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UNIVERSIDADE FEDERAL DA INTEGRO

LATINO-AMERICANA UNILA

GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

TEORIA POLTICA E SOCIOLGICA


2016.1

DISCENTES: FILIPE NERI E LEONARDO LUCAS,


DOCENTE: MARA BICHIR

FOZ DO IGUAU, 17 DE MAIO DE 2016.

SUMRIO

1. QUAL A RUPTURA QUE NICOLAU MAQUIAVEL PROMOVE NO PENSAMENTO POLTICO


CLSSICO? ................................................................................................................................... 2
2. COMO SE CARACTERIZA O ESTADO DE NATUREZA NOS PENSAMENTOS DE HOBBES E
LOCKE? ........................................................................................................................................ 2
3. COMO E POR QUAIS RAZES OS HOMENS ESTABELECEM UM CONTRATO SOCIAL,
SEGUNDO HOBBES E LOCKE? ..................................................................................................... 3
4. COMO SE DIFERENCIAM O ESTADO DE NATUREZA E O ESTADO CIVIL, NAS CONCEPES
HOBBESIANA E LOCKEANA? ....................................................................................................... 5
5. CARACTERIZE O PODER DO SOBERANO E OS SEUS LIMITES, DE ACORDO COM HOBBES E
LOCKE. EM QUAIS SITUAES O PACTO SOCIAL PODE SER ROMPIDO? .................................... 6
6.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................... 7

1. QUAL A RUPTURA QUE NICOLAU MAQUIAVEL PROMOVE NO


PENSAMENTO POLTICO CLSSICO?
Nicolau Maquiavel era um realista poltico. Quando falamos nele, automaticamente
falamos de um rompimento da poltica, pois, tratando-se do contexto temporal em que a obra
foi escrita, s existiam sistemas ideais de governo. Na Itlia, no perodo histrico que
descrevemos, no existia a ideia de nao, somente pequenos principados que entravam
constantemente em conflito pelo poder.
Maquiavel foi o precursor do rompimento da Igreja com o Estado a partir de uma moral
poltica, onde, a moral crist no poderia ser um empecilho para limitar a prtica poltica.
Prope uma espcie de realismo poltico, pensando a poltica a partir de seu contexto.
Visando compreender como se d a conquista, a manuteno e a no perda do poder.

2. COMO

SE

CARACTERIZA

ESTADO

DE

NATUREZA

NOS

PENSAMENTOS DE HOBBES E LOCKE?


De acordo com Thomas Hobbes, Estado de Natureza nada mais que a ausncia de um
Estado soberano, nico e absoluto, onde, o homem vivia constantemente e permanentemente
em conflito, gerando violncia, desordem e insegurana. Ausncia de um corpo poltico ou
grande Leviat. Tambm descrito por ele como um homem artificial. Este homem,
enquanto ser artificial, movido por uma alma, tambm, artificial. Esta alma a soberania,
pois da vida e movimento ao corpo inteiro.
Sem o Contrato Social o homem, em seu estado natural, mal e violento, ou seja, ocorre
uma luta de todos contra todos. O homem o lobo do homem.
Os homens no estado de natureza eram iguais em relao s faculdades do corpo e do
esprito, e dessa igualdade na capacidade se deriva a igualdade quanto esperana de
atingirmos nossos fins. (HOBBES, 2014)
Hobbes postula que o homem s poder viver e aproveitar o que a natureza lhe propicia
quando sessar o direito do homem sobre todas as coisas. Esse direito sessado s pode ocorrer
por meio de uma lei de natureza, proibindo o homem de fazer suas vontades acima de tudo
e de todos, destruindo sua vida e privando-o dos meios necessrios para sua preservao
omitindo aquilo que pense poder contribuir melhor para preserv-la. De modo geral, a regra
bsica que lei de natureza pretende passar uma ideia em que o homem deve esforar-se pela
paz, na medida em que tenha esperana de consegui-la e segui-la (1 lei). O homem deve

abdicar seu direito sobre todas as coisas desde que outros tambm o faam e que se contente
com a mesma liberdade garantida aos outros homens pois, enquanto cada homem detiver seu
direito de fazer tudo quanto queira todos os homens se encontraro numa condio de guerra.
A parir do momento em que o homem renuncia seu direito, no poder ele voltar atrs, tendo
em vista que o ato foi feito de forma voluntria e, neste caso, se chama injustia e injria
desfazer voluntariamente daquilo que inicialmente se tinha voluntariamente feito. Ou seja, o
homem deve concordar em renunciar seu direito a todas as coisas (2 lei).
Na viso de Locke (Sec. XVII), no se pode conceber que exista entre ns uma
hierarquia que nos autorizaria a nos destruir uns aos outros, como se tivssemos sido feitos
para servir de instrumento s necessidades uns dos outros, da mesma maneira que as ordens
inferiores da criao so destinadas a servir de instrumento s nossas. Para Locke, no estado
de natureza, um homem pode punir o outro caso cometa algum mal, tendo em vista
salvaguardar sua vida, assim, criando um certo poder um sobre o outro, mas no absoluto ou
arbitrrio.
Para garantia da liberdade privada no estado de natureza, Locke fala que:
Tratando-se de uma violao dos direitos de toda a espcie, de sua paz e de sua
segurana, garantidas pela lei da natureza, todo homem pode reivindicar seu direito
de preservar a humanidade, punindo ou, se necessrio, destruindo as coisas que lhe
so nocivas; dessa maneira, pode reprimir qualquer um que tenha transgredido essa
lei, fazendo com que se arrependa de t-lo feito e o impedindo de continuar a fazlo, e atravs de seu exemplo, evitando que outros cometam o mesmo erro.
(LOCKE, Sec. XVII)

