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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE SERVIO SOCIAL


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL
MESTRADO EM SERVIO SOCIAL

GUILHERME GOMES FERREIRA

TRAVESTIS E PRISES:
A EXPERINCIA SOCIAL E A MATERIALIDADE DO SEXO E DO GNERO SOB
O LUSCO-FUSCO DO CRCERE

Porto Alegre
2014

GUILHERME GOMES FERREIRA

TRAVESTIS E PRISES:
A EXPERINCIA SOCIAL E A MATERIALIDADE DO SEXO E DO GNERO SOB
O LUSCO-FUSCO DO CRCERE

Dissertao apresentada como requisito para a


obteno do grau de Mestre pelo Programa de PsGraduao da Faculdade de Servio Social da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul.

Orientadora: Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky

Porto Alegre
2014

F383t

Ferreira, Guilherme Gomes


Travestis e prises : a experincia social e a materialidade do sexo e
do gnero sob o lusco-fusco do crcere / Guilherme Gomes Ferreira.
Porto Alegre, 2014.
144 p. : il.
Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Servio
Social. Faculdade de Servio Social. Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, 2014.
Orientador: Beatriz Gershenson Aguinsky.
Inclui bibliografia e anexos.
1. Travestilidades 2. Prises 3. Direitos humanos I. Aguinsky,
Beatriz Gershenson. III. Ttulo.
CDD 306.778

Bibliotecrio responsvel Nilton Gaffre Jr. CRB 10/1258

GUILHERME GOMES FERREIRA

TRAVESTIS E PRISES:
A EXPERINCIA SOCIAL E A MATERIALIDADE DO SEXO E DO GNERO SOB
O LUSCO-FUSCO DO CRCERE

Dissertao apresentada como requisito para a


obteno do grau de Mestre pelo Programa de PsGraduao da Faculdade de Servio Social da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul.

Aprovada em: 10 de janeiro de 2014.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________
Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky - Orientadora
__________________________________________________
Profa. Dra. Jane Cruz Prates - PPGSS/PUCRS
__________________________________________________
Profa. Dra. Rosimeri Aquino da Silva - FACED/UFRGS

Porto Alegre
2014

Dedico este trabalho s pessoas presas com quem


convivi. Travestis e homens que tem a fora, mesmo
derrotados. Que tem a conscincia de saber que existem.
Que mesmo perdidos no centro da tempestade, inventam
entre os dentes a contramola que resiste.

AGRADECIMENTOS

Repetindo o mesmo que eu j disse h dois anos, quando da escrita do trabalho de


concluso de curso (algumas coisas no mudam!), este trabalho no seria o mesmo nem teria a
mesma intensidade se no fosse a contribuio e a paixo de muitas pessoas que passaram e se
mantiveram na minha vida, no meio da travessia desses anos atuando terica e politicamente
sobre sexualidade; tarefa que segue desde a graduao e, como no dizer, desde que a
diversidade sexual e de gnero se tornou pauta na minha vida.
Agradeo profundamente aos meus pais, que enfrentaram muitos caminhos e
transpuseram ideologias cristalizadas, sempre desejando meu bem-estar e minha felicidade.
minha me pela coragem, pela fora e pela resistncia com que vive e sempre se supera, pela
educao respeitosa que me ofereceu, pelo amor e por todas as vezes em que precisei do seu
colo nos tempos de tempestade. Ao meu pai pela presena carinhosa, pelos abraos aucarados
e pelos cafs nas primeiras horas das manhs, partilhando comigo pequenos momentos
silenciosos e cheios de afeto.
minha irm Fabiana por ter me amado incondicionalmente desde o primeiro
momento e sem a qual eu no seria o mesmo. Por ter me ensinado que liberdade pra ser vivida,
pelas nossas trocas afetivas e tericas sobre desejo, corpo e sexualidade. Pelo nosso amor
trocado entre olhos japoneses, por ser minha kitchuki e eu seu bebeim.
Ao Caio, quero agradecer por ter chegado sem dizer que vinha e por ter, desde ento,
me ensinado a viver o que a gente estuda. Agradeo por esse amor que imenso, pela
generosidade com que tem feito meus dias sempre melhores, pelas incurses tericas sempre
acaloradas sobre modernidade e ps-modernidade, pelos revezamentos do computador e por ter
ajudado tanto com as transcries das entrevistas e debates que s aprimoraram essa
dissertao.
Agradeo minha (des)orientadora Beatriz Gershenson Aguinsky por ter sido to
generosa em aceitar debater comigo um assunto que no era seu a princpio, e por ter tomado
ele por inteiro, sem medo de se jogar! Obrigado pelos nossos olhares que entendem tudo sem
dizer nada, pelas loucuras em alto-mar achando sempre que estava tudo dominado, por me
ensinar, todos os dias, a ser tico e a respeitar todas as vidas. Obrigado pela cumplicidade.
Tambm Maria Isabel Barros Bellini quero agradecer por ter me adotado um pouco
e me oferecido a bolsa CAPES do Projeto Pr-Ensino na Sade no perodo de 2012-2014 que
eu precisava pra concluir esses estudos. Por ter me oferecido outras referncias tericas e pelos
abraos carinhosos mostrando sempre contentamento em me ver.

s queridas secretrias da Faculdade de Servio Social e do Programa de PsGraduao em Servio Social por aturarem minhas chatices, ligaes e pedidos interminveis.
Por estarem sempre presentes me ajudando com presteza, ateno e queridice: Patrcia
Fochezatto, Nazira Azevedo, Darling Menezes, e, em especial Andrea Kttner e Juliana
Helmann.
Agradeo s professoras da banca, pela acolhida e por terem aceitado meu convite
assim que as chamei para fazer parte dessa construo to solitria e ao mesmo tempo coletiva
que a dissertao. Rosimeri Aquino da Silva, obrigado pela delicadeza, humildade e
generosidade com que tratou o meu texto, sempre doce e ao mesmo tempo incidindo de forma
to profundamente transformadora. Jane Cruz Prates, agradeo por ter me fortalecido nos
estudos do mtodo marxiano e por sempre apostar em mim e naquilo que eu acredito. Tenho
certeza que nosso carinho no de hoje, mas fruto de muita admirao e contentamento em
t-la por perto.
s integrantes do GEPEDH, em especial s minhas divas de l: Marcelli Cipriani
minha querida pupila e com quem compartilhei muita vida desde as entrevistas que fizemos
juntos at nossos artigos escritos nas madrugadas. Ana Caroline Jardim e Joana Flores, minhas
monas, por nossas incurses nos estudos de gnero e sexualidade e por sempre acharem
engraadas as minhas tentativas de falar o pajub! E ainda um abrao especial para o Joo
Lunardi e para a Lisarb DOco, meus companheiros de Projeto Dilogos em Rede, pela presena
em outros momentos, com direito a risos e ciladas! Tambm s minhas amigas e companheiras
do GEPESI, Tiana Brum de Jesus e Patrcia Scherer, pela delicadeza e amizade sincera, que
fala sem precisar dizer. Pelo companheirismo de todas as horas e pelo conforto que s suas
presenas j traziam. Tamojunto sem ca! 99 no 100! O caminho longo, mas a vitria
certa!
Tambm fazem parte dessa trupe as queridas Elisa Abreu, Thiana Orth, Evelize
Lazzari, Tatiane Ventura, Patrcia Reis, Lcia Silveira, Larissa Ramalho, Vanessa Azevedo,
Jacqueline Carbonari, Inez Rocha, Betina Graeff, Liana Bolzan e Graziela Rosrio, minhas
fofoletes, pessoas amadas que admiro e que me acompanharam nos anos do mestrado e com
quem pude trocar carinhos e confidncias na grama, nos bares e nos eventos cientficos em
especial Aline Aiko Galvo, que alm de tudo isso foi to generosa em me ajudar com o
Abstract. Obrigado por terem vindo e ficado! Ao querido amigo Flvio Fidelis (in memoriam),
no tenho como me lembrar sem vir de imediato o n na garganta. Obrigado por ter me
presenteado com a tua finesse, por ter me mostrado que viver melhor que sonhar e, por ter
sonhado, viveu.

E tem gente que no cabe aqui de tanto que preciso agradecer, porque embora no
faam parte da minha vida acadmica, me ajudaram a seguir esses dois anos de uma maneira
muito mais feliz e prazerosa. s minhas amigas e amigos que esto longe ou perto, obrigado
por fazerem parte da minha vida: Mnica Menguer, Uriel Ricachenevsky, Jssica Pedrotti, Loui
Dornelles, Claudia de Quadro e Nilton Gaffree Jr. Vocs so insubstituveis.
Preciso agradecer tambm a todas as pessoas que, de algum modo, deixaram um pouco
de si nesse trabalho mesmo no sabendo. Ao Luiz Felipe Zago e Camila Guaranha, pessoas que
sempre admirei por tudo que sabem e tudo que transbordam. Jaqueline Gomes de Jesus e
Hailey Kaas, pelos ensinamentos sobre transfeminismo e Hailey especialmente pela
contribuio tambm na reviso do texto final. Aos colegas de profisso que, mesmo longe, se
tornaram companheiros atravs de trabalho na Universidade e fora dela e que mostraram ser
possvel um debate muito bonito sobre diversidade de gnero/sexual e Servio Social: Ceclia
Froemming, Bruna Irineu, Guilherme Silva de Almeida, Marco Jos Duarte e Kleber Navas.
Ao pessoal todo do SOMOS Comunicao, Sade e Sexualidade, pessoas que me ajudaram
a construir as bases tericas com as quais discuto criticamente os temas de gnero e diversidade
sexual: Sandro Ka, Claudia Penalvo, Ariane Laubin, Bernardo Amorim, Alexandre Ber,
Gabriel Galli, Rodrigo Schames, Bruna Cabrera, Patricia Becker, Camila Barreto, Daniel
Kveller e Maurcio Nardi. Ao Silvero Pereira, agradeo por tudo que se props a fazer no
Presdio Central com as travestis e os seus companheiros no perodo em que estivemos juntos
l. So trabalhos como o dele que me fazem querer ser sempre melhor! Deyse-linda
Barcellos, agradeo tambm por nossas trocas e caminhos desde muito antes, e que se cruzam
sempre com muito amor e riso.
Quero agradecer muito tambm a todos da Superintendncia de Servios
Penitencirios que me ajudaram a realizar esse intento. Christyanne Alves da Escola de
Servio Penitencirio que avaliou a pesquisa pelo Comit de tica da instituio. Aos agentes
da segurana e da rea administrativa do Presdio Central de Porto Alegre, por serem sempre
muito atenciosos com a pesquisa em especial s tcnicas; em nome do Capito Daniel
Marobin, do Tenente Norberto Guerin e do Tenente Nilton Tavares, obrigado. E o mais
importante: agradeo em especial a todas as travestis, companheiros e homens gays privados
de liberdade que aceitaram me conceder narrativas sobre suas experincias; e tambm quelas
travestis que no esto na priso mas j experimentaram na carne os dispositivos penais: esse
trabalho de/para vocs. Em nome da Marcelly Malta e Cl, da Igualdade Associao de
Travestis e Transexuais do Rio Grande do Sul, estendo meus agradecimentos a todas vocs
cujas vidas foram incorporadas nesse texto. Obrigado pela parceria.

Ao longo do tempo a gente viu que ns, travestis, nos


imbuindo pra falar por ns mesmas, ns teramos mais
visibilidade. Porque sempre foi um tcnico que falava por
ns, era o psiclogo, era o assistente social, era o pastor
da igreja, o padre. Eram outras pessoas [...]. E a gente no
queria, a gente queria que ns mesmas falssemos das
nossas necessidades. (TL01).

Eu no mostro muito o meu rosto, se tiver que dar um


depoimento, eu dou um depoimento, sabe? S que uma
coisa que eu peo, n, pra nossa histria sempre ser
reconhecida por todos l na rua e que eles nunca se
esqueam da gente aqui dentro. (TP06).

A Igreja diz: O corpo uma culpa.


A cincia diz: O corpo uma mquina.
A publicidade diz: O corpo um negcio.
O corpo diz: Eu sou uma festa. (GALEANO, 2007, p.
138).

Descobre, desvenda. H sempre mais por trs. Que no


te baste nunca uma aparncia do real. (ABREU, 2011, p.
23)

RESUMO

O presente texto versa sobre as experincias sociais de travestis com o crcere, tendo
como cenrio o Presdio Central de Porto Alegre (PCPA). A anlise presente se utilizou dos
fundamentos do materialista-histrico e dialtico e dos fundamentos feministas (especialmente
do feminismo intersecional), da teoria queer e da criminologia crtica, em direo a uma
perspectiva queer marxista. Estudar as experincias sociais da populao de travestis na priso
implica reconhecer a presena de direitos negados e de necessidades no respondidas, pois
sabido que as identidades de gnero diferentes das reconhecidas como coerentes de acordo com
um sistema binrio de sexo/gnero so historicamente reprimidas e perscrutadas pelos
aparelhos ideolgicos do Estado, especialmente os ligados ao sistema penal. Como metodologia
de natureza qualitativa, se utilizou de pesquisa bibliogrfica e documental para realizao do
estudo terico sobre o tema, de entrevistas no estruturadas atravs da tcnica de histria oral
com os sujeitos e observao participante com recurso ao dirio de campo. Foram entrevistadas
em grupo focal doze travestis presas e dois homens companheiros de travestis; individualmente
foram entrevistados um homem homossexual preso, trs travestis que j passaram pela
experincia social da priso e quatro tcnicos, totalizando 22 sujeitos da pesquisa. A histria
oral aparece como tcnica nas entrevistas individuais no estruturadas e grupo focal atravs de
um roteiro de tpicos guia. J para a observao participante, foi elaborado um roteiro que
consubstanciou em dirio de campo. A interpretao dos dados foi realizada por meio da anlise
textual discursiva. Foi possvel considerar que a captura das travestis pela priso lhes confere
padres distintos de controle sobre os corpos, at ento no experimentados, nos quais a
experincia prisional se torna instrumento de aprofundamento da violncia sofrida no cotidiano.
Isso acontece porque suas prprias selees ao sistema penal consideram marcadores sociais de
raa/etnia e classe social, quer dizer, determinaes que j as colocam anteriormente
vulnerveis socialmente. A criao de uma ala especfica, assim, um modo de enfrentamento
organizado coletivamente por elas de acordo com os seus interesses de maior proteo
institucional. Por outro lado, esse mesmo modo de funcionamento que protege tambm oprime
de formas mais perversas as travestis atravs do no acesso educao e ao trabalho dentro do
crcere; na relao com os outros presos e na transfobia institucional; nos modelos de
comportamento ditados; no acesso precrio sade; no abandono familiar; no aumento de
controle penal.
Palavras-chave: Travestilidades. Prises. Direitos Humanos. Experincias Sociais.

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ABSTRACT

The presente text discusses about the social experiences of the travestis in prison, having
as background the Central Prison of Porto Alegre. This analysis used the fundamentals of the
dialectical materialism and feminist grounds (especially the intersectional one), queer theory
and critical criminology, toward a marxist queer perspective. Studying the social experiences
of the travesti population in prison implies to recognize the presence of denied rights and nonresponded needs, since it is known that the gender identities, which are different from the ones
recognized as consistent with a sex/gender binary system, are historically repressed and
scrutinized by the ideological apparatuses of the Estate, especially the ones attached to the
criminal justice system. It was used, ass a qualitative nature methodology, the bibliographic and
document research used to accomplish the theoretical study of the theme, the non-structured
interviews through oral history technique applied to subjects and participant observation using
a field diary. The interviews were performed with a focal group of twelve prisoner travestis and
two male partners of theirs; individual interviews with one prisoner homosexual man, three
travestis who have experienced prison and four prison employees, totalizing 22 investigation
subjects. The oral history appears as technique in the non-structured interviews and focal group
through a script of guided topics. As for the participant observation, the script developed
embodied the field diary. The interpretation of the data was attained by discursive textual
analysis. It was possible to consider that the arrest of the travestis give the prison distinct
patterns of control over bodies, not experienced so far, which the prison experience become an
instrument for deepening of the violence suffered in daily life. It occurs due to the criminal
justice selective system consider as social markers race/ethnicity and social class, or in other
words, determinations that put them previously socially vulnerable. The creation of a specific
room, thus, is a way of confronting collectively organized by the travestis according to their
interests for more institutional protection. On the other hand, this same kind of protection also
oppresses the travestis in the most perverse ways, such as the non-access to education and work
inside the prison system; their relationships with other prisoners and the institutional
transphobia; the determined behavior patterns; the poor access to health; the family
abandonment; the criminal control.

Keywords: Travestilidades. Prisons. Human Rights. Social Experiences.

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LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Ilustrao feita por um dos homens homossexuais presos, como produto da oficina
sobre gnero .......................................................................................................................... 32
Figura 2 Estatsticas de presos no Brasil considerando idade e raa ................................. 83
Figura 3 Quadro exemplificativo da anlise textual discursiva empregada na dissertao,
segundo o recorte gnero/sexualidade ............................................................................... 88

12

LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Trabalhos do Banco de Dados da CAPES cujos temas so Gnero e Servio Social
at 2012a ............................................................................................................................... 47
Tabela 2 Diferenas esquemticas de concepo sobre gnero na perspectiva moderna e
ps-moderna.......................................................................................................................... 54
Tabela 3 Aproximaes entre teoria marxiana e teoria queer............................................ 66
Tabela 4 Exemplo de categorizao do texto .................................................................... 87

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LISTA DE SIGLAS

AIDS

Acquired immunodeficiency syndrome

CAPES

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

CNJ

Conselho Nacional de Justia

CRVV

Centro de Referncia s Vtimas de Violncia

DSTs

Doenas sexualmente transmissveis

FBI

Federal Bureau of Investigation

HCPA

Hospital de Clnicas de Porto Alegre

HIV

Human immunodeficiency virus

ILGA

Internacional Lesbian, Gay, Bissexual, Trans and Intersex Associacion

LGBT

Lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais

NPPLOS

Ncleo de Polticas Pblicas para a Livre Orientao Sexual

NSOPR

National Sex Offender Public Registry

ONG

Organizao no governamental

PAC

Protocolo de Ao Conjunta

PCPA

Presdio Central de Porto Alegre

PROTIG

Programa de Transtorno de Identidade de Gnero

SMDHSU Secretaria de Direitos Humanos e Segurana Urbana


SUS

Sistema nico de Sade

SUSEPE

Superintendncia de Servios Penitencirios

TCLE

Termos de Consentimento Livre e Esclarecido

14

SUMRIO

1. INTRODUO: FEITAS DE CARNE, OSSO E GNERO ......................................... 15


2. GNERO, CORPO, SEXO E SEXUALIDADE .............................................................. 25
2.1 Feminismos e teses sobre gnero entre o essencialismo e o construtivismo .................. 26
2.2 Travestilidades, identidades e produo social do gnero e do sexo .............................. 34
2.3 Pobreza, vidas precrias, subalternidade e cultura ......................................................... 40
2.4 Uma tese: por uma interpretao queer marxista ........................................................... 46
3. PRISES ............................................................................................................................. 68
3.1 Priso, controle e dominao corporal: a matria sobrante ............................................ 69
3.2 O sujeito preso: sujeio, seletividade e vulnerabilidade penal ...................................... 72
3.3 tica na pesquisa: a priso, as identidades e a validade social do estudo ....................... 77
3.4 Uma histria sobre as travestis na priso, algumas possveis antteses .......................... 82
4. TRAVESTIS E PRISO: EXPERINCIAS E SIGNIFICADOS SOCIAIS ................ 86
4.1 Contextualizando o cenrio ............................................................................................ 89
4.2 Sobre direitos negados e necessidades no respondidas ................................................. 92
4.2.1 Um pas que teu em que tu oprimida: movimento social e protagonismo ...... 92
4.2.2 Bonequinhas do Paraguai: polcia, tcnicos e outros presos ................................ 96
4.2.3 Duplo crcere: relaes afetivas e a produo do gnero na priso ..................... 99
4.2.4 O alicerce da vida de qualquer ser humano: relaes familiares ........................ 101
4.2.5 Vou inventando coisas pra fazer: educao, trabalho e gerao de renda .......... 103
4.2.6 Bem-vindo realidade da vida: os processos de sade e doena na priso ....... 104
4.3 Em nome do bem: proteo, visibilidade perversa, isolamentos e margens ................. 112
5. CONSIDERAES SOBRE O LUSCO-FUSCO E VIDAS (HIPER)PRECRIAS:
ALGUMAS POSSVEIS SNTESES .................................................................................. 115
REFERNCIAS ................................................................................................................... 123
APNDICES ......................................................................................................................... 134
APNDICE A - TCLE - Travestis e outros apenados em cumprimento de pena privativa de
liberdade no Presdio Central de Porto Alegre/RS ............................................................. 134
APNDICE B - TCLE - Travestis que j passaram pela experincia social na priso ...... 136
APNDICE C - TCLE - Gestores e tcnicos(as) do Sistema Prisional e Sistema de Segurana
Pblica do Estado do Rio Grande do Sul ............................................................................ 138
APNDICE D - Autorizao institucional para realizao da pesquisa............................. 140
APNDICE E - Roteiro de tpicos guia para as entrevistas com travestis privadas de
liberdade e que j passaram pela experincia social da priso ........................................... 141
APNDICE F - Roteiro de formulrio para as entrevistas com familiares de travestis ..... 142
APNDICE G - Roteiro de formulrio para as entrevistas com gestores e tcnicos ......... 143

15

INTRODUO: FEITAS DE CARNE, OSSO E GNERO


Ler significa reler e compreender, interpretar. Cada um l com os olhos que tem. E
interpreta a partir de onde os ps pisam. Todo ponto de vista a vista de um ponto.
Para entender como algum l, necessrio saber como so seus olhos e qual sua
viso de mundo. Isso faz da leitura sempre uma releitura. A cabea pensa a partir de
onde os ps pisam. Para compreender, essencial conhecer o lugar social de quem
olha. Vale dizer: como algum vive, com quem convive, que experincias tem, em
que trabalha, que desejos alimenta, como assume os dramas da vida e da morte e que
esperanas o animam. Isso faz da compreenso sempre uma interpretao. (BOFF,
1997, p. 3).

