov cada
Sabbath, y despus comido por los sacerdotes; el omer, o sheaf de
la cosecha, en el segundo da del Passover; y el dos ondulatorioloaves en Pentecost. Cuatro de la
carne privada-offerings era
enjoined por la ley, viz: (1) la carne diaria-ofreciendo del altosacerdote, segn la interpretacin juda de Leviticus 6:20; (2) que
en la consagracin de sacerdotes (Lev 6:20); (3) que en sustitucin
para un que ofrece pecado, en caso de pobreza (Lev 5:11, 12); y que de
celos (Num 5:15). El siguiente cinco era puramente voluntario, viz.
Aquello de harina buena con aceite, unbaken (Lev 2:1); aquel baken
en
una cacerola'; en
un friendo-cacerola'; en
el horno'; y el
wafers' (Lev 2:4-7). Todo estos offerings era para consistir de al
menos un omer de maz (cul era la dcima parte de un ephah) (Exo
16:36). Pero cualquier nmero ms grande bajo 61 omers podra ser
ofrecido, la razn
del
ser de limitacin, que cuando la carne
pblica- offerings enjoined en el festn de Tabernacles amounted a
61, 64
Todo privado offerings tiene que ser menos de
aquel nmero.
En
todo baken carne-offerings, un omer' era siempre hecho a diez
pastelesel symbolical nmero de completenessexcepta en aquello del
alto-la carne diaria del sacerdote-ofreciendo, del cual
doce pasteles
eran baken, cuando representante de Israel.
Finalmente, cuando el
Rabbis expresarlo, cada que ofrece carne preparado en
un barco tuvo
tres pourings de aceite'primer a
el barco, entonces a mingle con
la harina,
y finalmente, despus de que era a puntoel frankincense
el ser entonces puesto a l. El wafers' era anointed' con aceite,
despus de que la forma de la letra hebrea caph, o la letra
griega
kappa, cuando explican, para correr abajo en dos partes.'65
Cundo presentando un que ofrece carne, el sacerdote primero lo
trajo en
el golden o plato
de plata en el cual haba sido
71

preparado, y entonces lo transfiri a


un barco santo, poniendo
aceite y frankincense a l. Tomando su posicin en el del suresquina oriental del altar, luego tom

64 Ve Relandus, p. 353. Esto, aun as, slo cundo el festn cay en


65 El subjoined Rabbinical la mesa puede ser de uso:

un Sabbath.

Carne-Offerings Requiriendo la adicin

de aceite y frankincense : De harina buena unbaken; baken en una cacerola; baken en un


friendo-cacerola; baken en
el horno; el wafers'; el alto-sacerdote diario y la
consagracin del sacerdote ofreciendo; la harina de
el esheaf' ofrecido en el
segundo da del Passover. Requiriendo aceite sin frankincense: toda carne-offerings, acompaando
Un quemado- o un

que ofrece paz. Requiriendo frankincense sin aceite: El shew pan. Requiriendo

tampoco aceite ni frankincense: El dos loaves en Pentecost; el que ofrece celos; y que
sustitucin para un que ofrece pecado.

en

71

El handful' aquel era de hecho para


ser quemado, puesto lo en
otro barco, puso algunos del frankincense en l, lo llev a
la
parte superior del altar, salted lo, y entonces lo coloc en el
fuego. El resto del
que ofrece carne pertenecido a
los
66
sacerdotes. Cada que ofrece carne estuvo acompaado
Por un que ofrece bebida de vino, el cual estuvo vertido en la base
del altar.
El nmero grande de Sacerdotes Necesit
As que complic un servicio, y uno
que enjoined tales sacrificios
frecuentes, siempre tiene que haber mantenido un nmero grande de los
sacerdotes ocupados en
los tribunales del
Templo. Esto era
especialmente el caso en
los festivales grandes; y si
el Templo
magnfico podra aguantar su 210,000 worshipperssi la liturgia,
msica, y el ritual era igualmente gorgeousno nos podemos preguntar que
requiri, multitudes de blanco-robed
sacerdotes correctamente para
liberar su ministerio. La tradicin lo tiene, aquello en el Da de
Atonement no menos de
cincocientos sacerdotes eran wont para asistir en
los servicios. En otro festn-los das incluso ms tienen que haber sido
comprometidos, cuando era un Rabbinical principio, que un hombre
tendra que traer todo su offerings, que era cualquier previsto de l
o
voluntariamente
dedicado, en el festival solemne que cometh luego.' En
otras palabras, si un hombre incurri un sac- rifice, o voluntariamente
prometi un, era para traerlo cundo luego vino a Jerusalem.
Pero
incluso esta provisin mostr la debilidad y unprofitableness
thereof,'
desde entonces en todos los casos normales un tiempo largo tiene que
haber elapsed antes de la
mancha de guilt podra ser conscientemente
sacado por
un atoning sacrificio, o un
jurar actuado. Bendito ser
Dios, la realidad
en Christ Jesus en esto, cuando en
todas otras
cosas, lejos fuera de-distancias el tipo! Para hemos siempre liberty
para introducir a
el ms Santo por la sangre de Jesus ; y si la
sangre de bulls y de cabras,
y las cenizas de un heifer sprinkling
el unclean, sanctifieth a
el purifying de la carne, cunto ms la
sangre de Christ, quin a travs del
Espritu Eterno ofreci l
sin sitio a Dios, purga vuestro conscience de trabajos muertos para
servir el Dios viviente!'

72

66 Excepto en
el que ofrece carne del
alto-sacerdote, y de sacerdotes
en su
consagracin; la excepcin en ambos casos para la razn obvia ya referida a en
explicar sacrificial comidas. De modo parecido, la carne-offerings
conect con
quemado-los sacrificios eran completamente consumido en el altar.

72

Por la noche en el
Templo

Captulo 7
Por la noche en el Templo
Bendito es l aquello watcheth, y keepeth
Revelation 16:15.

su garments.'

Alusiones a el Templo en Nuevo Testament


Hay una peculiaridad marcada y tambin un encanto especial sobre
las alusiones del
beloved discpulo' a
el Templo y sus
servicios.' El otro Nuevo Testament los escritores refieren a ellos
en sus narrativas, o ms explicar sus tipos, en tal lengua como
cualquier bien-informado worshipper en Jerusalem podra haber
empleado. Pero John escribe no gustar un normal Israelite. Tiene
ojos y orejas para detalles que otros habran dejado unnoticed.
Cuando, segn una tradicin juda, el alto-el sacerdote ledo la
respuesta
Divina del
Urim y Thummim
por
un reparto ligero
celestial a letras
especiales en
los nombres de la
tumba de
tribus a su
pecho-plato, as que a John
la presencia y las
palabras de Jesus
parecen a render
luminoso los servicios bien
recordados del Templo. Esto, cuando tendremos ocasin frecuente
para mostrar, aparece en su Gospel, pero mucho ms en el Libro de
Revelation.
De hecho, el Apocalypse, globalmente,
puede ser
likened a
los servicios de Templo en su mingling de prophetic
smbolos con adoracin y elogio. Pero es especialmente notable,
que el Templo-referencias con el cual el Libro de Revelation abunda
es generalmente a minutiae , el cual un escritor que no haba sido
tan familiar con tales
detalles, tan slo compromiso y contacto
personal con ellos podran haber rendered le, difcilmente haber
incluso noticed, ciertamente no empleado como parte de su
imaginera.
Entran
naturalmente,
espontneamente,
y
tan
inesperadamente, que el lector es ocasionalmente en peligro de
overlooking les altogether; y en la lengua como un hombre
profesional empleara , el cual vendra a l de
el ejercicio
anterior de su llamando. De hecho, algunos del ms llamativo de
estas referencias no podran haber sido entendidas nada
sin el
profesional treatises del
Rabbis en
el Templo y sus
servicios.
Slo
el
estudiado
minuteness
de
Rabbinical
descripciones, derivado de
la tradicin de ojo-testigos, no deja
la misma impresin como el unstudied ilustraciones de St. John.
Cuarto Gospel y Apocalypse Escrito Antes de Servicios de Templo Cesaron
Estos naturalmente sugieren la inferencia doble que el Libro de
Revelation
y el
Cuarto Gospel tiene que haber sido escrito
antes de los servicios de Templo de hecho haban cesado, y por

Por la noche en el
Templo con, pero
uno que hubo no meramente sido ntimamente acquainted
probablemente en uno cronometra un actor en ellos.67
67 Esto no es el sitio para discusiones crticas ms lejanas. Aunque los argumentos
en el soporte de nuestra vista es nico inferential, parecen a nosotros ninguno
el menos concluyente. No es slo que el nombre de John (dado tambin a
el hijo
del sacerdote Zacharias) reaparece entre la parentela del alto-sacerdote (Actos
4:6), ni que su descenso sacerdotal

El argumento puede ser ilustrado por


un caso anlogo. Bastante
ltimamente, ellos quines han cavado bajo las ruinas del Templo
han descubierto uno de aquellas
pastillas en
el Tribunal del
Templo que advirti Gentiles, en dolor de muerte, no para adelantar
ms lejano a
el santuario. Las respuestas de pastilla exactamente a
la descripcin de Josephus, y su inscription es casi literalmente
cuando lo da. Esta pastilla parece como un testigo de repente
apareciendo, despus de dieciocho siglos, para aguantar testimony a
la narrativa de Josephus
cuando aquello de un
escritor
contemporneo. Mucho la misma condena instantnea, slo mucho ms
fuerte, est llevado a nuestras mentes, cundo, en el midst de
algunos cuenta seca de lo que fue en en el Templo, nosotros de
repente venido al muy palabras que St. John haba empleado para
describir realidades celestiales. Quizs uno de los casos
ms
llamativos de esta
clase est proporcionado por
las palabras
citaron en
la cabeza
de este captulo'Bendito es l aquello
watcheth, y keepeth
su garments.' Literalmente describen, cuando
aprendemos de
el Rabbis, el castigo otorg a
el Templo-guardias
si encontrado asleep en sus correos; y el Rabbinical la cuenta de
l es curiously confirmado por el un poco naive confesin de uno
de su nmero, 68 que en una ocasin segura su to maternal propio
tuvo
De hecho experimentado el castigo de habiendo su ropa puesta en
fuego por el capitn del Templo cuando fue suyo redondea por la
noche..
Noche en el Templo
Para el servicio del officiating los ministros no fue slo por
da, pero tambin por la noche
en
el Templo.' De Scripture
sabemos que los servicios normales del santuario consistido de la
maana y sacrificios
de anochecer. A estos
el Rabbis aadir
otro servicio de anochecer, probablemente a cuenta para su propio
transference del
servicio de anochecer a
una mucha hora ms
69
tarda que que del sacrificio.
cuenta para aquel acquaintance con el alto-sacerdote (John 18:15, 16) cul le
dio accede aparentemente into el consejo-cuarto l, mientras Peter, para quien
haba obtenido admittance a
el palacio, era en el porche'; ni todava que,
aunque residing en Galilee, la casa de su propio' al cual tom la madre de
Jesus
(John 19:27) era probablemente en Jerusalem, gusta que de otros

sacerdotesnotablemente del
Levite familia de Barnabas (Actos 12:12)una
suposicin confirmada por su diversin aparente de Peter, cundo Mary Magdalene
les encontr junto en la maana de la resurreccin (John 20:2). Pero parece
altamente improbable que un libro tan lleno de litrgico allu- sions como el
Libro de Revelationy estos,
muchos de ellos,
no a puntos
grandes o
importantes, pero a minutiapodra haber sido escrito por cualquier otro que
un sacerdote, y uno que tuvo en uno cronometra sido en servicio real en el
Templo l, y as acontecer tan ntimamente conversant con sus detalles, que
vinieron a l naturalmente, cuando parte de la imaginera emple.
68 Rabbi Elieser ben Jacob. Ve Middoth, i. 2.
69 El Rabbinical declaracin sobre una correspondencia entre aquel servicio y el
quemando del todava uncon- sumed grasa y carne' de los sacrificios (cules
tienen que haber durado toda noche) es tan lejos-fetched que nos preguntamos para
verlo en Kitto
Cyclopaedia, tercera edicin (arte. Sinagoga), mientras Gratz
asercin que correspondi a
el cierre de las puertas de Templo (Gesch, vol. iii.
p. 97) es bastante unsupported.

hay, aun as, alguna dificultad sobre el tiempo exacto cundo cada
cual de los sacrificios estuvo ofrecido. Segn acuerdo general, el
sacrificio de maana estuvo trado en la tercera hora,' correspondiente
a nuestro
nueve o'reloj. Pero las preparaciones para l tienen que
haber comenzado ms de
dos horas ms tempranas. Pocos, si cualquiera,
worshippers podra haber presenciado el real slaying del cordero, el
cual tuvo lugar
inmediatamente en abrir el Templo grande-puerta.
Posiblemente pueden haber reunido principalmente para unir en
la
oracin en
el tiempo de incienso'
(Luke 1:10). En
el sentido
modificado, entonces, de entender
por
la maana sacrifica el
servicio entero, l sin duda coincidido con la tercera
hora del da,
o 9
a.m. Esto puede explicar qu en
el da de Pentecost
tal
multitude podra tan fcilmente venir
junto,' para or en sus
varias lenguas los trabajos maravillosos de Dios'vindolo era la
tercera hora (Actos 2:15), cundo ellos todo ser en el Templo. El
sacrificio de anochecer estuvo fijado por la Ley (Num 28:4, 8) cuando
entre los anocheceres,' aquel es, entre la oscuridad del gloaming y
que de la noche.70
Tal admonitions cuando para mostrar adelante thy faithfulness cada
noche a un instrumento de diez cuerdas y en
el salterio' (Psa
92:2, 3), y la llamada
a quienes
por posicin de noche en la
casa del Seor,' a ascensor arriba de sus manos en el santuario
y bendecir el Seor' (Psa 134), parece de hecho para implicar un
servicio de anocheceruna impresin confirmada por
la cita de
Levite cantantes para servicio de noche en 1 Crnicas 9:33; 23:30.
Pero en el tiempo de nuestro Seor el sacrificio de anochecer
ciertamente comenzado mucho ms temprano. Josephus Lo pone abajo
(Hormiga. xiv. 4, 3) cuando en la novena hora. Segn el Rabbis el
cordero era slain en la octava hora y un- mitad, o sobre 2:30
p.m., y las piezas pusieron encima l altar una hora ms tarde
sobre 3:30 p.m. Por ello, cundo Peter y John subieron juntos a
el Templo en la hora de oracin, siendo la novena hora' (Actos
3:1) tiene que haber sido para
el sacrificio de anochecer, o
bastante
a medias una hora ms tarde, y, cuando las palabras
indican, para la oracin' aquel acompaado el ofreciendo de incienso.
El
servicio de anochecer era un poco ms corto que que de la
maana, y durara
, en
cualquier ndice, sobre una hora y unmitad,
dice till
sobre cuatro o'reloj, as bien conociendo el
p.
904.

75

original re- quirement en Nmeros 28:4. Despus que no otro


ofreciendo podra ser trado excepto en
el eve del
Passover,
cundo el sacrificio de anochecer normal tuvo lugar dos horas ms
tempranas, o en 12:30 p.m.71

70 Sunset Estuvo calculado tan en una media en 6 o'reloj p.m. Para una discusin llena y
muchas especulaciones en general
sujeto, ve Herzfeld, Gesch. d. V. Es, vol, iii.
Excurs< xxiv. par. 2.
71 Consiguientemente el Rabbis puso abajo
el principio que oraciones de anochecer
(naturalmente, fuera de
el Templo) podra ser lawfully dicho en cualquier tiempo
despus de 12:30 p.m. Esto explica cmo Peter subi a la casa-superior de rogar
sobre la sexta hora,' o sobre 12 o'reloj (Actos 10:9)o a lo que era realmente
oracin de anochecer.' Comp. Kitto Cycl. iii.

p.
904.

75

Cambio de Sacerdotes.
Podemos concebir el laborious trabajo del da encima, y el resto y
solemnity de noche en el Templo' empezado. Las ltimas notas de
la
msica de Templo han muerto fuera, y el
worshippers despacio
retired, algunos despus de lingering
para oracin privada, o ms
tarrying en uno de los porches de mrmol. Ya el da Oriental corto es
fading fuera de en
el del oeste. Lejos sobre las montaas de Gibeon
el sol est hundindose en aquel ocano a travs del cual la luz mejor
es
tan pronto para brillar. La empresa
nueva de sacerdotes
y
Levites
que son para conducir los servicios del
morrow est
viniendo arriba de de
Ophel bajo el liderazgo de sus cabezas
de
casas, sus mayors. Quienes
haber officiated durante
el da est
preparando para dejar por otra puerta. Han puesto de su
vestido
sacerdotal, depositndolo en los cuartos nombrados, y resumed aquello
de normal
laymen, y sus
sndalos. Para tal, a pesar de que no
zapatos, podra ser llevado en
el Templo, los sacerdotes que son
barefoot slo durante su ministerio real. Ni ellos otherwise llevar
cualquier vestido distintivo, ni siquiera
el alto-sacerdote l, ni
todava quienes
actuaron en
el Templo otro que estrictamente
sacrificial servicios.72
En cuanto a
el Levites, tuvieron no vestido clerical nada, pero
slo llev el lino blanco (2 Chron 5:12), till
obtuvieron de
Agrippa II permiso para llevar sacerdotal garmentscomo Josephus
correctamente comentarios, contrario a
las leyes de nuestro
pas' (Hormiga. xx. 9, 6).
El Farewell en el Sabbath
Sabemos que en Sabbaths al menos, cundo una empresa dio sitio a
otro,
o, bastante, cuando el outgoing el curso dej el Templo
precincts, separaron de cada cual otro con
un farewell,
recordndonos de St. Paul es a
el Corinthians (2 Cor 13:11), l
aquello ha causado Su nombre a dwell en este amor de causa de la
casa, fraternidad, paz, y amistad a dwell entre ti.' Cada de los
veinticuatro cursos
al cual no slo los sacerdotes y Levites,
pero tambin todo Israel, mediante
representantes, estuvo
dividido, servido para
una semana, de Sabbath
a Sabbath,
distribuyendo el servicio diario entre sus familias respectivas o
Herzfeld, u.s.
p. 185.

76

casas.' Para el Sabbath el nuevo ministrants vino ms temprano


que en semana-das.73
Cuando el familiar' de quin diario ministration estuvo cumplido'
dejado el Templo, las puertas masivas estuvieron cerradas por
sacerdotes o Levites, algunos requiriendo la fuerza unida de veinte
hombres. Entonces las llaves de Templo estuvieron colgadas arriba
de en
una plaza vaca, bajo un mrmol slab en el fuego-

72 Quienes, el ser declar fsicamente unfit, liber slo menial funciones, llev no
el vestido sacerdotal. Ellos encima quien ninguna parcela haba cado para diario
ministration puesto de su
sacerdotal garmentstodo salva el lino breechesy
tambin
actuado subordinar funciones. Pero, segn
algunos, era lcito para
sacerdotes mientras en
el Templo para llevar su vestido extraotodo pero el
girdle, llevado siempre y slo en sacrificial deber.
73 Probablemente esto tambin haba sido el arreglo en
el primer Templo. Ve 2 King
11:9; 2 Crnicas 23:8.

Herzfeld, u.s.
p. 185.

76

Habitacin' (Beth-ha-Moked), los cuales tambin pueden ser


designados como el guardia de jefe-habitacin de los sacerdotes.
Ahora, cuando las estrellas brillaban fuera de en el cielo Oriental
azul profundo, los sacerdotes reuniran
para conversar o la
74
comida de anochecer.
Piezas
de los sacrificios y el
preparado' primer-frutas (el
Therumoth) suministr el needful refreshments.75
Aunque el trabajo del
da era encima, los arreglos seguros
hubieron todava para
ser hecho. Para
el Levites en cargo de
recoger el tithes y otros detalles empresariales eran wont para
adquirir en cantidades grandes lo que cada cual que trajo cualquier
sacrificio necesitado para carne- y bebida-offerings,
y para
venderlo a
el offerers. Esto era un alojamiento grande a
el
worshipper, y una fuente de beneficio diario a
el Templo. En
pago de un precio, fijado por arancel cada mes, el offerer recibi
su apropiado counterfoil, 76 en intercambio para el cual un oficial
de Templo le dio qu
Necesit para su sacrificio. Ahora, las cuentas de estas
transacciones tuvieron que ser hechas y comprob cada anochecer.
La Noche-relojes.
Pero ya la noche-los relojes haban sido puestos en el Templo. Por
da y noche era el deber del Levites para mantener guardia en las
puertas, para impedir, tan lejos tan posible, el unclean de entering. A ellos los deberes de la polica de Templo eran tambin
confiado, bajo la orden de un oficial sabido a nosotros en el
Nuevo Testament como el capitn del Templo' (Actos 4:1, etc.), pero
en escrituras judas principalmente como el hombre del Monte de
Templo.' La oficina
tiene que haber sido de responsabilidad
considerable, considerando el multitude en festn-das, su
entusiasta na- tional susceptibilidades, y el cercano proximity de
los
romanos odiados en Fort Antonia. Por la noche los guardias
estuvieron colocados en veinticuatro estaciones sobre las puertas y
tribunales. De estos veinte- uno estuvo ocupado por Levites slo;
el otro innermost tres conjuntamente por sacerdotes y Levites. 77
Cada guardia consistido de diez
hombres; de modo que
en
todo
doscientos y cuarenta Levites y treinta sacerdotes eran de turno
cada noche. Los guardias de Templo estuvieron aliviados por da,
pero no durante
77

74 El partaking de cosas
sagradas por sacerdotes que haban sido ceremonially
unclean es expressly declarado por
el Rabbis como cundo las estrellas shone
fuera.'
75 El Therumoth, como aceite, harina, etc., en oposicin a aquellos au naturel, como
maz, frutas, etc., llam el Biccurim.
76 De estos haba cuatro clases, respectivamente aguantando el macho de palabras,' cuando
el sacrificio era un carnero; interior,' cuando era un que ofrece pecado; y para otro
offerings, calf,' o nio.'.
77 El reloj en algunos de las puertas parece en uno cronometra a ha sido
hereditario en familias seguras. Para esto, ve Herzfeld, vol. i. p. 419; ii. p. 57.

77

La noche, el cual los romanos dividieron a cuatro, pero el Jews,


correctamente, a tres relojes, el cuarto ser realmente el reloj de
maana.78
Por ello, cundo el Seor saith, Bendecido es aquellos criados quien
el seor cundo l cometh encontrar mirar,' l expressly refiere a
el segundo y terceros relojes como aquellos de sueo ms profundo (Luke
12:38).
Las Rondas del Capitn
Por la noche
el capitn del
Templo' hecho sus rondas. En su
aproximacin los guardias tuvieron que aumentar y salute
le en
una manera particular. Cualquier guardia encontrado asleep cundo
de turno estuvo batido, o su garments estuvo puesto en fuegoun
castigo, cuando sabemos, de hecho otorg. Por ello el admonition a
nosotros que, cuando era, es aqu en guardia de Templo, Bendecido
es l aquello watcheth, y keepeth su garments' (Rev 16:15). Pero, de
hecho, podra haber habido poca inclinacin para dormir dentro del
Templo, incluso tuvo la emocin
profunda natural en el circumstances lo dej. Cierto, el jefe del curso y las cabezas de
familias reclined en couches a lo largo de aquella parte del Beth79
Moked en el cual era lcito de sentar,
y los sacerdotes ms
viejos
Poder mentira en
el piso, habiendo envuelto su sacerdotal
garments junto a ellos,
mientras los hombres ms jvenes
vigilaron..
Pero entonces las preparaciones para
el servicio de la
maana
requiri cada cual para ser temprano astir. El sacerdote cuyo deber
era a superintend los arreglos pueden cualquier golpe de momento en
la puerta y entrada de demanda. Vino de repente e inesperadamente,
nadie
supo cuando. El Rabbis uso casi el muy palabras en qu
Scripture describe el inesperado viniendo del Maestro (Mark 13:35),
cundo dicen, A veces vino en el gallo-crowing, a veces un poco
ms temprano, a veces un
poco ms tardo. Vino y golpeado,
y
abrieron a l. Entonces dijo l unto les, Todo ye que ha lavado,
parcelas venidas y lanzadas (Mishnah, Tamid. i. 1, 2). Para el bao
consuetudinario requiri a ha sido tomado antes del superintending
el sacerdote vino ronda, desde l era un principio que ninguno
podra ir a
el tribunal para servir, a pesar de que era limpio, a
no ser que haba baado. Un paso subterrneo, encendido en ambos
lados, dirigido a
el bien-appoin- ted bao-habitaciones donde los
sacerdotes immersed ellos. Despus que necesitaron no (excepto bajo
una circunstancia) todo aquel da para lavar otra vez, salvar sus
manos y pies,
el cual tuvieron que hacer cada vez, aun as a
78

menudo, vinieron para servicio a


el Templo. Era, sin duda,
a
esto que nuestro Seor referido en Su respuesta a Peter:
l
aquello est lavado needeth no salvar para lavar sus pies, pero es
limpiar cada whit' (John 13:10).

78 Compara Matthew 14:25. Ve, aun as, la discusin en Jer. Ber. i. 1.


79 La parte construida fuera de en
el Chel; para l no fue lcito para cualquiera
pero el rey para sentar anywhere dentro del recinto del tribunal de los Sacerdotes.'

78

Lanzando Parcelas para los Servicios


Quienes
estuvieron preparados ahora sigui el superintending
sacerdote a travs de un wicket a
el tribunal. Aqu dividieron a
dos
empresas, cada llevando una linterna, excepta en
el Sabbaos, cundo el Templo l estuvo encendido arriba. Una empresa pas
eastwards, el otro westwards, till, habiendo hecho su circuito de
inspeccin, conocieron en el cuarto donde el alto-la carne diaria
del sacerdote-ofreciendo estuvo preparado (Lev 6:12-16, segn el
Rabbinical interpretacin de la ley), e informado, es bien! Todo
es bien!' Thereupon Quienes eran para preparar el alto-el sacerdote
est ofreciendo estuvo puesto a su
trabajo, y los
sacerdotes
80
pasaron a
la Sala de Piedras Lustradas,'
para lanzar parcelas
para los servicios del da.
Este arreglo haba sido rendered necesario por escenas dolorosas
seguras al cual el ansia de los sacerdotes para servicio haban
dirigido. Altogether La parcela estuvo lanzada cuatro tiempo, aun
as en periodos diferentes del servicio. Estuvo hecho en esta
manera. Los sacerdotes estuvieron en un crculo alrededor de
el
presidente, quin para un momento sac la cabeza-marcha de uno de
su nmero, para mostrar que empezara contar en l. Entonces todo
aguantado arriba de un, dos, o ms dedosdesde l no fue lcito
en Israel para contar personascundo el presidente nombr algn
nmero, dice setenta, y empez
contar los dedos till
logr el
nmero nombr, el cual marcado que la parcela haba cado en aquel
sacerdote. La primera
parcela era para limpiador el altar y
preparndolo
; el segundo, para quienes
eran para ofrecer el
sacrificio, y para quienes eran a cleanse el candlestick y el
altar de incienso en el Sitio Santo. La tercera parcela era el ms
importacin- hormiga. Determin que era para ofrecer el incienso. Si
posible, ninguno era para participar en l que tuvo en cualquier
tiempo anterior officiated en
la misma capacidad. La cuarta
parcela, el cual sigui cercano en el tercio, fijado quienes eran
para quemar las piezas del sacrificio en el altar, y para actuar
las porciones de concluir
del
servicio. La parcela
de maana
aguant bien tambin para las mismas oficinas en el sacrificio de
anochecer, salva que la parcela estuvo lanzada de nuevo para el
quemando del incienso.
La Primera Parcela
Cundo los sacerdotes estuvieron reunidos para la primera parcela' en
la Sala de Piedras Lustradas,' hasta ahora slo el fulgor ms temprano
de luz de maana streaked el cielo Oriental. Mucho tuvo que ser hecho
antes del cordero l podra ser slain. Era una ley que, cuando ningn
sacrificio podra ser trado despus de aquello del anochecer, ni
79

despus de que el sol haba puesto, as que, por otro lado,


el
sacrificio de maana era slo para ser slain despus de la luz de
maana haba encendido arriba de el cielo entero tan
lejos como
Hebron,' todava antes del sol de hecho haba aumentado al horizonte.
La excepcin nica era en los festivales grandes, cuando

80 O Gazith, donde tambin el Sanhedrim conoci. El sittings era, en aquella parte,


construido fuera de en el Chel.

79

El altar era cleansed mucho ms temprano, 81 para proporcionar


tiempo para examinar antes de real
sunrise los sacrificios muy
numerosos que eran para ser trado durante el da.
Quizs era en esta tierra que, en la maana del Passover, ellos
quin dirigi Jesus de Caiaphas thronged tan temprano' el juiciosala de Pilate.' As, mientras algunos de ellos seran preparar en
el Templo para ofrecer el sacrificio de maana, otros eran en
el
mismo momento unwittingly cumpliendo el significado de aquel muy
tipo, cundo l encima quien estuvo puesto la iniquidad de nosotros
todo' estuvo trado como cordero a
el slaughter' (Isa 53:7).

80

81 Para los tres festivales grandes, en el reloj de puo; para el Da de Atonement, en


medianoche. Ve tambin Lightfoot, Hor. Heb. p. 1135.

80

La Maana y el Sacrificio de
Anochecer

Captulo 8
La Maana y el Sacrificio de Anochecer82
Y vino para pasar, que mientras ejecut la oficina del sacerdote
antes de Dios en el orden de su curso, segn la costumbre de la
oficina del sacerdote, su parcela era para quemar incienso cundo fue
a
el templo del Seor. Y el entero multitude de las personas
rogaban
Sin en el tiempo de incienso.' Luke 1:8-10.
Oracin pblica
Antes de proceder para describir el sacrificio de maana,' es
necesario a publicidad a
un punto
de importancia e inters
considerable. puede haber sin duda que, en el tiempo de Christ,
la oracin pblica ocup un sitio muy prominente en los servicios
diarios normales del Templo. An as la institucin original en
la ley de Moiss contiene ningn mencionar de l; y tal caso ms
tardos como la oracin
de Hannah,
o que
de Solomon
en
el
dedication del Templo, proporciona tampoco indicacin ni precedente
respecto a
los servicios pblicos normales. La confesin
del
alto-sacerdote sobre
el scape-cabra (Lev 16:21) no puede ser
considerado oracin tan pblica. Quizs la aproximacin ms cercana
a l
era de vez en cuando
de ofrecer
el firstfruits,
especialmente en aquel con- cluding entreaty (Deut 26:15): Mirada
abajo de Thy santo habitation, de cielo, y bendecir Thy Israel de
personas, y la tierra
que Thou hast dado nos, cuando Thou swarest
unto nuestros padres, una tierra que floweth con leche y miel.'
Excepto, despus de todo, esto era otra vez privado, no oracin
pblica, y ofrecido en una ocasin privada, lejos forma diferente
la maana y sacrificios de anochecer. El wording de la oracin de
rey Salomn (1 King 8) implica de hecho un acto
de unido y
congregational
adoracin, pero estrictamente hablando, transporta
no ms de
aquel pblico supplication era wont para ser ofrecido
en tiempo de pblico necessity (1 King 8:30-52). Ni puede cualquier
cosa definitivo ser inferred de
las alusiones de Isaiah a
la
hipocresa de su contempor- aries (Isa 1:15) en extender adelante
sus manos y haciendo muchas oraciones.83
Controles del Rabbis
Del
Seor.'

81

La Maana y el Sacrificio de
Era otherwise despus del
regreso de Anochecer
Babilonia.
Con la institucin
y extendido
de synagoguesdise para
el propsito doble,
aquello en cada sitio Moiss tendra que ser ledo cada da de
Sabbath, y para proporcionar un sitio donde la oracin era wont para
ser hecho'la prctica
de la adoracin pblica pronto aconteca
general. En Nehemiah 11:17 encontramos ya un especial nombrar- ment
para empezar el thanksgiving en oracin.' Despus el progreso en esta
direccin era rpido. El Apocrypha proporciona evidencia dolorosa qu
pronto todo degenerated a una forma mera, y
82 En hebreo, Tamid, el sacrificio constante, sacrificium juge.
83 Tal lengua como aquello de Salmo 27:4 parece tambin para sealar a
de cualquier liturgia: a behold la belleza.

Del
Seor.'

la ausencia

81

Cmo la oracin aconteca un trabajo de self-righteousness, por qu


mrito podra ser obtenido. Esto nos trae al Pharisees del Nuevo
Testament, con su
ostentatious exhibiciones de devocin,
y la
hipocresa
de sus
oraciones inacabables, lleno de needless
repeticiones y odious
self-asser- tion. En
el outset aqu
conocemos, tan habitual, al menos pareciendo contradicciones. Por
un lado,
el Rabbis definir cada actitud y gesto
en oracin,
fija las frmulas
ms rgidas, rastro cada cual de ellos hasta
uno del patriarchs, 84 y nos tendra cree que el piadoso tiene
Sus nueve horas de devocin,
poniendo abajo este principio curioso,
convenido a ambos mundos'Prolix oracin protracts vida.'
Por otro lado,
tambin nos dicen que la oracin puede ser
contrada dentro de los
lmites ms estrechos, y que un resumen
mero de las frmulas prescritas es suficiente; mientras algunos de
su nmero van la longitud de strenuously contending para oracin
libre. De hecho,
oracin libre, frmulas litrgicas, y las
oraciones especiales ensearon por celebrado Rabbis, era igualmente
en uso. La oracin libre encontrara su sitio en tales devociones
privadas cuando est descrito en el parable del Publican y el
Pharisee. l tambin mingled con las frmulas litrgicas prescritas.
Puede ser cuestionado si, incluso en referencia a
el ltimo, las
palabras eran siempre rigidly adhered a, quizs incluso accurately
record. Por ello el Talmud lo pone abajo (en
el treatise
Berachoth), aquello en tales casos bast para decir la sustancia de
las oraciones prescritas.
Formas litrgicas
Aquellas frmulas litrgicas eran utiliz no slo en el Templo,
pero en las devociones privadas diarias, no puede ser dudado. El
primer rastro de ellos aparece tan temprano tan en el arreglo del
Psalter, cada cual de sus primeros cuatro libros que cierran con
un eulogy,' o benediction (Psa 41; 72; 89; 106), y el quinto libro
con
un salmo que puede ser designado como uno magnfico doxology
(Psa 150). A pesar de que es una tarea de ninguna
dificultad
pequea para separar las oraciones antiguas de Templo- tiempo de
las adiciones ms tardas, los cuales han gradualmente swelled a
la oracin juda presente- libro, tiene, en
medida grande, con
xito sido cumplido. Adems tal litrgico para- mulas, algunas
oraciones ensearon por celebrado Rabbis ha sido preservado. Era de
acuerdo con esta prctica que Juan el Bautista
parece para tener
formas dadas de oracin a sus seguidores, y que los discpulos
preguntaron el Saviour para ensearles para rogar (Luke 11:1).

ficial Modo de
interpretacin..

82

84 El Rabbis ascribe el origen de las oraciones de maana a Abraham, aquello de las


oraciones de tarde a Isaac, y de las
oraciones de anochecer a Jacob. En cada
caso supuesto Scriptural la evidencia para l est arrastrada en por algunos arti-

ficial Modo de
interpretacin..

82

La oracin del Seor


La oracin hablada por el Seor lejos transcended cualquiera aquel
judo Rabbis nunca concebido, incluso dnde su wording la mayora de
nearly se acerca el suyo.85
Es caracterstico que dos de su
petitions encuentra no real
counterpart en
las oraciones del
Rabbis. Estos son: nos Perdona
nuestro trespasses,' y Dirigirnos no a tentacin.' En el Templo las
personas nunca responded a
las oraciones por un Amn, pero siempre
con este bene- diccin, Bendito ser el nombre de la gloria de Su
reino para siempre!' 86
Esta frmula estuvo localizada hasta
el patriarca Jacob, en su
muerte-cama. Con relacin a
el rey- dom,' cualquier el Rabbis
entendi por l, el sentimiento era tan fuerte, que estuvo dicho:
Cualquier oracin que hace no mencionar del
reino, no
es una
oracin nada.'.
Actitud en Oracin
La actitud
para
ser observada durante la oracin es
muy
accurately definido por
el Rabbis. El worshipper era para estar,
girando hacia el Sitio Santo; era para componer su cuerpo y su
ropa, para dibujar sus pies cierran juntos, para lanzar abajo sus
ojos, al menos a principios de
su oracin, para cruzar sus
manos sobre su pecho, y para
estar como
criado antes de su
maestro, con toda
reverencia y miedo.' Incluso los sacerdotes,
mientras pronunciando la bendicin
sacerdotal, era para mirar
completamente.
Con relacin a
la manera especial de inclinar
antes del
Seor, una distincin estuvo hecha entre doblar las
rodillas, doblando la cabeza, y cayendo prostrate en la tierra.
El ltimo no fue deemed cabido para cada hombre, pero slo para
como los supo righteous hombres, como Joshua.
Los Dos Elementos en Oracin
En general el Rabbis distingue dos elementos en oracin, en la
tierra de los
dos plazos utiliz por Solomon (1 King 8:28),
thanksgiving y petition. A estos corresponder las dos clases de
oracin juda temprana: el Eulogies y el Tephillah. Y as lejos
correctamente, cuando las dos palabras hebreas para oracin indican,
el
adoracin, el
otro supplication, o, bastante, intercession.
Ambas clases de oracin expresin encontrada en los servicios de
Templo. Pero slo despus del manifestation de l,
quin en Su
persona uni el Divino con la naturaleza
humana,

83

85 Siempre tiene que ser mantenido en mente que tales expresiones como Nuestro Padre,'
Thy el reino venido,' y a otros les gustan , significado en la boca del Rabbis
un predominio del judasmo ms estrecho; de hecho, el subjection de todo
el
mundial a Rabbinical ordinances, y el carnal gloria de Israel..
86 Por ello las palabras en nuestra Versin Autorizada, Matthew 6:13, Para Thine es el
reino, y el poder, y la gloria,
para siempre. Amn,' qu est queriendo en todo la
mayora de antiguo MSS, es slo el Templo comn-frmula de respuesta, y cuando tal puede
haber encontrado su manera a
el texto. El Amn de palabra' era en realidad un solemne
assev- eration o un modo de oath..

83

Podra adoracin y supplication


ser plenamente llamado fuera. Nay,
la idea de supplication slo sera correctamente realizado despus
del outpouring del Espritu de adopcin, whereby las personas del
dios tambin aconteca los nios de Dios. Por ello no es corregir
para designar sacrificios como oraciones sin palabras.' Los
sacrificios eran en ninguno oraciones de sentido, sino la preparacin
para oracin. El Tabernacle era, cuando sus espectculos de
sealamiento hebreos, el sitio de reunin' entre Dios e Israel; el
sacrificial servicio, aquello que hizo tal conociendo posible; y el
sacerdote (como la raz
de la
palabra implica), l
quin trajo
Israel cercano a Dios.
Por ello la oracin slo podra seguir
despus del sacrificio; y su smbolo apropiado y el tiempo era el
quemando de incienso.
Esta vista est expresada en
las palabras:
Dejado mi oracin ser puesto adelante antes de Thee como incienso'
(Psa 141:2), y authoritatively confirm en Revelation 5:8, donde lemos
del golden vials lleno de incienso, los cuales son las oraciones de
santos.'.
Quemando el Incienso
Es esto quemando de incienso
que en
el Gospel est aludido a en
conexin con el
nacimiento de Juan el Bautista
(Luke 1:9).
Zacharias Haba venido arriba de de
el pas de cerro de Judea, de
el barrio de sacerdotal Hebron, a ministro en el Templo. Su curso
que de Abiaera de turno para la semana, y la casa
de sus padres
para aquel da especial. Ms de
aquello, la parcela haba cado en
Zacharias para
el servicio ms honorable en el diario min- istry
que de quemar
el incienso en
el golden altar dentro del
Sitio
Santo. Por primera vez
en su vida, y para
el ltimo,
este
servicio devolve en l. Cuando el sacerdote viejo piadoso ministered
dentro del
Sitio Santo, vio con tal
distinctness que despus
podra describir el muy sitio, Gabriel que est, como si
justo
haba salido de
el Sitio ms Santo, entre el altar y la mesa
de
shewbread, en el lado correcto del altar.' As que lejos cuando
sabemos, esto era el primer y nico angelic aspecto en el Templo.
Para no podemos sujetar importancia seria a
la tradicin que,
durante
los cuarenta aos de su
pontificado, un ngel siempre
acompaado Simeon el Justo, cuando en el Da de Atonement introdujo
y dej el Sitio ms Santo, excepto el ltimo ao, cundo el ngel
le dej en el Santuario, para mostrar que esto era para ser el fin
de su ministerio. Qu pasado entre Gabriel y Zacharias es junto a
nuestro
propsito presente. Lo basta a aviso
muchos detalla
adicionalmente mencionado en
esta narrativa, como que una parcela
especial estuvo lanzada para este ministerio; aquello el sacerdote era
slo en el Sitio Santo mientras quemando el incienso; y que
el
entero multitude de las
personas
rogaban sin en
el tiempo de
incienso.'.
Llenando el Laver

La parcela para quemar el incienso era, cuando hemos visto, el


tercer por el cual el orden del
ministerio para el da estuvo
determinado. La primera parcela, el cual en realidad haba sido
lanzado antes de la rotura real de da, era que para designar los
varios sacerdotes que eran a cleanse el altar y para preparar sus
fuegos. El primer de los sacerdotes en quien esta parcela haba
cado inmediatamente fue

Fuera. Sus hermanos le recordaron dnde la plata chafing-el plato


estuvo depositado, y no
para tocar cualquier barco sagrado till
haba lavado sus manos y pies. Tom no ligero con l; el fuego del
altar era suficiente para su oficina. Las manos y los pies
estuvieron lavados por poner la mano correcta en el pie correcto,
y la mano
izquierda en el izquierdo.87
El sonido de la maquinaria, cuando llen el laver con agua,
amonest el otros para ser en readiness. Esta maquinaria haba
sido hecha por Ben Catin, quin tambin alter el laver de modo
que
doce sacerdotes a la vez podran actuar su ablutions.
Otherwise El laver resembled que en el Templo de Solomon. Era
de brass. Todos los barcos en el Santuario eran de metal, la
excepcin nica siendo el altar de que ofrece quemado, el cual
era slido, y completamente
de las piedras tomadas de tierra
virgen, que no haba sido defiled por cualquier herramienta de
hierro. Las piedras eran fastened junto por mortero, tono, y
molten ventaja. La medida del altar es diferir- ently dado por
Josephus y el
Rabbis. Parece para tener consistido de tres
secciones, cada ms estrecho que el anterior: el ser de base
treinta y dos cubits ancho, el middle veintiocho, y la parte
superior, donde el fuego estuvo puesto (naturalmente,
no
incluyendo los cuernos del
altar ni el espacio donde los
sacerdotes movidos), slo veinticuatro cubits. Con la excepcin
de algunas
partes del
altar, en el cual el cubit estuvo
calculado en cinco mano-breadths, el sagrado cubit del
Templo
era siempre considerado en seis mano-breadths. Finalmente, cuando
lectores del Nuevo Testament saber, cualquier cosa toc el altar,
o, de hecho, cualquier barco sagrado, estuvo considerado tan
santificado' (Mate 23:19), pero ningn barco podra ser dedicado
a
el uso del Templo que no haba sido originalmente destinado
para l.
Preparando el Altar
Pero para regresar. Mientras los sacerdotes de ayudante esperaban,
el primer sacerdote haba tomado
la plata chafing-plato, y ray
el fuego en
el altar, sacando los carbones quemados, y
depositndoles
en un poco norte de distancia del altar. Cuando
descendi, los otros sacerdotes manos lavadas deprisa y pies,
y
tom shovels y prongs, con el cual movieron aparte lo que de los
sacrificios haba quedado
unburned de
el anochecer anterior,
entonces limpiado fuera de
las cenizas, poniendo parte en el
grande heap en
el middle del altar, y el resto en un sitio
whence era despus llevado a cabo del Templo. El deber prximo
era para poner en el altar madera fresca, el cual, aun as, podra
ser tampoco de
la oliva ni la parra. Para el fuego destinado de
alimentar el altar de incienso la madera del higo-el rbol era

exclusivamente utilizado, con objeto de


seguro bueno y suficiente
charcoal. El hitherto unconsumed las piezas
del sacrificio eran
ahora otra vez puesto al fuego.

87 Quizs esto por tanto podra ser apropiadamente descrito como lavar los pies slo,'
(John 13:10).

La Segunda Parcela
Estos preliminaries acabado, los sacerdotes reunieron una vez ms
para
la segunda parcela. El sacerdote en quien cay estuvo
designado, junto con el doce quin estuvo ms cercano a l, para
ofrecer el sacrificio y limpiador el candlestick y el altar de
incienso. Inmediatamente despus de lanzar esta segunda parcela,
el presidente dirigi uno a ascend algunos pinnacle,' y ver si era
tiempo para matar el sacrificio diario. Si el sacerdote inform, La
maana shineth ya,' era otra vez preguntado, Es el cielo encendido
arriba de tan
lejos tan Hebron?' Si tan, el presidente orden el
cordero para ser trado de
el cuarto por el Beth-Moked, donde
haba sido mantenido en readiness para cuatro das. Otros fetched el
oro y barcos de plata de servicio, del cual el Rabbis enumera
noventa y tres. El sacrificial el cordero era ahora abrevado fuera de
un golden bol, y de nuevo examinado por linterna-luz, aunque su
Levitical fitness haba sido ya constatado la noche anterior.
Entonces el sacerdote de sacrificar,
rodeado por sus ayudantes,
fastened el cordero a
el segundo de los anillos en el lado del
norte del
altarpor la maana
en
el occidental, en
el
anochecer en la esquina oriental.88
El sacrificio estuvo aguantado junto por sus pies, el fore e hind
pies de cada lado que es ligado a- gether; su cabeza estuvo puesta
hacia el del sur y fastened a travs de un anillo, y su cara gir
a
el del oeste, mientras el sacerdote de sacrificar estado en el
lado del este. Los mayors que llevaron las llaves ahora dieron el
orden para abrir las puertas de Templo. Cuando la
ltima puerta
grande despacio movida en su hinges, los sacerdotes, en
una seal
dada, sopl tres explosiones en su plata trumpets, suma- moning el
Levites y los
representantes
de las
personas (el tan-llamado
stationary hombres') a sus deberes, y anunciando a
la ciudad que
el sacrificio de maana era aproximadamente para
ser ofrecido.
Inmediatamente a esto
las puertas grandes que dirigieron a
el
Sitio Santo l estuvo abierto para admitir los sacerdotes que eran a
cleanse el candlestick y el altar de incienso..
El Slaying del Cordero
La apertura de estas puertas era la seal para de hecho slaying el
sacrificial cordero. El sacrificio estuvo ofrecido en
la manera
siguiente. Un sacerdote dibuj adelante el windpipe y gullet del
sacrificio, y deprisa empujado hacia arriba el cuchillo, mientras
otro cogi la sangre en un golden intestino. Estando en el lado
del este del
altar, l sprinkled lo, primero en
el del norte86

este, y entonces en el del sur-esquina del oeste, bajo la lnea


roja que corri alrededor del middle del altar, en cada caso en
tal manera cuando para cubrir dos lados del altar, o, cuando est
descrito, en la forma de la letra griega (gamma). El resto de la
sangre estuvo vertido fuera de en
la base del altar. Normalmente,
la totalidad de este servicio naturalmente sera
actuado por
sacerdotes. Pero era vlido incluso si el sacrificio haba sido
matado por un layman, o con un
cuchillo normal. No

88 El sacrificio era siempre ofrecido contra el sol.

86

Tan si la sangre estuvo cogida arriba de en


cualquiera pero un
barco consagrado, o sprinkled
por otro que las manos de un
sacerdote que en
el tiempo era Levitically cabido para
el
servicio.
El Altar de Incienso y el Candlestick
Procedemos para describir el servicio de aquellos cuyo deber era
a cleanse
el altar de incienso
y para
vestir el golden
candlestick en el Sitio Santo. Unos cuantos particulars cuando
a cada cual de estos no sern fuera de lugar.
El triumphal
Arco de Titus
en Roma aguanta una representacin del
golden
morteros en el cual el incienso era bruised, y del
golden
candlestick, pero no el altar de incienso.
Todava, podemos
formar una idea suficientemente cuidadosa de su
aspecto. Era
cuadrado, un cubit largo y ancho, y dos cubits alto, que es, a
medias un cubit ms alto que la mesa
de shewbread,
pero un
cubit ms bajo que el candlestick, y tuvo cuernos en cada cual
de sus cuatro esquinas. Era probablemente vaco, y su superior
cubierto con
un golden plato, y gustar un techo Oriental,
rodeado por lo que resembled un balustrade, para impedir los
carbones e incienso de caer fuera. Bajo este balustrade era una
corona masiva de oro. El incienso quemado a este altar estuvo
preparado de los cuatro ingredientes mencionaron en xodo 30:34,
con el cual, ac- cording a
el Rabbis, siete otros estuvieron
mezclados, adems una cantidad pequea de Ambra,'
y de un
herb que dio fuera de un humo denso. A estas trece sustancias
(Jos. Guerras, v. 5. s.) La sal era naturalmente aadi. El modo
de preparar el incienso haba sido preservado en la familia de
Abtinas . El cuidado ms grande estuvo tomado para tener el
incienso exhaustivamente bruised y mixto. Altogether 368 libras
estuvieron hechas para el consumo del ao, sobre medio un ser de
libra
utiliz cada maana y anochecer
en
el servicio. El
censer para
el Da de Atonement
era diferente en medida y
aspecto de aquello para das normales. El golden candlestick
era como aquel delineated en xodo 25:31, etc., y es
suficientemente sabido de su
representacin en
el Arco de
Titus..
Ahora, mientras uno puesto de los sacerdotes eran ocupados en el
Tribunal de los Sacerdotes que ofrecen el sacrificio, el dos en
quien l devolved a trim
las lmparas del
candlestick y para
preparar el altar de incienso haba ido a
el Sitio Santo. Tan
nearly tan posible mientras el cordero era slain sin, el primer de
estos sacerdotes tomaron con sus
manos los carbones quemados y
cenizas de
el golden altar, y puesto les a un golden el barco
llam teni'y retir,
dejndolo
en
el santuario. De modo
parecido, cuando la sangre del cordero era sprinkled en el altar
de que ofrece quemado, el segundo sacerdote ascended los tres

pasos, hewn en piedra, el cual dirigi hasta


el candlestick. l
trimmed y refilled
las lmparas que todava
quemaban, sac el
wick y aceite viejo de aquellos que haban acontecido extinguido,
suministrado fresco, y re-encendido les de uno
de las
otras
lmparas. Pero la lmpara central grande, hacia el cual todo el
otros doblaron, y que estuvo llamado el occidental, porque inclin
westward hacia el Sitio ms Santo, slo podra ser re-encendido por
fuego de
el altar l. Slo cinco, aun as, de las lmparas eran
entonces trimmed; el otro dos estuvo reservado a
un periodo ms
tardo del servicio.

Salting El Sacrificio
Mientras tanto en el Tribunal de los Sacerdotes el sacrificio haba
sido colgado en uno de los ganchos, flayed, cortado arriba de segn
reglas, limpiado, y entregado
a
los seis sacerdotes que eran
sucesivamente para llevar arriba de
las piezas a
el aumento del
altar, donde eran salted y deposit. Para cada sacrificio tiene que
ser salted con sal'nay,
todo que estuvo puesto en
el altar,
excepto el que ofrece bebida. A la vez,
tres otros sacerdotes
llevaron hasta
el aumento del
altar la carne diaria-ofreciendo,
aquello del alto-sacerdote, y el que ofrece bebida. Las pieles de los
sacrificios eran salted, y en
el eve de cada Sabbath distribuido
entre el curso' de sacerdotes que haban sido en ministerio.89
Oracin Antes de la Tercera Parcela
Y ahora la parte ms solemne del servicio era aproximadamente
para empezar. Para el tercer tiempo los sacerdotes reunieron en
la Sala de Piedras Lustradas,' para dibujar el tercio y las cuartas
parcelas. Pero antes de hacer
as que el presidente llamado en
ellos para unir en
las oraciones prescritas. La tradicin ha
preservado estos a nosotros. Sometindoles a
el criticismo ms
severo, con objeto de
eliminar todos los detalles ms tardos,
las palabras utilizaron por
los sacerdotes antes del
tercio y
cuartas parcelas eran cuando sigue:
Con
amor grande hast Thou nos encant, O Seor nuestro Dios, y con
mucho
overflowing lstima hast Thou nos compadeci. Nuestro Padre y
nuestro Rey, para
el sake de nuestros padres que confiaron en en
Thee, y Thou
taughtest les los estatutos de vida,
tiene piedad a
90
nosotros, y enlighten nuestros ojos
[En Thy ley; causa nuestros corazones a cleave a Thy commandments;
unir nuestros corazones para encantar y para temer Thy nombre, y no
seremos puestos a vergenza, mundo sin fin. Para Thou arte un Dios
que preparest salvacin, y nos hast Thou escogido de entre todas las
naciones y lenguas,
y hast,
en verdad, nos trajo cercano a Thy
nombre grande, Selah, en orden] que nosotros dentro el amor puede
alabar Thee y Thy Unidad. Bendito ser el Seor, quin en amor escogi
Su Israel de personas.'
Despus de que esta oracin el diez commandments era (en
un
tiempo) wont para ser repetido, una prctica interrumpi, aun
as, lest el Sadducees les tendra que declarar para
ser la
parte esencial nica de la ley. Entonces todo reuni dicho el
tan-llamado Shema'91 cules pueden ser designados como.

Clase de credo' o creencia.' Consisti de estos


Deuteronomy 6:4-9; 11:13-21; y Numera 15:37-41.

tres pasos

89 Esto en el caso de quemado-, pecado-, o trespass-offerings. Las pieles del


otro
offerings perteneci a el offerers ellos.
90 Las palabras aqu y despus dentro de cuadrado brackets est considerado por Jost
(Gesch. d. Jud.) Como adicin ms tarda.
91 Tan nombrado de la primera palabra, Shema, Oye,' viz. O Israel,' etc. Por uno de las
equivocaciones ms extraas, Lightfoot confounds los contenidos del Shema' con
aquellos del phylacteries.

La Parcela para Incienso


Despus de que
esto la parcela
estuvo lanzada para quemar el
incienso. Nadie
podra participar
en l que hubo ministered en
aquella oficina antes, a no ser que en el caso muy raro que todo
presente hubo anteriormente tan officiated. Por ello, mientras las
otras tres parcelas aguantaron bien para el servicio de anochecer,
aquello para el incienso requiri para ser repetido. l encima
quien esta parcela cay escogi de entre
sus amigos sus dos
ayudantes. Finalmente, el tercio estuvo tenido xito por la cuarta
parcela, el cual design quienes eran para poner en el altar el
sacrificio y la carne-offerings,
y para verter fuera de
el que
ofrece bebida.
Ofreciendo el Incienso
El incensing sacerdote y su
asistencia ahora acercada primero el
altar de que ofrece quemado. Uno llenado con incienso
un golden
censer aguant en un barco de plata, mientras otro colocado en un
golden el bol que quema carbones de
el altar. Cuando pasaron de
el
tribunal a
el Sitio Santo, golpearon un instrumento grande (llamado
el Magrephah'), en sonido del cual
los sacerdotes hastened de
todas las partes a adoracin, y el Levites para ocupar sus sitios
en
el servicio de cancin;
mientras el jefe del
stationary
hombres' variado en la Puerta de Nicanor tal de las personas cuando
era para ser purified que da. Despacio el incensing sacerdote y sus
ayudantes ascended los pasos a
el Sitio Santo, precedido por los
dos sacerdotes que hubieron anteriormente visti el altar y el
candlestick, y que
ahora sac los barcos haban dejado detrs, y,
worshipping, retir. Luego, uno de los
ayudantes reverently
extendido los carbones en
el golden altar; el
otro arreglado el
incienso; y entonces
el jefe officiating el sacerdote qued
slo
dentro del Sitio Santo, para esperar la seal del presidente antes
de quemar el incienso. Era probablemente mientras as expectant que
el ngel Gabriel apareci a Zacharias. Cuando el presidente dio la
palabra de orden, el cual marcado que el tiempo de incienso haba
venido,' el entero mul- titude de las personas sin' retir de
el
tribunal interior, y cay
antes del Seor, extendiendo sus manos92
en oracin silenciosa.
Imaginera en el Apocalypse
Es esto periodo ms solemne, cuando durante los edificios de Templo
vastos el silencio profundo descansado en el worshipping multitude,
89

mientras dentro del santuario l el sacerdote puso el incienso en


el golden altar, y la nube
de odours' (Rev 5:8) aument arriba
de antes del
Seor, el cual sirve como la imagen
de cosas
93
celestiales en esta descripcin (Rev 8:1, 3, 4): y cundo haba
abierto
El sptimo sello, haba silencio en cielo sobre el espacio de medio una
hora . . . Y otro.

92 La prctica de plegar las manos juntas en fechas de oracin de


el quinto siglo
de nuestra era, y es de puramente origen sajn. Ve Holemann, Bibel St. i. p.
150, citado por Delitzsch, u.s.
93 Segn Tamid, vi. 3, el incensing el sacerdote inclin abajo,' o rogado, en retirar
atrs de
el Sitio Santo.

89

El ngel vino y estado


en el altar, habiendo un golden censer; y
all estuvo dado unto le mucho incienso, que lo tendra que ofrecer
con las
oraciones de todos los santos al
golden altar que era
antes del
trono. Y el
humo del
incienso, el cual vino con las
oraciones de los santos, ascended arriba de antes de Dios fuera de
la mano del ngel.'
Oraciones con el Incienso
Las oraciones ofrecieron por sacerdotes y personas en esta parte del
servicio est grabada por tradicin cuando sigue:94 Cierto es que
Thou arte Jehov nuestro Dios, y el Dios de nuestros padres; nuestro
Rey
Y el Rey de nuestros padres; nuestro Saviour y el Saviour de
nuestros
padres; nuestro Fabricante y el
Rock de nuestra
salvacin; nuestra Ayuda y nuestro Deliverer. Thy El nombre es de
everlasting, y no hay ningn Dios junto a Thee. Una cancin
nueva ellos aquello estuvo entregado canta a Thy nombre por el
mar-orilla; junto hizo todos alaban y propio
Thee como Rey, y
95
decir, Jehov reinar quin saveth Israel.
Ser graciously complacido, Jehov nuestro Dios, con Thy Israel
de personas, y con su
oracin. Re- Almacenar el servicio al
orculo de Thy casa; y el quemado-offerings de Israel y su
oracin aceptan graciously y en amor; y dejar el servicio de
Thy Israel de personas ser nunca que complace bien unto Thee.
Alabamos Thee, quin arte Jehov nuestro Dios, y el Dios de nuestros
padres, el Dios de toda carne, nuestro Creador, y el Creador desde
el principio!
Bendicin y alabar ser a Thy nombre grande y santo,
que Thou hast nos preserv en vida y nos
mantuvo. As que nos
preserva y mantenernos,
y reunir
el esparcido unos a Thy
tribunales santos, para mantener Thy estatutos, y para
hacer Thy
placer bueno, y para servir Thee con nuestro corazn entero, cuando
este da confesamos unto Thee. Bendito ser el Seor, unto quien
belongeth elogio.

94 Unos cuantos detalles para quienes desean informacin ms llena. La tradicin ha


preservado dos clases de fragmentos de
la liturgia juda antigua en el tiempo
del Templo. El est llamado el Tephillah,' u Oracin, el otro el Eulogies,' o
Benedictions. Del ltimo hay dieciocho, del cual el tres primer y el tres ltimo es
el ms viejo, aun as cuatro, cinco, seis, ocho, y nueve es tambin de antigedad
considerable. Del
antiguo Tephilloth cuatro ha sido preservadodos utilizado
antes de que y dos (por la maana,
un) despus del Shema. La primera maana y

90

el
ltimo anochecer Tephillah es estrictamente maana y oraciones de anochecer.
No fueron utilizados en el servicio de Templo. El segundo Tephillah antes del
Shema estuvo dicho por
los sacerdotes en
la Sala de Piedras
Lustradas,' y el
primer Te- phillah despus del
Shema por sacerdotes y personas
durante
el
quemando de incienso.
Esto estuvo seguido por
el tres ltimo del
dieciocho
Eulogies. Lo es no una inferencia justa, entonces, que mientras los sacerdotes
dijeron sus oraciones en la sala,'
las personas repitieron el tres primer
Eulogies, los cuales son de antigedad igual con el tres ltimo, el cual sabemos
a ha sido repetido durante el quemando de incienso?.
95 Ahora seguir en el texto el tres ltimo Eulogies.'