Ou seja, de acordo com os dois pensadores as duas formas de estado de natureza podem ser
entendidas como a exiguidade de sociedade, antecede a sociedade civil, onde, para Thomas
Hobbes o Estado de Natureza nada mais era do que qualquer situao h ausncia de governo,
e, para John Locke, no entanto, o Estado de Natureza era uma condio onde as pessoas se
submetiam fortemente s Leis da natureza.

3. COMO E POR QUAIS RAZES OS HOMENS ESTABELECEM UM


CONTRATO SOCIAL, SEGUNDO HOBBES E LOCKE?
Antes de falarmos sobre o contrato social na viso de Thomas Hobbes e de John Locke,
torna-se necessrio explanarmos sobre o contexto que as obras se passam, quais sejam entre

os sculos XVI e XVII, respectivamente. Esse um perodo de efervescncia social, poltica e


cultural. Uma poca promovida e inaugurada por Maquiavel de separao entre a Igreja e
Estado e tambm o que diz respeito ao conhecimento, a cultura e a sociedade um novo
momento que chamamos de renascimento e, posteriormente, o iluminismo. Perodo em que a
razo vai ocupar um lugar de destaque, fundamentalmente no que diz respeito ao
conhecimento bem como novas alternativas de conhecimento que no o religioso. No que diz
respeito ao conhecimento, visa-se buscar novas alternativas para este, desde que no seja o
conhecimento religioso. Nessa poca comeasse a inaugurar o perodo em que a Espanha,
Portugal, Inglaterra iniciam a busca de novos mundos. Passam a entrar em contato com novas
sociedades. Sociedades nativas, chamadas naquele perodo de selvagens. Onde nessas novas
sociedades no existia polcia, no tinham trancas nas portas e em sua maioria nem usavam
roupas. Havia respeito, segurana e harmonia. Isso comeou a intrigar e chamar a ateno dos
filsofos do perodo. Comea-se a refletir sobre Estado de Natureza, o homem em seu estado
natural, inaugurando uma reflexo a respeito disso. Thomas Hobbes, John Locke e Rosseau
so os principais filsofos desse movimento de reflexo a respeito do papel do Estado, das
leis e das relaes sociais com o Estado.
Na viso de Thomas Hobbes, em sua obra Leviat, discorre que, sem o Contrato Social, o
homem, em seu estado natural, mal e violento, ou seja, ocorre uma luta de todos contra
todos. O homem o lobo do homem. Para ele o Estado existe para garantir a paz e a
segurana entre esses homens, onde estes esto dentro de um Estado grande monstro
Leviat -, que erve como proteo, garantia de paz e segurana. O Estado e as leis existem
para garantir que os homens maus possam vivem em sociedade.
Tendo em vista a segurana pessoal de cada um, a preservao de suas vidas e benefcios
prprios, os homens podem realizar a transferncia/abdicao mtua de seus direitos naturais,
isso passa a se chamar contrato. Esse contrato pode ser efetivado tanto no passado, presente e
futuro. Por meio de pactos, convenes ou promessas. Todo contrato uma troca mtua de
direitos e, no contrato, mereo do contratante que ele se desfaa de seu direito, pois ao
serem obrigados a transferirem aos outros os direitos que impedem a paz da humanidade os
homens se veem obrigados a cumprir os pactos que celebram (3 lei, mais aprofundada no
cap. XV).
J John Locke diz que Deus, em seu estado natural, deu a terra ao homem para que este
pudesse usufruir e utilizar dessa riqueza. O homem, a partir do seu trabalho, conquista
riquezas e, de acordo com sua viso, o Estado existe para garantir que aquilo que o homem

