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Antropologa Social y Cultural Primer Parcial.

TEMA 1: INTRODUCCIN.
Constructores de otredad - Texto General.
Objeto: Otredad cultural, Alteridad cultural, Diversidad cultural
Tcnica o Mtodo: Observacin participante
La antropologa se presenta como una acumulacin conflictiva de sus diferentes partes.
La Antropologa es una construccin, en la que el otro cultural se construy de manera
cientfica por las distintas teoras que dominaron en cada uno de los momentos histricos.
Bsicamente, construyo una imagen, un modelo de la otredad. Donde ese otro cultural no
respondi a un hecho emprico real, sino que fue un objeto construido de manera cientfica
por las distintas teoras que dominaron en cada momento histrico. As, la teora evolucionista
construy su objeto, al que explic a partir de la diferencia cultural, el otro como diferente al
nosotros.
Se pueden distinguir tres momentos de la antropologa:
Fines del siglo XIX (evolucionismo) cuando se constituye como ciencia.
Fines del siglo XIX: momento en que se formaliz como ciencia y la teora que domin el
discurso fue el evolucionismo.
Fue el momento del conocimiento de la existencia de modos de vida diferentes. La Revolucin
Industrial produjo diferencias de clase, nacionales, tnicas y "problemas" que con tiempo se
denominaron "sociales". Occidente se expandi sistemticamente por el mundo. El
asombramiento se distingui porque la diferencia se constituyo en objeto de explicacin
cientfica. El objeto de estudio de la Antropologa fueron estas culturas distintas.
La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo, a travs del concepto de
evolucin. La teora de la evolucin se constituy en funcin de la aplicacin del mtodo
comparativo sobre la base de una concepcin precisa de su objeto: el Hombre. Este objeto era
concebido con una particularidad: su dualidad, el Hombre era tanto cuerpo como espritu.
Como cuerpo perteneca al mundo de la naturaleza, en tanto "espritu" perteneca a otro
mundo: al de la cultura.
Las sociedades primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin historias y sin Estado fueron el
objeto propio de la antropologa. (Cual es el origen de estas diferencias culturales?).
Periodo entre guerras (diversidad).
Periodo caracterizado por una gran cantidad de teoras que tuvieron en comn el intento de
explicar la diversidad cultural.
En la antropologa se producen dos hechos importantes: la crisis del evolucionismo como
paradigma nico y la separacin de la ciencia en escuelas nacionales, como el estructuralismo
y funcionalismo ingls, el particularismo histrico en EEUU, la escuela histrico-cultural en
Alemania y la escuela sociolgica francesa. Estas nuevas escuelas tuvieron en comn la crtica
al evolucionismo. La primera crtica fue en base a las tcnicas que ste utiliz (los datos se
deben obtener de primera mano. El antroplogo es el que tiene que buscar en las otras
culturas, los datos con los cuales se construyen las teoras). As introdujeron la observacin
participante como tcnica privilegiada implicando trasladar al investigador a las sociedades.
La idea era que, estudiando de modo muy extenso, muy especifico, en su totalidad una cultura
poda darse cuenta de las diferencias y semejanzas culturales. Otra crtica fue respecto al
mtodo comparativo, porque comparaban los valores de la sociedad occidental, acusados de
etnocntricos. As se lo sustituy por el relativismo, donde es imposible comparar ya que cada
cultura es una configuracin distinta y entendible solo en sus propios trminos. Es decir, que
estas escuelas nacionales tuvieron en comn, el haber elaborado teoras relativistas. Las
teoras relativistas intentan mostrar que todas las culturas son diferentes entre s pero
equivalentes, por lo tanto son diversas (diversidad cultural). El enfoque relativista llevo a la
Antropologa a trabajar sobre las diferencias para terminar dando cuenta de la diversidad
cultural.
Va apareciendo de a poco la diferenciacin entre Antropologa Social y Antropologa Cultural.
La primera se interesar por la forma en que se organizan los hombres y la segunda lo har en
la manera en cmo viven y piensan su vida y el mundo. La antropologa cultural

norteamericana tendr relaciones estrechas con la historia y la psicologa, mientras que la