90

Nombra paz, bondad, y bendicin; gracia, piedad, y compasin para


nosotros, y para
todo Israel Thy personas. Nos bendice, O nuestro
Padre, todo de nosotros tan uno, con la luz
de Thy countenance.
Para en la luz de Thy countenance hast Thou, Jehov, nuestro Dios,
dado nos la ley de vida, y piedad
amorosa, y righteousness,
y
bendicin, y compasin, y vida, y paz. Y poderlo complacer Thee
para bendecir Thy Israel de personas nada tiempo, y en
cada hora
con Thy
paz. [Mayo nosotros y todo
Thy Israel de personas ser
recordado y escrito
antes de Thee
en
el libro de vida,
con
bendicin
y paz
y soporte.]
Bendito ser Thou, Jehov, quin
blessest Thy Israel de personas con paz.'.
Estas oraciones acabaron, l quin hubo anteriormente trimmed el
candlestick una vez ms introducido el Sitio Santo, a kindle las
dos lmparas que haban quedado unlit; y entonces, en empresa con
el incensing sacerdote, tom su posicin en la parte superior de
los
pasos que dirigieron abajo a
el Tribunal de los
96
Sacerdotes.
El otro tres quin hubo tambin ministered dentro del
Sitio
Santo reunido junto a l, todava llevando los barcos de su
ministerio; mientras el resto de los sacerdotes grouped ellos en
los pasos debajo. Entretanto l encima quien la cuarta parcela
haba cado hubo ascended a
el altar. Ellos cuyo deber estuvo
entregado a l, uno por un, las piezas del sacrificio. A cada
cual puls sus manos, y luego flung les confusedly al fuego,
que as que la carne del sacrificio podra ser esparcida as
como
su sangre sprinkled. Despus que les vari en orden, para
imitar tan nearly tan posible la forma natural del animal. Esta
parte del servicio no fue unfrequently actuado por el altosacerdote l.
La Bendicin.
Los sacerdotes, quin estuvo variado en los pasos al Sitio Santo,
ahora lifted sus manos por encima de sus cabezas, extendiendo y
uniendo sus dedos en un extrao mystical manera.97
Uno de su nmero, probablemente el incensing sacerdote, repetido en
voz audible, seguido por el otros, la bendicin en Nmeros 6:24-26:
Jehov bendice thee, y mantener thee: Jehov hace Su brillo de cara
a thee,
y ser
gracious unto thee: Jehov ascensor arriba de Su
countenance a thee, y dar thee paz.' A
esto las personas responded,
Bendito ser el Dios de Seor, el Dios de Israel, de everlasting a
everlasting.' En las sinagogas modernas el sacerdotal

91

96 Segn Maimonides, era en esta parte del servicio, y no antes, que el sonido del
Magrephah convoc los sacerdotes a adoracin, el Levites a su
cancin, y el
estationary hombres' a sus deberes.
97 El alto-sacerdote lifted suyo entrega no ms alto que el golden plato en su
mitra. Es bien saber que, en pro- nouncing la bendicin
sacerdotal en
la
sinagoga, los sacerdotes unen su dos outspread manos, por hacer el consejo de
los primeros dedos toca cada cual otro. A la vez,
el primer y segundo, y el
tercio y cuartos dedos en cada mano son teje junto, mientras una divisin est
hecha entre aquellos dedos por extenderles aparte. Una representacin grosera
de esto puede ser vista en cementerios judos en las lpidas de sacerdotes..

91

La bendicin est dividida a tres partes; est pronunciado con


un
disguised voz y veiled caras, mientras el Seor de palabra' est
sustituido para el nombre de Jehov.' 98
Naturalmente todo esto no fue el caso en el Templo. Pero si haba
sido el deber de Zacharias, un s incensing sacerdote para el da,
para dirigir en la bendicin sacerdotal, mucho mejor podemos entender
la maravilla de las personas cuando l beckoned unto les, y quedado
mudo' (Luke 1:22) mientras esperaron para su benediction.
Despus de que el sacerdotal bendiciendo el que ofrece carne estuvo
trado, y, cuando prescrito en
la ley, el aceite aadi a l.
Habiendo sido salted, estuvo puesto en el fuego. Luego el alto-la
carne
diaria
del
sacerdote-defering
estuvo
presentado,
consistiendo de doce
pasteles rotos en mitadesdoce medio-los
pasteles que son presentado por la maana,
y el
otro doce en
el anochecer. Finalmente, la bebida
apropiada-ofreciendo estuvo
vertido fuera de a la fundacin del altar (quizs puede haber
una alusin a
esto en Revelation 6:9, 10).
La Msica de Templo
A esto
la msica
de Templo empez. Era el deber de los
sacerdotes, quin estuvo en el correcto y el dejado de la mesa de
mrmol en el cual la grasa de los sacrificios estuvo puesta, en
el tiempo apropiado para soplar las explosiones en su plata
trumpets. no podra haber menos de
dos ni ms de
120 en este
servicio; el anterior de acuerdo con
la institucin original (Num
10:2), el ltimo no para superar el nmero en el dedication del
primer Templo (2 Chron 5:12). Los sacerdotes afrontaron las
personas, mirando eastwards, mientras el Levites, quin llen los
quince pasos que dirigieron de
el Tribunal de Israel a aquello
de los Sacerdotes, girado westwards a
el santuario. En una seal
dada por
el presidente, los sacerdotes movieron adelante a cada
lado de l que golpe los platillos. Inmediatamente el coro del
Levites, acompaado por msica instrumental, empez el Salmo del
da. Estuvo sostenido por no menos de
doce voces, con el cual
mingled los agudos deliciosos de voces
seleccionadas de hijos
jvenes del
Levites, quin, estando por sus padres, podra
participar
en
este servicio slo. El nmero de los intrpretes
instrumentales no fue limitados, ni todava limitado al Levites,
algunos de las familias distinguidas que hubieron intermarried con
los sacerdotes que son admitido a
este servicio.99
92

El Salmo del da era siempre cantado en tres secciones. En


el
cercano de cada cual los sacerdotes dibujaron tres explosiones de su
plata trumpets, y las personas inclinaron abajo y worshipped. Esto
cerr el servicio de maana. Era inmediatamente seguido por
los
sacrificios y offerings que

98 Geiger
tiene un argumento interesante para mostrar que en olden cronometra la
pronunciacin del tan-llamado inef- fable nombre Jehov,' qu ahora nunca es
hablado, estuvo dejado incluso en vida normal. Ve Urschrift u. Uebers d. Bibel, p.
259, etc.
99 Es una coincidencia curiosa que de las dos familias nombraron en el Talmud cuando
admitido a
este servicio, unoaquello de Tsippariahtendra que haber sido de
Emmaus' (Luke 24:13).

92

Privado Israelites podra tener que traer, y que


ocasionalmente
continuara till cerca el tiempo para el servicio de anochecer.
El ltimo resembled en
todos los
respetos que de la
maana,
excepta que la parcela era slo lanzado para el incienso; aquello
el incienso estuvo quemado, no, tan por la maana,
antes de que,
pero despus de que las piezas del sacrificio haban sido puestas en
el fuego del
altar, y que
la bendicin
sacerdotal era
generalmente admiti.
El Orden de Salmos.
El seguidor era el orden de los Salmos en el servicio diario del
Templo (Tamid, secta. vii, y Maimonides en Tamid). En el primer da
de la semana cantaron Salmo 24, La tierra es la Seora es,' etc., en
conmemoracin del primer da de creacin, cundo el dios posey el
mundo, y gobernado
en l.' En
el segundo da cantaron Salmo 48,
Grande es el Seor, y mucho para ser alabado,' etc., porque en el
segundo da de creacin
el Seor dividi Sus trabajos, y reinado
sobre ellos.' En el tercer da cantaron Salmo 82, Dios standeth en la
congregacin del
mighty,' etc., porque en aquel da la tierra
apareci, en los cuales son el Juez y el juzgado.' En el cuarto Salmo
de da 94 estuvo cantado, O Dios de Seor, a quien
vengeance
belongeth,' etc., porque en el cuarto Dios de da hizo el sol,
luna, y estrellas, y ser
vengado en los que adoracin les.' En
el quinto da cantaron Salmo 81, Canta aloud unto Dios nuestra
fuerza,' etc., debido a
la variedad de criaturas hizo que da
para alabar Su nombre.' En el sexto Salmo de da 93 estuvo cantado,
El Seor reigneth,' etc., porque en aquel Dios de da acab Sus
trabajos y hombre
hecho, y el
Seor gobernado sobre todos Sus
trabajos.' Finalmente, en
el da de Sabbath cantaron Salmo 92, es
una cosa buena para dar gracias unto el Seor,' etc., porque el
Sabbath era symbolical del
millennial reino al final
de la
administracin de los
seis mil
aos, cundo
el Seor reinara
sobre todo, y Su
gloria y el servicio llenan
la tierra con
thanksgiving.'.

Sabbath en el Templo

Captulo 9
Sabbath en el Templo
El Sabbath estuvo hecho para hombre, y no hombre para el Sabbath:
por lo tanto el Hijo de hombre es Seor tambin del
Sabbath.'Mark 2:27, 28.
La Ley No Una Carga, Pero Un Regalo
Es una prctica fantsticamente significativa del
moderno Jews,
aquello, antes de cumplir cualquier observancia especial dirigida en
su Ley, siempre primero bendicen Dios para el dando de l. Uno casi
podra comparar la idea subyacente esto, y mucho ms de un carcter
similar en la vida religiosa presente de Israel,
a
las frutas
buenas que la tierra de Palestine aburre incluso durante los aos
Sabticos, cundo pone untilled. Para l est pretendido para expresar
que la Ley es senta no una carga, pero un regalo de Dios
en el
cual a rejoice. Y esto aguanta especialmente cierto del Sabbath en
su institucin Divina, del cual
era claramente dicho, les di Mis
Sabbaths, para ser una seal entre m y les, que podran saber que
yo, Jehov, santificarles' (Eze 20:12). En
el mismo sentido, el
Sabbath est llamado una delicia, el santo de Jehov,
honorable'
(Isa 58:13); y la carga
grande del Sabbath-Salmo (Psa 92)100 es que
de dichoso thanksgiving
unto Dios.
El Sabbath de plazo, descansando,' puntos a
el origen y significando
del
festival semanal. El Rabbis control
que no
fue pretendido para
el Gentiles, y la mayora de
ellos localiza
la obligacin de su
observancia slo a
la legislacin en Monte Sinai. Ni es otro
Rabbinical refrn, aquella circuncisin y el Sabbath precedieron la ley,'
inconsistent con esto. Para incluso si el deber de Sabbath-la observancia
slo haba comenzado con la promulgacin
de la
ley en Monte
Sinai, an as el Sabbath-ley l descansado en el original hallowing'
del sptimo da, cundo el dios descansado de todos Sus trabajos (Gen
2:3). Pero esto no fue el resto nico al cual el Sabbath seal. hay
tambin un resto de redemption,
y el
Sabbath era expressly conectado
con el deliverance de Israel
de Egipto. Recuerda que thou era un
criado en la tierra de Egipto, y que Jehov thy el dios trajo thee
fuera de thence a travs de un mighty mano y por
un extendido fuera
de brazo: por lo tanto Jehov thy el dios mand thee para mantener el
Sabbath-da' (Deut 5:15). En el cercano del trabajo-un-semana de da,
resto santo en el Seor; al final
del trabajo

Sabbath en el Templo
100 El Talmud habla la cuestin
si Salmo 92 referencia de osos a
el Sabbath de
creacin,
o a aquel
final Messianic Sabbath del Reinosegn Rabbi Akibah, el
da que es completamente un Sabbath.' (Ve Delitzsch en
el Salmo.) Es un curiously
uncritical comentario de algn Rabbis a ascribe el authorship de este Salmo a Adam,
y su
composicin a
el comienzo del
primer SabbathAdam habiendo cado justo
antes de su commencement, y sido conducido de Paraso, pero no matado, porque el
dios no ejecutara el castigo de muerte en el Sabbath.

Y sorrow de Egipto, redemption y resto; y ambos sealando adelante a


el resto mejor (Heb 4:9), y finalmente a
el Sabbath eterno de
trabajo
completado,
de completado
redemption, y completado
hallowing' (Rev 11)tal era el significado del Sabbath semanal. Era
porque esta idea de resto
festivo y sanctification
era
tan
estrechamente conectado con el festival semanal que el Sabbath de plazo
era tambin aplicado a
los festivales grandes (como Lev 23:15, 24,
32, 39). Para una razn similar, el nmero siete, el cual era que del
Sabbath semanal (el primer siete que haba aparecido en tiempo),
aconteca en Scripture-simbolismo el sagrado o covenant nmero.101
Perversin ms tarda del Sabbath
Es necesario de aguantar todo esto en remembrance cundo pensando de
lo que el perverted ingenuity del
Rabbis hizo
el Sabbath en
el
tiempo de Christ, y probablemente incluso ms en el gener- ations
siguiente. Para hay evidencia que el Sabbath-la ley ha acontecido ms
estricta que haba sido, desde entonces, para caso, la prctica de
tomar un ox o un asno fuera de
una fosa, al cual nuestro Sa- viour
alude (Luke 14:5) como uncontroverted, ahora ya no ser lcito, a no
ser que, de hecho, el animal era en peligro real de vida; otherwise,
es para recibir alimentario y agua en la fosa. Este peligro real a
vida,' si a bestia o a hombre
(en cualquier ndice, a Israelites),
determin los casos nicos en el cual una ruptura de la ley de Sabbathla observancia estuvo dejada. En el outset, de hecho, tiene que ser
admitido que el entero social Rabbinical la legislacin en el tema
parece para descansar en dos sonido principios subyacentes:
negativamente, la evitacin de todo
que podra acontecer trabajo; y,
positivamente, el haciendo de todo que, en la opinin del Rabbis,
podra tender para hacer el Sabbath una delicia.' Por ello, no slo
era fasting y mourning estrictamente prohibido, pero comida, vestido,
y cada
manera de diversin,
no incompatible con abstinencia
de
trabajo, estuvo prescrito a render el da pleasurable. Todos los
das de la semana,' el Rabbis dice, tiene Dios paired, excepto el
Sabbath, el cual es slo, que puede ser wedded a Israel.' Israel era a
bienvenido el Sabbath como novia; su advent como aquello de un rey.
Pero dentro practicar todo este terriblemente degenerated. Lectores del
Nuevo Testament saber qu enteramente, e incluso cruelmente, el
espritu y el objeto del Sabbath era perverted por las tradiciones de
los mayors.' Excepto aquellos slo que ha estudiado la ley juda
en el tema puede formar cualquier concepcin adecuada del estado de
asuntos.
No para hablar de la
locura de intentar
para producir
alegra por medio prescrito, ni del incongruousness de aquel medio,
considerando el carcter sagrado del
da , las direcciones casi
innumerables sobre evitar el trabajo tiene que haber hecho
una
observancia prevista del Sabbath-descansar el trabajo ms grande de
todo. Todos trabajan estuvo arreglado bajo treinta y nueve jefe
95

101 El Sabbath de plazo' es tambin aplicado a una semana,' como en Leviticus 23:15;
25:8; y, por ejemplo,
en Matthew 28:1; Mark 16:2; Luke 24:1; John 20:1. Esto
parece para indicar que el Sabbath no fue para ser considerado tan separado de,
pero cuando dando su carcter a
el resto de la semana, y a sus compromisos
seculares. As que para hablar, la semana
cierra y est
completado en
el
Sabbath.

95

Clases, o padres,'
cada de ellos
habiendo nunca tantos
descendientes,' o subordinar divisiones. As, reaping' era uno de los
padres,' o clases de jefe, y plucking orejas de maz' un de sus
descendientes. Tan lejos hizo esto punctiliousness ir que aconteca
necesario de ingeniar
ingenious significa a render
el normal
intercourse de la vida posible, y para
eludir el inconvenient
strictness de la ley que regul un Sabbath-el viaje del da.'102
Las Escuelas de Shammai e Hillel.
La escuela
de Shammai,
la secta del Essenes, y extrao
de decir,
el Samaritans, era el ms
stringent en su Sabbath-observancia. La
escuela de Shammai aguant que el deber de Sabbath-el resto extendi
no slo a hombres
y a bestias,
pero incluso a inanimate
objetos,
de modo que
ningn proceso podra ser comenzado en
el viernes que
ira en
de l
durante el Sabbath, como poner fuera de flax para
secar, o poniendo lana a tinte. La escuela de Hillel excluy inanimate
cosas de
el Sabbath-resto, y trabajo
dejado tambin para
ser dado
en
un viernes a Gentiles, irrespective de la cuestin si lo podran
completar
antes del
Sabbath empez. Ambas escuelas dejaron la
preparacin
del
Passover-comida en
el Sabbath, y tambin
sacerdotes, mientras en su ministerio en el Templo, para mantener arriba
de
el fuego en el Beth Moked.' Excepto este punctilious enforcement
del
Sabbath-el resto aconteca ocasionalmente peligroso a
la nacin.
Para en
uno cronometra el Jews ni siquiera los
defendera en
el
Sabbath contra ataques hostiles de ejrcitos,
till
el Maccabees puso
abajo
el principio, el cual nunca despus continuado en fuerza (Jos.
Anti. xii. 6, 2; xiv. 4, 2.), aquel defensivo, aunque no ofensivo,
warfare era lcito en
el da santo. Incluso tan as modificado, el
principio implic peril, y durante
el ltimo asedio de Jerusalem no
fue uniformemente llevado a cabo (compara Guerras judas, ii. 19, 2, pero,
por otro lado,
Antiq, xiv. 4, 2.). Ni lo fue, tan lejos cuando
podemos juzgar de analogy
(Josh 6:15, etc), sancionado por Scripture
precedente. Pero esto no
es el sitio ms all para explicar
cualquiera el Scripture o el
Rabbinical ley de Sabbath-observancia,
cuando afect el individuo, la casa, y la vida
social, ni todava para
describir el
Sabbath-adoracin
en
el antiguo
syn- agogues de
Palestine. Limitamos nuestra atencin a lo que pas en el Templo l.
Scripture Reglas para el Sabbath
Las direcciones nicas dadas en Scripture para la celebracin del
Sabbath en
el santuario es aquellos que enjoin un santo
convocation,' o una asamblea sagrada (Lev 23:3); el semanal re-

Mark
2:27.

96

102 Por depositar una comida de carne al final


de un Sabbath-el viaje para hacerlo del da
, por una ficcin legal, el domicilio de un hombre, del cual podra empezar en
un
Sabbath fresco-el viaje del da. El Mishnic tractate Eruvin trata del
conectando de
casas, tribunales, etc., a render lcito el llevando a cabo
de comida,
etc. Por
otro lado,
tal una expresin aislada ocurre (Mechilta, ed. Weiss, p. 110 un): El
Sabbath est dado a ti,
no te a
el Sabbath.' Si podramos considerar esto como
refrn teolgico actual, dara
un significado fresco a
las palabras de nuestro
Seor,

Mark
2:27.

96

newal Del shewbread (Lev 24:8; Num 4:7); y un adicional que ofrece
quemado de dos corderos, con la carne
apropiada- y bebida-offerings,
junto al
continual' (aquello es, el normal diario) que ofrece
quemado y su que ofrece bebida' (Num 28:9, 10). Pero los registros
antiguos de tradicin
nos habilitan para formar un muy vivid
concepcin de Sabbath-adoracin
en
el Templo en
el tiempo de
Christ.
Formalmente, el Sabbath comenzado en sunset en viernes, el
da que es considerado por los hebreos de sunset a sunset. Cuando
ninguna hora especial para esto estuvo fijada, tiene que,
naturalmente,
ha variado no slo en estaciones diferentes, pero en
diferente localities. As, el Rabbis menciona que los habitantes de
un
bajo-lying ciudad, como Tiberias, comenz la observancia
del
Sabbath a medias una hora ms temprana, mientras quienes vivieron en
una eminencia, como en Sepphoris, 103 lo continu a medias una hora
ms tarde que sus hermanos.
Si el sol no
fue visible, sunset era para
ser considerado de
cundo
las aves fueron a roost. Pero mucho tiempo antes que las
preparaciones para el Sabbath haban comenzado. Consiguientemente,
el viernes est llamado por el Rabbis el eve del Sabbath,' y en
el Gospels la preparacin' 104 (Mark
15:42; John 19:31)
Ningn negocio fresco era entonces emprendido; ningn viaje de
cualquier
distancia comenz; pero todo adquirido e hizo a punto
contra el festn, el victuals el ser colocado en
un horno
calentado, y rodeado
por sustancias secas para mantenerles
calienta. Temprano en tarde de viernes, el curso nuevo' de
sacerdotes, de Levites, y del
stationary hombres,' quin era
para
ser el repres- entatives de todo
Israel, llegado en
Jerusalem, y teniendo preparado ellos para la estacin festiva,
subi a
el Templo. La aproximacin del Sabbath, y entonces su
real comenzar- ment, estuvo anunciado por threefold explosiones de
los sacerdotes
trumpets. Las primeras tres explosiones estuvieron
dibujadas cundo una-el tercio del
servicio de sacrificio del
anochecer era sobre'; o, cuando reunimos de
el decreto por el cual
el Emperador Augustus puso
el Jews libre de attendance
en
tribunales de ley
(Jos. Hormiga. xvi. 6, 2.), sobre la novena
hora, que es, sobre tres p.m. en viernes. Esto, cuando recordamos,
era la hora cundo Jesus dej el fantasma (Mate 27:45; Mark 15:34;
Luke 23:44). Cundo los sacerdotes por primera vez
sonaron su
trumpets, todo empresarial era para cesar, y cada clase de trabajo
para ser parado. Luego, el Sabbath-lmpara, del cual incluso heathen
Las semanas de aquel
Pentecost..

da a

97

los escritores supieron (Seneca, ep. 95.), estuvo encendido, y el


festivo garments puesto encima. Un segundo tiempo los sacerdotes
dibujaron un threefold explosin, para indicar que el Sabbath de
hecho haba empezado. Pero el servicio de

103 Sepphoris, el Dio-Caesarea de los romanos, era cerca Nazaret. Es a menudo referido
a por Josephus, y, despus de que la destruccin de Jerusalem, aconteca para un
tiempo el asiento del Sanhedrim. (Ve las bsquedas de Robinson en Pal. vol. ii.
p. 345.)
104 La expresin, Luke 6:1, rendered en nuestra versin el segundo Sabbath despus
del primero,' realmente significa, el primer Sabbath despus del segundo' da del
Passover, en el cual el primer maduro sheaf estuvo presentado, el Jews calculando

Las semanas de aquel


Pentecost..

da a

97

El curso nuevo' de los sacerdotes haban comenzado antes de


aquello. Despus de que el servicio de anochecer del viernes, el
altar de que ofrece quemado era cleansed de sus
manchas de
sangre. 105
Entonces el outgoing curso' entregado encima a
el incoming las
llaves del
santuario, los barcos santos, y todo
ms del cual
haban tenido cargo. Luego las cabezas de las casas o familias del
incoming curso' determinado por parcela que de las familias eran
para servir en cada da especial de su semana de ministerio, y
tambin que era para liberar las varias funciones sacerdotales en
el Sabbath.
El Shewbread
El primer
de estas funciones, inmediatamente en
el commencement
del
Sabbath, era la renovacin
del
shewbread.' Haba sido
preparado por
el incoming curso antes del
Sabbath l, ycasi
podramos decir, invariablementeen uno de los cuartos del Templo,
aun as, en teora, estuvo aguantado lcito de prepararlo
tambin en
Bethphage. Para, a pesar de que era un principio que no hay ningn
Sabbath en el santuario,' todava ningn trabajo estuvo dejado que
podra haber sido hecho en cualquier otro da. Even circuncisin, el
cual, como los servicios de Templo, segn el Rabbis, superseded el
Sabbath, era deferred por algunos a
el cercano del da festivo.
Por ello, tambin, si viernes, en
la tarde del cual
el shewbread
era normalmente preparado, cay en
un da de festn que requiri
resto Sabtico, el shewbread estuvo preparado en
la tarde de
106
jueves.
El Rabbis es en dolores para explicar el cuidado particular
con el cual estuvo hecho
Y cocido, de modo que en aspecto y pintar el ms bajo tendra
que ser exactamente igual como la parte superior de l..
Pero este tema es demasiado importante de
ser as brevemente trat.
Nuestro plazo shewbread' es un trans- lation de que utiliz por Luther
(Schaubrod), el cual, en vuelta, puede haber sido tomado de
el
Vulgate (panes praepositionis). El Scriptural el nombre es Pan de la Cara'
(Exo 25:30; 35:13; 39:36); aquello es, de la presencia de Dios,' tan
la expresin similar, ngel de la Cara' (Isa 63:9) significa el ngel
de Su
Presencia.' De su
presencia constante y talante
en
el
santuario, es tambin pan perpetuo llamado' (Num 4:7) y pan de poner
fuera de' (puesto en orden), el cual ltimo la mayora de nearly
corresponde a
el plazo utilizado en
el Nuevo Testament (Mate 12:4;
Luke 6:4; Heb 9:2). La colocacin y renovacin semanal del Pan de la
106
Esto tiene que haber sido el caso en el jueves
de Christ traicin.

98

Presencia' era evidentemente entre los servicios de Templo principales (2


Chron 13:10, 11). La mesa de shewbread' estado a lo largo del
del
norte, o lado
ms
sagrado
del
Sitio Santo,
siendo
variado
lengthways del
Templo, cuando todo su mobiliario era, excepto el arca
del Covenant, el cual estuvo ancho- maneras.

105 El altar era whitened dos veces un ao, antes de que el Passover y el Festn de
Tabernacles. Pero ninguna herramienta de hierro estuvo utilizada en esto.

106
Esto tiene que haber sido el caso en el jueves
de Christ traicin.

98

La Mesa en el Arco de Titus.


Cuando descrito por el Rabbis, y representado en el triumphal
Arco de Titus en Roma, la mesa de shewbread era dos cubits largo
(dos cubits = tres pies), un cubit ancho, y uno
y un
medio
107
alto.
Estuvo hecho de oro puro, los pies que son resultado y shaped
para representar aquellos de animales,
y las
piernas
conectaron, sobre el middle, por un golden plato, el cual estuvo
rodeado por
una corona,' o wreath, mientras otro wreath corri
alrededor de la parte superior de la mesa. As lejos su forma
era el mismo tan aquello hecho en el primer para el tabernacle
(Exo 25:23, etc.), El cual era de shittim-madera, overlaid con
oro. La mesa' originalmente proporcionado para
el segundo Templo
haba sido sacado por Antiochus Epiphanes (sobre 170 BC); pero
otro estuvo suministrado por
el Maccabees. Josephus Dice una
historia (Anti. xii. 2, 8) sobre el regalo de todava otro y ms
esplndido uno por Tolomeo Philadelphus. Pero cuando su
descripcin
no cuenta con el
delin- eations en el Arco de
Titus, nosotros infer que en el tiempo de Christ la mesa' del
Maccabees estuvo en el Sitio Santo.
Los Barcos de la Mesa
La duda considerable existe tan a
el significado preciso de los
plazos utiliz en Scripture para describir el golden los barcos
conectaron con la mesa
de shewbread' (Exo 25:29). Los platos es
generalmente considerado como aquellos en el cual el shewbread' era
tampoco llevado o colocado,
las cucharas tan destinado para
el
incienso, y las cubiertas,' o bastante flagons,' y los boles para el
vino del que ofrece bebida. En el Arco de Titus all es tambin
dos urnas. Pero todo esto no prueba , en el silencio de Scripture,
y contra
el unnime testimony de tradicin,
que cualquier
flagons, o boles, o las urnas estuvieron colocadas en la mesa de
shewbread, ni que bebida- offerings era nunca trado a
el Sitio
Santo.' Por otro lado,
el Rabbis consideracin los plazos hebreos,
rendered cubiertas y boles,' como referir a vaco golden tubos
que estuvieron colocados entre el shewbread con objeto de
dejar
el aire para circular entre ellos; tres de estos
tubos que son
siempre puesto bajo cada cual, excepto el ms alto, bajo el cual
all era slo dos, mientras el ms bajo descansado en la mesa l,
o, bastante, en
un golden plato a l.
Por ello calculan que
haba, en todo, veintiocho de estos
tubos para apoyar el doce
loaves. Los tubos estuvo dibujado fuera de cada viernes, y otra vez
insertado entre el nuevo shewbread cada domingo, desde la tarea de
sacar
y reinserting
les no
fue entre aquellos trabajos que
Y que Belisarius lo trajo atrs en 520 a Constantinople, whence
estuvo enviado a Jerusalem..

99

hicieron void el Sabbath.' Golden Platos, en el cual el shewbread


estuvo llevado, y golden platos laterales, ms all para protegerlo
en la posicin, es tambin mencionado por el Rabbis.

107 La mesa en el Arco de Titus parece slo uno cubit alto. Sabemos que estuvo
colocado por el victor en el Templo de Paz; estuvo llevado sobre el middle
quinto siglo a frica, por los Vndalos bajo Genseric,

Y que Belisarius lo trajo atrs en 520 a Constantinople, whence


estuvo enviado a Jerusalem..

del

99

El Shewbread l
El shewbread' estuvo hecho del
ms bueno wheaten harina, que
haba sido pasado a travs de once tamices. haba doce de estos
pasteles, segn el nmero de las tribus de Israel, variado en
dos pilas, cada cual de seis pasteles. Cada pastel estuvo hecho
de dos omers de trigo (el omer
= Sobre cinco pints). Entre las dos filas, no a ellos (como segn
el Rabbis) (Menach. xi. 5), dos boles con incienso puro estuvieron
colocados, y, segn egipcio tradi- tion (LXX Lev 24:7; Philo ii.
151), tambin sal. Los pasteles eran anointed en
el middle con
aceite, en la forma de una cruz. Cuando descrito por tradicin
juda, eran cada cinco handbreadths ancho y diez
handbreadths
mucho tiempo, pero aparecido en cualquier fin, dos handbreadths en
cada lado, a resemble en esbozo el arca del Covenant. As, cuando
cada pastel, despus de ser
aparecido,'
logrado seis
handbreadths y estuvo
colocado lengthwise en
el breadth de la
mesa, exactamente lo cubrira
(el
cubit de la
mesa que es
considerado en seis handbreadths); mientras, cuando las dos filas de
seis
pasteles estuvieron broadwise contra cada cual otro (2 x 5
handbreadths), l
Dejara entre ellos dos handbreadths vacante en la longitud de
la mesa (2 cubits = 12 handbreadths), en el cual los dos boles
con el incienso estuvieron colocados.108
La preparacin
del
shewbread parece a ha
sido hereditarily
preservado como tradicin familiar secreta en la casa de Garmu,'
una familia del Kohathites (1 Chron 9:32; Mish. Shekal. v. 1). Los
pasteles frescos de shewbread estuvo depositado en un golden plato
en la mesa de mrmol en el porche del santuario, donde quedaron
till el Sabbath de hecho comenz.
El Modo de Cambiar.
El modo de cambiar el shewbread puede ser dado en las palabras del
Mishnah (Hombres. xi. 7): Cuatro sacerdotes introducen (el Sitio
Santo), dos llevando, cada cual, uno de las pilas (de seis shewbread),
el otro dos los dos platos (de incienso). Cuatro sacerdotes haban
precedido lesdos para sacar el dos (viejo) pilas de shewbread, y
dos el dos (viejo) platos de incienso. Quienes trajeron en (el pan
e incienso) estuvo en
el lado del norte (de la
mesa), afrontando
southwards; ellos quin sac
en
el lado del sur, afrontando del
norte: estos lifted fuera, y aquellos reemplazaron; las manos de este
derecho de ser sobre contra las manos de aquellos
(con objeto de
ascensor de y puesto en exactamente en
el mismo momento), cuando
est escrito: Thou shalt puesto al pan de mesa de la Presencia
antes de m
alway.' El shewbread que haba sido sacado
era
100

entonces depositado en el golden mesa en el porche del santuario,


el incienso quemado en aquel heap en el altar de quemado-de-.

108 Hemos sido as particular en cuenta del inaccuracies en tantos artculos en


este tema. l ought para ser declarado que otro Mishnic autoridad que que hemos
seguido parece para tener calculado el cubit en diez handbreadths, y
consiguientemente da medidas diferentes para el shewbread'; pero el resultado es
sustancialmente igual..

100

fering Del cual los carbones estuvieron tomados para el altar de


incienso, despus del cual el shewbread estuvo distribuido entre el
outgoing y el incoming curso de sacerdotes. 109
El incoming los sacerdotes estuvieron en el lado del norte, el
outgoing en el lado del sur, y cada curso dio a
la mitad de
sacerdote alto de su porcin. El shewbread estuvo comido durante
el Sabbath, y en
el Templo l, pero slo por tales sacerdotes
cuando era en un estado de Levitical pureza.
El Simbolismo del Shewbread
La importancia del servicio que justo ha sido describi dependido,
naturalmente,
en su significado. Simbolismo antiguo, ambos judo y
cristiano, consider el pan de la Presencia' como un emblema del
Messiah. Esta vista es sustancialmente, aunque no literalmente,
correcto. Jehov, quin dwelt en el Sitio ms Santo entre el Cherubim,
era el Dios manifiesta y wor- embarcado en el Sitio Santo. All el
mediatorial ministerio, en
el nombre de, y representando
Israel,
puesto antes de que' Le el pan de la Presencia, kindled el sietelamped candlestick, e incienso quemado en el golden altar. El pan'
puesto antes de l' en la parte del norte o ms sagrada del Sitio
Santo era que de Su
Presencia, y signific
que el Covenant-las
personas poseyeron Su Presencia' como su pan y su
vida; el
candlestick, que era su Ligero- giver y Ligero; mientras entre la mesa
de shewbread y el candlestick quem el incienso en el golden altar,
para mostrar aquella vida y ligero
est unido junto, y venido
a
nosotros en amigo- barco con Dios
y oracin.
Para una razn
similar, el incienso puro estuvo colocado entre el shewbreadpara,
la vida
que es
en Su Presencia es una de elogio;
mientras el
incienso estuvo quemado antes del
shewbread estuvo comido por
los
sacerdotes, para indicar la aceptacin del dios y ratification de la
dependencia de Israel a l, tan tambin a betoken elogio a Dios
mientras viviendo a Su Presencia. Aquello esta Presencia' significado el
especial manifestation de Dios, tan despus plenamente vouchsafed en
Christ, el ngel de Su
Presencia,' es difcilmente necesario de
explicar extensamente en este sitio.
Los Cursos en el Sabbath
Pero a pesar de que el servicio del
incoming curso' de los
sacerdotes haban empezado con la renovacin
del shewbread,'
aquel del outgoing hubo no todava completamente ces. En punto
de hecho, el outgoing curso' de los sacerdotes ofrecieron el
sacrificio de maana en
el Sabbath, y el
incoming el
sacrificio de anochecer, ambos gastando el Sabbath en
el
santuario. La inspeccin
del
Templo antes del
servicio de
maana del Sabbath diferido de aquello
en das normales,
inasmuch como el Templo l estuvo encendido arriba, a obviate el
101

necessity
de los sacerdotes que llevan linternas en
el da
santo. El altar de que ofrece quemado era cleansed antes de la
hora habitual; pero el servicio de maana comenz ms tarde, con
objeto de
dar una oportunidad de atender a tan muchos tan
posible.

109 Segn otras autoridades, aun as, el incienso del shewbread estuvo quemado
junto con el sacrificio de maana en el Sabbath.

101

Todo aparecido en su festivo garments, y cada cual llevado en su


mano alguna contribucin para propsitos religiosos. Era sin duda
de
esto que la prctica estuvo derivada de poner por en tienda
al
primer da de la
semana,' qu St.
Paul recomend a
el
Corinthians (1 Cor 16:1, 2). De modo parecido, el apostolic prctica
de partaking el Seor Supper cada Seor es- el da puede haber sido
en imitacin de los
sacerdotes que comen el shewbread cada
Sabbath. El servicio de Sabbath era en cada respeto igual tan en
otros das, excepta que en el cercano de la
maana normal
sacrifica el adicional ofreciendo de dos corderos, con su carne
apropiada- y bebida-offerings,
estuvo trado (Num 28:9, 10).
Cundo
el que ofrece bebida del
sacrificio de maana normal
estuvo vertido fuera, el Levites cant Salmo 92 en tres secciones,
los sacerdotes que dibujan, en
el cercano de cada cual, tres
explosiones de su
trumpets, y las
personas wor- navo. En el
cercano del sacrificio de Sabbath adicional, cundo su que ofrece
bebida estuvo trado, el Levites cant la Cancin de Moiss' en
Deuteronomy 32. Este himno' estuvo dividido a seis porciones, para
cuando muchos Sabbaths (v 1-6; 7-12; 13-18; 19-28; 29-39; 40-fin).
Cada porcin estuvo cantada en tres secciones con threefold
explosiones de los sacerdotes trumpets, las personas worshipping en
cada pausa. Si un Sabbath y una luna nueva' cay en el mismo da,
el himno de Sabbath estuvo cantado en preferencia a aquello para
la luna nueva; si un da de festn cay en
el Sabbath, el
sacrificio de Sabbath estuvo ofrecido antes de que prescribi para
el da. En el sacrificio de anochecer en el Sabbath la cancin de
Moiss en xodo 15 estuvo cantado.
El Ao Sabtico
Aunque no estrictamente conectado con los
servicios de Templo,
puede ser deseable brevemente para referir a
la observancia del
ao Sabtico, cuando era estrictamente aplicado en
el tiempo de
Christ. Era otherwise con el ao de Jubilee. Extraamente, hay
rastros del
ltimo durante
el periodo antes del
regreso de
Babilonia
(1 King 21:3; Isa 5:8; 37:30; 61:1-3, Eze 1:1; 7:12;
Micah 2:2), mientras el ao Sabtico parece a ha
sido
sistemticamente desatendi. Por ello la tradicin juda explica, de
acuerdo con
2 Crnicas 36:21, que la cautividad de los setenta
aos estuvo pretendida para hacer los aos Sabticos desatendidos
quecomienzan el calcu- lation, si lo ser tomado literalmente, de
sobre la accesin de rey Salomn. Pero mientras, despus de que
el regreso de Babilonia, el ao de Jubilee era ya no mantenido, al
menos,
como
religioso ordinance, el ao Sabtico era ms
estrictamente observado, no slo por el Jews (Neh 10:31; 1 Macc vi.
49, 53; Jos. Antiq. xiii. 8, 1; xiv. 10, 6; xv. 1, 2; Jew. Guerras, ,
i. 2-4), pero tambin por
el Samaritans (Antiq xi. 8, 6). La
tradicin juda lo tiene, que cuando tom siete aos para
la

primera conquista, y otro siete para la divisin apropiada de la


Tierra Santa, tithes' era por primera vez
pag catorce aos
despus de la
entrada de Israel
a Canaan;
y el
primer ao
Sabtico cay siete aos ms tarde, o en
el veinte-primer ao de
su posesin de Palestine. La ley Sabtica extendi slo a
la
tierra de Palestine
l, el cual, aun as, incluido distritos
circundantes seguros. El Rabbis aadir este curioso proviso, que era
lcito de utilizar
(aun as no para almacenar o vender)
el
producto espontneo de la
tierra durante la extensin
originalmente poseda por

Israel, pero que incluso el uso de estos


productos estuvo
prohibido en
tales distritos como originalmente habiendo
pertenecido a, era otra vez ocupado por Israel despus de su
regreso de Babilonia. Pero esto, cuando otras reglas pusieron abajo
por el Rabbis, tuvo muchas excepciones (Mish. Shev. vi. 1).
Scripture Referencias A l/El Prosbul'
Cuando Divinely enjoined, la tierra era para quedar uncultivated al
final
de cada
periodo de seis
aos, comienzo, cuando el Jews
argumenta, despus de que el Passover para la cebada, despus de que
Pentecost para el trigo, y despus de que el Festn de Tabernacles
para toda fruta-rboles. El ao Sabtico l com- menced, cuando la
mayora de
ellos aguanta, en el da del ao Nuevo, el cual cay en la
luna nueva del dcimo mes, o Tishri. 110
Cualquier cosa creci de l
durante
el ao era para pertenecer a
el pobre (Exo 23:10, 11), el cual, aun as, cuando Leviticus 25:6
espectculos, no excluy su uso como carne' slo su almacenamiento y
venta, por el familiar al cual la tierra perteneci. An as un
tercer Scriptural el aviso constituye el Sab- batical ao que de la
liberacin del Seor,' cuando ninguna deuda podra ser reclamada de un
Israelite (Deut 15:1-6); mientras un cuarto enjoins, aquello en el
solemnity del ao de liberacin, en el Festn de Tabernacles,' la
ley era para ser ledo antes de todo Israel en su odo' (Deut 31:10,
11). Ha sido extraamente overlooked que estos cuatro ordinances, en
vez de
ser separado y distinto, es en la realidad estrechamente
conect. Cuando el assignment de lo que creci de l no excluy el
usufructo por
los dueos, as que l tambin seguido de necessity
que, en un ao cundo todo el trabajo agrcola ces, las deudas no
tendran que ser reclamadas de una
poblacin agrcola. De modo
parecido, era bastante de acuerdo con
la idea del Sabbath y el
ao Sabtico que la ley
tendra que ser pblicamente ledo, para
indicar que el resto' no fue para ser uno de idleness, pero de
meditacin en la Palabra de Dios. 111
Ser reunido que en esta vista la ley Divina no haba pretendido
el absoluto remission de deudas, pero slo su liberacin' durante el
ao Sabtico.112
Tradicin juda, de hecho, aguanta
el opuesto; pero, por su
ordinances, l rendered la ley l void. Para, cuando explicado
por el Rabbis, la liberacin de la deuda no incluy las deudas

para cosas adquirieron en una tienda, ni multas judiciales, ni


an as el dinero dejado en una promesa. Pero, cuando el grande
Rabbi Hillel encontr que incluso estas excepciones no
fueron
suficientes de asegurar el prstamo de dinero en vista de
el
ao Sabtico, ingeni una frmula llam Prosbul' (probablemente
adicin,'

110 El ao de Jubilee empez en el 10. de Tishri, siendo el Da de Atonement..


111 Idleness Es bastante tanto contrario a
la ley de Sabbath como trabajo: no
haciendo thine maneras propias, ni encontrando thine placer propio, ni hablando
thine palabras propias (Isa 58:13).
112 El manumission de los esclavos judos tuvieron lugar en el sptimo ao de su
bondage, whenever que podra ser, y aguanta
ninguna referencia a
el ao
Sabtico, con el cual, de hecho, algunos de sus
provisiones podran no
fcilmente ha sido compatible (Deut 15:14).

De una
palabra griega a
el mismo efecto), por el cual los
derechos de un acreedor eran plenamente asegur. El Prosbul' corri
as: yo, Un.B., mano a ti, los jueces de C.D. (Un declaration), a
el efecto que puedo reclamar cualquier deuda debido a
m en
cualquier tiempo complazco.'
El Efecto De l.
Este Prosbul,' firmado por los jueces o por testigos, habilit un
acreedor para reclamar el dinero dej incluso en el ao Sabtico; y
aun as professedly aplicando slo a deudas en propiedad real, era
tan worded tan para cubrir cada caso (Mish. Shev., sec x). Pero
incluso esto no fue todo, y la ficcin
legal siguiente estuvo
sugerida tan altamente meritorious a todo se preocup. El deudor
era para ofrecer pago, y el
acreedor para responder, remito'; al
cual el deudor era para insistir que no obstante' el acreedor era para
aceptar el reembolso. En general,
dinero a causa de
judo
proselytes era para ser repaid a ellos, pero no a sus herederos,
incluso aunque tambin haban girado Jews, cuando por acontecer un
proselyte un hombre se haba separado de su kin, quin por tanto
era
ya no, estrictamente hablando, sus herederos naturales.
Todava, para hacer el pago en tal caso
era deemed especialmente
meritorious. El Rabbinical evasions de la ley, el cual prohibi el
uso de aquello que haba crecido espontneamente en la tierra, no
es tan numeroso ni tan ir- racional. Estuvo gobernado que la parte
de tales
productos podra ser puesta por en
la casa,
proporcionado suficiente de la misma clase qued en el campo para
ganado y bestias para alimentar a. Otra vez, tanta tierra podra
ser tilled cuando era necesario de hacer
pago de tributos
o
impuestos. El omer (o ondulatorio-sheaf') en el Passover, y el
dos ondulatorio-loaves en Pentecost, era tambin para ser hecho de
la cebada y el trigo crecido que ao en el campo. Finalmente,
Rabbinical ordinance fij las porciones siguientes como ser la ley'
qu era para ser pblicamente ledo en el Templo por el rey o el
alto-sacerdote en el Festn de Tabernacles en el ao Sabtico,
viz., Deuteronomy 1:1-6; 6:4-8; 11:13-22; 14:22; 15:23; 17:14;
26:12-19; 27; 28 (Mish. Sotah, vii. 8). Este servicio
Concluido con
un benediction, el cual resembled que del
altosacerdote en el Da de
Atonement, excepta que refiri no a
el remission de pecados..
Rabbinical Perversin del Ao Sabtico
La cuenta
justo dada prueba que haba difcilmente muy Divino
ordinance, el cual el Rabbis, por sus tradiciones, rendered ms
plenamente void, y convertido
a un yugo que tampoco nuestros
padres ni nosotros eran capaces de aguantar,'
que la ley
de
Sabbath. Por otro lado,
el Gospels traer antes de nosotros
Christ ms frecuentemente en
el Sabbath que en cualquier otra

ocasin festiva. Pareca para ser Su da especial para trabajar el


trabajo de Su Padre. En el Sabbath predic en
las sinagogas;
ense en el Templo; se cur el enfermo; vino a
la comida dichosa
con el cual el Jews era wont para cerrar el da (Luke 14:1). An as
su op- la posicin rompi fuera de ms ferozmente en proporcin
cuando exhibi el significado cierto y objeto del Sabbath. Nunca
hizo el antagonism entre el espritu y la letra
ms claramente appera. Y si en su adoracin de la letra aplastaron fuera de
el
espritu de la ley de Sabbath, nosotros

Difcilmente se puede preguntar que ellos tan overlaid con su


ordinances la cita
del
ao Sabtico tambin-nigh
para extinguir
su significado. Aquello evidentemente era, que la tierra,
y todo
que es a l,
belongeth a
el Seor; aquello los ojos de todos
esperan a l, que les puede dar su carne en estacin prevista' (Psa
104:27; 145:16); aquello la tierra
de Israel
era Su posesin
especial; aquel hombre liveth no por pan slo, pero por cada palabra
que procee- deth de
la boca del Seor; y que l giveth nos nuestro
pan diario, de modo que
es vain para aumentar arriba de temprano,
para sentar arriba de tarde,
para comer el pan de sorrows
(Psa
127:2). Allende l todo, seal a
el hecho de pecado y redemption:
la creacin entera que groaneth y travaileth en el dolor junto unto
ahora,' esperando para y esperando
que Sabbath bendito, cundo
creacin l ser entregado de
el bondage de corrupcin a
el
magnfico liberty de los nios de Dios' (Rom 8:21, 22). As, cuando
el Sabbath l, as que el ao Sabtico seal adelante a
el resto que
remaineth a
las personas de Dios,'
cuando, concurso y laboral
completado, cantan, por otro lado
de la inundacin,' la cancin de
Moiss y del
Cordero (Rev 15:3, 4): Grande y maravilloso es Thy
trabajos, Dios de Seor Almighty; justo y cierto es Thy maneras, Thou
Rey de santos.
Quin no temer
Thee, O Seor, y glorificar
Thy
nombre? Para Thou slo es santo: para todas las naciones vendrn y
adoracin
antes de Thee;
para Thy los juicios estn hechos
manifiesta.'

Arreglo y Ciclos festivos del Calendario

Captulo 10
Arreglo y Ciclos festivos del Calendario
Entonces busc ellos para Jesus, y spake entre ellos, cuando
estuvieron en el templo, Qu piensa ye, que no vendr a
el festn?'John 11:56.
El Nmero Siete
El symbolical carcter que es para ser localizado en todas las
instituciones del Viejo Testament, aparece tambin en el arreglo
de su calendario festivo. Cualquier clasificacin de los festivales
puede ser propuesta, uno caracterstica general pervades la
totalidad.
Indudablemente, el nmero siete marcas en Scripture la
medida sagrada de tiempo. El Sabbath es el sptimo de das; siete
semanas despus del
commencement del
ao eclesistico es el
Festn de Pentecost; el sptimo mes es ms sagrado que el resto, su
firstborn' o Luna Nueva' ser no slo dedicado a
el Seor como
aquellos de los
otros meses, pero especialmente celebrado como el
Festn de Trumpets,' rato tres otros festivales ocurren dentro de su
cursoel Da de Atonement,
el Festn de Tabernacles,
y su
Octava. De modo parecido, cada sptimo ao es Sabbat- ical, y
despus de siete tiempo siete aos viene que de Jubilee. Ni es
esto todo. Siete das en el ao pueden ser designados tan el ms
festivo, desde en ellos slo ningn servile trabajo' era para ser
hecho, 113 mientras en
el tan-festivales menores llamados (Moed
Katon), que es, en los das que siguen
El primer del Passover semana y de aquello
de Tabernacles, el
diminution de observancias festivas y de restricciones
en marcas
laborales su menos carcter sagrado.
Los Tres Ciclos
Adems esta divisin general de tiempo
por
el nmero sagrado
siete, ideas generales seguras probablemente underlay los ciclos
festivos. Por ello podemos marcar dos, o ms tres, tales ciclos; el
comenzando con el
Paschal sacrificio y acabando
en
el Da de
Pentecost,
para perpetuar la memoria
de Israel est llamando y
wilderness
vida; el otro, el cual ocurre en
el sptimo mes (de
resto),
marcando la posesin de Israel
de la
tierra y grateful
homenaje a Jehov. De estos dos ciclos el Da de Atonement puede

Arreglo y Ciclos festivos del Calendario


tener que ser distinguido, tan intermedio entre, aplicando a ambos, y
todava
poseyendo un carcter de su
propio, cuando Scripture lo
114
llama, un Sabbath de Sabbatism,'
en el cual no slo servile
trabajo,' excepto tan en el Sabbath semanal,
El trabajo de cualquier clase estuvo prohibido.

113 Estos son: el primer y los sptimos das del Festn de Unleavened Pan,' Pentecost, el
da del ao Nuevo, el Da de Atonement, el primer da del Festn de Tabernacles, y
su Octava.
114 El plazo es rendered en la Versin Autorizada, Sabbath de resto,' Leviticus
16:31; 23:32.

En hebreo dos plazos estn empleadosel, Moed, o reunin


nombrada,
aplicado a todas las estaciones festivas, incluyendo Sabbaths y Lunas
Nuevas; el otro, Chag, de una
raz que significa para bailar,' o
para
ser dichoso,' aplicando exclusivamente a
los tres festivales
de Easter, Pentecost, y Tabernacles, en el cual todos los machos eran
para aparecer antes del Seor en Su sanc- tuary. Si podemos aventura a
render
el plazo general Moadim por trystings' de Jehov
con Sus
personas, el otro sera pretendido para expresar el joyousness que era
para
ser una caracterstica principal del
peregrino-festines.' De
hecho, el Rabbis expressly mencionar estos tres cuando marcando los
festivales grandes: Reiyah, Chagigah, y Simchah ; aquello es, presencia, o
aspecto en Jerusalem; el nombrado festivo offerings del worshippers, los
cuales no
son para
ser confoun- ded con los
sacrificios pblicos
ofrecieron en estas ocasiones en el nombre del entero congreg- ation;
y joyousness , con el cual conectan el albedro offerings que cada cual
trajo, cuando el Seor haba bendecido le, y que
despus estuvo
compartido con el
pobre, el desolate, y el Levite, en la comida
dichosa que sigui los servicios pblicos del
Templo. A estas
caractersticas generales de los tres festines grandes nosotros ought,
quizs, para aadir con relacin a
todas las estaciones festivas,
que cada cual era para ser un santo convocation,' o reuniendo
para
propsitos sagrados; el injunction de resto' de servile,' o ms de
todo trabajo; y, finalmente, sacrificios especiales seguros que eran para
ser trado en el nombre de la congregacin entera. Adems los festivales
de Mosaico, el Jews celebr en el tiempo de Christ dos otros festines
que de Esther,
o Purim , y que
del
Dedication del Templo, en su
restauracin por Judas el Maccabee. Observancias menores seguras, y los
ayunos pblicos en memoria de las calamidades nacionales grandes, ser
noticed en
el sequel. Ayunos privados , naturalmente,
depende en
individuos, pero el estricto Pharisees era wont a rpido
cada lunes
y jueves 115 durante
las semanas que intervienen entre
El Passover y Pentecost,
y otra vez, entre el Festn de
Tabernacles
y que
del
Dedication del
Templo. Es a
esta
prctica que el Pharisee en el parable refiere (Luke 18:12) cundo
presumiendo: yo rpidamente dos veces en la semana.'
Tres Visitas Anuales a Templo.
El deber de aparecer tres tiempo un ao en el Templo aplic a todo
macho Israelitesvnculos- hombres, el sordo, mudo, y lame,
aquellos quien sickness, infirmity, o edad rendered incapaz de ir
en pie arriba de
la montaa de la casa, y, naturalmente, todo
107

en un estado de Levitical
un- cleanness, el ser exceptu. En
general, el deber de aparecer antes del Seor en los servicios
de Su
casa era deemed primordial. Aqu un importante Rabbinical
el principio entr,
el cual, a pesar de que no expresado en
Scripture, parece claramente fundado a l, que un sacrificio no
podra ser ofrecido para cualquiera
a no ser que l l era
presente,' a presente y para poner su mano a l (Lev 1:3, 3:2,
8). Sigui que, cuando la maana y sacrificios de anochecer, y

115 Porque en un jueves Moiss haba subido


lunes, cundo recibi por segunda vez

para Montar Sinai, y vino abajo en un


las Mesas de la Ley.

107

Aquellos en festn-los das estuvieron adquiridos con el dinero


contribuido por todo, y ofrecido
en behalf de la
congregacin
entera, todo Israel tendra que haber atendido estos servicios. Esto
era manifiestamente imposible, pero para representar las personas
veinticuatro cursos de poner
los encargados estuvieron nombrados,
correspondiendo a aquellos de los sacerdotes y el Levites. Estos
eran el
estationary hombres,' o hombres
de la
estacin,' o
estando
hombres,' de su
estando all en
el Templo como los
representantes de Israel.' Para clearness sake, repetimos que cada cual
de estos cursos tuvo su cabeza,' y servido para una semana; aquellos
de la
estacin en servicio, quin no apareci
en Jerusalem,
conociendo en una sinagoga central de su distrito, y gastando el
tiempo en fasting y oracin para sus hermanos. En el dia antes el
Sabbath, en
el Sabbath l, y en
el da fol- lowing, ellos no
rpidamente, en cuenta de la alegra del Sabbath. Cada da leyeron
una porcin de Scripture, el primer y segundos captulos de Genesis
ser para este propsito arreglado a secciones para la semana. Esta
prctica, el cual la tradicin localizada hasta
Samuel y David
(Taan.
iv. 2), era de fecha antigua. Pero los hombres de la estacin' no
impuso manos en cualquiera la maana o sacrificio de anochecer, ni
en cualquier otro pblico ofreciendo.116
Su deber era doble: para representar todo Israel en los servicios del
santuario, y para actuar como clase de gua a quienes
tuvieron
empresariales en el Templo. As, en una parte segura del servicio,
la cabeza
del curso trado arriba de quienes
haban venido para
hacer un atonement en ser cleansed de cualquier
impureza, y les
vari a lo largo de la Puerta de Nicanor,' en readiness para el
ministerio del
officiating sacerdotes. Los hombres de la
estacin'
estuvo dispensado de attendance en el Templo en todas las ocasiones
cundo el Hallel' era chanted, 117 posiblemente porque el responses De las personas cundo el himno estuvo cantado mostr que
necesitaron no formal repres- entatives.
Dificultades del Calendario
Hitherto Hemos no adverted a
las dificultades que quienes
pretendieron
aparecer
en
Jerusalem
en
los
festines
experimentaran de
el querer de cualquier calendario fijo.
Cuando el ao de los hebreos era lunar, no solar, consisti de
nico 354 das 8 horas 48' 38. Esto, dis- tributed entre doce
meses, dentro el curso de aos haber completamente desordenado
los meses, de modo que el primer mes, o Nisan (correspondiente a
el fin de marzo o el comienzo de abril), en
el middle del
cual la primera cebada madura era para ser presentado a
el
117
Esto pas por tanto en dieciocho das del
un captulo subsiguiente.

ao. Estos sern

especificados en

108

Seor, podra haber cado en


el middle de invierno.
Consiguientemente, el Sanhedrim nombr un Comit de tres, del
cual el jefe del Sanhedrim era siempre presidente, y que, si
no unnime, podra ser aumentado a siete, cundo una mayora de
voces bastara , para determinar qu ao era para ser hecho un
salto-ao por la insercin de un decimotercero mes.

116 El pblico nico offerings, con imposition de manos,' era el scapegoat en el


Da de Atonement, y el bullock cundo la congregacin haba pecado a travs de
ignorancia..

117
Esto pas por tanto en dieciocho das del
un captulo subsiguiente.

ao. Estos sern

especificados en

108

Su resolucin118 era generalmente tomado


en el duodcimo mes
(Adar), el adicional, o decimotercero
mes (Ve-Adar), siendo
insertado entre el duodcimo y el primero.
Un ao Sabtico no podra ser un salto-ao, pero que precedindolo era
siempre tal. A veces dos, pero nunca tres, salto-los aos tuvieron
xito cada cual otro. Generalmente, cada tercer ao requiri la adicin
de un mes. La duracin mala del ser de mes judo 29 das 12 horas
44' 3 1/3, requiri, durante un periodo de diecinueve
aos, la
insercin de siete meses para traer
la era lunar de acuerdo con
el Julian.
La Luna Nueva
Y esto trae arriba an as otra dificultad. El Jews calcul el mes
segn las fases de la luna, cada mes que consiste de cualquier
veintinueve o treinta das, y empezar- ning con el aspecto de la
luna nueva. Pero esto abri un campo fresco de incertidumbre. Es
bastante cierto que cada uno podra observar para l el aspecto de
una luna nueva. Pero esto otra vez en parte depende en el estado
del tiempo. Adems, dej un authoritative declaration del
commencement de un
mes unsupplied. Y todava
no slo era el
primer de cada mes para ser observado el da de Luna tan Nueva,'
excepto los festines tuvieron lugar en el 10., 15., u otro da
del
mes, el cual no podra ser accurately determinado sin
un
conocimiento seguro de su comienzo. Para suministrar esto quiere el
Sanhedrim sent en
la Sala de Piedras
Lustradas para recibir el
testimony de testigos crebles que haban visto la luna nueva.
Para animar tan muchos tan posible de venir
adelante en tan
importante un testimony, estos testigos
eran generosamente
entretenido en el gasto pblico. Si la luna nueva haba aparecido
en el commencement del 30. daque correspondera
a nuestro
anochecer del 29., cuando el Jews consider el da de anochecer a
anochecerel Sanhedrim declar el mes anterior a ha sido uno de
veintinueve
das, o imperfecto.'
Inmediatamente thereon los
hombres estuvieron enviados a
una seal-estacin en el Monte de
Olivas,
donde beacon-los fuegos estuvieron encendidos y las
linternas agitaron, till
un kindling llama en un cerro en la
distancia indic que la seal haba sido por- ceived. Por ello el
tidings, que esto era la luna nueva, sera llevado de cerro a
cerro, lejos allende las fronteras de Palestine, a aquellos de la
dispersin, allende el ro.' Otra vez, si los testigos crebles no
haban aparecido para atestiguar a
el aspecto de la luna nueva
en el anochecer del 29., el anochecer prximo, o que del 30.,
segn nuestro considerando, estuvo tomado como el commencement del
mes nuevo, en qu caso el mes anterior era de- clared a ha sido uno
de treinta
das, o lleno.' Estuvo gobernado que un ao tampoco
tendra que tener menos de cuatro
ni ms de ocho
tales meses
llenos de treinta das.
109

118 La tradicin lo tiene, que tampoco alto-el sacerdote ni el rey


en estas deliberaciones, el anterior porque podra objetar a
echar el Da de Atonement ms tarde a
la estacin fra; el
desear para trece meses, para
conseguir los ingresos de trece

nunca participaron
un salto-ao como
rey, porque podra
meses en un ao!