consegue conquistar ser dele e no ser tomado. Locke tem uma tendncia liberal, no sentido
de que o homem tem direito ao que conquista e o Estado no deve se apoderar disso, mas sim,
garantir que aquilo que o ser humano consegue conquistar ser dele propriedade. O Estado
existe para garantir esta propriedade privada e a posse daquilo que o homem conquistou,
teoricamente, com seu trabalho, pois, supostamente foi algo assegurado por deus quando deu
ao homem a terra. Observamos uma viso diferente de Hobbes. Locke chama ateno mais
para a viso material, da riqueza, garantindo o que a burguesia tivesse seu direito a
propriedade assegurado. O contrato social surge, de acordo com Locke, para fazer as leis e
aplicar as leis, servindo de mediador. Um juiz imparcial. O contrato social mediador da
passagem de natureza para o Estado Civil.
Por poder poltico, ento, eu entendo o direito de fazer leis, aplicando a pena de
morte, ou, por via de consequncia, qualquer pena menos severa, a fim de
regulamentar e de preservar a propriedade, assim como de empregar a fora da
comunidade para a execuo de tais leis e a defesa da repblica contra as
depredaes do estrangeiro, tudo isso tendo em vista apenas o bem pblico.
(LOCKE, Sec. XVII)

4. COMO SE DIFERENCIAM O ESTADO DE NATUREZA E O ESTADO CIVIL,


NAS CONCEPES HOBBESIANA E LOCKEANA?
Thomas Hobbes tinha a viso de um homem egosta, que vivia em grupos isolados e
satisfazia seus prprios interesses, onde, por consequncia, a desordem imperava. No
existiam regras mnimas de moral, muito menos tica. Por conseguinte, seria impossvel a
humanidade sobreviver, sendo necessrias regras, leis e soberania, por isso a importncia do
surgimento da sociedade civil.
Na perspectiva de John Locke, essa passagem pode ser considerada um contraponto de
Hobbes. Para ele o homem, em seu estado de natureza no bom nem mal, havia uma
espcie de volubilidade coletiva entre a razo e a cautela e entre o despautrio da razo com
a hostilidade.
Para as duas perspectivas, tornara-se necessrio algo, ou algum, que fosse imparcial e
que tivesse a capacidade e legitimidade para fazer quaisquer julgamentos dos
desentendimentos constantemente ocorridos atravs da irracionalidade. Sendo de suma
importncia o surgimento do da Sociedade Civil organizada.

Assim sendo, a maior falha do Estado de Natureza, era a falta de um terceiro imparcial
para julgar as controvrsias advindas da irracionalidade do homem, por este motivo, surge a
sociedade civil.
A Sociedade Civil, contrapondo o Estado de Natureza, possui Estado, organizao
poltica, leis jurdicas, regras normas de moral, tica e, tambm, propriedade privada.
Passando a ser uma sociedade civil organizada.

5. CARACTERIZE O PODER DO SOBERANO E OS SEUS LIMITES, DE


ACORDO COM HOBBES E LOCKE. EM QUAIS SITUAES O PACTO
SOCIAL PODE SER ROMPIDO?
Em relao ao Estado, na concepo de Hobbes, s pode ser definido a partir de um pacto
contrato. Sendo o poder delegado nico e somente ao Estado atravs do controle, represso
e violncia. Estado absoluto e sociedade civil subordinada. Qualquer tirania melhor que
anarquia.
A sociedade civil abdica de todos os seus poderes que o grande Leviat possa criar leis,
tornando-se a nica autoridade poltica. O Contrato Social funda a tal soberania.
Thomas Hobbes acredita que existem trs maneiras de desvincular-se de vez de um pacto
firmado, quais sejam, cumprindo o acordo, sendo perdoados pela outra parte ou caso o Estado
atentasse contra sua vida.
Para Locke, o poder do soberano garantido pelo povo, logo, limitado pelo povo. Os
cidados tm o direito de se rebelarem sempre que perceberem que o estado no est
cumprindo com o seu dever, garantir a propriedade privada sendo mediador de interesses.
Quando o Estado no cumpre com seus deveres a sociedade pode exigir que haja uma nova
troca de quem est no poder.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Traduo de Dominique Makins. So Paulo: Hunter Books,
2011.
HOBBES, T. Leviat. Traduo de Jackson Pierre de Andrade. So Paulo: Hunter Books,
2014.
LOCKE, J. Segundo Tratado Sobre Governo Civil. Traduo Magda Lopes e Marisa Lobo da
Costa.

Editora

Vozes.

Disponvel

em:

<http://www.xr.pro.br/IF/LOCKE-

Segundo_tratado_Sobre_O_Governo.pdf>. Acesso em 17 de maio de 2016.


BITTAR.Eduardo C.B. Curso de Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 3 Edio.
____. Princpios da Razo de Estado em O Prncipe, de Nicolau Maquiavel. Disponvel em:
<http://www.marilia.unesp.br/Home/RevistasEletronicas/FILOGENESE/EugenioMattioliGon
calves(7-14).pdf>. Acesso em 17 de maio de 2016.
____. A concepo de Estado e de poder poltico em Maquiavel. Disponvel em: <erevista.unioeste.br/index.php/tempodaciencia/article/download/1532/1250>. Acesso em 17 de
maio de 2016.