O interesse em pesquisar a sociabilidade das travestis e as refraes da questo social


a que esto submetidas na sociedade brasileira data de uma experincia de estgio no
obrigatrio j nos idos de 20091. Trabalhando no atendimento direto da populao de lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) vtima de violncia, na organizao junto ao
movimento social da Parada Livre de Porto Alegre e na elaborao de projetos sociais para
financiamento de aes em direitos humanos direcionadas a essa populao, foi possvel
conhecer mais sobre as histrias das travestis que, cotidianamente, sofriam a violncia
transfbica em diferentes dimenses das suas vidas.
Muitas eram as situaes de violncia que as travestis denunciavam: violncia
domstica e familiar, humilhao no restaurante e atendimento discriminatrio, impedimento
de usar o banheiro feminino no bar, violncia institucional no trabalho, deboches em
supermercados, agresso sofrida no servio de albergagem, violncia institucional na escola,
confinamento domstico por ser travesti. Contudo, se fosse possvel eleger uma das violaes
relatadas repetidamente por elas como a mais problemtica porque dizia respeito violncia
do Estado , essa seria relativa ao tratamento oferecido s travestis pelo Sistema de Segurana
Pblica.
A partir do contato com o Sistema de Segurana Pblica foi possvel saber, ainda que
com certo distanciamento, como as travestis eram atendidas nas delegacias de polcia, qual era
a abordagem oferecida pela Guarda Municipal e como os agentes da segurana pblica levavam
em considerao suas requisies de acesso a direitos. Mas havia uma questo que permanecia
inclume e at de certo ponto mistificada, e que se expressa no problema de pesquisa aqui
proposto: como vem se constituindo as experincias sociais das travestis privadas de liberdade
no Presdio Central de Porto Alegre? Era sabido que elas iam para os presdios masculinos,
1

As atividades faziam parte do cotidiano de trabalho do Centro de Referncia s Vtimas de Violncia (CRVV) e
do Ncleo de Polticas Pblicas para a Livre Orientao Sexual (NPPLOS), ambos da Secretaria de Direitos
Humanos e Segurana Urbana (SMDHSU) da cidade de Porto Alegre.

16

ainda que suas identidades de gnero fossem femininas2. Mas suas realidades dentro da priso
no eram desvendadas e no perodo dessa pesquisa no foi encontrado nenhum trabalho
cientfico que tivesse se debruado com centralidade sobre isso.
Assim se delineou esse intento3. claro que existe tambm um comprometimento e
afinidade pessoais com o tema sem os quais esse trabalho no seria realizado da mesma forma
e que ajudaram a compreender um pouco melhor sobre as travestilidades4, e embora muitas
questes de ordem antropolgica sobre a experincia travesti tenham sido recuperadas, aqui a
inteno no foi construir uma etnografia sobre suas vidas. Alm disso, essa pesquisa foi
realizada no mbito de um Mestrado em Servio Social, o que significa que os conceitos
operados so prprios de uma categoria profissional que formada para atuar, por excelncia,
na e com a questo social5 e suas manifestaes em processos de desigualdade e resistncia que
se estabelecem nas relaes sociais. O interesse est, portanto, em entender as relaes sociais
que se constroem na priso quando do ingresso de travestis, elaborando conexes entre os
aspectos que as tornam vulnerveis e selecionveis pelo sistema penal sem deixar de
considerar que apreender minimamente um inventrio sobre suas construes de gnero seja
pr-requisito para tanto. Assim, se buscou uma aproximao da realidade estudada na
perspectiva do desvendamento da sua essncia e, para isso, se delinearam as seguintes questes
norteadoras: (i) como as travestis privadas de liberdade se organizam nos processos internos da
priso? (ii) como so reconhecidas suas demandas sociais e requisies por acesso a direitos?
(iii) que significados so produzidos pelas travestis, suas famlias, tcnicos penitencirios,
gestores e outros presos a partir das experincias sociais na priso? (iv) como esses sujeitos
percebem a identidade de gnero feminina no contexto da priso masculina? Em suma, como
2

Tambm as mulheres transexuais no operadas, quer dizer, que no tenham se submetido cirurgia de
transgenitalizao, vo para o presdio masculino em caso de aprisionamento. H um entendimento (no legal,
mas moral, por parte desse sistema de segurana pblica) de que as transexuais que tenham passado por cirurgia
de troca de sexo no precisariam ir para uma priso masculina. No perodo da pesquisa, no foi feito contato nem
se teve notcias de nenhuma mulher transexual presa no presdio feminino de Porto Alegre, enquanto que no
Presdio Central, cenrio da pesquisa, todas se identificaram como travestis.
3
Essa pesquisa s foi possvel em razo do financiamento pblico oferecido pela Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), atravs do Edital 024/2010 Pr-Ensino na Sade.
4
H nesse trabalho o entendimento de que no existe uma nica maneira de ser travesti e o processo de construo
das travestilidades, como afirma Peres (2005), contm em si uma variedade de processos identitrios pelos quais
se produz o feminino.
5
Da forma como conceituada por Iamamoto (2008, p. 161), a questo social a tenso constante decorrente da
luta de classes antagnicas que vivem do trabalho. , portanto, a expresso das desigualdades inerentes ao
processo de acumulao e dos efeitos que produz sobre o conjunto das classes trabalhadoras e sua organizao.
As expresses de desigualdades e de resistncias oriundas da tenso entre o capital e o trabalho e que esto no
cerne da questo social so a matria-prima, o objeto de trabalho das e dos assistentes sociais. Compreender a
sexualidade e o gnero expressos no corpo como objeto de trabalho do Servio Social significa entender que as
violncias cometidas contra os sujeitos que subvertem a norma da heterossexualidade ou do gnero prdeterminado e compulsrio se mostram como motes de atuao da profisso frente ideologia de normatizao
dos corpos, comportamentos e desejos.

17

as travestis e as pessoas que se relacionam com elas no contexto prisional experimentam as


travestilidades?
preciso tambm limpar o terreno de possveis equvocos que o ttulo e a conduo
sumria deste trabalho possam ter feito refletir. O primeiro deles que, sendo este trabalho o
fruto de uma pesquisa sobre travestis, no sobre suas sexualidades que se centra a anlise
proposta. O segundo possvel equvoco que, para falar sobre sexualidade, ser preciso tambm
discorrer sobre gnero, e quem tiver menos intimidade com o debate entender em algum
momento o motivo. Tambm necessrio dizer e isso bem importante de ser dito que
esses termos no sero analisados isoladamente ou no interior de si mesmos, mas sempre que
possvel, sero relacionados a determinantes sociais como classe social e raa/etnia, definindo
assim um comprometimento poltico e terico no interior do j feminist standpoint6 aqui
presente que diz respeito a entender as pessoas em suas totalidades concretas, atravs das
intersecionalidades que essas determinaes produzem na vida.
Esse compromisso alude a uma opo analtica de como trabalhar os temas propostos
neste trabalho, tocando assim em questes de base terica e epistemolgica. Nenhuma
experincia em pesquisa neutra politicamente, e j na escolha das referncias tericas e no
prprio uso ou renncia de determinados autores se est atuando politicamente. Em outras
palavras, premissa que este estudo no compreender nada unicamente do ponto de vista
abstrato, epistemologicamente descrito apenas, mas as anlises sero feitas sobre a
materialidade da vida7 que determina a sociabilidade, e, portanto, o prprio real de carne e osso.
um compromisso, assim, recuperar o debate a partir do materialismo histrico e dialtico no
qual, como afirma Marx (1982), o concreto a sntese de mltiplas determinaes.
No apenas uma dvida terica com o materialismo de Marx, mas uma divida em
retratar a vida das pessoas presas como ela . No percurso da pesquisa, ficava cada vez mais
latente a elaborao marxiana de que as pessoas s conseguem fazer histria se tiverem suas
necessidades primeiras saciadas, sejam elas da barriga ou da fantasia (MARX, 1988). Isto ,
as travestis e seus companheiros no podem conseguir analisar suas construes de gnero e
sexualidade sem antes terem resolvidas questes mais urgentes para elas e eles, como a falta de

Embora a ideia de um ponto de vista feminista tenha surgido para dizer que o feminismo s poderia ser praticado
(ou melhor praticado) pelas mulheres, o termo no contemporneo deve ser ressignificado a partir do que defende
Judith Butler (2012): no so apenas as mulheres o sujeito do feminismo, se que existe um sujeito delimitado
concretamente. Assim, o conceito diz respeito aqui a uma anlise cujo ponto de partida so as experincias dos
grupos oprimidos, entendendo que as pessoas ocupam autoridades distintas ao falarem sobre a realidade de acordo
com as perspectivas daquilo que viveram.
7
As categorias de gnero, sexualidade, raa/etnia, classe, etc., sero analisadas de acordo com o entendimento de
que elas exprimem formas de modo de ser, determinaes da existncia. (MARX, 1982, p. 18).

18

uma geladeira para refrigerar seus alimentos no vero, ou o sabonete e a pasta de dente que no
chegava a contento8. Por tudo isso, no apenas sobre gnero e sexualidade, mas tambm sobre
o corpo que trata esse trabalho: mas o corpo revestido de muitos significados, territrio de
muitas relaes, que tem a terra sob si e que feito de matria, presente nas relaes de poder,
disciplinado pelas instituies e aparelhos ideolgicos, controlado e perscrutado pelas reas do
conhecimento, supliciado direta e indiretamente e que, aliado a uma determinada classe social,
raa/etnia, gnero, sexualidade, gerao, estado de sade/doena, esttica e localizao
geogrfica, determina a vida social dos sujeitos. A vida levada sob o sol do cotidiano, naquilo
que brota do cho rido e de onde se tira o trigo do po. O corpo que tambm fala atravs de si
mesmo e que manifesta a prpria questo social.
Por isso preciso fazer uma confisso: partir do materialismo histrico e dialtico e
de categorias do mtodo como historicidade, contradio, mediao, cotidiano e totalidade,
significa admitir que muitas questes neste trabalho no sero resolvidas, tampouco suas
presenas aqui so lineares ou compreensveis; na arte, o chiaroscuro pintado por Caravaggio
pode ser um recurso interessante para representar essa ideia, mas sobretudo na obra de Karel
Kosk (1976) que o claro-escuro ganha contornos materialista histricos. Desde o incio dessa
pesquisa no PCPA com as travestis que l estavam, foi possvel perceber que nem tudo que
dito ou feito pode ser considerado real, ainda que contextualizado. Dentro do crcere o real
relativizado, assume conotaes diferentes e muito prprias, e isso se deve percepo do que
as coisas representam e posio de poder de quem est falando. O discurso oficial pode ser
contradito pelo que conta uma travesti, a ideia de um tcnico penitencirio sobre o
funcionamento da priso pode no ser a mesma do seu colega de trabalho e a observao
participante do pesquisador pode tanto desanuviar quanto escurecer o que at ento foi
construdo como verdade. Alm de tudo isso, as narrativas nem sempre foram neutras do medo
que gera a priso sobre aquilo que pode ou no ser revelado, sobre os cdigos e regras prprios
da experincia carcerria.
O lusco-fusco do crcere que no se deve tanto estrutura arquitetnica, mas
principalmente s relaes de poder que se constroem dentro da priso produz e reproduz
contradies e equvocos, refletindo sobre as experincias sociais dos sujeitos e sobre os
significados que os mesmos atribuem a tais experincias. Esses significados, longe de serem
frutos de algo essencial ou apenas subjetivo, so dados da realidade concreta e tambm objetiva
em relao aos processos sociais que os sujeitos experimentam. Porque preciso perceber a
Como disse uma delas certa vez: Casamento aqui dentro, isso no interessa. A gente precisa falar sobre o que
importante, uma TV pra que essas bichas no se matem olhando uma pra cara da outra (TP07).
8

19

dialtica da objetividade/subjetividade e retirar do real a sua materialidade, a sua concretude. O


lusco-fusco representa a ideia de que a realidade no se mostra claramente nem de pronto, e
que ela pode, ao mesmo tempo, se revelar ou se ocultar de acordo com a posio que ocupa
quem a olha. por isso que para Kosk (1976, p. 16) a realidade, cujo carter pseudoconcreto
deve ser destrudo pelo pensamento dialtico, se apresenta como um claro-escuro de verdade
e engano no qual seu elemento prprio o duplo sentido. O fenmeno indica a essncia e, ao
mesmo tempo, a esconde. A essncia se manifesta no fenmeno, mas s de modo inadequado,
parcial, ou apenas sob certos ngulos e aspectos.
Don Kulick (2008) faz uma reflexo importante ao se perguntar at onde ele enquanto
pesquisador cisgnero9 pode conseguir chegar em uma entrevista com travestis e que
caractersticas permitiram com que ele chegasse mais ou menos perto da experincia real de
uma travesti. At que ponto a homossexualidade de Kulick no contribuiu para que as prprias
travestis construssem maior afinidade e se expressassem melhor sobre aquilo que sentiam e
experimentavam? Parafraseando-o, preciso ir alm: at onde um pesquisador branco,
cisgnero, que no passou pelas mesmas questes de classe e raa, e que no viveu a experincia
dos interditos penais, consegue compreender e traduzir o real dessa pesquisa?10
O recurso histria oral temtica como tcnica de coleta de dados permite resolver um
pouco essa questo. Com a ajuda de um gravador de som e por meio de um roteiro de tpicos
guia11, foi possvel ouvir as narrativas das travestis presas com o mnimo possvel de
interferncias do pesquisador, cabendo a elas a deciso de contar sobre os fatos de suas

So conceituadas como cisgneros as pessoas cuja identidade de gnero est de acordo com o que socialmente
se estabeleceu como o padro para o seu sexo biolgico (JESUS, 2012, p. 15).
10
importante estar consciente de que a experincia do pesquisador no a mesma das travestis com quem se
teve contato e que, portanto, no se almeja protagonizar as lutas das travestis por direitos. Por outro lado, no
significa que o ponto de vista do pesquisador no seja legtimo ou que ele no tenha com o que contribuir; nem
significa que o pesquisador no deva elaborar criticamente aquilo que pesquisou, simplesmente porque no
travesti. Entender que as experincias so distintas no basta pra conferir legitimidade ou deslegitimidade s falas,
pois, como afirmam Marx e Engels (2001), a conscincia humana sempre social e histrica e pode ser elaborada
de forma alienada. Os sujeitos algumas vezes vivenciam violncias e as naturalizam, ou experimentam processos
de fetichizao intensa como se fosse real. So processos que podem e devem ser desocultados por quem tiver
interesse em identific-los. A experincia, alm disso, no pode ser tomada como nica explicao do real ela
deve ser somada aos estudos de um contexto social maior, a informaes secundrias e a leituras de realidade j
produzidas na histria.
11
Os tpicos guia funcionam na tcnica de histria oral como um lembrete, um sinal de que h uma agenda a ser
seguida (GASKELL, 2004, p. 66-67). A utilizao da histria oral de vida permite ao pesquisador valer-se de
um instrumento de coleta de dados informal, com pouco ou nenhum planejamento prvio, e nesse caso foi feito
recurso da entrevista no-estruturada do tipo focalizada, na qual feito um roteiro de tpicos relacionados ao
problema a ser estudado e o pesquisador possui a liberdade de ordenar as perguntas da maneira que quiser, no
obedecendo uma estrutura formal (ANDER-EGG, 1995). Assim, os tpicos guia serviram como um convite ao
entrevistado para falar longamente, com suas prprias palavras e com tempo para refletir (GASKELL, 2004, p.
73).
9

20

experincias com o crcere (ROJAS, 1999). Em outras palavras, em vez de o pesquisador falar
por elas, utilizou-se um recurso que contribui para elevar suas vozes.
Por outro lado, uma histria contada sempre uma representao da realidade, um
filtro. O que se v ou escuta no deixa de ser realidade, mas corresponde a um tempo e a
diferentes circunstncias que criam, selecionam, enfatizam e omitem o real. preciso por isso
assumir os riscos de haver omisses, delrios e distores no processo da fala, justamente
porque a histria oral fruto de narrativas e estas dependem da memria, dos ajustes,
contornos, derivaes, imprecises e at das contradies naturais da fala (MEIHY;
HOLANDA, 2007, p. 35). Novamente a ideia do lusco-fusco se faz presente e necessrio
reconhec-lo como, a um s tempo, o reflexo dos significados atribudos pelas pessoas de
acordo com suas experincias (sendo por isso mais profundo); e tambm a expresso do
improvvel, do lapso, do inventado, da fantasia, como partes da vida social.
As narrativas orais, para alm de expresses das experincias efetivamente vividas,
tambm revelam os processos de alienao que constroem nos sujeitos conscincias
fragmentadas sobre o real e sobre si mesmos alienao que se manifesta no s pela produo
das mercadorias, como tambm por meio da fetichizao cada vez mais intensa no tempo
presente, naturalizando processos de violao de direitos, coisificao, reificao, etc. por
isso que as narrativas devem ser sempre coadunadas s anlises de outros elementos do
contexto. por isso tambm que as premissas de que parte este trabalho so os indivduos
reais, sua ao e suas condies materiais de existncia. No parte, assim, do que as pessoas
[...] dizem, imaginam e representam, tampouco do que [elas] so nas palavras, no
pensamento, na imaginao dos outros, para depois se chegar [s pessoas] de carne e
osso; mas partimos [das pessoas] em sua atividade real, a partir de seu processo de
vida real que representamos tambm o desenvolvimento dos reflexos e das
repercusses ideolgicas desse processo vital. E mesmo as fantasmagorias existentes
no crebro humano so sublimaes resultantes necessariamente do processo de sua
vida material, que podemos constatar empiricamente e que repousa em bases materiais
[...] (MARX; ENGELS, 2001, p. 10-19).

Mesmo assim a tcnica de histria oral foi a que pareceu mais alinhada aos interesses
de uma pesquisa dessa natureza, mesmo porque a perspectiva do materialismo-histrico, na
qual cada fragmento e particularidade se remetem totalidade social, contribui para resolver
um pouco essas questes. Utilizada principalmente no decorrer da fase de coleta de dados, a
histria oral foi precedida e acompanhada de uma anlise documental de leis, decretos, e
reportagens a respeito da ala das travestis do Presdio Central, de registros estatsticos sobre
homo-lesbo-transfobia no Brasil e no mundo e dos nveis do encarceramento brasileiro, de
relatrios e projetos acadmicos sobre os temas em tela, alm da reviso de literatura

21

informaes essas consideradas secundrias para o estudo, mas que tiveram importncia
significativa para a triangulao dos dados12. Alm das doze travestis presas selecionadas para
as entrevistas, utilizando como critrio apenas os seus desejos de participao13, foram
entrevistadas outras trs travestis que j tiveram experincia com o crcere e terminaram de
cumprir suas penas e quatro tcnicas penitencirias (das reas de Servio Social, Psicologia e
Enfermagem.
Houve previso de contatar ainda familiares e amigos de travestis em cumprimento de
pena privativa de liberdade, o que no foi possvel diante das dificuldades que as travestis presas
entrevistadas tinham de manter vnculos familiares. Por outro lado, os seus companheiros de
cela os maridos das travestis14 que no comeo da pesquisa tinham uma presena
secundria, receberam visibilidade ao se constatar que a violncia que as travestis sofrem reflete
neles e em suas sociabilidades de tal modo que suas narrativas se tornaram essenciais para
compreender a totalidade da experincia travesti na priso dois deles, portanto, foram
entrevistados. Tambm foi entrevistado um homem homossexual que, ao ingressar na priso,
teve o direito de permanecer na ala especfica para travestis. A pesquisa teve um total de 22
sujeitos (entrevistados em grupo ou individualmente). As entrevistas com todos esses diferentes
sujeitos, assim como a reviso documental e bibliogrfica, a observao participante
materializada pelo dirio de campo dos encontros realizados com as travestis e o movimento
social e a anlise macroestrutural da sociedade coadunaram para o que Trivins (1987) chama
de tcnica de triangulao de dados, necessria em pesquisas cujo mtodo de investigao o
marxiano por pretender abarcar a mxima amplitude na descrio, explicao e compreenso
do foco em estudo, exatamente porque reconhece a interconexo entre os fatos e a
impossibilidade de apreend-los de modo consistente quando isolados15 (PRATES, 2012, p.
125).
12

A triangulao de dados nesta pesquisa no se refere s diversidade de sujeitos contatados (travestis,


companheiros, homossexuais e tcnicos/gestores do sistema penitencirio), mas tambm aos tipos de fontes
selecionadas para a anlise. A percepo dos diferentes sujeitos foi triangulada com uma anlise dos processos
sociais originados pela estrutura socioeconmica e cultural, materializada, por exemplo, em ndices de violncia e
de aprisionamento; e tambm com outros elementos produzidos do contexto analisado, como documentos, leis,
decretos, reportagens e normativas; alm da prpria observao participante e reviso de literatura.
13
Alm do interesse em participar da entrevista foi dada prioridade quelas travestis com maior tempo de
apresentao pblica como pessoa com identidade de gnero feminina e com maior tempo de experincia social
na priso. Mesmo assim, a inteno era entrevistar todo o universo de travestis presas no perodo da pesquisa, o
que no aconteceu pelo carter contingente e processual inerente ao crcere: praticamente todos os meses o grupo
modificava-se, saindo e entrando pessoas.
14
Esses homens, que possuem a princpio identidade de gnero masculina e orientao sexual heterossexual,
mantm relacionamentos afetivo-sexuais com as travestis e so reconhecidos dentro do Presdio como maridos das
travestis. O ato do casamento analisado no captulo trs deste trabalho.
15
Essa inteno nada mais do que dar vazo ao princpio da totalidade social, como um horizonte a ser seguido,
mas no esquecendo que a realidade sntese de diferentes teses, sempre provisrias, sempre inacabadas o que

22

Assim como algumas tcnicas e fontes de dados foram trianguladas, tambm diferentes
disciplinas e teorias foram necessrias para compreenso das mltiplas determinaes da
realidade aqui apresentada. Assim, para uma anlise sobre gnero, o feminismo marxista e
feminismo intersecional foram revisitados, buscando neles no o clssico, mas aquilo que podia
ser retirado para realizar uma crtica do conjunto das opresses a que est sujeitado o feminino
na sociedade e das necessrias intersees de raa/etnia e classe social para compreenso
contextual e intersecional das experincias de gnero. Aliando gnero com as anlises de sexo
e sexualidade, se partiu da teoria queer como conjunto de leis e axiomas que questionam e
desestabilizam o lugar da norma heterossexual presente na histria. Por ltimo, as anlises sobre
as prises foram construdas a partir da criminologia crtica, o que ajuda a obter uma viso
radical da posio de poder das instituies carcerrias no Brasil e que se alia aos outros
conjuntos tericos apresentados formando as vertentes da criminologia feminista
(ESPINOZA, 2004) e criminologia queer (CARVALHO, 2012) para produzir uma reflexo
crtica sobre a seletividade penal.
No momento de analisar e interpretar os dados, as mais de sete horas de gravao
foram transcritas de modo literal, novamente para que nada do que foi recriado nas narrativas
se perdesse (MEIHY; HOLANDA, 2007). A tcnica de anlise textual discursiva de Moraes e
Galiazzi (2006) contribuiu para a apreenso multifacetada do objeto de estudo. Por fim,
preciso dizer que o projeto de pesquisa foi autorizado pela Comisso Cientfica da Faculdade
de Servio Social e pelo Comit de tica em Pesquisa da Universidade, como tambm pelo
Comit de tica da Escola de Servios Penitencirios da Superintendncia de Servios
Penitencirios (SUSEPE). Passar por esses departamentos de tica na pesquisa contribuiu para
proteger tanto o prprio estudo como tambm os sujeitos dele participantes, j que sua reviso
criteriosa barra os possveis abusos e desrespeitos que a pesquisa com seres humanos pode
acarretar.
Sobre os desafios ticos da pesquisa no crcere, preciso lembrar que todos os
entrevistados tiveram que ser algemados enquanto concediam suas falas individuais ante a
exigncia de privacidade da pesquisa. Embora isso no justificasse o uso de algemas, e mesmo
com a porta da sala estando sempre aberta, o uso ou no delas no estava em discusso. O modo
da priso, assim, invadiu o estudo e aprofundou constrangimentos j inerentes prpria
atividade de pesquisa na priso. O principal desafio tico em realizar um estudo com travestis
privadas de liberdade esteve, portanto, em fazer com que esta investigao no fosse vista como
significa dizer que no possvel compreender todas as coisas, sobretudo quando esse retrato se refere
identidades que escorregam, que no so fixas, que acompanham a processualidade do real e as relaes sociais.