109

Los Siete Mensajeros de la Luna Nueva


Pero este fuego temprano-las seales abrieron la manera para
inconveniencia seria. Los enemigos del
Jews encendi beacons para
engaar aquellos en una distancia, y aconteca necesario de enviar
mensajeros especiales para anunciar la luna
nueva. Estos eran, aun
as, despatched slo siete tiempo en el ao, justo en tiempo para
los varios festinesen Nisan, para
el Passover en
el 15., y en
el mes que sigue, Iyar, para
el Segundo Passover,' mantenido por
quienes haban sido debarred de
el primero (Num 9:9-11); en Ab (el
quinto mes), para el rpido en el 9., en cuenta de la destruccin
de Jerusalem;
en Elul (el sexto mes), en cuenta del
acercndose
solemnities de Tishri;
en Tishri (el sptimo mes), para sus
festivales; en Kislev (el noveno mes), para el Festn del Dedication
del Templo; y en Adar, para Purim. As, prac- tically, todas las
dificultades estuvieron sacadas, excepta en referencia a
el mes Elul,
desde entonces, cuando la luna nueva del mes siguiente, o Tishri , era
el Festn de Trumpets,' sera extremadamente importante de saber en
tiempo si Elul tuvo veintinueve o treinta das. Pero aqu el Rabbis
gobern que Elul tendra que ser considerado como mes de veintinueve
das, a no ser que un mensaje a
el contrario estuvo recibidoque,
de hecho, desde los das de Ezra lo siempre haba sido tan, y que
consiguientemente el da del ao Nuevo sera el dia despus
el 29.
de Elul . Para hacer, aun as, tan- surance doblemente seguro, pronto
aconteca la prctica para mantener el da del ao Nuevo en dos das
sucesivos, y esto desde entonces ha sido extendido a una duplicacin
de todo
el festn grande das (naturalmente, con la excepcin
de
ayunos), y que, a pesar de que el calendario mucho tiempo ha sido
fijado, y el error es por lo tanto no ms posible.
Nombres de los Meses hebreos
Los nombres hebreos presentes de los
meses son variously supuesto
para
ser derivado de
el Chaldee, o de
la lengua persa.
Ciertamente no aparecen antes del regreso de Babilonia.
Antes de
que aquello, los meses estuvieron nombrados slo despus de sus
nmeros, o ms
de
la caracterstica de fenmenos natural de las
estaciones, cuando Abib, sprouting,' orejas verdes,' para
el primero
(Exo 13:4; 23:15; Deut 16:1); Ziv, esplendor,' floracin,' para
el
segundo (1 King 6:1); Bul, lluvia,' para el octavo (1 King 6:38); y
Ethanim , fluyendo ros,' para el sptimo (1 King 8:2). La divisin
del ao a eclesistico , el cual comenz con el mes Nisan (el fin
de marzo
o empezando
de abril),
o sobre
el equinoccio de
primavera, y civil , el cual comenz con el sptimo mes, o Tishri ,
correspondiendo a
el equinoccio de otoo, tiene por muchos as mismo
sido supuesto para tener slo originado despus del
regreso de
Babilonia. Pero el analogy del arreglo doble de pesos, medidas, y

dinero
a civil
y sagrado,
y otros
avisos parecen contra esta
vista, y es ms probablemente que de
el primer el Jews distingui
el ao civil, el cual empez en Tishri, de
el eclesistico, el
cual comenz en Nisan, de qu mes, cuando el primero, todo el otros
estuvieron contados. A
esta divisin doble el Rabbis aade, aquello
para tithing los rebaos y flocks el ao estuvo considerado de Elul
a Elul , y para gravar frutas a menudo de Shebat a Shebat .

Las Eras Utilizaron Por el Jews


La era ms temprana adoptada por el Jews era aquello que estuvo
considerado para comenzar con el deliverance de Egipto. Durante
los reinados de los reyes judos, el tiempo estuvo computado de
el ao de su accesin a
el trono. Despus de que su regreso de
exilio, el Jews dat sus aos segn el Seleucidic era, el cual
empez 312 BC, o 3, 450 de
la creacin del mundo. Para un
tiempo corto despus de la guerra de independencia, aconteca
consuetudinario de considerar fechas de
el ao del liberation
de Palestine.
Aun as, para un periodo muy largo despus del
destruc- tion de Jerusalem (probablemente, till el duodcimo
ANUNCIO de siglo), el Seleucidic la era quedada en uso comn,
cundo finalmente dio sitio a
el modo presente de considerar
entre el Jews, el cual data de
la creacin del
mundo. A
commute el ao judo a aquello de nuestra era comn tenemos
que aadir a
el ltimo 3, 761, siempre aguantando en mente, aun
as, que el comn o el ao judo civil comienza en el mes de
Tishri , i.e. En otoo.
La Semana.
La semana estuvo dividida a siete das, del cual, aun as, slo
el sptimoel Sab- el baotuvo un nombre asign a l, el resto
que es meramente anotado por nmeros. El da estuvo computado de
sunset
a sunset,
o bastante
a
el aspecto de las
primeras
tres estrellas con el cual un da nuevo comenz. Antes de que el
Babylonish cautividad, estuvo dividido a maana,
mid-da,
anochecer, y noche; pero durante la residencia en Babilonia, los
hebreos adoptaron la divisin del da a doce horas, cuya duracin
variada con la longitud
del da. El da ms largo consistido de
catorce
horas y doce
minutos; el ms corto, de nueve
horas
cuarenta y ocho minutos; la diferencia entre el dos que es as ms
de
cuatro horas. En
una media, la primera
hora del
da
correspondi nearly a nuestro 6 a.m.; la tercera hora (cundo,
segn Matthew 20:3, el mercado-el sitio era lleno), a nuestro 9
a.m.; el cercano de la sexta hora, a nuestro mid-da; mientras en
el undcimo, el da neared su cercano. Los romanos consideraron las
horas de medianoche,
un hecho que explica la discrepancia
aparente entre John 19:14, dnde, en
la sexta hora (de clculo
Romano), Pilate trae Jesus fuera a
el Jews, mientras en la tercera
hora del
judo, y por ello el noveno del
Romano y de nuestro
clculo (Mark 15:25), estuvo dirigido adelante para ser crucified.
La noche estuvo dividida por los romanos a cuatro, por el Jews a
tres relojes. El Jews subdivided la hora a 1, 080 partes (chlakim),
y otra vez cada parte a setenta y seis momentos.
Para
la comodidad del
lector, nosotros subjoin un calendario,
mostrando la ocurrencia de los varios das festivos

1Nisan. Equinoccio de primavera, fin de marzo


abril..
Da 1. Luna nueva.
Da 14. La preparacin para el Passover y el
Sacrificio.

o empezando

Paschal

de

Da 15. Primer Da del Festn de


Unleavened Pan. Da 16. Agitando del
primer Omer maduro.
Da 21. Cercano del Passover.
2Iyar
Da 1. Luna nueva.
Da 15. Segundo,' o poco' Passover.
Da 18. Lag-le-Omer, o el 33. da en Omer, i.e. De
la
presentacin del primer maduro sheaf ofreci en el 2. da
del Passover, o el 15. de Nisan..
3Sivan
Da 1. Luna nueva.
Da 6. Festn de Pentecost, o de Semanas7
semanas, o
50 das despus del comienzo del Passover, cundo el
dos loaves de primer trigo maduro estuvo agitado,' commemorative tambin del dando de la Ley en Monte Sinai.
4Thamus
Da 1. Luna nueva.
Da 17. Rpido; tomando de Jerusalem en el 9. por
Nabucodonosor (y en
el 17. por Titus). Si los 17.os ocurren
en un Sabbath, el Rpido est continuado el da que sigue.
5Ab
Da 1. Luna nueva.
Da 9. Rpido(threefold) destruccin del
6Elul
Da 1. Luna nueva.
7Tishri. Comienzo de Da
de Ao Civil 1 & 2. El
festn del ao nuevo.
Da 3. Rpido para
el
asesinato de Gedaliah.
Da
10. Da de Atonement; Ayuno
Grande. Da 15. Festn de
Tabernacles..
Da 21. Cercano del encima.

Templo.

Da 22. Octava del Festn de Tabernacles. (En las


Sinagogas, en el 23., Festn en la conclusin anual de la
Lectura de la Ley.)
8Marcheshvan o Cheshvan.

Da 1. Luna nueva.
9Kislev
Da 1. Luna nueva.
Da 25. Festn del Dedication del Templo, o de Velas,
durando ocho das, en remembrance de la
Restauracin del
Templo despus de la victoria obtenida por Judas Maccabeus
(BC 148) sobre los sirios.
10Tebeth
Da 1. Luna nueva.
Da 10. Rpido en cuenta del

Asedio de Jerusalem..

11Shebat
Da 1. Luna nueva.
12Adar119
Da 1. Luna nueva.
Da 13. Rpido de Esther. Si cae en un Sabbath, continu
el jueves que precede. Da 14. Purim, o Festn de Haman..
Da 15. Purim Apropiado.

119 El Megillath Taanith (corro de ayunos ), probablemente el ms viejo Aramean correoel registro bblico preservado (aun as conteniendo ms tardo admixtures), enumera
treinta y cinco das en
el ao cundo fasting, y mayoritariamente
tambin
pblico mourning, no es dejado. Uno de estos es el da de Herod muerte! Este
interesante histrico relic ha sido critically examinado de tarde por tales
escritores como Derenbourg y Gratz. Despus de que su exilio las diez tribus, o al
menos sus descendientes, parece para tener datado de aquel
acontecimiento (696
BC). Esto aparece de inscriptions en tombstones del Crimean Jews, quines han

sido mostrados para tener descendido de


Cycl. iii. 1173.)

las diez tribus. (Comp. Davidson En Kitto

El Passover

Captulo 11
El Passover
Purga fuera de por tanto el viejo leaven, que ye puede ser un trozo
nuevo, cuando ye es unleavened.
Para incluso Christ nuestro Passover est sacrificado para nosotros.'
1 Corinthians 5:7.
El Passover
El ciclo de Templo-los festivales apropiadamente abre con el
Passover' y Festn
de Unleavened Pan.' Para, correctamente
hablando, estos dos es bastante distinto (Lev 23:5, 6; Num 28:16,
17; 2 Chron 30:15, 21; Ezra 6:19, 22; Mark 14:1), el Passover'
teniendo lugar en el 14. de Nisan, y el Festn de Unleavened Pan'
comenzando en el 15., y durando para siete das, a
el 21. del
mes (Exo 12:15). Pero de su
conexin cercana son generalmente
tratado como un, ambos en el Viejo y en
el Nuevo Testament (Mate
26:17; Mark 14:12; Luke 22:1); y Josephus, en una ocasin, incluso
lo describe como un festn para ocho das (Antiq. ii. 15, 1; pero
comp. iii. 10, 5; ix. 13, 3).
Sus Peculiaridades
Hay peculiaridades sobre el Passover que lo marcan tan el ms
importante, y, de hecho, sacarlo
del
rango de los
otros
festivales. Era el primer de los tres festines en el cual todos
los machos en Israel estuvieron atados para aparecer antes del
Seor en el sitio que escogera (el dos otros siendo el Festn
de Semanas
y que
de Tabernacles [Exo 23:14; 34:18-23; Lev
23:4-22; Deut 16:16]). Todo los tres festivales grandes aburren
un threefold referencia. Sealaron, primero, a
la estacin del
ao, o bastante a
la diversin de las frutas de la tierra
buena que el Seor haba dado a Sus personas en posesin, pero
del cual
reclam para l la propiedad
real (Lev 25:23; Psa
85:1; Isa 8:8; 14:2; Hosea 9:3). Esta referencia a naturaleza es
ex- pressly declar con relacin a
el Festn de Semanas y que
de Tabernacles
(Exo 23:14-16; 34:22), pero, aunque no menos
distinto, est omitido en conexin con el festn de unleavened
pan. Por otro lado,
la prominencia grande est dada a
el
histrico aguantando del Passover, mientras no es mencionado en los
otros dos festivales, a pesar de que no podra haber sido
completamente queriendo. Pero el festn de unleavened
el pan
celebr el
acontecimiento magnfico que underlay la historia
entera de Israel,
y marcado
igualmente su miraculous
deliverance de destruccin y de bondage, y el commencement de

El Passover
su existencia como nacin. Para en la noche del
Passover los
nios de Israel, milagrosamente preservado y poner libre, por
primera vez
aconteca unas personas, y que
por
la
interposicin directa de Dios. El tercio que aguanta de todos
los
festivales, pero especialmente del
Passover, es tpico. Cada
lector del Nuevo Testament sabe qu frecuente es tales alusiones
a
el xodo, el Paschal Cordero, el Paschal Supper, y el festn
de unleavened pan. Y que este significado estuvo pretendido de
el primero, no slo dentro

Referencia a
el Passover, pero a todos
los festines, aparece
de
el diseo entero del
Viejo Testament, y de
la
correspondencia exacta entre los tipos y el antitypes. De hecho,
es, as que para hablar, impresionado al Viejo Testament por
una ley de interno necessity. Para cundo el dios atado arriba
de
el futuro de todas las naciones en la historia de Abraham
y su semilla (Gen 12:3), hizo que historia prophetic; y cada
acontecimiento y cada
rito acontecan, cuando era, un bud,
destinado de abrir en blossom y ripen a fruta en aquel rbol
bajo la sombra del cual
todas las
naciones eran para ser
reunido.
Naturaleza especial del Passover
Por ello naturaleza, historia, y la gracia
combin para dar un
significado especial a
los festivales, pero principalmente a
el
Passover. Era el festn de primavera;
la primavera-tiempo
de
naturaleza, cundo, despus de que la muerte de invierno,
las
semillas esparcidas nacieron a una cosecha nueva, y el primer
maduro sheaf podra ser presentado a
el Seor; la primavera-tiempo
de la historia de Israel,
tambin, cundo cada ao las personas
celebraron de nuevo su cumpleaos nacional; y la primavera-tiempo
de gracia, su magnfico nacional deliverance sealando adelante a
el nacimiento del Israel cierto, y el Passover sacrificio a aquel
Cordero de Dios
que taketh fuera el pecado del
mundo.'
Consiguientemente, el mes del
Passover, Abib, o, cuando estuvo
llamado en tiempo ms tardo, Nisan, 120 era para ser unto les el
Comienzo de meses el nacimiento-mes del sagrado, y a la vez
el
sptimo en el ao civil.
Aqu marcamos otra vez la importancia de siete cuando el sagrado o
covenant nmero. Por otro lado,
el Festn de Tabernacles, el
cual cerr el ciclo festivo, tuvo lugar en el 15. del sptimo
mes del sagrado, el cual era tambin el primer en el civil, ao.
Ni lo es menos significativo que ambos el Passover y el Festn de
Tabernacles cay al 15. da del mes; aquello es, en luna llena,
o cundo el mes tuvo, as que para hablar, logr su fuerza llena.
Origen del Nombre
El nombre del Passover, en hebreo Pesach, y en Aramean y griego
Pascha, est derivado de una raz que significa para dar un paso
encima,' o a overleap,'
y as seala atrs al histor- ical
origen del festival (Exo 12). Pero las circunstancias en el cual
las personas estuvieron colocadas necesariamente rendered su primera
celebracin, en algunos particulars, diferente de su
ms tardo

observ- ance, el cual, tan lejos tan posible, estuvo trado a


armona con la prctica
de Templo general. Consiguientemente, las
autoridades judas correctamente distinguen entre el egipcio' y el
Permanente Passover.' En su primera institucin era ordained que la
cabeza
de cada casa tiene que, en el 10. de Nisan, selecciona
tampoco un cordero o un nio de las cabras, del primer ao, y
sin
blemish. Ms tardo judo ordinances, datando despus del
regreso de Babilonia, lo limita a
un cordero; y est explicado
que los cuatro das anteriores a
el slaying del cordero refiri a
el cuatro

120 Abib Es el mes de

esprouting' o de orejas

verdes.' Esther 3:7; Nehemiah 2:1.

Generaciones que haban pasado despus de los


nios de Israel
bajaron a Egipto. El cordero era para ser matado en el eve del
14., o bastante, cuando la frase, es, entre los dos anocheceres
(Exo 12:6; Lev 23:5; Num 9:3, 5). Segn el Samaritans, el Karaite
Jews, y muchos
intrpretes modernos, esto significa entre real
sunset y oscuridad
completa (o, dice, entre seis y siete p.m.);
pero de
el contemporneo testimony de Josephus (Jew. Guerras,
vi. 9, 3), y de Talmudical
autoridades, no puede haber una duda
que, en el tiempo de nuestro.
Seor, estuvo considerado como el intervalo entre el sol est
comenzando para declinar y su
desaparicin real. Esto deja un
periodo suficiente para
los corderos numerosos que tuvieron que
ser matado, y est de acuerdo con la cuenta
tradicional que en
el eve del
Passover el sacrificio de anochecer diario estuvo
ofrecido una hora, o, si cay en un viernes, dos horas, antes de
que el tiempo habitual.
Institucin del Passover
En la institucin original la sangre del sacrificio era para ser
sprinkled con hisopo
en
el dintel y el
dos doorposts de la
casa, probablemente tan siendo el sitio ms prominente de entrada.
Entonces el animal entero, sin romper un hueso de l, era para ser
roasted, y comido
por cada familiaro, si el nmero de sus
miembros era demasiado pequeo, por dos familias vecinasjunto con
unleavened pan y amargo herbs, para simbolizar la amargura de su
bondage y la prisa
de su deliverance, y tambin para sealar
adelante a
la manera en el cual el Israel cierto era en todos
cronometran para tener camaradera en
el Paschal Cordero (1 Cor
5:7, 8). Todo que era circumcised era a partake de esta comida, y
que
arrayed en cuanto a
un viaje; y qusoever no
fue
consumido era para ser quemado en el sitio. Estos ordinances con
relacin a
el Passover era despus modificado durante el viaje
en
el wilderness a
el efecto, que all los machos eran para
aparecer en el sitio que el Seor escoger ,' y all igualmente
para sacrificar y para comer el cordero o nio, trayendo a la vez
tambin otro ofreciendo con ellos
(Exo 34:18-20; Deut 16:2, 16,
17). Finalmente, era tambin orden que si cualquier hombre era
unclean en el tiempo del regular Passover, o en
un viaje afar
fuera,' lo tendra que celebrar un mes ms tarde (Num 9:9-11).
Direcciones en el Mishnah
El Mishnah (Pes. ix. 5) contiene el siguiente, cuando las
distinciones entre el egipcio' y el Permanente' Passover: El
egipcio Passover estuvo seleccionado en
el 10., y la sangre
era para ser sprinkled con
un sprig de hisopo en el dintel y
la dos
puerta-correos, y era para ser comido en prisa en
la
primera noche; pero el Permanente Passover est observado todos

los siete das ; i.e. El uso de unleavened los pasteles era, en


su primera observancia, enjoined slo para aquella una noche, aun
as, de la prisa de Israel, tiene que, para varios das, ha sido
el pan disponible nico; mientras despus su uso exclusivo estuvo
ordenado durante la semana entera. De modo parecido, tambin, el
viaje de los nios de Israel comenzaron en el 15. de Nisan,
mientras

En despus-tiempo que da cuando observado como


festival como un
Sabbath (Exo 12:16; Lev 23:7; Num 28:18). A estas
distinciones el
siguiente es tambin aadido (Tos. Pes. viii): En Egipto el Pas- sover
estuvo seleccionado en el 10., y matado en el 14., y ellos
no,
en cuenta del Passover, incurrir la pena de cortar fuera,' como en
generaciones ms tardas; del egipcio Passover estuvo dicho, Dejado
le y su
vecino luego unto su casa lo toma,' mientras despus el
Passover-las empresas podran ser indiscriminadamente escogido; en Egipto
no fue ordenado a sprinkle
la sangre y quemar la grasa en el
altar, tan despus; en los abetos Passover estuvo dicho, Ninguno de
ti saldr
de la puerta de su casa hasta la maana,' que no aplic
a tiempo ms tardo; en Egipto era slain por cada uno en su casa
propia, mientras despus era slain por todo Israel en un sitio;
finalmente, anteriormente dnde comieron el Passover, all alojaron,
pero despus lo podran comer en un, y alojar en otro sitio.
Scripture Registros del Festn
Scripture Graba que el Passover estuvo mantenido el segundo ao
despus del xodo (Num 9:1-5), y entonces
no otra vez till
el
Israelites de hecho logr la tierra
prometida (Josh 5:10); pero,
cuando los
comentaristas
judos
correctamente
observan,
este
entreacto estuvo dirigido por Dios l (Exo 12:25; 13:5). Despus de
que aquello, celebraciones pblicas del Passover es slo mencionado
una vez durante el reinado de Solomon (2 Chron 8:13), otra vez bajo
aquello de Hezekiah (2 Chron 30:15), en
el tiempo de Josiah
(2
King 23:21), y una vez ms despus del
regreso de Babilonia
bajo
Ezra (Ezra 6:19). Por otro lado,
una la mayora de alusin
significativa a
el significado tpico del Passover-sangre, cuando
asegurando inmunidad de destruccin,
ocurre en
el prophecies de
Ezekiel (Eze 9:4-6), donde el hombre clothed con lino' est dirigido
para poner una marca a las
frente
del
godly (como el primer
Passover-marca), de modo que ellos quin era a espone absolutamente
viejo y joven' no podra venir cerca cualquier' de ellos. La misma
referencia simblica y com- mand ocurrir en el Libro de Revelation
(Rev 7:2, 3; 9:4), con relacin a
quienes han sido sellados como
los criados de nuestro Dios en sus frente.'
Celebraciones ms tardas
Pero la inferencia
que el Passover era slo celebrado en
las
ocasiones de hecho mencionadas en Scripture parece el menos
warranted, aquello en tiempo ms tardo era
tan punctiliously y
universalmente
observ. Podemos formar una idea suficientemente
cuidadosa de todas
las circunstancias que lo atienden
en
el
tiempo de nuestro Seor. En el 14. de Nisan cada Israelite que
era fsicamente capaz, no en un estado de Levitical uncleanness,
ni ms lejano distante de
la ciudad que quince millas, era para
aparecer en Jerusalem. Aunque las mujeres no
fueron legalmente

obliged para subir, sabemos de Scripture (1 Sam 1:3-7; Luke 2:41,


42), y de
las reglas pusieron abajo por autoridades judas (Jos.
Guerras, vi. 9-3; y Mishnah Pes. ix. 4, para ex.), que tal era la
prctica
comn. Dentro- deed, era un tiempo dichoso para todo
Israel. De todas las partes de la tierra y de pases
extranjeros
los peregrinos festivos haban venido arriba de en bandas, cantando
sus salmos de peregrino, y trayendo con

les Quemado- y paz-offerings, segn como el Seor haba bendecido


les; para ninguno podra aparecer vaco antes de l (Exo 23:15;
Deut 16:16, 17). Qu grande el nmero de worshippers era, puede ser
reunido de Josephus, quin graba que, cundo Cestius pidi el altosacerdote para hacer
un censo, para
convencer Nero de la
importancia de Jerusalem
y de la
nacin juda, el nmero de
corderos slain estuvo encontrado para ser 256,500, el cual, en la
computacin ms baja de diez personas a cada sacrificial cordero,
dara una poblacin de 2,565,000, o, cuando Josephus l lo pone,
2,700,200 personas, mientras en una ocasin ms temprana (ANUNCIO
65) l
Computa el presente de nmero en no menos que tres millones (Jew.
Guerras, vi. 9, 3; ii. 14, 3).121
Naturalmente,
fuera de las

muchos de estos
paredes de ciudad.

peregrinos tienen que haber acampado


122

Quienes alojaron dentro de las paredes eran gratuitously acomod, y


en
el regreso dej a sus
anfitriones las pieles del Passover
corderos y los
barcos que haban utilizado en sus servicios
sagrados. En tal empresa festiva' los padres de Jesus fueron a, y
regresado
de
este festn cada ao,' tomando su nio santo' con
ellos, despus de que haba logrado la edad de doceestrictamente de
acuerdo con
Rabbinical ley (Yoma, 82un)cundo qued detrs,
sentando en
el midst de los
doctores, ambos oyndoles
y
preguntndoles
cuestiones (Luke 2:41-49). Sabemos que el Seor l
despus atendi el Paschal festn, y que
en la ltima ocasin era
hospitably entretenido en Jerusalem, aparentemente por
un discpulo
(Mate 26:18; Mark 14:12-16; Luke 22:7-13), a pesar de que parece para
tener pretendido gastando la noche fuera de las paredes de ciudad (Mate
26:30, 36; Mark 14:26, 32: Luke 22:39; John 18:1).
Las Preparaciones para el Passover
Pero las preparaciones para
el Passover haba empezado mucho
tiempo antes del 14. de Nisan. Ya un mes anteriormente (en el
15. de Adar),
los puentes y las carreteras haban sido
reparados para el uso de los peregrinos. Aquello era tambin el
tiempo para administrar el trago de testaje a mujeres sospech de
adulterio, para quemar el rojo heifer, y para aburrir las orejas
de quienes
desearon quedar en servidumbreen corto, para hacer
todas las
clases de los arreglos preliminares antes de la
estacin festiva empezaron. Uno de estos
especialmente est
interesando como recordar las palabras del Saviour. En general,
los cementerios eran fuera de las ciudades; pero cualquier cuerpo
muerto encontrado en el campo era (acuerdo- ing a un ordinance
que rastros de tradicin hasta Joshua) para ser enterrado en
el sitio donde haba sido descubierto. Ahora, cuando los

peregrinos festivos podran haber contrado uncleanness' por


unwitting contacto con tales
tumbas, estuvo ordenado que todo
sepulchres' tendra que ser whitened'

121 Estas computaciones, siendo derivado de documentos oficiales, difcilmente puede


haber sido mucho exager. De hecho, Josephus expressly guardias l contra este
cargo.
122 Profundamente est interesando que el Talmud (Pes. 53) especialmente menciona
Bethphage y Bethany cuando celebrado para su hospitalidad hacia los peregrinos
festivos.

Un mes antes del


Passover.
Era,
por tanto,
evidentemente
en
referencia a lo que de hecho sierra ir en
alrededor de l
en
el
tiempo habl, que Jesus compar el Pharisees unto whited sepulchres,
el cual de hecho aparece bonito outward, pero es dentro de lleno de los
huesos de los hombres muertos, y de todo
uncleanness' (Mate 23:27).
Entonces, dos semanas antes de Pesach, y en
el cor- responding tiempo
antes del
otros dos festivales grandes, el flocks y los rebaos eran
para
ser tithed, y tambin el Templo treasury-los pechos pblicamente
abiertos y emptied.
Finalmente, sabemos
que muchos salieron
del
pas hasta Jerusalem antes del Passover a purify ellos' (John 11:55).
Es esta prctica que encuentra su aplicacin espiritual con relacin a
el mejor Passover, cundo, en las palabras de St.
Paul (1 Cor 11:27,
28), whosoever comer
este pan, y beber
esta taza del
Seor,
unworthily, ser culpable del cuerpo y sangre del Seor. Pero dejar
un hombre se examina, y tan dejado le come de aquel pan, y bebida de
aquella taza.'
La Costumbre de Das Modernos
La sinagoga moderna designa el Sabbath antes del Passover como el
Sabbath Grande,' y prescribe
oraciones particulares e instruccin
especial en orden a
el festival venidero. Para, segn tradicin
juda, en la institucin original del Passover (Exo 12:3), el 10.
de Nisan, en el cual el sacrificio era para ser seleccionado, haba
cado en un Sabbath. Pero no hay ninguna evidencia que cualquiera el
nombre o la observancia
de este Sabbath Grande' tuvo sido en uso
en
el tiempo de nuestro
Seor, a pesar de que era enjoined para
ensear las personas en
las varias sinagogas sobre el Passover
durante el mes que precedi el festival. hay tambin una tradicin
significativa que algunos eran wont para seleccionar su sacrificial
cordero cuatro das antes del Passover, y para mantenerlo ligado en
un sitio prominente dentro de vista,
tan
tan constantemente para
recordarles del servicio venidero.
Las Tres Cosas
Hemos ya explic que segn el Rabbis (Chag. ii, 1; vi. 2), tres cosas
estuvieron implicadas en
la orden festiva para aparecer antes del
Seor''Presencia,' el Chagigah,' y Joyousness.'
Como especialmente
aplicado a
el Passover, el primer de estos plazos significaron, que
cada uno era para venir hasta Jerusalem y para ofrecer un que ofrece
quemado, si posible en el primero, o ms en uno de los
otros seis
das del festn. Esto que ofrece quemado era para ser tomado slo de
Cholin'
(o sustancia
profana), que es, de como
no otherwise
pertenecer a
el Seor, cualquiera como tithes, firstlings, o las cosas
dedicaron, etc. El Chagigah, el cual era estrictamente un que ofrece
paz, podra ser doble. Este primer Chagigah estuvo ofrecido en el 14.
de Nisan,
el da del Paschal sacrificio, y form
despus parte del
Paschal Supper. El segundo Chagigah estuvo ofrecido en
el 15. de

Nisan,
o el
primer da del
festn de unleavened
pan. Es este
segundo Chagigah que el Jews era afraid podran ser incapaces de comer,
si contrajeron defilement en el juicio-sala de Pilate
(John 18:28).
En referencia a
el primer Chagigah, el Mishnah pone abajo
la
regla, que era slo para ser ofrecido si el Paschal da cay en un

Semana-da, no en un Sabbath, y si el Paschal cordero slo no habra


sido suficiente de dar un satisfaciendo supper a la empresa que
reuni alrededor de l (Pes. vi. 4). Cuando en el caso de toda
otra paz-offerings, parte de este Chagigah podra ser mantenido,
aunque no para ms largo que una noche y dos
das de su
sacrificio. Siendo un voluntario ofreciendo, era lcito de traerlo
de cosas sagradas (como tithes del flock). Pero el Chagigah para
el 15. de Nisan era obligatory, y hubo por tanto para ser trado
de Cholin.'
El tercer deber incum- doblado en quienes
aparecieron en el festn era joyousness.' Esta expresin, cuando
hemos visto, sencillamente referido a
el hecho que, segn
su
medio, todo Israel era, durante el curso de este festival, con
corazn
dichoso para ofrecer paz-offerings, el cual podra ser
escogido de cosas
sagradas (Deut 27:7). Por ello los sacrificios
que cada Israelite era para ofrecer en el Passover era, adems su
participacin en
el Paschal cordero, un que ofrece quemado, el
Chagigah (un o dos), y offerings de joyousnesstodo como Dios
haba bendecido cada casa. Cuando declarado en
un captulo
anterior, todos
los veinticuatro cursos, al cual los sacerdotes
estuvieron arreglados, ministered en el templo en esto, cuando en
los otros festivales grandes, y distribuyeron
entre ellos
igualmente lo que cay a ellos de los sacrificios festivos y el
shewbread. Pero el curso que, en su orden apropiado, era de turno
para
la semana, slo ofrecido todo votive, y voluntario, y los
sacrificios pblicos para la congregacin entera, como aquellos de
la maana y el anochecer (Succah v. 7).
Preparaciones especiales
Las preparaciones especiales para el Passover comenz en
el
anochecer del
13. de Nisan,
con el cual, segn
judo
considerando, el 14. empez, el da que es siempre computado de
anochecer a anochecer. 123
Entonces la cabeza
de la casa era para buscar con
una vela
encendida todos los sitios donde leaven era normalmente mantenido, y
para poner lo que de l encontr en la casa en un sitio seguro,
whence ninguna porcin podra ser llevada fuera por cualquier
accidente. Antes de hacer esto, rog: arte Bendito Thou, Je- hovah,
nuestro Dios, Rey del Universo, quin hast santificado nos por Thy
commandments, y

123 El artculo en Kitto


Cyc. (3. edicin), vol. iii. p. 425, llama este da, la
preparacin para el Passover,' y confounds lo con John 19:14. Pero de
el anochecer
del 14. a aquello del 15. nunca es llamado en escrituras judas la preparacin
para,' excepto el eve de, el Passover.' Adems, el periodo descrito en John 19:14 era

despus, no antes, el Passover. Dean Alford notas en este paso, y en Matthew 26:17,
sugerir un nmero de needless dificultades, y contener inaccuracies, debido a
un
querer de conocimiento suficiente de autoridades hebreas. En intentar una cronologa
cuidadosa de estos
das, siempre tiene que ser recordado que el Passover estuvo
sacrificado entre los anocheceres del 14. y el 15. de Nisan; aquello es, antes
de que el cercano del 14. y el comienzo del 15.. El Paschal Supper, aun as, tuvo
lugar en el 15. l (aquello es, segn judo considerandoel comienzo de da como
las primeras estrellas aconteca visible). La preparacin' en John 19:14 medio, cuando
en verso 31, el pre- paration-da para el Sabbath, y el Passover,' como en 18:39, la
semana de Paschal de la totalidad.

Mandado nos para sacar el leaven.' Y despus de que lo dijo: Todo


el leaven que es en mi posesin, aquello que he visto y aquello que
no he visto, serlo null, serlo accounted como el polvo de la tierra.'
La bsqueda
l era para
ser cumplido en silencio perfecto y con
una vela encendida. A
esta bsqueda el apstol puede haber referido
en el admonition a purga fuera de
el viejo leaven' (1 Cor 5:7).
La tradicin juda ve una referencia a
esta bsqueda con velas en
Zephaniah 1:12: Y vendr
para pasar en aquel tiempo que buscar
Jerusalem con velas.'
Si el leaven no haba sido sacado en
el
anochecer del
13., todava podra ser hecho en
el forenoon del
14. de Nisan. La cuestin lo que las sustancias constituyeron leaven
era as solucion. El unleavened pasteles, el cual era para ser el
pan nico utilizado durante
el festn, podra ser hecho de estas
cinco clases de trigode grano, cebada, deletre, oats, y centenolos
pasteles que son preparado antes de la fermentacin haba empezado.
Cualquier cosa preparado de estas cinco clases de granopero slo de
estosvendran
dentro de gama del plazo leaven,' aquel es, si
kneaded con agua, pero no si hecho con cualquier otro fluido, como
fruta-licor, etc.
Tiempo de su Commencement
Temprano en el forenoon del 14. de Nisan el festn del Passover
puede ser dicho para tener empezado. En Galilee, ningn trabajo estuvo
hecho todo aquel da; dentro Judea estuvo continuado till mid-da; la
regla,
aun as, siendo que no el trabajo nuevo era para
ser
comenzado, aunque aquello que era a mano podra ser llevado encima.
La excepcin nica a
esto era en el caso de sastres, barbers, y
aquellos
comprometido en
la ropa sucia. Incluso ms temprano que
mid-da del 14. era ya no lcito de comer leaven. La opinin ms
estricta fija diez o'reloj como la hora
ms tarda cundo leaven
podra ser comido, el ms lax once. De aquella hora a doce o'reloj
estuvo requerido para abstener de leaven, mientras en doce era para
ser solemnemente destruido, cualquiera por quemar, immersing lo en
agua, o esparcindolo
a
los vientos. Para asegurar uniformidad y
obediencia
estricta, el tiempo exacto para abstener de y
para
destruir el leaven era as hizo sabido: pusieron dos pasteles
profanados de un
thank-ofreciendo en
un banco en
el porche (del
Templo). Tan mucho tiempo cuando ponen all, todas
las personas
podran comer (leavened); cundo uno de ellos
estuvo sacado,
abstuvieron de comer,
pero no quemaron
(el leaven); cundo ambos
estuvieron sacados, todas las personas quemadas (el leaven)' (Pes. i.
5).
Eleccin del Cordero
El
cuidado prximo era para seleccionar un Paschal apropiado cordero
que, naturalmente,
tiene que ser libre de todo
blemish, y tampoco
menos de
ocho das, ni ms de
exactamente un ao, viejo. Cada

Paschal cordero era para servir para una empresa,' qu era para consistir
de no menos de
diez, ni de ms de
veinte personas. La empresa en
el Seor Passover Supper' consistido de l y Sus
discpulos. Dos de
ellos, Peter y John, el Maestro haba enviado temprano adelante para
preparar el Passover,' aquel es, para ver a todo
que era needful
para
la observancia prevista del
Paschal Supper, especialmente la
compra
y sacrificio
del
Paschal cordero. Probablemente pueden
tener

Adquirido lo en la Ciudad Santa, aunque no, cuando en la mayora


de casos,
dentro del
Templo- tribunal l, donde
un brisk y
trfico muy provechoso en todo tal offerings estuvo llevado en por
los sacerdotes. Para contra esto el Seor Jesus hubo inveighed slo
unos cuantos das antes, cundo l cast fuera de todo les aquello
vendido y comprado
en
el Templo, y overthrew
las mesas del
dinero- changers' (Mate 21:12, 13), a
el asombro e indignacin de
quienes
intensely resent Su interferencia con su autoridad y
beneficios (John 2:13-18).
Slaying Del Cordero
Mientras el Saviour quieto tarried con los
otros discpulos
fuera de la
ciudad, Peter y John
completaban sus
preparaciones. Siguieron el motley multitud, todo dirigiendo su
sacrificial corderos arriba de
el Templo-monte. Aqu eran
grouped a tres divisiones. Ya el sacrificio de anochecer haba
sido ofrecido. Normalmente era slain en 2:30 p.m., y ofrecido
sobre 3:30. Pero en el eve del Passover, cuando hemos visto,
estuvo matado una hora ms temprano; y si el 14. de Nisan cay
en un vierneso bastante de jueves en eve a viernes en eve
dos 63 horas ms tempranas, con objeto de
evitar cualquier
needless ruptura del Sabbath. En la ocasin al cual referimos el
sacrificio de anochecer haba sido slain en 1:30, y ofrecido en
2:30. Pero antes de que el incienso estuvo quemado o las lmparas
eran trimmed, el Paschal sacrificio tuvo que ser ofrecido.124
Estuvo hecho en este sensato:El Primer de las tres divisiones
festivas, con su
Paschal corderos, estuvo admitido dentro del
Tribunal de los Sacerdotes. Cada divisin tiene que consistir de
no menos de
treinta personas (3 x 10, el symbolical nmero del
Divino y de completeness).
Immedi- ately Las puertas masivas
estuvieron cerradas detrs de ellos. Los sacerdotes dibujaron un
threefold explosin de su plata trumpets cundo el Passover era
slain. Altogether La escena era ms impresionante. Todo a lo largo
del Tribunal hasta
el altar de sacerdotes que ofrecen quemados
estuvo en dos filas, el
aguantando golden, los otros boles de
plata. En estos la sangre
del
Paschal corderos, el cual cada
Israelite slew para l (como representante de su empresa en el
Paschal Supper), estuvo cogido arriba de por
un sacerdote, quin
lo entreg a su colega, recibiendo atrs un bol vaco, y as que
los boles con la sangre
estuvieron pasados hasta
el sacerdote en
el altar, quin jerked lo en un jet en la base del altar. Mientras
esto iba en, un la mayora de himno solemne' del elogio estuvo
levantado, el Levites dirigiendo en cancin, y el offerers tampoco
repitiendo despus de ellos o meramente responding. Cada primera

lnea de un Salmo estuvo repetida por las personas, mientras a


cada cual del otros ellos re- sponded por un Aleluya,' o Elogio
ye el Seor.' Este servicio de la cancin consistida del
tanllamado Hallel,' qu Salmos comprendidos 113 a 118 . As
El Levites empez: Hallelu Jah' (Elogio ye el
Seor). Las personas repitieron: Hallelu
Jah.'

124 Segn el Talmud, el diario (anochecer) el sacrificio precede que del Paschal
cordero; el Paschal cordero el quemando del incienso, el incienso el trimming de
las lmparas (para la noche).

El Levites: Elogio (Hallelu), O ye criados de


Jehov.' Las personas responded: Hallelu Jah.'
El Levites: Elogio (Hallelu) el nombre de
Jehov.' Las personas responded: Hallelu
Jah.'
De modo parecido, cundo Salmo 113 haba sido
Salmoacabado 114: El Levites: Cundo Israel
sali de Egipto.'.
Las personas repitieron: Cundo Israel sali de
Egipto..
El Levites: La casa de Jacob de unas personas de
lengua extraa.' Las personas responded: Hallelu Jah.'
Y en
la misma manera, repitiendo cada primera lnea y responding
en el resto, till vinieron
A Salmo
118, cundo, adems el primero, estos tres lneas eran
tambin repetido por las personas (vv 25, 26):
Salva ahora, yo beseech Thee, Jehov.'
O Jehov, yo beseech Thee, enva ahora
prosperidad'; y Bendito ser l aquello
cometh en el nombre de Jehov.'.
Mayo l no ser aquello a
este himno solemne y impresionante'
corresponde el Alleluia cancin del
redeemed Iglesia en cielo,
cuando descrito en Revelation 19:1, 3, 4, 6?
El Hallel'
El canto del
Hallel' en
el Passover fechas de antigedad
muy
remota. El Talmud dwells en su extrao suitableness para
el
propsito, desde l no slo grab la bondad
of Dios hacia Israel,
pero especialmente su deliverance de Egipto, y por tanto apropiadamente
abierto (Psa 113) con Elogio ye Jehov, ye criados de Jehov'y ya
no de Faran. Por ello tambin este Hallel' est llamado el egipcio,
o el Comn,' para distinguirlo de
el grande Hallel,' cantado en
ocasiones muy raras, el cual comprendi Salmos 120 a 136 . Segn el
Talmud, el Hallel' grabado cinco cosas: El saliendo de Egipto, el
dividiendo del
mar, el dando de la
ley, la resurreccin
del
muerto, y la parcela
del Messiah.' El egipcio Hallel,' aqu puede
ser aadido, era altogether cantado en dieciocho das y en una noche
en
el ao. Estos dieciocho das eran, aquello del
Passover
sacrificio, el Festn de Pentecost, y cada cual de los ocho das de
los Festines de Tabernacles y del
Dedication del Templo. La noche
nica en el cual estuvo recitado era que del Paschal Supper, cundo
estuvo cantado por cada Paschal empresa en sus casas, en una manera
que de ahora en adelante ser explicado.

Conclusin del Sacrificio


Si el Hallel' tuvo sido acabado antes del servicio de una divisin
estuvo completado, era re- peated un segundo y, si needful, incluso
un tercer tiempo. El Mishnah comentarios, que cuando el Grande

El tribunal estuvo llenado por


las primeras dos divisiones,
raramente pas que conseguan ms all que Salmo 116 antes de que
los servicios de la
tercera divisin estuvieron completados.
Luego, los sacrificios estuvieron colgados arriba de en ganchos
a lo largo del Tribunal, o puesto en staves que descans en
los hombros de dos hombres (en Sabbaths no fueron puestos en
staves), entonces flayed, el entrails sacado y cleansed, y la
grasa
de interior separ, puesto en
un plato, salted, y
colocado en el fuego del altar de que ofrece quemado. Esto
complet el sacrificio. La primera divisin de offerers el ser
rechaz, el segundo introducido, y finalmente el tercio, el ser
de servicio
en cada caso conducido en precisamente la misma
manera. Entonces el servicio entero concluido por quemar el
incienso y trimming las lmparas para la noche.
Cundo todo haba sido acabado en el Templo, los sacerdotes lavaron
el Tribunal Grande, en qu tanto sacrificial la sangre haba sido
derramada. Pero esto no fue hecho si el Passover haba sido slain
en
el Sabbath. En aquel caso, tambin, las tres divisiones
esperaronel primer en el Tribunal del Gentiles, el segundo en
el Chel, y el
tercer en
el Tribunal Grandetan
cuando no
innecesariamente para llevar sus cargas en el Sabbath.
Pero, como regla general, los servicios religiosos del Passover,
como todo positivo religioso injunc- tions, hecho void el Sabbath.'
En otros respetos el Passover, o bastante el 15. de Nisan, era
para
ser observado como un Sabbath, ninguna manera de ser
de
trabajo dej. haba, aun as, uno excepcin ms importante a
esta
regla. Era permitted para preparar los artculos necesarios de
comida en el 15. de Nisan. Esto explica cmo las palabras de
Jesus a Judas durante el Paschal (no el Seor es) Supper podra
ser entendido mal por
los discpulos como implicar que Judas,
quin tuvo la bolsa,'
era para comprar aquellas cosas
que
tuvieron necesidad de contra el festn' (John 13:29).
La celebracin de nuestro Seor del Festn
Era probablemente como el sol
empezaba para declinar en
el
horizonte que Jesus y los
otros diez discpulos descendieron una
vez ms sobre el Monte de Olivas a
la Ciudad Santa. Antes de que
les pone Jerusalem en su festivo attire. En todas partes
los
peregrinos eran hastening hacia l. Las tiendas blancas salpicadas
el sward, gay con las flores brillantes de primavera temprana, o
peered fuera de de
los jardines y el follaje ms oscuro de las
plantaciones de oliva. De
el gorgeous edificios de Templo,
deslumbrando en su nieve-oro y mrmol
blanco, en el cual el
slanting los rayos del sol estuvieron reflejados, aument el humo
del
altar de que ofrece quemado. Estos tribunales eran ahora
llenado con eager worshippers, ofreciendo para la ltima vez, en

el sentido real, su Paschal corderos. Las calles tienen que haber


sido thronged con desconocidos, y los techos planos cubrieron con
eager
gazers, quin tampoco feasted sus ojos con
una primera
vista de la
Ciudad Sagrada para el cual tuvieron tan a menudo
longed, o ms una vez ms rejoiced en vista de
el bien-recordado
localities. Era el ltimo da-vista que el Seor tuvo de la Ciudad
Santatill
Su resurreccin! Slo una vez ms en
la noche de
acercar de Su traicin era l para mirar a l en la luz plida
del lleno

Luna. Iba adelante para cumplir Su muerte' en Jerusalem; para


cumplir tipo y prophecy, y para Lo ofrecer arriba de como el
cierto Passover Cordero'el Cordero de Dios, el cual taketh fuera
el pecado del mundo.' Ellos quin Le sigui era ocupado con muchos
pensamientos. Supieron que los acontecimientos terribles les
esperaron, y hubieron slo unos cuantos das antes sido dicho que
este Templo magnfico-edificios, al cual, con
un orgullo nacional
no antinatural, haban dirigido la atencin de su Maestro, era
para acontecer desolate, no una piedra que queda al otro. Entre
ellos, rotativo sus planes oscuros, y goaded en por el Enemigo
grande, movi el traidor. Y ahora eran dentro de la ciudad. Su
Templo, su puente real, sus palacios esplndidos, su ocupado marts,
sus calles llenaron con peregrinos
festivos, era bien sabido a
ellos, cuando hicieron su manera a
la casa donde el husped-el
cuarto haba sido preparado para ellos. Entretanto la multitud
vino abajo de
el Templo-monte, cada aguantando en sus hombros el
sacrificial cordero, para hacer a punto para el Paschal Supper.

El Paschal Festn y el Seor Supper

Captulo 12
El Paschal Festn y el Seor Supper
Y cuando coman, Jesus tom pan, y bendito, y freno, y dio a
el dis- ciples, y dicho, Toma, come; esto es Mi Cuerpo. Y tom
la
taza, y dio gracias, y dio a ellos, refrn, Bebida ye todo de l;
para esto es Mi sangre del Nuevo Testament, el cual est derramado
Para muchos para el remission de pecados.' Matthew 26:26-28.
Tradiciones judas sobre el Passover
La tradicin juda tiene este curioso conceit: que los acontecimientos
ms importantes en la historia de Israel
estuvo conectada con el
Paschal estacin. Por ello est dicho a ha
sido en
la noche de
Paschal del presente que, despus de que su sacrificio, el horror de
oscuridad
grande' cay a Abraham
cuando el dios revel a l
el
futuro de su carrera (Gen 15). De modo parecido, est supuesto a ha
sido en Passover tiempo que el patriarca entretuvo sus huspedes
celestiales, que Sodom estuvo destruido y Lot huy, y que las paredes
de Jericho cay antes del Seor. Ms de
queel pastel de pan de
cebada' visto en
el sueo, el cual dirigi a
la destruccin de
Midian anfitrin, haba sido preparado de
el Omer, presentado en
el segundo da del festn de unleavened pan; tan en un periodo
ms tardo igualmente los capitanes de Sennacherib
y el
Rey de
Assyria, quin tarried en Nob, era overtaken por
la mano de Dios
en
el Passover estacin. Era en
el Paschal cronometra tambin que
la letra misteriosa aparecida en la pared para declarar el hado de
Babilonia, y otra vez en el Passover que Esther y el Jews fasted, y
que malvado Haman perished. Y tan tambin en los ltimos das sera
el Paschal noche cundo
los juicios finales tendran que venir a
Edom,' y el magnfico deliverance de Israel tiene lugar. Por ello
a
este da, en cada casa juda, en una parte segura del Paschal
serviciojusto despus de la
tercera taza,' o la taza
de
bendicin,' tiene sido bebidola puerta est abierta para admitir
Elijah el profeta como fore- corredor del Messiah, mientras los pasos
apropiados son a la vez
leer cul foretell la destruccin de todo
heathen naciones (Psa 79:6; 69:25; Lam 3:66). Es un notable coincidence que, en instituting Su propio Supper, el Seor Jesus conect el
smbolo, no de judgment, pero de Su
amor de morir,
con esta
tercera taza.' Excepto, en general, puede ser interesar para saber
que no otro servicio contiene dentro del mismo
espacial el gustar
ardent aspirations despus de
un regreso a Jerusalem
y el
reconstruyendo del
Templo, ni tantas alusiones a
el Messi- anic
esperanza, cuando la liturgia para la noche del Passover ahora en
uso entre el Jews.

El Paschal Festn y el Seor Supper


Si slo podramos creer que las oraciones y ceremonias que encarna
era el mismo
tan aquellos en
el tiempo de nuestro
Seor, lo
tendramos que tener en nuestro poder a cuadro en minutest detalla
todo
que tuvo lugar
cundo l instituted su propio Supper.
Tendramos que ver el Maestro cuando l presided entre la empresa
festiva de Sus discpulos, saber lo que oraciones l uttered, y

En qu partes especiales del servicio, y ser capaz de reproducir


el arreglo del Paschal mesa alrededor del cual sentaron.
Las Ceremonias Modernas
Actualmente y para muchos siglos respaldan el Paschal Supper ha
sido as puesto fuera: tres grande unleavened pasteles, envuelto en
los pliegues de una servilleta, est colocado en un salver, y en
ellos los siete artculos necesarios para el Passover Supper'
est variado en esta manera:
Un roasted Huevo

Roasted
Shankbone De un
Cordero

(En vez de el 14.


da Chagigah)

Charoseth
(Para
representar el
mortero de
Egipto).
Agua
salada.

(En vez de el
Paschal Cordero)

Bitter

Lechuga

Herb
s

Chervil Y Perejil.
Ritual presente no igual como el Nuevo Testament Tiempo

Pero, desafortunadamente, el analogy no aguanta bueno. Cuando el


presente Passover la liturgia contiene comparativamente muy pocos
relics de Nuevo Testament tiempo, tan tambin el arreglo presente
del
Paschal mesa evidentemente fechas de un
tiempo cundo los
sacrificios haban cesado. Por otro lado,
aun as, por lejos el
nmero ms grande de los usos observ en nuestros das propios son
precisamente igual como hace mil ochocientos aos. Un sentimiento,
no de curiosidad
gratificada, pero de santo
awe, viene sobre
nosotros, tan as somos capaces de pasar atrs a travs de aquellos
muchos siglos a
el cuarto superior donde el Seor Jesus partook de
aquel Passover que, con el deseo amoroso de un Saviour corazn,
haba deseado comer con Sus discpulos. Los incidentes principales

del festn son todo vividly antes de nosotrosel manejando de el


sop dipped en el plato,' el rompiendo de pan,' el dando gracias,'
el distribuyendo de la taza,' y el himno de concluir.' Incluso la
postura
exacta en
el Supper est sabido a nosotros.
Pero las
palabras asociaron con aquellas memorias sagradas venidas con
un
sonido extrao cundo encontramos en Rabbinical escrituras el
Passover cordero'125
Designado como Su cuerpo,' o cundo
nuestra atencin especial est
llamada a
la taza sabida como el

125 Las palabras del Mishnah (Pes. x. 3) es: Mientras el Santuario estuvo, trajeron
antes de l su cuerpo de (o para) el Passover.' El cuerpo de plazo' tambin a veces
significa sustancia.'

Taza de bendicin,
el cual bendecimos'; nay, cundo
el muy plazo para
126
el Passover liturgia l, el Haggadah,'
cul significa
eshowing
adelante,' es exactamente igual como que utiliz por St. Paul dentro
Describiendo el servicio del Seor Supper! (1 Cor 11:23-29)
El Roasting del Cordero
Antes de proceder
ms all podemos declarar que, segn
judo
ordinance, el Paschal cordero era roasted en un spit hizo de madera
de granada, el spit paso completamente de boca a vent. El cuidado
especial era para ser tomado
que en roasting el cordero no toc el
horno, otherwise la parte
toc tuvo que ser cortado fuera. Esto
difcilmente puede ser considerado como un caso de Rabbinical
punctiliousness. Estuvo pretendido para llevar a cabo la idea que el
cordero era para
ser undefiled por cualquier contacto con asunto
extranjero, el cual puede otherwise ha adhered a l. Para todo aqu
era significativo, y el slightest desviacin mar la armona de la
totalidad. Si haba sido dicho, aquello no un hueso del
Paschal
cordero era para ser roto, que no fue para ser sodden nada con
agua, pero roast con fuegosu cabeza con sus piernas, y con el
purtenance thereof,' y que ninguno de l era para quedar hasta la
maana,' todo que no haba sido el ser comido quemado con fuego
(Exo 12:8-10)tal ordinances tuvo cada cual un objeto tpico. De
todos
otros sacrificios, incluso el ms santo (Lev 6:21), slo no
fue para ser sodden,' porque la carne
tiene que quedar pura, sin
el admixture incluso de agua.
Entonces, ningn hueso del cordero
era para ser roto: era para ser servido arriba de enteroninguno
de l era para quedar encima; y quienes
reunieron alrededor de l
era para formar uno familiar. Todo esto estuvo pretendido para
expresar que era para
ser un completo y unbroken
sacrificio, en
la tierra del cual all era completo y unbroken camaradera con el
Dios que haba pasado por la sangre-sprinkled puertas, y con quienes
junto formado pero uno familiar y un
cuerpo. La taza
de
bendicin que bendecimos, lo es no el communion de la
sangre de
Christ?
El pan que rompemos, lo es no el communion del cuerpo de
Christ? Para nosotros, siendo muchos, es un pan y un cuerpo; para
somos todo partakers de aquel un pan' (1 Cor 10:16, 17).
Distinto De Todo Levitical Sacrificios
Tales vistas y sentimientos, el cual, sin duda, todo verdaderamente
espiritual Israelites comparti, dio su significado a
el Paschal
festn en el cual Jesus sent
con Sus
discpulos, y que
transform a
el Seor Supper por enlazarlo a Su Persona y Trabajo.
Cada sacrificio, de hecho, hubo prefigured Su Trabajo; pero ninguno
otro podra tan suitably commemorate Su muerte, ni an as el grande
126
La misma raz cuando empleado en xodo 13:8'Y thou
aquel da,' y de
esto el

shalt muestra thy hijo en

Plazo Haggadah' tiene indudablemente sido derivado.

128

deliverance conect con l, y la unin


grande y la camaradera que
fluye de l. Para otras razones tambin era especialmente convenido
para ser tpico de Christ. Era un sacrificio, y todava bastante fuera
de
el orden de todo
Levitical sacrificios. Para l haba sido
instituted y observ.

126
La misma raz cuando empleado en xodo 13:8'Y thou
aquel da,' y de
esto el

shalt muestra thy hijo en

Plazo Haggadah' tiene indudablemente sido derivado.

128

Antes de que Levitical los sacrificios existieron; antes de que la


Ley estuvo dada; nay, antes de que el Covenant estuvo ratificado
por sangre (Exo 24). En un sentido, puede ser dicho a ha sido la
causa de todos
los sacrificios ms tardos de la Ley, y del
Covenant l. Finalmente, perteneci tampoco a un ni a otra clase
de sacrificios; era tampoco exactamente un que ofrece pecado ni un
que ofrece paz, pero les combin ambos. Y todava
en muchos lo
respeta bastante diferidos de ellos. En corto, tan el sacerdocio
de Christ
era un real Viejo Testament sacerdocio, an as no
despus del orden de Aaron, pero despus de que el ms temprano,
prophetic, y orden
real de Melchisedek,
as que el sacrificio
tambin de Christ era un real Viejo Testament sacrificio, an as no
despus del orden de Levitical sacrificios, pero despus de que
aquello del
ms temprano prophetic Passover sacrificio, por qu
Israel haba acontecido una nacin real.
Huspedes del Paschal Mesa
Cuando los huspedes127 reunido alrededor de
el Paschal mesa,
vinieron ya no, cuando en el primer cel- ebration, con su loins
girded,' con zapatos en sus pies, y un personal en su manoque es,
cuando los viajeros que esperan para tomar su salida.
Al contrario,
eran arrayed en su mejor festivo garments, dichoso y
en resto, cuando aconteca los nios de un
rey. Para expresar
esta idea el Rabbis tambin insisti que el Paschal Sup- poro al
menos
la parte de ltiene que ser comida en aquel recumbent
posicin con el cual somos fa- miliar de
el Nuevo Testament.
Para,' decir ellos, utilizan esto apoyando postura, hombres tan
libres , en monumento de su
libertad.' Y, otra vez, Porque es la
manera
de esclavos
para comer que estn, por tanto ahora comen
sentar y apoyando, para
espectculo que han sido entregados de
bondage a libertad.' Y, finalmente: No, no el ms pobre en Israel
puede comer till ha sentado, apoyando.' Excepto, aunque era deemed
deseable de sentar apoyando' durante la totalidad Paschal Supper,
era slo absolutamente enjoined mientras partaking del pan y el
vino. Este recumbent postura tan lejos resembled que todava comn
en
el Este, que el cuerpo descansado en
los pies. Por ello,
tambin, el penitent mujer en el festn dado por Simon est dicho
para tener estado en Sus pies, detrs,' llorando' (Luke 7:38). A la
vez,
el codo izquierdo estuvo colocado en la mesa, y la cabeza
descansada en la mano, la habitacin suficiente que es naturalmente
dejado entre cada husped para los movimientos libres de la mano
correcta. Esto explica en qu sentido John apoyaba en Jesus bosom,'
y despus lying en el pecho de Jesus,' cuando dobl atrs para hablar
a l (John 13:23, 25).
El Uso de Vino.
129

El uso de vino en el Paschal Supper, 128 aunque no mencionado en


la Ley, era estrictamente enjoined por tradicin.
127
El Karaites es slo en no admitiendo mujeres a
el Paschal Supper.
128 Cada lector de la Biblia sabe qu simblicamente significativo igualmente la parra
y su fruta son durante Scripture. Sobre la entrada a
el Santuario un golden la
parra de proporciones inmensas estuvo suspendida.