antropologa social inglesa las tendr con la sociologa.
Despus de la 2da Guerra Mundial, donde aparecen otras antropologas (no occidentales).
En las sociedades primitivas surgieron dos tipos de transformaciones:
La desaparicin fsica, una disminucin cuantitativa y acelerada de sus miembros, va la
guerra, las enfermedades, el genocidio.
Una transformacin cualitativa, hacia las formas occidentales de vida (occidentalizacin) y la
consecuente desaparicin cultural. (Etnocidio o genocidio cultural). Todo esto producto de la
colonizacin.
Modificacin en las sociedades estudiadas por los antroplogos. Esto llevo a transformarse de
pueblos primitivos a sociedades complejas (cosa que no era nueva). Lo que cambio es la
mirada de Occidente sobre el otro.
La antropologa dominante se transformo, en dos lneas:
Las que continuaron estudiando las sociedades o culturas que podan ser consideradas
primitivas antes de que desaparecieran completamente (antropologa de salvataje). En ella
est el estructuralismo francs, que va a sostener que es necesario partir de las partculas y
fragmentos de restos que aun se pueden reunir de los modos de vida de esos pueblos
primitivos. El espritu del hombre es el mismo en todas partes. Plantea 3 niveles del
quehacer antropolgico:
o En que el antroplogo realiza la etnogrfica.
o El de la etnologa, del estudio comparado de las distintas culturas.
o En el que llega a las estructuras constantes y comunes a todas las culturas (antropologa
estructural).
Las que se propusieron estudiar las transformaciones que las sociedades no occidentales
estaban sufriendo. Uno de sus problemas fue que las herramientas de la antropologa no
eran adecuadas para explicar estas nuevas culturas. Se encontraron con la desigualdad
entre culturas (la dominacin de unas sobre otras). (Marxismo)
Todo esto llevo a que los antroplogos se centraran en los problemas que toda sociedad o
cultura presentaban. Las culturas se tomaban como un todo estrechamente relacionado y no
se poda separar en partes, pero a partir de esto se empezaron a especificar, por ejemplo la
poltica, la econmica, entre otras. (Vuelve el mtodo comparativo).
(Quien es ahora el otro? Donde vemos el distinto?) Ahora el antroplogo construa la
distincin, lo extrao. Esto introdujo al extraamiento como un recurso metodolgico.

Constructores: Alteridad y pregunta antropolgica Krotz.


Orgenes de la pregunta antropolgica.
Son preguntas acerca del ser humano o sobre lo humano. La primera ha sido formulada a
partir del encuentro de grupos humanos paleolticos, del viaje y de la extensin imperial del
poder.
En la prehistoria, se la considera la buena vida, la primera sociedad de abundancia. Se
encontraban libres la mayor parte del tiempo (sin separacin del tiempo libre y el de trabajo).
En ese entonces el contacto con el otro era visto como forma infrahumana o suprahumanos.
Esta reflexin consista siempre en ver a otros seres humanos como otros. Nosotros / Otro.
Nace la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad en la igualdad.

La pregunta antropolgica es ante todo una pregunta por el otro. Y en trminos estrictos, est
presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida en que ninguna de las dos
entidades puede existir como aislada, sino en relacin con Otro. Ese otro es el referente para
la construccin de la identidad, puesto que sta se construye por oposicin a y no a favor
de. La preocupacin por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el
inters fundador de la antropologa moderna.
En el viaje, ellos dejaban en las regiones que atravesaban y en los pueblos donde permanecan
toda clase de impresiones sobre las culturas que provenan. A su vez, eran sus relatos y sus
objetos los que daban noticia de mundos extraos (inesperados/desconocidos). Son los
viajeros los medios de este contacto. La extraeza es experimentada de modo ms intenso por
quienes solo tienen acceso a los relatos.
En las expansiones, lleva a la incorporacin violenta de otros grupos humanos. De esta forma
se institucionaliza un contacto cultural (asimtrico). La sociedad industrial europea inici una
relacin directa impuesta con todos los dems pueblos que hasta entonces no haban tenido
relacin entre s. Naci as una nueva era de contacto cultural de intensidad, multiplicidad y
complejidad, y as una nueva pregunta antropolgica, cuya categora central era la de
alteridad.
En el Paleoltico, haba que moverse para buscar alimento para sobrevivir. Movilidad:
caminando, llevando sus bienes. Encuentro caminando. En el reconocimiento de que otros
seres son diferentes son, sin embargo, semejantes: seres humanos. Somos parte de un
colectivo mayor: humanidad.
La relacin de conocimiento y reconocimiento mutuo: reconocer a los seres completamente
diferentes como iguales.
En el S XIII XVIII en Europa, aparece el comerciante que viaja de un lado a otro. Ofrecan
bienes y esclavos. Iban a frica, Asia. Se trasladaban y conocan otros mundos. Iba
generalmente solo o en grupos. Entra en contacto con formas de vida muy diferentes. Se
sorprendan ante lo distinto, lo inesperado, lo desconocido. A su vuelta narraban modos de
vida sorprendentes a los que se haban quedado en casa y traan recuerdos de esos viajes.
Enterarse lo que pasa. Luego de tantos viajes se puede acostumbrar (perder curiosidad) e
incluso sentirse extrao o extraados de aquello que fue familiar.
El tercer momento se da cuando las sociedades entran a expandirse. Expansin imperial.
Salen de sus fronteras y entran en contacto con otras. Contacto comercial, poltico, religioso.
Encuentros institucionalizados. Relacin de asimetra (una sociedad se expande. Poder).
Imposicin, destruccin de las otras formas de vida.
El cuarto momento se da en el S XIX. Expansin del capitalismo industrial. La sociedad
industrial europea se extendi sobre todo el mundo. Inici un contacto directo con todos los
dems pueblos y puso en contacto a muchas culturas no europeas que hasta entonces no
haban tenido conexin entre s. Contacto cultural. Ac surge la antropologa.
Alteridad: experiencia y categora.
La pregunta es el intento de explicar el contacto cultural. La alteridad u otredad no es
sinnimo de una simple y sencilla diferenciacin. Tiene que ver con la experiencia de lo
extrao (de lo ajeno), que no es posible sin el extraamiento de la previa patriamatria. Alteridad pues capta el fenmeno de lo humano de una modo especial.
Un ser humano reconocido como otro es considerado como miembro de una sociedad,
portador de una cultura, como resultado y creador participe de un proceso histrico
especfico, nico e irrepetible. Este procedimiento implica remitirse siempre a la pertenencia
grupal propia.
Lo que tienen en comn entre ambas culturas se encuentra en ellas mismas y en su
interjuego. La alteridad no es posible sin etnocentrismo (pregunto desde lo que se).
Constructores: Las tres fuentes de la reflexin etnolgica Lvi Strauss.
Etnologa: Sinnimo de antropologa.
En el texto, el autor busca tres momentos histricos que dieron impulso al nacimiento de la
antropologa. Estos fueron el descubrimiento de Amrica, el Romanticismo y la teora de la