23

mais uma forma de coao dentre tantas outras presentes na realidade prisional, nem que fosse
apresentada de modo arbitrrio, imposto e mediado pelo crcere como instituio reguladora
(BOURDIEU, 2003).
Estar consciente desse processo de violncia que pode se manifestar na pesquisa e
cujos efeitos esto, sobretudo, na entrevista, implicou no dever de reduzir no que fosse possvel
a violncia simblica (BOURDIEU, 2003). Por isso, nenhuma travesti ou companheiro de
travesti que tivessem desejo de participar da pesquisa foram excludos, uma vez que isso
poderia trazer consequncias negativas no cotidiano daqueles que poderiam se sentir alijados
do processo. preciso tambm deixar uma inquietude em relao aos Termos de
Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE), pois embora tenham sido redigidos com o mximo
possvel de clareza, lidos em voz alta antes de serem entregues e esclarecidos quanto aos seus
objetivos, no caso das travestis e seus companheiros possvel que tenham causado mais
constrangimento que esclarecimento como dizia Pelcio (2006). Isso se deve ao prprio
carter desse documento que transborda dissimetria social pela posio superior que ocupa o
pesquisador em relao ao pesquisado. Essa ltima questo no foi plenamente resolvida
porque o documento tem carter obrigatrio nas pesquisas com seres humanos. No entanto, eles
foram utilizados, na maioria das vezes, como ferramentas de reflexo e de fortalecimento de
alguma autonomia dos sujeitos entrevistados.
***
Este estudo est organizado em cinco principais captulos. O segundo deles, que
sucede esta introduo, um inventrio a respeito de como as categorias de gnero, corpo, sexo
e sexualidade vm sendo materializadas no campo do social no decorrer da histria. Longe de
apresentar um levantamento pormenorizado, a inteno privilegiar acontecimentos e
narrativas que contribuam para produzir uma ideia sobre as construes sociais das
travestilidades no Brasil. Assim, o ponto de partida o movimento feminista e as polmicas
suscitadas dos diferentes feminismos brasileiros. Buscando afirmar uma anlise queer marxista
para o estudo sobre travestilidades do ponto de vista materialista-histrico, o captulo pretende
demonstrar como essas duas vertentes tericas o materialismo histrico e dialtico e a teoria
queer se aproximam enquanto bases filosficas dos sujeitos que pretendem falar de seus
lugares de subalternos, questionando as estabilidades e normalizaes interpostas pelos
sistemas hegemnicos de poder e propondo a superao das regulaes sobre identidades,
comportamentos e desejos.

24

O terceiro captulo pretende analisar teoricamente o lugar das prises na sociedade


brasileira atravs dos aportes tericos da criminologia crtica. Tomando por referncia a questo
prisional como instrumento de domesticao e de organizao do que a sociedade considera
como resto e como inapropriado, prope debater sobre como os padres do aprisionamento
aprofundam vulnerabilidades de gnero e sexualidade j experimentadas antes do crcere e
como essas determinaes, aliadas s de classe social e raa/etnia, produzem experincias
distintas e nicas s travestis. A inteno demostrar, desde uma criminologia queer, os
reflexos das regulaes da priso nas experincias das travestis, assim como j foi feito com
relao s mulheres presas a partir da criminologia feminista.
O quarto captulo apresentar os dados empricos da pesquisa de maneira mais
expressiva. aqui que as experincias sociais especficas das travestis e seus companheiros
privados de liberdade em regime fechado em Porto Alegre sero analisadas pelos aportes
tericos j elencados. Essas experincias, como se ver, se referem s relaes familiares, com
policiais, tcnicos e gestores do sistema penitencirio e com os companheiros de cela, escassez
de materiais de provimento das necessidades bsicas, produo de identidades, s disputas de
poder, ao anseio por aes educacionais e de formao profissional, gerao de renda,
produo da sade e da doena e ao aprofundamento de discriminaes em razo da
vulnerabilidade penal e de gnero. Questes marcantes a essas experincias como o discurso da
proteo que gera maior opresso e as relaes contraditrias presentes no cotidiano carcerrio
passaro pelas anlises do feminismo intersecional e marxista, da teoria queer, da criminologia
crtica e do materialismo histrico e dialtico.
O quinto e ltimo captulo pretende retomar questes caras ao estudo e apresentar
algumas consideraes finais dos achados parciais da pesquisa, como uma sntese sempre
provisria de um tema que est em constante construo porque parte do real. Sem o interesse
de apresentar concluses definitivas, solues ou resolues para a afirmao e garantia dos
direitos humanos das travestis presas, a proposta da pesquisa retomada e problematizada de
acordo com as tendncias que ficam a respeito das sucessivas aproximaes com a realidade
estudada. O tema das travestilidades na priso contraditrio e muitos discursos so utilizados
como dispositivos para delegar os seus espaos dentro dela especialmente os que recorrem
natureza e biologia como definidoras das atuaes dos sujeitos sociais. Nesse sentido,
importante desvendar os processos de opresso que se escondem atrs dos discursos de proteo
e no delegar a outros sujeitos, seno a elas prprias, a narrativa sobre suas vidas.

25

2. GNERO, CORPO, SEXO E SEXUALIDADE


Desde o comeo pesa uma maldio sobre o esprito, a de ser maculado pela
matria que se apresenta aqui em forma de camadas de ar agitadas, de sons, em
resumo, em forma de linguagem. (MARX; ENGELS, 2001, p. 24).

As concepes sobre gnero e sexualidade presentes no debate contemporneo so


frutos de um processo histrico. Parafraseando Bobbio (2004) ao falar sobre a conquista dos
direitos ao longo do tempo, a prpria histria construda de acordo com as lutas sociais que
entram em defesa de novas requisies e que surgem de modo gradual, no de uma s vez ou
de uma vez por todas, mas partindo dos seres humanos concretos e das suas necessidades
tambm concretas. A luta do feminismo e dos movimentos de defesa da diversidade sexual,
portanto, corresponde ao movimento histrico em que esses temas so discutidos. Se houve
uma poca em que se acreditava que mulheres e homens mereciam condies sociais,
econmicas e culturais distintas porque tinham corpos e papeis sociais diferentes, a
transformao desse pensamento coube s pessoas que o enfrentaram, correspondendo a uma
poca e a sujeitos histricos especficos.
Mas a histria no um quadro horizontal e linear em que se pode dividir como quiser
cada aspecto da paisagem sem prejudicar a imagem do todo, o que significa que as noes de
uma poca histrica sobre determinada questo aqui essa questo o debate sobre gnero e
os diferentes feminismos no so organizadas e homogneas. Novas defesas, em vez de
tomarem o lugar das antigas, convivem com essas ora superando-as, ora sendo superadas, e ora
se mantendo na disputa, o que converge para novas possveis snteses que no podem ser vistas
como algo totalmente indito, mas sim como resultado do movimento da histria sendo
sempre provisrias.
Ao mesmo tempo, preciso assumir que a histria s se torna visvel a partir daquilo
que as pessoas contam sobre suas experincias em fazer o ato histrico, quer dizer, ela passa
por um filtro do qual recebe, em diferentes medidas, os significados de quem viveu e de quem
contou a histria, que nada mais do que um trabalho ideolgico correspondente a interesses
claros e de modo algum ingnuos. Denunciar isso de muita necessidade porque explicar
fenmenos to complexos como os que esto em tela s possvel assumindo uma das possveis
narrativas existentes a respeito dessa histria, e essa narrativa, ou, em outras palavras, esse
lado, o lado dos oprimidos.
Assim, no a histria do feminismo e dos estudos de gnero uma estrada reta onde
uma forma especfica de pensamento d lugar outra completamente diferente e antagnica,

26

como se fosse possvel dividi-la por etapas ou paradigmas sem incorrer no erro de simplificar
ou de negar as contradies. O debate sobre gnero, desde o princpio, intranquilo e
contraditrio.

2.1 Feminismos e teses sobre gnero entre o essencialismo e o construtivismo


O conhecimento construdo ao longo dos anos a respeito de gnero reflexo da
histria, mas um pouco tambm produto daquilo que as estudiosas sobre o tema contam,
dando mais ou menos vazo s questes que lhes so mais ou menos significantes. Esses contos
tendem a dividir o passado recente em dcadas definidas para fornecer uma narrativa de
progresso incansvel ou de perda, proliferao ou homogeneizao (HEMMINGS, 2009, p.
215), fazendo parecer que os estudos feministas passaram por um caminho evolutivo no qual o
acmulo cientfico do passado superado por teorias mais atuais consideradas vanguardistas,
como se essas sim rompessem completamente com todos os conservadorismos ao mesmo
tempo em que renovassem as tendncias das teorias sobre gnero.

[...] tericas feministas ps-estruturalistas so repetidamente consideradas as


primeiras a desconstruir a mulher, e tidas ou como heroicas ao superar erros do
passado, ou como responsveis pelos males do feminismo em geral. Contesto essa
caracterizao do ps-estruturalismo pela simples razo de que uma das preocupaes
mais duradouras para a maioria das feministas tem sido, e permanece sendo, tal
desconstruo. (HEMMINGS, 2009, p. 216).

Essa diviso etapista uma invaso positivista na leitura da histria e uma


categorizao que, por mais inocente que parea, acaba escondendo fragmentos perdidos da
histria como se no existissem, invisibilizando tambm as disputas e as contradies presentes
no movimento feminista poltico e terico. um modo de fazer cincia que planifica e enquadra
a prpria histria de modo semelhante ao que aconteceu com a histria dos direitos humanos
que, de acordo com essa viso etapista, teria representado uma realidade geral de todas as
naes na qual determinados direitos seriam, hierarquicamente, mais importantes que outros.
Uma das tentativas de explicar o movimento feminista por meio de etapas relacionlo com trs principais ondas, nos termos do que prope Freedman (2003). Mas isso s faz
sentido, ainda que assumindo a insuficincia da abordagem e o desaparecimento de
determinadas vozes, se as reivindicaes de cada poca forem contextualizadas com o cenrio
social, poltico e cultural do seu tempo, justificando os limites e as possibilidades desses
diferentes feminismos. Por ser uma tarefa polmica e insustentvel do ponto de vista terico

27

que se assume ao dizer que a histria no um quadro plano, esse trabalho abre mo de utilizar
esse recurso, pois a perspectiva de diviso do feminismo em ondas, ainda que explique as
transformaes histricas que esse movimento sofreu, faz parecer que o pensamento feminista
teria passado de um clamor igualdade para o debate das identidades at chegar marca da
diferena, quer dizer, uma narrativa do progresso produzida para se afirmar o psestruturalismo como o pice dos estudos progressistas de gnero (HEMMINGS, 2009).
Para que o ps-estruturalismo surja como algo que est alm da diferena
particularizada e simultaneamente inclusivo dessas diferenas, essa narrativa requer
uma representao problemtica das intervenes dentro do feminismo como sendo
especficas de certas dcadas. Um feminismo essencialista universalizado direta ou
indiretamente associado aos anos 70, e crticas raciais e sexuais so contidas nos anos
80 para que o ps-estruturalismo possa, finalmente, superar o essencialismo e
incorporar as identidades associadas diferena sexual, sexualidade e raa.
(HEMMINGS, 2009, p. 229).

A realidade social mostra que essas disputas tericas sobre gnero esto muito mais
misturadas e no podem representar homogeneamente uma mesma poca. No parece correto
afirmar uma linearidade histrica na arena dos estudos de gnero quando esse espao lcus
de disputas e de contradies, no qual diferentes correntes tericas convivem entre si e
produzem representaes e teorias de gnero distintas. No possvel, portanto, afirmar uma
nica corrente terica como representativa de uma poca, mas sim dizer que essas vozes tm
sido caladas ou amplificadas de acordo com as condies sociais, polticas, culturais e
econmicas de cada momento histrico.
Mas se as lutas so diversas e contraditrias, possvel enunciar pelo menos uma
grande bandeira levantada pela maioria das feministas desde as anglo-saxs (LOURO, 1997) e
que se mantm vivas at o presente: o esforo em questionar a natureza, o plano biolgico e as
diferenas genticas como explicativos das diferenas culturais entre as pessoas de gneros
diferentes. Nas palavras de Simone de Beauvoir (1967, p. 9), nenhum destino biolgico,
psquico, econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o
conjunto da civilizao que elabora esse produto entre o macho e o castrado que qualificam de
feminino.
A distino entre as categorias de sexo e gnero que seguia dessa marca (o destino
biolgico versus o construtivismo cultural) serviu s feministas para acentuar profundamente
o carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo (SCOTT, 1995, p. 72).
Contudo, os fatos da biologia e a noo de aspectos essenciais distintos s mulheres e homens
aquilo que Linda Nicholson (2000) chama de determinismo biolgico , cedeu lugar ao que
a autora chama de fundacionalismo biolgico, que permite ao mesmo tempo a coexistncia de

28

determinaes da natureza biolgica e de dados de comportamento, sem que o primeiro seja


necessariamente responsvel pelo segundo.
Tal compreenso do relacionamento entre biologia, comportamento e personalidade,
portanto, possibilitou s feministas sustentar a noo, frequentemente associada ao
determinismo biolgico, de que as constantes da natureza so responsveis por certas
constantes sociais, e isso sem ter que aceitar uma desvantagem que se torna crucial na
perspectiva feminista, a de que tais constantes sociais no podem ser transformadas.
(NICHOLSON, 2000, p. 11).

Como a histria certamente feita de polmicas inconclusas, fcil identificar no


tempo presente o que Nicholson chama de fundacionalismo biolgico, como corrente terica
que perpassa o senso-comum e que convive com outras teses e discursos sobre gnero. No
prprio lcus de pesquisa essa noo reivindicada, por exemplo, na fala de uma das tcnicas
que atende as travestis presas:
[...] uma coisa que num momento assim tu abstrai que tu t falando com algum que
na verdade nasceu com o sexo... porque as demandas so completamente femininas,
n. Porque tu roubou o meu esmalte. Coisas muito assim, de picuinhas, de briga,
n, e de fulana que pegou e como o cabelo dela ficou mais comprido [...] E coisas
muito parecidas assim na forma delas chegarem, n, desse vnculo, dessa coisa mais,
entre aspas, grudenta, n, que mulher tem, e at chata, vou te dizer. (GT0116).

Na narrativa dessa tcnica, o dado biolgico de algum que na verdade, l no


fundo e ainda assim homem, coexiste e relativizado em razo dos comportamentos
tidos como de personalidade. O que a tcnica est dizendo que existe uma verdade sobre o
sexo da travesti e que essa verdade imaculadamente diz respeito a um ser homem ulterior.
Mas ao mesmo tempo, esse fato da natureza no relevante ao determinar o comportamento da
travesti, a ponto de at se esquecer com quem realmente se est falando pois um
comportamento que se nota tipicamente feminino. Nada mais representativo do
fundacionalismo biolgico, que nesse caso evoca um aspecto biolgico ao mesmo tempo em
que tambm essencializa e estereotipa um comportamento como representativo do gnero
feminino a fim de desqualifica-lo esteretipo que funciona tambm para naturalizar essas
caractersticas como biologicamente femininas (CARRARA et. al., 2009).
O marco binrio presente nessas sustentaes tericas mantido no essencialismo
atravs das categorias homem/mulher e resgatado pelo fundacionalismo sob as categorias

16

A fim de preservar o anonimato dos sujeitos entrevistados, foi utilizada como tcnica dessa anlise a codificao,
tendo por objetivo no s impossibilitar a identificao dos sujeitos da pesquisa como agrup-los segundo suas
relaes com as travestis presas: as falas das prprias sero referenciadas pela abreviatura TP e um nmero
correspondente ordem da realizao das entrevistas; a mesma lgica ser usada para o grupo dos companheiros
das travestis (CT), para os homens homossexuais (HG), para as travestis que j cumpriram pena privativa de
liberdade (TL) e para os gestores, tcnicos e policial militar que atuam no PCPA e com a poltica de segurana
pblica (GT).

29

gnero/sexo no consegue captar o nvel de desvio das normas do gnero que existe em
muitas de ns, reforando tanto esteretipos culturais [...] bem como quando politicamente na
supresso de maneiras de ser. (NICHOLSON, 2000, p. 8). Negar que determinados sujeitos
possam desestabilizar de algum modo os aparatos contidos no sistema dicotmico de
sexo/gnero nos termos de Gayle Rubin (1993) sobre como a ordem social transforma o sexo
biolgico num produto social da atividade humana desde uma perspectiva binria17 o mesmo
que negar a prpria existncia dessas pessoas. claro que est contida na elaborao de Rubin
a prpria noo binria, uma vez que seu conceito de sistema sexo/gnero opera segundo uma
diviso entre natureza e cultura. No entanto, aqui ele serve para denunciar as instituies que
justamente transformam um dado biolgico em uma representao cultural subordinada e
domesticada.
[...] a distino sexo/gnero sugere uma descontinuidade radical entre corpos
sexuados e gneros culturalmente construdos. Supondo por um momento a
estabilidade do sexo binrio, no decorre da que a construo de homens apliquese exclusivamente a corpos masculinos, ou que o termo mulheres interprete somente
corpos femininos. Alm disso, mesmo que os sexos apaream no problematicamente
binrios em sua morfologia e constituio [...], no h razo para supor que os gneros
tambm devam permanecer em nmero de dois (BUTLER, 2012, p. 24).

Ora, supor que existe um tipo de sexo para um tipo de comportamento considerado
de gnero (o caminho que leva um corpo com vagina a ser submissa, instvel, romntica,
domesticvel e outro caminho que leva um corpo com pnis a ser agressivo, responsvel,
racional, dominante) tambm o mesmo que inferir no ser possvel qualquer relao que no
esteja subscrita na expectativa da heteronormatividade18. o mesmo que dizer que um corpo,
ainda que submetido a tecnologias distintas, sempre ser nomeado a partir da gentica. o
mesmo que dizer que homens devem corresponder a uma virilidade e masculinidade intrnsecas,
e que o mesmo acontece com a pureza e feminilidade da mulher.
As pessoas que fogem da heterossexualidade compulsria e dos padres dicotmicos
do sistema sexo/gnero simplesmente denunciam a existncia de outras vidas fora dos padres
hegemnicos. O PCPA, como expresso particular da sociedade mais ampla, espao
Nas palavras de Rubin (1984, p. 149-150), a sexualidade inacessvel anlise poltica enquanto for concebida
primariamente como um fenmeno biolgico ou um aspecto da psicologia individual. A sexualidade to produto
da atividade humana como o so as dietas, os meios de transporte, os sistemas de etiqueta, formas de trabalho,
tipos de entretenimento, processos de produo e modos de opresso. Uma vez que o sexo for entendido nos termos
da anlise social e entendimento histrico, uma poltica do sexo mais realista se torna possvel.
18
Por heteronormatividad entendemos aquellas instituciones, estructuras de comprensin y orientaciones
prcticas que hacen no slo que la heterosexualidad parezca coerente es decir, organizada como sexualidad
sino tambin que sea privilegiada. Su coherencia es siempre provisional y su privilegio puede adoptar varias formas
(que a veces son contradictorias): pasa desapercibida como lenguaje bsico sobre aspectos sociales y personales;
se la percibe como um estado natural; tambin se proyecta como um logro ideal o moral. (BERLANT; WARNER,
2002, p. 230).
17

30

privilegiado para anlise desses desvios, uma vez que as representaes e reconhecimentos
sobre identidades, corpos e desejos que l aparecem rompem com a segurana social a respeito
de que sujeitos so esses, no somente porque resistem aos padres, mas tambm porque, apesar
disso, tambm os cristaliza de outras formas.
Olhando pra mim na rua, a nica coisa que tu no pode dizer sobre mim que eu sou
um homem. (TP08, Dirio de campo 19).
Eu acho que no fundo eu ainda sou homem. Quer dizer, eu sou travesti, mas eu
tambm sou homem. (TP08, Dirio de campo).
Uma coisa que eu sempre falo pro meu marido: Tu no esquece que eu tambm sou
homem. (TP08, Dirio de campo).

Nas falas acima, pronunciadas por uma mesma travesti em virtude das reflexes
suscitadas por uma oficina sobre gnero realizada na priso, as categorias de gnero e de sexo
interagem de modo complementar e contraditrio. Na primeira sentena a travesti verifica que,
em vista de sua esttica, dos esforos empreendidos para produzir um corpo feminino, do seu
comportamento de mulher, das suas atitudes e personalidade, seu corpo no pode em hiptese
alguma ser confundido com o de um homem. Ao mesmo tempo, todavia, a mesma pessoa
recupera um dado biolgico sob o pressuposto de no fundo ainda ser homem para dizer que
seu comportamento feminino pode mudar pois ela tambm homem. Essa evocao no
acontece por acaso: quando ela diz essa frase ao seu companheiro, isso acontece em um
contexto especfico no qual ela sugere que ele tenha cautela e no a trate com violncia, porque
se necessrio ela responder tambm com violncia por ser dotada de fora e habilidade
masculinas. Notadamente ela no deseja ser reconhecida socialmente como homem, mas utiliza
dessa ideia como estratgia nas relaes de poder e que trava cotidianamente, no s com o
companheiro como tambm com as outras travestis e os policiais.
possvel analisar essa identificao com o masculino como parte das construes
sociais das travestis no Brasil e possivelmente isso se repita no caso latino-americano , que
perpassam o que Marilena Chau (1996) chama de cultura popular, formada por aspectos
ambguos constitutivos do projeto de cultura dos dominados, e no qual ao mesmo tempo aparece
a conformidade cultura dominante e tambm a resistncia ao status quo. Para a autora, a
cultura popular (que pode ser compreendida como a cultura de muitas travestis, o que ser
debatido no prximo captulo), como conjunto disperso de prticas, representaes e formas
19

Algumas falas aqui transcritas so resultado, como j dito na Introduo deste trabalho, da observao
participante dos encontros quinzenais ocorridos entre o movimento social de travestis e transexuais de Porto Alegre
e as travestis e seus companheiros presos. Quando for o caso, portanto, ocorrer a indicao de que a narrativa
oriunda do dirio de campo.