129

Segn el Jerusalem Talmud, estuvo pretendido para expresar la alegra


de Israel
en
el Paschal noche, e incluso el ms pobre tener que
haber al menos cuatro tazas, aunque era para recibir el dinero para
l de
el pobre caja' (Pes. x. 1). Si puede no otherwise obtenerlo, el
Talmud aade, tiene que vender o pen
su abrigo, o lo
contratar
fuera de para
estas cuatro tazas de vino.'
La misma autoridad
variously
cuentas
para
el nmero
cuatro cuando
cualquier
correspondiente a
las cuatro palabras utilizaron sobre Israel
redemption (trayendo fuera, entregando, redeeming, tomando), o a
el fourfold mencionar de la
taza en conexin con el
jefe butler
sueo (Gen 40:9-15), o a
las cuatro tazas de vengeance qu Dios
dentro el futuro dar las naciones para beber (Jer 25:15; 51:7; Psa
75:8; 11:6), mientras cuatro tazas de consuelo seran entregadas a
Israel, cuando est escrito: El Seor es la porcin de mi taza' (Psa
16:5); Mi taza runneth sobre' (Psa 23:5); tomar
la taza de salvacin'
(Psa 116:13), el cual,' est aadido, era dos'quizs de una segunda
alusin a l
en verso 17. En conexin con esto
la historia
parablica siguiente de
el Talmud puede poseer algn inters: El
Dios santo y bendito
har un festn para el righteous en el da
que Su piedad ser mostrada a
la semilla de Israel. Despus de
que han comido y bebido,
dan
la taza de bendecir
a Abraham
nuestro padre. Pero l saith: no lo puedo bendecir, porque Ishmael
vino de m.
Entonces lo da a Isaac.
Pero l saith: no lo puedo
bendecir, porque Esau vino de m. Entonces lo entrega a Jacob. Pero
l saith: no lo puedo tomar, porque cas dos hermanas, el cual est
prohibido en la Ley. l saith a Moiss: lo Toma y bendecirlo. Pero
responde: puedo no, porque no
fui contado digno de venir
a
la
tierra de Israel, cualquier vivo o muerto. l saith a Joshua: lo
Toma y bendecirlo.
Pero contesta: puedo no, porque no tengo ningn
hijo. l saith a David:
lo Toma y bendecirlo.
Y responde:
lo
bendecir , y est cabido para m tan para hacer, cuando est escrito,
tomar
la taza de salvacin, y llamada al nombre del Seor.'
El Mishnah Cuenta
Cuando detallado en el registro judo ms temprano de ordinancesel
Mishnahel servicio del Paschal Supper era extremadamente sencillo.
De hecho, la impresin
dej en
la mente es, aquello, mientras
todas las observancias estuvieron fijadas, las oraciones, con algunas
excepciones preservaron a nosotros,
era libre. Rabbi Gamaliel, el
profesor de St. Paul, dicho (Pes. x. 15): Quienquiera no explica
tres cosas en el Passover no ha cumplido el deber incumbente en l.
Estos tres cosas son: el Passover cordero, el unleavened pan, y el
amargo herbs. El Passover el cordero significa que el dios pasado sobre la
sangre-sprinkled sitio en las casas de nuestros padres en Egipto; el
unleavened el pan significa que nuestros padres estuvieron entregados
fuera de
Egipto (en prisa); y el amargo herbs significa que los

egipcios hicieron amargos las vidas de nuestros


padres en Egipto.'
Unos cuantos
adicional particulars es necesario de habilitar
el
lector para entender todos los arreglos del Paschal Supper. De
el
tiempo del anochecer-sacrificio nada era para ser comido till el
Paschal Supper, de modo que
todo podra venir a l
con relish
(Pes, x. 1). Es un moot punto, si en el tiempo de nuestro Seor dos,
o, tan actualmente, tres, pasteles grandes de unleavened pan

Estuvo utilizado en el servicio. El Mishnah menciona (Pes. ii. 6)


estos cinco clases como caer dentro del
sealamiento de amargo
herbs,' viz. Lechuga, endibia, succory (endibia de jardn?), qu est
llamado Charchavina' (urtica, beets?), y horehound (cilantro amargo?).
El amargo herbs' parecer a ha
sido dos veces partaken de durante
el servicio, una vez dipped en agua salada o vinagre, y un segundo
tiempo con Charoseth,
un compuesto de fechas,
pasas, etc., y
vinagre,
aunque el Mishnah expressly declara (Pes. x. 3) que
Charoseth no
fue obligatory. El vino rojo slo era para
ser
129
utilizado en el Paschal Supper, y siempre mezclado con agua.
Cada cual de las cuatro tazas tiene que contener al menos el cuarto
de un trimestre de un hin (el hin = un galn dos pints). Finalmente,
era un principio que, despus de que el Paschal comida, tuvieron no
Aphiko- hombres (despus de-plato), una expresin que puede quizs ms
ser rendered por postre.'
El Dando Gracias'
El Paschal Supper l comenzado por la cabeza de la empresa' tomando
la primera taza de vino en su mano, y dando gracias' sobre l en
estas palabras: arte Bendito Thou, Jehov nuestro Dios, quin ha
creado la fruta de la parra! Arte bendito Thou, Jehov nuestro Rey
de Dios del Universo, quin hast escogido nos de entre
todas las
personas, y exalted nos de entre todo lan- guages, y nos santific
con Thy commandments! Y Thou hast nos da, O Jehov nuestro Dios, en
amor, los das solemnes para alegra, y los festivales y estaciones
nombradas para gladness; y esto
el da del
festn de unleavened
pan, la estacin
de nuestra
libertad, un santo convoc- ation, el
monumento de nuestra
salida de Egipto.
Para nosotros hast Thou
escogido; y nos
hast Thou santificado de entre todas las naciones,
y Thy festivales santos con alegra y con gladness
hast Thou nos
caus para heredar. Arte bendito Thou, O Jehov, quin sanctifiest
Israel y las estaciones nombradas! Arte bendito Thou, Jehov, Rey del
Universo, quin hast preservado nos vivo y nos sostuvo y nos trajo a
esta estacin!'130

La primera
manos.131

La Primera Taza
taza de vino era entonces bebido, y cada cual lav sus

129 De este no puede haber el slightest duda. De hecho, la mencin siguiente de


el Mishnah (Pes. vii.
13) incluso podra inducir uno para creer que el agua tibia estuvo mezclada con el
vino: Si dos empresas comen (el Passover) en la misma casa, el gira su cara a un
lado, el otro a
el otro, y la pava
(calentando pava) posiciones entre ellos.'
130 Tal, segn el criticismo mejor, era las palabras de esta oracin en el tiempo de
Christ. Pero tengo que repetir que con relacin a
muchos de estas oraciones no
puedo ayudar sospechando que bastante indican el espritu y direccin
de una
oracin que encarnar el ipsissima verba.
131 La prctica
moderna del Jews ligeramente difiere forma el antiguo aqu, y en
algunos otros pocos asuntos de detalle..

Era evidentemente en este tiempo que el Saviour en Su self-la


humillacin procedi tambin para lavar los pies de los discpulos (John
13:5). Nuestra Versin Autorizada errneamente traduce verso 2 por, y
supper el ser acab,' en vez de y cundo supper haba venido,' o estuvo
empezado.' De modo parecido, era, en toda probabilidad, en referencia a
la primera taza que Luke da
la cuenta siguiente (Luke 22:17): Y
tom
la taza, y dio
gracias, y dicho,
Toma esto, y dividirlo
entre vosotros'la taza
de bendicin,'
qu era el tercio, y parte
formada de la
institucin nueva del
Seor
Supper, siendo despus
mencionado en verso 20. En lavar sus manos esta oracin consuetudinaria
estuvo repetida: arte Bendito Thou, Jehov nuestro Dios, quin hast
santificado nos con Thy
commandments,
y hast
enjoined
nos
respecto del
lavando de nuestras manos.' Dos clases diferentes de
lavar' estuvo prescrito por tradicin'dipping' y vertiendo.' En el
Paschal Supper las manos eran para ser dipped' en agua.132
El Herbs
Estos preliminaries acabado, el Paschal mesa estuvo trado
adelante. El presidente del
festn primero tom algunos del
herbs, dipped les en agua salada, comi de ellos, y dio a
el
otros. Inmediatamente despus de l, todos los platos estuvieron
sacados de
la mesa (cuando estuvo credo que s
extrao un
procediendo tendera
para entusiasmar la ms
curiosidad), y
entonces
la segunda
taza estuvo llenada. Una ceremonia muy
interesante ahora tuvo lugar, haba sido enjoined en la ley que en
cada Paschal Supper el padre era para mostrar su hijo la importacin
de este festival. Por manera de llevar a cabo este deber, el hijo
(o ms el ms joven) estuvo dirigido en esta parte particular del
servicio para hacer investigacin; y, si el nio era demasiado joven
o incapaz, el padre lo hara para l.
La cuestin del Hijo
El hijo pregunta: Por qu es esta noche distinguida de todas
otras
noches? Para
en todas
otras noches comemos leavened o unleavened
pan, pero en esta noche slo unleavened pan? En todas otras noches
comemos cualquier clase de herbs,
pero en esta noche slo amarga
herbs? En todas
otras noches comemos carne roasted, guisado, o
hervido,
pero en esta noche nica roasted? En todas
otras noches
nosotros dip (el herbs) slo una vez, pero en esta noche dos veces?'
As lejos segn
la tradicin
ms temprana y ms fidedigna. Est
aadido (Mishnah, Pes. x. 4): Entonces el padre instruye su nio
segn
la capacidad
de su
conocimiento, empezando con nuestro
disgrace y acabando con nuestra gloria, y expounding a l de, Un
sirio, a punto a perish, era mi padre,
132

132 La distincin tambin est interesando como explicar Marca 7:3. Para cundo el
agua estuvo vertida en las manos, tuvieron que ser lifted, todava de modo que el
agua tiene que tampoco corrido arriba de por encima de la mueca, ni atrs otra
vez a la mano; ms, por tanto, por plegar los dedos a un puo. Por ello (como
Lightfoot correctamente comentarios) Mark 7:3, el cual tendra que ser traducido:
Para
el Pharisees . . . Excepta lavan sus manos con el
puo, come no,
aguantando
la tradicin de los
mayors.' El rendering de nuestra
Versin
Autorizada, excepta lavan oft,' tiene evidentemente ningn significado.

132

till Ha explicado todo a travs de, a


el fin de la seccin
entera' (Deut 26:5-11). En otras palabras, la cabeza
de la casa
era para relacionar la historia
nacional entera, comenzando con
Terah,
el padre de Abraham,
y diciendo
de su
idolatry, y
continuando, en orden previsto, la historia de Israel hasta su
deliverance de Egipto y el dando de la Ley; y el ms plenamente
lo explic todo, el mejor.
Los Platos
Esto hecho, el Paschal platos estuvo trado atrs en
la mesa. El
presidente ahora tom arriba de en
sucesin el plato con el
Passover cordero, aquello con el
amargo herbs, y que
con el
unleavened pan, y brevemente
explic la importacin
de cada cual;
para, segn
Rabbi Gamaliel: De generacin
a generacin
cada
hombre est atado para mirar a l no otherwise que si se tuvo viene
adelante fuera de
Egipto. Para tan est escrito (Exo 13:8), Y
thou
shalt muestra thy hijo en aquel da, refrn, Esto est hecho
debido a
aquello que Jehov unto me cundo yo cam adelante fuera
de
Egipto. Por tanto,' contina el Mishnah, dando
el muy las
palabras de la
oracin utilizaron, estamos atar a thank,
elogio,
laud, glorifica, extol, honor, bendice, exalt, y reverencia
Le,
porque l hath wrought para nuestros padres, y para nosotros todos
estos milagros. Nos trajo adelante de bondage
a libertad,
de
sorrow
a alegra,
de mourning a
un festival, de oscuridad
a
una luz grande, y de esclavitud
a redemption. Por tanto dejado nos
canta antes de l: Aleluya!' Entonces la primera parte del Hallel'
estuvo cantado, comprendiendo Salmos 113 y 114 , con este
breve
thanksgiving en el cercano: arte Bendito Thou, Jehov nuestro Dios,
Rey del
Universo, quin hast redeemed nos y redeemed
nuestros
padres de Egipto.' A esto la segunda taza estuvo bebida. Las manos
eran ahora lav un segundo tiempo, con la misma oracin tan antes, y
uno del dos unleavened los pasteles rotos y gracias dado.'
El Rompiendo del Pan
Rabbinical
Las
autoridades
claramente
estatales
que
este
thanksgiving era para seguir no para preceder, el rompiendo del
pan, porque era el pan de pobreza, y el pobre ha no pasteles
enteros, pero piezas rotas.' La distincin
es importante, cuando
probando que desde el Seor en instituting Su Supper, segn
el
uniforme testimony del tres Gospels y de St.
Paul (Mate 26:26;
Mark 14:22; Luke 22:19; 1 Cor 11:24), primero dio gracias y entonces
frenar el pan (teniendo dado gracias, lo frena'), tiene que haber
sido en un periodo ms tardo del ser- vicio.
Piezas del pastel roto con amargo herbs' entre ellos, y dipped'
en
el Charoseth, era luego entregado a cada cual en
la empresa.
Esto, en
toda probabilidad, era el sop' qu, en respuesta a la
investigacin de John
sobre el traidor, el Seor dio' a Judas
(John

13:25, etc.; Compara Mate 26:21, etc.; Mark 14:18, etc.). El


unleavened pan con amargo
herbs consti- tuted, en realidad, el
comienzo del Paschal Supper, al cual la primera parte del servicio

Tenido slo servido como clase de introduccin. Pero cuando Judas,


despus de haber
recibido el sop, fue inmediatamente fuera,'
podra ni siquiera ha partaken del Paschal cordero, lejos menos
del Seor Supper. Los discursos solemnes del
Seor grabado por
St. John (John 13:31; 16) por tanto puede ser considerado como Su
ltima mesa-charla,' y el intercessory oracin que seguido (John
17) como Su gracia despus de carne.'.
Los Tres Elementos del Festn
El Paschal Supper l consistido del
unleavened pan con amargo
herbs, del
tan- llamado Chagigah, o festivo
ofreciendo (cundo
trado), y, finalmente, del Paschal cordero l. Despus que nada ms
era para ser comido, de modo que la carne del Paschal Sacrificio
podra ser la
ltima carne partaken de. Pero desde el cese del
Paschal Sacrifica el Jews concluir el Supper con
una pieza
de
unleavened pastel, el cual llaman el Aphikomen, o despus-plato.
Entonces, otra vez habiendo lavado manos, la tercera
taza est
llenada, y la gracia despus de carne dijo. Ahora, es muy notable
que nuestro Seor parece tan lejos para tener anticipado la prctica
juda presente que frena el pan cundo haba dado gracias,' en vez de
adhering a el viejo injunction de no comiendo cualquier cosa despus
del Passover cordero. Y todava en tan haciendo slo llev a cabo
el espritu del
Paschal festn. Para, cuando
ya hemos explicado,
era commemorative y tpico.
l commemorated un acontecimiento que
seal a y
fusionado en otro acontecimientoincluso el ofreciendo
del
Cordero mejor, y la libertad
mejor conectada con aquel
sacrificio. Por ello, despus de que la noche de Su
traicin, el
Paschal cordero podra tener ningn significado ms lejano, y era
bien que el commemorative Aphikomen tendra que tomar su sitio. El
symbolical cordn, si la figura puede ser dejada, haba extendido a
su objetivoel ofreciendo arriba de de el Cordero de Dios; y aun
as otra vez continuado de aquel punto en adelante till Su segundo
venidero, an as era, en un sentido, cuando de un comienzo nuevo.
La Tercera Taza
Inmediatamente despus la tercera taza estuvo bebida, una bendicin
especial habiendo sido hablada sobre l. no puede haber cualquier duda
razonable que esto era la taza
que nuestro Seor conectado con Su
propio Supper. Est llamado en escrituras judas, tan por St. Paul
(1 Cor 10:16), la taza de bendicin,'
en parte porque l y la
primera
taza requirieron una bendicin especial,' y en parte porque
sigui en
la gracia despus de carne.'
De hecho, tal importancia
sujet a l, que el Talmud (Berac. 51, 1) anota diez peculiaridades,

demasiado minuto de hecho para nuestro presente consid- eration, pero


suficiente de mostrar el conjunto de valor especial a l. 133

133 Es una circunstancia curiosa que el Mishnah parece para contemplar el mismo
caso
doloroso de embriaguez en
el Paschal Supper, el cual, cuando
sabemos, de hecho
ocurrido en la iglesia en Corinth, que tan estrechamente imit la prctica juda.
El Mishnah no, de hecho, habla en tantas palabras de embriaguez, pero pone abajo
esta regla: Hace cualquiera duerme en el Passover comida y despertar otra vez, no
puede comer otra vez despus de que es awaked.'

El servicio concluido con la cuarta taza, sobre el cual la segunda


porcin del Hallel' estuvo cantado, consistiendo de Salmos 115,
116, 117, y 118 , el final entero con el tan-bendicin llamada de la
cancin,' qu comprendido estas dos oraciones breves: Todo Thy los
trabajos alabarn
Thee, Jehov nuestro Dios. Y Thy
santos, el
righteous, quin Thy placer bueno, y todo Thy personas, la casa de
Israel, con la cancin dichosa les dej alaba, y bendecir, y
magnify,
y glorificar, y exalt, y reverencia, y santificar, y
ascribe el reino a Thy nombre, O nuestro Rey! Para l es bueno de
alabar Thee, y placer para cantar elogios unto Thy nombre, para de
everlasting a everlasting Thou Dios de arte.'
La respiracin de todas
aquellas vidas alabar Thy nombre, Jehov
nuestro Dios. Y el espritu de toda carne continuamente glorificar
y exalt Thy monumento, O nuestro Rey! Para de everlasting a
everlasting Thou Dios de arte, y adems Thee no tenemos ningn Rey,
Redeemer, o Saviour,' etc.134
El Supper en el tiempo de Nuestro Seor
En esta manera era el Paschal Supper celebr por
el Jews en
el
tiempo cundo nuestro Seor para la ltima vez sentado a l con
Sus
discpulos. Tan importante lo es para tener un claro bajoestando de todo
que pas en aquella ocasin, aquello, en el riesgo
de alguna
repeticin, ahora intentaremos
a la pieza junta los
avisos en
el varios Gospels, aadiendo a ellos
otra vez aquellas
explicaciones que justo han sido dado en detalle. En el outset podemos
rechazar, tan indigno de discusin
seria, la teora,
tampoco que
nuestro Seor haba observado el Paschal Supper en otro que el tiempo
regular para l, o que
St.
John signific a ntimo
que hubo
partaken de l en el 13. en vez de
el 14. de Nisan. A tales
hiptesis violentas, los cuales son completamente uncalled para, hay
esto uno respuesta concluyente, aquello, excepta en el anochecer del
14. de Nisan, ningn Paschal cordero podra haber sido ofrecido en
el Templo, y por lo tanto ningn Paschal Supper celebr en Jerusalem.
Pero soportando por
el texto sencillo de Scripture,
tenemos la
narrativa
siguiente de acontecimientos:Temprano
en
el forenoon
del
14. de Nisan,
el Seor Jesus habiendo enviado Peter y John
antes de que Le para preparar el Passover,' en el anochecer l
cometh ingenioh el doce' (Mark 14:17) a
el husped-cuarto,' la
habitacin
superior grande amueblada' (Luke 22:11, 12) para
el
Supper, a pesar de que parece para tener pretendido despus de Supper'
para gastar la noche fuera de la ciudad. Por ello Judas y la banda
de
los sacerdotes de jefe no buscan para l dnde haba comido el
Passover, pero ir inmediatamente
a el
jardn al cual haba
introducido, y Sus discpulos ; para Judas supo el sitio,' (John 18:1,
2) y era uno a qu
Jesus ofttimes recurri con Sus
discpulos.'
Cuando la hora estuvo venida' para el commencement del Paschal
135

Supper, Jesus sent,


y los
doce apstoles con l,'
todo, tan
habitual en el festn, apoyando' (John 13:23), John en Jesus bosom,'
el ser coloc luego antes de l, y Judas aparentemente luego detrs,
mientras Simon Peter afront John, y era as capaz a beckon unto
le' cuando dese investigacin para ser hecha del
Seor. Los
discpulos que son as variado, el

134 Exceptionally Una quinta taza estuvo bebida, y sobre


dicho, comprendiendo Salmos 120-137.

l el grande Hallel' estuvo

135

Seor Jesus tom la taza y dio


gracias, y dicho, Toma esto, y
dividirlo entre vosotros' (Luke 22:17). Esto era la primera
taza,
sobre el cual la primera
oracin en
el servicio estuvo hablada.
Luego, cuando en el deber at, todo lav sus manos, slo que el Seor
aqu tambin dio significar a
la observancia, cundo, expandiendo
el servicio a camaradera cristiana sobre Su cuerpo roto, l riseth
de Supper,' y empez para lavar los pies de los discpulos' (John
13:4, 5). Es as nosotros explica cmo este ministerio, aunque llamando
adelante la resistencia de Peter a
la posicin que el Maestro tom,
no evoc
cualquier cuestin cuando a su
singularidad. Cuando el
servicio procedi, el Seor mingled enseando para
el presente con
las
lecciones consuetudinarias del
pasado (John 13:12-20); para,
cuando
hemos visto la libertad considerable estuvo dejada,
proporcionado la instruccin apropiada en el festn estuvo dado. La
primera parte del Hallel' tuvo sido cantado, y en orden previsto
haba tomado el pan de pobreza' y el amargo herbs,' commemorative
del
sorrow y la amargura
de Egipto,
cundo era troubled en
espritu' sobre la raz
de amargura'
aproximadamente para saltar
arriba de entre, y a problema'
les, por el cual muchos seran
defiled.' La preocupacin general de los discpulos cuando al cual
de su
nmero Le tendra que traicionar, encontrado ex- pression en
el gesto de Peter. Su amigo John entendi su significado, y lying
atrs en el pecho de Jesus,' puso la cuestin susurrada, al cual el
Seor respondido por dar el sop' de unleavened pan con amargo herbs,
cundo tuvo dipped' l, a Judas Iscariot.
Judas Iscariot
Y despus de que el sop Satan introdujo a l,'
y sali
inmediatamente.' Era un tiempo inusual para dejar el Paschal mesa, para
con el sop dipped' a
el Charoseth' el Paschal Supper l hubo slo
justo empezado. Pero entonces algunos de ellos
pensado'quizs sin
plenamente considerndolo
en su emocinque Judas, quin tuvo la
bolsa,' y en quien, por tanto, el cuidado de tales cosas devolved,
slo haba ido para ver despus de aquellas
cosas que tuvieron
necesidad de contra el festn,' o para dar algo al pobre'aplicando
algunos del stock comn de dinero
en ayudar para proporcionar pazofferings' para
el pobre. Esto
habra sido bastante de acuerdo con
el
espritu
del
ordinance,
mientras
tampoco
la suposicin
necesariamente implic una ruptura de la
ley, desde l era permitted
para preparar todo needful provisin para
el festn, y naturalmente
tambin para el Sabbath, el cual en este caso lo sigui. Para, cuando
hemos visto, la observancia
festiva del
15. de Nisan
difiri en
esto de
el Sabbath normal-ley, al- aun as hay evidencia que incluso
el ltimo era en aquel tiempo de ninguna manera
tan estricto como la
tradicin juda ms tarda ha hecho lo. Y entonces era, despus de que
el Paschal regular comida, que el Seor instituted Su propio Supper, por
primera vez
utilizando el Aphikomen cundo haba
dado gracias'
(despus de carne), para simbolizar Su cuerpo, y la tercera
taza, o

taza
de bendicin
que bendecimos' (1 Cor 10:16)siendo la taza
despus de supper' (Luke 22:20)para simbolizar Su sangre. Y cundo
haban cantado un himno' (Psa 115-118) salieron a
el monte de Olivas
(Mate 26:30).

La agona de nuestro Seor


Entonces era que el Seor grande heaviness y loneliness vino a l;
cuando en todas partes parecido para dar manera, como si aplastado
bajo la carga terrible aproximadamente para ser lifted; cundo Sus
discpulos no podran mirar con l incluso una hora; cuando en la
agona de Su alma Su sudor era cuando era gotas grandes de sangre,
cayendo completamente';
y cundo rog, refrn: O mi Padre, si lo
ser posible, dejado este pase de taza de m:
no obstante no tan
yo , pero cuando Thou wilt.' Excepto la taza que el Padre' tuvo dado
Le, bebi a
el poso amargo; y cundo
haba ofrecido arriba de
oraciones y supplications con fuerte llorando y lgrimas unto Le
que era capaz de salvarle
de muerte, y estuvo odo en que temi;
aunque era un Hijo, todava aprendi l obediencia por las cosas que
padeci; y el ser hizo perfecto, aconteca el autor de salvacin
eterna unto todo les que Le obedece' (Heb 5:7-9).
Por ello el Cordero sin blemish y sin
sitio, quin verily era
foreordained antes de la fundacin del mundial' (1 Peter 1:20)y,
de hecho, slain de
la fundacin del mundial' (Rev 13:8)estuvo
seleccionado, a punto, willing, y esperando. l slo quedado, que
tendra que ser de hecho ofrecido arriba de como el propitiation
para nuestros pecados: y no para el nuestro slo, pero tambin para
el mundo entero' (1 John 2:2).

El Festn de Unleavened Pan y el Da de Pentecost.

Captulo 13
El Festn de Unleavened Pan y el Da de Pentecost.
Y cundo
el da de Pentecost era plenamente venido, eran todos de
mutuo acuerdo
en uno
Sitio.'Actos 2:1.
El Festn de Unleavened Pan
El Festn de Unleavened Pan,' qu comenzado en el Paschal noche l y
durado
para siete das, deriv su nombre de
el Mazzoth, o
unleavened pasteles, el cual era el pan nico dejado durante aquella
semana. Esto est llamado en Scripture el pan de afliccin' (Deut
16:3), cuando es generalmente supuesto, porque su insipid y
disagreeable
el gusto simboliz el trance y afliccin
de Egipto.
Pero esta explicacin tiene que ser errnea. Convertira uno de los
festivales ms dichosos a una estacin anual de mourning. La idea
pretendi ser transportada por
el Scriptural el plazo es bastante
diferente. Para, tan
nunca tendramos que recordar la muerte
de
nuestro Saviour en conexin con Su resurreccin, as que era Israel
siempre a remember su bondage en conexin con su
deliverance.
Adems, el pan del Paschal noche no fue que de afliccin porque era
unleavened; era unleavened porque haba sido aquello de afliccin. Para
l haba sido Israel afliccin,' y una marca de su bondage y subjection
a
los egipcios, para ser conducido adelante en tal prisa' (Deut 16:3;
Exo 12:33, 39) cuando ni siquiera
para tener tiempo para leavening
su pan. Por ello tambin el profeta, cundo pronosticando otro y
lejos
ms magnfico deliverance, representa Israel, en contraste a
el pasado, cuando demasiado santo de buscar enriquecimiento por las
posesiones, y tan
demasiado seguro de
ser conducido adelante en
prisa por el miedo de quienes
haban aguantado les cautivos:
Depart ye, depart ye, va ye fuera de de thence,
toca no unclean cosa; Va ye fuera de
el midst de
ella; ser ye limpiar aquello aguanta los barcos de
Jehov. Para ye no saldr
con hast, ni ir por
vuelo:
Para Jehov ir antes de ti; y el Dios de Israel ser
vuestra recompensa' (Isa 52:11, 12).
El Passover, por tanto, no
fue tanto el remembrance de Israel
bondage como de Israel deliverance de aquel bondage, y el pan
que originalmente haba sido aquello de afliccin,
porque
aquello de prisa,
ahora aconteca, cuando era, el pan de un
estado nuevo de existencia.
Ninguno de Egipto
leaven era a
pervade lo; nay, todo el viejo leaven, el cual sirvi como el

El Festn de Unleavened Pan y el Da de Pentecost.


smbolo de corrupcin y de muerte,
era para ser completamente
esfumado de sus casas. Eran para ser un trozo nuevo,' cuando eran
unleavened' (1 Cor 5:7). As lo que originalmente haba sido el
necessity
de un da, aconteca el ordinance de un
festn,
aguantando el nmero sagrado de siete das. Cuando la cruz ha
acontecido a nosotros el rbol de vida; cuando muerte hath sido
abolido por muerte, y gorra-.

tivity Sido cautivo dirigido por


la servidumbre voluntaria (Psa
40:6, 7) del Seor de gloria, as que a Israel
la placa
de
afliccin
anterior aconteca el smbolo de una
vida nueva y
dichosa, en el cual eran para los dedicar y todo
que hubieron
unto el Seor.
El Primer Da del Festn
La misma verdad es plenamente simbolizado en
los sacrificios de
este
festn, y especialmente
en
la presentacin del primer
maduro sheaf en el segundo da del
Passover. El primer da de
unleavened pan,' o el
15. de Nisan,
era un santo
convocation,' cuando tampoco servile ni needless el trabajo era para
ser hecho, aquel ser nico dejado que era necesario para
la
observancia dichosa del
festival. Despus de que la maana
regular sacrifica el pblico offerings estuvo trado. Estos
consistieron, en cada cual de los siete das de la semana festiva,
de dos joven bullocks, un carnero, y siete corderos para un que
ofrece quemado, con su
carne apropiada-offerings; y de una
cabra para un que ofrece pecado, para hacer un atonement para ti'
(Num 28:19-24). Despus de que estos sacrificios pblicos (para la
congregacin entera), el privado offerings de cada individuo estuvo
trado, generalmente en
el primer da del
festn (el 15. de
Nisan), pero si esto haba sido desatendido, en cualquiera de los
otros das. Estos sacrificios eran un que ofrece quemado, del valor
de al menos un meah de plata 135 (= 1/3 denar, o sobre 2 1/2 d.);
Entonces, el 15. da Chagigah
(Literalmente, festivity), del valor de al menos dos meahs de plata (=
5d.); Y finalmente,
el tan-sacrificios llamados de joyousness'
(Deut
27:7), en el cual cada un qued en liberty para ofrecer, segn
la
bendicin que el Seor haba dado' a cada (Deut 16:17).
Ambos el Chagigah y el offerings de joyousness' era paz-offerings.'
Requirieron imposition de manos, sprinkling de sangre, quemando de la
grasa de interior y riones
en
el altar, y el
apropiado poniendo
aparte de lo que fue a
el sacerdote, viz. El pecho como
ondulatorio- y el
hombro correcto como
alzar-ofreciendo (Lev 3:1-5;
7:29-34); la diferencia,
cuando hemos visto, ser, que el que ofrece
ondulatorio pertenecido originalmente a Jehov, quin dio Su porcin a
los sacerdotes, mientras el alzar-ofreciendo vino a ellos
directamente
de
las personas. El resto estuvo
utilizado por el offerers en sus
comidas festivas (pero slo durante dos das y una noche de
el tiempo
de sacrificio). La tradicin dej el pobre, quin podra tener muchos
para compartir en su tablero, para gastar incluso menos de
un
meah en su quemado-offerings, si aadieron lo que haba sido salvado a

su
paz-offerings. Las cosas dedicaron a Dios,
como
tithes,
firstlings, etc., podra ser
utilizado para este propsito, y era
incluso lcito para sacerdotes para ofrecer lo que haba venido a ellos
tan sacerdotal dues (Mishnah, Chag. i. 3, 4). En corto, no fue para ser
un yugo pesado de bondage, pero un festival dichoso. Pero en uno seala
que la ley era bastante explcitoel Chagigah no podra ser ofrecido
por cualquier persona que haba contrado Levitical defilement (Pes. vi.
3). Era en esta tierra que, cundo el Jews dirigi Jesus de Caiaphas
unto la sala de juicio,' ellos ellos fue

135 En esto, cuando en muchos otro particulars, la enseanza de Shammai difiri de


aquello de Hillel. Hemos seguido Hillel, cuya autoridad es generalmente
reconoci.

No a
el juicio-sala, lest tendran que ser defiled, pero que
podran comer el Passover' (John 18:28). Y esto nos trae una vez ms
a
la historia del
ltimo real Passover.
El Da de la traicin de Nuestro Seor
Era temprano' en
el 15. da de Nisan
cundo
el Seor estuvo
entregado a
las manos del Gentiles. En la noche anterior l y Sus
discpulos hubieron partaken del Paschal Supper. El traidor slo era
demasiado ocupado con sus planes para acabar la comida. Tuvo, as
que para hablar, sep- arated de
la camaradera de Israel antes de
que l excommunicated l de aquello de Christ. Mientras el Paschal
servicios en
el husped-cuarto' era prolonged por
la enseanza y el
intercession del
Maestro, y cundo
los ritos de concluir
de
aquella
noche fusionada en
el insti- tution del Seor Supper,
Judas
completaba, con los
sacerdotes de jefe y mayors,
el sertrayal de Jesus,
y recibi
la recompensa
de iniquidad'
(Actos
1:18). Cualquiera el impetuosity del traitor, o, ms probablemente,
el credo que tal una oportunidad puede nunca venido a ellos otra
vez, decidi los mayors, quin, till entonces, haba pretendido
retrasar la captura de Jesus till despus del Festn, para miedo
del multitude.' Era necesario de poner aparte, no slo considerations de verdad
y de conscience,
pero a violate
casi cada
principio fundamental de su administracin judicial propia. En
tal
causa, aun as, el fin santificara cualquier medio.
El Arresto de Nuestro Seor
Algunos de su nmero hastily reuni el guardia de Templo bajo sus
capitanes. Un destacamento de soldados
Romanos bajo un agente136
fcilmente sera concedido de
el vecino
Fortaleza, Antonia, cundo el avowed el objeto era para asegurar un
dirigente peligroso de rebelin y para impedir la posibilidad de
un tumulto popular en suyo favorecer.
Un nmero de trusty fanatics de
el populace acompa la banda.'
Eran todos armado con clubes y espadas, cuando contra un asesino';
y aunque la luz de deslumbrar de una luna llena shone en la
escena, llevaron linternas y lmparas, en caso l o Sus seguidores
tendran que esconder en los recesos del jardn u observacin de
escapada. Pero lejos otro que haban esperado les esper en el
jardn.' l quien haban venido para tomar prisionero por violento
significa primero venci, y entonces de buen grado rendido a ellos,
slo estipulando para la libertad de Sus seguidores. Le dirigieron
atrs a
la ciudad, a
el Palacio del Sacerdote Alto, en la
pendiente de Monte Zion, casi opuesto a
el Templo. Qu pasado
140

all necesita no ser ms lejano de- scribed, excepta para decir,


aquello, en su tratamiento de Jesus, el Sanhedrim violated no slo
la ley
de Dios,
pero grossly outraged cada ordinance de sus
137
tradiciones propias.
136 Derivamos nuestra cuenta de todo
el cuatro Gospels. La lengua de St.
John (18:3,
12) deja sin duda
que un destacamento de soldados
Romanos acompa tal de los
mayors y sacerdotes cuando sali con el guardia de Templo para tomar Jesus. Thee
Era ninguna necesidad de solicitar
Pilate permiso (como Lange supone) antes de
asegurar la ayuda de los soldados.
137 Podemos no aqu introducir en
la evidencia; el hecho es generalmente admitido
incluso por escritores judos.

140

Posiblemente la consciencia
de esto,
casi tanto
tan poltico
motives, les puede haber influido en entregar sobre
el asunto a
Pilate. El hecho mero que poseyeron no el poder de la pena capital
difcilmente ha restrained les de asesinato
Jesus, cuando ellos
despus- wards stoned Stephen, y
habra asesinado Paul pero para la
intervencin del
Romano garrison de Fort
Antonia. Por otro lado,
si era, a la vez,
su objeto para asegurar un pblico condemnation
y ejecucin, y para despertar las susceptibilidades del poder civil
contra el movimiento que Christ haba iniciado, era necesario de
llevar
el caso a Pilate. Y tan dentro que luz de maana gris del
primer da de unleavened pan la escena ms triste y ms extraa en
historia juda era enacted. Los sacerdotes de jefe y mayors,
y la
mayora de
fantico de las
personas estuvieron reunidas en Fort
Antonia. De dnde
estuvieron fuera del
Pretorio ellos , en toda
probabilidad, tiene una vista llena de los edificios de Templo, justo
bajo el pedregoso fort; podran ver el sacrificio de maana ofreci,
y la columna
de sacrificial humo y de aumento
de incienso de
el
altar grande hacia cielo. En cualquier ndice, incluso si no haban
visto el multitude que thronged los edificios sagrados, podran or el
Levites' cancin y las explosiones de los sacerdotes trumpets. Y
ahora
el servicio de maana normal era encima, y los
sacrificios
festivos estuvieron ofrecidos. l slo quedado para traer el privado
quemado-offerings, y para sacrificar el Chagigah, 138 cul tienen que
ofrecer undefiled, si eran para traerlo nada,.
O para compartir en la comida festiva que despus ensue.
Y as que la contradiccin ms extraa era enacted. Ellos quin no
haba dudado para romper cada ley de Diosa es y de su
propio
haciendo, no introducira el Pretorio, lest tendran que ser defiled e
impedido de
el Chagigah! Seguramente, la lgica
de inconsistency
podra ir ningn ms lejano en punctiliously observando la letra y
violating el espritu de la ley.
La Oscuridad.
Aquella tarde misma del primer Passover da, cundo la sexta hora
estuvo venida, haba oscuridad sobre
la tierra entera hasta la
novena hora. Y en
la novena hora Jesus llor con
un loud voz,
refrn, Eloi, Eloi, lama sabachthani? Cul es, siendo interpretado, Mi
Dios, mi Dios, por qu hast Thou forsake Me? . . . Y Jesus llor con
un loud voz, y dej
el fantasma. Y el velo del Templo era alquiler
en twain, de
el superior a
el fondo.' Este, justo sobre el tiempo
141

cundo
el sacrificio de anochecer haba sido ofrecido, de modo que
el incensing el sacerdote que est en el Sitio Santo tiene que haber
presenciado la vista terrible.139

138 La evidencia que la expresin en John 18:28, fueron no a


el juicio-sala . . .
Aquello podran comer el Passover,' refiere no a
el Paschal cordero, pero a
el
Chagigah, es extremadamente fuerte, de hecho, como para tener incluso convenci
un eminente pero escritor judo imparcial (Saalschutz, Mos. Recht, p. 414). Parece
extrao que tendra que ser cualquier desconocido a, o ignorado por, Christian'
escritores.
139 Esto no necesariamente revela una vista del Sitio ms Santo si, cuando el Rabbis
afirma, haba dos velos entre el Santo y la mayora de Sitio Santo.

141

El Sheaf de Firstfruits.
Un poco ms tardo en en el anochecer de aquel da mismo, tan
creca oscuridad, un ruidoso throng sigui delegados de
el
Sanhedrim fuera de la ciudad y a travs del riachuelo Kedron.
Era una procesin muy diferente, y para
un propsito muy
diferente, de
la banda pequea de mourners que, justo sobre el
mismo tiempo, llev el cuerpo del muerto Saviour de
la cruz a
el rock-hewn tomb wherein ningn hombre todava haba sido
puesto. Mientras el girado a el jardn' (John 20:15), quizs a
un lado, el otro emergido, amidst loud demonstra- tions, en un
campo a travs de Kedron, el cual haba sido marcado fuera de
para
el propsito. Eran para ser comprometido en un servicio
ms importante a ellos. Era probablemente a
esta circunstancia
que Joseph de Arimathea
debi su no-interferencia con su
peticin para el cuerpo de Jesus, y Nicodemus y las mujeres,
que podran ir undisturbed sobre las ltimas oficinas tristes de
amoroso
mourners. La ley
lo tuvo, Ye traer
un sheaf
[literalmente el omer] del firstfruits de vuestra cosecha unto
el sacerdote; y agitar
el omer antes de Jehov, para ser
aceptado para ti: en el morrow despus del Sabbath el sacerdote
lo agitar ' (Lev 23:10, 11). Este Pas- sover-sheaf, o bastante
omer, era para ser acompaado por un que ofrece quemado de un
l cordero, sin blemish, del
primer ao,' con su
carne
apropiada- y que ofrece bebida, y despus de que haba sido
trado, pero no till entonces, la cebada fresca podra ser
utilizada y vendida en la tierra. Ahora, este Passover-sheaf
era reaped en pblico la noche anterior
estuvo ofrecido, y era
para presenciar esta ceremonia que la multitud reunida alrededor
de los
mayors,' quin cuid
que todo estuvo hecho segn
traditionary ordinance.
El Morrow Despus del Sabbath'
La expresin, el morrow despus del Sabbath' (Lev 23:11), a veces
ha sido misunder- estado como implicar que la presentacin
del
tan-llamado primer sheaf' era para ser siempre hecho en el da que
sigue el Sabbath semanal del Passover-semana. Esta vista, adoptado
por el Boethusians' y el Sadducees en el tiempo de Christ, y por
el Karaite Jews e intrpretes modernos seguros, restos en
un
misinterpretation del
Sabbath de palabra' (Lev 23:24, 32, 39).
Cuando en alusiones anlogas a otros festines en el mismo captulo,
significa no el Sabbath semanal, pero el da del
festival. El
testimony de Josephus (Antiq. iii. 10, 5, 6), o Philo (Op. ii.
294), y de tradicin
juda, deja ninguna habitacin para dudar que
en este caso somos a debajo- posicin por el Sabbath' el 15. de
Nisan, en cualquier da de la semana podra caer. Ya, en el 14.
de Nisan, el sitio whence el primer sheaf era para ser reaped
haba sido marcado fuera de por delegados de
el Sanhedrim, por

ligar junto en fardos, mientras todava estando, la cebada que era


para
ser cortado abajo. Aun as, para razones obvias, era
consuetudinario de escoger
para este propsito el sheltered
Cenizas-valle a travs de Kedron, no haba ninguna restriccin en
aquel punto, proporcionado la cebada haba crecido en un campo
normalnaturalmente en Palestine ly

No en jardn o tierra de huerto, y que la tierra no haba sido


manured ni todava artificialmente abrevado (Mishnah, Menach. viii.
1, 2).140
Cundo el tiempo para cortar el sheaf haba llegado, que es, en el
anochecer del 15. de Nisan (incluso aunque era un Sabbath141), tan
el sol baj, tres hombres, cada cual con
un sickle
Y cesta, formalmente puesto para trabajar.
Pero en orden claramente para traer fuera de todo
que era distintivo
en
la ceremonia, ellos primero preguntado del bystanders tres tiempo
cada cual de estas
cuestiones: Tiene el sol bajado?'
Con este
sickle?' A esta cesta?' En este Sabbath (o primer Passover-da)?'Y,
finalmente, yo reap?' Teniendo cada vez
sido contestado en
el
afirmativo, cortaron abajo cebada a
la cantidad de un
ephah, o
diez omers, o tres seahs, el cual es igual a sobre tres pecks y tres
pints de nuestra
medida inglesa. Las orejas estuvieron tradas a
el Tribunal del
Templo, y thrashed fuera de con caas o stalks,
as que
cuando no para herir el maz; entonces parched' en
una
cacerola perforated con agujeros,
de modo que
cada grano podra ser
tocado por el fuego, y finalmente expuesto a
el viento. El maz as
prepar era tierra en
una cebada-molino, el cual dej el hulls
totalidad. Segn algunos, la harina era siempre con xito pasado a
travs de trece
tamices, cada ms cercano que el otro. La declaracin
de una
autoridad rival, aun as, parece ms racionalque era slo
hecho till la harina era suficientemente bien (Hombres. vi. 6, 7), el
cual estuvo constatado por uno del Gizbarim' (tesoreros) plunging sus
manos a l,
el proceso de cribar
ser con- tinued tan mucho tiempo
cuando cualquiera de la
harina adhered a
las manos (Hombres. viii.
2). Aunque uno ephah, o diez
omers, de la cebada estuvo cortada
abajo, slo un omer de harina,
o sobre
5 1 pints de nuestra
medida, estuvo ofrecido en
el Templo en
el segundo Paschal, o 16.
da de Nisan.
El resto de la harina podra ser redeemed, y utilizado
para cualquier propsito. El omer de la harina estuvo mezclada con
un log,' o muy
nearly tres-fourths de un
pint de aceite,
y un
142
handful
de frankincense.
Puesto a l, entonces agitado antes del Seor, y un handful sacado
y quemado en el altar.
El resto perteneci a
el sacerdote. Esto era lo que es popularly,
aunque no muy correctamente, llam la presentacin del primer u

ondulatorio-sheaf' en
16. de Nisan..

el segundo da del

Passover-festn, del

140 El campo era para


ser labrado en
el otoo, y sowed
setenta das antes del
Passover.
141 Haba una controversia en este punto entre el Pharisees y el Sadducees. El artculo
en Kitto Cycl. erroneously Nombra la tarde del 16. de Nisan cuando aquello en el
cual el sheaf estuvo cortado. Era realmente hecho despus de sunset en el 15., el
cual era el comienzo del 16. de Nisan..
142 El plazo es difcil de definir. El Mishnah (Hombres. ii. 2) dice, l stretcheth los
dedos sobre el piso de la mano.' Supongo, doblndoles inwards.

El ltimo Da del Passover


As lejos el dos primeros das. El ltimo da del Passover, cuando el
primero, era un santo convocation,' y observado como un Sabbath. Los
das de intervenir
eran festivales menores,' o Moed
Katon. El
Mishnah (Tract. Moed Katon) Pone abajo reglas precisas cuando a
la
clase del trabajo dejado en tales das. Como principio general, todo
que era necesario cualquiera para el inters pblico o para impedir
la prdida privada estuvo dejada; pero no trabajo nuevo de cualquier
clase para privado o pblico pur- las poses podran ser empezadas.
Por ello podras regar tierra seca, o trabajos
de reparacin para
riego, pero no hacer nuevo unos, ni cavar canals, etc. Slo queda
para aadir, que cualquiera
impedido por Levitical defilement,
incapacidad, o distancia
de mantener
el regular Passover, podra
observar lo que estuvo llamar el segundo,' o el poco Passover,'
exactamente un mes ms tarde (Num 9:9-12). El Mishnah lo tiene (Pes. ix.
3) que el segundo diferido de
el primer Passover en estoque leaven
podra ser mantenido en la casa junto con el unleavened pan, que el
Hallel no fue cantado en el Paschal Supper, y que ningn Chagigah
estuvo ofrecido.
Pentecost
El Festn de Unleavened Pan' puede ser dicho no para tener bastante
pasado till cincuenta-das despus de su
commencement, cundo
fusion en aquello de Pentecost,
o de Semanas.'
Segn
tradicin juda unnime, el cual era universalmente recibido en
el tiempo de Christ, el da de Pentecost era el aniversario del
dando de la Ley en Monte Sinai, el cual el Festn de Semanas
estuvo pretendido a commemorate. As, cuando el dedication de la
cosecha, comenzando con la presentacin
del primer omer en el
Passover, estuvo completado en
el thank-ofreciendo del
two
ondulatorio-loaves en Pentecost, as que el monumento de Israel
deliverance apropiadamente rescindido en aquello del dando de la
Leytan, haciendo la aplicacin ms alta de l, el Passover
el sacrificio del
Seor Jesus puede ser dicho a ha
sido
completado en el outpouring del Espritu Santo en el da de
Pentecost (Actos 2). La tradicin juda lo tiene, aquello en el
2. del tercer mes, o Sivan, Moiss hubo ascended el Monte (Exo
19:1-3), que comunic con las personas en el 3. (Exo 19:7),
reascended el Monte en el 4. (Exo 19:8), y que entonces las
personas se santificaron en el 4., 5., y 6. de Sivan, en
143
A causa de
la peculiaridad del
tener lugar exactamente en el 6.
Sivan. El cuidado estuvo tomado
sbado. (Reland. p. 430.)

calendario judo, Pentecost

que no tendra que ocurrir en

no siempre

un martes, jueves, o

qu da ltimo el diez commandments era de hecho dado


19:10-16).143

les (Exo

Consiguientemente los das antes de Pentecost


era siempre
considerado como el primero, segundo, tercio, etc., desde la
presentacin
del
omer. As Maimonides fantsticamente observa:
Tan uno que est esperando el ms fiel de sus amigos es wont
para contar los das y horas
a su
llegada, as que tambin
contamos de
el omer del
da de nuestro
xodo de Egipto
a
aquello del dando de la ley, el cual era el objeto de nuestro
xodo, cuando est dicho: yo bare te en las alas del guila,.

143
A causa de
la peculiaridad del
tener lugar exactamente en el 6.
Sivan. El cuidado estuvo tomado
sbado. (Reland. p. 430.)

calendario judo, Pentecost

que no tendra que ocurrir en

no siempre

un martes, jueves, o

Y te
trajo unto Yo. Y porque
este grande manifestation
no
ltimo ms de
un da, por lo tanto nosotros anualmente commemorate
l slo un da.'
Lleno siete semanas despus del
Paschal da, contando de
la
presentacin del omer en el 16. de Nisan, o exactamente en el
quincuagsimo da (Lev 23:15, 16), era el Festn de Semanas,
o
Pentecost, un santo convocation,' en el cual ningn servile trabajo' era
para ser hecho (Lev 23:21; Num 28:26), cuando todos los machos era para
aparecer antes de Jehov'
en Su santuario (Exo 23:14-17), y los
sacrificios nombrados y offerings
para
ser trado. Los nombres,
Festn de Semanas
(Exo 34:22; Deut 16:10, 16; 2 Chron 8:13) y
Festn del Quincuagsimo Da,' o Da de Pentecost' (Jos. Jew.
Guerras, ii. e, 1; Actos 2:1; 20:16; 1 Cor 16:8), referencia de oso a
este intervalo de
el Passover. Su carcter est expresado por
el
festn de plazos de cosecha' (Exo 23:16) y da de firstfruits' (Num
28:26), mientras la tradicin juda lo designa como Chag ha Azereth,' o
sencillamente Azereth' (el festn de la
conclusin,' o sencillamente
conclusin'), y la Estacin
del dando nuestra nuestra Ley.'
Los sacrificios festivos para el da de Pentecost era, segn Nmeros
28:26-31, dos joven bullocks, un carnero, y siete
corderos del
primer ao' para un que ofrece quemado, junto con su carne apropiadaofferings; y uno bromea de las cabras para un que ofrece pecado
todo estos, naturalmente,
irrespective del
sacrificio de maana
habitual. Pero lo que dio a
el festn su peculiaridad distintiva era
la presentacin
del
dos loaves, y los
sacrificios que les
acompaaron. Aunque el attendance de worshippers
en
el Templo no
puede haber sido tan grande cuando en el Passover, an as las decenas
de miles llenaron a l (Jos. Antiq. xiv. 13, 4; xvii. 10, 2). De
la
narrativa en Actos 2 nosotros tambin infer que quizs, ms de
en
cualquiera de los
otros festivales grandes, Jews de los pases
distantes vinieron a Jerusalem, posiblemente de
las instalaciones ms
grandes para trav- elling que la estacin
proporcion. En
el dia
antes
Pentecost las bandas de peregrino introdujeron la Ciudad
Santa, el cual justo entonces pone en
la gloria llena de verano
temprano. La mayora de
la cosecha por todas partes
el pas ya
144
haba sido reaped,
y un
periodo de resto
y diversin
pareca
Antes de que les.
144
por

La conclusin
el Rabbis sobre

de la cosecha de trigo durante la tierra


un mes

est computada

Ms tarde. Ve Relandus, Antiq. p. 428.

145

Cuando las estrellas shone fuera de en


el cielo azul profundo con
el brilliancy extrao a un Oriental clime, las explosiones de los
sacerdotes trumpets, anunciando el commencement del festn, sonado
de
el monte de Templo a travs del delicioso stillness de la
noche de verano. Ya en
el primer reloj el altar grande era
cleansed, e inmediatamente despus de medianoche
las puertas de
Templo estuvieron echadas abiertas. Para antes de la
maana
sacrifica todo quemado- y paz-offerings
que las personas
propusieron para traer en el festn tuvo que ser examinado por el
officiating sacerdocio. Grande como su nmero era, tiene que haber
sido un tiempo ocupado, till el anuncio que el fulgor de maana
extendi a Hebron puesto un fin a todas tales preparaciones, por
dar la seal

144
por

La conclusin
el Rabbis sobre

de la cosecha de trigo durante la tierra


un mes

est computada

Ms tarde. Ve Relandus, Antiq. p. 428.

145

Para
el sacrificio de maana regular. Despus que el festivo
offerings prescribi en Nmeros 28:26-30 estuvo tradoprimero, el
que ofrece pecado, con apropiado imposition de manos, confesin de
pecado, y sprinkling de sangre; y de modo parecido el quemadoofferings, con su carne-offerings. El Levites era ahora chanting el
Hallel' a
la msica acompaanta de una
flauta sola, el cual
empez y acab la cancin, con objeto de
darlo una clase de
blando sweetness. La ronda, ringing agudos de voces seleccionadas
de
los nios de Levites, quin estuvo bajo sus padres, dio
richness y meloda
a
el himno, mientras las personas tampoco
repetidas o responded,
cuando en
el anochecer del
Passover
sacrificio.
El Dos Ondulatorio-loaves
Entonces vino el extrao ofreciendo del
daque del
dos
ondulatorio-loaves, con su
accom- panying sacrificios. Estos
consistido de siete corderos del primer ao, sin blemish, uno joven
bullock, y dos
carneros para un que ofrece quemado, con su
carne
apropiada-offerings; y entonces uno bromea de las cabras para un
que ofrece pecado, y dos corderos del primer ao para un sacrificio de
paz-offerings' (Lev 23:19).145
Cuando el omer para
el 16. de Nisan
era de cebada,
siendo el
primer maz maduro en la tierra, as que el dos ondulatorio-loaves'
estuvo preparado del trigo crecido en el distrito mejor del pasbajo
las condiciones similares a aquellos
ya noticed sobre el Passoversheaf. De modo parecido, tres seahs, o sobre
tres pecks y tres
pints de trigo,
estuvo cortado abajo, trado
al Templo, thrashed
como otra carne-offerings, tierra, y pasado
a travs de doce
146
tamices.
De
la harina as obtuvo dos omers (o plegar
la cantidad
de
aquello en el Passover) estuvo utilizado para el dos loaves'; el
resto podra ser redeemed y utilizado
para cualquier propsito. El
cuidado estuvo tomado que la harina para cada loaf tendra que ser
tomado por separado de uno y un medio seah, que tendra que ser por
separado kneaded con lukewarm
agua (como todo thank-offerings), y
por separado cociel ltimo en el Templo l. El loaves estuvo hecho
el anochecer que precede el festival; o, si aquello cay en
el
Sabbath, dos anocheceres antes de que. En forma eran mucho tiempo y
piso, y aparecido,
cualquiera en los bordes o en
las esquinas.
Segn
el Mishnah, cada loaf era cuatro handbreadths ancho, siete
mucho tiempo, y cuatro
dedos alto, y cuando
contuvo un omer de
ical
fancifulness

146

harina (5 1 pints, o bastante


el dough pesara

menos de

el peso de cuatro

libras),

145 Esto ofreciendo, acompaando el ondulatorio-loaves, tiene por un poco sido


confounded con los sacrificios festivos del da, cuando enumerado en Nmeros
28:27. Pero los dos son manifiestamente bastante distinto.
146 En el caso del primer omer haba sido trece tamices; pero ambas especificaciones
pueden ser consideradas como Rabbin-

ical
fancifulness

146

Sobre cinco libras y tres-trimestres,


libras y un trimestre de pan, o diez
ondulatorio-loaves.'147

cediendo, dice, cinco


y un medio para el dos

El Ondulatorio-loaves Era Leavened


Contrario a
la regla comn del Santuario, estos loaves era leavened, el
cual, cuando el Mishnah, nos informa (Hombres. v. 1), era el caso en
todo thank-offerings. El comn explana- tionque el ondulatorio-loaves
era leavened porque representaron la comida
normal de las personas
slo parcialmente cuentas para esto. Sin duda estos ondulatorio-loaves
expres el Viejo Testament acknowledgment de la
verdad que nuestro
Seor encarnado en
la oracin, Darnos este da nuestro pan diario.'
Excepto esto no es todo. Dejado lo ser recordado que estos dos loaves,
con los
dos corderos que formaron parte del mismo
que ofrece
ondulatorio, era la paz
pblica nica- y thank-offerings
de Israel;
aquello estuvieron acompaados por quemado- y pecado-offerings;
y que,
a diferencia de paz normal-offerings, estuvieron considerados tan ms
santo.' Por ello eran leavened, porque Israel pblico thank-offerings,
incluso el ms
santo, es leavened por imper- fectness y pecado,
y
necesitan un que ofrece pecado. Esta idea de un pblico thank-ofreciendo
era ms all aguantado fuera de por
todos
los servicios del
da.
Primero, los dos corderos estuvieron agitados' mientras todava vivo;
aquello es, antes de ser hecho a punto para uso. Entonces, despus de
que su sacrificio, el pecho y hombro,
o partes
principales de cada
cual, estuvo puesto junto al
dos loaves, y agitado'
(generalmente
hacia el del este) delanteros y atrs wards, y arriba y abajo. 148
Despus de quemar
la grasa,
la carne
perteneci, no a
el
offerers, pero a
los sacerdotes. Cuando en
el caso de los
sacrificios
ms santos, el sacrificial la comida era para tener
lugar dentro del Templo l, ni era cualquier parte de l para
ser mantenido allende medianoche. Uno del ondulatorio-loaves y de
los
corderos fueron a
el alto-sacerdote; el otro pertenecido a
todo
el officiating sacerdocio. Finalmente, despus de que la
ceremonia del ondulatorio-loaves, las personas trajeron su albedro
propio-offerings, cada cual como el Seor hubo prospered lela
tarde
y el anochecer que es gastado en
la comida festiva, al
cual el desconocido, el pobre, y el Levite era bidden como los
huspedes bienvenidos del Seor. En cuenta del nmero de tales
sacrificios, el Festn de Semanas era generalmente protracted para
la parte ms grande de una semana; y esto el ms fcilmente que el
ofreciendo de firstfruits
tambin empez en este tiempo.
Finalmente, cuando el trayendo del omer en el Passover marcado el
147

periodo cundo el maz nuevo podra ser utilizado en la tierra,


as que la presentacin
del
ondulatorio-loaves que cundo la
harina nueva podra ser trada para carne-offerings en
el
Santuario.

147 Estos nmeros son suficientemente cuidadoso para computacin general. Por
experimento real encuentro que un pint de la harina pesa sobre tres-trimestres
de una libra y dos onzas, y que 3 3/4 lbs. De harina, con medio un teacup
de barm y una onza de sal, cosecha 5 3/4 libras de dough y 5 1/4 lbs. De
pan..
148 El Rabbinical la declaracin es, que el entero ofreciendo era para ser agitado
junto por un sacerdote; pero que si cada loaf, con
un pecho y hombro de cordero,
estuvo agitado por separado, era vlido. De
el peso de la masa, esto tiene que
haber sido la prctica comn.

147

La Importancia ms Tarda de Pentecost.


Si la tradicin juda conect el Festn de Firstfruits' con el Monte que
podra ser tocado,' y la voz
de palabras
que ellos
aquello oy
entreated que la palabra
no tendra que ser hablada a ellos
ms,'
tenemos en este respeto tambin viene unto Monte Zion,' y a
las
cosas mejores del Nuevo Covenant. A nosotros el Da de Pentecost es,
de hecho, el festn de firstfruits,' y que del dando de la ley mejor,
escrito no en mesas de piedra, pero en el fleshy mesas del corazn,'
con el Espritu del Dios viviente.' Para, cuando el worshippers era en
el Templo, probablemente tan
ofrecan el ondulatorio-corderos y el
ondulatorio-pan, el multitude oy que sonido de cielo, cuando de un
mighty apresurndose viento,' qu les dibuj a
la casa donde los
apstoles estuvieron reunidos, all para or cada hombre en su lengua
propia' los trabajos maravillosos de Dios.' Y en aquel Pentecost da,
de
la cosecha de firstfruits, no menos de
tres mil almas aadieron a
la Iglesia estuvo presentada como
que ofrece ondulatorio a
el
Seor. El cloven lenguas de fuego y el apostolic regalos de aquel da
de firstfruits tiene, de hecho, mucho tiempo desde entonces desapareci.
Pero el mighty apresurndose sonido de la
Presencia y el poder del
Fantasma Santo ha ido adelante a todo
el mundo.

El Festn de
Tabernacles.

Captulo 14
El Festn de Tabernacles.
En

el ltimo da, aquel da grande del festn, Jesus estuvo y


llorado, refrn, Si cualquier sed de hombre, dejado le
viene unto Me, y bebida.' John 7:37.
El Festn de Tabernacles.