evolucin de Darwin.
El primer momento: Para los hombres del siglo XVI fue una revelacin el Nuevo Mundo. Forz al
enfrentamiento de dos humanidades hermanas, pero extraas en sus normas de vida material y
espiritual. NO estaba prevista Amrica. Se quiere encajar lo que pasaba con la Biblia.
S XVIII Rousseau critica a la monarqua y a la Iglesia. El hombre por naturaleza es bueno. La
sociedad lo corrompe. Hombre de naturaleza. Mito del buen salvaje.
El segundo momento: Romanticismo. Reaccin poltica e ideolgica que sigue a la Revolucin
Francesa y las ruinas por las conquistas napolenicas.
El punto de vista romntico plantea que el prevenir es imposible de precisar. Modifica y
enriquece la indagacin etnogrfica. Critica a la tecnologa y a la Revolucin industrial. Hay que
volver a lo antiguo. Movimientos nacionalistas: rescate del folklore. Reivindica lo popular,
tradicional.
Se deshace la integridad fsica de los grupos humanos, es decir, homogeneizacin de lazos.
El tercer momento: Teora evolucionista de Darwin. Las especies nunca fueron iguales. Todos los
miembros de una especie son diferentes. Cambia el ambiente. Sobrevive el que se adapta.
Esto aplicado en la cultura: Explica porque hay diferentes culturas.
Todo el siglo XIX fue evolucionista.
Nosotros y los dems Leach.
La pauta general del reino animal es que la agresin est dirigida hacia fuera, no hacia adentro.
La propensin al crimen del hombre es una consecuencia de nuestra dependencia de la
comunicacin verbal; usamos las palabras de forma tal que llegamos a pensar que los hombres
que se comportan de modos diferentes son miembros de especies diferentes. Debido al modo
en que se organiza nuestro lenguaje y al modo en que estamos educados, cada uno de nosotros
se sita en una actitud de contienda. Yo me identifico a m con un colectivo nosotros que
entonces se contesta con algn otro, esto depende del contexto. Nosotros le atribuimos
ciertas cualidades a los otros, de acuerdo con su relacin para con nosotros mismos.
Hay cuatro tipos de otros: el otro remoto benigno, el otro prximo prescindible y el prximo
incierto.
El primero es el que est tan lejos que no nos afecta. Est dotado de atributos del Paraso. No
genera una reaccin negativa no de violencia. Ejemplo. Personas de la selva.
El segundo es en el que ambas partes saben cmo reacciona el otro. No genera temor en
cuento se comporte como esperamos. Parecen compartir cdigos, por lo que me da seguridad.
Ejemplo: padre hijo; el pobre que te pide plata en la calle.
El tercero es en el que hay otro que est en mi entorno, pero fuera de mi control. Vestimenta,
religin. Parece no compartir cdigo. Todo aquello que est en mi entorno inmediato y fuera de
mi control se convierte inmediatamente en un germen de temor. Se convierte en un bruto. Por
esta categora es que somos violentos en el discurso, as tambin indiferentes. Ejemplo: loco,
anormal, ladrn.
Dcada del 60: En Gran Bretaa, se trataba a los jvenes como una categora alienada, de
revolucionarios declarados que pretenden la destruccin de todo aquello que la vieja generacin
considera como sagrado. Los smbolos adquieren significado por su relacin con otros smbolos.
El desorden agresivo de los jvenes solo puede ser entendido en trminos de su opuesto, la
sumisin ordenada de los adultos.
El aislamiento es la fuente del miedo y la violencia. Esta aparece en el mundo porque nosotros
estamos continuamente creando barreras artificiales (que no tienen que ver con la naturaleza
humana sino con su cultura, comportamiento y habla, es decir, con su dependencia a la
comunicacin verbal) entre los hombres que son como nosotros y los que no lo son. Por ello,
surge la violencia.