31

de conscincia que possuem lgica prpria (CHAU, 1996, p. 25), interpreta a cultura
dominante modificando-a e reestruturando-a de acordo com os seus prprios padres. Assim,
est contida nessa cultura uma dialtica de conformismo e resistncia: conformismo por
reestabelecer padres culturais que reforam a dominao da classe burguesa e das elites
nacionais; e resistncia porque desestabiliza aspectos desses padres.
De modo geral, as cincias sociais e a filosofia preferem encarar a Cultura Popular
pelo prisma das dicotomias. No entanto [...] no h como manter dicotomias para
compreend-la. [...] Frequentemente encontramos no Brasil uma atitude ambivalente
e dicotmica diante do popular. Este encarado ora como ignorncia, ora como fonte
de emancipao. Talvez seja mais interessante consider-lo ambguo, tecido de
ignorncia e de saber, de atraso e de desejo de emancipao, capaz de conformismo
ao resistir, capaz de resistncia ao se conformar. Ambiguidade que o determina
radicalmente como lgica e prtica que se desenvolvem sob a dominao. (CHAU,
1996, p. 123-124).

Quando as travestis brasileiras lutam por reconhecimento de suas identidades de


gnero femininas como aspecto necessrio para a garantia de suas cidadanias e, ao mesmo
tempo, lanam mo de conceitos reiterativos de caractersticas tidas socialmente como
masculinas, isso apenas demonstra o quanto elas podem, enquanto grupo social, avanar e
retroceder com relao suas prprias subordinaes ou rompimentos com as normas de
gnero. Isso significa que se existe para algumas travestis (seno, talvez, para a maioria delas)
uma concepo de feminilidade que est articulada com uma ideia exagerada de submisso, de
passividade e de passionalidade (o que faz com que muitas no Brasil busquem relacionarem-se,
por exemplo, com homens violentos e machistas) (GARCIA, 2009), essa concepo nada mais
do que o reflexo dos padres culturais dos grupos dominantes sobre como devem ser os modos
de vida de homens e mulheres de acordo com uma moral burguesa mas o fazem justamente
para afirmarem suas identidades femininas. Demonstram assim no se encaixar nas
expectativas de uma sociedade pasteurizada e dicotomizada, e em vez disso, recriam normas e
papeis segundo suas prprias necessidades sociais. O mesmo acontece com todas as pessoas
que no se enquadram em quaisquer das expectativas de corpo, identidade e desejo produzidas
no interior das nossas sociedades, como possvel verificar, por exemplo, na ilustrao abaixo
produzida por um dos homens homossexuais presos:
Figura 1 Ilustrao feita por um dos homens homossexuais presos, como produto da oficina sobre gnero

32

Fonte: Oficina sobre gnero ocorrida no Presdio Central (HG02).


Eu acredito que seja como Orlando a mulher imortal, horas homem, outras mulher,
pelo fato de tanto o pensamento, quanto o corpo, ter esse conflito hormonal, posso ser
os dois em um nico recipiente. Eu acredito que eu tenha a boca carnuda e muito
feminina. Pelo esteretipo do rosto, ele totalmente feminino. No acho legal o meu
peito graveto, no posso tirar a camisa, so iguais a seios femininos, isso eu acho
esquisito. O meu corpo muito masculino, de estatura mediana e falso magro, a
nica coisa que eu acho estanha o excesso de hormnio feminino que entra em
conflito com o masculino aonde d esse distrbio. O resto do corpo legal, tirando o
peito e a cintura. (HG02, retirado da ilustrao acima).

33

A oficina sobre gnero j referida anteriormente foi um momento proposto pela


organizao no-governamental (ONG) que acompanha, quinzenalmente, as travestis, seus
companheiros e homens homossexuais privados de liberdade no PCPA. Na dinmica, a
orientao que os presentes receberam foi o de representar no papel uma pessoa, e que
inclussem caractersticas que consideram ser masculinas ou femininas. Essas caractersticas
poderiam remeter a comportamento, roupas, caratersticas fsicas, etc. A grande maioria (dez
dos dezesseis participantes) optou por desenhar um corpo com caratersticas socialmente
consideradas femininas ou masculinas, e ao lado escreveram palavras consideradas, nos termos
deles, como de personalidade: vaidosa, sensvel, alegre, calma, carente e amiga
no caso das travestis, e humilde e observador no caso dos homens heterossexuais. Mas
tambm houve casos (pelo menos dois deles apontaram isso de forma clara) nos quais as
caractersticas corporais tambm foram escritas, como esse acima descrito.
O jovem, que se identifica como homem homossexual, considera que possui traos
corporais e de comportamento ambguos, e recorre biologia (hormnio), psique
(pensamento) e ao tipo esttico (boca carnuda, peito feminino) para demonstrar que sua figura
provoca dvidas com relao ao seu gnero, ou que poderia guardar em si caractersticas
masculinas e femininas. Mais uma vez os aspectos da cultura popular so evidenciados, na
medida em que esses discursos so utilizados de modo geral pelo senso-comum como
instrumento de controle e represso sobre determinadas classes dominadas da qual ele
certamente faz parte; mas a apropriao pelo contedo desses discursos no acontece de
maneira direta: os argumentos so reestabelecidos de outra forma e se antes o contedo poderia
reprimir seus comportamentos (porque denunciam um corpo fora dos padres binrios), para
ele servem apenas para conferir uma narrativa sobre o seu corpo. Alm disso, a cultura popular
como releitura da cultura dominante assume para si questes que jogam contra os sujeitos
dominados, o que faz parte da prpria construo da subalternidade (YAZBEK, 2003), que faz
com que os indivduos no consigam assumir conscincia de seus protagonismos. Da que
muitos esteretipos de gnero/sexualidade aparecem nas narrativas das travestilidades e
homossexualidades no Brasil, uma vez que so subjugados e levados a crer que tais esteretipos
so mesmo verdade.
Como sugere Garcia (2009, p. 598), a estrutura social baseada em gneros binrios (de
pessoas que se consideram somente masculinas ou femininas) est longe de ser universal;
muitas sociedades tm borradas as separaes entre masculinidade e feminilidade e, nesse
trabalho, a inteno demonstrar minimamente que esses borramentos das fronteiras de gnero

34

e mesmo o convvio dos opostos (a contradio como negao que inclui e que no estanque
nem formalmente dicotmica) podem ser mais evidentes e profundos nas classes subalternas,
especialmente quando advindas de pases cujas economias experimentam a desigualdade social
de maneira mais agravada, como se ver posteriormente. Antes disso, no entanto, necessrio
percorrer pelas anlises a que a cincia, de acordo com suas diferentes reas, tem se dedicado a
realizar no que diz respeito compreenso das travestilidades no Brasil.

2.2 Travestilidades, identidades e produo social do gnero e do sexo


Thomas Laqueur (2001) afirma que, at meados do sculo XVIII, as cincias mdicas
acreditavam que haveria apenas um sexo, o masculino, e o que diferenciava as pessoas era
apenas a quantidade de calor recebido no decorrer da gestao. A explicao dada consistia em
dizer que a mulher grvida, ao oferecer pouco calor ao beb, fazia com que seu rgo sexual se
retrasse para dentro do corpo, formando uma vagina. Se, ao contrrio, o beb recebesse mais
calor, seu rgo sexual se afloraria, aparecendo na parte externa do corpo e formando o pnis.
Era uma diferena, at ento, quantitativa e hierarquicamente vertical quanto mais ou menos
calor, mais ou menos prximo do corpo perfeito (o corpo que teve seu rgo totalmente
desenvolvido e exposto).
No final do sculo XVIII alguns mdicos comeam a afirmar que essa diferena dos
corpos no versava sobre gradaes corporais, mas que havia uma diferena mais profunda e
que se aplicava a todo o corpo, externo e interno. Era uma diferena horizontal e qualitativa,
no apenas fsica como tambm moral. Decorrem da grandes justificaes que vo elaborar
esse segundo sexo, o feminino, e cuja anatomia comea a ser explicada pela personalidade
feminina. A mulher no apenas comea a ser compreendida como diferente do homem
fisicamente, mas tambm psiquicamente, e seu lugar na sociedade deveria acompanhar essa
diferena. Os binmios passividade/agressividade, emoo/razo e cuidado/rudeza comeam a
ganhar relevo na relao mulher/homem, definindo o espao da mulher como sendo o privado,
o cuidado da famlia e o que lida com o afeto, enquanto o homem deve ocupar o espao pblico,
o tino para os negcios, o que lida racionalmente. De acordo com Laqueur (2001, p. 18), [...]
h dois sexos estveis, incomensurveis e opostos, e [...] a vida poltica, econmica e cultural
dos homens e das mulheres, seus papeis de gnero, so de certa forma baseados nesses fatos.
No conjunto das transformaes ocorridas nas sociedades ocidentais desde ento,
outras caractersticas do homem e da mulher so procuradas com a inteno de reiterar as
diferenas de gnero. S as mulheres podem ser mes e a mulher, diferente do homem,

35

possui instinto materno so bandeiras levantadas na busca por especificidades de gnero que
garantam a legitimidade do prprio binarismo homem/mulher. Na medida em que essas
bandeiras so superadas por novos estudos20 e novos sujeitos21, outras diferenas so
procuradas na tentativa de manter, em ltima instncia, o lugar subalterno do feminino em
sociedade. H, na atualidade, outras maneiras de substancializar as diferenas e manter essa
subalternidade, como encontrar tamanhos distintos de crebros no homem e na mulher (e
demonstrar que a mulher tem menor aptido s cincias exatas porque seu crebro marcado
por algo que est ausente, por exemplo22), ou que a testosterona, hormnio que serve como
metfora de homem, responsvel pelo desejo sexual, pelo estmulo e pelo desempenho ( o
hormnio que, por excelncia, potencializa e melhora) (HOBERMAN, 2005).
Parece ficar ntido que h uma resistente tentativa de encobrir o gnero a partir de uma
lgica da substancializao da diferena. O objeto dessa substancializao pode
variar, passando por exemplo dos ovrios aos hormnios sexuais. Mas a referncia a
algum tipo de materializao do gnero permanece intacta, ou melhor, parece ir se
aprimorando a cada descoberta cientfica. Percebe-se a pregnncia de uma
necessidade de essencializao das diferenas entre homens e mulheres ao longo do
ltimo sculo, que remete necessariamente tradio dualista que tem caracterizado
a cultura ocidental moderna. Basicamente, as renovadas formas de essencialismo
tm implicado delimitar o que seria do plano natural, supostamente imutvel, e o que
se enquadraria no plano social ou cultural, passvel de transformao. Um olhar mais
atento ao discurso mdico da passagem do sculo XIX ao XX, por exemplo, nos leva
a perceber que exatamente a instabilidade entre essas fronteiras, ou seja, a
constatao da sua precariedade, que promove uma insistente reafirmao das
oposies. (ROHDEN, 2008, p. 148-149).

notvel o quanto a ideologia de gnero se alia aos chamados fatos biolgicos ou


fatos da natureza para produzir as dicotomias entre mulher e homem, de modo que tais
categorias carreguem um arsenal de caractersticas que atribuam a essa ideologia uma verdade.
Essa produo de diferenas, to necessria para pensar os corpos generificados, tambm ocorre
na/com a construo das transgeneridades. Vejamos, por exemplo, o que dizem as trs
principais reas do conhecimento cientfico que se ocupam sobre a compreenso das
identidades travestis:
1) As cincias mdicas e biolgicas, ainda muito comprometidas com uma concepo
binria e dualista de gnero e sexo. Compreendendo as travestis a partir dos seus corpos
biolgicos, esses estudos na maioria das vezes encontram respaldo cientfico no apenas nas

20

UOL MULHER. Mito do instinto materno gera culpa em mulher que no quer ter filhos. Disponvel em:
<http://mulher.uol.com.br/comportamento/noticias/redacao/2013/05/07/mito-do-instinto-materno-gera-culpaem-mulher-que-nao-quer-ter-filhos.htm>. Acesso em: 4 jul. 2013.
21
FOLHA DE SO PAULO. Homem grvido d luz em parto natural nos EUA. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u418988.shtml>. Acesso em: 4 jul. 2013.
22
A obra de Wijngaard (1997) trs alguns exemplos da busca por diferenas de gnero presentes nos corpos.

36

pretensas diferenas sexuais existentes nos hormnios e no crebro, mas tambm na formao
do DNA, na estrutura ssea, nos rgos sexuais internos e externos. Para essas reas do
conhecimento, o gnero tratado sob uma lgica de substancializao das diferenas
(ROHDEN, 2008) na qual ele deve aparecer como algo essencial, como reflexo de uma natureza
masculina ou feminina. Nesse sentido, a identidade de gnero continua sendo percebida do
ponto de vista do corpo do sujeito, e ele que precisa ser reparado para entrar em harmonia
com a mente, pois, do contrrio, o sujeito se mantm num intenso desajuste.
2) As cincias psi, que historicamente tm procurado nas subjetividades e nos modos
de subjetivao a explicao para a produo das identidades. De modo geral, as produes
cientficas da rea, stricto sensu, no tematizam uma relao concreta entre as identidades e o
contexto objetivo de vida dos sujeitos, ainda que priorizem exames sobre relaes sociais,
familiares, afetivas, culturais e polticas; em ltima anlise, as identidades aparecem, de modo
geral, como produto de uma elaborao interna e individual. Alguns tericos da psicanlise vo
mais longe, afirmando uma inconformidade entre corpo e mente no caso das travestis,
inconformidade essa que precisa ser corrigida. Recorrem, nesses casos, ao uso da patologizao
para detectar nelas os traos de transtorno, desordem, psicopatia, perverso e at melancolia.
As identidades sexuais e de gnero como construes sociais, por outro lado, aparecero mais
substancialmente na psicologia social, que recentemente produzir questionamentos profundos
no interior dos seus discursos sobre o tema.
3) As cincias sociais, nas quais gnero e sexualidade sero explicados do ponto de
vista de uma construo cultural e social. A antropologia , por excelncia, uma das principais
reas que produz conhecimento sobre o tema, e sua histria nas pesquisas com travestis
extensa. Utilizando conceitos e tcnicas metodolgicas que priorizam as vozes e os modos de
vida dos sujeitos, busca nas teorias sobre corpo, prticas culturais e contextos territoriais as
definies sobre o projeto travesti23. Outras ramificaes das cincias sociais tambm abordam
a sexualidade e o gnero como produtos da atividade humana, desde uma perspectiva histrica
e como produto do social (RUBIN, 1984). importante ressaltar que nessa rea do
23

De acordo com Pelcio (2008, p. 4-5), o projeto travesti um projeto de transformao do corpo e de produo
da feminilidade que se organiza segundo elementos complexos e numerosos. Inicialmente a travesti deve almejar
construir em seu corpo uma certa feminilidade, esta feminilidade, no entanto, tem o obstculo de ser materializada
em um corpo que no reconhecido socialmente como feminino. Dentro de uma lgica que prega o dimorfismo
radical dos corpos sexuados conferindo-lhes gneros inteligveis a genitlia o ponto nodal de onde extravasa toda
uma verdade sobre o gnero. Uma feminilidade dotada de um pnis um paradoxo dentro deste raciocnio. Mas
ser uma travesti mais que marcar no corpo a mudana desta verdade, o corpo apenas o veculo pelo qual ser
construda toda uma subjetividade tambm marcada pelas negociaes entre o feminino e o masculino. Os gestos,
as cores, o andar, so apenas elementos que revelam vontades, dvidas e crenas; sucessivas camadas de silicone,
certezas, hormnios e valores que explicitam que o projeto travesti uma conformao e uma negociao corporal
e moral.

37

conhecimento que se vincula a anlise desse trabalho, pelo vnculo desta dissertao com um
Mestrado em Servio Social e porque as identidades travestis so aqui intimamente relacionadas
s experincias de vida dos sujeitos e suas relaes sociais.
Coadunada a essas reas do conhecimento cientfico, existem algumas narrativas que
se expressam sob diferentes aspectos e que buscam diferenciar em termos identitrios as
travestis das mulheres transexuais, apoiando-se no sentimento de pertena em relao a um ou
outro rgo genital. Uma primeira narrativa conta que a mulher transexual sentiria uma
profunda identificao com o corpo/subjetividade femininos, o que lhe conferiria um desacordo
tamanho entre sua psique e sua estrutura biolgica que ela rejeitaria dramaticamente o pnis e
tudo que produz sentido ao masculino (SILVEIRA, 2006). Em uma frase (por sinal, bastante
usada por este argumento), uma mulher presa dentro do corpo de um homem ou vice-versa,
quando se tratasse de um homem transexual. A mesma histria continua, dizendo que a travesti,
em termos gerais, no buscaria para si uma adequao completa de mente e corpo por meio da
transgenitalizao, ou cirurgia de redesignao sexual (como as transexuais fazem), mas, no
lugar disto, produziria um corpo feminino mantendo caractersticas masculinas, como o pnis
(objeto ainda de prazer sexual) aliado a uma subjetividade inerentemente masculina e
homossexual (KULICK, 2008).
Uma segunda narrativa, tambm filiada produo dessas diferenas entre travestis e
transexuais, diz respeito quilo que Cressida Heyes (2007) critica em sua obra intitulada SelfTransformations. A autora defende que uma das formas de manifestao das diferenas
atravs das transformaes estticas do corpo. Nesse terreno, a crtica de Heyes aponta para o
pensamento simplista de que o corpo representaria algo que est para alm dele, anterior a ele,
algo que considerado genuno e autntico, e tambm particular: o self, ou o eu interior, que
embora fosse produto do social, ao mesmo tempo seria a pessoa real (ou nesse caso o gnero
real), perfeito, que s precisaria de uma ajuda esttica para se exteriorizar no corpo. O resumo
da pera: seria preciso adequar o corpo a uma autenticidade ulterior.
Nesse sentido, o que as cincias humanas e naturais vm demonstrando sobretudo
os estudos da psicanlise e psicologia que as travestis e transexuais buscariam suas
modificaes corporais para dar vazo a um eu interior que tem como referncia o Outro
no caso, as pessoas cisgneros so tidas como a referncia e os homens, de modo geral, seriam
os Outros. Esta ideia j problemtica em si, na medida em que pressupe um carter binrio
do gnero, alm do que, busca categorizar as pessoas trans em corpos ou masculinos, ou
femininos. Mas ela se torna mais confusa quando toma por entendimento que as pessoas
transexuais se comparariam s mulheres e se diferenciariam dos homens (de todos os homens)

38

em uma perspectiva dicotmica de gnero na qual homem-mulher so dois polos contrrios e


absolutamente distanciados; enquanto que as travestis se comparariam aos homens
homossexuais (construindo uma subjetividade homossexual afeminada) e se diferenciariam do
homem heterossexual.
O que esse trabalho defende, por outro lado, que essas so anlises simplificadas dos
processos sociais vivenciados pelas pessoas trans. Suas insistncias em diferenciar em termos
prticos e eficientes a pessoa travesti da transexual, permanecendo a ideia, por exemplo, de que
travestis no desejam a transgenitalizao sob nenhuma hiptese enquanto que para as pessoas
transexuais a cirurgia de troca de sexo seria uma condio identitria sine qua non, dizem
respeito um modo de funcionamento do pensamento conservador que busca a pasteurizao
e a homogeneizao dos sujeitos sociais. Argumentos como esses esto intimamente ligados a
uma concepo dicotmica das estruturas de gnero, na qual as pessoas precisam se afirmar ou
masculinas ou femininas. Uma mulher transexual pertenceria ao campo de gnero feminino na
medida em que recorre troca de sexo e aos aparatos estticos que legitimaro sua pretensa
subjetividade ontologicamente feminina, presa num corpo de homem; uma travesti pertenceria
ao campo de gnero masculino ao desejar manter o pnis e uma subjetividade masculina
homossexual, mesmo empreendendo diferentes esforos para transformar o seu corpo e ser
reconhecida socialmente como do gnero feminino. difcil para a cincia compreender
sujeitos que no se enquadrem nessa lgica e os argumentos construdos em torno de suas vidas
sero, portanto, na perspectiva de reificar o sistema binrio de gnero/sexo.
tambm uma maneira mais ou menos simples utilizada pelos pesquisadores para
poder pensar sobre esses sujeitos nos ltimos anos, nome-los minimamente em uma
inteligibilidade cultural. Sem dvida essas ideias tambm passam pelo imaginrio social e so
reproduzidas por um nmero considervel de travestis e transexuais em diferentes contextos.
At mesmo porque, se essa forma de pensar as identidades trans de mais fcil acesso inclusive
para os leigos no assunto, tambm certo dizer que muitas travestis no Brasil se utilizam desse
argumento diferenciador para poder compreender suas prprias identidades, assim como as
fronteiras daquilo que faz parte de cada universo. Para definir aquilo que se , necessrio
compreender o que o Outro, negando-o. Mas o problema que esses termos foram vastamente
divulgados como um princpio, ou seja, como se todas as pessoas pudessem ser representadas
nesses termos metanarrativos. Tambm porque o bvio, dentro dessas teorias, no aparece:
gnero no , nem pode ser, uma categoria estvel.
Ser ento que preciso etiquetar para compreender as diferentes dimenses da
realidade social das travestis, ou esse esforo diz mais sobre uma necessidade de tipificao e

39

enquadramentos dos sujeitos? Quais os riscos de assumir cientificamente uma definio que se
ampara somente no campo da subjetividade individual, sem olhar para o contexto cultural,
social, econmico e poltico no qual as pessoas esto implicadas e que dizem muito sobre os
modos como elas levam a vida? Como produzir uma ideia sobre as identidades de gnero e
sexuais sem considerar classe social, raa/etnia, territrio/localizao e outras determinantes
sociais? Esses intentos no so possveis, isto est claro. No em um estudo que pretende incluir
as narrativas dos/as oprimidos/as e uma anlise do sentido e da natureza de sua opresso
(SCOTT, 1995, p. 73).
Por isso preciso recorrer histria e a uma aproximao mais profunda com as
experincias sociais que escapem a essa lgica diferenciadora, pois essa atitude mostrar, por
exemplo, que travestis tambm podero desejar a cirurgia de transgenitalizao em algum
momento de suas vidas sem deixarem de se perceber como travestis. E que suas concepes de
corpo, gnero, sexo e sexualidade podem ser construdas de maneiras muito mais hbridas e
borradas.
Tem que ter um pensamento de homem porque a gente masculino n, mas de 100%,
90% dos meus pensamentos feminino. [...] Tipo assim, masculino no corpo s, n.
Nem o corpo tanto. [...] Eu ia me operar, fiz um ano do tratamento no [Hospital das]
Clnicas. Mas ai depois parei de ir [...]. [...] mas o meu sonho ser operada, quero me
operar. No pelo fato de no botar mais os meus ps aqui no Presdio. Porque com
pnis ou sem pnis eu nunca mais vou botar os meus ps aqui. Mas sim porque vou
me sentir melhor. Eu acho que vou me sentir melhor [...] (TP06).