El ms dichoso de todas las estaciones festivas en Israel era que del


Festn de Tabernacles.' Cay en
un tiempo de ao
cundo
los
corazones de las
personas naturalmente seran
llenas de
thankfulness,
gladness, y expectacin.
Todos
los cultivos haban
sido mucho tiempo almacen; y ahora todas las frutas eran tambin
reunido, el pasado de vendimia, y la tierra
slo esper el
suavizando y refreshment
de la
lluvia ltima,' para prepararlo
para un cultivo nuevo. Era apropiado que, cundo el commencement de la
cosecha haba sido consagrada por ofrecer el primer maduro sheaf de
cebada, y el lleno ingathering del maz por el dos ondulatorioloaves, ahora tendra que haber un festn de cosecha de thankfulness
y de gladness
unto el Seor. Pero que no fue todo. Cuando miraban
alrededor de en
el goodly tierra, las frutas del cual hubo justo
les enriqueci, tienen que haber recordado que por miraculous
interposicin el Seor su Dios haba trado
les a esta tierra y
dado
lo les, y que nunca lo reclam tan peculiarly Su propio. Para
la tierra era estrictamente conectado con la historia
de las
personas; y ambos la tierra y la historia
estuvieron enlazadas con
la misin
de Israel. Si el comienzo de la cosecha haba sealado
atrs al nacimiento de Israel en su xodo de Egipto, y adelante a
el cierto Passover-sacrificio en
el futuro; si el maz-la cosecha
estuvo conectada con el
dando de la
ley en Monte Sinai
antiguamente,
y el outpouring del Espritu Santo en el Da de
Pentecost;
la cosecha-thanksgiving
del
Festn de Tabernacles
record Israel, por un lado,
de su
dwelling en booths en
el
wilderness, mientras, por otro lado,
seal a
la cosecha final
cundo la misin de Israel
tendra que ser completado, y todas las
naciones reunieron unto el Seor. Por ello el primer
de los tres
festines anuales grandes hablaron, en
la presentacin del
primer
sheaf, del fundando de la Iglesia; el segundo de su
cosechando,
cundo la Iglesia en su estado presente tendra que ser presentada
como dos leavened ondulatorio-loaves; mientras el tercio seal
adelante a
la cosecha llena al final,
cuando en esta montaa
el Seor de marca de Anfitriones unto todas las personas un festn de
cosas gordas . . . Y destruir
en
esta montaa la cara
del
reparto de cobertura sobre todas las personas, y el
velo que est
extendido sobre todas las naciones. Tragar
arriba de muerte
en
victoria; y el Dios de Seor
wipe fuera lgrimas de de todas las

El Festn de
caras; y la reprensin
de Sus personas (Israel) Tabernacles.
saca de toda
tierra' (Isa 25:6-8; comp.. Rev 21:4, etc.)

la

Los Nombres del Festn


Aquello estos no
son comparaciones ideales, pero el muy diseo del
Festn de Tabernacles, aparece no slo de
la lengua de los profetas
y los
servicios extraos del
festn, pero tambin de su posicin en
el Calendario, e incluso de
los nombres por el cual est designado en
Scripture. As en su referencia a
la cosecha est llamado el festn de
ingathering' (Exo 23:16; 34:22); en aquello a
la historia de Israel
antiguamente,
el Festn de Tabernacles' (Lev 23:34; y especialmente
v 43; Deut 16:13, 16; 31:10; 2 Chron 8:13; Ezra 3:4); mientras su
symbolical aguantando en
el futuro est trado fuera de en
su
sealamiento tan enfticamente el festn' (1 King 8:2; 2 Chron 5:3;
7:8, 9); y el Festn de Jehov' (Lev 23:39). En este sentido tambin
Josephus, Philo, y el
Rabbis (en muchos pasos del
Mishnah) solo lo
fuera de de todo los otros festines. Y bastante decisivo en el punto
es la descripcin
del
ltimo-da' gloria en
el cercano del
prophecies de Zechariah,
donde
la conversin
de todas
las
naciones es claramente conectado con el Festn de Tabernacles' (Zech
14:16-21). Aquello esta referencia es de ninguna manera
aislado
aparecer en
el sequel.
El Tiempo del Festn
El Festn de Tabernacles era el tercer de los festivales anuales
grandes, en el cual cada macho en Israel era para aparecer antes del
Seor en el sitio que tendra que escoger. Cay en el 15. del
sptimo mes, o Tishri (correspondiente a septiembre o el comienzo
de octubre), cuando el Passover haba cado en el 15. del primer
mes. La importancia de estos nmeros en ellos y relativamente no
huir atencin, el ms de modo que este festn cerr el calendario
festivo original; para Purim y el festn del
dedication del
Templo,' qu ambos ocurrieron ms tarde en
la estacin, era de
correo-origen de Mosaico. El Festn de Tabernacles, o, bastante
(cuando tendra que ser llamado), de booths,' durado para siete
dasde
el 15. a
el 21. Tishriy estuvo seguido por una
Octava en
el 22. Tishri. Pero este octavo da, aun as
estrechamente conectado con el
Festn de Tabernacles,
form
ninguna parte de aquel
festn, tan claramente mostrado por
la
diferencia en
los sacrificios y el
ritual, y por
la
circunstancia que las personas ya no vividas en booths.' El primer
da del festn, y tambin su Octava, o Azereth (clausura, conclusio),
era para ser das de santo convocation' (Lev 23:35, 36), y cada
cual un Sabbath' (Lev 23:39), no en
el sentido del
Sabbath
semanal, pero de resto festivo en el Seor (Lev 23:25, 32), cundo
ningn servile el trabajo de cualquier clase podra ser hecho.
Sigui Cercano Al Da de Atonement.

hay todava otro punto importante para


ser noticed. El Festn de
Tabernacles' seguido estrechamente en
el Da de Atonement.
Ambos
tuvieron lugar en el sptimo mes; el en el 10., el otro en el
15. de Tishri. Qu el sptimo da, o Sabbath, era en referencia a
la semana, el sptimo mes parece a ha sido en referencia a
el ao.
Cerr no slo el ciclo sagrado, pero tambin el ao agrcola o
laborable. l tambin marcado el cambio de

Estaciones, la aproximacin
de lluvia
y del
equinoccio de
invierno, y determin igualmente el comenzar- ment y el cercano
de un ao sabtico (Deut 31:10). Viniendo en el 15. de este
sptimo mesque es, en luna llena, cundo el sagrado' el mes
tuvo, as que para hablar, logr su fuerza llenael Festn de
Tabernacles
apropiadamente sigui cinco das despus del
Da
de Atonement, en el cual el pecado de Israel haba sido sacado,
y su covenant la relacin a Diosa restaur. Por ello una nacin
santificada podra mantener un festn santo de alegra
de
cosecha unto el Seor, tan en el sentido ms cierto ser en
aquel da' (Zech 14:20) cundo
el significado del
Festn de
149
Tabernacles ser realmente cumplido.
Las Tres Caractersticas de Jefe del Festn
Tres cosas especialmente marcadas el Festn de Tabernacles:
su
dichoso festivities, el dwelling en booths,' y los
sacrificios
extraos y ritos de la semana. El primer de estos era sencillamente
caracterstico de un festn de ingathering': Porque el Seor thy el
dios bendecir thee en todo thine aumento, y en
todos los trabajos
de thine manos, por lo tanto thou shalt seguramente rejoicethou, y
thy hijo, y thy hija, y thy sirviente, y thy maidservant, y el
Levite, el desconocido, y el fatherless, y el widow, que es dentro
de thy puertas.' Ni era cualquiera en Israel para aparecer antes del
Seor vaco: cada hombre dar tan es capaz, segn la bendicin del
Seor thy Dios que l hath dado thee' (Deut 16:13-17). Votive,
albedro, y paz-offerings marcara su agradecimiento a Dios, y en
la comida que ensued el pobre, el desconocido, el Levite, y el
homeless sera
huspedes bienvenidos, para
el Seor sake. Adems,
cundo las personas vieron el treasury los pechos abiertos y emptied
en este festn para
la ltima vez
en
el ao, recordaran
sus
hermanos en una distancia, en de quin nombre, as como
su propio,
los sacrificios diarios y festivos estuvieron ofrecidos. Por ello su
liberalidad
no slo ser estimulado, pero todo Israel, aun as
ampliamente dispersado, se sentira de nuevo uno antes del Seor su
Dios y en
los tribunales de Su Casa. haba, adems, algo sobre este
festn que peculiarly recordarles, si no de su dispersin, todava
de su
ser
trangers y peregrinos
en
la tierra.' Para su segunda
caracterstica era, aquello durante los siete das de su
continuance
todo
que es Israelites nacido
dwell en booths; aquello vuestras
generaciones pueden saber que hice los nios de Israel a dwell en
booths cundo les traje fuera de
la tierra de Egipto' (Lev 23:42,
43).
El Booths

Tan habitual, estamos conocer en el outset por una controversia


entre el Pharisees y el Sadducees. La ley lo tuvo (Lev 23:40): Ye
te tomar
en el primer da la fruta (as que correctamente en el

149 Bastante otro cuadro est


el Festn de Tabernacles
alusiones a
este festn
tipos eran el objetivo de

dibujado en Hosea 9, el cual parece tambin para referir a


(ve especialmente verso 5). De hecho, es notable cuntas
ocurren en las escrituras de los profetas, como si sus
todos sus deseos.

Margen) de goodly rboles, ramas de rboles de palma, y el boughs


de rboles gruesos, y willows del riachuelo,' qu el Sadducees
entendido (cuando hacer el moderno Karaite Jews) para referir a
los
materiales whence el booths era para ser construido, mientras el
Pharisees lo aplic a lo que el worshippers era para llevar en sus
manos. La interpretacin ltima es, en todo likeli- capote, el
correcto un; parece aguantado fuera de por
la cuenta del festival en
el tiempo de Nehemi- ah (Neh 8:15, 18), cundo el booths estuvo
construido de ramas de otros rboles que aquellos mencionado en
Leviticus 23; y era universalmente adoptado en prctica en el
tiempo de Christ. El Mishnah da la mayora de detalles de minuto
cuando a
la altura y construccin de estos booths,' el objeto
principal que es para impedir cualquier invasin de la ley. Por ello
tiene que ser un real booth, y construido de boughs de rboles
vivientes, y slo para los propsitos de este festival. Por ello
tiene que ser alto bastante, an as no demasiado altoal menos diez
handbreadths, pero no ms de
treinta pies; tres de sus paredes
tienen que ser de boughs; tiene que ser bastante cubierto con boughs,
an as no tan shaded cuando no para admitir sunshine, ni todava tan
abierto cuando para tener no sombra suficiente, el objeto en cada caso
que es tampoco sunshine ni sombra, pero que tendra que ser un real
booth de boughs de rboles. Es needless para introducir a detalles
ms lejanos, excepta para decir que estos booths, y no sus casas,
era para ser el regular dwelling de todo
en Israel durante la
semana, y que, excepta dentro lluvia muy pesada, eran para comer,
sueo, ruega, estudioen corto, enteramente para vivir en ellos. Las
excepciones nicas eran a favor de aquellos ausente en algunos deber
piadoso, el enfermo, y sus encargados, mujeres, esclavos, y nios
que todava dependan en sus madres. Finalmente, la regla era que,
cualquier cosa podra contraer Levitical defilement (como tableros,
tela, etc.), o cualquier cosa no creci fuera de
la tierra, no
podra ser utilizado' en construir el booths.'
La Fruta y Ramas de Palma
Ya ha sido noticed que, segn la vista universalmente prevalent en
el tiempo de Christ, la direccin en el primer da del festn
para tomar
la fruta de goodly
rboles, ramas de rboles
de
palma, y el boughs de rboles gruesos, y willows del riachuelo,'
estuvo aplicado a lo que el worshippers era para llevar en sus
manos. El Rabbis gobern, que la fruta
del
goodly rboles
signific el aethrog, o citron, y el boughs de rboles gruesos
el myrtle, lo proporcion hubo no ms berries que hojas.' El
aethrogs tiene que ser sin blemish o deficiency de cualquier clase;
las ramas de palma al menos tres handbreadths alto, y cabido para
ser sacudido; y cada rama fresca, entero, unpolluted, y no tomado
de cualquier idolatrous grove. Cada worshipper llev el aethrog en su
mano izquierda, y en su correcto el lulav, o palma, con myrtle y

willow rama en cualquier lado de l, ligado junto en el exterior


con su clase propia, aun as en el interior podra ser fastened
incluso con hilo de oro. puede haber sin duda que el lulav estuvo
pretendido para recordar Israel de las
etapas diferentes de su
wilderness viaje, cuando repres- ented por la vegetacin diferente
las ramas de palma que recuerdan los valles y llanuras,
el
boughs de rboles
gruesos,' los arbustos en
las alturas de
montaa, y el willows aquellos riachuelos de qu Dios haban dado
Su bebida de personas; mientras el aethrog era para recordarles del.

Frutas de la tierra buena que el Seor haba dado les. El lulav


estuvo utilizado en el Templo en cada cual de los
siete das
festivos, incluso nios, si eran capaces de sacudirlo
, siendo
atado para llevar uno. Si el primer da del festn cay en un
Sabbath, las personas trajeron su lulavs en el da anterior a
la
sinagoga en el Monte de Templo, y fetched les por la maana,
as
que cuando no innecesariamente para romper el resto de Sabbath.
El Offerings
La tercera caracterstica del Festn de Tabernacles era su offerings.
Estos eran altogether extrao. El que ofrece pecado para cada cual de
los siete das era uno bromea de las cabras.' El quemado- offerings
consisti de bullocks,
carneros, y corderos,
con su
carne
apropiada- y bebida- offerings. Pero, mientras que el nmero de los
carneros y los corderos quedaron igual
en cada da del
festival,
aquello del bullocks decreased cada da por unode trece en el
primer a siete bullocks en el ltimo da, aquel da grande del
festn.' Como ningn especial injunctions est dado sobre el que ofrece
bebida, nosotros infer que era, tan normalmente (Num 15:1-10), 1/4 de
un hin de vino para cada cordero, 1/3 para cada carnero, y 1/2 para
cada bullock (el hin = 1 galn 2 pints). El que ofrece carne' es
expressly fijado (Num 19:12, etc.) En 1/10 de un ephah de harina,
mezclado con 1/4 de un hin de aceite, para cada cordero; 2/10 de un
ephah con 1/3
hin de aceite,
para cada carnero; y 3/10
de un
ephah, con 1/2
hin de aceite,
para cada bullock. Tres cosas son
notables sobre estos quemado-offerings. Primero, son evidentemente el
sacrificio caracterstico del
Festn de Tabernacles.
Cuando
comparado con el
Festn de Unleavened
Pan, el nmero de los
carneros y los corderos es dobles, mientras aquello del bullocks es
fivefold (14 durante el Passover semana, 5 x 14 durante aquello de
Tabernacles). Secondly, el nmero del quemado-sacrificios, si tomando
cada clase por l o todo
de ellos junto, es siempre divisible por
el nmero sagrado siete. Tenemos para
la semana 70 bullocks, 14
carneros, y 98 corderos, o altogether 182 sacrificios (26 x 7), a los
cuales tienen que ser aadidos 336 (48 x 7) tenths de ephahs
de
harina para el que ofrece carne. No perseguiremos el tema tentador
de este
simbolismo de nmeros
ms all que para sealar fuera de
aquello, mientras que el nmero sagrado 7 aparecido en el Festn de
Unleavened Pan slo en el nmero de sus das, y en Pentecost en
el periodo de su observancia (7 x 7 das despus de Passover), el
Festn de Tabernacles
dur siete das, tuvo lugar
cundo
el
sptimo mes era en su altura llena, y tuvo el nmero 7 impresionado
en sus sacrificios caractersticos. No
es tan fcil a cuenta para
la tercera peculiaridad de estas sacrificaque del diario diminution
en el nmero de bullocks ofreci. La explicacin comn, que estuvo
pretendido para indicar el decrecimiento sanctity de cada
da
sucesivo del festn, mientras el nmero sagrado 7 era todava para

ser reservado para el ltimo da, no es ms satisfactorio que la


vista
propounded en
el Talmud, que estos sacrificios estuvieron
ofrecidos, no para Israel, pero para
las naciones del
mundo:
haba setenta bullocks, para corresponder a
el nmero de las
setenta naciones en
el mundo.' Excepto hizo el Rabbis entender el
prophetic carcter de este festn? Un atento

Consideracin de su extrao ceremonial convencer que tiene que


haber sido extremadamente difcil de ignorarlo
enteramente.
En el dia antes el Festn de Tabernaclesel 14. Tishrilos peregrinos
festivos
tuvieron
todo llegado en Jerusalem. El booths' en
los
techos, en los patios, en calles y plazas, as como
carreteras y
jardines, dentro del viaje de un da de Sabbath, tiene que haber dado
la ciudad y barrio
un aspecto inusualmente pintoresco. La preparacin
de todo
que estuvo necesitado para
la purificacinde festival, el
cuidado del
offerings que cada cual traera , y comunicaciones
amistosas entre quienes eran para ser invitado a
el sacrificial la
comidasin duda suficientemente ocup su tiempo. Cundo el anochecer de
otoo temprano pone dentro, las
explosiones
de los
sacerdotes
trumpets en
el Monte de Templo anunci a Israel
el advent del
festn.
Servicio especial en el Templo
Cuando en el Passover y en Pentecost, el altar de que ofrece
quemado era cleansed durante
la primera noche-reloj, y las
puertas del
Templo estuvieron echadas abiertas inmediatamente
despus de medianoche.
El tiempo till
el comienzo del
sacrificio de maana normal estuvo ocupado en examinar los varios
sacrificios y offerings que eran para ser trado durante el
da. Mientras el sacrificio de maana
era preparado, un
sacerdote, acompaado por
una procesin dichosa con msica,
baj a
la Piscina de Siloam, whence dibuj agua a un golden
pitcher, capaz de holding
tres log (bastante ms de
dos
pints). Pero en
los Sabbaths ellos fetched el agua
de un
golden barco en
el Templo l, al cual haba sido llevado de
Siloam en el da de preceder. A la vez
que la procesin
empezada para Siloam, otro fue a
un sitio en el Kedron valle,
cercano por, llamado Motza, whence trajeron willow ramas, el
cual, amidst las explosiones de los
sacerdotes
trumpets,
engancharon en cualquier lado del altar de que ofrece quemado,
doblndoles sobre hacia l, con objeto de
forma una clase de
leafy
canopy. Entonces el sacrificio normal procedi, el
sacerdote que haba ido a Siloam
tan cronometrndolo , que
regres tan sus hermanos llevaron arriba de
las piezas del
sacrificio para ponerles en el altar. Cuando introdujo por el
agua-puerta,' qu obtenido su nombre de
esta ceremonia, era received por un threefold explosin de
los sacerdotes trumpets.
El sacerdote entonces subi el aumento del altar y gir a la
izquierda,
donde haba dos plata basins con agujeros estrechos
el oriental un poco ms ancho para el vino, y el occidental
un poco ms estrecho para el agua. A estos el vino del que
ofrece bebida estuvo vertido, y a la vez
el agua de Siloam,
las personas que gritan a
el sacerdote, Levanta thy mano,' para
mostrar que realmente verti el agua a
el basin que dirigi a

la base del
altar. Para, compartiendo las objeciones del
Sadducees, Alexander Jannaeus, el Maccabean rey-sacerdote (sobre
95 BC), haba mostrado su desprecio para el Pharisees por verter
el agua en este festn a la tierra, en el cual las personas
pelted le con su aethrogs, y le habra asesinado , si su cuerpo
extranjero-el guardia no haba interferido, en qu ocasin ningn
menos de
seis mil Jews estuvo matado en el Templo.

La Msica del Festn


Apenas
el vino y el agua
eran vertidos fuera, la msica de
Templo empez, y el Hallel' (Psa 113-118) estuvo cantado en la manera
anteriormente prescrita, y a
el accompani- ment de flautas,
excepta en el Sabbath y en
el primer da del festn, cundo que
juega flauta no fue dejado, en cuenta del sanctity de los das.
Cundo el coro vino a estas palabras (Psa 118:1), O dar gracias a
el Seor,' y otra vez cundo cantaron (Psa 118:25), O trabaja entonces
ahora salvacin, Jehov'; y una vez ms en el cercano (Psa 118:29), O
da gracias unto el Seor,' todo el worshippers sacudi su lulavs hacia
el altar. Cuando, por tanto, el multitudes de Jerusalem, en reunin
Jesus, cortado abajo ramas de
los rboles, y strewed
les en la
manera, y . . . Llorado, refrn, O entonces, trabajo ahora salvacin
a
el Hijo de David'! (Mate 21:8, 9; John 12:12, 13) aplicaron, en
referencia a Christ,
qu estuvo considerado como uno de las
ceremonias de jefe del
Festn de Tabernacles,
rogando que Dios
ahora de el ms alto' los cielos manifiestan y enviar
aquella
salvacin en conexin con el
Hijo de David,
el cual estuvo
simbolizado por
el vertiendo fuera de
agua. Para aun as que la
ceremonia estuvo considerada por
el Rabbis como aguantar un
subordinar referencia a
la administracin de la lluvia, la cada
anual del cual imaginaron estuvo determinado por Dios en aquel festn,
su aplicacin principal y real
era a
el futuro outpouring del
Espritu Santo, cuando pronosticprobablemente en alusin a
este
150
muy ritopor Isaiah el profeta (Isa 12:3).
Por ello el Talmud dice claramente: Por qu es el nombre de l
llamado, El dibujo fuera de
agua? Debido a
el vertiendo fuera de
el Espritu Santo, segn lo que est decir: Con alegra
ye agua
de sorteo fuera de
el wells de salvacin.' Por ello, tambin,
el festn y el extrao joyousness de l es igualmente designado
como aquellos de el dibujo fuera de
agua'; para, segn el mismo
Rabbinical autoridades, el Espritu Santo dwells en muchos slo a
travs de alegra..
El Circuito Diario del Altar
Un simbolismo similar estuvo expresado por otra ceremonia que tuvo
lugar
en
el cercano, no del
diario, pero de los
sacrificios
festivos. En cada uno de los siete das los sacerdotes formaron en
procesin, e hizo
el circuito del altar, canto: O entonces, ahora
salvacin de trabajo, Jehov! O Jehov, da prosperidad'! (Psa 118:25).
Pero en
el sptimo, aquel da grande del
festn,' hicieron
el

circuito del
altar siete tiempo, recordando cmo las paredes de
Jericho haba cado en circunstancias similares, y anticipando qu,
por la interposicin directa de Dios,.

150 Naturalmente, uno u otro de estas dos vistas es abiertas, tampoco, que las
palabras de Isaiah estuvieron basadas en el cere- mony de que vierte agua, o
que esta ceremonia estuvo derivada de
las palabras de Isaiah. En cualquier
caso, aun as, nuestra inferencia de l
aguanta bien. Es feria nica para
aadir, aquello por algunos el agua de expresin' en Isaiah 12:3 est aplicado a
la ley.' Excepto esto en ninguna manera vitiates nuestra conclusin, cuando el
Jews esper la conversin general del Gentiles para ser una conversin a
judasmo..

Las paredes de paganismo caeran antes de Jehov, y la mentira


de tierra abre para Sus personas para entrar y poseerlo..
Las Referencias en John 7:37
Podemos ahora en alguna medida realiza el acontecimiento grabado en
John 7:37. El festivities de la Semana de Tabernacles
dibujaba a
un cercano. Era el ltimo da, aquel da grande del festn.' Obtuvo
este nombre, a pesar de que no fue uno de santo convocation,' en
parte porque cerr el festn, y en parte de
las circunstancias
que procured lo en Rabbinical escrituras los sealamientos de Da
del Grande Hosannah,' en cuenta del sevenfold circuito del altar
con Hosannah'; y Da de Willows,' y Da de Batir
las
Ramas,' porque todas las hojas estuvieron sacudidas de
el willow
boughs, y las ramas de palma batidas en piezas por el lado del
altar. Era en aquel da, despus de que el sacerdote haba regresado
de Siloam con su golden pitcher, y para
la ltima vez verti
sus contenidos a
la base del altar; despus de que el Hallel'
tuvo sido cantado a
el sonido de la
flauta, las personas
responding y worshipping
como el sacerdotes tres tiempo dibuj el
threefold explosiones de su plata trumpetsjusto cundo el inters
de las personas haba sido levantado a su tono ms alto, aquello,
de amidst la masa de worshippers, quin agitaba hacia el altar
bastante un bosque de leafy ramas como las ltimas palabras de
Salmo 118 era chanteduna voz estuvo levantada qu resounded a
travs del
templo, startled el multitude, y aversin
y miedo
llevado a
los corazones de sus
dirigentes. Era Jesus, quin
estado y llorado, refrn, Si cualquier sed de hombre, dejado le
viene unto Me, y bebida.' Entonces por la fe en l tiene que cada
cual uno verdaderamente acontecido como la Piscina de Siloam, y de
su
inmost ros de ser de aguas vivientes fluyen' (John 7:38). Esto
spake l del Espritu, el cual ellos aquello cree en l tendra
que recibir.' As la importancia del rito, en el cual justo haban
participado, no fue slo plenamente explicado, pero el modo de su
fulfilment seal fuera. El efecto era instantneo. Podra no
excepto ser, aquello en aquella asamblea vasta, tan de repente
roused por ser cara trada para afrontar con l en quien cada tipo
y prophecy est cumplido, habra muchos que, cundo oyeron este
refrn, dicho, De una verdad esto es el Profeta. Otros dijeron,
Esto es el Christ.' Incluso el Templo-guardia, cuyo deber habra sido
en tales circunstancias para arrestar uno que tuvo tan interrumpido
los servicios del da, y se present a
las personas en
tal
luz, posey el periodo de Sus palabras, y os no para poner manos
en l. Nunca hombre spake as hombre,' era la cuenta nica podran
dar de su debilidad inusual, en respuesta a
el reprocha de los
sacerdotes de jefe y Pharisees.
La reprensin
del
judo authorities, el cual sigui, es demasiado caracterstico de requerir
comentario. Uno slo de su nmero haba sido profundamente movido
por la escena justo presenciada en el Templo. Todava, timid tan

normalmente, Nicodemus control puesto slo de este un punto, que el


Pharisees haba localizado el popular con- fession de Jesus a su
ignorancia de la ley, al cual respondi, en el genuino Rabbinical
manera de argumentar,
sin conocer uno es cara de adversario para
afrontar: Doth nuestra ley juzga cualquier hombre antes de que le
oye, y saber lo que l doeth?'

El Hombre Nacido Ciego


Pero los asuntos no
fueron para acabar con el
wrangling de
sacerdotes y Pharisees. La prueba que Nicodemus haba invitado
les para buscar de
la enseanza y los milagros de Christ era
aproximadamente para ser mostrado ambos antes de las personas y
sus gobernantes en el curndose del hombre ciego. Aqu tambin
era en alusin a
el ceremonial del Festn de Tabernacles que
Jesus, cundo vio el hombre ciega de su nacimiento,' dicho (John 9:5):
Tan mucho tiempo cuando soy en el mundo, soy la luz del mundial';
teniendo anointed los ojos del
hombre ciego con la arcilla,'
tan le dijo, Va, lavado en la Piscina de Siloam (cul es, por
interpretacin, Enviado).' Para las palabras, soy la luz del mundo,' es
igual que justo haba hablado en el Templo (John 8:12), y tuvieron
en toda probabilidad sido pretendido para sealar a otra ceremonia
muy extraa que tuvo lugar en el Festn de Tabernacles. En las
palabras del Mishnah (Succah v. 2, 3, 4), el orden de los servicios
para
el festn era cuando sigue: fueron primero para ofrecer el
sacrificio diario por la maana,
entonces los sacrificios
adicionales; despus que el votive y albedro-offerings; de thence
a
la comida festiva; de thence a
el estudio de la ley; y
despus de que aquello para ofrecer el sacrificio de anochecer; y
de thence
fueron a
la alegra del vertiendo fuera de
el agua.'
Es esta alegra del
vertiendo fuera de
el agua' qu somos
aproximadamente para describir.
Las Ceremonias en el Tribunal de las Mujeres
En el cercano del primer da del festn el worshippers descendi a
el Tribunal de las Mujeres, donde las preparaciones grandes haban
sido hechas. Cuatro golden candelabras era all, cada cual con
cuatro golden boles, y contra ellos descansaron cuatro ladders; y
cuatro juventudes de descenso sacerdotal aguantaron, cada cual un
pitcher de aceite, capaz de holding cien y veinte log, del cual
llenaron cada bol. El viejo, llevado breeches y girdles
de los
sacerdotes sirvieron para wicks a estas
lmparas. no
hubo un
tribunal en Jerusalem que no fue encendido arriba de por
la luz
de la casa
de que vierte agua.' El Chassidim' y los hombres
de Deed' bailado antes de las personas con flaming linternas en
sus manos, y cant antes de ellos himnos y canciones de elogio;
y el Levites, con arpas, y lades, y platillos, y trumpets, e
instrumentos de msica sin nmero, estado a los quince pasos que
dirigieron abajo de
el Tribunal de Israel
a aquello
de las
Mujeres, segn el nmero de las quince Canciones de Grados en
el Libro de Salmos. Estuvieron con sus instrumentos de msica, y
cant himnos. Dos sacerdotes, con trumpets en sus manos, era en la
puerta superior (aquello de Nicanor), el cual dirigi de
el
Tribunal de Israel a aquello
de las
Mujeres. En gallo-crowing
dibujaron un threefold explosin. Cuando lograron el dcimo paso,

dibujaron otro threefold explosin; cuando introdujeron el tribunal


l, dibujaron todava otro threefold explosin; y tan
soplaron
cuando adelantaron, till lograron la puerta que abre al este (la
Puerta
Bonita). Cuando vinieron a
la puerta oriental, giraron
ronda hacia el oeste (para afrontar el Sitio Santo), y dijo:
Nuestros padres que eran
en este sitio, giraron su atrs al
Santuario de Jehov,
y sus
caras toward el este, y ellos
worshipped hacia el sol de aumentar; pero en cuanto a
nosotros,
nuestros ojos son hacia el Seor.'

Un fragmento de uno
de los
himnos cantados que la noche ha sido
preservada. Estuvo cantado por el Chassidim' y hombres de Deed,' y
por
quienes
penitencia en su edad vieja para
los pecados de su
juventud:
El Chassidim y Hombres de Deed..
Oh Alegra, que nuestra
juventud, dedicado, salvia, Doth
traer ninguna vergenza a
nuestra edad vieja!'
El Penitents.
Oh Alegra, podemos dentro
nuestra edad vieja Repara
los pecados de juventud no
salvia!'
Ambos en unison.
S, feliz l encima quien ningn temprano guilt
doth resto,
Y l quin, habiendo pecado, es ahora con perdn
blest.
Importancia de la Iluminacin
Parece claro que esta iluminacin del
Templo estuvo considerada
como formar parte de, y teniendo el mismo symbolical significando
tan, el vertiendo fuera de
agua.' El ligero brillando fuera de
el
Templo a
la oscuridad alrededor, y encendiendo
arriba de cada
tribunal en Jerusalem, tiene que haber sido pretendido como smbolo
no slo del Shechinah que una vez llen el Templo, pero de aquella
luz grande' qu las personas que anduvieron en oscuridad' era para ver,
y que
era para brillar a ellos que dwell en la tierra de la
sombra de muerte' (Isa 9:2). Mayo l no ser, que tal prophecies como
Isaiah 9 y 60 estuvo conectado con este simbolismo? En cualquier
ndice, parece ms probable que Jesus haba referido a
esta
ceremonia en las palabras habladas por l en el Templo en aquel muy
Festn de Tabernacles: soy la luz del mundo; l aquello followeth Me
no andar en oscuridad, pero tendr la luz de vida' (John 8:12).
Los Seis Das Menores
Slo el primer
de los siete das de este
festn era un santo
convocation'; el
otro seis era festivales menores.' En cada da,
adems la maana
normal y sacrificios
de anochecer, el festivo
offerings prescribi en Nmeros 29:12-38 estuvo trado. Los Salmos
cantados en el que ofrece bebida despus de los sacrificios festivos

(o Musaph , cuando estn llamados), era, para


el primer da del
festn, Salmo 105; para el segundo, Salmo 29; para el tercio, Salmo
50, de verso 16; para el cuarto, Salmo 94, de verso 16; para el
quinto, Salmo 94, de verso 8; para el sexto, Salmo 81, de verso 6;
para el ltimo da del festn, Salmo 82, de verso 5. Cuando las
personas retired de
el altar en
el cercano del servicio de cada
da, exclamaron, Cmo arte bonito thou, O altar!'O, segn
una
versin ms tarda, damos gracias a
Jehov y a thee,
O

Altar!' Todo el cuatro-y-veinte rdenes del sacerdocio estuvieron


comprometidos en el festivo offerings, el cual era apportioned entre
ellos segn
reglas definitivas, el cual tambin fijado cmo el
sacerdotal dues era para
ser dividido entre ellos. Finalmente, en
cada ao sabtico la Ley
era para
ser pblicamente ledo en
el
151
primer da del festn (Deut 31:10-13).
En la tarde del sptimo da del festn las personas empezaron para
sacar de
el booths.' Para en la Octava, en el 22. de Tishri,
vivieron ya no
en booths, ni
utilizan el lulav. Pero estuvo
observado como un santo convocation'; y los sacrificios festivos
prescribieron en Nmeros 29:36-38 estuvo ofrecido, a pesar de que
no ms por todos
los veinticuatro cursos de sacerdotes,
y
finalmente el Hallel' cantado en el que ofrece bebida.
El Vertiendo y Encendiendo Correo-Mosaico
Habr sido observado que las dos ceremonias ms importantes del
Festn de Tabernaclesel vertiendo fuera de
agua y la
iluminacin
del
Temploera de correo-origen
de Mosaico. Segn
tradicin juda, la pilar de nube por da y de fuego
por la noche
primero haba aparecido a Israel en el 15. de Tishri, el primer
da del festn. En aquel da tambin Moiss estuvo dicho para tener
venido abajo de
el Monte, y accounted
a
las personas que el
Tabernacle del dios era para ser reared entre ellos. Sabemos que el
dedication del templo de Solomon y el descenso del Shechinah tuvo
lugar en este festn (1 King 8; 2 Chron 7). Ni puede nosotros mucho
err en encontrar una alusin a l
en
esta descripcin de cosas
celestiales: Despus de que
esto yo ser- aguantado, y, lo, un
grande multitude, el cual ningn hombre podra numerar, de todas las
naciones, y parentelas,
y personas,
y lenguas,
estado antes del
trono, y antes de que el Cordero, clothed con blanco robes, y palmas
en sus manos; y llorado
con
un loud voz, refrn, Salvacin a
nuestro
Dios, el cual sitteth al trono, y unto el Cordero' (Rev
7:9, 10).
Si o no nuestras sugerencias ser adoptado cuando a
el significado
tpico del dos grande cere- dineros del vertiendo fuera de
el
agua' y la iluminacin
de Templo, los restos de hecho, que el Festn
de Tabernacles es el tipo nico en el Viejo Testament que ha no
todava sido cumplido.

151 En tiempo ms tardo slo las porciones seguras estuvieron ledas, la ley
globalmente
siendo suficientemente sabido de
el semanal prelections en las
sinagogas.

Las Lunas Nuevas: El Festn de la Sptima Luna Nueva, o de Trumpets, o


Nuevo.

Captulo 15
Las Lunas Nuevas: El Festn de la Sptima Luna Nueva, o de Trumpets, o
el da del ao Nuevo
Dejado ningn hombre por tanto te juzga en carne, o en bebida,
o en respeto de un da santo, o de la
luna nueva, o del
Sabbath: cules son una sombra de cosas para venir; pero el cuerpo
es de
Christ.'Colossians 2:16, 17.
Las Lunas Nuevas
Difcilmente cualquiera otra estacin festiva podra haber dejado tan
continua un impresionar en
la vida religiosa de Israel
como las
Lunas Nuevas.' Recurring A principios de
cada mes, y marcndolo ,
el solemne proclamation del
da, por'est santificado,' estuvo
pretendido para dar un hallowed carcter a cada
mes, mientras el
soplando de los
sacerdotes
trumpets y los
sacrificios especiales
trajeron, convocara , cuando era, el Seor anfitrin de ofrecer su
tributo unto su exalted Rey, y as
los traer a remembrance'
antes de l.
Adems, era tambin un festn popular, cundo familias,
gusta que de David, podra celebrar su sacrificio anual especial (1
Sam 20:6, 29); cundo el rey dio un estatal-banquete (1 Sam 20:5, 24);
y quienes
buscaron para instruccin y edification
recurri a
reuniones
religiosas, como
Elisha parece para tener aguantado (2
King 4:23). Y tan localizamos su observancia en adelante a travs de
la historia de Israel; marcando en Scripture un Salmo especial para
la Luna Nueva (en Tishri) (Psa 81:3); anotando qu de mes a mes el
da estuvo mantenido como un outward ordinance, incluso en
la
decadencia de reli- gious vida (Isa 1:13; Hosea 2:11), aparentemente
mucho ms
rigidly, con abstinencia de trabajo, no enjoined en la
ley, que su espritu era
ya no entendido (Amos 8:5); y finalmente
aprendiendo de
el prophecies de Isaiah y Ezekiel que tambin tuvo
un significado ms alto, y era
destinado de encontrar
un mejor
fulfilment en otra administracin, cundo
la Luna Nueva trumpet
tendra que convocar toda carne a adoracin
antes de Jehov' (Isa
66:23), y la puerta
oriental cerrada a
el tribunal interior del
Templo nuevo ser abierto una vez ms a creer Israel (Eze 46:1). Y en
Nuevo Testament tiempo todava encontramos la Luna Nueva' mantenido
como un outward observancia por Jews y Judaising cristianos, an as
expressly caracteriz como una sombra de cosas para venir; pero el
cuerpo es de Christ' (Col 2:16, 17).
La Determinacin de la Luna Nueva
Ya hemos mostrado de qu importancia la determinacin correcta de
la luna nueva era en fijar los varios festivales del ao, y con

Las Lunas Nuevas: El Festn de la Sptima Luna Nueva, o de Trumpets, o


Nuevo. y ansiedad su aspecto estuvo constatado de testigos
qu
cuidado
que de hecho haban visto lo; tambin cmo el tidings era despus
comunicado a aquellos en una distancia. Para la luna nueva estuvo
considerada por observacin personal real, no por clculo
astronmico, con el cual, aun as, cuando sabemos, muchos de

El Rabbis tiene que haber sido familiar, desde entonces lemos de


cuadros
astronmicos, por el cual eran wont para probar el
veracity de testigos. Tan importante lo fue deemed para tener
testigos fieles, que eran incluso dejado, para
lograr Jerusalem
en tiempo, para viajar en
el Sabbath, y, si necesario, para
hacer uso de caballo o mula (Mish. Rosh ha Sh. i. 9; iii. 2).
Mientras las reglas estrictas determinadas que no fueron para
ser admitido como testigos, cada nimo estuvo dado a personas
fidedignas, y el Sanhedrim proporcionado para ellos un banquete
en
un edificio grande especialmente destinado para aquel
propsito, y sabido como el Beth Yaazek.
El Soplando de Trumpets.
En
la ley de Dios
slo estos dos cosas son enjoined en
la
observancia de la
Luna Nueva'el soplando de trumpets'
(Num
10:10) y sacrificios festivos especiales (Num 28:11-15). De viejo el
soplando de trumpets'
tuvo sido la seal
para el anfitrin de
Israel en su marcha a travs del
wilderness, cuando despus les
convoc a warfare,
y das
proclamados o marcados
de pblico
rejoicing, y festines, as como
el comienzo de sus meses (Num 10:110). El objeto de l
es expressly declarado a ha
sido para un
monumento,' aquel podran ser recordados antes de Jehov,' l siendo
especialmente aadi: soy Jehov vuestro Dios.' Era, as que para
hablar, el anfitrin de Dios reuni, esperando para su Dirigente; las
personas de Diosa unieron para proclamar su Rey. En la explosin de
los sacerdotes trumpets se variaron, cuando era, bajo Su pancarta y
antes de que Su trono, y este
symbolical confesin y proclamation
de l
como Jehov su Dios,' trado les antes de l para
ser
recordado' y salv.'
Y as que cada estacin de soplar
el
trumpets,' si en Lunas Nuevas, en el Festn de Trumpets o el da del
ao Nuevo, en otros festivales, en el Sabtico y Ao de Jubilee, o
en
el tiempo de guerra, era un pblico acknowledgment de Jehov
cuando Rey. Consiguientemente encontramos los mismos smbolos
adoptaron en
el figurative lengua del
Nuevo Testament. Cuando de
viejo
el sonido del
trumpet convoc la congregacin
antes del
Seor en
la puerta del
Tabernacle, as que Su electo' ser
convocado por el sonido del trumpet en el da de Christ venidero
(Mate 24:31), y no slo el viviente, pero aquellos tambin que haban
dormido' (1 Cor 15:52)'el muerto en Christ' (1 Thess 4:16). De modo
parecido, los anfitriones celestiales son marshalled a la guerra de
juicios sucesivos (Rev 8:2; 10:7), till, cuando el sptimo ngel
son,' Christ est proclamado el rey Universal: Los reinos de este
mundo estn acontecidos los reinos de nuestro
Seor, y de Su
Christ, y reinar
para siempre'
(Rev 11:15).
Los Sacrificios de la Luna Nueva

Adems el soplando de trumpets,' los sacrificios festivos seguros


estuvieron ordenados para ser ofrecido en la Luna Nueva (Num 28:1115). Estos ms apropiadamente marcar los comienzos de meses
(Num
28:11). Para l es un principio universal en
el Viejo Testament,
que el primero' siempre posiciones para
el enteroel firstfruits
para la cosecha entera, el firstborn y el firstlings para todo el
resto; y que si el firstfruit ser santo, el trozo es tambin santo.' Y
as que el quemado-de-

ferings Y el
pecado-offerings en el comienzo' de cada
mes
consagr la totalidad. Estos sacrificios festivos consistieron de
dos joven bullocks, un carnero, y siete corderos del primer ao
para un que ofrece quemado, con su
carne apropiada- y bebidaofferings, y tambin de un nio de las cabras para un que
ofrece pecado unto Jehov.'152
Cundo pasamos de estos
sencillo Scriptural direcciones a qu
registros de tradicin de la observancia real de Lunas Nuevas en
el Templo, nuestro aumento de dificultades. Para esto y el da del
ao Nuevo es justo tales festines, en conexin con qu supersticin
ms fcilmente crecer arriba, de
las ideas que el Rabbis tuvo,
aquello en cambios de estaciones
los juicios Divinos estuvieron
iniciados, modificado, o finalmente fijado.
Necessity Para Distinguir el Templo y Uso de Sinagoga
Los crticos modernos no han sido suficientemente prudente en
distinguir lo que haba sido hecho en el Templo de lo que estuvo
introducir a
la sinagoga, gradualmente y en muchos periodos ms
tardos. As, oraciones que datan mucho tiempo despus de la
destruccin de Jerusalem ha sido repres- ented cuando ofrecido en
el Templo, y la costumbre
de chanting el Hallel' (Psa 113-118)
en las lunas Nuevas en la sinagoga ha sido erroneously localizado a
tiempo Bblico. Tan lejos cuando podemos reunir, el seguidor era
el orden de servicio en el da de la luna Nueva. El Consejo sentado
de maana temprana a justo antes del
sacrificio de anochecer,
para determinar el aspecto de la luna nueva. El proclamation del
Consejo'est santificado!'Y no el real aparecer- ance de la
luna nueva, determin el commencement del
festn. Inmediatamente
despus, los sacerdotes soplaron el trumpets que marcaron el festn.
Despus de que el sacrificio de maana normal, el prescrito festivo
offerings estuvo trado, la sangre del quemado-offerings el ser
echado alrededor de la base del altar bajo la lnea roja, y el
resto vertido fuera de a
el canal en el lado del sur del altar;
mientras la sangre del que ofrece pecado era sprinkled o cado de
el dedo en los cuernos del altar de que ofrece quemado, empezando
de
el este, el ser de resto verti fuera, cuando aquello del
quemado-offerings. El dos bullocks del
quemado-offerings estuvo
colgado arriba de y flayed en el encima de las tres filas de
ganchos
en
el tribunal, los carneros en
el middle, y los
corderos en los ganchos ms bajos. En todo ningn menos de
107
sacerdotes officiated en este que ofrece quemado20 con cada
bullock, 11 con cada
carnero, y 8
con cada
cordero, dentrocluding, naturalmente,
quienes llevaron la carne apropiada- y
bebida-offerings. En el de- fering de estos sacrifica el trumpets
era otra vez soplado. Todo de ellos era slain en el del norte

152 hay un curioso y un poco blasphemous Haggadah, o historia, en el Talmud en este


tema. Aparece que al principio el sol y la luna haban sido creados de medida
igual, pero que cundo la luna dese ser gobernante nico' a
la exclusin del
sol, sus celos estuvo castigado por diminution. En respuesta a sus argumentos e
importunity, el dios entonces haba probado para consolar la luna, que el tres
righteous hombres, Jacob, Samuel, y David, era as mismo para ser pequeoy
cundo incluso por ello la luna tuvo el mejor del razonamiento, el dios haba
dirigido que un que ofrece pecado' tendra que ser trado en
la luna nueva,
porque haba hecho la luna ms pequea y menos importante que el sol!

Lado del altar, mientras la paz- y albedro-offerings, el cual


privado Israelites era wont en tales estaciones para traer, estuvo
sacrificado en el lado del sur. La carne del que ofrece pecado y
lo que del que ofrece carne vino a ellos, estuvo comido por los
sacerdotes en el Templo l; su porcin del privado thank-offerings
podra ser tomado por ellos a sus
casas en Jerusalem, y all
comido con sus casas.
Una Oracin del Tercer Siglo, ANUNCIO
Si cualesquier oraciones especiales estuvieron dichas en el Templo en
los das de las lunas Nuevas, la tradicin ha no pre- servido les, la
datacin
de frmula nica de aquel
ser de periodo que utiliz en
primero viendo la luna'Bendito ser l quin reneweth los meses.' A
esto la sinagoga,
hacia el cercano del
tercer siglo, aadi el
siguiente: Bendito ser l por de quin palabra los cielos estuvieron
creados, y por
la respiracin de de quin boca todos
los
anfitriones thereof estuvo formado! Les nombr una ley y tiempo, que
tienen que no overstep su curso. Ellos rejoice y es feliz de actuar
la voluntad
de su
Creador, Autor de verdad;
sus operaciones son
verdad! Habl a
la luna, Ser thou renovado, y ser la diadema bonita
(i.e. La esperanza)
de hombre
(i.e. Israel), quin
un da ser
quickened otra vez como la luna (i.e. En el viniendo de Messiah),
y alabar su Creador para Su reino magnfico. Bendito ser l quin
reneweth las lunas.' En
un todava mucho periodo ms tardo, una
oracin muy supersticiosa era luego insertado, su repeticin que es
acompaado por saltar hacia la luna! El da de la luna nueva, aun as
aparentemente observado en
el tiempo de Amos
como
da de resto
(Amos 8:5), no
es tan mantenido por el Jews en nuestros das, ni, de
hecho, era abstinencia de trabajo enjoined en la Ley Divina.153
La Luna del Sptimo Mes
Bastante distinto de
las otras lunas nuevas, y ms sagrado que
ellos, era que del sptimo mes, o Tishri , en parte en cuenta del
symbolical significado del sptimo o mes sabtico, en el cual
los festines grandes del
Da de Atonement
y de Tabernacles
ocurri, y en parte, quizs, porque l tambin marcado el
commencement del
ao civil, siempre suponiendo que, cuando
Josephus y escritores ms judos mantienen, la distincin entre
el ao sagrado y civil fechas de
el tiempo de Moiss. 154

163

En Scripture este festn est designado como el conmemorativo


soplando' (Lev 23:24), o el da de soplar' (Num 29:1), porque en
aquel da el trumpets, o bastante, cuando veremos , los cuernos

153 El Talmud tiene esta historia curiosa en explicacin del hecho de encargo que las
mujeres abstienen de trabajo en Lunas Nuevasque las mujeres haban rechazado
dar sus pendientes para
el golden calf, mientras los hombres dieron el suyo,
mientras que, por otro lado,
las mujeres judas contribuyeron sus adornamientos
para el Tabernacle.
154 En otro sitio hemos adoptado la vista
comn, moderna, que esta distincin
fechas nicas de
el regreso de Babilonia. Pero tiene que ser admitido que el
peso de autoridad es todo por otro lado.
El Jews control
que el mundo
estuvo creado en el mes Tishri.

163

Estuvo soplado todo da mucho tiempo en Jerusalem. Era para ser


observado como un Sabbath,' y un santo con- vocacin,' en el cual
ningn servile trabajo' podra ser hecho. El prescrito offerings para
el da consisti, adems la maana
normal y sacrificios
de
anochecer, primero, del quemado-offerings, pero no el que ofrece pecado,
de lunas nuevas normales, con su carne- y bebida-offerings, y
despus de que aquello, de otro festivo que ofrece quemado de uno
joven bullock, un carnero, y siete
corderos, con su
carne
apropiada- y bebida-offerings, junto con un nio de las cabras
para un que ofrece pecado, para hacer un atonement para ti.' Mientras
el que ofrece bebida del sacrificio festivo estuvo vertido fuera,
los sacerdotes y Levites chanted Salmo 81, y si el festn cay en
un jueves, para el cual aquel Salmo era, en cualquier ndice,
prescrito, estuvo cantado dos veces, empezando el segundo tiempo en
verso 7 en
el texto hebreo, o verso
6 de nuestra
Versin
Autorizada. En
el Salmo de sacrificio del anochecer 29 estuvo
cantado. Para las razones anteriormente explicadas (principalmente
para impedir equivocaciones posibles), aconteca temprano comn de
observar
el festn del
Ao Nuevo en dos das sucesivos, y la
prctica
puede haber sido introducida en tiempo de Templo.
El Mishnah en el da del ao Nuevo
El Mishnah, el cual dedica un especial tractate a
este festn,
remarca que un ao puede ser ar- variado segn
cuatro periodos
diferentes; el primero, empezando con el 1. de Nisan, siendo para
reyes (para computar impuestos) y para computar los festines; el
segundo, en el 1. de Elul (el sexto mes), para tithing flocks y
rebaos,
cualquier animal nacido despus de aquello
no siendo
considerado dentro del
ao anterior; el tercio, en
el 1. de
Tishri (el sptimo mes), para el Civil, el Sabtico, y el Jubilee
ao, tambin para rboles y herbs; y finalmente, aquello en el
1. de Shebat (el undcimo mes), para todas las frutas de rboles.
De modo parecido, contina el Mishnah, hay cuatro estaciones cundo
el juicio est pronunciado al mundo: en el Passover, con relacin
a
la cosecha; en Pentecost, con relacin a
las frutas de
rboles;
en
el Festn de Tabernacles,
con relacin a
la
administracin de lluvia; mientras en el da del ao Nuevo todos
los nios de pase de hombres antes de l gusta corderos (cundo
estn contados para el tithing), cuando est escrito (Psa 33:15),
l fashioneth sus corazones igualmente; l considereth todos sus
trabajos.'
El Talmud en el Ao Nuevo
A
esto podemos aadir, como comentario del Talmud, aquello en el
da del ao Nuevo tres libros estuvieron abiertosque de vida, para
aquellos cuyos trabajos haban sido bien; otro de muerte,
para
quienes haban sido exhaustivamente mal; y un
tercio, intermedio,

para aquellos cuyo caso era para ser decidido en el Da de Atonement


(diez das despus de Ao Nuevo), el retraso que es concedido para
repentance, u otherwise, despus del cual sus nombres seran
finalmente introducido, cualquiera en
el libro de vida,
o en
aquello de muerte. Por estos plazos, aun as, muerte o vida eterna
no
son necesariamente signific; bastante terrenal bien-ser, y,
quizs, temporal vida, o el opuesto. No es necesario a

Explica extensamente
en qu Scriptural pasos esta vista curiosa
sobre los tres libros est supuesta para descansar.155
Pero tan profundo y earnest es los sentimientos del Rabbis en
este asunto, aquello por consentimiento universal los diez das
que intervienen entre Ao Nuevo y el Da de Atonement
est
considerado como das de repentance.'
De hecho, de un
malentendido de un
paso en
el Mishnah (Sheb. i. 4, 5), una
supersticin similar sujeta a cada
luna nueva, el da que lo
precede siendo mantenido por rgido Jews como uno de fasting y
repentance, y llam el Da Menor de Atonement.' En acuerdo- ance
con esto, el Rabbis control que el soplando del trumpets est
pretendido, primero, para traer Israel, o bastante los mritos
del patriarchs y Dios covenant con ellos, en remembrance antes
del Seor; secondly, para ser un medio de confounding Satan,
quin aparece en aquel da especialmente para acusar Israel; y,
finalmente, como llamada a repentancetan era, una explosin
para despertar hombres de su sueo de pecado (Maimonides, Moreh
Nev. iii. 43).156
El da del ao nuevo en Jerusalem
Durante la totalidad del da del ao Nuevo, trumpets y los cuernos
estuvieron soplados en Jerusalem de maana
a anochecer.
En
el
Templo estuvo hecho, incluso en
un Sabbath, pero no fuera de sus
paredes. Desde la destruccin de Jerusalem esta restriccin ha sido
sacada, y el cuerno est soplado en cada sinagoga, incluso aunque la
cada
de festn a un
Sabbath. Ya ha sido hinted que los
instrumentos utilizaron no fue los sacerdotes normales trumpets, pero
cuernos. El Mishnah controles
que cualquier clase de cuernos
puede
ser soplada excepto aquellos de oxen
o calves,
dentro
ordena no
para recordar Dios del
pecado del
golden calf! El Mishnah, aun
as, especialmente menciona el cuerno recto del
antlope y el
cuerno doblado del carnero; el ltimo con alusin especial a
el
sacrificio en sustitucin de Isaac, siendo una tradicin que el da
del ao Nuevo era que en el cual Abraham, a pesar de Satan wiles para
impedir o atrasarle, haba ofrecido arriba de su hijo Isaac en Monte
Moriah. El mouthpiece de los
cuernos para el da del ao Nuevo
estuvo cabido con oroaquellos utilizado en das rpidos con plata.
Otra distincin era estoen el da del ao Nuevo quienes soplaron el
cuerno estuvo colocado entre otros que soplaron el trumpets, y el
sonido del cuerno era prolonged allende aquello del trumpets; pero
en das rpidos quienes sonaron

155 Los dos pasos principales son Salmo 69:28, y xodo 32:32; el anterior es as explic:
Dejado les ser blotted fuera de
el libro,' qu significa el libro del malvado,
mientras la expresin del viviente' refiere a aquello del righteous, de modo que
la
clusula prxima, y no ser escrito con el
righteous,' est supuesto para
indicar el ex- istence de un tercio o libro intermedio!
156 En oposicin a esto,
Luther annotates cuando sigue: eran para soplar con el
cuerno para
Dios de llamada y Su wondrous trabajos a remembrance; cmo hubo
redeemed lestan era para predicar sobre l, y a thank
Le para l, tan entre
nosotros Christ y Su redemption est recordado y predicado por el Gospel'; al cual
el Weimar el glosario aade: En vez de
el cuerno y trumpets tenemos campanas.'
Ver Lundius, Jud. Heiligth.
p. 1024, col. ii. Buxtorf Aplica Amos 3:16 a
el soplando del cuerno.

El trumpets estuvo en
el middle, y su
explosin era prolonged
allende aquello del cuerno. Para la observancia apropiada de estas
estaciones solemnes, era deemed necesario no slo para or pero para
escuchar a
el sonido de los
cuernos, desde entonces, cuando el
Mishnah aade, todo depende en el intent del corazn, no en el mero
outward deed, tan no fue Moiss levantamiento arriba de sus manos
que dieron Israel la victoria,
ni an as el levantamiento arriba
de de el brazen serpent que se cur, pero el upturning del corazn
de Israel a su Padre que es en cielo'o fe (Rosh ha Sh. iii. 8).
Citamos el comentario, no slo cuando uno del comparativamente pocos
pasos en el Mishnah que giran en la esencia de religin, pero cuando
dando una idea a
las vistas ms antiguas del Rabbis en estos tipos,
y cuando recordndonos del memorable enseanza de nuestro Seor a
uno de aquellos muy Rabbis (John 3:14, 15).
Las bendiciones del Ao Nuevo
El Mishnah (Rosh ha Sh. iv. 5, etc.) Menciona varios Berachoth' o
benedictions' como haber sido repetido en el da del ao Nuevo.
Estos, con muchos otros de fecha ms tarda, parte de forma quieta
de la
liturgia en
la sinagoga para aquel da. Pero hay evidencia
interna que las oraciones, en cualquier ndice en su forma presente,
no podra haber sido utilizado, al menos, en el Templo.157
Adems, el Rabbis ellos difiere tan a su
cantidad exacta y
contenidos, y finalmente sentado- isfy ellos por indicar que los
ttulos de estos
benedictions es bastante pretendido como headings,
para mostrar sus contenidos, y qu direccin especial sus oraciones
haban tomado. Uno puesto de ellos aburren en el reino' de Dios, y
es consiguientemente llamado Malchiyoth; otro, el Sichronoth, referido a
las varias clases de remembrance' en la parte de Dios; mientras un
tercio, llamado Shopharoth, consistido de benedictions, conectado con el
soplando del cuerno.' Est dicho que cualquiera que sencillamente
repiti diez pasos de Scripturesegn
un- otra autoridad, tres
aguantando en el reino de Dios,' el remembrance de Dios,' y el
soplando de cuernos,' tuvo cumplido su deber con relacin a
estos
benedictions.'
El Primer Da del Sptimo Mes
De Scripture
sabemos con lo que solemnity el primer da del
sptimo mes cuando observado en
el tiempo de Ezra,
y qu
profundamente movi las personas eran por la lectura pblica y explanation de la ley, el cual a tantos
de ellos vinieron como un
sonido extrao, mucho ms
sol- emn, que despus de que tan mucho
tiempo un periodo lo oyeron otra vez en aquella tierra que, cuando
166

era, aburre testigo a su


verdad (Neh
Testament no hay
ninguna referencia a
nunca atendi este festn en Jerusalem.
cuando era igualmente celebrado en todas

8:1-12). En
el Nuevo
nuestro
Seor habiendo
Ni era este necesario,
las sinagogas de Israel.

158

157 De
el texto de Rosh ha Sh. iv. 7, claramente aparece que estuvieron pretendidos para
ser utilizado en las sinagogas. Naturalmente, esto deja la cuestin abierta, si o
no a algo le gustan era tambin dicho en el Templo. El Mishnah menciona altogether
nueve de estos benedictions.'
158 Pero en las sinagogas fuera de
Jerusalem, el cuerno, no trumpets, estuvo soplado en
el da del ao Nuevo.

166

Todava all parece alguna alusin a


el soplando del
cuerno en
las escrituras de St. Paul. Hemos ya declar que, segn Maimonides
(Moreh Nev. iii. c. 43), uno de sus
propsitos principales era a
rouse
hombres a repentance.
De hecho,
el comentarista de
Maimonides uso de marcas de las palabras siguientes para denotar el
significado del
soplando de trumpets:
Rouse ye, rouse ye de
vuestro
slumber; despierto, despierto de vuestro
sueo, te que
importa vanidad, para slumber ms pesado ha cado a ti. Lo toma a
corazn, antes de Quien eres para dar una cuenta en el juicio.'
Mayo no algunos tal frmula tambin ha sido anciently utilizado en la
sinagoga; y poder no el remembrance de l ha sido presente a
la
mente del apstol, cundo escribi (Eph 5:14): Wherefore est dicho,
Despierto thou que sleepest, y surgir de
el muerto, y Christ dar
thee luz'! Si tan, posiblemente podemos encontrar una alusin a
el
ap- pearance de la luna nueva, especialmente a aquello del sptimo
mes, en estas palabras de uno de los versos de preceder (Eph 5:8):
Para ye era a veces oscuridad, pero ahora es ye luz en el Seor:
paseo como nios de ligero'!.

El Da de Atonement.

Captulo 16
El Da de Atonement.
Pero a el segundo (tabernacle) fue el alto-sacerdote slo una
vez cada ao, no sin sangre, el cual ofreci para l, y para
los
errores de las personas . . . Pero Christ el ser venido un altosacerdote de cosas buenas para venir . . . Por Su sangre propia
introdujo en una vez a
El sitio santo, habiendo obtenido eterno redemption para
nosotros.'Hebreos 9:7, 11, 12.
Debilidad de la Ley
Puede sonar extrao, y an as es cierto, que el ms claro testimony a
la debilidad
y unprofitableness' del commandment' es aquello dado
por el commandment' l. El Levitical arreglos para
la extraccin de
oso de pecado en su forefront, cuando era, este inscrip- tion: La ley
hizo nada perfecciona'teniendo tampoco un perfecto mediatorship en el
sacerdote- capote, ni un perfecto atonement' en los sacrificios, ni an
as un perfecto forgiveness como el resultado de ambos. Para la ley
habiendo una sombra de cosas buenas para venir, y no el muy imagen de
las cosas, puede nunca con aquellos sacrificios que ofrecieron ao por
el ao continuamente hace el comers thereunto perfecciona' (Heb 10:1). Y
esto
aparece, primero, de
el continual recurrence y la multiplicidad
de estos
sacrificios, los cuales estn pretendidos el
a suplemento
el otro, y todava
siempre dejar algo para
ser quieto supplemented;
y, secondly, de
el hecho ancho que, en general, no es posible que la
sangre de bulls y de las cabras tendran que sacar pecados (Heb
10:4). Es por tanto evidente que el Levitical administracin, siendo
estampado con imperfectness igualmente en el medio que emple para
el sacando'
de pecado,
y en
los resultados que obtuvo por este
medio, se declar, como Juan el Bautista,
slo un forerunner,' el
rompiente arriba de y
preparer de la
manerano el satisfaciendo,
pero, al contrario,
el llamando adelante y el
trayendo en de una
esperanza mejor' (Heb 7:19; ve insignificante rendering).
El Da de Atonement.
Cuando podra haber sido esperado, esta debilidad y unprofitableness
del commandment' aconteca ms aparente en los servicios del da
en el cual el Viejo Testament la provisin para perdn y aceptacin
logr, as que para hablar, su clmax. En el Da de Atonement, no
o- dinary sacerdotes, pero el alto-el sacerdote solo officiated, y
aquello
no en su vestido normal, ni todava en aquello del
sacerdocio normal, pero en uno extrao a
el da, y peculiarly
expresivo de pureza.
El worshippers tambin aparecido en las

El Da de Atonement.
circunstancias diferentes de aquellos
en cualquier otra ocasin,
desde entonces eran a rpido y para afligir sus almas ; el da l era
para
ser un Sabbath de Sabbatism' (rendered Sabbath de resto'
Versin Autorizada dentro), mientras sus servicios centrales
consistieron de una serie de magnfico expiatory sacrificios, nico
en su carcter, propsito, y resultados, cuando descrito en estas
palabras: har un atonement para el santuario santo,

Y har
un atonement para
el tabernacle de la
congregacin, y
para
el altar, y har
un atonement para los sacerdotes, y para
todas las personas de la congregacin' (Lev 16:33). Pero incluso la
necesidad
de tal
Da de Atonement,
despus de que el diario
offerings, los varios sacrificios festivos, y el
pecado privado y
pblico-offerings toda la ronda de ao, mostr la insuficiencia de
todos
tales sacrificios, mientras el muy offerings del
Da de
Atonement
los proclam para
ser nico provisional y provisional,
impuesto hasta el tiempo de reformation.' Especialmente aludimos
aqu a
el aspecto misterioso del tan-llamado scape- cabra,' del
cual nosotros , en el sequel, tiene que dar una cuenta que difiere de
aquello de escritores anteriores.
Sus Nombres
El Da de nombres de Atonement,' o en
el Talmud, el cual dedica a
l
un especial tractate, sencillamente el da' (quizs tambin en
hebreos 7:27159), y en
el Libro de Actos el rpido' (Actos 27:9),
suficientemente designar su objeto general.
Tuvo lugar en el dcimo da del sptimo mes (Tishri), que es,
simblicamente, cundo el sagrado o el sabbath de meses hubo justo
logr su completeness. Ni tener que nosotros overlook la posicin
de aquel da relativamente a
los otros festivales. El sptimo o
el mes sabtico cerr el ciclo festivo, el Festn de Tabernacles en
el 15. de aquel mes que es el ltimo en el ao. Pero, tan ya
declarado, antes de que aquel festival magnfico de cosechar
y
thanksgiving Israel tiene que, como nacin, ser reconciliado unto
Dios, para slo unas personas en la paz con Diosa puede rejoice
antes de l en la bendicin con el cual hubo crowned el ao. Y la
importacin
del Da de Atonement, cuando precediendo el Festn
de Tabernacles, acontece slo ms llamativo, cundo recordamos cmo
aquel festn de cosechar prefigured el final ingathering de todas
las naciones. En conexin con este punto tambin puede ser bien
para recordar que el Jubilee el ao era siempre proclamado en el
Da de Atonement (Lev 25:9).160
La Enseanza de Scripture sobre el Da
En brevemente revisando el Divino ordinances sobre este da (Lev
16; 23:26-32; Num 29:11), encontramos que slo en aquel un da en
cada ao el alto-el sacerdote estuvo dejado para ir a
el Sitio
ms Santo, y entonces arrayed en un vestido blanco extrao, el
cual difiri de aquello de los sacerdotes normales, dentro que
su girdle tambin era blanco, y no de los colores de Templo,

mientras el sombrero' era de la misma forma, aunque no el mismo


material como la mitra,' qu el alto-

159 En aquel caso tendramos que traducir hebreos 7:27, Quin needeth no en cada da
(viz. De atonement), cuando aquellos alto-sacerdotes, para ofrecer arriba de sus
sacrificios,' etc.
160 Segn la vista juda, era tambin el da en el cual Adam tuvo ambos pecado y
repented; aquello en el cual Abraham era circumcised; y que en el cual Moiss
regres del monte y hecho atonement para el pecado del golden calf.

El sacerdote normalmente llev. El blanco sencillo de su variedad,


en distincin a
el golden garments' qu l otherwise llev,
sealado al hecho que en aquel da el alto-el sacerdote apareci, no
como el novio de Jehov,' excepto tan aguantando en su capacidad
oficial el emblema de aquella pureza perfecta que estuvo buscada
por
las expiaciones de aquel
da. As en
el prophecies de
Zechariah la extraccin de Joshua filthy garments' y la ropa le
con cambio
de raiment,'
simblicamente denotado'he causado
thine iniquidad para pasar de thee' (Zech 3:3, 4). De modo parecido
quienes estn ms cercanos al dios es siempre descrito tan arrayed
en blanco' (ve Eze 9:2, etc.; Dan 10:5; 12:6). Y porque estos eran
enfticamente el santo garments,' por tanto' el alto-el sacerdote
tuvo que lavar su carne en agua, y tan puesto les en' (Lev 16:4),
que es, no fue meramente para lavar sus manos y pies, cuando antes
de normal ministrations, pero para baar su cuerpo entero.
Nmeros 29:7-11
De Nmeros
29:7-11 aparece que el offerings en
el Da de Atonement
era realmente de un threefold clase'el continual que ofrece quemado,'
aquel es, la maana diaria y sacrificios de anochecer, con su
carney bebida-offerings;
los
sacrificios
festivos
del
da,
consistiendo para el alto-sacerdote y el sacerdocio, de un carnero
para un que ofrece quemado' (Lev 16:3), y para
las personas de uno
joven bullock, un carnero, y siete
corderos del
primer ao (con su
carne- offerings) para un quemado-sacrificio, y uno
bromea de las
cabras para un que ofrece pecado; y, thirdly, y principalmente,
el
extrao expiatory sacrificios del
da, el cual era un joven bullock
como pecado-de- fering para el alto-sacerdote, su casa, y los hijos de
Aaron,
y otro
que ofrece pecado para las personas, consistiendo de dos
cabras, uno del cual
era para
ser matado y su
sangre sprinkled,
cuando dirigido, mientras el otro era para ser enviado fuera a
el
wilderness, aguantando todas las iniquidades de los nios de Israel, y
todas sus transgresiones en todos sus pecados cul haba sido confesado
sobre l,' y puesto a l por el alto-sacerdote. Antes de proceder
ms all, anotamos
el siguiendo como el orden de estos
sacrifica
primero, el sacrificio de maana normal; luego el ex- piatory sacrificios
para
el alto-sacerdote, el sacerdocio, y las
personas (un
bullock, y uno
de las
dos cabras, el
otro siendo el tan-llamado
scape-cabra); entonces el festivo quemado-offerings de los sacerdotes y
las
personas (Num 29:7-11), y con ellos
otro que ofrece pecado; y,
finalmente, el sacrificio de anochecer normal, ser, cuando Maimonides
observa, en todo quince sacrificial animales. Segn tradicin juda, la
totalidad de los servicios de aquel da estuvieron actuados por el
alto-sacerdote l, naturalmente con la asistencia
de otros,
para
qu
propsito
ms de
500 sacerdotes estuvo dicho a ha
sido
empleado. Naturalmente,
si el Da de Atonement
cay en un Sabbath,
adems todo estos, los sacrificios de Sabbath normales eran tambin

ofreci. En
un principio anteriormente explicado, el alto-el sacerdote
adquirido de sus
fondos propios los sacrificios trajeron para l y
su casa, el sacerdocio, aun as, contribuyendo, para
hacerles
sharers en el ofreciendo, mientras los sacrificios pblicos para las
personas enteras estuvieron pagados para de
el Templo treasury. Slo
mientras officiating en
el claramente expiatory servicios del
da

Hizo el alto-el sacerdote lleva su lino garments'; en todo el otros


era arrayed en su golden vestments.' Este necessitated un cambio
frecuente de vestido, y antes de que cada cual ba su cuerpo entero.
Todo esto ser ms entendido por una cuenta ms detallada del orden
de servicio, cuando dado en el Scriptures y por tradicin.
Los Deberes del Alto-sacerdote
Siete das antes del Da de Atonement el alto-el sacerdote dej su
casa propia en Jerusalem, y tom arriba de su abode en sus cuartos
en el Templo. Un sustituto estuvo nombrado para l, en caso tendra
que morir o acontecer
Levitically unfit para sus deberes.
Rabbinical punctiliousness Fue tan lejos tan para tenerle dos veces
sprinkled con las cenizas del rojo heiferen el 3. y el 7.
da de su semana de separacinen caso hubo unwittingly a l,
sido defiled por un cuerpo muerto (Num 19:13).161
Durante
la totalidad de aquella
semana, tambin, tuvo que
practicar los varios ritos sacerdotales, como sprinkling la sangre,
quemando el incienso, encendiendo la lmpara,
ofreciendo el
sacrificio diario, etc. Para, tan ya declarado, cada parte de los
servicios de aquel da devolved en el alto-sacerdote, y no tiene
que cometer cualquier equivocacin. Algunos de los mayors del
Sanhedrim estuvo nombrado para ver a l, que el alto-el sacerdote
plenamente entendido, y supo
el significado del
servicio,
otherwise eran para instruirle en l. En
el eve del
Da de
Atonement los varios sacrificios estuvieron trados antes de l,
que all podra ser nada extrao sobre los servicios del morrow.
Finalmente, le ataron por
un solemne oath no para cambiar
cualquier cosa en los ritos del da. Esto era principalmente para
miedo del Sadducean idea, que el incienso tendra que ser encendido
antes del alto-el sacerdote de hecho introducido a
el Sitio ms
Santo; mientras el Pharisees aguant que esto era para ser hecho
slo dentro del Sitio ms Santo l.162
La
comida de anochecer del
alto-el sacerdote antes del
da
grande era para ser scanty. Toda noche mucho tiempo era para ser
oyendo y expounding
el Santo Scriptures, u otherwise mantuvo
empleado, de modo que
no podra caer asleep (para especial
Levitical razones). En medianoche la parcela estuvo lanzada para
re- moviendo las cenizas y preparando el altar; y para distinguir
el Da de Atonement de todo otros, cuatro, en vez de
el habitual

tres, los fuegos estuvieron arreglados en


ofrece quemado.

el altar grande de que

161 Poder no el sprinkling de las cenizas de un heifer' en hebreos 9:13 refiere a esto?
Los osos de seccin enteros en el Da de Atonement..
162 El punto interesante nico aqu es el Scriptural argumento en el cual el Sadducees
bas su vista. Apelaron a Leviticus 16:2, y explic la expresin, aparecer en la
nube a la piedad-asiento,' en un rationalistic sentido como aplicar a
la nube de
incienso,
no a aquello
de la
Presencia Divina, mientras el Pharisees apel a
verso 13.

El Servicio de Maana
Los servicios del da empezaron con el primer streak de luz de
maana. Ya las personas haban sido admitidas a
el santuario. Tan
celoso era ellos de cualquier innovacin o alteracin, que slo
una tela de lino excluy el alto-sacerdote de vista pblica, cundo,
cada vez
antes de cambiar
su garments, bano en
el sitio
normal de los sacerdotes, pero en uno especialmente puesto aparte
para su uso. Altogether Cambi su raiments y lav su cuerpo entero
cinco tiempo en aquel da, 163 y sus manos y pies diez tiempo.164
Cundo el primer dawn de la maana estuvo anunciada en la manera
habitual, el alto-el sacerdote puesto de su
normal (layman es)
vestido, baado, puesto en su golden vestments, lav sus manos y
pies,
y procedido para actuar todas las partes principales del
servicio de maana normal. La tradicin lo tiene, que inmediatamente
despus de que aquello, ofreci partes seguras del quemadosacrificios para el da, viz. El bullock y los siete corderos,
reservando su carnero propio y que de las personas, as como
el
que ofrece pecado de un nio de las cabras (Num 29:8-11), till
despus del especial expiatory los sacrificios del da haban sido
trados. Pero el texto de Leviticus
16:24 es enteramente contra
esta vista, y muestra que la totalidad del quemado-offerings y el
pecado festivo-ofreciendo estuvo trado despus del
expiatory
servicios. Considerando la relacin
entre estos servicios y
sacrificios, esto puede, en cualquier ndice, ha sido esperado,
desde un que ofrece quemado slo podra ser aceptable despus de que,
no antes, expiacin.
El que ofrece Pecado
El servicio de maana acab, el alto-el sacerdote lav sus manos y
pies,
puesto de su
golden vestments, baado, puesto en su lino
garments,' otra vez lav sus manos y pies, y pro- ceeded a
la parte
extraa de los servicios del da. El bullock para su que ofrece pecado
estado entre el Templo-porche y el altar. Estuvo colocado hacia el
del sur,
pero
el
alto- sacerdote, quin estuvo afrontar el este
(aquello es, el worshippers), gir la cabeza del sacrificio hacia el
oeste (aquello es, para afrontar el santuario). Entonces puso ambos sus
manos a la
cabeza
del bullock, y confesado
cuando sigue:'Ah,
JEHOV! He cometido iniquidad; he transgredido; he pecadoyo y mi
casa. Oh, entonces, JEHOV, yo entreat Thee, cubierta sobre (atone
para,
dejado
all
ser
atonement
para)
las
iniquidades,
las
transgresiones, y los pecados que he cometido, transgredido, y pecado
antes de Thee, yo y mi casaincluso cuando est escrito en la ley de
Moiss, Thy criado: Para, en aquel da cubre sobre (atone) para ti
Para el
propsito.

172

para hacerte limpia;


JEHOV
ye ser

de todas

vuestras

transgresiones

antes de

163 En caso de edad o infirmity, el bao estuvo dejado para ser calentado,
cualquiera por aadir agua tibia, o por poner hierros calientes a l..
164 El alto-sacerdote no en aquel lavado de da en el normal laver, pero en
golden el barco especialmente proporcion

Para el
propsito.

un

172

cleansed.' Ser
noticed que en
esta confesin solemne el nombre
JEHOV ocurri tres tiempo. Otro tres tiempo lo fue pronunciado en
la confesin que el alto-el sacerdote hecho sobre el mismo bullock
para el sacerdocio; un sptimo tiempo lo fue uttered cundo lanz la
parcela cuando al cual de las dos cabras era para ser para JEHOV';
y una vez otra vez lo habl tres tiempo en la confesin sobre el tanllamado scape-cabra' qu aburrir los pecados de las personas. Todo
este diez tiempo el alto-el sacerdote pronunci el muy nombre de
JEHOV,
y, cuando lo habl, quienes
estuvieron reparto cercano
ellos con sus caras en la tierra, mientras el multitude responded:
Bendito ser el Nombre; la gloria de Su reino es para siempre'
(en
soporte de este benediction, la referencia est hecha a Deut 32:3).
Anteriormente haba sido la prctica para pronunciar el tan-llamado
Ineffable Nombre' claramente, pero despus, cundo algunos intentaron
para hacer uso de l
para magical propsitos, estuvo hablado con
bated respiracin, y, cuando uno relaciona (Rabbi Tryphon en el Jerus.
Talm.)165 quin haba estado entre los sacerdotes en el
Templo y escuchado
con rapt
atencin para coger el nombre
misterioso, estuvo perdido amidst el sonido de los instrumentos de
los sacerdotes, cuando acompaaron el benediction de las personas.
Escogiendo el Scape-cabra
La primera parte del expiatory servicioque para el sacerdocio
haba tenido lugar cercano a
el Sitio Santo, entre el porche y el
altar. El luego estuvo actuado cercano a
el worshipping personas.
En la parte oriental del Tribunal de Sacerdotes, que es, cercano
a
el worshippers, y en
el lado del norte de l, estuvo una
urna, llamado Calpi, en el cual era dos mucha
la misma
forma,
medida, y materialen
el segundo Templo eran de oro;
el
aguantando el inscription la-JEHOV,' para Jehov, el
otro laAzazel,' para Azazel, dejando la expresin
(Lev 16:8, 10, 26)
(rendered scape-cabra' en la Versin Autorizada) para el presente
untranslated. Estos dos cabras haban sido colocadas con sus
espaldas a
las personas y sus
caras hacia el santuario
(westwards). El alto-el sacerdote ahora afront las personas,
cuando, estando entre su sustituto (en su mano correcta) y la
cabeza
del curso en ministerio (en su mano izquierda), sacudi
la urna, empujado sus dos manos a l, y a la vez
dibuj las dos
parcelas, poniendo uno en la cabeza de cada cabra. Popularly Era
deemed de bueno augury si la parcela derecha haba cado para
Jehov.' Las dos cabras, aun as, tiene que ser altogether igualmente
en mirada, medida, y valor;
de hecho, tan sinceramente lo fue
buscado para llevar a cabo la idea que estos dos partes formadas
de uno y el mismo sacrificio, que estuvo arreglado ellos tener que,
173

si posible, incluso ser adquirido a la vez.


esta vista despus ser explicada.

La importancia

de

165 Posiblemente algunos lectores no pueden saber que el Jews nunca pronunciar la palabra
Jehov, pero siempre sustituto para l Seor' (imprimido en capitales en la Versin
Autorizada). De hecho, la pronunciacin correcta de la palabra ha sido perdida, y
es asunto de disputa, todo que tenemos en el hebreo siendo las letras yo. H. V. H.
Formando el tan- llamado tetragrammaton, o cuatro-lettered palabra.'

173

La Cabra Mostrada a las Personas


La parcela habiendo designado cada cual de las dos cabras, el alto-el
sacerdote lig una lengua-shaped pieza de tela escarlata a
el cuerno
de la
cabra para Azazelel tan-llamado scape-cabra'y otro
alrededor de la
garganta de la
cabra para Jehov, el cual era para
ser slain. La cabra que era para ser enviado adelante era ronda girada
ahora hacia las personas, y estuvo
afrontar les, esperando, cuando
era, till sus pecados tendran que ser puestos en l, y les llevara
adelante a una tierra no inhabited.' Assuredly Un tipo ms marcado de
Christ
no podra ser concebido, cuando estuvo trado adelante por
Pilate y estado antes de las personas, tan era aproximadamente para
ser dirigido adelante, aguantando la iniquidad de las
personas. Y,
como si
para aadir a
la importancia del
rito, la tradicin lo
tiene que cundo el sacrificio era plenamente acept la marca escarlata
que el scape-la cabra haba aguantado aconteca blanco, para simbolizar
el gracious promesa en Isaiah 1:18; pero aade que este milagro no tuvo
lugar
para cuarenta aos antes de la destruccin del Templo!
La Confesin de Pecado y el Sacrificio
Con esta presentacin del scape-la cabra antes de las personas
comenz el tercio y parte ms solemne del expiatory servicios del
da. El alto-sacerdote ahora una vez ms regresado hacia el
santuario, y un segundo tiempo puso sus dos manos en el bullock,
el cual todava estado entre el porche y el altar, para confesar
sobre l, no slo tan antes, su propio y los pecados de su casa,
pero tambin aquellos del
sacerdocio. La frmula
utiliz era
precisamente igual tan antes, con la adicin
de las palabras,
la semilla de Aaron, Thy personas santas,' ambos en la confesin
y en
el petition para atonement. Entonces el alto-el sacerdote mat
el bullock, cogido arriba de su sangre en un barco, y lo dio a un
encargado para mantenerlo que
baraja, lest tiene que coagulate.
Adelantando a
el altar de que ofrece quemado, luego llen
el
censer con carbones
en llamas, y entonces
vari un handful de
frankincense en el plato destinado de aguantarlo . Normalmente,
todo trado en ministerio real unto el dios tiene que ser llevado en
la mano correctapor ello el incienso en el correcto y el censer
en el izquierdo. Pero en esta ocasin, cuando el censer para el
Da de Atonement
era ms grande y ms pesado que habitual, el
alto-el sacerdote estuvo dejado para invertir el orden comn. Cada
ojo estuvo estirado hacia el santuario cuando, despacio aguantando
el censer y el
incienso, la figura del blanco-robed alto-el
sacerdote estuvo visto para desaparecer dentro del Sitio Santo.
Despus que nada ms all podra ser visto de sus movimientos.
La Piedad-asiento.
La cortina del Sitio ms Santo estuvo plegada atrs, y el alto-el
sacerdote estuvo slo y separado
de todas
las personas en
el

terrible gloom del ms Santo de Todo, slo encendido arriba de por


el fulgor rojo de los carbones en el sacerdote censer. En
el
primer Templo el arca
de Diosa
haba estado all con la piedadasiento'
encima-shadowing lo; por encima de l,
la presencia
visible de Jehov en la nube del Shechinah, y en cualquier lado
el outspread alas del
cherubim; y el
alto-el sacerdote haba
colocado el censer entre el staves del arca.
Pero en el Templo de
Herod.

haba tampoco Shechinah ni arcatodo era vaco; y el


alto-el
sacerdote descans su censer en
una piedra grande, llam la
fundacin-piedra.' l ahora ms cuidadosamente emptied el incienso a
su mano, y lo ech en los carbones del censer, tan lejos de l
tan posible, y tan esperado till
el humo haba llenado
el Sitio
ms Santo. Entonces, retrocediendo atrs, rog fuera del velo cuando
sigue:166 Poderlo complacer Thee, O Seor nuestro Dios, y el Dios de
Nuestros padres, que tampoco este da ni durante este ao
cualquier cautividad venida a nosotros.
Todava, si cautividad
befall nos este da o este ao, dejado lo ser a
un sitio donde la
ley est cultivada. Mayo complace Thee, O Seor nuestro Dios, y el
Dios de nuestros
padres, que quieren venido no a nosotros,
cualquiera este da o este ao. Pero si quiere nos visita este da
o este ao, dejado lo ser debido a
el liber- ality de nuestro
benfico deeds. Mayo complace Thee, O Seor nuestro Dios, y el Dios
de nuestros padres, que este ao pueden ser un ao de cheapness,
de fulness, de intercourse y comercio; un ao con abundancia de
lluvia, de sunshine, y de dew;
uno en qu Thy Israel de personas
no requerir
asistencia uno de otro.
Y escucha
no a
las
oraciones de quienes
son aproximadamente para poner fuera de en
167
un viaje.
Y cuando
a Thy
Israel de personas, poder ningn
enemigo exalt l contra ellos.
Mayo complace Thee, O Seor nuestro Dios, y el Dios de nuestros
padres, que las casas de los hombres de Saron no puede acontecer
sus tumbas.'168 El alto-el sacerdote no fue a prolong esta oracin,
lest Su protracted la ausencia podra llenar las personas con miedos
para su seguridad.
El Sprinkling de la Sangre
Mientras el incienso
ofreca en
el Sitio ms Santo las personas
retiraron de proximity a l, y worshipped en silencio. En ltimas
las personas vieron el alto-el sacerdote que emerge de
el santuario,
y supieron que el servicio haba sido aceptado. Rpidamente tom de
el en- tendant, quin haba mantenido lo barajando, la sangre
del
bullock. Una vez ms introdujo a
el Sitio ms Santo, y sprinkled
con su dedo una vez hacia arriba, hacia dnde la piedad- el asiento
haba sido, y siete tiempo hacia abajo, contando tan hizo tan : Una
vez' (hacia arriba), una vez y una vez' (hacia abajo), una vez y dos
veces' y tan encima a una vez y siete tiempo,' siempre repitiendo la
palabra una vez,' qu referido a
el hacia arriba sprinkling, con
objeto de
impedir cualquier equivocacin. Saliendo de
el Sitio
ms Santo, el alto-el sacerdote ahora deposit el bol con la sangre

antes del velo. Entonces mat la cabra pone aparte para Jehov, y,
introduciendo el Sitio
ms Santo un tercer tiempo, sprinkled tan
antes, una vez hacia arriba y siete tiempo hacia abajo,

166 Damos la oracin en su forma ms sencilla de


el Talmud. Pero no podemos ayudar
sintiendo que su forma savours de ms tardo que Templo-tiempo. Probablemente slo
sus fechas de sustancia de aquellos das, y cada cual alto-el sacerdote puede haber
sido en liberty para formularlo segn sus vistas propias.
167 Quin podra rogar contra la cada de lluvia. Tiene que ser recordado que las
lluvias de otoo, en el cual el fruitfulness de la tierra dependi, era justo
previsto.
168 Esto en cuenta de la situacin de aquel valle, el cual estuvo acechado cualquiera
por inundaciones repentinas o por peligroso landslips.

Y otra vez deposit el bol con la sangre


de la cabra en un
segundo golden posicin antes del velo. Tomando arriba de
el bol
con el bullock sangre, l luego sprinkled una vez hacia arriba y
siete
tiempo hacia abajo hacia el velo, fuera del Sitio
ms
Santo, y entonces
hizo igual
con la sangre
de la
cabra.
Finalmente, vertiendo la sangre
del
bullock a
el bol que
contuvo que de la cabra, y otra vez el mixture del dos a aquello
que haba aguantado
la sangre del
bullock, tan
tan
exhaustivamente a commingle el dos, l sprinkled cada cual de los
cuernos del altar de incienso, y entonces, haciendo un sitio
claro en el altar, siete tiempo la parte superior del altar de
incienso. Por ello hubo sprinkled cuarenta y tres tiempo con el
expiatory sangre, cuidando que su vestido propio nunca tendra que
ser spotted con el pecado-laden sangre. Qu qued de la sangre el
alto-el sacerdote vertido fuera de en
el lado del oeste de la
base del altar de que ofrece quemado.
El Limpiador Complet
Por estos expiatory sprinklings el alto-el sacerdote hubo cleansed
el santuario en todas sus partes de
el defilement del sacerdocio
y el worshippers. El Sitio ms Santo, el velo, el Sitio Santo, el
altar de incienso, y el altar de que ofrece quemado era ahora
limpiar igualmente, tan lejos como el sacerdocio y cuando
las
personas estuvieron preocupadas; y en su relacin a
el santuario
tanto sacerdotes y worshippers era atoned para. Tan lejos como la
ley lo podra dar, haba ahora otra vez acceso libre para todo; o,
para ponerlo otherwise, el continuance de tpico sacrificial communion con el dios era una vez ms restaurado y asegur. Lo tuvo no
sido para estos servicios, habra acontecido imposible para
sacerdotes y personas para ofrecer sacrificios, y tan para obtener
el forgiveness de pecados, o para tener camaradera con Dios. Pero
el consciences no fue todava libre de un sentido de personal guilt
y pecado. Aquello qued para ser hecho a travs del scape-cabra.'
Todo este parece claramente implicado en las distinciones hicieron
en Leviticus 16:33: Y har
un atonement para el santuario santo,
y har
un atonement para el tabernacle de la congregacin, y
para el altar, y har
un atonement para los sacerdotes, y para
todas las personas de la congregacin.'
El Scape-cabra
La mayora de solemne como los servicios hubieron hitherto sido, el
worshippers principalmente pensara
con awe del alto-el sacerdote
que va a
la presencia inmediata de Dios, saliendo thence vivo, y
asegurando
para ellos por
la sangre el continuance del
Viejo
Testament privilegios de sacrificios
y de acceso
unto Dios a
travs de ellos.
Qu ahora tuvo lugar
preocupado les, si posible,
incluso ms nearly. Su propio personal guilt y los pecados eran ahora

para ser sacado de ellos, y que en un symbolical rito, en uno y


el mismo tiempo el ms misterioso y la mayora de significativo de
todo.
Todo esto mientras el scape-cabra,' con el
escarlatalengua,' diciendo del guilt era para aguantar, haba estado mirando
eastwards, afrontando las personas, y esperando
para
la carga
terrible que era para llevar fuera unto una tierra no inhabited.'
Poniendo ambos su

Manos en
la cabeza
de esta cabra, el alto-el sacerdote ahora
confesado y pleaded:
Ah, JEHOV! Han cometido iniquidad; han
transgredido; han pecadoThy personas, la casa
de Israel.
Oh,
entonces, JEHOV! Cubierta sobre (atone para), yo entreat Thee, a
sus iniquidades, sus transgresiones, y sus pecados, el cual han
wickedly cometido, trans- gressed, y pecado
antes de TheeThy
personas, la casa de Israel. Cuando est escrito en la ley de
Moiss, Thy criado, refrn: Para en aquel da ser cubierto sobre
(atoned) para ti, para hacerte limpia de todos vuestros pecados
antes de JEHOV
ye ser
cleansed.' Y mientras
el prostrate
multitude worshipped en el nombre de Jehov, el alto-el sacerdote
gir su cara a- wards les tan l uttered las ltimas palabras, Ye
ser cleansed!' Como si
para declarar a ellos
la absolucin
y
remission de sus pecados.
La Cabra Enviada a el Wilderness
Entonces
una escena extraa sera
presenciada. Los sacerdotes
dirigieron el pecado-cabra cargada fuera de a travs de el porche
de Solomon,' y, cuando la tradicin lo tiene, a travs de la puerta
oriental, el cual abri al Monte de Olivas. 169
Aqu un puente arqueado spanned el valle de intervenir,
y sobre
l
trajeron
la cabra a
el Monte de Olivas, donde uno, especialmente
nombrado para el propsito, le tom en cargo. Tradicin enjoins que
tendra que ser un desconocido, un no-Israelite, como si
para hacer
todava ms golpeando el tipo de l
que estuvo entregado sobre por
Israel unto el Gentiles! Scripture Nos dice ningn ms del destiny de
la
cabra que aburre a l
todas
las iniquidades de los
nios de
Israel, que que le enviarn
fuera por la mano de un hombre cabido a
el wilderness,' y que
dejar
ir la cabra
en
el wilderness' (Lev
16:22). Pero suplementos de tradicin esta informacin. La distancia
entre Jerusalem y el
comienzo de el
wilderness' est computado en
noventa stadia, haciendo precisamente diez intervalos, cada medio un
Sabbath-el viaje del da de
el otro. Al final
de cada cual de estos
intervalos all era una estacin, ocupado por uno o ms
personas,
detallado para el propsito, quin ofreci refreshment a
el
hombre que dirige la cabra, y entonces
le acompa a
la estacin
prxima. Por este arreglo dos resultados estuvieron asegurados: algunos
las personas confiadas en acompaaron la cabra
todo a lo largo de su
viaje, y an as ninguno de ellos andado ms de
un Sabbath-el viaje
del daque es, a medias un viaje que va y el
otro medio regresando.
En ltimo lograron el borde del
wilderness. Aqu pararon, viendo
afar fuera, mientras el hombre dirigi adelante la cabra, desgarr de
medio
el escarlata-lengua,' y lo
enganch en un acantilado de
proyectar; entonces, dirigiendo el animal atrs, lo empuj sobre
el
proyectando ledge de rock. Haba un momento pausa, y el hombre, ahora

defiled por contacto con el pecado-portador, retraced sus pasos a


el
ltimo de las
diez estaciones, donde gast el resto del
da y la
noche.
Pero la llegada
de la
cabra en
el wilderness era
inmediatamente telegraphed,

169 El Talmud lo tiene, que el extranjero Jews el presente utiliz para irrumpir
palabras y deeds de impaciencia, que el pecado-portador' podra ser ido.

Por el agitando de banderas, de estacin a estacin, till, unos


cuantos minutos despus de su
ocurrencia, estuvo sabido en
el
Templo, y susurrado
de oreja
a oreja,
que la cabra
haba
aguantado a l todas sus iniquidades a una tierra no inhabited.'
El Significado del Rito
Qu entonces era el significado de un rito en el cual tal momentous
el asunto dependi? Todo sobre l parece extrao y misteriosola
parcela
que lo design, y aquello a Azazel'; el hecho, que aunque
el ms alto de todo pecado-offerings, era tampoco sacrificado ni
su sangre sprinkled en
el Templo; y la circunstancia
que
realmente era parte nica de un
sacrificiolas dos cabras
conformacin junta un sacrificio, uno de ellos siendo matado, y el
otro dejado va,' all siendo no otro caso anlogo de la clase excepto
en la purificacin de un leper, cundo un pjaro estuvo matado y
el
otro dipped en su sangre, y dejar ir libre. Por ello estos dos
sacri- ficesuno en la extraccin de lo que simblicamente
representado indwelling pecado, el otro con- tracted guiltestuvo
de acuerdo en requerir dos animales, de quien uno estuvo matado, el
otro dejado va.' Este no es el sitio para hablar las varias vistas
entretuvieron de la
importacin del
scape-cabra. Pero es
destructivo de uno y todo
de las interpretaciones recibidas, que
los pecados de las personas eran confes no en la cabra que estuvo
matada, pero en aquello que estuvo dejado entrar el ms salvajeness,' y que era esta cabrano el otrocules aburren a l todas
las iniquidades
de las
personas. Tan lejos como el conscience
estuvo preocupado, esta cabra era el real y el
pecado nicoofreciendo para todas las iniquidades de los nios de Israel, y
todas sus transgresiones en todos sus pecados,' para a l el alto-el
sacerdote puso los pecados de las personas, despus de que tuvo por
la sangre del
bullock y de la
otra cabra hizo un fin de
reconciliar el Sitio Santo, y el tabernacle de la congregacin, y
el altar' (Lev 16:20). La sangre sprinkled haba efectuado esto;
pero haba hecho ningn ms, y podra hacer ningn ms, para l no
le podra hacer que el servicio perfecto, tan perteneciente a
el
conscience' (Heb 9:9). El symbolical representacin de este
perfeccionando era por
la cabra viva, el cual, laden con los
pecados confesados de las
personas, les llev fuera a el
wilderness' a una tierra no inhabited.' El significado nico del
cual esto parece realmente capaz, es que aun as confesado guilt
178

estuvo sacado de
las personas a
la cabeza de la cabra, cuando
el symbolical sustituto, todava como la cabra no fue matada, slo
enviado lejos fuera, a una tierra no inhabited,' as que, bajo el
Viejo Covenant, el pecado no
fue realmente blotted fuera, slo
puesto fuera de
las personas, y puesto aparte till Christ vino,
no slo para tomar a l la carga de transgresin, pero a blot lo
fuera y a purga l fuera.170
La Enseanza de Scripture.
As visto, no slo el texto de Leviticus 16, pero la lengua de
hebreos
9 y 10 , el cual principalmente refiere a
el Da de
Atonement, acontece sencillo. La sangre,' ambos del bullock y

170 Mayo all ser aqu tambin una referencia a


Hades?.

la doctrina de Christ

descenso a

178

De la cabra que el alto-el sacerdote llev una vez un ao' dentro de


el velo sagrado,' estuvo ofrecido for l (incluyendo el sacerdocio) y
para
los errores (o bastante ignorancias) de las personas.' En la
lengua de Leviticus
16:20, reconcili el Sitio Santo, y el
tabernacle de la
congregacin, y el
altar,' aquel es, tan ya
explicado, l rendered en
la parte de sacerdotes
y personas
el
continuance de sacrificial la adoracin posible. Pero este vivo scapela cabra dejada va' en el wilderness, sobre el cual, en la lengua
exhaustiva de Leviticus 16:21, el alto-el sacerdote haba confesado y
en
el cual haba puesto todas las iniquidades de los
nios de
Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados,' significado
algo bastante diferente. Signific la debilidad
inherente y
unprofitableness del commandment'; signific, que la ley hizo nada
perfecto, pero era el trayendo en de una esperanza mejor'; aquello en
el covenant piedad de Dios guilt y el pecado era de hecho sacado de
las personas, que estuvieron cubiertos arriba,' y en aquel sentido
atoned para, o bastante que eran ambos cubierto arriba de' y sacado,
pero que no
fueron realmente sacado y destruido till
Christ vino;
aquello eran slo tomado
a una tierra no inhabited, till tiene que
blot lo fuera de por Su sangre propia; aquello la provisin que el
Viejo Testament hizo era slo preparatorio y provisional, hasta que el
tiempo del reformation'; y que por ello real y cierto forgiveness
de pecados,
y con l
el espritu de adopcin,
slo podra ser
finalmente obtenido despus de la
muerte y resurreccin
de el
Cordero de Dios que taketh fuera el pecado del mundo.' As en el
sentido ms lleno era cierto de los padres,' aquel estos todo
. . . Recibi no la promesa: el dios habiendo proporcionado algunas
cosas mejores para nosotros, que ellos sin nosotros no tendran que
ser hechos perfecto.' Para la ley habiendo una sombra de las cosas
buenas para venir,' no podra hacer el comers thereunto perfecciona'; ni
todava lo fue posible que la sangre de bulls y de las cabras
tendran que sacar pecados.' La cabra viva dejada va' era cada ao
un remover de pecados que todava nunca fue realmente sacado en el
sentido de ser
blotted fuera deslo depositado, cuando era, y
reservado
till
vino quien Dios hath puso adelante como
propitiation . . . Debido a
el paso sobre de los
pecados
171
anteriores, en el forbearance de Dios' (Rom 3:25).
Y para esta causa es el mediatory de un nuevo covenant, para
que,
la muerte habiendo tenido lugar para el propitiation de las
transgresiones bajo el primer covenant, ellos cules han sido
llamados puede recibir la promesa
de la
herencia eterna' (Heb
9:15).
Esto no
es el sitio para seguir el argumento ms all. Una vez
entendido, muchos pasos
recur cules manifiestan cmo el Viejo
179

Testament la extraccin de pecado estuvo mostrada en la ley l a ha


sido completo de hecho, tan lejos como el individuo estuvo preocupado,
pero no realmente y en referencia a Dios, till vino a Quien cuando
la realidad estos escribe sealados, y Que ahora una vez al final
del
mundial hath sido manifestado para poner fuera pecado por el
sacrificio de l' (Heb 9:26). Y as hizo los tipos ellos probar su
propio inadequacy e insuficiencia,

171 Hemos generalmente adopt el rendering de Dean Alford, donde el lector percibir
cualquier divergencia de
la Versin Autorizada.

179

Mostrando que hubieron slo una sombra de las


cosas buenas para
venir, y no el muy imagen de las cosas ellos' (Heb 10:1). Con este
tambin estar de acuerdo los plazos por el cual en el Viejo Testament
atonement est designado como cubrir arriba de' por un sustituto, y
la piedad-asiento
como el sitio de cubrir encima.'
El Plazo la-Azazel'
Despus de que esto es comparativamente de importancia secundaria
para hablar, tan lejos cuando
podemos dentro estas pginas, la
cuestin del significado del plazo la-Azazel' (Lev 16:8, 10, 26).
Ambos el inter- pretation que lo hace un sealamiento de la cabra
l (como scape-cabra' en nuestra Versin Autorizada), y aquello que
lo referira
a
un seguro locality en
el wilderness, ser, en
muchas tierras, completamente untenable, dos otras vistas quedan,
uno del cual considera Azazel como persona, y denotando Satan;
mientras el otro render el plazo por extraccin completa.' El
insurmountable las dificultades conectaron con el primer de esta
mentira de ideas en la superficie. En referencia a
el segundo,
puede ser dicho que no slo hace violencia a gramtica hebrea, pero
implica que la cabra que era para ser para extraccin completa'
era ni siquiera para ser sacrificado, pero de hecho dejado va!'
Adems, qu en aquel caso podra ser el objeto de la primera cabra
que estuvo matada, y cuya
sangre era sprinkled en
el Sitio ms
Santo? Podemos aqu inmediatamente estatal, que la prctica juda
ms tarda de empujar la cabra sobre un pedregoso precipice era
indudablemente en innovacin, en ningn sensato sancionado por la
ley de Moiss,
y ni siquiera
introducido en
el tiempo el
Septuagint la traduccin estuvo hecha, cuando su rendering de
Leviticus 16:26 espectculos. La ley sencillamente ordained que la
cabra, una vez llegado en la tierra no inhabited,' era para ser
dejado va' libre, y el judo ordinance de tenerlo empujado sobre las
rocas es signally caracterstica del Rabbinical perversin de su
tipo espiritual. La palabra
Azazel, el cual slo ocurre en
Leviticus 16, es por el consentimiento universal derivado de una
raz que significa completamente para poner aparte,' o, completamente
para ir fuera.' Si, por tanto, nosotros render la-Azazel' por para
l que es completamente puesto aparte,' aquel es, el que aguanta
pecado Christ, o para
ser completamente separado,' o puesto
completamente aparte o fuera,' la verdad es todava igual, cuando
sealando a travs del
provisional y provisional
re- moval de
pecado por la cabra dejada va' en la tierra no inhabited,' a
la
final, real, y extraccin completa de pecado por el Seor Jesus
Christ, cuando lo lemos en Isaiah 53:6: Jehov hath hizo las
iniquidades de nosotros todo para conocer en l.'
El Carcasses Quem Fuera de la Ciudad'

Mientras el scape-la cabra era dirigida a


el wilderness, el alto-el
sacerdote procedi para cortar arriba de
el bullock y la cabra
con
de quin sangre anteriormente haba hecho atonement,' puesto el
inwards' en
un barco que cometi a un encargado, y envi
el
carcasses para ser quemado fuera de la ciudad,' en el sitio donde las
cenizas de Templo eran normalmente deposit. Entonces, segn

A tradicin, el alto-sacerdote, todava llevando el lino garments,


172
fue a
el Tribunal de las
Mujeres,' y leer los pasos de
Scripture aguantando en el Da de Atonement, viz. Leviticus 16;
23:27-32; tambin repitiendo de memoria Numera 29:7-11.
Una serie de oraciones
acompa esta lectura del
Scriptures. El ms
interesante de estos
supplications puede ser as summed arriba:
Confesin de pecado
con oracin
para forgiveness, cerrando con las
palabras, Elogio ser a Thee, O Seor, Quin en Thy piedad forgivest los pecados de
Thy Israel de personas; oracin para la permanencia del Templo, y que
la Majestad Divina podra brillar en l, cerrando con'Elogio ser a Thee, O
Seor, Quin inhabitest Zion; oracin para el establecimiento y seguridad
de Israel, y el continuance de un rey entre ellos, clos- ing'Gracias
ser a Thee, O Seor, Quin hast Israel escogido; oracin para el sacerdocio, que
todo su doings, pero especialmente sus servicios sagrados, podra ser
aceptable unto Dios, y l ser gracious unto les, cerrando con'Gracias
ser a Thee, O Seor, Quin hast santificado el sacerdocio; y, finalmente (en
la lengua de Maimonides),
oraciones, entreaties, himnos, y petitions
del alto-sacerdote propio, cerrando con las palabras: Da ayuda, O
Seor, a Thy Israel de personas, para Thy personas needeth ayuda; gracias ser unto Thee, O
Seor, Quin hearest oracin.'
El Alto-sacerdote en Golden Garments
Estas oraciones acabaron, el alto-el sacerdote lav sus manos y
pies, puesto de su lino,' y puesto en su golden vestments,' y una
vez manos ms lavadas y pies antes de proceder a
el ministerio
prximo. l ahora aparecido otra vez antes de las personas como el
Seor anointed en el golden garments de la novia-cuarto. Antes de
que ofreci el festivo quemado-offerings del da, sacrificad uno
bromea de las
cabras para un que ofrece pecado' (Num 29:16),
probablemente con referencia especial a estos servicios festivos,
el cual, como todo ms, requerido atoning sangre para su aceptarance. La carne
de este
que ofrece pecado estuvo comido por la
noche por los sacerdotes dentro del santuario. Luego, sacrific
el quemado-offerings para las personas y que para l (un carnero,
Lev 16:3), y finalmente quem el inwards' del expiatory offerings,
cuya sangre anteriormente haba sido sprinkled en
el Sitio ms
Santo. Esto, correctamente hablando, acab los servicios del da.
Pero el alto-el sacerdote hubo todava para ofrecer el sacrificio de
anochecer normal, despus del cual lav sus manos y sus pies, una
vez ms puesto de su golden' y puesto en su lino garments,' y otra

vez lav sus manos y pies. Esto antes de introducir el Sitio ms


Santo un cuarto tiempo en aquel da, 173 a fetch de l el censer e
incienso-plato que haba dejado all.

172 Pero esto no fue estrictamente necesario; puede dentro esta parte del servicio
ha incluso officiated en su normal layman vestido.
173 Hebreos 9:7 estados que el alto-el sacerdote fue una vez en cada ao,' aquel es,
en un da en cada ao, no en una ocasin durante aquel da.

En su regreso lav una vez ms manos y pies, puesto de su lino


garments, el cual nunca fue para ser utilizado otra vez, puesto en
su golden vestments, pies y manos lavadas, quem el incienso de
anochecer en
el golden altar, encendi las lmparas en
el
candlestick para la noche, lav sus manos y pies, puesto en su
normal layman
vestido, y era
escorted por
las personas en
procesin a su casa propia en Jerusalem. El anochecer cerrado con
un festn.
El Mishnah
Si este final del

Da de Atonement

parece incongruente, el Mishnah

registros (Taan. iv.


8) algo todava ms extrao en conexin con el da l. Est dicho
que en el despus- medioda del 15. de Ab, cundo la coleccin
de la madera para el santuario estuvo completada, y en aquello del
Da de Atonement, el maidens de Jerusalem entr blanco garments,
especialmente les dej para el propsito, de modo que rico y pobre
podra ser en una igualdad, a
las vias cierran a
la ciudad,
donde bailaron y cantado. El fragmento siguiente de uno de sus
canciones
Ha sido preservado:174
Alrededor en gay de crculo, el
hebreo maidens ver; De ellos nuestras
juventudes felices sus socios escogen.
Recuerda! Belleza pronto su encanto
tiene que perder
Y buscar para ganar una
sirvienta de grado justo. Cundo
fading la gracia y la belleza
abajo estn puestas,
Entonces elogio su quin teme que el
Seor espera; el dios bendice
su
handiworky, en
la puerta, Sus
trabajos le siguen , ser dicho.'
El Da de Atonement en la Sinagoga Moderna
No aqu emprendemos el melancholy tarea de describir
lo que la
sinagoga moderna ha hecho el Da de Atonement, ni cmo observa la
ocasinprincipalmente
en vista de
su gloomy pensamientos,
aquello en el destino de aquel hombre de da para el ao, si no su
vida o muerte, es finalmente fijado. Pero incluso el Mishnah ya
contiene similar perverted ideas de cmo
el da tendra que ser
175
nico woollen los calcetines son para ser utilizadola excepcin
donde hay miedo de serpents o escorpiones..

nica es,

182

mantenido, y lo que puede ser esperado de su


(Mish. Yoma, viii). Resto riguroso y riguroso
de sundown de un da a
el aspecto de las
el prximo. Tampoco alimentario ni la bebida
puede ser probada; un hombre puede ni siquiera
ni puesto en sus sndalos.175

observancia correcta
fasting es enjoined
primeras estrellas en
de cualquier
clase
lavado, ni anoint l,

174 El Talmud repetidamente declara el hecho y da


la cancin. No obstante tenemos alguna
duda en el tema, aunque el reportero en
el Mishnah est dicho para
ser ninguno
otro que Rabbi Simeon, el hijo de Gamaliel, el profesor de Paul..

175
nico woollen los calcetines son para ser utilizadola excepcin
donde hay miedo de serpents o escorpiones..

nica es,

182

La excepcin nica hizo es a favor del enfermo y de nios,


quines son slo atado a
las chicas rpidasllenas en la edad
de doce aos y un da, y chicos en aquello de trece aos y un
da, aunque est recomendado para entrenarles ms temprano a l.
176

En regreso para toda esta afliccin' Israel puede esperar aquella


muerte junto con el Da de Atonement finalmente blot fuera de todos los
pecados! Aquello es todoel Da de Atonement y nuestra muerte
propia! Tal es las esperanzas ms altas de Israel de expiacin! Es
unspeakably entristeciendo para seguir este sujeto ms all a travs
del minutiae de rabbinical ingenuitycunto exactamente el Da de
Atonement
har
para un hombre; qu proporcin de sus
pecados
remitir , y lo que meramente suspende; cunto queda encima para
despus-chastisements, y cunto
para extincin final en muerte. La
ley
sabe nada de tal
desgraciado petty misrepresentations del
perdn libre de Dios.
En el expiatory sacrificios del Da de
177
Atonement cada clase
de transgresin, trespass,
Y el pecado es para ser sacado de
las personas de Dios..
Todava anualmente de nuevo, y cada vez
confessedly slo
provisionalmente, no realmente y finalmente,
till
el gracious
promesa (Jer 31:34) tendra que ser cumplido: perdonar su iniquidad, y
recordar
su peca no ms.' Consiguientemente es muy marcado, qu en
el prophetic, o puede
ser symbolical, descripcin del templo de
Ezekiel
(Eze 40-46) todos mencionan del
Da de Atonement
est
omitido; para Christ ha venido un alto-sacerdote de cosas
buenas
para venir,' y introducido en una vez a
el Sitio Santo,' para
poner fuera pecado por el sacrificio de l' (Heb 9:11, 12, 26).

183

176 King y novias dentro de treinta das de su boda estn dejados para lavar sus
caras; el uso de una toalla que ha sido dipped el da anterior en agua es tambin
concedi.
177 Para alto-entregado, purposed pecados, la ley
no proporcion ningn sacrificio
(Heb 10:26), y es incluso dudoso si estn incluidos en el declaration Leviticus
16:21, ancho cuando es. Thank Dios, sabemos que la sangre de Jesus Christ Su Hijo
cleanseth de todo pecado,' sin excepcin.

183

Correo-Festivales de
Mosaico

Captulo 17
Correo-Festivales de Mosaico
Y era

en Jerusalem el festn del dedication, y era invierno. Y


Jesus anduvo en el Templo en el porche de Solomon.'
John 10:22, 23.
Correo-Festivales de Mosaico

Adems los festivales mencionaron en la Ley de Moiss, otras


estaciones festivas eran tambin observado en
el tiempo de
nuestro
Seor, para perpetuar la memoria
tampoco de grande
nacional deliverances o de calamidades
nacionales grandes. El
anterior era festines populares, los ayunos pblicos ltimos. Aun
as ms, si no todo de ellos, est aludido a en
el Cannico
Scriptures, es extremadamente difcil de formar una idea clara
de cmo
estuvieron mantenidos en
el Templo. Muchos de las
prcticas conectaron con ellos,
cuando descrito en escrituras
judas, o consuetudinario actualmente, es de mucha fecha ms
tarda que tiempo de Templo, o ms
aplicar bastante a
las
observancias festivas en las varias sinagogas de la tierra que
a aquellos en el santuario central. Y la razn
de esto es
evidente. Aun as quienes eran en a ocio le podra gustar ir a
Jerusalem
para cada festn, an as la mayora
vasta de las
personas , excepta en
los festivales grandes, naturalmente
reunir en las sinagogas de sus ciudades y pueblos. Adems, estos
festines y los ayunos eran bastante nacional que tpicoellos
commemorated un acontecimiento pasado en vez de
sealar
adelante a
un grande y mundial-hecho importante todava para
ser realizado. Finalmente, siendo de ms tarde, y de hecho, de
humano, no institucin Divina, las autoridades en Jerusalem no
aventura para prescribir para ellos sacrificios y ritos
especiales, el cual, cuando hemos visto, constituy la esencia
de adoracin de Templo.
Arreglando estos varios festines y ayunos
institucin e importancia, tenemos:

en

el orden de su

El Festn de Purim.
1. El Festn de Purim , que es de parcelas,' o el Festn de Esther,
tambin llamado en 2 Maccabees xv. 36 el da de Mordecai ,' qu
estuvo observado en memoria de la preservacin de la nacin juda
en el tiempo de Esther. El nombre Purim' est derivado de la
parcela' qu Haman reparto en conexin con su deseo malvado (Esth
3:7; 9:24). Estuvo propuesto por Mordecai a porpetuate el
aniversario de este grande deliverance en el 14. y el 15. de

Correo-Festivales de
Mosaico estado de
Adar
(sobre el comienzo de marzo), y universalmente
acuerdo a por
el Jews de su tiempo (Esth 9:17-24). No obstante,
segn
el Jerusalem Talmud, su introduccin general despus del
regreso de Babilonia form un tema de deliberacin y duda grave
entre el ochenta y cinco eld-

ers'Un nmero que, segn


tradicin,
treinta profetas (Jer. Megillah, 70 b).178

incluy

hacia arriba

de

Incluso esto muestra que Purim nunca fue ms de


un festival popular.
Cuando tal estuvo mantenido con
grande merriment y rejoicing,
cundo los amigos y las relaciones eran wont para enviar presentes a
cada cual otro. All parece poca duda que esto era el festn del Jews,'
al cual el Saviour went hasta Jerusalem' (John 5:1), cundo se cur el
hombre impotente' en la Piscina de Bethesda. Para ningn otro festn
podra haber intervenido entre diciembre (John 4:35) y el
Passover
(John 6:4), excepta que del Dedication del Templo,' y que es
especialmente designado como tal (John 10:22), y no sencillamente como
un festn del Jews.'
Ceremonias del Festn
Tan lejos cuando podemos reunir, las observancias religiosas de Purim
comenz con
un rpido'el Rpido de Esther'en
el 13. de Adar.
Pero si Purim cay en un Sabbath o un viernes, el ayuno era relegated
a
el jueves anterior, cuando no fue lcito a rpido cualquiera en
un Sabbath o el da que lo precede . Pero aun as, haba despus
disputas entre el Jews en Palestine y el mucha comunidad ms grande y
ms
influyente que quieto resided en Babilonia cuando a
este
rpido, los cuales parecen para
echar duda en su observancia muy
temprana. En el anochecer del
13. de Adar, o bastante en el
comienzo del 14., el Libro de Esther, o el Megillah (el corro,'
cuando est llamado par excelencia), era pblicamente ledo, tan tambin en
el forenoon del 14. da, excepta en ciudades amuralladas antiguas,
donde estuvo ledo en el 15.. En Jerusalem, por tanto, sera ledo
en el anochecer del 13., y en
el 15.siempre proporcionado el
da cay no en un Sabbath, en el cual el Megillah no fue dejado para
ser ledo. En el calendario judo ms tardo ar- rangements el cuidado
estuvo tomado que el primer da de Purim tendra que caer en el
primero, el tercio, el quinto, o el sexto da de la semana. Personas
de pas, quin fue a sus ciudades de mercado cada semana en el lunes
y jueves,
no
fue requerido para venir arriba de otra vez
especialmente para Purim, y en
tales sinagogas el Megillah, o al
menos las porciones principales de l, estuvo ledo en el jueves
anterior. Era tambin dejado para leer el Libro de Esther
en
cualquier lengua otro que el hebreo, si hablado por
el Jews
residente en el distrito, y cualquier persona, excepta era sordo,
un idiota o un menor, podra actuar este servicio. Las oraciones para
la ocasin ahora utilizada en la sinagoga, tan tambin la prctica de
saltar
rattles y otras
manifestaciones ruidosas de rabia,
desprecio, y scorn,
con el cual el nombre de Haman,
donde ocurre
en el

178 El aprendido Jost (Gesch. d. Judenth., i. 42, nota 1) sugiere que estos 85 mayors era
realmente el comenzar- ment de la sinagoga
grande,' a qu tantos del judo
ordinances estuvo localizado en tiempo ms tardo. El nmero era despus, cuando Jost
piensa, arbitrarily aument a 120, el cual es aquello asignado por tradicin a el
grande syn- agogue.' La sinagoga grande' puede ser considerado como el elector' autoridad
juda en todas las
cuestiones de ritual
despus del
regreso de Babilonia.
Finalmente, Jost sugiere que el original 85 era el signatories a el
covenant,'
nombrado en Nehemiah 10:1-27.

Megillah, es siempre saludado por joven y viejo, es, naturalmente, de


mucha fecha ms tarda. De hecho, tan lejos de prescribir cualquier
forma fija de oracin, el Mishnah (Megill. iv. 1) expressly lo deja
una cuestin abierta, para
ser determinado segn
el uso de un
sitio, si o no para acompaar la lectura del Megillah con oracin.
Segn
el testimony de Josephus
(Antiq. xi. 6, 13), en suyo
cronometrar todo el Jews que es en el habitable tierra' mantenido
estos festivales de das,' y porciones
enviadas a uno
otro.' En
nuestros das propios, aunque la sinagoga
ha prescrito para ellos
porciones y oraciones
especiales de Scripture,
son principalmente
marcado por boisterous y uproarious merrymaking, incluso allende los
lmites de propriety..
El Festn del Dedication del Templo
Festn del
Dedication del
Templo, Chanuchah (el
dedication'), llamado en 1 Maccabees iv. 52-59 el dedication del
altar,' y por Josephus (Antiq. xii. 7, 7) el Festn de Luces,' era
otro festival popular y dichoso.
Era instituted por Judas
Maccabeus en 164 BC, cundo, despus de que la recuperacin de
independencia juda de
el Syro-Grecian dominacin, el Templo de
Jerusalem era solemnemente purified, el altar contaminado viejo
sac, sus piedras puestas en un sitio separado en el Templomonte, y la adoracin
de la
Seora restaur. El festn
comenzado en el 25. de Chislev (diciembre), y durado para ocho
das. En cada cual de ellos
el Hallel' estuvo cantado, las
personas aparecieron llevar palma y otras ramas, y haba una
iluminacin magnfica del Templo y de todas las casas privadas.
Estos tres observ- ances aguanta tan golpeando un parecido a lo
que sabemos sobre el Festn de Tabernacles, que es difcil de
resistir la impresin de algunos conexin pretendida entre el
dos, en consecuencia del cual el canto diario del Hallel,' y el
llevando de ramas de palma estuvo adoptada durante el Festn del
Dedication, mientras la prctica de Templo-la iluminacin era
de modo parecido introducido a el Festn de Tabernacles. 179

2. El

Todo esto acontece el ms interesante, cundo recordamos, por un


lado,
el significado tpico del Festn de Tabernacles, y en
el otro que la fecha del Festn del Ded- icationel 25. de
Chislevparece a ha sido adoptado por la Iglesia antigua como
aquello del nacimiento de nuestra Navidad de Seorbenditael
179
En punto de hecho, los tres son tan comparados en 2 Maccabees x. 6, e
incluso el mismo nombre aplic a ellos,.
i. 9, 18.

186

Dedication del
2:19).

Templo cierto, el cual era el cuerpo de Jesus

(John

El Origen de este Festival


De
la lengua de dudar de Josephus (Antiq. xii. 7, 7), nosotros
infer que incluso en su tiempo el origen real de la prctica de
illuminating el Templo era desconocido. Tradicin, de hecho, tiene

179
En punto de hecho, los tres son tan comparados en 2 Maccabees x. 6, e
incluso el mismo nombre aplic a ellos,.
i. 9, 18.

186

lo Que cuando en el Templo restaurado el sagrado candlestick180 era


para
ser encendido, slo un flagon de aceite,
sellado con el
signet del
alto-sacerdote, estuvo encontrado para alimentar las
lmparas.
Esto, entonces, era aceite puro, pero el suministro era apenas
suficiente para
un dacundo, lo, por
un milagro, el aceite
aument, y el flagon qued llenado para ocho das, en memoria del
cual estuvo ordenado a illuminate para el mismo espacio de tiempo
el Templo y casas privadas. Un escritor judo aprendido, Herzfeld,
sugiere, aquello a commemorate el descenso de fuego de cielo al
altar en el Templo de Solomon (2 Chron 7:1), el festn de luces
era insti- tuted cundo el fuego sagrado era relit en el purified
altar del segundo Templo. Pero aun as la prctica variada en sus
detalles. Cualquiera la cabeza
de una casa podra encender una
vela para todos los miembros de su familia, o ms una vela para
cada inmate, o si muy religioso aumentara
el nmero de velas
para cada individual cada anochecer, de modo que si una familia de
diez
haba empezado el primer anochecer con diez
velas les
aumentaran el anochecer prximo a veinte, y tan encima, till
en la octava noche ochenta velas estuvieron encendidas. Pero aqu
tambin haba una diferencia entre las escuelas de Hillel y Shammai
el anterior observando la prctica como justo de- scribed, el
ltimo quemando el nmero ms grande de velas el primer anochecer,
y tan en decreas- ingly a
el ltimo da del festn. En el
Festn del Dedication, cuando en Purim y Lunas
Nuevas, ningn
ayuno pblico era para
ser mantenido, aun as privado mourning
estuvo dejado.
Las formas de oracin
actualmente
en uso por
el Jews es de
comparativamente fecha tarda, y de hecho el Karaites, quin en
muchos respetos representa las tradiciones ms antiguas de Israel,
no observa
el festival nada. Pero no puede haber una duda que
nuestro Seor bendito l atendi este festival en Jerusalem (John
10:22), en qu ocasin les dijo plainly: yo y Mi Padre somos uno.'
Este lo da una importancia ms profunda lejana que el rekindling del
fuego en el altar, o incluso la conexin de este festn con
aquello de Tabernacles..
El Festn de que ofrece Madera
3. El Festn de que ofrece Madera tuvo lugar en el 15. Ab (agosto), siendo
el ltimo de las nueve ocasiones en qu offerings de la madera estuvo
trada para el uso del Templo. Para las otras ocho ocasiones el
Talmud nombres familias seguras tan especialmente poseyendo este
privilegio, el cual hubieron probablemente originalmente recibido por
parcela' en el tiempo de Nehemiah (Neh 10:34; 13:31). En cualquier
ndice, los nombres mencionaron en
el Mishnah es exactamente igual
cuando aquellos en el Libro de Ezra (Ezra 2). Pero en el 15. de
187

Ab,
junto con
familias seguras, todas
las personasincluso
proselytes, esclavos, Nethinim, y bastards,
pero notablemente los
sacerdotes y Levites,
estuvo dejado para traer arriba de madera,
whence tambin el da est llamado el tiempo de madera para los
sacerdotes.' Las
otras ocho estaciones eran las 20.as de Elul
(septiembre), el 1. de Tebeth.

180 Segn tradicin, el primer candlestick en aquel Templo era de hierro, tinned
encima; el segundo de plata, y entonces slo un golden uno era procured.