Essas diferenas a princpio incontestveis so desestabilizadas pelas travestis


brasileiras em razo de suas posies dbias ou incertas no quadro binrio de mulher/homem,
permanecendo em certo sentido fora de todo um sistema de regras, instituies, aparatos e
estruturas que generifica as pessoas ao produzir a diviso do masculino e do feminino.
provvel que a maioria das travestis no Brasil no faa esse questionamento conscientemente,
tampouco assumam esse lugar de contestao de forma poltica. Mas pelo simples fato de serem
travestis e de no serem plenamente representveis em um ou outro gnero, maculam ainda
que no profundamente, toda a construo histrica da cultura ocidental baseada nas diferenas
de gnero e sexo, que acaba por no saber lidar com essas pessoas.
claro que todas essas ideias sero fortemente combatidas nesse trabalho e suas
presenas aqui servem apenas para uma anlise introdutria de como vem sendo pensados os
corpos que fogem, em diferentes medidas, do esperado pelo binarismo de gnero presente no
social. So necessrias para que se possa, a partir delas, defender outras formas de pensar a
construo das travestilidades, especialmente quando a categoria territrio evidenciada; quer
dizer, preciso pensar o corpo como um territrio de construo social e histrica das

40

identidades, uma vez que ele o reflexo das condies concretas e modos de vida dos sujeitos
e se apresenta como espao de interao de determinaes que o conformam e que definem
formas de sociabilidade (CASTRO, 2007).
Nesse sentido que o corpo um territrio de interaes histricas entre categorias
que vem marcando-o no social como um corpo sadio ou doente, frgil ou forte, masculino ou
feminino; um corpo que dispe de uma classe e de um raa, constitutivo das pessoas, campo de
atuao social e espao habitado por determinaes concretas e objetivas e tambm culturais e
subjetivas.

2.3 Pobreza, vidas precrias, subalternidade e cultura


Marx (2008, p. 47) na sua clssica passagem da Contribuio crtica da economia
poltica ensina que o modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social,
poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio,
o seu ser social que determina sua conscincia. So as condies reais e concretas de
existncia, portanto, que determinam o modo como as pessoas levaro suas vidas e construiro
suas prprias conscincias. A conscincia, assim, entendida como mediao crtica da histria,
produto e interpretao da experincia, isto , das contradies e lutas sociais (MARTINS,
2000, p. 103).
Se a conscincia um produto social e se a produo das ideias, das representaes e
da conscincia est, a princpio, direta e intimamente ligada atividade material (MARX;
ENGELS, 2001 p. 18), significa dizer que as pessoas produzem suas representaes
condicionadas por um desenvolvimento determinado e pelas relaes que correspondem a esse
desenvolvimento. Tomando por referncia a concepo de Marx e Engels (2001) de que as
conscincias assumem as mais amplas formas, no seria equivocado afirmar que essas
compreendem tambm as identidades enquanto processos socioculturais de manifestao da
conscincia sobre si mesmo e como processos de pertencimento social de classe, raa/etnia,
gnero/sexualidade, etc. A identidade sexual e de gnero, portanto, tambm como produtos da
atividade humana, determinados pelas condies reais de vida (RUBIN, 1984).
Abandonemos isso por um momento breve e voltemos s condies reais de vida das
travestis. No contexto de uma anlise da construo social das identidades travestis, relevante
perceber que, no caso brasileiro, a grande maioria das travestis [] proveniente das classes
populares e mdia baixa (PELCIO, 2006, p. 94). Suas origens so muito pobres e muitas
continuam pobres por toda a vida, levando uma existncia miservel, morrendo antes dos 50

41

anos em virtude da violncia, do uso de drogas, de problemas de sade relacionados s


aplicaes de silicone [...] (KULICK, 2008, p 24). fcil tambm conectar a realidade social
das travestis pobreza, miserabilidade, ao trfico e s favelas (CARRARA; VIANNA, 2006),
assim como possvel sugerir que entre as travestis h predominncia de negros e pardos,
indicativo de seu pertencimento aos extratos mais pobres da sociedade brasileira [...]
(CARRARA; VIANNA, 2006, p. 235). preciso que se estabelea essa relaes para
considerar os nveis de excluso social, econmica e cultural a que esto submetidas as travestis
no caso brasileiro, pois muito do que se considera parte do projeto travesti pode ser explicado
em termos de padres socioeconmicos mais abrangentes de desigualdade (KULICK, 2008,
p. 61).
Esse quadro sugere que a realidade social onde produzida a identidade travesti e a
sua prpria reproduo enquanto identidade coletiva fruto, entre outras coisas, das condies
materiais de vida e da sua insero numa classe social determinada. No se est aqui dizendo
que a identidade travesti generalizadamente um produto da pobreza, ou que a pobreza define
uma identidade de gnero como essa. Mas possvel sim dizer que entre todas as determinaes
que refletem na construo das identidades culturais dos sujeitos, a classe social e, portanto,
o contexto socioeconmico possui tambm centralidade. E essa situao econmica no se
refere simplesmente s dificuldades financeiras dessas pessoas lembrando que a pobreza nos
termos de Yazbek (2010) e Silva (2010), no pode se referir somente s privaes materiais e
insuficincia de renda, mas est ligada tambm aos valores culturais de uma condio de
classe determinada e fragilidade do acesso a servios, direitos, oportunidades, informaes e
participao sociopoltica de determinadas pessoas inseridas em relaes sociais desiguais24.
importante que essas experincias com a pobreza sejam, nesse sentido, relacionadas aos padres
socioeconmicos do territrio no qual se situam as travestis: a Amrica Latina.
A experincia transgnero est presente em diversas das sociedades contemporneas
no mundo todo, do que se pode concluir ser uma realidade universal a existncia de pessoas
que transformam seus gneros de modo a se apresentarem mais femininas, mais masculinas,
com traos de ambos ou de nenhum gnero. Para pensar apenas em alguns exemplos disso,
Borba e Ostermann (2006) citam as berdaches norte-americanas, as hijras e os kotis da ndia,
as xanith do Om, as faaleiti de Tonga, as mahu do Taiti, toms e dees tailandeses e as nadleehi
das tribos Navajo nos Estados Unidos. No entanto, apenas algumas sociedades aceitam a

A pobreza [...] uma categoria multidimensional, e, portanto, no se expressa apenas pela carncia de bens
materiais, mas categoria poltica que se traduz pela carncia de direitos, de oportunidades, de informaes, de
possibilidades e de esperanas (YAZBEK, 2010, p. 153).
24

42

existncia de sujeitos que conformem em seus corpos a ambiguidade do gnero, o que no


significa que para tais povos exista necessariamente um terceiro gnero, mas sim que algumas
identidades contemporneas so mais ambguas e no podem ser definidas em termos binrios.
A Amrica Latina, que registra a existncia histrica de travestis (CAMPUZANO, 2008), e
sobretudo o Brasil, onde a presena de travestis mais numerosa (KULICK, 2008), parecem
ser alguns desses lugares.
Parece que essa abertura para a possibilidade de borrar os limites impostos pelo
binarismo de gnero tem sido mais experimentada em sociedades nas quais a desigualdade
social mais presente. E nesses aspectos, os padres socioeconmicos que revelam a
experincia das travestis com a desigualdade, com a escassez de acesso a servios e com a
pobreza, no so exclusivos do caso brasileiro. O continente latino-americano como um todo,
que assim como outras regies no mundo sofreu com a colonizao, tem a marca tambm do
subdesenvolvimento e da desigualdade social que conservam a condio de regio explorada,
uma realidade histrica que determina, por meio da produo da vida social, a radicalizao da
questo social. Esse subdesenvolvimento e a grande explorao econmica que marcam o
continente so sustentados pelas relaes histricas de dependncia que os pases que esto no
centro da economia global exercem sobre os pases perifricos. O crescimento dos pases
centrais alicerado na explorao dos pases perifricos, o que implica no desenvolvimento
capitalista do qual o subdesenvolvimento parte e expresso, eis que tais pases mantm uma
relao de subordinao e opresso. No por acaso a Amrica Latina a regio que registra o
surgimento dessas pessoas que excedem "as classificaes normativas associadas ao gnero e
sexualidade presentes em nossa sociedade [...] (GARCIA, 2009, p. 597).
Travesti um termo que sobreviveu at a poca contempornea e utilizado na
Amrica Latina para descrever as pessoas que transitam entre gneros, sexos e
vestimentas. As travestis vieram de uma dessas identidades reprimidas. O prprio
conceito de travesti (literalmente vestir-se com roupas do outro sexo) nasceu da
fixao dos colonizadores com os binrios de gnero, incluindo o imperativo de vestir
de acordo com seu lugar numa rgida dicotomia de gnero, na qual havia dois sexos
claramente definidos e dois gneros baseados naqueles dois sexos. O gnero prhispnico foi lido atravs dessa lente e o travestismo [sic] tornou-se, nesse esquema,
vestir-se como o polo oposto do binrio. (CAMPUZANO, 2008, p. 82).

Pensando sobre a histria at aqui recuperada, a identidade travesti, com esse nome e
da maneira que a sociedade brasileira conhece, uma identidade prpria da Amrica Latina.
Todavia, elas compartilham com outras identidades de gnero no mundo os borramentos das
fronteiras de gnero nos seus corpos, ou seja, produzem corporalidades e modos culturais de
vida de forma a conter caractersticas dos dois gneros, masculino e feminino. Mas berdaches,
hijiras, faaleiti, etc., compartilham com as travestis tambm uma outra coisa: no so

43

comunidades que representam a cultura ocidental/branca/burguesa, mas ao contrrio, provm


de tribos e de sociedades historicamente exploradas, subjugadas e vivendo sob contextos de
pobreza e de dominao.
Esse fato histrico acarreta em duas perguntas importantes: ser que as dicotomias de
gnero e o carter binrio do gnero/sexo seriam caractersticas mais representadas nas culturas
burguesas e brancas? Por outro lado, o borramento das fronteiras e dos limites calcados pelo
binarismo de gnero seriam mais presentes nas classes populares em razo de suas culturas
menos hipcritas confirmando o que Marx j dizia a respeito do potencial revolucionrio
da classe proletria?
preciso seguir mais fundo na anlise. Rubin (1993) acredita que a caracterstica
dicotmica do gnero/sexo (homem/mulher, macho/fmea, masculino/feminino) faz parte da
cultura ocidental. Quando ela diz isso, no se est falando em termos geogrficos e da
localizao dos pases no globo, mas sim do legado cultural que tem alguma origem ou
associao com a Europa, sobretudo com a cultura greco-romana. Por mais que as berdaches
estejam localizadas na Amrica do Norte, por exemplo, elas no compartilham dessa
representao; provvel que elas no compartilhem tampouco a identidade americana.
Aqui vale pensar que a periferia no enquanto categoria de anlise da pobreza ou
da excluso social, mas a periferia do mundo, quer dizer, os pases subdesenvolvidos e
subjugados em termos de economia global o lugar ideal para o aparecimento e expresso de
sexualidades e padres de gnero considerados desviantes e fora das normas, e o lugar onde
as concepes brasileiras de gnero/sexualidade podem ser materializadas com menos pudor.
Nas palavras de Don Kulick (2008, p. 26), [...] o que as travestis fazem elaborar determinadas
configuraes de sexo, gnero e sexualidade que sustentam e do significado s concepes de
homem e mulher no Brasil. Travestis cristalizam tais noes; aperfeioam e completam tais
noes [...]. E isso possui relao profunda com a conceituao da categoria de cultura popular
debatida anteriormente, na medida em que os padres culturais das classes dominantes no
permitem com tanta abertura a presena de sujeitos hbridos, que no estejam conformes
expectativa de gnero.
Os fatos histricos e delineamentos tericos at ento apresentados expressam
questes importantes que precisam ser consideradas: i) um ponto de vista sociolgico e
materialista-histrico parte das condies concretas de existncia como explicaes para as
construes socioculturais das identidades travestis, de onde se conclui que as identidades
tambm so produtos da atividade humana, determinadas pelas condies de vida e pela
histria; ii) as condies concretas de existncia das travestis, especialmente no Brasil, revelam

44

experincias coletivas com a pobreza e miserabilidade, e as diferentes singularidades que


expressam os modos de vida das travestis no contexto latino-americano participam de uma
mesma totalidade, sntese dessas singularidades; iii) as travestis, como produto de uma
identidade hbrida, surgiram no contexto latino-americano, que do mesmo modo assolado
pelas marcas da desigualdade e da pobreza; iv) a desigualdade social e os padres
socioeconmicos presentes na Amrica Latina so fruto, em parte, da dependncia econmica
que esse continente perifrico preserva com relao aos pases centrais em termos de economia
global.
Essas concluses, por conseguinte, remetem a duas principais consideraes, ou
pressupostos tericos:
1) Que as identidades travestis so produto de condies concretas de vida especficas,
quais sejam, condies de pobreza e de pertencimento classe operria, que vive da venda da
sua fora de trabalho. Isso explica por que a sociabilidade travesti distinta, no Brasil, das
sociabilidades construdas em outras classes sociais e que elaboram explicaes mais
relacionadas aos discursos das cincias psi e mdicas para compreenderam a experincia
transgnero, negando, em grande parte das vezes, a possibilidade de trnsito entre os gneros.
Explica tambm as especificidades das construes socioculturais do projeto travesti, os
reflexos da violncia quase como regra geral nas suas vidas, as relaes que estabelecem em
sociedade, a concepo de identidade de gnero (que ora podem ser pouco elaboradas, quando
no possuem as condies concretas de existncia pra pensar sobre elas), a insero no mundo
do trabalho e o acesso aos servios e polticas sociais.
2) Que as identidades travestis na Amrica Latina so produto das condies de
pobreza e desigualdade social que marcam o continente e que possuem relao com um quadro
de dependncia econmica travado entre os pases perifricos e os pases centrais em termos de
economia global. Isso sugere indcios explicativos a respeito do surgimento das travestis na
Amrica Latina, seus pertencimentos aos grupos e comunidades tradicionais que tambm
experimentam a pobreza, e por que suas identidades, enquanto construes ambguas que
borram as fronteiras de gnero, so comparativamente mais similares s experincias de gnero
prprias de outros contextos de explorao e desigualdade como as hijras da ndia e menos
similares s identidades transgneros europeias e norte-americanas. Essas ltimas so
geralmente protegidas pelo discurso psicomdico da disforia sexual, usado tambm no Brasil
para os casos de transexualidade muito presentes na vida dos/das brasileiros/as com maior
acesso a recursos educacionais e cientficos a respeito do tema.

45

Outro fato importante para a compreenso da relao das travestilidades com a pobreza
e subalternidade revela-se nas formas de diferenciao que imputam a determinadas pessoas
lugares sociais no participativos, excludentes, como se elas no pertencessem ao mesmo
gnero humano das demais (MARTINS, 2002, p. 15). Via de regra, as travestis no Brasil
experimentam o que Jos Martins (2002) chama de incluso precria, quer dizer, no participam
dos processos de deciso poltica, tampouco acessam bens e servios como as pessoas
cisgneros. So, portanto, includas no social, mas essa incluso acontece de modo parcial,
precrio, perverso, subalternizado, pois contribuem no processo de produo e reproduo
ampliada do capital, mas no obtm o resultado dessa produo que coletiva. Expressam,
assim, vidas precrias (BUTLER, 2006) socialmente lidas e interpretadas como de pouca
importncia, sendo em decorrncia disso desqualificadas, desvalorizadas ainda que sejam
vidas muito importantes para o processo de acumulao capitalista25.

***
Como se v, o interesse desse trabalho no encontrar respostas somente na
subjetividade, como significativos estudos a respeito das travestilidades no Brasil vem fazendo,
mas, principalmente, voltar para a histria e para as condies e modos reais de vida entendendo
que tanto as condies objetivas quanto subjetivas [...] no so mais do que duas formas
diferentes das mesmas condies sociais (MARX, 2011, p. 395). E a realidade social, assim
como a histria, no linear: podem ser percebidas como a imagem de um incessante
emaranhado de relaes e reaes, de permutaes e combinaes, nas quais nada permanece
o-qu, onde e como era, mas nas quais tudo se move, toma forma e passa (ENGELS, 1880
apud FIRESTONE, 1976, p. 9). As tentativas de enquadramento dos sujeitos em identidades
fixas no correspondem vida concreta, que sofre diferentes referncias culturais e borramentos
e onde tudo e no , porque tudo fludo, est constantemente mudando, constantemente
tomando forma e passando (ENGELS, 1880 apud FIRESTONE, 1976, p. 9). As identidades
tambm so fludas e provisrias de acordo com o prprio carter transformador da realidade e
seu estar em processo, mas um provisrio concreto, cuja compreenso do sexo e do gnero

25

Martins (2002) defende a existncia de duas humanidades, qualitativamente distintas, de modo que uma acessa
a incluso de modo pleno, enquanto a outra acessa precariamente. Em A sociedade vista do abismo, o autor dar
o exemplo do ndio que foi queimado vivo em praa pblica por jovens de classe mdia que, interrogados do crime
cometido, disseram achar que se tratava de um mendigo. Como se a vida de um mendigo fosse menos humana, e,
portanto, de menor ou quase nenhuma importncia, e assim, passvel de extermnio.

46

so tomadas em considerao atravs de uma perspectiva dialtica, que compreende a


sexualidade por sua
[...] dimenso dinmica, histrico-social, e portanto condicionada pelos fatores
determinantes da realidade econmico-poltica de cada poca. Nesse sentido, fugimos
dos paradigmas biologistas ou que buscam condicionar a sexualidade uma dimenso
meramente biolgico-natural e compreend-la como resultado da evoluo cultural da
espcie humana em sociedade. (NUNES, 1996, p. 11).

por isso que esse trabalho rejeitar qualquer explicao simplificadora a respeito das
identidades travestis, qualquer explicao que tente encontrar verdades somente na produo
das subjetividades. preciso, ao contrrio, assumir sempre uma parcela de risco e de dvida ao
construir uma caracterizao a respeito dessas identidades de gnero, o que no significa que
no haja diferenas entre elas, mesmo porque pela diferena que essas pessoas operam e so
performatizadas, produzindo e reproduzindo o gnero de maneira histrica e coletiva. Porque,
como defende Gayle Rubin (1984, p. 149-150),
[...] a sexualidade inacessvel anlise poltica enquanto for concebida
primariamente como um fenmeno biolgico ou um aspecto da psicologia individual.
A sexualidade to produto da atividade humana como o so as dietas, os meios de
transporte, os sistemas de etiqueta, formas de trabalho, tipos de entretenimento,
processos de produo e modos de opresso. Uma vez que o sexo for entendido nos
termos da anlise social e entendimento histrico, uma poltica do sexo mais realista
se torna possvel.

Se a categoria de gnero til como interpretao do sexo em determinado contexto


histrico e social, importante questionar tambm o carter supostamente natural da prpria
sexualidade (OLIVARES, 1989) e do sexo (RUBIN, 1984), pois no campo do materialismohistrico no possvel entend-los seno como produto de determinao histrica, negando
uma pretensa biologia essencial na qual a sexualidade e o sexo teriam uma forma de expressarse determinada a heterossexual e a partir da qual outros formatos de relao s seriam
possveis de modo distorcido.
O desafio est, portanto, em construir uma relao entre esses sujeitos que rompem
com as normas fixas de gnero/sexualidade e o materialismo marxiano, elencando categorias
que unem os movimentos queer ao marxismo e recuperando outras que demonstram a afinidade
entre essas duas correntes tericas estabelecidas at ento como contrrias.

2.4 Uma tese: por uma interpretao queer marxista


Retomando a perspectiva terica a que se filia este estudo, preciso dizer que h um
compromisso terico-poltico j firmado anteriormente em mediar o mtodo materialista-

47

histrico com uma anlise especfica da sexualidade, do sexo e do gnero. Isso, como j dito,
tem relao no apenas com as bases tericas que orientam o trabalho da categoria profissional
das assistentes sociais brasileiras26 e, portanto, afirma um conhecimento dos processos
histricos a que se deve a construo do Servio Social no Brasil e sua hegemnica escolha por
essa perspectiva terica mas tambm um compromisso com um conhecimento que deseja
falar sobre a vida concreta das pessoas, no s subjetiva como objetivamente, que tem a prtica
como critrio da verdade (porque atravs dela, e no apenas da conscincia humana que os
sujeitos demonstram a verdade) e que contextualiza suas anlises com aspectos estruturais e
histricos que precisam ser desvendados para compreender o que significa para os prprios
sujeitos as experincias vivenciadas por eles.
No entanto, a produo marxista que considera gnero, sexo e sexualidade nas suas
anlises vem historicamente tratando esses temas de maneira subalterna, no conseguindo, de
modo geral, mediar esse debate no interior do marxismo sem cair em reducionismos, j que as
anlises sobressalentes sobre gnero e marxismo quase sempre tratam da diviso sexual do
trabalho, no enxergam para alm da fbrica, defendem o falo como um instrumento de
dominao e dicotomizam o processo de produo e reproduo social no qual a economia est
para a primeira assim como a reproduo da espcie est para a segunda. Quanto aos estudos
relativos ao Servio Social brasileiro, os temas que envolvem gnero quase sempre tendem a
tratar as questes de gnero como sinnimo de questes de mulheres, fazendo uso de uma
perspectiva determinista biolgica. Na tabela a seguir, possvel verificar as produes
cientficas de Programas de Mestrado e Doutorado no Brasil que trataram sobre a questo de
gnero e que se relacionam ou com Programas de Ps-Graduao em Servio Social, ou
utilizam a categoria assistente social ou Servio Social junto com o debate de gnero como
discusso central no estudo.

Tabela 1 Trabalhos do Banco de Dados da CAPES cujos temas so Gnero e Servio Social, at 2012
rea de conhecimento ou do
Programa de PsGraduao
Servio Social

26

Tema
Violncia contra a mulher27
Trabalho e formao profissional em relao s mulheres
Mulheres negras
Gnero e Servio Social

Quantidade
11
11
5
5

Um trabalho sobre gnero no pode deixar de considerar e dimenso da representao feminina na categoria
profissional das assistentes sociais.
27
Nota-se que sempre que a palavra mulher colocada nessa tabela, na perspectiva da cisgeneridade. Todos
os trabalhos que tratem de transgeneridades esto contidos na categoria Diversidade sexual e identidade de
gnero.