187

(Enero), el 1. de Nisan
(fin de marzo
o abril), el 20. de
Thammus (salva, para la familia de David'), el 5., el 7., el
10., y el 20. de Ab. Ser observado que cinco de esta cada de
estaciones en el mes de Ab, probablemente porque la madera era
entonces pensado para
ser en condicin mejor. El Rabbinical las
explicaciones de esto estn confundidas y contradictorio, y
no
cuenta para el 15. de Ab el ser llam, cuando era, el da en el
cual la hacha
est rota,' a no ser que era que despus de que
aquella fecha till saltar ninguna madera podra ser felled para el
altar, a pesar de que lo que haba sido anteriormente cortado podra
ser trado arriba. El 15. del mes estuvo fijado para el festn,
probablemente porque en luna llena el mes estuvo considerado tan en
su madurez. Tradicin, naturalmente,
tuvo su historia propia a
cuenta para l. Segn una versin era Jeroboam, el Rey malvado de
Israel, a quien tanto mal es siempre localiz; segn otro, un
Syro- Grecian monarcaAntiochus Epiphanes; y segn
todava un
tercio, algunos unnamed monarca que haba prohibido el llevando de
madera
y del
firstfruits a Jerusalem,
cundo las familias
dedicadas seguras afrontaron el peligro, y en
aquel da madera
introducida en secreto a
el Templo, en acknowledgment whereof el
privilegio era para siempre despus concedido a sus descendientes.
La Madera utilizada en los Festivales
La madera
era primero depositado en
un cuarto exterior, donde
aquello que era gusano-comido u otherwise unfit para
el altar
estuvo elegido fuera de por
sacerdotes que eran disqualified de
otro
ministerio. El resto estuvo entregado encima a
los
sacerdotes que eran Levitically cualificado para su servicio, y por
ellos almacenado en el cuarto de madera.' El 15. de Ab estuvo
observado como festival popular y dichoso. En esta ocasin (como en
el Da de Atonement) el maidens fue vestido en blanco, para bailar
y cantar
en
las vias alrededor de Jerusalem,
cundo una
oportunidad estuvo ofrecida a hombres jvenes para seleccionar sus
compaeros de por vida. Podemos aventura en una sugerencia a cuenta
para esta prctica curiosa. Segn el Talmud, el 15. de Ab era el
da en el cual la prohibicin estuvo sacada que impidi herederas
de casar fuera de
sus tribus propias. Si hay cualquier fundacin
histrica para esto, sera
muy significativo, que cuando todo
Israel, sin cualquier distincin de tribus o familias, aparecido
para hacer su offerings en Jerusalem, tendran que ser en liberty de
modo parecido para seleccionar sus socios en vida sin las
restricciones habituales.
Ayunos/Los Cuatro Ayunos Grandes
4. AyunosEstos pueden ser arreglados a pblico y privado , el
ltimo en ocasiones de calamidad personal o necesidad sentida. El
anterior slo aqu puede reclamar nuestra atencin. Correctamente

hablando, haba slo un Divinely-ordained ayuno pblico, aquello del


Da de Atonement. Pero era bastante de acuerdo con
la voluntad
de Dios, y el espritu del Viejo Testament administracin, que
cundo las calamidades nacionales grandes hubieron overtaken Israel,
o grande nacional quiere surgi, o los pecados nacionales grandes
eran para
ser confesado, un da de pblico
fasting y la
humillacin tendra que ser

Proclamado (ve por ejemplo, Judg 20:26; 1 Sam 7:6; 1 King 21:27; 2
Chron 20:3). A estos
el Jews aadi, durante
el Babylonish
cautividad, qu puede ser llamado conmemorativo-ayunos, en
los
aniversarios de calamidades
nacionales grandes. Evidentemente esto
era un unhealthy movimiento religioso- ment. Qu era idly bewailed
como las calamidades nacionales eran juicios realmente Divinos,
causado por pecados nacionales, y tendra que haber sido reconocido
como righteous, las personas que giran de sus
pecados en cierto
repentance unto Dios. Esto, si correctamente lo entendemos, era el
significado de la respuesta de Zechariah
(Zech 7; 8) a quienes
inquired si los ayunos del
cuarto, el quinto, el sptimo, y los
dcimos meses, era para ser continuado despus del regreso de los
exilios de Babilonia. A la vez,
los espectculos de investigacin,
que los cuatro ayunos judos grandes, el cual, adems el Da de
Atonement
y el
Rpido de Esther,
es todava mantenido, estuvo
observado tan temprano como el Babylonish cautividad (Zech 8:19). El
rpido del cuarto mes' tuvo lugar en el 17. Thammus (sobre junio o
julio), en memoria del tomando de Jerusalem por Nebuchadnez- zar y
la interrupcin
del sacrificio diario. A
esta tradicin aade,
que era tambin el aniversario de hacer
el golden calf, y de Moiss
que rompe las Mesas de la Ley. El rpido del quinto mes,' en el
9. de Ab, estuvo continuado cuenta de la destruccin del primero
(y despus
del
segundo) Templo. Es significativo que el segundo
Templo (aquello de Herod)
estuvo destruido en
el primer da de la
semana. La tradicin lo tiene, aquello en aquel Dios de da haba
pronunciado juicio que el carcasses de todo
que haba salido
de
Egipto tendra que caer en el wilderness, y tambin, que otra vez
era fated mucho ms tardo de presenciar
el fulfilment de Jeremiah
26:18-23, cundo un Romano centurion tuvo el ploughshare dibujado
sobre
el sitio de Zion y del
Templo. El rpido del sptimo
mes,' en el 2. de Tishri, est dicho por tradicin para ser en
memoria del
slaughter de Gedaliah
y suyo
asocia en Mizpah (Jer
41:1). El rpido del dcimo mes' era en el 10. de Tebeth, cundo
el asedio de Jerusalem por Nabucodonosor comenz.
Otros Ayunos
Adems estos cuatro, el Da de Atonement, y el Rpido de Esther,
el calendario judo actualmente
contiene otro veintids rpidodas. Pero que no es todo. Era consuetudinario a rpido dos veces
una semana (Luke 18:12), entre el Paschal semana y Pentecost,
y
entre el Festn de Tabernacles y que del Dedication del Templo.
Los das nombraron para este propsito era el lunes y jueves de
cada semanaporque, segn tradicin, Moiss subi Monte Sinai el
segundo tiempo para recibir las Mesas de la Ley en un jueves, y
vino abajo otra vez en un lunes. En ayunos pblicos, la prctica
era para traer el arca que contuvo los corros de la ley de
la
sinagoga a
las calles, y a strew
cenizas a l. Las personas

todo apareci cubierto con sackcloth y cenizas. Las cenizas eran


pblicamente strewn en
las cabezas
de los mayors y jueces.
Entonces uno ms venerable que el resto dirigira las personas, su
sermn que es basado en tal admonition como esto: Mis hermanos, no
es dicho de los hombres de Nineveh, aquel Dios tuvo respeto a su
sackcloth o su fasting, pero que Dios

Vio sus trabajos, que giraron de su manera de mal (Jonah 3:10). De


modo parecido, est escrito en
las tradiciones (de los
profetas):
rend vuestro corazn, y no vuestro garments, y vuelta unto Jehov
vuestro Dios' (Joel 2:13). Un hombre envejecido, cuyo corazn y Dios de
casa hubieron emptied,' aquel se podra dar completamente a oracin,
estuvo escogido para dirigir las devociones. Confesin de pecado y
oracin
mingled con el
penitential Salmos (Psa 102; 120; 121;
181
130).
Dentro Jerusalem reunieron en
la puerta oriental, y siete
182
tiempo
cuando la voz de oracin ces, ellos bade el golpe de
sacerdotes!' Y soplaron con cuernos y sus sacerdotes trumpets.
En otras ciudades, slo soplaron cuernos. Despus de que oracin,
las personas retired a
los cementerios a mourn y llorar. Para
ser un ayuno apropiado, tiene que ser continuado de un sundown till
despus del prximo, cundo
las estrellas aparecieron, y para
sobre veintisis horas la mayora de rgido ab- stinence de todo
alimentario y la bebida era enjoined. La mayora de solemne cuando
algunos de estos ordinances sonido, el lector del Nuevo Testament
sabe qu tristemente todo degenerated a forma
mera- alism (Mate
9:14; Mark 2:18; Luke 5:33); qu frecuente fasting aconteca trabajo
mero- y self- righteousness, en vez de
ser la expresin
de
humillacin
cierta (Luke 18:12); y cmo
el muy aspecto del
penitent, unwashed y con cenizas
en su cabeza, era asunto hecho
incluso de presumir
y espectculo
religioso (Mate 6:16). Tan
cierto lo es que todos los
intentos en penitence, enmienda, y
religin, sin el Espritu Santo de Dios y un cambio de corazn,
slo tender a entangle hombre en el snare de self-engao, para
llenarle con orgullo espiritual, y todava ms all para aumentar
su alienacin real de Dios. 183
181 Nuestra cuenta est basada en
el Mishnah (Taan. ii). Pero no hemos dado
los
Salmos en
el orden all mencionado, ni todava reprodujo las oraciones y
benedictions,'
porque parecen mayoritariamente, si no enteramente, para
ser de
fecha ms tarda. En general, cada cual de las bases ltimas la esperanza de ser
odo en algunos Scriptural ejemplo de deliverance
en respuesta a oracin,
como
aquello de Abraham en Monte Moriah, de Israel cuando pasando a travs del Mar Rojo,
de Joshua en Gilgal, de Samuel en Mizpah, de Elijah en Monte Carmel, de Jonah en
la ballena belly, y de David
y Solomon en Jerusalem. Las relajaciones seguras del
ayuno estuvieron dejadas a
los sacerdotes cundo de hecho en su ministerio.
182 Ver la descripcin muy interesante de detalles en Taan. ii. 5.

183 De las tres sectas o escuelas el Pharisees era aqu el ms estricto, siendo en
este tambin en el polo opuesto de
el Sadducees. Los ayunos del Essenes era de
hecho incluso ms stringent, y casi
constante, pero eran pretendi no a procure
mrito, pero para poner el alma libre de
el bondage del cuerpo, el cual estuvo
considerado como el asiento de todo pecado. Adems el encima-mencionado rpidamente, y
uno de todo
el firstborn en el eve de cada Passover, tal de los hombres de la
estacin' cuando fue no hasta Jerusalem con su empresa fasted en el lunes, martes,
mircoles, y jueves, en sus sinagogas respectivas, y rogado para una bendicin en
sus hermanos y en
las personas. Conectaron sus ayunos y oraciones con la seccin
en Genesis 1, el cual leyeron en aquellos das queruegan en el lunes (Gen 1:9)
para aquellos en mar; en
el martes (v 11, 12) para todo en
un viaje; en
el
mircoles (v 14) en cuenta de la influencia peligrosa supuesta de sol y luna, contra
enfermedades de nios; y en
el jueves (v 20) para mujeres labouring con nio y
para nios. Ms lejano particulars nos dirigira

De una
descripcin del
Templo-servicios a aquellos
de la
sinagoga. Pero est
interesando para anotar qu estrechamente la Iglesia Romana ha adoptado las prcticas
de la sinagoga. En la imitacin de los cuatro ayunos judos mencion en Zechariah
8:19, el ao estuvo dividido a cuatro
estacionesQuatembercada cual marcado por
un rpidotres de este ser localizado por tradicin a Obispo Callistus (223), y el
cuarto a Papa Len I (44). En 1095, Urbano II fijado estos cuatro ayunos en los
mircoles despus de Ceniza-mircoles, Whit-domingo, la Exaltacin del Cross, y el
Festn de S. Lucia (13. diciembre). La
Iglesia temprana sustituida para el dos
semanal lunesde das rpidos judo y juevesel
tan-llamado muere stationum,'

191

guardia o reloj-das del soldado cristiano, o mircolesde das rpidos cristiano y


viernes, en el cual el Saviour haba sido respectivamente traicionado y crucified..

191

En
Purificaciones

Captulo 18
En Purificaciones
El Quemando del Rojo Heifer El
Limpiador del Curado Leper
La Prueba de la Mujer Sospechada de Adulterio.
Y Jesus saith unto le, Ve thou decir ningn hombre; pero ir
thy manera, espectculo thyself a
el sacerdote, y ofrecer el
regalo que Moiss mand, para un testimony unto les.'Matthew
8:4.
Las estaciones festivas no fueron las ocasiones nicas que trajeron
worshippers a Jerusalem.
Cada trespass y pecado,
cada especial
jurar y ofreciendo, y cada defilement les llam a
el Templo.
Todos
los ritos entonces enjoined es lleno de significado
profundo. Seleccionando de ellos aquellos en el cual la prctica
del Jews en el tiempo de Christ lanza una luz especial, nuestra
atencin es primero llamado a
un servicio, distinguido de
el
resto por su carcter nico.
El Rojo Heifer
1. La purificacin de el defilement de muerte por las cenizas del rojo heifer (Num
19). En la adoracin del Viejo Testament, donde todo era symbolical,
que es, donde las realidades espirituales estuvieron transportadas a
travs de outwards seales, cada fsico defilement sealara a, y
llevar
con l,
cuando era, un espiritual counterpart. Pero
especialmente era esto el caso con referencia
a nacimiento
y
muerte, el cual era tan estrechamente conectado con pecado y la
segunda
muerte, con redemption
y el
segundo nacimiento. Por
ello, todo conectado con el
origen de vida
y con muerte,
implicado defilement, y requerido Levitical purificacin. Pero aqu
haba diferencia considerable. Paso sobre
el menor defilements
sujetando a lo que est conectar con el origen de vida, la mujer
que haba dado el nacimiento a
un nio era Levitically unclean
para cuarenta o para ochenta das, segn cuando haba acontecido la
madre
de un
hijo o una
hija (Lev 12). Despus que era para
ofrecer para su purificacin un cordero para un quemado-, y una
tortuga-dove, o palomo joven, para un que ofrece pecado; en caso de
pobreza, altogether slo dos tortuga-doves o dos palomos jvenes.
Recordamos que la madre
de Jesus
availed ella de aquella
provisin para el pobre, cundo a la vez
present en el Templo
el Real Babe, su firstborn hijo (Luke 2:22).
El Ofreciendo para el Primer-nacido

En
Purificaciones
En traer
su ofreciendo, introducira
el Templo a travs
de la
puerta
del primer-nacido,' y posicin en esperar en la Puerta de
Nicanor, de
el tiempo que el incienso era kindled en el golden
altar. Detrs de ella,
en
el Tribunal de las
Mujeres, era la
multitud de worshippers, mientras ella ella, en la parte superior
del Levites' pasos, el cual dirigi hasta
el tribunal grande,

Testigo todo
que pas en
el santuario. En ltimo un del
officiating los sacerdotes vendran
a ella
en
la puerta de
Nicanor, y tomar de su mano el pobre est ofreciendo' (as que es
literalmente llamado en
el Talmud), el cual haba trado. El
sacrificio de maana estuvo necesitado; y pero
pocos
linger
detrs de mientras el ofreciendo para su purificacin era de hecho
hizo. Ella quin lo trajo mingled oracin y thanksgiving con el
servicio. Y ahora
el sacerdote una vez ms acercado le, y,
sprinkling le con el sacrificial sangre, declar su cleansed. Su
primer-nacido' era luego redeemed en la mano del sacerdote, con
cinco shekels de plata; 184 dos
benedictions El ser a la vez
pronunciado, uno para
el
acontecimiento feliz que haba enriquecido la familia con un primernacido, el otro para la ley de redemption.
Y cundo,
con grateful
corazn, y solemnised
en espritu,
descendi aquellos quince pasos donde el Levites era wont para
cantar el Hallel,' una luz repentina de alegra celestial llen el
corazn de uno que mucho tiempo haba sido en esperar para el
consuelo de Israel.' Si el Espritu Santo haba revelado lo a justo
y devout Simeon, que no tendra que ver muerte antes de que haba
visto el Seor Christ,' que tiene que vanquish muerte, era el mismo
Espritu, quin haba dirigido le arriba de a
el Templo cundo
los padres trajeron en el nio Jesus, para hacer para l despus de
la costumbre de la ley.' Entonces el creyente envejecido tom el
Divino Babe de Su madre es a sus armas propias. Senta que el Seor
fiel hubo verdaderamente cumpli Su palabra. Contenido ahora a
depart
en paz, bendijo Dios de
el fulness de un
grateful
corazn, para sus ojos haban visto Su salva- tion'un ligero de
aligerar el Gentiles,' y la gloria
de Su Israel de personas.' Excepto
Joseph y Mary
escucharon, preguntndose, a
las palabras que
cayeron de Simeon labios.
Purificacin para el Muerto
Tal era el servicio de la purificacin conectada con el origen de
vida.
An as no
fue nearly tan solemne o importante
cuando
aquello para la extraccin de defilement de contacto con muerte.
Una mancha sujet de hecho a
la primavera de vida; pero muerte,
los cuales lanzan su icy sombra de
las puertas de Paraso
a
aquellos de Hades, sealado a
la segunda muerte, bajo de quin
prohibicin cada uno pone, y que,
si unremoved, ejercitara
eterno balancea. Por ello defilement por
el muerto era
simblicamente tratado como el ms grande de todo. Dur siete das;

requiri una clase especial de purificacin; y extendi no slo a


quienes
haban tocado el muerto, pero incluso a
la casa o tienda
donde el cuerpo hubo lain, y todos los barcos abiertos therein. Ms
de
aquello, para introducir tal casa; para venir a contacto con
el hueso ms pequeo, o con
una tumba;185 incluso

184 Segn el Mishnah (Beehor. viii. 7) de Tyrian peso' = 10 a 12 chelines de nuestro


dinero. El Rabbis ponerlo abajo que redemption-el dinero era slo pagado para un hijo
que era el primer-nacido de su
madre, y que era adecuado para el sacerdocio,'
aquel es, tuvo ningn disqualifying bodily blemishes.
185 Segn
tradicin juda, un cuerpo muerto, aun as profundamente enterrado,
comunicado defilement completamente
hasta
la superficie, a no ser que de
hecho era vaulted dentro, o vaulted encima, para cortar de contacto con la
tierra encima.

A partake
de un
festn para
el muerto (Hosea 9:4), rendered
ceremonially unclean para siete das (Num 19:11-16, 18; 31:19).
Nay, l quin era as defiled en vuelta rendered todo unclean cul
toc (Num 19:22; comp. Hagg 2:13). Para sacerdotes y Nazarites la
ley era incluso ms stringent (Lev 21, etc; comp. Eze 44:25, etc.;
Num 6:7, etc.). El anterior no
fue a defile
ellos por tocar
cualquier cuerpo muerto, excepto aquellos de su ms cercano kin; el
alto-el sacerdote no
fue para acercarse incluso aquellos de sus
padres propios.
Los Seis Grados de Defilement.
En general,
los escritores judos distinguen seis grados, el cual
ellos respectivamente plazo, segn
su intensidad, los padres de
padres,' los padres,' y el primero,' segundo,' tercio,' y cuartos nios
de defilement.' Enumeran en todo veintinueve padres de defilement,'
surgiendo de varias causas, y de estos
no menos de
once surge de
algn contacto con
un cuerpo muerto. Por ello tambin la ley hizo
aqu provisin excepcional para purificacin. Un rojo heifer sin
sitio,' aquel es, sin cualquier cabello blanco o negro
en su
escondrijo, sin blemish, y en el cual nunca el yugo vino,' era para
ser sacrificado como que ofrece pecado (Num 19:9, 17), y que fuera del
campamento, no en el santuario, y por
el hijo de, o por
el sucesor
presunto a
el alto-sacerdote. La sangre de este sacrificio era para
ser sprinkled siete tiempo con el dedo, no en el altar, pero hacia
el santuario; entonces la piel animalentera, carne, sangre, y dung
quem,
la fundicin
de sacerdote a
el midst del
en llamas
cedarwood, e hisopo, y escarlata.' Las cenizas de este sacrificio
eran para ser reunido por un hombre que es limpio,' y puesto arriba
de sin el campamento en un sitio limpio.' Excepto el sacerdote, l
aquello quem el rojo heifer, y que reuni sus cenizas, era para ser
unclean hasta el incluso,' para lavar su ropa, y el
dos anterior
tambin para baar,' su carne en agua' (Num 19:7, 8). Cundo requerido
para purificacin, una persona limpia era para tomar
de aquellas
cenizas, puesto les en un barco, vierte a ellos agua viviente,'
entonces dip hisopo en l, y en
el tercio y sptimos das sprinkle
le que era para ser purified; despus del cual tuvo que lavar su ropa
y baar
su carne, cundo aconteca limpio' en
el anochecer del
sptimo da. La tienda o casa, y todos
los barcos en l, era para
ser de modo parecido purified. Finalmente, l aquello toc el agua de
separacin,' de evitacin,' o de uncleanness,' era para ser unclean
hasta incluso, y l
aquello sprinkled lo para lavar su ropa (Num
19:21).
Muerte el ms Grande Defilement
De todas estas provisiones es evidente que cuando la muerte llevada
con l el ms grande defilement, as que el que ofrece pecado para

su purificacin era en l y en sus consecuencias la mayora de


marcado. Y su aplicacin tiene que haber sido tan frecuentemente
necesario en cada familiar y crculo
de acquaintances
que las
verdades grandes conectaron con l era constantemente mantenido en
vista de
las personas. En general, aqu puede ser declarado, que
las leyes con relacin a
defilement era principalmente pretendido
como smbolos de verdades
espirituales, y no
para social, ni
todava propsitos sanitarios, aun as

Tales resultados tambin flujo de ellos. El pecado hubo rendered


camaradera con el dios imposible; el pecado era muerte, y hubo
wrought muerte, y el cuerpo muerto as como
el spiritually el
alma muerta era la evidencia de su balancear.
Levitical Defilement Localizable a Muerte.
Ha sido bien sealado fuera de (por Sommers, en su Bibl. Abh. vol.
i. p. 201, etc.), que todas las clases de Levitical
defilement
finalmente puede ser remontado
a muerte,
con su
dos grande
outward sntomas, la corrupcin
que aparece en
la piel en la
superficie del cuerpo, y a qu
lepra puede ser considerada tan
semejante, y el fluxes de
el cuerpo muerto, los cuales tienen
su counterpart en el morbid fluxes del cuerpo viviente. Cuando el
directo manifestation de pecado
que separa hombre de Dios,
defilement por el muerto requerido un que ofrece pecado, y las cenizas
del rojo heifer es expressly tan designado en las palabras: es un
que ofrece pecado' (Num 9:17).186
Pero difiere de todo
otro pecado-offerings. El sacrificio era
para ser de color rojo puro; uno al cual nunca vino yugo';187 y
una mujer, todo otro pecado-offerings para la congregacin
Siendo machos (Lev 4:14).
Estos particulars simblicamente sealar a vida
en su frescura,
fulness, y fruitfulnessque
es, la vida ms llena y la primavera
de vida. Pero lo que lo distingui incluso ms de todo otros era,
que era un sacrificio ofreci una vez para todo (al menos tan mucho
tiempo como sus cenizas duradas); aquello su sangre era sprinkled, no
en el altar, pero fuera del
campamento hacia el santuario; y que
era completamente quemado, junto con cedarwood, cuando el smbolo de
imperishable existencia, hisopo, cuando aquello de purificacin de
corrupcin, y escarlata,' qu de su color era el emblema de vida.
Por ello el sacrificio de vida
ms alta, trado como
que ofrece
pecado, y, tan lejos tan posible, una vez para todo, era en su vuelta
acompaada por los smbolos de imperishable existencia, libertad de
corrupcin,
y fulness
de vida,
tan
hasta ahora ms para
intensificar su importancia. Pero incluso esto no
es todo. Las
cenizas reunidas con agua corriente eran sprinkled en el tercio y
sptimos
das en aquello que era para ser purified. Assuredly, si
la muerte signific los sueldos de pecado,'
esta purificacin
seal, en todos sus detalles, a el regalo de Dios,' qu es vida
eterna,' a travs del sacrificio de l
en quien es el fulness de
vida..
El Scape-cabra, el Rojo Heifer, y el Pjaro Viviente Dipped en Sangre

Y aqu hay un notable analogy entre tres sacrificios, el cual, de


hecho, forma un grupo separado. El scape-cabra, el cual era para
sacar el personal guilt del Israelitesno su alienacin teocrtica
de
el santuario; el rojo heifer, el cual era para sacar el

186 La Versin Autorizada traduce, sin cualquier razn: es una purificacin para pecado.'
187 El slo otro caso en el cual esto es enjoined es Deuteronomy 21:3, aunque
lemos de l otra vez en 1 Samuel 6:7.

defilement De muerte,
cuando aquello que estuvo entre Dios y
hombre; y el pjaro viviente,' dipped en el agua y la sangre,'
y
entonces dejado suelto en el campo' en la purificacin de lepra,
el cual simboliz la muerte viviente de personal sinfulness, era
todo, tampoco completamente ofrecido, o en su essentials complet
fuera del santuario. En otras palabras, el Viejo Testament dispensation hubo confessedly dentro de su santuario ninguna provisin
real para el espiritual quiere cul simblicamente sealaron; su
extraccin pone fuera de su
santuario y allende
sus smbolos.
Muerte espiritual, cuando la consecuencia de la cada, personal
sinfulness, y personal guilt poner allende el lograr del Temploprovisin, y seal directamente a l
que era para venir. Cada
muerte, cada caso de lepra, cada Da de Atonement, era un pedir Su
advent, cuando el ojo, enlightened por fe, seguira la cabra a
el wilderness, o mirar
el pjaro viviente cuando, aguantando el
mingled sangre y agua, l winged su vuelo a liberty, o ledo en
las cenizas saltadas de
el quemando del rojo heifer el emblema de
purificacin
de muerte
espiritual. Por ello, tambin, el
manifestar conexin interna entre estos ritos. En los sacrificios
del Da de Atonement y del
purified leper, el ofreciendo era
doble, uno siendo slain, el otro enviado fuera vivo, mientras la
purificacin de lepra y de la muerte hubo tambin muchos traits
en comn.
Estos Sacrifica Defiled Quienes Participaron En Ellos
Finalmente, todo estos sacrifica igualmente defiled quienes
participaron en su ofreciendo, 188 excepto en el caso de lepra,
donde la aplicacin necesariamente slo ser personal.
As, tambin, entendemos por qu el rojo heifer cuando, as que para
hablar, la mayora de
intenso de pecado-offerings,
era
completamente quemado fuera del campamento, y otro pecado-offerings
slo parcialmente as que (Lev 4:11, 12, 20, etc.) Para este en
llamas signified que en la teocracia all era nadie, quin por su
propio holiness, podra aguantar o sacar
el pecado imput a este
pecado-offerings, de modo que
era needful, cuando los sueldos de
pecado, para quemar el sacrificio que haba sido pecado hecho' (Keil,
Bibl. Ar- chaeol. vol. i. p. 283). Las cenizas de este
que ofrece
pecado, mezclado con agua
viviente y sprinkled
con hisopo,
purificacin simbolizada de aquella
muerte que separa entre Dios
y hombre.
Este paralelismo entre la sangre
de Christ
y las
cenizas de un heifer, por un lado,
y en
el otro entre la
purificacin de la carne por este medio, y que del conscience de
trabajos
muertos, es as expresado en hebreos 9:13, 14: Si la
sangre de bulls
y de cabras,
y las
cenizas de un
heifer
sprinkling el defiled, sanctifieth a
el purifying de la carne:
cunto ms la sangre de Christ, quin a travs del Espritu
eterno ofreci l sin sitio a Dios, purify vuestro conscience de
196

trabajos
muertos para servir el Dios viviente?' Y que este
significado espiritual de los tipos era claramente apprehended bajo
el Viejo Testament aparece, por ejemplo, de
la referencia a l
en esta oracin de David (Psa 51:7):

188 Por ello el alto-el sacerdote estuvo prohibido de ofrecer

el rojo heifer.

196

Purga me de pecado 189 (purify me) con hisopo, y ser


limpio: me
lava, y ser
ms blanco que nieve'; cul es otra vez ms all
aplicado en lo que el profeta Isaiah dice sobre el forgiveness de
pecado (Isa 1:18).
Importancia del Rojo Heifer
Esto no es el sitio ms plenamente a vindicate las vistas aqu
propounded. Sin algunos ms profundo symbolical el significado que
sujeta a ellos, las peculiaridades del que ofrece pecado del rojo
heifer de hecho sera bien-nigh ininteligible. Esto tiene que ser
sustancialmente el purport de una tradicin juda a
el efecto que
rey Salomn, quin supo el significado de todo Dios ordin- ances,
era incapaz de entender que del rojo heifer. Un Haggadah' mantiene
que el ms sensato de los hombres tuvieron en Ecclesiastes 7:23 por
ello describi su experiencia en
este respeto: Todo esto tiene
prob por cordura,' aquel es, todos
otros asuntos; dije, ser
sensato,' aquel es, en referencia a
el significado del rojo heifer;
pero era lejos de m.' Excepto si el tradicionalismo judo era as
consciente de su ignorancia espiritual con relacin a
este tipo,
era ninguno el menos zealous en prescribir, con incluso
ms de
habitual precision, su ceremonial. El primer objeto era para obtener
un rojo apropiado heifer' para el sacrificio. El Mishnah (Parah, i. ii.)
Declara el needful edad de tal
rojo heifer como de dos a cuatro, e
incluso cinco aos; el color de su escondrijo, dos cabellos blancos
o negros que saltan de
el mismo folculo disqualifying lo; y qu, si
ha sido puesta a cualquier uso, aun as slo una tela haba sido
puesta en ella, ya no contestara
el requisito que a su
nunca
vino yugo.'
El Sacrificio del Rojo Heifer
Incluso ms particular es el Rabbis para asegurar que el sacrificio
ser correctamente ofrecido (Parah,
iii. iv.). Siete das antes, el sacerdote destinado para el servicio
estuvo separado y mantenido en el Temploen la Casa
de Estufas
donde era diariamente sprinkled con las
cenizascomo el Rabbis
fablede todo
el rojo heifers nunca ofreci. Cundo trayendo el
sacrificio, era para llevar su blanco sacerdotal raiments. Segn su
tradicin, haba un arqueado roadway dirigiendo de
la puerta del
este del
Templo fuera de a
el Monte de Olivaspliega
arqueado,
que es, arque tambin sobre las pilares de apoyar, para miedo de
cualquier contaminacin posible a travs de la tierra hacia arriba.
Sobre esto la procesin pas. En el Monte de Olivas los mayors de
Israel eran ya en esperar. Primero, el sacerdote immersed su cuerpo
entero, entonces se acerc la pila
de cedro-,
pino-, e higo-madera
que era heaped como una pirmide, excepto habiendo una apertura en
el middle, mirando hacia el del oeste. A esto el rojo heifer estuvo
197

empujado, y atado, con su cabeza hacia el del sur y su cara que


mira a
el del oeste, el sacerdote que est este del sacrificio, su
cara, naturalmente,
tambin girado westwards. Slaying El sacrificio
con su.

189 El hebreo (Piel) forma para purga de pecado' tiene no equivalente ingls, a no ser
que ramos para acuar la palabra unsin' o unguilt' mesaca mi pecado.

197

Mano correcta, cogi arriba de


la sangre en su izquierdo. Siete
tiempo l dipped su dedo en l, sprinkling lo hacia el Sitio ms
Santo, el cual estuvo supuesto para tener en vista llena sobre
el
Porche de Solomon
o a travs de la
puerta oriental. Entonces,
inmediatamente descendiendo, l kindled el fuego. Apenas
las llamas
estalladas adelante, el sacerdote, estando fuera de la
fosa en el
cual la pila
estuvo construida arriba, tom cedarwood, hisopo, y
escarlata' lana, preguntando tres tiempo cuando aguant arriba de
cada cual: Es este cedarwood? Es este hisopo? Es esta escarlata?' Con
objeto de
llamada a
la memoria de cada uno el Divino ordinance.
Entonces ligndoles junto con la lana escarlata, ech el fardo al
en llamas heifer. Los restos quemados estuvieron batidos a cenizas
por palos o piedra mallets y pasado a travs de coarse tamices;
entonces dividido a tres partesuno del cual estuvo mantenido en
el Templo-terraza (el Chel), el otro en el Monte de Olivas, y el
tercer distribuido entre el sacerdocio durante la tierra..
Los nios Utilizaron en el Ofreciendo
El
cuidado prximo era para encontrar uno a quien
ninguna
sospecha de posible
defilement podra sujetar, quin podra
administrar purificacin a como
necesitado lo. Para este
propsito un sacerdote no
fue requerido; pero cualquiera
incluso un nioestuvo cabido para el servicio. En punto de
hecho, segn
tradicin juda, los nios eran exclusivamente
empleado en
este ministerio. Si somos para creer el Mishnah
(Parah, iii. 2-5), haba en Jerusalem seguro dwellings construy
a rocas,
que eran hollowed debajo, con objeto de
render
contaminacin imposible de tumbas desconocidas debajo. Aqu los
nios destinados para este ministerio era para
nacer, y aqu
eran reared y mantuvo till
cabido para su servicio. Extrao
precautions estuvo adoptado en dirigirles fuera a su trabajo. El
nio era para montar en un bullock, y para montar y descenderlo
por tableros. Era primero para proceder a
la Piscina de Siloam
190
,
y para llenar una taza de piedra con su agua, y
thence Para montar a
el Monte de Templo, el cual, con todos sus
tribunales, era tambin supuesto para ser libre de contaminaciones
posibles por ser hollowed debajo.
Dismounting, se acercara la Puerta Bonita,' donde el barco con las
cenizas del
rojo heifer estuvo mantenido. Luego
una cabra sera
trada fuera, y una cuerda, con
un palo sujet a l, ligado entre
sus cuernos. El palo estuvo puesto a
el barco con las cenizas, la
cabra
conducida atrs, y de las
cenizas as derramaron el nio
tomara
para uso en
el servicio sagrado tanto
tan para
ser
198

visible al agua.
Es feria nica para aadir, que uno del Mishnic
salvias, deprecating una declaracin que podra ser girado a
ridiculizar por el Sadducees, declara que cualquier persona limpia
podra tomar con su mano de
el barco tanto de las cenizas cuando
era re- quired para el servicio. La purificacin estuvo hecha por
sprinkling con hisopo. Segn el Rabbis (Parah, xi. 9), tres separado
stalks, cada cual con
un blossom en l, estuvo ligado junto, y el
consejo de estos
blossoms dipped a
el agua de separacin,
el
hisopo l siendo cogido mientras sprinkling el unclean. Las mismas
autoridades hacen la asercin ms increble

190 O Gihon. Segn


1:33, 38).

tradicin juda, los reyes eran siempre anointed en Siloam (1 King

198

Aquel altogether, del tiempo de Moiss a la destruccin final del


Templo, slo siete, o ms
nueve, tal rojo heifers haba sido
ofrecido: el primer por Moiss, el segundo por Ezra, y el
otro
cinco, o ms siete, entre el tiempo de Ezra y que del tomando
de Jerusalem por los romanos. Slo aadimos que el coste de este
sacrificio, el cual era siempre grande, desde un rojo puro heifer
era
muy raro, 191 era defrayed de
el Templo treasury, cuando
siendo ofrecido para el
Personas enteras.192
Quienes vivieron en el pas , para purificacin de defilement por
el muerto, venido hasta
Jerusalem siete das antes de los
festivales grandes, y, cuando la parte de las
cenizas estuvo
distribuida entre el sacerdocio, nunca podra haber cualquier
dificultad en purifying casas o barcos..
Purificacin del Leper
2. Despus

de lo que ya ha sido explicado, no es necesario de


introducir a detalles sobre la purificacin del leper, para el cual esto,
de hecho, no es el sitio. La lepra no fue meramente el emblema de
pecado,
pero de muerte,
al cual, as que para hablar, estuvo
relacionado, tan hace nuestro real sinful- ness a nuestro estado de
pecado y muerte antes de Dios. Incluso un Rabbinical rangos de
refrn lepers con quienes
pueden ser considerados tan muerto.193
Estuvieron excluidos de el campamento de Israel,' por el cual,
en tiempo ms tardo, el Talmudists un- derstood todas las ciudades
amuralladas desde los das de Joshua, quin estuvo supuesto para
tener santificado les. Lepers No
fue dejado para ir allende su
apropiado bounds, en dolor de cuarenta rayas. Para cada sitio que
un leper introdujo estuvo supuesto para ser defiled. Eran, aun as,
anuncio- mitted a
las sinagogas, donde un sitio era railed de
para
ellos, diez handbreadths alto y cuatro
cubits ancho, en
condicin de su introduciendo la casa de adoracin antes del resto
de la congregacin, y dejndolo
despus de ellos (Negaim, xiii.
12). Era pero natural que tienen que consort junto. Esto est
aguantado fuera de por tales pasos como Luke 17:12, el cual a la
vez
muestra qu incluso esta muerte viviente vanished en
la
palabra o el tacto del Saviour.
Examen del Leper

193
Las otras tres clases son el ciego, el pobre, y quienes
no tienen ningn nio.

199

El Mishnic tractate, Negaim, introduce a la mayora de wearisome


detalles en el tema de lepra, cuando afectando personas o cosas.
Cierra por describir el ceremonial en su purificacin. El

191 Podra ser adquirido incluso de no-Israelites,


y el
Talmud relaciona una
historia curiosa, mostrando a la vez
la recompensa de filial piety, y el
fabulous cantidad que est supuesto tal rojo heifer poder fetch.
192 Philo erroneously Declara que el alto-el sacerdote era sprinkled con l cada vez
antes de ministering en el altar. La verdad
es, era slo tan sprinkled en
preparacin para
el Da de Atonement,
en caso podra haber sido unwittingly
defiled. Es el Romish uso de agua santa' derivado de purificaciones judas, o de
el griego heathen prctica de sprinkling en introducir un templo?

193
Las otras tres clases son el ciego, el pobre, y quienes
no tienen ningn nio.

199

Juicio real cuando a


la existencia de la lepra siempre pertenecida a
el sacerdote, aunque podra consultar cualquiera que tuvo conocimiento
del asunto. El cuidado era para ser tomado que ninguna parte del
examen cay en
el Sabbath, ni era cualquiera
en quien el taint
apareci para
ser perturbado cualquiera durante su semana de
matrimonio, o en das de festn. Grande precautions estuvo tomado a
render el examen minucioso. No fue para ser procedido con temprano por
la maana, ni entre los anocheceres,' ni dentro de la casa, ni en un
cloudy da, ni todava durante el deslumbramiento de medioda, pero de
9 a.m. a 12 o'medioda de reloj, y de 1
p.m. a 3 p.m.; segn
Rabbi Jehudah, slo en 10 o 11 o'reloj a.m., y en 2 y 3 o'reloj p.m.
El sacerdote de examinar tampoco tiene que ser ciego de un ojo, ni
impaired en vista, ni poder pronuncia tan a
la lepra de su
parentela propia. Para ms lejano caution, el juicio no
fue para
ser pronunciado a la vez
sobre dos sitios sospechosos, si en el
mismo o en personas diferentes.
Significado correcto de Leviticus 13:12, 13
Una equivocacin muy curiosa por escritores en la tipologa aqu
requiere pasar aviso. Es generalmente supuesto194 que Leviticus
13:12, 13 refiere a casos de lepra cierta, de modo que si una
persona tuvo
Presentado l cubierto con lepra sobre toda su carne,' de su cabeza
incluso a su pie, wheresoever el sacerdote looketh,' el sacerdote era
para pronunciar: es limpio.'
Si esta interpretacin era correcta, el sacerdote tendra tuvo que
declarar lo que era sencillamente untrue! Y, marca, no es una cuestin
sobre limpiador uno que haba sido un leper, pero sobre declarar tal
un un limpio, que es, no un leper nada, mientras todava el malady
cubri su cuerpo entero de cabeza
a pie!
Ni hace incluso el
doctrinal analogy, para
el sake del cual esta vista extraa
tiene que haber sido adoptada, bien de control. Para para confesar
oneself, o incluso
para presentar oneself tan completamente
cubierto por
la lepra de pecado,
no
es todava para
ser
cleansedque requiere purificacin por
la sangre de Christ.
Adems, el Viejo Testament el tipo habla de ser
limpio, no de
limpiador; de ser no-leprous, no de ser purified de lepra! El
correcto en- terpretation de Leviticus 13:12, 13 evidentemente es,
que una erupcin habiendo los sntomas all descritos no es que de
lepra cierta nada. 195
El
texto.

200

Pero dnde, en
la piedad Divina, uno realmente leprous haba sido
restaurado, la ley
(Lev 14) defini lo que era para ser hecho para
su purificacin.' Los ritos son, de hecho, dobleel primero

194 Todo los escritores populares en tipologa han cado a este


error. Incluso el
aprendido Lightfoot ha cometido lo. Es tambin adoptado por Poole en Herrero Dict.
De la Biblia (ii. p. 94), y curiously accounted para por el alto- gether unfounded
hiptesis que la ley segregacin impuesta' slo mientras la enfermedad actividad
manifestada'!
195 Incluso la vista modificada de Keil, el cual es sustancialmente adoptado en Kitto
Encycl. (3. edita.), p. 812, que el estatal descrito en Leviticus 13:12, 13,
estuvo considerado tan indicative de la crisis, cuando el asunto de mal entero as
trado a la superficie se form a una escala, el cual secado y pel fuera,' no
conoce los requisitos de

El
texto.

200

(Lev 14:1-9), para restaurarle a camaradera con la congregacin;


el otro para introducirle de nuevo a communion
con Dios
(Lev
14:10-20). En ambos respetos haba sido muerto, y era vivo otra
vez; y la vida
nueva, as que consagrado, era uno ms alto que el
viejo nunca podra haber sido.
El Mishnah
Esto aparecer
de un
estudio atento del
ceremonial de
purificacin,
cuando descrito en
el Mishnah (Negaim, xiii.). El
sacerdote habiendo pronunciado el anterior leper limpio, un trimestre
de un log (el log bastante menos de
un pint) de agua viviente'
estuvo vertido a un earthenware plato. Entonces dos pjaros limpios
estuvo tomadoel Rabbis dice dos gorriones196 de quien uno
Estuvo matado sobre el agua viviente,' de modo que la sangre podra
caer a l, despus del cual el carcass estuvo enterrado.
Luego, cedro-madera, hisopo, y la lana escarlata estuvo tomada y
ligado junto (como en el quemando del rojo heifer), y dipped,
junto con el pjaro viviente, el cual estuvo cogido por
los
consejos de sus alas y de su cola, a la sangre-stained agua,
cundo la persona para ser purified era sprinkled siete tiempo en
el atrs de su mano, o, segn otros, en su frente. A esto el
pjaro viviente estuvo puesto gratis, tampoco hacia el mar, ni
hacia la ciudad,
ni a- wards el wilderness, pero hacia los
campos. Finalmente, el leper tuvo todo el cabello en su cuerpo
shorn con
una navaja, despus del cual lav su ropa, y baado,
cundo era limpio, aun as todava interdicted su casa197 para
siete das.
La Segunda Etapa
La primera etapa de la purificacin ahora haba sido completada, y
la reclusin de los siete das servido como preparacin para
la
segunda etapa. El anterior podra tener lugar
anywhere, pero el
ltimo requerido el attendance del purified leper en el santuario.
Empez en el sptimo da l, cundo el purified leper hubo otra
vez todo su cabello shorn, cuando en el primero, lav su ropa, y
ba.
El Mishnah comentarios (Negaim, xiv. 4) que tres clases
requirieron este legal tonsure de todo cabellolepers, Nazarites,
y el Levites en su consagracinun paralelo esto entre el purified
lepers y el Levites, el cual aparece incluso ms claramente en su
ser anointed en la cabeza con aceite (Lev 14:29), y que estuvo
201

pretendido para marcar que su vida nueva era ms alta que el viejo,
y que, como Levi, eran para ser especialmente dedicado a Dios. 198

196 Poder no nuestro Saviour refiere a


esto cuando habla de gorriones tan de valor
mercadeable: no Es dos gorriones vendieron para un farthing' (Mate 10:29)?
197 El Mishnah y todos los comentaristas aplican esto a conyugal intercourse.
198 La importancia de uncin la cabeza con aceite es suficientemente sabido.

201

Aunque no de cualquier
importancia especial, podemos aadir que,
segn
el Mishnah, cuando en
el caso anlogo de las
dos cabras
para el Da de Atonement, los dos pjaros para el leper era para
ser de precisamente el mismo color, medida, y valor, y, si posible,
comprado en
el mismo dapara marcar que el dos form partes
integrales de uno y el mismo servicio; el cedro- la madera era para
ser uno cubit mucho tiempo y el trimestre de un bedpost' grueso; el
hisopo de la clase comn, que es, no como tenido cualquiera otro
adis-nombre, cuando Grecian, Romano, ornamental, o salvaje; mientras
la lana escarlata era para ser un shekel peso. El resto del ceremonial
damos en las palabras del Mishnah l (Negaim, xiv. 7, etc.):'En el
octavo da el leper trae tres sacrificiosun pecado-, un trespass-, y
un que ofrece quemado, y el pobre trae un pecado- y un que ofrece
quemado de un pjaro. Est antes del trespass-ofreciendo, pone sus
manos a l, y lo mata. Dos sacerdotes cogen arriba de
la sangre
uno en un barco, el otro en su mano. l quin lo coge arriba de en
el barco va y lo echa en el lado del altar, y l
quin lo coge
en su mano va y posiciones
antes del
leper. Y el
leper, quin
anteriormente haba baado en
el tribunal del
lepers, va y
posiciones en la puerta de Nicanor. Rabbi Jehudah Dice:necesita
no para baar. Empuja en su cabeza (viz. A
el tribunal grande que
puede no todava introducir), y el sacerdote pone de la sangre al
consejo de su oreja; empuja en su mano, y lo pone al pulgar de su
mano; empuja en su pie, y lo pone al dedo grande de su pie. Rabbi
Jehudah Dice:empuja en
el tres a la vez.
Si ha perdido su
pulgar, dedo grande, u oreja correcta, puede no nunca ser cleansed.
Rabbi Eliezer dice:El sacerdote pone dentro en el sitio donde haba
sido. Rabbi Simeon Dice:Si lo ser aplicado en el corres- ponding
lado izquierdo del leper cuerpo, l sufficeth. El sacerdote ahora
toma de
el log de aceite y lo vierte a
la palma de su colega
aun as si lo verti a su
propio era vlido. l dips su dedo y
sprinkles siete tiempo hacia el Santo de Holies, dipping cada vez
l sprinkles. Va antes del leper; y en
el sitio donde haba puesto
la sangre
pone el aceite, cuando est escrito, a la sangre del
trespass-ofreciendo. Y el remnant del aceite que es en la mano del
sacerdote, vierte en la cabeza de l que es para ser cleansed, para
un atonement; si l as que lo pone, es atoned para, pero si no, no
es atoned para. Tan Rabbi Akiba. Rabbi Jochanan, el hijo de Nuri,
saith:Esto es slo el remnant del ordinancesi est hecho o no,
el atonement est hecho; pero lo imputan a l (el sacerdote?) Como si
no haba hecho atonement.'
Purificacin de Sospecha de Adulterio.
3. Todava queda para describir el extrao ceremonial conect con la
purificacin
de una mujer de la sospecha de adulterio . Estrictamente
hablando, haba no real ofreciendo conectado con esto. Los ritos (Num
5:11-31) consisti de dos partes, en el primer del cual la mujer

en su que ofrece ondulatorio solemnemente commended sus maneras a


el Dios de Seor Santo de Israel,
as professing inocencia:
mientras en el segundo, ella intimated le readiness para soportar
el con- secuencias de su
profesin y apelacin
a Dios.
Ambos
actos eran symbolical, ni hizo cualquiera

De ellos implican cualquier cosa como un calvario. El que ofrece


carne que trajo en su mano simboliz sus trabajos, la fruta de
su vida. Pero a causa de
el hecho que su vida era abierta a
sospecha,
estuvo trado, no de trigo,
cuando en otras
ocasiones, pero de cebada-harina, el cual constituy el boleto
ms pobre, mientras, para
la misma razn, la adicin
consuetudinaria de aceite y frankincense estuvo omitido. Antes
de que esto ofreciendo estuvo agitado y parte de l quemado en
el altar, el sacerdote tuvo que advertir la mujer
de las
consecuencias terribles de una profesin falsa antes del Seor,
y para exhibir lo que habl en un symbolical acto. Escribi las
palabras de la
maldicin a un
corro; entonces, tomando agua
fuera de
el laver, en el cual las impurezas diarias de las
sacerdotisas eran, as que para hablar, simblicamente cleansed,
y poniendo a l polvo del santuario, lav en este mixture la
escritura
de las
maldiciones, el cual estuvo denunciado al
pecado especial del cual
estuvo sospechada. Y la mujer,
habiendo por
un Amn repetido atestigu que tuvo bastante
apprehended el significado de la
totalidad, y que
hizo
su
apelacin solemne a Dios, era entonces en un symbolical acto
para hacer dos cosas. Primero, present en su que ofrece carne,
el cual el sacerdote agit, su vida al Dios que busca corazn, y
entonces, preparado para las consecuencias de su
apelacin,
bebi el amargo mixture de las
maldiciones acechadas, asegur
que no podra hacer ningn dao a ella
que era inocente,
mientras que, si culpable, haba apelado a Dios,
juicio
ciertamente en algn tiempo overtake le, y que en una manera
corresponde- ing a
el pecado que haba cometido.
Controles cuando Dado en el Mishnah
Segn el Mishnah, el cual dedica a
este sujeto un especial
tractate (Sotah), una mujer no podra ser trada a esta prueba
solemne a no ser que su marido ha anteriormente le advirti, en
presencia de dos testigos, contra intercourse con
uno quien
sospech, y tambin
dos testigos haban informado que haba
contravenido su injunction. El Rabbis, adems, insiste que la
orden
tiene que haber sido expresa, que l slo aplicado a
intercourse fuera de
lograr de vista pblica, y que el cargo
del
marido a su
mujer antes de testigos
tendra que ser
199
precedida por privado y amoroso admonition.
Pero si, despus de todo esto, haba dejado tal aviso unheeded, su
marido hubo primero para traerle antes del Sanhedrim de su sitio
propio, quin despacho dos de sus becarios con el par a Jerusalem,

donde eran para aparecer antes del Grande Sanhedrim. El primer endeavour de aquel tribunal era para traer el acusado por cualquiera
significa para hacer confesin. Si hizo tan, ella slo perdido lo
que su marido haba resuelto a ella,
pero retaind su porcin
200
propia.

199 El tractate Sotah introduce a cada detalle posible, con prurient casuistryla
tendencia, tan siempre en ley criminal juda, siendo a favor del acusado.
200 Segn
Rabbinical ley adulteresses muerte padecida slo si persistieron en
el
delito real despus de haber
sido advertido de las
consecuencias por dos
testigos. Es evidente que este canon tiene que haber rendered el infliction de la
pena de muerte la excepcin ms rarade hecho, casi inconcebible.

Si persisti en su inocencia, estuvo trada a travs de la puerta


oriental del Templo, y colocado en la puerta de Nicanor, donde
el sacerdote desgarr de su vestido a su bosom, y dishevelled su
cabello. Si llev un vestido blanco, estuvo cubierta con negro; si
hubo orna- ments, estuvieron tomados de ella, y una cuerda puesta
alrededor de su cuello. Por ello estuvo, expuesto a
el gaze de
todo,
excepto sus padres propios. Todo esto para simbolizar el
Scriptural aviso (Isa 65:7): Por lo tanto medir
su trabajo
anterior a su bosom'; para en lo que haba sido su orgullo y su
tentacin era ahora expuesto a vergenza.
El sacerdote era para
escribir, en tinta, Numera 5:19-22, naturalmente
dejando fuera de
las clusulas introductorias en versos 19 y 21 , y el Amn de
concluir.'
La respuesta doble de la
mujer del amn aburre
referencia primero a su inocencia, y secondly a
la maldicin
acechada.
El agitando de la mujer est ofreciendo estuvo hecho en la manera
habitual, pero las opiniones difieren si tuvo que beber el agua
amarga' antes o despus de que parte de su
ofreciendo haba sido
quemado en el altar. Si antes de la escritura estuvo lavada a
el
agua rechaz tomar la prueba, su ofreciendo estuvo esparcido entre
las cenizas; de modo parecido, si se confes culpable. Pero si
insisti en su inocencia despus de la
escritura estuvo lavada,
estuvo forzada para beber el agua. El juicio Divino estuvo supuesto a
overtake el culpable ms pronto o ms tarde, cuando algunos pensaron,
segn
sus otros trabajos. El que ofrece ondulatorio pertenecido a
el sacerdote, exceptuar donde la mujer sospechada era la mujer de un
sacerdote, en qu caso el ofreciendo estuvo quemado. Si un marido era
sordo o demente, o en prisin, los magistrados del sitio actuaran
en su stead en insistir en
una mujer que aclara ella de sospecha
justa. Un adulteress estuvo prohibido de vivir con su seductor. Es
junto a nuestro
propsito ms all para introducir a
las varias
determinaciones legales del Mishnah. Pero est declarado que, con la
disminucin
de moral
en Palestine, la prueba
por
el agua de
celos' gradualmente cesado (de acuerdo con
lo que lemos en Hosea
4:14), till
era finalmente abolido por Rabbi Jochanan, el hijo de
Zacchai,
algn tiempo despus de la
muerte de nuestro
Seor.
Mientras grabando este hecho el Mishnah (Sotah, ix. 9-15) rastros, en
lengua amarga, la decadencia y prdida de lo que haba sido bueno y
precioso
a Israel
en su adoracin, Templo, cordura, y virtudes,
sealando adelante a
el todava ms grande sorrow de el
ltimo
da,' poco antes de
el viniendo de Messiah,' cuando toda autoridad,
obediencia, y el miedo de Dios declinara en la tierra, y nuestra
esperanza nica y confianza' podra saltar de mirar hasta nuestro
Padre Celestial. Todava allende l est fuera, en las palabras de
cierre de este
tractate en
el Mishnah, la esperanza final de un
resurgimiento, del regalo del Espritu Santo, y del
bendito re-

surrection,
Elijah!.

todo

conectado

con el

largo-ministerio

esperado

de

Encima
Jura

Captulo 19
Encima Jura
El Nazarite es Jura
El Ofreciendo de Firstfruits en el Templo
Pero ahora es Christ aumentado de el muerto, el firstfruits de
ellos que sueo.' . . . Estos estuvieron adquiridos de entre hombres
el firstfruits unto Dios y a
el Cordero.'1 Corinthians
15:20; Revelation 14:4.
Jura
Si un hombre jura un jurar unto Jehov, o jurar un oath para atar su
alma con
un vnculo, l no profano su palabra; har segn todo
que hath procedido fuera de
su boca' (Num 30:2). Estas palabras
establecen la legalidad de jura, definir su carcter, y declarar su
inviolableness. En
el outset una distincin es aqu hecho entre un
positivo y un negativo jura, una garanta y un renunciation, un Neder
y un Issar. En el anterior un hombre jur un jurar unto Jehov'
aquel es, consagr unto Le algunos uno o ms personas o cosas, el
cual l expressly design; en
el ltimo esllev un oath para atar
su alma con
un vnculo'aquel es, l renounced el uso de las cosas
seguras que atan l a abstinencia de ellos. El renunciation de la
fruta de la parra parecera para colocar el Nazarite es jurar en la
clase termed Issar. Pero, por otro lado,
haba, cuando en el caso
de Samson y Samuel, tambin tal positivo dedication a
el Seor,
y tales otras provisiones como parecer para hacer el Nazarite es el
jura de juraaquello es, el lleno llevando a cabo de la idea de un
jurar, igualmente en sus aspectos positivos y negativos queson, de
hecho, una rendicin voluntaria y entera unto Jehov, como, en su
ms general aguantando, el Aaronic el sacerdocio haba sido pretendido
para expresar.
El hombre Slo Puede Jurar Sus Cosas Propias
Lo Mentiras en la superficie, que todo jura estuvo limitado por
obligaciones ms altas. Un hombre no podra haber jurado cualquier
cosa que no fue bastante su propio; por ello, segn el Mishnah,
tampoco lo que de su fortuna debi a otros, ni su widow porcin,
ni todava lo que ya de bien ser- longed unto el Seor (Num 30:2628); ni poder l profano el templo por traer al altar la recompensa
de pecado
o de delito
antinatural (esto es indudablemente el
significado del expres- sion precio de un perro' en Deut 23:18).
De modo parecido, el Rabbinical la ley declar cualquier jurar de
abstin- ence ipso facto invlido, si interfiri con la preservacin

Encima
Jura si
de vida u obligaciones similares, y dej divorcio a
una mujer
su marido es jura curtailed su liberty o sus derechos. En esta
tierra era que Christ mostr el profaneness de la ley tradicional,
el cual vir- tually sancion transgresin de la orden para honrar
padre y madre, por pronombre-

cing Sobre aquello por el cual podran haber sido profited la palabra
mgica Corban, el cual ded- icated lo a
el Templo (Mark 7:11-13).
En general,
el Rabbinical ordinances transportar la impresin, por
un lado,
de un deseo de limitar la obligacin de jura, y, en
el otro, de extremo strictness donde un jurar tenido realmente sido
hecho. Por ello un jurar requerido a ha
sido expressly hablado;
todava si las palabras utilizaron haba sido incluso intencionadamente
tan escogido tan despus para abrir una manera
de escapada, o era
como
conectado ellos con la forma
comn de un
jurar,
transportaron sus obligaciones. En
todos tales bienes de casos
podran ser distrained para asegurar el rendimiento del
jurar; la
ley, aun as, proporcionando que el recusant era para ser dejado para
retener comida para un mes, la ropa de un
ao, sus camas y
empotrando, y, si un artesano, sus herramientas necesarias. En
el
caso de mujeres, un padre o el marido tuvieron el correcto a annul
un jurar, proporcion hizo tan inmediatamente en orlo (Num 30:3-8).
Todas las personas juraron unto el Seor tuvo que ser redeemed segn
una escala segura; qu, en el caso del pobre, era para ser tan
bajado cuando para traerlo dentro lograr de su medio (Lev 27:2-8).201
Tales bestias whereof los hombres traen un ofreciendo,' fue a
el
altar; todo otros, as como
cualquiera otra cosa dedic, era para
ser valorado por el sacerdote, y podra ser redeemed en pago del
precio, junto con un-quinto adicional, o ms estuvo vendido para
behoof del Templo treasury (Lev 27:11-27). Qu cuidadosamente la ley
guarded contra todo profanity, o de
el intento de hacer mrito
fuera de lo que tendra que haber sido el libre outgoing de creer
corazones, aparece de Deuteronomy 23:22-24, Leviticus 27:9, 10, y
tales declaraciones como Proverbios 20:25. Tan Scriptural casos de
jura, podemos mencionar que de Jacob (Gen 28:20), el rash jurar de
Jephthah (Judg 11:30, 31), el jurar de Hannah (1 Sam 1:11), el
pretendido jura de Absalom
(2 Sam 15:7, 8), y el jura de los
marineros que lanzan Jonah overboard (Jonah 1:16). Por otro lado,
ser entendido qu fcilmente, en tiempo de religioso declension,
jura podra ser girado de su
objeto apropiado a los propsitos
202
contrarios a
la mente Divina.
Carelessness En Tiempo ms Tardo
En
el tiempo ltimo del
Templo tal jura, hizo cualquier
thoughtlessly, o de Pharisaical
motives, aconteca dolorosamente

frecuente, y llam adelante protestas en la parte de quienes


les
vieron en un ms reverent y earnest espritu. Por ello est dicho,
que el alto-sacerdote, Simeon el

201 El Mishnah declara que esta escala era slo aplicable, si expresa la referencia
haba sido hecha a l en el jurar; otherwise el precio de redemption era, lo que
la persona
haber fetched si vendido en el mercado como esclavo.
202 En general la legislacin ms tarda del Rabbis estuvo pretendido a discourage
jura, en cuenta de su abuso frecuente (Nedar, i., iii., ix.). Estuvo declarado que
mal nico-doers los at en esta manera, mientras el piadoso dio de su propio
libre-. Dnde un jurar afectado los intereses de otros, cada endeavour era para
ser hecho, para conseguirle que haban hecho lo para buscar absolucin de sus
obligaciones, el cual podra ser tenido de una salvia,' o de tres
personas, en la
presencia de l que haba sido afectado por el jurar. Ms lejano particulars es
allende nuestro alcance presente.