48

Educao
Enfermagem
Polticas Sociais

Sade da mulher
Relaes de gnero
Diversidade sexual e identidade de gnero
Polticas pblicas na perspectiva de gnero
Masculinidades e Servio Social
Gravidez na adolescncia e sexualidade da mulher
Empoderamento das mulheres
Abuso sexual contra mulheres e adolescentes
Mulheres e cidadania
Mulheres e o direito cidade
Mulheres e abuso de lcool e outras drogas
Mulheres lsbicas
Mulheres lsbicas e negras
Privao de liberdade de adolescentes (meninas)
Mulheres que vivem com HIV/aids
Mulheres e famlia
Gnero e trabalho
Gnero, sexualidade e pessoas com deficincia
Trabalho e formao profissional em relao aos homens
Homens agressores e violncia domstica contra a mulher
Relaes de gnero
Trabalho e formao profissional em relao s mulheres
Empoderamento das mulheres

4
5
3
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

Fonte: Dados sistematizados a partir do sistema de pesquisa CAPES, em novembro de 2012 (FERREIRA, 2014).

Para esta busca foram analisadas 496 dissertaes e teses que apareceram no Sistema
de Busca da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) quando
da utilizao das palavras Gnero e Servio Social juntas. De todos esses trabalhos
cientficos foram selecionados: i) aqueles que eram de Programas de Ps-Graduao em Servio
Social ou que afirmaram o Servio Social como rea de conhecimento e cuja discusso dizia
respeito aos estudos de gnero; ii) aqueles que tinham as duas categorias Servio Social ou
assistente social e gnero no debate dos trabalhos. Necessariamente, portanto, os trabalhos
selecionados falavam sobre gnero no Resumo, nas Palavras-Chave ou no prprio ttulo; e
necessariamente se relacionam com a rea do Servio Social. Foram encontrados, com esses
requisitos, 67 dissertaes/teses no total, no ms de novembro de 2012.
importante dizer que o marxismo permaneceu muito tempo invisibilizando as
determinaes de sexualidade e de gnero, e quando finalmente levantou questes do
feminismo ou do movimento de diversidade sexual, foi na inteno de demonstrar, na maioria
das vezes, que essas eram opresses secundrias, menos importantes que a explorao
econmica e subordinadas a ela (ARUZZA, 2011). A situao das mulheres enquanto
movimento autnomo capaz de defender seus direitos e de carter internacional, por exemplo,
s representar um desafio para os estudos marxistas a partir dos anos de 1960 (GODINHO,
1989). Antes disso, e principalmente no contexto da crtica que Marx fazia ao sistema

49

capitalista, a desigualdade com origem na diferenciao entre os gneros e sexualidades no


era tema de preocupao.
Na elaborao marxista [...] permaneceu a lacuna de uma compreenso efetiva da
opresso sofrida pelas mulheres na nossa e em outras sociedades, do papel [que] cumpre, dos
mecanismos de sua reproduo e do potencial revolucionrio da luta contra essa opresso
(GODINHO, 1989, p. 3). Essa invisibilidade se devia percepo restrita da poca que
condicionava o domnio masculino inquestionado no seio do movimento socialista [...] pelo
horizonte intelectual de uma viso de mundo machista [...] refletindo os interesses dos homens
como gnero (GODINHO, 1989, p. 3) e servindo como benefcio para a manuteno do
domnio masculino e da submisso feminina.
Um exemplo do que se est falando pode ser encontrado na ideia do gnero flico,
ainda corrente entre muitos marxistas. Uma das poucas afirmaes realizadas pelas feministas,
independente de filiaes epistemolgicas, e que foi acompanhada de modo unssono pela
maioria das tericas, permanece sendo a superao da categoria mulher (HEMMINGS, 2009)
como um corpo biolgico e produto da natureza. Paradoxalmente, no havia nada na explicao
da massa feminista anterior dcada de 1980 que garantisse que o ser que se torna mulher
[fosse] necessariamente fmea (BUTLER, 2012, p. 27). Essa maneira de analisar o gnero,
como sinnimo da categoria das mulheres, ainda est presente em muitos dos debates marxistas.
J na obra marxiana, possvel encontrar, vez ou outra, o retrato da situao e do papel
dirigidos s mulheres na sociedade como ilustrao para explicar as concepes sobre o todo
da realidade. Nos Manuscritos econmico-filosficos, por exemplo, Marx esclarece que em um
comunismo grosseiro e irrefletido, (ou seja, na sua primeira forma), o casamento (que
incontestavelmente uma forma de propriedade privada exclusiva) contrape-se comunidade
das mulheres, em que a mulher se torna uma propriedade comunitria e comum (MARX, 1993,
p. 190). Ele apresenta, assim, o corpo da mulher como assujeitado ao homem mesmo em um
comunismo primitivo, j que o corpo da mulher deixa de ser propriedade privada de um nico
homem para pertencer comunidade de homens como prostituio universal, segundo as
palavras do autor. Marx no avana em demonstrar sua opinio sobre como as mulheres
deveriam ser tratadas em um comunismo mais aprimorado, mas deixa em aberto a questo
apontando simplesmente que o assujeitamento feminino se manteria na primeira etapa
comunista.
Entretanto na Ideologia alem possvel verificar opinio diferente de Marx e Engels
a respeito da situao das mulheres, desta vez com relao famlia:

50

Encerra portanto a propriedade, cuja primeira forma, o seu germe, reside na famlia
onde a mulher e os filhos so escravos do homem. A escravido, certamente ainda
muito rudimentar e latente na famlia, a primeira propriedade, que alis j
corresponde perfeitamente aqui definio dos economistas modernos segundo a qual
ela a livre disposio da fora de trabalho de outrem. (MARX; ENGELS, 2001, p.
27).

Demonstram, assim, conhecerem a opresso da mulher e a dominao do homem sobre


tudo que ele considera frgil, e fica implcito que repudiam tal opresso e no a naturalizam j
que a reconhecem como propriedade privada o que entendem que deva ser superado. J sobre
o tema da sexualidade, encontramos em Engels aspectos claros da heteronormatividade como
estrutura que concede coerncia e naturalidade heterossexualidade. Ele no s apresenta a
mulher grega como responsvel pela traio conjugal masculina (como se o homem grego s
praticasse a poligamia depois de ver sua mulher fazendo-o) como afirma que os gregos, quando
da prtica da homossexualidade, so, nas palavras do autor, repugnantes.
[...] apesar da recluso e da vigilncia, as gregas achavam muitas e frequentes ocasies
para enganar os seus maridos. Estes, que se teriam ruborizado de demonstrar o menor
amor s suas mulheres, divertiam-se com toda espcie de jogos amorosos com
hetairas; mas o envilecimento das mulheres refluiu sobre os prprios homens e
tambm os envileceu, levando-os s repugnantes prticas da pederastia28 e a
desonrarem seus deuses e a si prprios, pelo mito de Ganimedes 29. (ENGELS, 2012,
p. 86).

Outro ponto que deve ser analisado na obra de Engels o fato de o autor no ter
considerado em nenhum momento de A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado,
as prticas afetivo-sexuais fora dos padres heterossexuais. Entende-se que o objeto de estudo
de Engels no eram os modelos familiares nem as formas de relacionamentos, seno
propriamente as relaes sociais como propriedades privadas. Todavia, ele reconhece que
existiam nos tempos primitivos relaes sexuais no reguladas onde homens e mulheres
mantinham entre si relacionamentos heterossexuais em comunidade, de forma poligmica. Se
considera essa particularidade, e se detm longamente a descrev-las, como ele pode no
abordar as relaes homossexuais desde as primeiras comunidades ligadas por
consanguinidade, sendo essas consideradas to naturais naquele tempo histrico quanto as
heterossexuais?
28

A referncia ao termo pederastia remonta Grcia Antiga, quando as prticas sexuais entre homens mais velhos
e homens mais jovens eram comuns. Na literatura especializada, ora esta referncia tratada como prostituio
masculina, aludindo a bordeis de rapazes onde os mais desejados encontravam-se na fase da puberdade at o
aparecimento da barba e dos pelos; ora a referncia quanto aos atos sexuais entre gregos adultos e jovens dizia
respeito troca de conhecimentos sexuais e educao sexual (ULLMANN, 2007). No se tratava, portanto, da
pederastia tal como a compreenso contempornea, j que dizia respeito a uma expresso cultural da poca na qual
o jovem servia ao mais velho pelo prazer ou para aprender as prticas sexuais.
29
Ganimedes, na mitologia grega, era um prncipe de Tria raptado por Zeus devido paixo que esse sentiu ao
avist-lo.

51

A nica pesquisa antropolgica feita por um homossexual assumido o estudo de


Tobias Schncbaum, que viveu com um grupo tribal Amarakaeri do Amazonas
peruano. Em seu livro Keep the River on Your Right, ele descreveu os costumes
sexuais dessa tribo totalmente isolada do contato com o homem branco - as mulheres
e filhos amarakaeri dormiam separados dos homens. As relaes na tribo eram
unicamente homossexuais, tanto do homem como da mulher. S nas ocasies
cerimoniais, duas ou trs vezes por ano, existia a relao heterossexual, visando
unicamente a reproduo. (OKITA, 2007, p. 27).
Os Nhambiquara resolvem tambm o problema de outra maneira: pelas relaes
homossexuais a que chamam poeticamente: tamindige kihandige, isto , o "amormentira". Tais relaes so freqentes entre as jovens e ocorrem com uma publicidade
bem maior que a das relaes normais.
Os parceiros no se retiram para o mato, como os adultos de sexos opostos. Instalamse junto da fogueira, sob o olhar divertido dos circunstantes. O incidente d lugar a
gracejos geralmente discretos; essas relaes so consideradas infantis, e quase no
se lhes presta ateno. (LVI-STRAUSS, 1957, p. 334).

Essa invisibilidade indiciria do tema da diversidade sexual tambm esteve presente


nos debates da esquerda poltica quando do surgimento dos primeiros grupos gays e lsbicos.
O comunismo da Unio Sovitica acreditava que a homossexualidade masculina era uma
doena da burguesia da Europa Ocidental (prticas chamadas por eles de perverses sexuais)
(JESUS, 2010) e no Brasil a esquerda afirmava que a luta por direitos especficos, contra o
sexismo, racismo e homofobia dividiria a esquerda, argumentando pela unio do povo contra a
ditadura. Enquanto isso, os estudantes homossexuais reclamavam que a esquerda brasileira era
homofbica (GREEN, 2000).
Nos primeiros debates sobre o movimento homossexual levados nas universidades era
quase inevitvel que algum se manifestasse para colocar, se a luta homossexual no
seria uma questo a ser resolvida depois da transformao poltica, econmica e social
do sistema, que culminaria no desaparecimento do Estado. Implcita nesta colocao,
no entanto, estava sempre a perspectiva de "soluo" da questo homossexual atravs
do afogamento dos homossexuais, que tambm desapareceriam. [...] Sobrava, ento,
o movimento homossexual prensado, por um lado, pela esquerda ortodoxa com sua
moral burguesa, que ridicularizava o movimento e, por outro, pelos grupos de
homossexuais que ignoravam qualquer discusso sobre uma possvel combinao da
luta homossexual no contexto da luta de todos os explorados e oprimidos. (OKITA,
2007, p. 16-18).

O tema da diversidade sexual e de gnero s foi comear a ser introduzido na esquerda


com o surgimento dos estudos e atuaes polticas das feministas marxistas. Em termos gerais,
o que as feministas marxistas trouxeram de maior contribuio foi rearticular as discusses de
gnero categoria de classe social, e com menor fora, tambm categoria de raa/etnia. Esse
movimento essencial para compreender o ser humano concreto nas suas relaes sociais, uma
vez que essas experincias adquirem um colorido de gnero articulado com o de classe e raa,
promovendo elementos comuns, mas tambm diferenas (MATOS, 2008, p. 7). Tambm

52

trazem tela a noo de patriarcado30 como sistema de dominao, entendendo sua supremacia
para alm da opresso feminina.
Em outras palavras, essas feministas demonstram que as anlises marxistas no
pressupem uma explicao a partir de uma interpretao estritamente econmica do real (como
quer fazer crer muitos mitos a respeito), pois tem cincia de que existe um nvel da realidade
que no deriva diretamente da economia (FIRESTONE, 1970, p. 16). Uma anlise marxista,
ao contrrio, quer explicar e transformar o real, parte do concreto e volta a ele como concreto
pensado, materialista e opera categorias que mostram a realidade social como sendo ao mesmo
tempo dialtica, contraditria, dinmica e em sua totalidade, pois pauta-se em categorias
explicativas da realidade que emanam do prprio objeto na busca do desocultamento da
estrutura e da dinmica/processos pelos quais passam o fenmeno. Mas ao mesmo tempo uma
anlise marxista no se esquece da centralidade do econmico, porque o modo de produo
capitalista reduz todas as coisas mercadoria e as classes so divididas entre aqueles que
possuem os meios de produo daqueles que no possuem e constroem socialmente toda a
riqueza.
O marxismo possui potncia, portanto, para recuperar a centralidade do econmico
que muitas anlises esquecem, o que no significa que isso no possa ser feito transversalizando
as determinaes de raa/etnia, gnero, sexualidade, territorialidades, ciclo vital, deficincias,
subjetividades, vivncias, representaes, relaes sociais, etc. (em suma, determinaes da
diversidade humana), na perspectiva das intersecionalidades. Para isso, fundamental retomar
as crticas do feminismo de Butler (2012) ou Sedgwick (2007) e retirar delas aquilo que
necessrio para incluir outros sujeitos do feminismo, assim como para fazer uma anlise
contempornea do gnero aliando conceitos importantes como heterossexualidade obrigatria
e hegemonia heterossexual, binarismos/dicotomias de gnero, abjeo e heteronormatividade.
Porque esses conceitos no so exclusivos do ps-estruturalismo e elabor-los atravs de outras
articulaes nas quais a luta de classes esteja no centro pois o capital como relao social de
dominao e explorao produz essa luta sim possvel. O desafio est, portanto, em
reescrever essas categorias explicativas de gnero/sexualidade atravs de outras operaes e na
perspectiva de uma leitura materialista-histrica e dialtica. Assim se delineia uma proposta de
relao terica entre marxismo e teoria queer.

Entende-se por sociedade patriarcal a que mantm como unidade bsica a estrutura familiar dominada pelo pai.
[...] Assim, o patriarcado o sistema cuja principal instituio, a famlia, se encarrega de perpetuar os valores da
dominao e da opresso da mulher. (GUTIRREZ, 1985, p. 22-23).
30

53

***
Os estudos contemporneos que envolvem a diversidade sexual e de gnero, sobretudo
no Brasil, guardam uma polmica interessante no modo como articulam os conceitos de
identidade (sexual e de gnero) e as lutas travadas associadas ao reconhecimento dessas
identidades como etapa necessria para a afirmao de padres de cidadania. Essa polmica diz
respeito a debates que so histricos e que tm suas razes nas comunidades e guetos
homossexuais que comeam a se formar em torno das dcadas de 1960 e 1970 no Brasil,
comunidades estas integradas em razo de suas orientaes sexuais e apoiadas em uma
identidade que deveria ser pblica e, em certas condies, unssona (LOURO, 2001).
A perspectiva terica que nasce nesse contexto histrico e que vai perdurar at os dias
atuais, tende a entender as identidades sexuais e de gnero como algo mais fixo do que em
trnsito, na medida em que so identidades fundadas em narrativas universais que essencializam
(COLLING, 2010), unificam (LOURO, 2001) e conservam representaes sociais vigentes
(MISKOLCI, 2009). Em contrapartida, outras correntes tericas, ligadas a estudos que surgem
como resposta aos padres de normalizao das sexualidades e gneros dissidentes e propondo
que as identidades podem ser fludas, transitrias e processuais, assumem o lugar da contestao
da norma e procuram desestabilizar os padres compulsrios da heteronormatividade e do
sistema binrio de sexo/gnero. a polmica, em suma, da reivindicao das identidades,
presente tanto nos estudos gays e lsbicos quanto nos estudos queer.
Mas no simplesmente um embate entre perspectivas tericas distintas. So
diferenas que se materializam em bandeiras de luta levadas pelos movimentos de diversidade
sexual e de gnero brasileiros, e que fundamentam, inclusive, os modos culturais de vida dos
sujeitos. Enquanto os movimentos ligados aos estudos gays e lsbicos trabalham pela incluso
da populao LGBT na dinmica social heterossexual (o que, se for necessrio, implica na
heterossexualizao dessas identidades), os militantes e tericos queer no buscam o centro,
fazem a crtica do lugar da margem e assumem suas condies de subalternos como resistncia
poltica aos padres normativos.
O que se convencionou chamar de teoria queer31, portanto, surge do concreto pensado,
j que, dos insultos s homossexualidades e transgeneridades norte-americanas o termo queer

31

Sem longas detenes sobre o conceito, possvel dizer que o termo queer com relao sexualidade e o gnero
surgiu como um insulto aos gays e lsbicas norte-americanos, que passaram a utilizar a palavra como forma de
assuno e de deboche, contestando os padres de normalidade e de estabilidade propostas pela heterossexualidade
compulsria e potencializados pelas polticas de identidade do movimento homossexual dominante (LOURO,
2001).

54

, em traduo direta, o puto, a bicha, a sapato, o maricas emerge um mtodo


analtico que alm de defender a desnaturalizao da sexualidade e do gnero como fenmenos
no implcitos da natureza, mas de ordem tambm poltica, social e cultural, percebe as
identidades e a prpria sexualidade de forma muito mais fluda, apontando as fraturas e
contradies da estrutura social, contestando os regimes normalizadores que criam tanto as
identidades quanto sua posio subordinada no social (MISKOLCI, 2009). nesse sentido
que o conceito de identidade para os movimentos queer no pode representar algo estanque,
tampouco deve ser percebido como carter de idntico em uma sociedade onde a diversidade
tamanha (FERNANDES, 2006), pois se o pensamento for esse, estaria corroborando com a
ideia falsa, por exemplo, de uma identidade sexual naturalmente heterossexual, construda em
um determinado tempo histrico e estabelecida no campo da cultura.
Embora a palavra queer nasa dessa atitude de contestao de sujeitos que vivenciam
concretamente a violncia, ela apropriada como teoria pelos movimentos culturais psestruturalistas e analiticamente definida como parte originria desses estudos norte-americanos.
claro que isso no realizado de modo ingnuo e no poderia ser diferente j que foram esses
tericos que produziram propriamente a teoria queer no interior das Cincias Sociais da maneira
como ela conhecida. O que no significa, entretanto, que essa teoria no possa ser elaborada
segundo observaes, axiomas e postulados frutos de pesquisas e abstraes materialistahistricas, uma vez que nem todos os tericos queer partilham das tendncias
desconstrutivistas. (GARCIA, 2012, p. 243).
Inspirada nos esquemas realizados por David Harvey (1993) a respeito das
caractersticas diferenciadoras da modernidade e da ps-modernidade, a tabela a seguir
evidencia um esquema similar tentando demonstrar como vem sendo produzidas as noes de
gnero e sexualidade segundo uma perspectiva moderna (portanto de todas as correntes
feministas de primeira e segunda ondas e nas quais est localizado o pensamento marxista) em
relao a uma perspectiva denominada ps-moderna (cujo aparecimento remonta terceira
onda do feminismo e no qual as/os estudiosas/os tm localizado a teoria queer):
Tabela 2 Diferenas esquemticas de concepo sobre gnero na perspectiva moderna e ps-moderna
Modernidade
Feminismo liberal; burgus; crtico; radical;
separatista; estruturalista; socialista; marxista.

Ps-modernidade
Ps-feminismo; desconstrutivista; ps-estruturalista.

Gnero flico e sexo fixo.

Gnero e sexo fludos e hbridos.

Binarismo/polaridades homem-mulher.

Gnero no necessariamente em nmero de dois.

Mulheres cisgneros como sujeitos do feminino


(perspectiva essencialista/fundacionalista).

No somente mulheres ou corpos femininos como


sujeitos do feminino (perspectiva desconstrutivista).

55

Centralidade no patriarcado como sistema de


opresso e a subalternidade de gnero/sexualidade
classe (como categoria de maior importncia).

Maior nfase s performances do corpo e do gnero e


ideia de abjeo.

Sexualidade reprimida pelo patriarcado e pelas


condies econmicas/polticas.

Sexualidade reprimida pelo binarismo de gnero e


norma heterossexual.

Gnero, sexo e desejo como distintos, porm quase


sempre aparecendo em harmonia.

Gnero, sexo e desejo como distintos, mas sempre


analisados juntos e nem sempre em harmonia.

Gnero est para a cultura assim como sexo est para


a natureza/biologia.

possvel fazer histria social tanto de sexo quanto de


gnero; no aparecem to distintos.

Gnero intersecionalmente analisado nas relaes


com classe, raa e algumas vezes sexualidade.

Gnero explicado, muitas vezes, por si mesmo de


modo mltiplo e com nfase nas micropolticas.

Ideologias de gnero.

Gnero e discurso.

Fonte: Dados sistematizados dos estudos em gnero e sexualidade no decorrer do Mestrado (FERREIRA, 2014).

Se fosse para considerar as discusses sobre gnero como modernas ou ps-modernas


de acordo apenas com o tempo histrico de uma ou outra condio, perceberamos que
praticamente a totalidade dos estudos sobre gnero est na ps-modernidade esta, que segundo
Harvey (1993), teve seu incio no mundo na dcada de 1970. Isso, por consequncia, seria
afirmar os prprios estudos sobre gnero como ps-modernos. Todavia, aqui esses estudos
foram separados segundo seus contedos. Nota-se assim que grande parte das teorias polticas
sobre gnero foi includa na modernidade, o que possui relao com a maneira como o conceito
de gnero apreendido: de modo bastante generalizante e ocultando inmeras contradies pelo
simples ato de planificar em uma tabela a histria, possvel dizer que o gnero na modernidade
tem sido associado a uma ideia flica, onde ele dissociado do sexo, mas se mantm em uma
estrutura, dessa vez cultural. O gnero quase sempre discutido na perspectiva do
fortalecimento feminino (leia-se, da mulher), onde esta o prprio sujeito do feminino. A
violncia de gnero, ou violncia contra a mulher tomada sob a perspectiva do patriarcado
como modelo de dominao masculina, aliando conceitos e determinaes de classe social,
raa/etnia, sexualidade, do direito sobre o corpo e sobre a maternidade, etc. claro que essas
caractersticas fazem parte do oficial, pois a inteno aqui justamente demonstrar as rupturas
e ir fonte para provar que uma teoria da modernidade como o marxismo pode incluir a teoria
queer como epistemologia analtica da sexualidade.
A ps-modernidade, ao contrrio, contesta em suas abstraes este modelo binrio32
de gnero (quer dizer, gnero s sendo possvel em nmero de dois, e cujos polos so

O binarismo aqui criticado pelos estudos considerados ps-modernos sobretudo os estudos ps-estruturalistas
e desconstrutivistas um binarismo de lgica formal, quer dizer, uma leitura estanque que pensa a contradio
como oposio, e no como possibilidade de unidade de opostos; a contradio dialtica, ao contrrio, uma
32

56

antagnicos) a partir do ponto de vista das performances. Tambm est filiado ideia da
androginia, do gnero polimrfico, que pode ser a presena de masculinidades e feminilidades
em um mesmo corpo ou em nenhum deles. Traz tela o debate mais aberto sobre sexualidade,
introduzindo o tema das transgeneridades, mas quase sempre como performances e pouco como
construes sociais e histricas. Tende, em um nmero expressivo de produes, a subtrair as
questes de classe social e raa/etnia para se deter a uma anlise no interior do prprio gnero.
Para uma anlise queer marxista, ou seja, a unio entre duas teorias33 que tm sido
difundidas como contrrias, preciso recuperar os conceitos que uma e outra elaboram sobre
gnero/sexualidade e aproxim-los tomando como critrio de verdade a prtica, ou seja, a
realidade concreta. Assim, o conceito de patriarcado como sistema de dominao, a interseo
de categorias diferenciadoras da diversidade humana, e o conceito de abjeo e de
heteronormatividade sero explicitados a seguir, definindo uma proposta queer marxista de
estudo atravs de alguns postulados. Assim, vejamos:

a.

O gnero no fixo e tampouco estvel; ele acompanha a processualidade do real


Muito do que vem sendo produzido na literatura do feminismo marxista tenta afirmar

que gnero uma categoria essencial/biolgica e que diz respeito a um corpo especfico de um
grupo muito restrito que sofre a chamada violncia de gnero: a mulher; assim que gnero
ser tratado como sinnimo de sexo e o corpo biolgico assume importncia maior que os
esteretipos e produes culturais que incidem sobre ele. No entanto, gnero uma categoria
que recai, em primeiro lugar, sobre os sentidos do masculino e do feminino, para depois
produzir significados propriamente no corpo. Logo, um corpo-mulher pode ser objeto das
opresses de gnero ao ser inscrito nele um gnero feminino, assim como um corpo-homem.
Do mesmo modo que a realidade social um todo contraditrio que est em processo e em
movimento, o gnero se constri nessa processualidade: ao mesmo tempo (como totalizao
provisria), est sendo e pode deixar de ser no devir (porque processo).
que essas identidades sexuais e de gnero so construes histricas e sociais, e
dependem de lutas que avanam e retrocedem no processo de reconhecimento social. Se, por

negao inclusiva, porque contm em si os contrrios que convivem em luta, se mesclam e so superados (o
movimento de tese, anttese e criao de uma sntese, que guarda elementos dos dois primeiros).
33
Aqui preciso lembrar o conceito de teoria desenvolvido por Augusto Trivios (1987, p. 104). Para o autor,
uma teoria um conjunto de postulados e leis gerais que funciona como um sistema hipottico-dedutivo, mais do
que simplesmente a aglutinao de diferentes formulaes conceituais. Uma teoria necessariamente surge da
observao de um fenmeno da realidade e ela mesma o critrio da verdade da teoria. a realidade, portanto,
que aperfeioa frequentemente a teoria [e que tambm s vezes] invalida totalmente ou exige reformulaes
fundamentais.

57

exemplo, houve um tempo em que foi necessria a assuno da orientao sexual e a


conformao de comunidades homossexuais como forma de afirmao de um lugar, atualmente
h novas formas de ativismo que no requisitam necessariamente essas estratgias e que so
mais eficientes ao questionarem as assimilaes pelos quais os sujeitos passam ao inclurem em
suas agendas demandas identitrias. Assim, acreditam haver mais fora poltica na crtica ao
modelo binrio de gnero, que reside tambm em debates feministas crticos cujas propostas de
espaos exclusivos para mulheres retomam uma lgica de segregao e guetizao34.

b.

Patriarcado, (cis)sexismo, misoginia e LGBTfobia como sistemas de subordinao


Assim como parte das feministas marxistas encontrava na sexualidade em si a resposta

para o patriarcado e no na reproduo da espcie (SCOTT, 1995), o patriarcado, como sistema


de dominao, no objetiva apenas a mulher ou o seu corpo, mas tudo que est ligado ao
feminino. Nesse sentido, o governo e o poder masculino, na perspectiva do patriarcado e do
machismo, devem ser analisados junto das noes que se referem aos privilgios de
determinados corpos/sexos/gneros/desejos/identidades e de como esses mesmos caracteres
recebem a coerncia necessria para faz-los naturais, relegando toda uma gradiente de
possibilidades que foge da norma heterossexual e dos padres binrios de gnero.
Alm disso, outros sistemas de subordinao como o racismo, o classismo, as normas
estticas e os padres de sade/doena determinam, de forma intersecional, as experincias dos
sujeitos e seus lugares de privilgio/desprivilegio social, a ponto de serem necessrios para
considerar que a violncia no se materializa da mesma maneira: a violncia contra travestis,
por exemplo, dificilmente tem origens distintas; o cissexismo e o machismo destinados s
travestis no Brasil surgem da mesma fonte de racismo e classismo imposto a elas. No existe,
nesses aspectos, hierarquias de opresso (LORDE, 1983): a opresso que uma lsbica sofre

34

A crtica aos espaos exclusivos no significa que as mulheres, em razo de suas outras determinaes de
raa/etnia, territrio/localizao geogrfica, ciclo vital, classe, etc., no possam lutar para que suas narrativas sejam
reconhecidas. certo que a sociedade ainda desprivilegia as diferentes mulheres dentro do movimento feminista
branco e burgus, da mesma maneira que isso pode acontecer no movimento transfeminista ou movimento negro.
tambm evidente que muitas mulheres no se sentem protegidas/reconhecidas/legtimas de narrarem suas
trajetrias quando da presena de homens. Porm, defender espaos e grupos exclusivos deve se caracterizar por
uma poltica especfica de um tempo histrico, o tempo histrico no qual muitos homens ainda desrespeitam o
lugar da fala de uma mulher, e muitas pessoas cisgneros desrespeitam a narrativa de uma pessoa trans. Mas
importante que se diga: recorrer esses espaos o mesmo que recorrer noo de que homens e mulheres dizem
respeito aos seus corpos biolgicos, negando as performances pelas quais as pessoas passam ao se tornarem
generificadas. negar a prpria intersecionalidade que tambm experimenta pelos homens (negros, pobres, trans,
com deficincias, latinos, etc.). Quer dizer que, se no h hierarquias de opresso, uma mulher branca (aquela que
luta por espaos s de mulheres) pode sim exercer a opresso sobre um homem negro, e qui o far com outras
mulheres negras. Por ltimo, o gnero deve ser tomado como categoria relacional (SCOTT, 1995), o que quer
dizer, aqui, que no se pode excluir as masculinidades dos espaos de construo.

58

uma experincia nica da articulao entre discriminaes de gnero e de sexualidade, assim


como a misoginia contra uma negra racializada, e assim por diante35.

c.

Abjeo e performance dizem respeito humanidades e materialidades da vida


Butler (2012) afirma que os sujeitos so reiteradamente generificados por meio da

norma, o que significa que o carter performtico do discurso produz o gnero nos sujeitos
atravs da repetio de gestos, atos e expresses que reforam e corroboram com uma
construo determinada de feminino ou masculino. Para que uma pessoa seja, portanto,
considerada e construda socialmente como mulher ou homem (nos termos de uma sociedade
binria), ela precisa reiteradamente se expressar de uma forma especfica, atravs de gestos,
comportamentos e atitudes que sejam consideradas femininas ou masculinas. Um bom exemplo
disso pode ser encontrado na gravidez: a possibilidade supostamente essencial da mulher
engravidar se torna um instrumento legitimador de sua condio feminina, sem o qual a sua
qualidade natural de mulher poderia ser contestada. O mesmo acontece com o homem se sua
capacidade de fecundar estiver em risco; pe-se em risco a sua prpria masculinidade. Ou seja,
para que uma pessoa seja socialmente mulher ou homem, ela deve reiteradamente se comportar
de modos especficos e possuir certas capacidades (forjadamente) naturais que sejam
consideradas femininas ou masculinas.
Mas toda construo, seja de um sujeito ou de uma identidade e ainda que seja
inventada, envolve um grau de normatizao, cujo efeito a produo de sujeitos fora da norma.
A abjeo, portanto, relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas

35

O CRVV, rgo municipal de atendimento s violaes de direitos humanos, elaborou um grfico dos processos
administrativos abertos em razo das discriminaes sofridas pela populao LGBT em estabelecimentos pblicos
em Porto Alegre. Dos 55 processos, 28 deles (praticamente 51%, portanto) so contra travestis e transexuais
(FERREIRA, 2011). Em anlise da origem dessas discriminaes, torna-se claro que no so apenas em
decorrncia do gnero ou da sexualidade de uma travesti, mas, muito significativamente, dizem respeito sua
esttica (que foge dos padres esperados) e de seus pertencimentos de classe e suas raas/etnias (j se falou nesse
trabalho das experincias das travestis com a pobreza e da predominncia, entre elas, de negras e pardas, como
tambm existe em muitas a crena em religies africanistas). Outro exemplo que vale ser recuperado sobre o que
aconteceu com uma mulher negra que, em um restaurante, foi assediada pelo dono do estabelecimento, um
holands. Em dado momento, ele questionou se ela se depilava. Ao responder que no tinha pelos, o homem
retrucou: aposto que tem e os l de baixo devem ser duros como os de sua cabea. (MUNDO NEGRO, 2013).
Embora as amigas brancas da mulher tenham registrado na matria que noticiou o ocorrido que o assdio comum
e que todas as mulheres o sofrem, est evidente que esse assdio de um machismo racializado que reverbera na
noo do corpo negro feminino como consumvel e disponvel como se dominado fosse.
possvel tambm ir alm e dizer que a prpria violncia (na forma de machismo, racismo, homo-lesbo-transfobia,
etc.) seletiva: ser que, se a mulher do caso acima fosse branca, ela ainda assim teria sido assediada (atravs da
frase utilizada e tambm no contexto diurno, com seus amigos em volta)? O mesmo pode ser pensado tomando
outra histria concreta, a do rapaz espancado na rua at perder os sentidos ao mesmo tempo que era xingado de
veado (PRAGMATISMO POLTICO, 2012). Ser que seu pertencimento de classe, sua raa e sua performance
de gnero, caso fossem outros, no teriam tornado ele invisvel violncia? Ser que nesse caso especfico o fato
de ser afeminado no o fez potencialmente visvel homofobia?

59

vidas e cuja materialidade entendida como no importante. (PRINS; MEIJER, 2002, p.


161). So aqueles sujeitos que escapam inteligibilidade normativa de todo um sistema de
controle social (WOLFF et al., 2007, p. 18), ou seja, no so reconhecidos ou legitimados
como importantes simplesmente porque suas vidas no so culturalmente inteligveis, no so
compreendidas como legtimas.
Em entrevista concedida Prins e Meijer (2002), Butler assume que a abjeo no se
restringe s sexualidades dissidentes, mas a todas as vidas que podem ser facilmente apagadas,
invisibilizadas ou exterminadas como se no tivessem importncia ou materialidade social as
pessoas que vivem na pobreza, a populao em situao de rua, as pessoas presas e aquelas
consideradas casos psiquitricos so exemplos a se considerar. O conceito de abjeo,
portanto, facilmente transportado a esse trabalho ao se considerar a vida das travestis presas
e a maneira fcil e quase natural com que elas so capturadas pela priso pelo fato de suas vidas
serem consideradas vidas esvaziadas de humanidade.
Vocs so os porta-vozes de ns aqui dentro. Porque eu sei os direitos que eu tenho,
mas eu vou dizer isso pra quem, eu vou gritar na janelinha ali pro meu vizinho? Vocs
e as nossas famlias que podem fazer algo por ns aqui. E a famlia quando vem,
porque quase ningum aqui recebe visita, quando recebe, a visita ainda tem que fazer
um barraco pra poder entrar. Ento a gente precisa de vocs l fora. Aqui somos
considerados sub-humanos. Vocs, ainda so considerados humanos. (HG02).

Nota-se que o entrevistado, um homem homossexual, se considera diante do sistema


penal uma pessoa de humanidade inferior. Certamente essa sua percepo, fruto da maneira
como ele e seus companheiros de cela so tratados pelos policiais e tcnicos penitencirios, no
se restringe sua sexualidade, mas diz respeito tambm como ela se articula com sua classe
social e raa/etnia. Fato que se evidencia quando ele se volta a uma travesti e aos tcnicos que
a acompanham (que realizam oficina de sade com as travestis e seus companheiros presos) e
declara: vocs [ainda que travesti, ainda que homossexual, etc.], so considerados humanos
novamente a noo de Martins (2002) de duas humanidades qualitativamente distintas pode
ser evocada.

d.

Gnero e sexo so independentes, andam juntos e nem sempre so harmnicos.


Sexo e gnero so categorias distintas, porm, no devem ser vistos dicotomicamente

ou como polos distantes no qual um representaria a cultura e o outro a natureza. No h


sociedade que no esteja inscrita em uma matriz cultural (BUTLER, 2012), logo, no h
situao na qual o sexo no seja interpretado como gnero. No entanto, nem todas as sociedades
experimentam as mesmas normas de gnero, assim como no so todas que se fundam no

60

pressuposto de haver apenas dois sexos e dois gneros (como no caso da ndia e da Polinsia
que caracterizam as hijras e as fa'afafine, respectivamente, como partes de um terceiro gnero).
[...] necessrio ver o gnero separado do sexo. O que traz outros problemas. Se o
gnero no definido pelo sexo e nem o define, pode-se falar na existncia de dois
sexos opostos, mas de inmeros gneros, tantos quanto a inteligibilidade cultural
capaz de produzir. Dessa maneira, o gnero no s deixa de ser visto atrelado ao sexo
como independente deste. O problema que o gnero constitudo atravs do sexo,
ele se mostra no como um reflexo perfeito, mas como elementos simblicos
sobrepostos ao sexo anterior e, por isso, com uma significao prpria (SOUZA;
MOURA, 2009, p. 8).

A grande parte dos estudos de gnero realizado por feministas marxistas no vem
atentando para a desarmonia heterossexual entre um tipo de gnero e um tipo de sexo
(segundo aquilo que considerado natural e que corrobora para a heteronormatividade e para o
cissexismo). Quer dizer: a pessoa que nasce com um pnis e que recebe o desgnio de ser
homem no necessariamente ser masculino e no necessariamente se considerar homem. No
necessariamente, tambm, sentir desejo afetivo-sexual por mulheres. Essa equao
harmnica, afirmada pela norma heterossexual (heteronormatividade) e pela norma que faz
parecer natural a cisgeneridade (cissexismo), no so garantidas quando se percebe que
homem e masculino podem, com igual facilidade, significar tanto um corpo feminino como
um masculino, e mulher e feminino, tanto um corpo masculino como um feminino (BUTLER,
2012, p. 24-25).

e.

Gnero e sexo, cultura e natureza?


No h como negar a materialidade do corpo e sua possibilidade, enquanto corpo

dominado, de ser objeto das estruturas e instituies de poder. E no somente o gnero, mas
tambm o sexo possui uma histria, porque dele tambm foi feita uma teoria social. O sexo faz
parte de uma estrutura biolgica, mas do campo do social o carter de transformao de certas
diferenas morfolgicas do sexo em diferenas sexuais: o aparecimento do segundo sexo,
quando a medicina afirmava existir apenas um, , como afirma Laqueur (2001), um exemplo
disso. Tanto sexo (corpo) quanto o gnero fazem parte de um todo social, poltico, econmico
e cultural, e sobretudo so objetos histricos (SANTANNA, 1995).
Da que o corpo tambm passa por uma interpretao cultural. O corpo no
naturalmente deficiente, naturalmente feio, naturalmente envelhecido, naturalmente negro,
naturalmente generificado; essas caractersticas so interpretaes sobre o corpo tratadas no
decorrer da histria e possuem um passado social. Suas caractersticas recebem qualidades

61

culturais de acordo com aquilo que consenso entre os dominantes, fazendo com que ele sirva
como um
[...] dispositivo de poder disciplinar, o qual dita que ele precisa ser saudvel, polido,
higienizado, bem comportado, no-grotesco, devendo seguir as leis mdicas,
psicolgicas, odontolgicas, dentre outras responsveis pela produo de saberes
legitimadores sobre o sujeito social. Ele , sobretudo, a identificao dos ideais de
uma classe dominante na subjetividade social, a representao mais fiel da aliana
entre o dispositivo da sexualidade e as instncias cientficas, religiosas e econmicas.
(REIS, 2012, p. 3).

O corpo tambm um reflexo da sociedade, e uma leitura marxista sobre ele precisa
atentar para as condies concretas nas quais esse corpo esculpido, sendo, portanto, muito
mais um reflexo das sociedades e produto dos processos sociais do que um processo
exclusivamente biolgico ou esttico (FERREIRA, 1994).

f.

Gnero e sexualidade, quando analisados, precisam ser interconectados s anlises de

classe social e raa/etnia.


Gnero e sexualidade nunca devem partir, como categorias explicativas da realidade,
deles mesmos. Se so importantes para a anlise das relaes de poder, do patriarcado, das
performances e da abjeo, precisam portanto ser contextualizados com as condies e modos
de vida das pessoas. Os sujeitos s podem fazer uma anlise sobre os seus gneros e
sexualidades se tiverem satisfeitas suas primeiras necessidades. Isto , se so as condies
materiais de existncia que determinam a conscincia do ser as condies objetivas, portanto
(MARX; ENGELS, 2001) , no h como discutir gnero e sexualidade aprioristicamente sem
relacionar determinaes sociais, econmicas, culturais e polticas.
Isso reconhecer, entre outras coisas, a forte determinao econmica na vida
cotidiana das pessoas. entender que as travestis e seus companheiros na priso esto
preocupados com questes mais urgentes e concretas vida deles como a roupa que no
suficiente, a famlia que no visita, a geladeira que estragou e no poder resfriar os alimentos
no vero e por isso no se propem, muitas vezes, a pensar sobre seus gneros e sexualidades.
entender que isso se repete no dia-a-dia da pista36, dentro de casa, na comunidade. falar
sobre pessoas de carne e osso, cujas condies de vida so distintas em razo de estarem
distintamente situadas no mundo.

36

Pista como as travestis chamam o espao da rua onde algumas delas se prostituem.

62

g.

Gnero explica as relaes de poder baseadas nas diferenas sexuais e por elas

determinado, de acordo com o modo de produo capitalista.


Na tentativa de posicionar o debate de gnero na concepo marxiana, preciso
entender de antemo que sua construo, como toda a produo e expresso humana,
trabalho. Se trabalho porque resulta da atividade humana, da atividade pensada que
transforma o real essa construo pode tanto ser consciente (quando refletida, fundamentada,
teleolgica), e da ser considerado trabalho concreto pelo seu valor de uso s pessoas, como
pode tambm ser uma construo alienada.
Assim, a categoria de gnero til para analisar as relaes de poder que tiveram como
base, na histria, as diferenas do corpo sexuado. Quando se diz que uma enunciao discursiva
como nasceu um menino fabrica o gnero ao situar um corpo especfico no inteligvel, isso
no faz parte somente de um discurso, mas mais do que isso, representa um lugar no social que
esse corpo nascido poder ocupar. No uma abstrao qualquer, portanto: um destino na
materialidade da vida, expressado em um plano material e outro simblico.
A identificao com a teoria queer expressa tambm uma identificao com os
interesses das classes subalternas, uma vez que as reivindicaes dos sujeitos que fazem o
chamado ativismo queer tendem a visibilizar modos de vida e sujeitos abjetos, opondo-se s
demandas dos movimentos identitrios de conciliao com os modos de vida impressos pelo
conjunto da sociedade heteronormativa, que conservam e legitimam as relaes vigentes da
sociabilidade da classe dominante. O ativismo queer e o ativismo identitrio so partes,
portanto, de um mesmo espao de luta no qual circulam interesses antagnicos, que so,
ontologicamente, interesses de classes antagnicas. Embora o ativismo queer precise sempre
contestar a ordem social impressa no solo histrico, o ativismo identitrio nem sempre um
ativismo conciliador e de incluso das sexualidades norma; ao contrrio, um ativismo que
se identifica tambm com as requisies da esquerda poltica, mas que ao mesmo tempo,
grande parte das vezes cooptado pelo projeto de sociedade da classe dominante por tratar as
identidades sexuais e de gnero como atributos fixos dos sujeitos.
A luta pelo casamento entre homossexuais e seu tratamento do ponto de vista do afeto
um exemplo claro de como se disputam esses interesses antagnicos. Muito se fala sobre o
casamento homoafetivo, como se fosse uma requisio unitria do movimento de diversidade
sexual e de gnero brasileiro, mas pouco se questiona a instituio do casamento e as
possibilidades de configuraes familiares que no so abarcadas por ele. Ao mesmo tempo em
que uma luta legtima por ser um direito de todos os cidados, est impressa nas unies
homoafetivas uma concepo sanitarista e higienista, monogmica, branca e burguesa, uma

63

vez que no so representadas nessa bandeira os diferentes arranjos familiares possveis na


contemporaneidade relacionamentos poliamorosos, entre pessoas transgneros, etc.
Outro ponto que merece maior ateno no que se refere a encontrar convergncias
entre o marxismo e a teoria queer se refere ao fato das duas teorias serem propostas crticas
revolucionrias. Enquanto a primeira prope a superao de uma sociedade capitalista pela
comunista, a segunda prope-se a olhar para as identidades que fogem de categorias fixas, noidnticas, transbordantes, a partir do pressuposto de que a fixidez da perspectiva identitria
produz seres abjetos, estranhos produo dessas identidades que no lhes cabem. Assim, uma
pessoa que no se identifica nem como homem nem como mulher nos termos de um sistema
binrio (que refora signos especficos do que seja um homem e uma mulher), olha para essas
categorias e no se reconhece nelas, estranham a si prprios e estranham as categorias. Logo,
prope a superao de identidades imveis a partir desses estranhamentos o que no
necessariamente significa deixar de reconhecer que muitas identidades ainda esto orientadas
nesses binmios e que isso reflete sim em processos de opresso aprofundados por outras
condies materiais de vida.
Marx e Engels (2001, p. 10) escreveram que as premissas a que se deve partir para
compreender a vida do ser humano so bases reais que s podemos abstrair na imaginao.
So os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de existncia, tanto as que eles j
encontraram prontas, como aquelas engendradas de sua prpria ao. Isso significa entender
que gnero e sexualidade, assim como raa/etnia, classe social, gerao e outros determinantes
que os sujeitos experimentam, so condies concretas, e de forma objetiva refletem no modo
como os sujeitos atuam em sociedade; influenciam, portanto, na vida cotidiana o ser social
que determina sua conscincia (MARX, 2008, p. 47). Alm disso, a identificao desses
sujeitos em relao a essas categorias diferenciadoras fundamental para compor seus
processos identitrios, o que pode ser fragmentado pela negao realizada pelos prprios
sujeitos sobre seus pertencimentos de classe, raa, territrio, etc.: essa alienao se d, ao
mesmo tempo, por um processo de introjeo da subalternidade e da desvalorizao que sofrem
essas categorias no social; e pela reproduo do institudo, qual seja, a valorizao das
categorias dominantes, reforando esteretipos que se pretenderia combater.
No possvel teorizar sobre gnero e sexualidade sem voltar histria, entendo-os
como processo histrico e no por meio de etapas, como j dito. Alm disso, nem todas as
crticas feitas ao marxismo em relao s anlises de gnero e sexualidade correspondem
realidade. H, por exemplo, um mito bastante problemtico da ausncia da anlise sobre
subjetividade em Marx, cuja principal inteno demonstrar que a teoria marxiana no se