Justoa quien
tradicin ascribes tanto
que es bueno y noble
declarado que uniformemente haba rechazado, excepta en un caso, a
partake del trespass-ofreciendo de Nazarites, desde tal jura era
tan a menudo hecho rashly, y el sacrificio era despus ofrecido
reluct- antly, no con piadoso
intent. Una juventud justa, con
cabello bonito, se haba presentado para tal jurar, con quien el
alto-el sacerdote hubo expostulated: Mi hijo, qu podra haber
inducido thee para destruir tal cabello esplndido?' Al cual la juventud
respondi: aliment mi padre flock, y cuando
era aproximadamente
para dibujar agua para l de un
riachuelo, vi mi wraith, y el
espritu de mal cogido y me habra destruido (probablemente por
vanidad). Entonces exclam: Desgraciado fool, por qu boastest thou
en una posesin que no pertenece a thee, quin arte tan pronto
para ser la porcin de maggots y gusanos? Por el Templo! Cort de
mi cabello, para dedicarlo a Dios.' A esto,' dicho Simeon, aument y le
dio un beso en la frente, refrn, Oh aquello muchos en Israel eran
como thee! Thou hast Verdaderamente, y en
el espritu de la Ley,
hizo esto jura segn la voluntad de Dios.'.
Aquellos abusos grandes crept dentro aparece incluso de
los
nmeros grandes que les tomaron. Por ello el Talmud registros que,
en
los das de Rey
Jannai ningn menos que 300 Nazarites los
present antes de Simeon, el hijo de Shetach. Adems, una clase de
trfico en trabajos buenos, gusta que en el Romish Iglesia antes
del
Reformation, estuvo llevado encima. Estuvo considerado
meritorious para ser en cargos para pobre Nazarites, y a defray
los gastos de sus
sacrificios. King Agrippa, en llegar en
Jerusalem, parece para tener hecho esto para conciliar popular
favorecer (Jos. Antiq. xix. 6. 1). Un lejano ms santo motive que
esto influy St. Paul (Actos 21:23, etc.), cundo, para sacar los
prejuicios de cristianos judos, era en cargos para cuatro pobre
cristiano Nazarites, y les uni, cuando era, en su jurar por tomar
a l algunos de sus obligaciones, cuando, de hecho, estuvo dejado
para hacer por la ley tradicional.
El Nazarite Jura
1. La

ley respecto del Nazarite jurar (Num 6) parece para implicar, que
haba sido un insti- tution ya existiendo en
el tiempo de Moiss,
el cual era slo ms all definido y regulado por l. El nombre, as
como
sus obligaciones especiales, indicar su ms alto aguantando.
Para el plazo Nasir es evidentemente derivado de nazar, para separar, y
el jurar de un Nazarite' era para lo separar unto Jehov (Num 6:2).
Por ello el Nazarite era santo unto Jehov' (Num 6:8). En el sentido
de separacin
el plazo Nasir estuvo aplicado a Joseph
(Gen 44:26;
comp. Deut 32:16), y as que la raz es frecuentemente utiliz. Pero,
207

adems separacin y holiness,


hemos tambin aqu la idea
de
sacerdocio real, desde la palabra Nezer est aplicado a la corona
santa a la mitra' del alto-sacerdote (Exo 29:6; 34:30; Lev 8:9), y la
corona del aceite de uncin' (Lev 21:12), tan tambin, en un sentido
secundario, a
la corona real (2 Sam 1:10; 2 King 11:12; Zech
9:16).203
203 El escritor aprendido del artculo Nazarite' en Kitto Encycl. Consideraciones la
diadema de significado' como el funda- mental un, siguiendo en esto el un poco
unsafe guiaje crtico de Saalschutz, Mos. Recht. p. 158. En prueba,

207

Tenemos, por tanto, en el Nazarite, las tres ideas de separacin,


holiness, y la corona
del sacerdocio real, todo estrechamente
conect. Con esto
est de acuerdo el threefold obligaciones encumbent en un Nazarite. Era para ser no slo un sacerdote, pero
uno en un sentido ms alto y ms intenso, desde entonces aconteca
tal por consagracin personal en vez de
por mero bodily descenso.
Si el sacerdote era para abstener de vino
durante su real
ministration en
el santuario, el Nazarite tener que durante el
periodo entero de suyo jurar refrenar de todo que pertenece a la
fruta de la parra, de
el kernels incluso a
el husk' (Num 6:3,
4). Un sacerdote era para evitar todo defile- ment de
el muerto,
excepta en
el caso de sus
parientes ms cercanos, pero el
Nazarite, como el alto-sacerdote (Lev 21:11), era para ignorar en
aquel respeto incluso padre y madre, hermano y hermana (Num 6:7).
Nay Ms, si unwittingly haba acontecido tan defiled, el tiempo de
suyo jurar cul hubo ya elapsed era para contar para nada; despus
de que el habitual siete purificacin de das (Num 19:11, 12), era
para cortar de su
cabello, el cual, en aquel caso, estuvo
enterrado, no quemado, y en
el octavo da para traer dos tortugadoves, o dos palomos jvenes, el para un pecado-, el otro para
un que ofrece quemado, con
un cordero del primer ao para un
trespass-ofreciendo; despus del cual tuvo que comenzar su Nazarite
jura de nuevo. Finalmente, si el alto-el sacerdote llev el santo
Nezer a la mitra,' el Nazarite no fue para cortar su cabello, el
cual era el Nezer de su Dios a su cabeza' (Num 6:7). Y este uso
de la
palabra Nezer, cuando aplicado a
el alto-la corona del
sacerdote, as como
a
la separacin unto holiness del Nazarite,
lanza luz adicional igualmente al
objeto del sacerdocio y el
carcter del Nazarite jura.
El Mishnah Controles
Segn el Mishnah (tractate Nazir), todos los eptetos de, o alusiones
a, el Nazarite jura, llev su obligacin. As si uno dijo, lo ser !
O, ser un bonito un!'Con referir- ence a
el cabello largoo
hizo
cualquier alusin similar, legalmente haba tomado a l
el
jurar. Si tomado
para un periodo indefinido, o sin
expresar
declaration del tiempo, el jurar durado para treinta das, el cual
era el tiempo posible ms corto para un Nazarite. haba, aun as,
perpetuo Nazarites,' el Mishnah distinguiendo entre un normal
perpetuo Nazarite' y un
Samson-Nazarite.' Ambos era de por vida,'
excepto el anterior estuvo dejado ocasionalmente para acortar su
cabello, despus del cual trajo los tres sacrificios. Tambin podra
ser defiled por
el muerto, en qu caso tuvo que experimentar la
purificacin prescrita. Pero cuando Samson no haba sido dejado bajo
cualesquier circunstancias para encuestar su cabello, y cuando
evidentemente haba venido a contacto
con muerte
sin despus
experimentando cualquier ceremonial (Judg 14:8, 15:15), as que el
208

Apela a
la circunstancia que la parra desnudada' del Sabtico y el Jubilee el ao
est designado por
el plazo Nazir' en Leviticus 25:5, 11. Pero evidentemente el
uncut, untrimmed la parra de aquellos aos deriv su desig- nacin de
el Nazarite
con su untrimmed cabello, y no viceversa. Algunos del Rabbis ha imaginado que la
parra haba crecido en Paraso, y que de alguna manera el Nazarite la abstinencia
de su fruta estuvo conectada con el paradisiacal estado, y con nuestra
cada.

208

Samson-Nazarite tampoco podra acortar su cabello, ni podra l


ser defiled por
el muerto. Aun as, prcticamente tal cuestin
probablemente nunca surgi, y la distincin era sin duda meramente
hecho para conocer un exegetical necessity al Jews, aquello de
vindicating la conducta de Samson! Tan ya declarado, otro podra
emprender parte o la totalidad
de los cargos de un Nazarite, y
por ello participacin en suyo jurar. Un padre, pero no una madre,
podra hacer un Nazarite jurar para un hijo, mientras era bajo la
edad
legal de trece.
El Mishnah (Naz. vi.) Habla en longitud
grande las tres cosas interdicted a
un Nazarite: defilement,
cortando el cabello, y cualquier
proceedeth de
la parra.'
Cualquier wilful trespass en estos respetos, proporcionado el
Nazarite haba sido expressly advertido, llev el castigo de rayas,
y que
para cada acto individual
del cual haba sido
tan
advertido.
Rabbinical Controles
Para impedir incluso la extraccin

accidental de cabello,

el Rabbis

prohibi el uso de un peinar (Naz.


vi. 3). Segn
la Ley,
defilement de muerte
annulled el tiempo
anterior del jurar, y necessitated
seguro offerings. A
esto el
Mishnah aade, que si anyhow el cabello estuvo cortado, l annulled
el tiempo anterior de un jurar hasta treinta das (el periodo de
un indefinido jurar), mientras es curiously determin que el uso de
cualquier cosa viniendo de
la parra no interrumpi el jurar. Otro
Rabbinical contravencin del
espritu de la
ley era para dejar
Nazarites el uso de todo
intoxicando licores otro que lo que vino
de
la parra (como
palma-vino, etc.). Finalmente, el Mishnah
determina que un maestro podra no annul el Nazarite jurar de su
esclavo; y que,
si le impidi de observarlo,
el esclavo estuvo
atado para renovarlo en lograr su liberty. El offerings de un
Nazarite en la conclusin de suyo jurar are explcitamente descrito
en Nmeros 6:13-21. Junto con
el carnero sin blemish para pazofferings,' tuvo que traer una cesta de unleavened pan, pasteles de
harina
buena mingled con aceite,
y wafers
de unleavened
pan
anointed con aceite,' as como
la carne normal-ofreciendo y su
bebida offerings' (Num 6:14, 15). El Rabbis explica, que el unleavened
pan,' para acompaar la paz-offerings,'
era para
ser hecho de seisdcimos tratos y dos-tercios de un dcimo trato de harina, el cual
era para ser cocido a diez unleavened pasteles y diez unleavened
wafers, todo anointed con la cuarta
parte de un log de aceite; y
que todo este pan' era para ser ofrecido en un barco, o cesta.'
El que ofrece pecado era primero trado, entonces el quemado-, y
ltimo de toda
la paz-ofreciendo. En el Tribunal de las Mujeres
all era un especial Nazarite
cuarto. Despus de que los varios
sacrificios haban sido ofrecidos por
el sacerdote, el Nazarite

retired a
este cuarto, donde hirvi la carne de su paz-offerings,
cortado de su cabello, y lo ech en el fuego bajo el caldron. Si ya
haba cortado de su cabello antes de venir a Jerusalem, todava lo
tiene que traer con l, y lanzado lo en el fuego bajo el caldron;
de modo que
si o no entendemos Actos 18:18 cuando declarando que
Paul l haba tomado un jurar, podra haber cortado de su cabello en
Cenchrea (Actos 18:18), y lo trajo con l a Jerusalem. Despus de
que aquello

El sacerdote agit el ofreciendo, cuando detallado en Nmeros 6:19,


20, 204 y la grasa
era salted, y quemado al altar.
El pecho, el fore-pierna, el hombro hervido, y el pastel agitado y
wafer,
pertenecido a
los sacerdotesel pan restante y la carne
estuvieron comidos por
el Nazarite. Finalmente, la expresin,
adems que que su mano conseguir ,' despus mencionar del
otro
offerings (Num 6:21), parece para implicar que el Nazarites era
tambin wont para traer libre- offerings.
Scripture Menciona tres Nazarites de por vida: Samson, Samuel, y
Juan el Bautista,
a qu tradicin cristiana aade el nombre de
James el Justo, el hermano del Seor,' quin presided sobre la
Iglesia en Jerusalem cundo Paul uni en
el Nazarite-ofreciendo
(Eusebius, Eccl. Hist. ii. 23. 3). En este respeto es noteworthy que,
entre quienes instaron a Paul para ser en cargos con el cuatro
cristiano Nazarites, James l no es especialmente mencionado (Actos
21:20-25).
Ofreciendo el Firstfruits
hablando, el ofreciendo del firstfruits perteneci a
la
clase de contribuciones religiosas y benficas, y cadas dentro
de nuestro alcance presente slo en tan lejos tan seguro de ellos
tuvieron que ser presentados en
el Templo en Jerusalem. Dos de
estos firstfruit offerings era pblico y nacional ; viz. El primer
omer, en el segundo da del Passover, y el ondulatorio-loaves en
Pentecost. Las otras dos clases de firstfruits'o Reshith , el
primero, el comienzo'estuvo ofrecido en la parte de cada familiar
y de cada
individuo que tuvo posesin en Israel, ac- cording a
las direcciones Divinas en xodo 22:29; 23:19; 34:26; Nmeros 15:20,
21; 18:12, 13; Deuteronomy 18:4; y Deuteronomy 26:2-11, donde el
ceremonial para
ser observado en
el Santuario es tambin
describi. Las autoridades distinguen entre el Biccurim (primitiva), o
firstfruits ofreci en su estado natural, y el Terumoth (primitiae),
trajo no productos tan crudos, pero en
un estado preparado,
cuando harina, aceite, vino, etc.205

2. Correctamente

La distincin

es conveniente, pero no estrictamente correcto, desde

el Terumoth tambin incluido ve- getables y producto de jardn (Ter.


ii. 5; iii. 1; x. 5). Todava menos cuidadoso es la declaracin de
escritores

modernos que el plazo griego Protogennemata corresponde a

Biccurim , y Aparchai
a Terumoth , una asercin ni siquiera
apoyada por
el uso de aquellas
palabras en
la versin del

Septuagint,
el
tradicionalismo..

cual

es

tan

profundamente

tinged

con

204 Esta parte del servicio era el mismo tan en la consagracin de los sacerdotes
(Lev 8:26).
205 En nuestra Versin Autorizada Terumah' es generalmente rendered por alzarofreciendo,' como en xodo 29:27; Leviticus 7:14, 32, 34; Nmeros 15:19; 18:8, 11; 31:41;
y a veces sencillamente por ofrecer,' como en xodo 25:2; 30:13; 35:5; 36:3, 6:
Leviticus 22:12; Nmeros 5:9.

El Biccurim y Terumoth.
Adoptando, aun as, la distincin de los plazos, para comodidad
sake, encontramos que el Biccurim (primitiva) era slo para
ser
trado mientras haba un Santuario nacional (Exo 23:19; Deut 26:2;
Neh 10:35). De modo parecido, tienen que ser el producto de la
Tierra Santa l, en el cual, segn tradicin, estuvo incluido los
territorios antiguos de Og y Sihon, as como
aquella parte de
Siria
que David hubo subjugated. Por otro lado,
tanto el
206
tithes
Y el
Terumoth era tambin obligatory en Jews en Egipto, Babilonia,
Ammon, y Moab..
El Biccurim era slo presentado en el Templo, y pertenecido a
el
sacerdocio all de- ficiating en el tiempo, mientras el Terumoth
podra ser dado a cualquier sacerdote en cualquier parte de la
tierra. El Mishnah controles que, cuando segn Deuteronomy 8:8 slo
el siguiente siete era para ser considerado como el producto de la
Tierra Santa, de ellos
solo Biccurim era previsto: viz. Trigo,
cebada, uvas, higos, granadas, olivas, y fechas. 207
Si la distancia del offerer de Jerusalem era demasiado grande,
los higos y las uvas podran ser trados en un estado secado.
La cantidad del Biccurim no fue fijado en la Ley Divina, ms que
del trigo que era para quedar en las esquinas de los campos para
ser gleaned por el pobre.208
Pero segn
el Rabbis en ambos estos casos un-sexagsimo era para
ser considerado como el mnimo. De xodo 23:16 y Leviticus 23:16, 17,
estuvo argumentado que el Biccurim no fue para ser trado a Jerusalem
antes de Pentecost; ni todava era ellos para ser ofrecido ms tarde
que el Festn del Dedication del Templo. Si dado en cualquier otro
tiempo que entre Pentecost y el 25. Kislev, el servicio regular no
fue pasado por en su presentacin. Antes de describir esto, aadimos
unos cuantos particulars sobre el Terumoth. Con relacin a
ellos
estuvo dicho que un ojo bueno' (un hombre liberal) da un-cuadragsimo,'
un ojo de mal' (un covetous persona) un- sexagsimo,' mientras el
ndice mediano de contribucin'un middling ojo'era para dar unquincuagsimo,

211

206 El Mishnah (Bicc. i. 10) expressly menciona la oliva-rboles allende Jordania,' a


pesar de que R. Joses Declar que Biccurim no fue trado de este de Jordania,
desde l no fue una tierra que fluye con leche y miel (Deut 26:15)!
207 La miel de expresin' en Deuteronomy 8:8 tiene que referir a
el producto de la
fecha-palma.
208 El Mishnah enumera cinco cosas del cual la cantidad no es fijada en la Ley
(Peah, i. 1): las esquinas del campo para el pobre; el Biccurim; los sacrificios
en venir hasta
los festines; trabajos piadosos, en el cual, aun as, no ms de
un-quinto de un la propiedad era para ser gastado; y el estudio de la Ley (Josh
1:8). De modo parecido, estos son las cosas del cual un hombre come la fruta en
este mundo, pero sus pases de posesin a
el mundo prximo (literalmente, el
capital continueth para el prximo, cuando en este mundo slo disfrutamos el
inters): para honrar padre y madre,
trabajos piadosos, peacemaking entre un
hombre y su vecino, y el estudio de la Ley, el cual es equivalente a ellos todo.'
En Shab. 127, un, seis tales cosas estn mencionadas.

211

O dos

por cntimo. La misma proporcin podemos probablemente tambin

puesto abajo cuando aquello del


derivado de
esto la palabra
fuera de
cien.'.

Biccurim. De hecho, el Rabbis ha

Terumah, cuando era Terei Mimeah, dos

En la clase Terumoth tambin podemos incluir el Reshith o primero


del fleece' (Deut 18:11); qu, segn el Mishnah (Chol. xi. 1, 2),
tuvo que ser dado por cada uno que posey al menos cinco ovejas, y
amounted, sin polvo o suciedad, como mnimo, a cinco Judean, o
diez galileano, shekel peso de lana pura (un Judean, o sagrado
shekel = a bajo doscientos y setenta y cuatro granos parisienses);
y, ms all, el Reshith Challah, o primero
del dough' (Num 15:1821), 209 que, si el dough estuvo utilizado para consumo privado,
estuvo fijado por
El Rabbis en un-veinte-cuarto, si para venta en un-cuarentaoctavo, mientras si estuvo hecho para no-Israelites, no
fue
gravado nada. El Rabbis lo tiene que el primer del dough' era
slo previsto de trigo, cebada, casmin, oats, y centeno, pero
no si el dough ha sido hecho de otro
esculents, como arroz,
etc.
Naturalmente, ni tithes, ni Biccurim, ni Terumoth, era para ser
dado de lo que ya pertenecido a
el Seor, ni de lo que no fue
bastante la propiedad de una persona. As si slo los rboles,
pero no la tierra en el cual crecieron, pertenecido a
un hombre,
no dara
firstfruits. Si proselytes, stewards, mujeres, o los
esclavos trajeron firstfruits, el servicio regular no fue pasado
por, desde tal podra no haber truthfully dicho tampoco uno u otro
de estos versos (Deut 26:3, 10): estoy venido a
el pas que el
Seor sware a nuestros
padres para darnos '; o, he trado
el
firstfruits de la
tierra que Thou, O Seor, hast dado me.' Segn
Leviticus 19:23-25, para tres aos las frutas de un
rbol
nuevamente plantado eran para quedar unused, mientras en el cuarto
ao eran, segn el Rabbis, para ser comido en Jerusalem.
Biccurim, Terumoth, y lo que era para quedar en las esquinas de los
campos para
el pobre era siempre puesto aparte antes del tithing
estuvo hecho. Si el ofreciendo de firstfruits'
tuvo sido
desatendido, un-quinto era para
ser aadido cundo estuvieron
trados. Por ello las contribuciones religiosas prescritas de cada
judo layman en el tiempo del segundo Templo era cuando sigue:
Biccurim y Terumoth , dice dos por ciento; de
el primer del fleece,'
al menos cinco shekels' peso; de
el primer del dough,' decir cuatro
por cntimo; esquinas de los campos para el pobre, dice dos por
212

cntimo; el primero, o Levitical


tithe, diez por cntimo; el
segundo, o festival tithe, para ser utilizado en los festines en
Jerusalem, y en
el tercio y sextos
aos para
ser el pobre
tithe,' diez por cntimo; el firstling de todos los animales, tampoco
amablemente o dinero-valor; cinco shekels para cada primer-hijo
nacido, proporcion era el primer nio de su madre, y libre de
blemish;
y el
medio-shekel del
Templo-tributo. Junto, estos
amounted a ciertamente ms de
el cuarto del regreso que una
poblacin agrcola tendra . Y es notable, que la Ley parece a

209 El Mishnah pone abajo variando reglas cuando a


diferentes fuera de Palestine (Chal. iv. 8).

la cantidad del

Challah en sitios

212

Israel de consideracin cuando pretendido para


ser slo unas
personas agrcolasninguna contribucin que es proporcionado para
de comercio
o merchandise. Adems estos prescribieron, haba,
naturalmente,
toda manera de voluntario
offerings, trabajos
piadosos, y, sobre todo,
los varios sacrificios que cada cual,
acuerdo- ing a sus circunstancias o piety, traera en el Templo
en Jerusalem.
Biccurim En el Templo
Teniendo as explic la naturaleza de las varias contribuciones
religiosas, slo queda para describir el modo en el cual el
Biccurim o firstfruits,' era normalmente puesto aparte, y el
ceremonial con el cual estuvieron trados
a Jerusalem, y
ofrecido en el Templo. Estrictamente hablando, la presentacin
del firstfruits era un acto de religin familiar. Cuando en
el
primer omer en el Passover, y por
el Pentecostal loaves, Israel
como nacin posey su Dios y Rey, as que cada familia, y cada
individual por separado reconocido, por la presentacin anual
del firstfruits, una relacin viviente entre ellos y Dios, en
virtud del cual
ellos gratefully recibido en Sus manos todo
tuvieron o disfrutado, y solemnemente dedic ambos lo y ellos
a
el Seor. Le poseyeron como el Giver y Seor real de todo,
y ellos como el recip- ients de Su bounty, el dependents en Su
bendicin, y el
stewards de Su
propiedad. Su pan diario
buscaran
y recibir
slo en Su mano, lo utiliza con
thanksgiving,
y emplearlo
en Su servicio; y esto,
su
dependencia a Dios, era su libertad dichosa, en qu Israel se
declar el redeemed personas del Seor.
Como festn familiar la presentacin del firstfruits introducira
ms de
cualquier otro rito a religin familiar y vida
familiar.
No un nio en Israelal menos
de quienes
inhabited la Tierra
Santapodra haber sido ignorante de todo
conectado con este
servicio, y que incluso aunque nunca haba sido tomado a
la ciudad
bonita del Rey Grande,' ni gazed con marvel y awe en el Templo
de Jehov.
Para difcilmente tuvo una primavera Oriental breve
fusionada a verano
temprano, cuando con el
primer aspecto de
ripening fruta, si en la tierra o en rboles, cada casa preparara
para este servicio. La cabeza
del familiarsi podemos seguir el
sketch en
la cosecha-cuadro de la
casa del
Shunammiteaccompanied por su nio, ira a su campo y marca de porciones seguras
de entre el ms prometedor del cultivo. Para slo el ms podra ser
presentado a
el Seor, y estuvo puesto aparte antes de que era
todava maduro, el solemne dedication ser, aun as, despus
renovado, cundo era de hecho cortado. As, cada vez cualquiera ira
a
el campo, sera re- importado de la propiedad de Jehov, till
el reapers corte abajo
el golden cosecha. Tan, tambin, la cabeza
de la casa ira
a sus
vias, su groves de ancho-leaved
higo-

rboles, de granadas esplndidas, olivas ricas y stately palmas, y,


parando corto en cada rbol mejor, cuidadosamente seleccionar lo que
pareca la fruta
ms prometedora, lazo una prisa alrededor de la
raz, y decir:
Lo, estos son el firstfruits.' As renov su
covenant-relacin a Dios cada ao como el invierno era pasado, la
lluvia sobre e ido, las flores aparecieron en la tierra, el tiempo
del
canto de pjaros
estuvo venido, y la voz
de la
tortuga
estuvo oda en la tierra, el higo-

El rbol puesto adelante sus higos verdes, y las parras con las uvas
tiernas dieron un olor bueno.' Y cuando
estas frutas gradualmente
ripened, las ceremonias conectaron primero con ponerles aparte, y
entonces con de hecho ofrecindoles , tiene que haber continuado en
cada Israelitish casa durante
la porcin ms grande del
ao, de
primavera temprana till invierno, cundo la presentacin ms tarda
podra ser hecha en el Templo en el 25. Kislev (correspondiente a
nuestro diciembre).
Canciones de Ascent.
Naturalmente
cada familia podra no siempre ha enviado sus
representantes a Jerusalem. Pero esta dificultad estuvo proporcionada
para. Ser recordado que cuando los sacerdotes y el Levites, as que
todo Israel, estuvo dividido a veinticuatro
cursos, quin estuvo
representado en el Santuario por el tan-llamado tanding hombres,' o
hombres
de la
estacin.' Este implicado una divisin
correspondiente de la tierra a veinticuatro distritos o circuitos.
En
la capital de cada
distrito reunido quienes
eran para subir
con el firstfruits a
el Templo. Aunque todo Israel era hermanos, y
especialmente en tal tiempo habra sido welcomed con la hospitalidad
ms tibia cada casa podra ofrecer, an as ninguno puede en aquella
estacin avail l de l.
Para tienen que acampar por la noche en
el aire abierto, y no
gastarlo en
cualquier casa, lest algunos
accidental defilement de
el muerto, u otherwise, poder render les
unfit para servicio, o su
oblation unclean. El viaje era siempre
para
ser hecho despacio, para
el peregrinaje era para
ser una
alegra y un
privilegio, no un toil o weariness.
Por la maana,
cuando el golden sunlight verti las montaas de Moab,
el
stationary hombre del distrito, quin era el dirigente, convoc los
rangos de la procesin en las palabras de Jeremiah 31:6: Surge ye, y
dejado nos sube a Zion, y unto Jehov nuestro Dios.' Al cual las
personas respondieron, cuando formaron y movi
en adelante, en
la
lengua apropiada de Salmo
122: era feliz cundo dijeron unto me,
Dejado nos va a
la casa de Je- hovah.' Primero fue uno que jug el
tubo; entonces sigui un sacrificial bullock, destinado para un que
ofrece paz, sus cuernos gilt y garlanded con oliva-ramas; luego vino
el multitude, algunos llevando las cestas con el firstfruits, otros
cantando los Salmos, el cual muchos escritores suponen a ha
sido
especialmente destinado para aquel servicio, y por ello a ha
sido
llamado las Canciones de Ascent'; en nuestra Versin Autorizada los
Salmos de Grados.' El ms pobre trado sus regalos en wicker cestas,
el cual despus pertenecido a
el officiating sacerdotes; el ms rico
el suyo en cestas de plata o de oro,
el cual estuvo dado a
el
Templo treasury. En cada cesta was arregl, con parra-hojas
entre
ellos, primero la cebada, entonces el trigo, entonces las olivas; luego
las fechas, entonces las granadas, entonces los higos; mientras por
encima de ellos todo clustered, en lus- cious belleza, las uvas de
hinchamiento ricas.

Y tan pasaron a travs de la longitud y breadth de la tierra, en


todas partes wakening el repite de elogio.
Cuando introdujeron la
ciudad, cantaron Salmo 122:2: Nuestra posicin de pies dentro de thy
puertas, O Jerusalem.' Un mensajero haba precedido les para anunciar
su aproximacin, y una
diputacin de
el Templo, consistiendo de
sacerdotes, Levites, y tesoreros, variando en nmeros

Segn la importancia del sitio del cual la procesin vino, haba


salido para recibirles. En las calles de Jerusalem cada cual uno
sali a bienvenido les, con gritos de, Hermanos de tal sitio'
(nombrando l), ye venido a paz; bienvenido! Ye Paz entrada, ye trae
paz, y paz ser unto te!'
Cuando lograron el Monte de Templo, cada cual un, cualquier cosa su
rango o condicin,
tom uno de las
cestas en su hombro, y ellos
ascended, cantando que himno apropiado (Psa 150), Elogio ye Jehov!
Dios de elogio en Su santuario: Le alaba en el firmament de Su poder,'
etc. Cuando introdujeron los tribunales del
Templo l, el Levites
intoned Salmo 30: yo extol Thee, O Jehov; para Thou hast lifted me
arriba, y hast no hecho mi foes a rejoice sobre m,' etc. Entonces los
palomos jvenes y tortuga-doves
que colg de
las cestas estuvieron
presentadas para quemado-offerings. Despus de que aquello, cada cual un,
cuando present sus regalos, repiti esta confesin solemne (Deut 26:3):
yo profess este da unto Jehov thy Dios, que estoy venido unto el
pas que Jehov sware unto nuestros padres para para darnos.' En estas
palabras, tom
la cesta de su hombro, y el sacerdote puesto sus manos
bajo l y lo agit, el offerer continuando: Un sirio a punto a perish
era mi padre, y baj
a Egipto,
y tan- journed all con
unos
cuantos, y aconteca
all
una nacingrande, mighty, y populous.'
Entonces recitando en
las palabras de inspiracin
la narrativa
del
Seor maravilloso dealings, cerr con el dedicatory lengua de verso 10:
Y ahora, behold, he trado el firstfruits de la tierra que Thou, O
Jehov, hast dado me.' As que diciendo, coloc la cesta en el lado
del
altar, lanzado l en su cara a adoracin,
y departed.
Los
contenidos de las cestas pertenecieron a
el officiating sacerdotes, y
el offerers ellos era para gastar la noche en Jerusalem.
La Palabra Firstfruits' en el Nuevo Testament
Torneado de
esto a lo que puede ser llamado su aplicacin ms
alta, bajo el cristiano dispens- ation, encontramos que la palabra
rendered firstfruits' ocurre justo siete tiempo en el Nuevo Testament. Estos siete pasos son: romanos 8:13; romanos 11:16; romanos
16:5; 1 Corinthians
15:20-23; 1 Corinthians 16:15; James 1:18; Revelation 14:4. Si nosotros
grupo estos textos appropri- ately, una frase de explicacin
puede
bastar en cada caso. Primero, tenemos (1 Cor 15:20, 23), cuando el
commencement de la
cosecha nueva, el Seor Jesus l, aumentado de
el muerto, el firstfruits'el primer sheaf agitado antes del Seor en
el segundo Paschal da, tan Christ de hecho estallado los vnculos de
muerte
en aquel muy tiempo. Entonces, en fulfilment del
Pentecostal tipo del
primer loaves, lemos del
primal outpouring
del
Espritu Santo, dispensado en
el da de Pentecost.
La
presentacin
del
firstfruits est explicado por su aplicacin a
tales
casos como romanos 16:5, y 1
Corinthians 16:15 (en
el
anterior del cual
pasos la lectura
tendra que ser Asia, y no

Achaia), mientras el carcter de estos firstfruits est mostrado en


James 1:18. La alusin
en romanos 11:16 es indudablemente a
el
primer del dough,' y as que explica un otherwise paso difcil. El
apstol argumenta, que si el dios escogi y puesto aparte

Los padressi tom el primer del dough, entonces el trozo entero


(las personas enteras) es en la realidad santific a l; y por lo
tanto el dios puede no, y hath no lanzar fuera Sus personas que l
foreknew.' Finalmente, en Revelation 14:4, la escena est transferida
a cielo, donde vemos la aplicacin llena de este smbolo a
la
Iglesia del
primer-nacido. Pero a nosotros
todo, en nuestro
trabajo, en nuestra fe, y en
nuestra esperanza, all quedar estas
palabras, sealando allende tiempo
y la administracin
presente:
Nosotros tambin, los cuales tienen el firstfruits del
Espritu,
incluso nosotros nosotros gime dentro de nosotros, esperando para la
adopcin, a ingenio, el redemption de nuestro cuerpo' (Rom 8:23).
Gloria a Dios
Chrysostom.

en cuenta de todas las cosas.'St.

Apndice
Hizo El Instituto de Seor Su Supper' En

El Paschal Noche?

La cuestin, si o no el Savior instituted Su Supper durante la


comida del
Paschal noche, a pesar de que no estrictamente
perteneciendo a
el sujeto tratado en este volumen, es demasiado
importante, y demasiado
nearly conectado con l,
para
ser
cursorily pas encima. El equilibrio de opinin
aprendida,
especialmente en Inglaterra, tiene de tarde inclinado contra esta
vista. El punto ha sido tan a menudo y tan learnedly habl que yo
no presume proponiendo a yo ms de
la tarea de ex- plaining mis
razones para la creencia que el Seor instituted Su Supper' en el
muy noche del Paschal Festn, y que consiguientemente Su crucifixion
tuvo lugar en el primer da de Un- leavened Pan, el 15. de Nisan..
De
los escritores por otro lado,
aqu puede ser conveniente de
seleccionar Farrar, tan igualmente el ms tardo y uno del ms
capaz expositors de la
posicin contraria. Sus argumentos estn
declarados en un especial Excursus appended a su Vida de Christ.
En el outset lo est admitido en ambos lados, que nuestro Seor
era crucified en viernes y aument en domingo;' y, ms all, que
nuestro Seor no podra haber aguantado una clase de anticipatory
Paschal Supper por adelantado de todo
el otro Jews, un Paschal
Supper el ser slo posible en el anochecer del 14. Nisan, con el
cual, segn
judo considerando, el 15. Nisan empez. Por ello
sigue que el ltimo Supper que Christ celebrado con Sus discpulos
tienen que tampoco ha sido el Paschal Festn, o un normal supper,
en el cual l despus instituted Su propio especial ordinance.
Ahora, las conclusiones en el cual Farrar
llega es as summed
arriba de por
l' Aquel Jesus comi Su ltimo supper con los
discpulos en el anochecer de jueves, Nisan 13, i.e. En el tiempo
cundo, acuerdo- ing a judo
considerando, el 14. de Nisan
empez; aquello este supper no fue, y no
fue dentro- tendido para

ser, el Paschal real comida, el cual tampoco era ni podra ser


legalmente comido till
el anochecer siguiente; pero por
una
identificacin perfectamente natural, y uno
que
habra sido
considerado tan sin importancia, el ltimo Supper, el cual era un
quasi-Passover, un nuevo y cristiano Passover, y uno en el cual,
cuando en su antitype, memorias de alegra
y sorrow
era
extraamente

blended, conseguido para ser identificado, incluso en la memoria


del
Synoptists, con el
judo Passover, y que St. john
Silenciosamente pero intencionadamente corrigi esto
Impresin errnea, el cual, incluso en su tiempo, haba venido para
ser generalmente prevalent.' Antes de introducir a
la discusin, me
tengo que confesar incapaz de estar de acuerdo con el
a priori
razonando por el cual Farrar cuentas para la equivocacin supuesta
del Synoptists. Paso sobre la expresin, que el ltimo Supper era
un quasi-Passover,' que no transporta
a m
un suf- ficiently
significado definitivo, bastante tendra que haber esperado que, para
realizar el obvio antitype,' la tendencia
del
Synoptists habra
sido para colocar la muerte de Christ en el anochecer del 14.
Nisan, cundo el Paschal cordero era de hecho slain, ms que en el
15. Nisan, veinticuatro horas despus de aquel
sacrificio haban
tenido lugar.
En otras palabras, las predilecciones tpicas del
Synoptists , imagino, les ha dirigido para identificar la muerte de
Christ con el slaying del cordero; y parece, a priori, difcil
de creer
que, si Christ realmente muerto en aquel tiempo, y Su
ltimo supper era en el anochecer anterior que del 13. Nisan,
Ellos
Tendra que haber cado a
la equivocacin de identificar
que
supper, no con Su muerte, pero con el Paschal comida. Repito: a
priori, si el error all era, tengo que haber bastante lo esper en
la direccin opuesta. De hecho, la fuerza dogmtica principal del
argumento por otro lado
mentiras en la consideracin que el
anti-tipo (Christ) tendra que haber muerto a la vez
como el tipo
(el Paschal cordero). Farrar l siente la fuerza de esto, y uno de
sus argumentos ms fuertes contra la vista que el ltimo Supper
tuvo lugar en el Paschal comida es: El sentido de inherente y
symbolical fitness en la administracin que ordained que Christ
tendra que ser slain en el da y en
la hora nombrada para el
sacrificio del
Paschal cordero.' De todas las personas,
no el
Synoptists ha sido vivo: a
esta consideracin? Y, si tan, lo es
probablemente que habran cado a
la equivocacin con el cual
estn cobrados? no todas sus tendencias haber lain en la direccin
opuesta?
Pero para pasar a
el argumento l. Para
el sake de clearness lo
aqu ser
conveniente de tratar la cuestin bajo tres aspectos:
Qu hace la suposicin que el ltimo Supper no tuvo lugar
en
el Paschal noche est de acuerdo con el general aguantando de la
historia entera? Qu, bastante hablando, es la inferencia de
el
Synoptical Gospels? Finalmente, la cuenta de St. John, en este
asunto, contradice aquellos del
Synoptists, o lo
es harmonious
de hecho con el suyo, pero incompleto?

Qu Hace La Suposicin Que El ltimo Supper No Tuvo lugar


En El
Paschal Noche Est de acuerdo Con El
General Aguantando De La
Historia Entera?
1. La lengua de los primeros tres Evangelistas, tomado en su sentido
natural, parece mucho irrecon- cilable con esta vista. Even Farrar
admite: Si nosotros construe la lengua para los Evangelistas

En su llanura, sentido sincero, sencillo, y sin


referencia a
cualquier
preconceived teoras, o supuesto
necessities para
armonizar las narrativas diferentes, tendramos que ser dirigidos
para concluir de
el Synoptists que el ltimo Supper era el Paschal
normal comida.' En este punto los comentarios ms lejanos sern
hechos en el sequel.
2. La cuenta de la comida cuando dado, no slo por el Synoptists
pero tambin por St. John, tan lejos cuando lo describe, parece a m
absolutamente inconsistent con la idea
de un normal supper. No
es meramente un trait u otro que aqu nos influye, pero la
impresin
general producida por la totalidad. Las preparaciones
para
la comida; las alusiones a l;
en corto, as que para
hablar, la totalidad levanta mise, en la escena no es que de un
comn supper. Slo el necessities de un
preconceived la teora
dirigira uno a tal conclusin. Por otro lado,
todo es justo lo
que podra haber sido esperado, si los Evangelistas haban
significado para describir el Paschal comida.
3. Aunque no considero tales consideraciones como decisivo, hay, a
mi mente, dificultades en la manera de adoptar la vista que
Jesus muri mientras el Paschal cordero era slain, lejos ms grande
que aquellos que pueden sujetar a
la otra teora. En
la
suposicin de Farrar,
el crucifixion tuvo lugar en
el 14.
Nisan, entre los anocheceres del cual el Paschal cordero era
slain. Siendo un viernes, el servicio de anochecer normal habra
comenzado en 1:30 P.m., y el
sacrificio de anochecer ofreci,
dice, en 1:30, despus del cual los servicios conectaron con el
Paschal cordero inmediatamente empezara . Ahora parece a m casi
inconcebible, aquello bajo tales circunstancias, y encima
tan
ocupado una tarde, tendra que haber habido, en el tiempo cundo
tienen que haber sido ms comprometidos, alrededor de
la cruz que
multitude de reviling Jews, likewise tambin los sacerdotes de
jefe, mocking Le, con el
scribes,' qu todos
los cuatro
Evangelistas registro. (Matthew 27:39, 41; Mark 15:29, 31; Luke
23:35; John 21:20) Incluso ms difcil parece a m para creer,
aquello despus del Paschal cordero haba sido slain, y mientras
el pre- parations para
el Paschal Supper
iba en,
cuando St.
John informes, (John 20:39-39) un honorable concejal,' como
Joseph de Arimathaea, y un Sanhedrist, como Nicodemus, tendra que
haber ido para suplicar de Pilate
el cuerpo de Jesus,
o sido
capaz a ocupado
ellos con Su
entierro. Procedo ahora a
la
segunda cuestin:
Qu, Bastante Hablando, Es La Inferencia

De

El Synoptical Gospels?

1. A esto,
tendra que decir, puede haber slo uno responde: El
Synoptical Gospels, indudablemente, place el
ltimo Supper en
el
Paschal noche. Un bare la mencin de sus
declaraciones establecer

esto: Ye sabe que despus de dos


das es el Passover'; (Matthew
26:19) Ahora el primer da de unleavened pan los discpulos vinieron
a Jesus, diciendo unto Le, Donde wilt Thou que preparamos para Thee
para comer el Passover? (Matthew 26:17) mantendr el Passover en
thy casa (Matthew 26:18). Hicieron a punto el Passover. (Matthew
26:19) De modo parecido, en el Gospel por St. Mark (Mark 14:12-17) Y
el primer da de unleavened pan, cundo mataron el Passover, los
discpulos dijeron unto Le, Donde wilt Thou que vamos y preparar,
aquello

Thou mayest Come el Passover?' El Maestro saith, Dnde es el huspedcuarto, donde comer el Passover con mis discpulos? All hace a
punto para nosotros.' E hicieron a punto el Passover. Y en
el anochecer
l cometh con el doce. Y cuando sentaron y comi . . .' Y en
el
Gospel por St. Luke (Luke 22:7-15) Entonces vino el da de unleavened
pan, cundo
el Passover tiene que ser matado;' Ir y prepararnos
el
Passover, que podemos comer;' Dnde es el husped-cuarto donde comer
el Passover con mis discpulos?' All hace a punto;' E hicieron a
punto el Passover.' Y cundo la hora estuvo venida l sent;' Con el
deseo tiene dese comer este Passover contigo ANTES DE QUE PADEZCO.' No
es fcil a un- derstand qu incluso un preconceived teora' podra
debilitar la importacin obvia de tal expres- sions, especialmente
cundo tomado
en conexin con la descripcin
de la
comida que
sigue.
2. Suponiendo, entonces, el testimony del Synoptical Gospels para ser
unequivocally en nuestro favorecer, aparece a m
extremadamente
improbable que, en
tal asunto, tendran que haber sido mistaken, o
que tal una impresin errnea' podra y esto incluso en el
tiempo de St. John' tener venido para ser generalmente prevalent.'
Al contrario,
he mostrado que si la equivocacin all era, l ms
probablemente ha sido bastante en el opuesto: direccin.
3. Hemos ahora para considerar lo que Farrar
llama los avisos
incidentales preservaron en
el Synoptists,' qu parecer a militate
contra su declaracin general. Seleccionando aquellos que son de
fuerza ms grande, tenemos: (un) El hecho' aquellos los discpulos
(John 13:22) supone Judas para tener dejado la habitacin
para
comprar lo que cosas tuvieron necesidad de contra el festn.' Excepto
los discpulos slo suponen esto; y en
la confusin y emocin de la
escena tal equivocacin no fue ininteligible. Adems, aun as servile
el trabajo estuvo prohibido en el primer Paschal da, la preparacin
de todo needful la provisin para el festn estuvo dejada, y tiene
que haber sido el ms necesario, cuando, en nuestra suposicin,
estuvo seguido por
un Sabbath. De hecho, el Talmudical la ley
claramente dej el continuance de tal
preparacin de provisiones
cuando haba sido comenzado en
el da de preparacin' (Arnheim,
Gebeth. d. Isr., p. 500, nota 69, un). En general, aqu referimos a
nuestros
comentarios en p. 247, slo aadiendo, que incluso ahora
Rabbinical en- genuity puede encontrar muchos una manera de eludir el
rigor del Sabbath-ley.
(b) En cuanto a
la reunin del Sanhedrim, y el arresto violento
de Christ en tal noche de extrao solemnity, la aversin fantica
de los sacerdotes de jefe, y el supuesto necessities del caso,
suficientemente cuenta para ellos. En cualquier suposicin tenemos
que admitir la operacin
de estas
causas, desde el Sanhedrim
confessedly violated, en
la prueba de Jesus,
cada principio y
forma de su jurisprudencia criminal propia.

Finalmente, Tenemos que


Inquire: Hace La Cuenta
De St.
John
Contradice Aquellos Del
Syn- optists, O Lo
Es Harmonious, De
hecho, Con Ellos, Pero Incompleto?

1.Probablemente pocos se cometeran a


la declaracin, que la cuenta
de St.
John necesariamente contradice aquellos del
Synoptists.
Pero el siguiente es las razones principales instaron por Farrar
para la inferencia que, segn St. John, el ltimo Supper tuvo lugar
la noche anterior
el Paschal noche: (un) Judas va, cuando est
supuesto, para comprar las cosas que tienen necesidad de contra el
festn. Esto ya ha sido explicado. (b) El Pharisees fue no a
el
juicio-sala, lest tendran que ser defiled, pero que podran comer el
Passover.' Y en respuesta a
la explicacin comn que el Passover'
aqu significa el 15. da, Chaigigah, aade, en
un footnote, que
all era nada especficamente Paschal' sobre este Chaigigah. Farrar
tendra que haber parado antes de lo cometer a tal declaracin. Uno
de los escritores judos ms aprendidos, Saalschutz, no es de su
opinin. Escribe cuando sigue': El festn entero y todas sus comidas
festivas estuvieron designados como el Passover. Ve Deuteronomy 16:2,
comp. 2 Crnicas 30:24, y 35:8, 9; Sebach. 99, b, Rosh ha Sh. 5, un,
donde es expressly dicho Lo que es el significado del
plazo
Passover? (Respuesta) La pazofferings del
Passover.'
Illustrative Rabbinical Los pasos son tambin citado por Lightfoot:y
por Schottgen. Como regla el Chagigah era siempre trado en el 15.
Nisan, y requiri Levitical pureza. Finalmente, Farrar l admite que
la declaracin de St.
John (John 18:28) no tiene que ser demasiado
estrechamente pulsado, para aquel algn Jews tener que incluso ha ido
a
el juicio- sala sin noticing el defilement es claro.' (c) Segn
St. John, (John 19:31) el Sabbath siguiente era
Un da alto,' o un
da grande;' en el cual Farrar
comentarios:
Evidentemente porque era inmediatamente; un Sabbath, y el primer da
del Paschal Festn.' Por qu no el segundo da del festn, cundo el
primer omer estuvo presentado en
el Templo? A estos
pueden ser
aadidos el siguiente among los
otros argumentos adelantaron por
Farrar: (d) Los varios compromisos grabaron en el Gospels en el
da de Christ crucifixion es incompatible con
un da festivo de
resto, como el 15. Nisan. La referencia a Simon el Cyrenian
saliendo
del
pas' parece a m
difcilmente para merecer aviso
especial. Pero entonces Joseph de Arimathaea compr en aquel da el
lino de lnea' (Mark 15:46) para Christ
entierro, y las
mujeres
prepararon especias y ungentos.'
(Luke 23:56) Aqu, aun as,
tendra que ser recordado, que el rigor del festivo no fue gustar
que del
Sabbatic resto; aquello all era significa de realmente
comprando tal tela sin hacerlo dentro expresar plazos (un evasion
sabido a Rabbinical ley). Finalmente, el Jerusalem Talmud (Ber. 5, b)
expressly lo declara lcito en Sabbaths y festn-das para traer un
atad, graveclothes, e incluso mourning flautas en corto, para
atender a
las oficinas para el muerto tan en das normales.
Este paso, aun as, tan
lejos cuando s, nunca antes citado en esta
controversia, es de la
importancia ms grande. (e) Farrar
sujeta
importancia a
el hecho que la tradicin juda fija la muerte de

Christ en el 14. Nisan. Pero estos judo tradi- tions, al cual una
apelacin est hecha, no
es slo de una
fecha tarda, pero
completamente unhistorical y valueless. De hecho, cuando Farrar
l
muestra, son llenos del
ms bruto absurdities. Puedo no aqu hacer
mejor que sencillamente citar las palabras del
historiador judo
grande, Jost:.

Cualesquier intentos pueden ser hechos a plead a favor de estos


Talmudic historias, y para
probar y descubrir
algunos base
histrica en ellos, el Rabbis del
tercio y cuartos
siglos son
bastante en mar sobre los
cristianos tempranos, y trato
en
leyendas para el cual all es
ninguna fundacin de cualquier
clase.' (f) la objecin de
Farrar que despus de que supper' Jesus y
Sus discpulos salieron, el cual parece a l inconsistent con el
injunction de xodo 12:22, y que en la cuenta de la comida all
es una ausencia de aquella prisa que, segn la ley, tendra que
haber caracterizado el supper, surge de no
distinguiendo el
ordinances del tan-egipcio llamado' de aquellos de el permanente
Passover.' En esto y la parentela seala el lector est referido a
Captulos 11., 12. (g) El slo otro argumento que requiere el aviso
es que en sus cuentas el tres Synoptists da no el remotest pista
que podra mostrar que un cordero form la porcin ms notable del
festn.' Ahora, esto es una objecin que contesta l. Para, segn
Farrar, estos Synoptists tuvo, en escribir sus cuentas, sido bajo
el mistaken impresin que describan el Paschal Supper. En cuanto a
su silencio en el tema, parece a m , capaz de una interpretacin
el opuesto de aquello que Farrar ha puesto a l. Considerando el
propsito de todo que hubieron dentro ver el cumplimiento del
tipo del
Paschal Supper, y la sustitucin
para l del Seor
Supper
Su silencio parece no slo natural, pero lo que podra haber sido
esperado. Para su objeto era para describir el Paschal Supper slo en
tan lejos cuando aburre a la
institucin del
Seor
Supper.
Finalmente, es una coincidencia curiosa que durante el entero
Mishnic cuenta del Paschal Supper hay slo uno referencia aislada a
el cordero una circunstancia tan llamativo, aquello, por ejemplo,
Caspari ha argumentado de l que normalmente esta comida era lo que
llama una comida de unleavened pan,' y que en la mayora de los
casos all era
no Passover cordero nada!
Declaro la inferencia
dibujada por Caspari, pero difcilmente puede haber cualquier ocasin
para responder a l..
Por otro lado,
he ahora para aadir dos argumentos tomados de
el masterly disquisicin de la
cuestin entera por Wieseler,
para mostrar que St. John, como el Synoptists, coloca la fecha
del crucifixion en el 15th Nisan, y por ello que del
ltimo
Supper en el anochecer de
El 14th (un) No slo el Synoptists, pero St. John (John 18:39) refiere a
la costumbre de liberar.
Un prisionero en el festn,' o, cuando St. John expressly lo llama,
en el Passover.' Por ello la liberacin de Barabbas, y con l
el
crucifixion de Jesus,
no podra haber tenido lugar
(como Farrar
supone) en el 14. de Nisan, la maana del cual no podra haber
sido designado como el festn,' y todava menos como el Passover.'

(b) Cundo St. John menciona (John 18:28) que el accusers de Jesus
fue no a Pilate juicio-sala lest tendran que ser defiled; pero que
podran comer el Passover,' no podra haber referido a su comiendo el
Paschal Supper. Para el defilement as incurrido slo habra durado
a
el anochecer de aquel da, mientras que el Paschal Supper estuvo
comido despus del
anochecer haba comenzado, de modo que
el
defilement de Pilate juicio-sala por la maana
dentro
ninguna
manera ha interferido con su comiendo

El Paschal Cordero. Pero habra interferido con su


ofreciendo o partaking del Chagigah en el 15. Nisan.

tampoco

2.Hitherto He principalmente endeavored para mostrar que la cuenta de


St.
John es harmonious con aquello del Synoptists en referencia
a
el tiempo del
ltimo Supper. Pero, por otro lado,
soy
libre de confesar
que, si haba estado slo, no tendra que haber
sido capaz de dibujar la misma inferencia clara de l tan de
las
narrativas del primer tres Gospels. Mi dificultad aqu surge, no de lo
que St. John dice, pero de lo que no dice . Sus palabras, de hecho,
es bastante compatible con aquellos
del
Synoptists, pero, tomado
slo, no habran sido suficientes de transportar,
al menos a mi
mente, la misma impresin clara. Y aqu tengo que ob- servir que
St. la cuenta de John tiene que dentro este respeto parece igualmente
incompleto, whichever teora del
tiempo del
ltimo Supper ser
adoptado. Si el Gospel de St.
John estuvo slo, l , pienso, ser
igualmente difcil para Farrar para probar de l su, en cuanto a
m
para establecer mi vista. Podra razonar de expresiones
seguras, y
as que poder yo; pero hay
no tal claro, un- mistakable
declaraciones como aquellos en el cual el Synoptists describir el
Passover noche como aquello del
ltimo Supper. Y an as
tendramos que haber esperado ms fullness y distinctness
de St.
John! No es la inferencia sugiri que la cuenta en el Gospel de
St. John, en la forma en el cual actualmente lo poseemos, puede ser
incompleto? Yo no aqu aventura para construir una hiptesis, lejos
menos para ofrecer una explicacin madurada, sino
para hacer
una
sugerencia de lo que posiblemente puede haber sido, y para ponerlo
como cuestin a becarios. Pero una vez admitir la idea, y hay, si
no muchos, todava weighty razones, para confirmarlo.
l la cuenta para todas las dificultades senta por quienes han
adoptado la misma vista como Farrar, y explicar, no, de hecho, la
diferencia
supuesta para tal niego pero el dentrocompleteness de St.
la narrativa de John,
cuando comparado con
aquellos del Synoptists.
Explica lo que otherwise parece casi unaccountable. Estoy de acuerdo
con Farrar
que St. las cuentas de John del
ltimo Supper es
incomparably ms lleno que aquellos de los
otros Evangelistas,' y
que
era ms inmediatamente y completamente
identificado con cada
acto enfermo aquellos duran probar escenas que cualquiera
de los
apstoles.' Y todava, extrao de decir, en este im- portant punto
St. la informacin de John
no
es slo ms scanty que que del
Synoptists, pero tan indefinido que, de slo,
ninguna inferencia
segura podra ser dibujada de l.
La circunstancia
es mucho ms
inexplicable si, cuando en la teora de
Farrar, el error' del
Synoptists era en th e cronometra generalmente prevalent,' y St. John
silenciosamente pero intencionadamente,' tuvo puesto l para corregirlo.

Ms extrao de todo, el Gospel de St.


John es el nico uno que no
contiene
cualquier cuenta de la institucin del Seor Supper, y
todava, si anywhere; habramos esperado encontrar lo aqu. 4. La
cuenta en John 13, empieza con
un circumstantially que nos dirige
para esperar grande fulness de detalle.
Y todava,
mientras
manteniendo durante aquella caracterstica, tan lejos cuando

La enseanza de Jesus en aquella noche est preocupado, l casi


de repente y abruptamente roturas de ( sobre ver. 31) en
la
cuenta de lo que l y ellos quin sent con l
en el Supper.
De un
hiato tan posible all parece, en examen ms cercano, algunos
confirmacin interna, del cual aqu slo aduzco este un caso que
captulo 14: concluye por, Surge, dejado nos va por ello;' qu, aun
as, est seguido por otros tres captulos de enseanza preciosa e
intercessory oracin, cundo
la narrativa es abruptamente resumed,
por
una repeticin extraa, cuando comparado con 14:31 , en estas
palabras (18:1): Cundo Jesus haba hablado estas palabras, fue
adelante con Sus discpulos sobre el riachuelo Cedron.' La discusin
ms lejana dirigira
allende los lmites necesarios del
presente
Excursus. Quienes saben qu amargamente el Quartodeciman controversia
raged en
la Iglesia temprana, y qu
cosas fuertes estuvieron
puestas adelante por el tan- discpulos llamados de John' en defensa
de su vista, que el ltimo Supper no tuvo lugar
en el Paschal
noche, puede ver tierras a cuenta para tal hiato. En conclusin, slo
dira que, a mi mente, la sugerencia por encima de hecho
dentro
ninguna manera ser inconsistent con la doctrina
de la inspiracin
de pleno de Santo Scripture.

ndices

ndices

ndice de Scripture
Referencias

ndice de Scripture Referencias


Genesi
s190
0
190 190 190 94 63 115 126 206 65 130 207
190
xodo
115
6
128 114 117 221 117 138 138 110 117 128 133 35 102 71
119
144
40 103
44
144
4
36 3640 3644 210
103 114 114 145 110 118 145 150 211
144 99 99 210
54 207
129 210
70 33 33 40 40 210 87
210
98 211
87 70
114 145 150 210
39 165
207
210 116
98 114
210 210 98 56
Leviticus
107 56 59 59 54 71 70 55 71 70 55 139 107 70
56 58 67
70
70
107
67
66
196 196 67 195 57 58 196 66 67 58 67 59 66 67
69 79 55
54 21
71 67
56
71 71 569 9 0 70 54 50 70
9
70 70 70 70 210 210
71 128
210 70
207
70 210 67
0 8 2
67 66 200
0
200 200 200 200 200
67 56
200 67200 169
201 67
55 170
67
201
69 69
6 7 1
67
1
171
181 170 67
55
173 173
180 180 180 106 169
370 180
171 178 179 57 178
81 180
179 183 177 172
176 60 53 69 212 194
8
207 210 70 50 50 152 96 114 114 116 114 117 142 70 142 142
95
1
69 95
146 145
70 145
145 211
95 142 163 150 169 181 106 95 142 150 150 150
150
95
142
150
1
151 150 151 100 150
97 208 103 95 36 169 208 114 206 206 206 206
51
Nmeros
46 97 98 210 202 54 71 204 204 204 70 207 207 208 208 208 208 194 207
67 69 69
209 67 209 209
210 210 91 46
6
116 110 116 144 195 161 92
210 70
46 117
161 153
54 212 210 51
67 88 40 210
0
192 194 194 194 208 194 208
210 194
210 194 194
210 54210 75 75 75
171 102 161 161 161 67
194
66
2 153
35 97
30
30
35
97
114
4
7
9
145 145 146
146 66 163 67 170 170 170 181 172 169 158
145
181 159 205 206
5
4
0
54
Deuteronomy
104 94 104 88 211 211 88 104 104 103 103 104 110 116 220 138 138 145
150 151 114 116
118 145 150 116 118 139 104 51 51 210 212 195 205 206 30 30 211 210
212 215 133 212
104 81 211 104 70 120 139 104 31 31 103 150 151 159 103 35 102 102
173 102 102 207
102 102 102 64
Joshua
211 117

96

Jueces
206 206

208

1 Samuel

42
208

42

42
189

117

206

2 Samuel

195

189

160

160

160

160

ndice de Scripture
Referencias

207

40

206

206

1 King
198 198 110 110
29 16 102
270King

81

159

110

150

83

81

189

160 76 207 31 117 49


1 Crnicas
42 100 75 37 40 42 36 46 42 42 75 41
42
42 42
2 Crnicas
150 76 92
159 187 150 150 117 145
189 76 31 33 57 114 117
38 38220 220
150 98 98
114
220
102
Ezra
50 187 42
42 37 42 150 37 37 32
43 42 42 42 42 42
42
42
114
117
114
Nehemiah
115 42 42
152 152 185 102 33 187
37 187
37
166
211
81
37
Esther
115 184 184
184
Salmos
63
40 130 40 63 130 93 81 158 164 215 53 53 36 164 63 139
130
139
82 93
7 7
54 158
69 7196 69 64 69 69 37 126 165 63 82 130 31 15
63
126 158
25 93
164
160
93 158 53 114 63 82 35 93 94 94 102 75 75 93 93
36
158
158
0
105 158 82 6363 123 123 133 122 155 162 133 135 136 124 135
130
69 69
5
156 155
123 135
155 63155123123 155 190 20 123 135 190 214 8 214 8
105
190 75 84 36
5
82 215
Proverbios
206
Ecclesiastes
197
Cancin de Solomon.
7
Isaiah
30 52 160 81 61 174 197 6 102
138 138 64 64
180 80 36 94 103 158 102 7 98
Jeremiah
25 130

189

214

114

158

204

160

183

37

189

130

49

25

94

183

48

194

Lamentations
126 15
Ezekiel
102 102

170

117

160

158

155

155

114

149

37

102

Daniel
170 170
Hosea
160 204 151 114 194 151
Joel
25 190
Amos
165 36 160 163
Jonah
206 190
Micah
102 52
Zephaniah
12 12 121
Haggai
42 27 27 194
Zechariah
170 170 189 189 189 191
207
150 151
Malachi
39 33
Matthew
20 83 190 192 190 37 29
55 43 78 32 32 33 111 155 155 18 122
29
201
98
32 59 85 119 26 16 26 161 122
218 118 218 218 218 133 133 126 118 136
114 218
120 218 97 25 95
118 30
30
Mark
190 94 96 94 132 132 53
78 114 114 118 218 135 133 133 118 118
206
55
20
12 111
218 218 97 97 49 220 95
Luke
42
84 75 92 19 192 19 66 117 118 117 30 190 97
78 104
81
98
95
107 2818912919033 6 8215 20 114 118 219 135 135 132
218 97 220
199
136 133 136 118
95
92
John
122
33 186 166 166 185 185 185 20 149 156 156 156
30 157 184
18
20
157
158
20
185 219 129
7
17 184 30 119 106 155 155 222 136 132 136 78 85 136
135
129 133
3
223 134
134 124
118 134
135 223 135 140 140 74 74 119 140 141 220 221
120
221
111
120
0
47 74 97 120 22012095 74 142 218 218
A
ct

140 144
8
5
75 75 77 73 39 44
74
9
5
0
7
18
145
30 30 75
209
11
44 169
Romanos
179 215
5
6
51 215 215 56 215
105
215
1
Corinthian
114 116
8
6
128 134 136 128 128
119
5
5
5
5
161
121
133
119
36
102
215 215
30
2
Corinthian
31 76
Ephesians
167 167
Colossians
160 160
0
160
1 Thessalonians
161
2 Timothy
59
Hebreos
95 40 137 168 62 169 169 52 52 178 98
3
8
3
1
196
168
181
178
168
179 183 178 168 180 53 66 52 168 63 39 63 29 183 29 27 19627
James
215 215

179

1 Peter
137
1 John
137
Revelation
48 46 69 38 38 35 84 89
89 89
117 161 95 161 137 38 35
123 123 38
123 38 47 149 48 48 48
1 Maccabees
186 102 102
2 Maccabees
186 186 186

184

38

38

35

205

38
215

92

92

216

117
35

117

105

159

105

47

159
48

38
73

89
78

161
123

Frases y Palabras
latinas

ndice de Frases y Palabras latinas


150
20
191
131
65
41

Acknowledgements

Acknowledgements
El c o v e r el arte para este libro es un d e r i v a t i v e
trabajo
de
http://www.flickr.com/photos/29096601@N00/2160554010
y
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