64

preocupa com o cultural, ou que nega sua importncia. Esse mito afirma que, ao no considerar
pertinentes as questes culturais e da subjetividade, o marxismo disputa com os chamados
novos movimentos sociais o conceito de identidade: de um lado a defesa de uma identidade
unificada na questo classista, de outro lado os novos movimentos da esquerda poltica, como
os da poltica sexual e de gnero, a defesa de uma anlise ps-estruturalista e de uma identidade
fragmentada e particularista (BUTLER, 2000).
O que essa premissa deixa de considerar que a teoria marxiana tambm considera a
importncia da cultura, do contrrio, no seria possvel pensar o conceito de totalidade social
(tendo em vista que a realidade no dicotmica nem fragmentada), tampouco o conceito de
reproduo capitalista, na medida em que essa reproduo depende da criao de uma cultura
dominante; os aspectos culturais so analisados, portanto, para a conformao da riqueza
simblica humana, mas tambm como elemento de dominao/alienao/aculturao/criao
de necessidades. Alm disso, Silveira (2002, p. 105) lembra que o acesso s formulaes de
Marx permite a percepo de como a individualizao do homem e sua personalidade
constituem-se na concretude da vida social, no interior de um determinado processo histrico
que interpela e marca o sujeito. , portanto, na relao dialtica subjetividade/objetividade que
Marx (2008) mantm em tenso a ideia de que a conscincia do ser determinada pela sua vida
social concreta.
evidente, tambm, que o marxismo como teoria explicativa no consegue analisar
todos os fenmenos sociais, mesmo ele sendo muito diverso (vide seus expoentes, como por
exemplo, o marxismo estruturalista de Althusser e sua conceituao sobre instituies
ideolgicas de poder; o marxismo cultural de Gramsci e os conceitos de Estado, hegemonia e
subalternidade; e o marxismo poltico de Lukcs com conceitos como cotidiano, alienao e
reificao). Por isso, no significa perder a causa o fato do marxismo no ter se dedicado s
questes de gnero e sexualidade, at mesmo porque suas contribuies para se pensar os
movimentos de desocultamento do real, as conexes, a necessidade de superao e
transformao da realidade, ajudam a pensar sim os conceitos de gnero e sexualidade, como
tambm mostra que preciso olhar para outras produes cientficas que complementem o
debate, o que no quer dizer, por outro lado, que as anlises devem ser realizadas sob as
categorias de outras filiaes tericas j que uma leitura marxista pressupe um modo
especfico de olhar para o objeto. assim que a teoria queer enquanto conjunto de pressupostos
tericos explicativos da sexualidade contribui para a discusso proposta, nos termos de um olhar
do oprimido e daqueles e daquelas que no buscam se enquadrar ou se assimilar, mas, antes,
colocam a sociedade em questionamento.

65

Para muitos tericos ps-estruturalistas37, a teoria queer pressuporia a desconstruo


do gnero, e, portanto, estaria mais filiada a um mtodo cientfico desconstrutivista ou psestruturalista. Mas a teoria queer tem uma histria e uma interpretao que precisam ser
analisadas, sobretudo se a orientao aqui a de uma perspectiva histrica tal como a formulada
por Marx: voltar ao passado para explicar o presente, ter como referncia a vida concreta das
pessoas, suas condies e modos de vida, e partir da estrutura/superestrutura para depois voltar
a olhar para o humano e desse modo escrever sobre a vida real.
A defesa de que a teoria queer tomaria partido exclusivo por uma filosofia psestruturalista est intimamente ligada s concepes de que os fundamentos filosficos dessa
teoria apresentam uma ideia de fluidez e provisoriedade das performances de gnero,
sexualidade e identidades, e da radicalidade com que esses fundamentos explicam e contestam
o regime normativo sexual vigente. Para os tericos ps-estruturalistas essas premissas
justificariam a captura da poltica queer em seus latifndios tericos, mas a ideia de identidades
em processo no exclusiva do ps-estruturalismo, como tampouco a ideia de explicao e
contestao da norma e do poder hegemnico. Marx (2008, p. 14), j dissera que tudo o que
era slido desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado [...], o que demonstra uma
proposta de pensar a processualidade da vida material e a negao das petrificaes dos
costumes sociais.
Dizer portanto que a teoria queer tem como fundamento uma filosofia psestruturalista (MISKOLCI, 2009) mais uma possibilidade de interpretao dessa teoria e de
como ela se integra nessa perspectiva filosfica do que propriamente um fato histrico, j que
o conceito anterior sua captura pelo ps-estruturalismo, porque surgiu como poltica dentro
do prprio movimento sexual. Queer no necessariamente precisa negar, suprimir ou
desconstruir as estruturas de gnero, mas pretende sim desocultar o que est por trs dessas
estruturas, desloca-las, super-las para pensar novos tipos de relaes plurais, dar voz aos
oprimidos e enfrentar questes do movimento feminista e de sexualidade em uma perspectiva
muito mais dialtica do que propriamente desejando a no existncia de certas categorias. Queer
no pertence exclusivamente a uma nica corrente epistemolgica, se que pertence a alguma.
Na sua gnese, a palavra foi inicialmente utilizada nos anos de 1980 ao que, at ento,
era considerado um xingamento, um insulto s pessoas que fugiam dos padres heterossexuais
de normalidade (MISKOLCI, 2009). Porm, a palavra queer tem origem como gria inglesa
que, de acordo com Louro (2004), pode ser traduzida como estranho, raro, esquisito (e
37

Exemplos podem ser encontrados nas obras de autores como Guacira Lopes Louro e Richard Miskolci, dois
expoentes da teoria queer no Brasil.

66

especialmente em relao comunidade gay, algo como veado, puto, bicha), podendo se
manifestar, assim, naqueles sujeitos cujos corpos, desejos e prticas sociais so consideradas
estranhas, fora do padro tido como normal: homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis,
intersexuais, drag queens, drag kings, crossdressers, andrginos, e toda a gama de
possibilidades de expresso da sexualidade e das identidades de gnero.
O que era motivo de escrnio foi ganhando fora ao ser utilizado pelos prprios
sujeitos discriminados ao se auto-referenciarem como queers, ou seja, como estranhos,
ridculos, excntricos, porque isso significava tambm contestar a normalizao, as identidades
sexuais dominantes e a maneira de exercer a sexualidade, como tambm era uma maneira de
dizer que no queriam ser precariamente includos no social, de forma que essa incluso
mascarasse, enquadrasse e higienizasse suas sexualidades. Esse movimento tinha o intuito de
ressignificar a palavra, fortalecendo aquelas e aqueles que faziam a leitura da realidade a partir
do lugar do oprimido, do subalterno3839. No desejavam, portanto, serem includos numa lgica
da qual no compactuavam, mas, ao contrrio, queriam contestar a estrutura social como um
todo, reivindicar um deslocamento, uma desestabilizao, uma superao.
Na tabela abaixo possvel visualizar de maneira mais resumida os pontos em que
convergem a teoria marxiana e a teoria queer, explicitando, assim, ser possvel analisar essas
vertentes sob outro ponto de vista:
Tabela 3 Aproximaes entre teoria marxiana e teoria queer

38

Teoria marxiana

Teoria queer

A realidade um processo dinmico, um vir-a-ser


no qual todas as coisas esto em movimento.

As identidades sexuais e de gnero no so estveis,


acompanham a processualidade do real.

O carter processual do real, base da contradio e da


historicidade, busca superar petrificaes e
enquadramentos na perspectiva do humano integral.

Aponta as fraturas do real na perspectiva de contestar


e desnaturalizar os regime normalizadores.

Trabalha-se na dialtica objetividade/subjetividade


como partes da mesma totalidade social.

A subjetividade analisada com o carter objetivo da


vida (sobretudo atravs dos estudos descoloniais).

A referncia feita aqui ao sujeito que est no lugar da subalternidade inspira-se na ideia marxiana de que a leitura
do ser humano deve partir da sua vida concreta, real, de carne e osso, e no do homem ideal que est no centro (no
caso o homem branco, heterossexual e burgus, o sujeito da norma, portanto), como se sua essncia fosse uma
abstrao inerente ao indivduo isolado. o ser humano, pelo contrrio, constitudo de acordo com as suas relaes
sociais (MARX; ENGELS, 2001). Importa dizer isso porque talvez parea que a aluso aqui feita ideia
derridiana quanto estratgia de descentrar a interpretao prevalente, quer dizer, deixa de olhar para o centro e
voltar-se para as margens, numa inteno de interpretar o oposto, subvertendo a hegemonia. Mas essa interpretao
simplesmente substitui um lugar pelo outro, mantendo inclusive a existncia das dicotomias porque preserva a
identificao de uma margem j que tem como referncia aquilo que est no centro. Numa perspectiva queer
marxista, a ideia de fazer leitura de realidade do que perifrico e dos sujeitos que nele se encontram para
garantir que esse indivduo tambm faz parte do concreto, afirmando sua materialidade e importncia.
39
Algumas feministas negras, lsbicas, latinas e indianas, sobretudo das correntes ps-coloniais, criaram teorias a
partir do oprimido: Bell Hooks, Audre Lorde, Gloria Anzalda, Chantal Mouffe, Seyla Benhabib e Avtar Brah so
alguns exemplos, assim como Homi Bhabha e Frantz Fanon.

67

Contradio como parte do real, o encontro entre teses


antagnicas, os opostos como unidade, a negao
inclusiva na perspectiva dialtica.

Reconhece-se a diversidade atravs do hibridismo, do


andrgino, e da convivncia entre sexualidades e
gneros fora e dentro do sistema binrio.

Pensa-se antes sobre o concreto. O concreto pensado


resultado da prtica como critrio de verdade, que
diz respeito aos dominados e aos dominantes.

preciso ouvir as vozes dos subalternos, ouvir suas


prprias experincias e desocultar/desfetichizar as
ideologias narradas por aqueles que esto no centro.

Algumas pessoas so includas precariamente no


processo de produo e reproduo capitalista e por
isso so consideradas de menor importncia.

O abjeto a vida cuja materialidade considerada de


pouca ou nenhuma importncia, e que no
inteligvel culturalmente.

Gnero e sexualidade so construes histricas,


expressam condies reais e concretas porque so
tambm produtos da atividade humana no social.

Gnero e sexualidade so instveis porque so


historicamente e socialmente produzidos, e portanto
so construdos de forma cambiante.

Quer explicar e transformar a realidade propondo a


superao do modo econmico capitalista.

Pretende trabalhar pela superao/transformao da


heteronormatividade e do binarismo de gnero.

A cultura popular uma releitura e uma maneira de


resistir aos padres impostos pela cultura dominante,
possibilidade de desocultar a reproduo alienada.

No busca a assimilao, problematiza a ordem social


e reinterpreta-a para ter significado aos subalternos.

Faz a mediao necessria entre a unidade e a


totalidade, o particular e o geral, o uno e o mltiplo, o
sujeito e a estrutura, a vida mida e as macropolticas.

Gnero/sexualidade so teorizados a partir de uma


poltica das diferenas (particular) e das estruturas de
normalizao (heteronormatividade, por exemplo).

Busca explicar para superar, pois quer provocar


rupturas indo raz.

Vai raiz na inteno de contestar, desestabilizar e


provocar rupturas que transformem o real.

Perspectiva revolucionria.

Perspectiva transgressora.

Fonte: Dados sistematizados dos estudos sobre teoria marxiana e teoria queer (FERREIRA, 2014).

Essa tabela, embora procure planificar as compreenses tericas que se tem em relaes
s teorias aqui apresentadas, no pretende ser uma resposta final ou acabada, mas ao contrrio,
uma tentativa consciente de uma primeira aproximao, ainda superficial, sobre um tema que
precisa ser muito mais estudado e evidenciado. preciso ter em mente, entretanto, que essa
convergncia entre a teoria marxiana e a teoria queer no ingnua, e est contida nessa sntese
uma proposta de leitura do empirismo que perpassa todo o estudo at a anlise de dados.

68

3. PRISES
[...] Quando verdadeira, quando nasce da necessidade de dizer, a voz humana no
encontra quem a detenha. Se lhe negam a boca, ela fala pelas mos, ou pelos olhos,
ou pelos poros, ou por onde for. Porque todos, todos, temos algo a dizer aos outros,
alguma coisa, alguma palavra que merece ser celebrada ou perdoada (GALEANO,
2002, p. 15-16).

Assim como as categorias de gnero e sexualidade at aqui trabalhadas so frutos de


debates intranquilos e ainda em construo no percurso histrico da humanidade, as prises
tambm possuem um carter histrico, surgidas da necessidade de responder e tambm de
conferir significado quilo que as sociedades consideram criminoso, fora de uma tica da Lei.
Enquanto arranjos que pretendem controlar penal e punitivamente os sujeitos dessa categoria
do crime, as prises possuem histrias distintas que dependem do tempo e do espao em que se
constituem, o que significa dizer que, para a Amrica Latina e para o Brasil cenrio que
importa pensar nesse trabalho elas surgem e funcionam segundo contextos bastante
especficos. Tambm produzem condies concretas e significados que s dizem respeito aos
sujeitos desse territrio geogrfico, moldando uma instituio peculiar segundo caracteres
econmicos, sociais, polticos e culturais.
Soares e Guindani (2007) afirmam que, no que se refere segurana pblica e s
polticas penais, o caso brasileiro particulariza uma experincia singular dos brasileiros com a
esfera econmica, uma vez que captura aqueles includos precariamente na produo social da
riqueza colocando-os no jugo de um sistema autocrtico e hierarquizador que aprofunda e
evidencia, no final das contas, as desigualdades sociais. Todavia essas desigualdades no se
restringem ao campo econmico, mas tambm so representativas de pertencimentos de raa e
etnia, gnero e sexualidade, gerao, e outras determinaes da vida concreta.
De maneira contextual, assim, a instituio da priso e seu uso discursivo produzem
o tipo de prisioneiro que, por sua vez, justifica a expanso das prises (DAVIS; DENT, 2003).
No Brasil, a priso de travestis notoriamente justificada pelas suas posies no social, o que
as coloca como um tipo ideal priso em razo, sobretudo, de classe social e raa/etnia, e em
sentido esttico e moral. Nesse captulo a proposta , mais do que produzir um inventrio dos
principais fatos que conformaram as prises no decorrer da histria, compreender como as
prises funcionam no Brasil do universal (todos os brasileiros em relao estrutura) ao
particular (as travestis e seus modos de vida).

69

3.1 Priso, controle e dominao corporal: a matria sobrante


Com o surgimento do Estado Moderno emerge a necessidade de instituio de prticas
punitivas que no tivessem mais como objetivo atingir diretamente o corpo, mas, em vez disso,
se conformassem como mecanismos de disciplina. Dessa maneira, as prticas de suplcio at
ento usuais na Idade Mdia se tornaram obsoletas na modernidade emergente, e o que at ento
supliciava diretamente o corpo fsico se tornou instrumento de docilizao e disciplinamento
(WOLFF; FERREIRA, 2011). Todavia, as novas formas de punio, mesmo que indiretamente,
tambm atingiam o corpo por meio de arsenais construdos simbolicamente e de modo discreto:
No tocar mais no corpo, ou o mnimo possvel, e para atingir nele algo que no o
corpo propriamente. [...] Sem dvida, a pena no mais se centralizava no suplcio
como tcnica de sofrimento; tomou como objeto a perda de um bem ou de um direito.
Porm castigos como trabalhos forados ou priso privao pura e simples de
liberdade nunca funcionaram sem certos complementos punitivos referentes ao
corpo: reduo alimentar, privao sexual, expiao fsica, masmorra. [...] a priso,
nos seus dispositivos mais explcitos, sempre aplicou certas medidas de sofrimento
fsico. (FOUCAULT, 1999, p. 15-19).

Foucault (1999) afirma que, durante o sculo XVIII, tais estratgias de punio que
so tambm instrumentos de expresso do poder viram como objetivo primeiro tornarem-se
um esquema regular, ou seja, deveriam fazer parte do cotidiano do sistema judicirio,
coexistindo dentro e fora dele. A inteno, j que o suplcio corporal comeava a ser encarado
como ato brbaro e selvagem, no era punir menos, mas punir melhor, com menos severidade
e maior universalidade (FOUCAULT, 1999). Jardim (2010) menciona nesse contexto que havia
uma relao de proporcionalidade entre o crime praticado e o seu castigo, onde se estabeleciam
os suplcios como uma arte quantitativa do sofrimento, correlacionando os tipos de ferimentos
fsicos, sua qualidade e intensidade de acordo com a gravidade dos crimes cometidos, tambm
variando conforme a pessoa do criminoso e o nvel social de sua vtima (JARDIM, 2010, p.
13). Na mesma poca, com o processo de industrializao emergente, a punio passa a se
apresentar quase como uma necessidade que, atravs do crcere, se far presente como espectro
disciplinar e de controle.
[...] a priso pode ser vista como uma estrutura preocupada justamente em dar conta
das sobras do processo de controle da violncia, monopolizando a violncia e a lei.
Naquele momento, o controle social estava direcionado quelas pessoas que
apresentavam dificuldades de se inserirem no processo produtivo emergente e no se
enquadravam nem como trabalhadores, nem como carentes, e precisavam ser, por
isso, disciplinadas. A essa sobra da sobra, a priso passou a ser alternativa. (WOLFF;
FERREIRA, 2011, p. 48).

70

Quanto ao carter disciplinador e perverso das prises, ele acentuado no caso


brasileiro em razo de um contexto de desigualdade social. Desde a colonizao portuguesa
advm prticas penais cujas concepes medievais levavam ao suplcio corporal (JARDIM,
2010). Zaffaroni (1999) defende que os sistemas jurdico-penais passam, nas ltimas dcadas,
por uma crise de racionalidade j que seus mecanismos normativos baseiam-se em uma
realidade no existente, sobretudo no contexto latino-americano. Significa que os sistemas
penais da Amrica Latina como um todo semeiam a dor e a morte por meio do exerccio do
poder. No conseguem, portanto, atingir suas finalidades, pois seus discursos planificados no
correspondem realidade concreta e acabam operando com nveis de violncia to ou mais
altos do que a prpria violncia que pretendem combater. Da decorre a afirmao do autor de
que o discurso jurdico-penal histrico e contemporneo racionalmente falso na medida em
que defende estratgias de punio balizadas na violncia como forma de proteger aqueles que
se enquadram na lei, da violncia do todo social. Em outras palavras, o discurso jurdico-penal
contemporneo s mantido porque o nico instrumento mesmo que precrio para
defender os direitos humanos de determinados segmentos sociais (ZAFFARONI, 1999).
O discurso falso do direito penal de que as penas resolveriam ou seriam uma resposta
efetiva para a violncia, no caso latino-americano, produto especialmente do
subdesenvolvimento dos pases latinos que tm como experincia econmica o capitalismo
perifrico voltar para o que diz a Teoria Marxista da Dependncia (TMD40) ajuda a
compreender melhor a relao de dominao que os pases centrais exercem sobre a periferia
do mundo, em termos de economia global e a subordinao, em relao a essas mesmas
estruturas econmicas, que sofre os pases recentemente industrializados como Brasil. Assim,
tambm o discurso da transitoriedade dos sistemas penais cai por terra, j que a ideia de um
desenvolvimento progressivo no se aplica quando se percebe a conjuntura de dependncia
econmica que atinge os pases que compem a Amrica Latina.
Hoje, temos conscincia de que a realidade operacional de nossos sistemas penais
jamais poder adequar-se planificao do discurso jurdico-penal, e de que todos os
sistemas penais apresentam caractersticas estruturais prprias de seu exerccio de
poder que cancelam o discurso jurdico-penal e que, por constiturem marcas de sua
40

Na teoria da dependncia o subdesenvolvimento se sustenta basicamente nas relaes histricas entre centro e
periferia. Sendo que o crescimento dos pases centrais alicerado na explorao dos pases perifricos implica no
desenvolvimento capitalista, do qual o subdesenvolvimento parte e expresso porque mantm uma relao de
subordinao e opresso. Por isso, no se trata de um processo evolutivo com uma sequncia de aes, mas de
uma relao complementar e contraditria. A dependncia da Amrica Latina, especificamente, reside na
desigualdade de participao ativa nos mercados, dominados pelos pases centrais. Florestan Fernandes (1976, p.
222) corrobora com essa ideia ao dizer que o desenvolvimento capitalista no caso do Brasil apresenta os traos
tpicos que ele teria de assumir nas Naes tidas como perifricas e heteronmicas, fossem ou no de origem
colonial.

71

essncia, no podem ser eliminadas, sem a supresso dos prprios sistemas penais. A
seletividade, a reproduo da violncia, a criao de condies para maiores condutas
lesivas, a corrupo institucionalizada, a concentrao de poder, a verticalizao
social e a destruio das relaes horizontais ou comunitrias no so caractersticas
conjunturais, mas estruturais do exerccio de poder de todos os sistemas penais.
(ZAFFARONI, 1999, p. 15, grifos do autor).

O contexto das prises brasileiras na atualidade, portanto, evidencia um dos quadros


mais completos de direitos violados: superpopulao carcerria, ausncia de individualizao
da pena, dificuldades de acesso defesa e a outros direitos estabelecidos na Lei de Execues
Penais so situaes corriqueiras nas prises no Brasil (WOLFF et al., 2007, p. 15).
Representam, assim, uma contradio diante do seu propsito legal, pois no s respondem
com violncia aos crimes cometidos como descumprem a lei ao negligenciarem direitos
humanos, usufruindo, mesmo que hipocritamente, do paradoxo de tentar remediar com um
mais Estado policial e penitencirio o menos Estado econmico e social que a prpria
causa da escalada generalizada da insegurana objetiva e subjetiva em todos os pases
(WACQUANT, 2001a, p. 7). A frase A priso o pior lugar do mundo (CT01) recebe
materialidade diante desse quadro de violao de direitos que representam as prises no Brasil.
[...] a penalidade neoliberal ainda mais sedutora e mais funesta quando aplicada em
pases ao mesmo tempo atingidos por fortes desigualdades de condies e de
oportunidades de vida e desprovidos de tradio democrtica e de instituies capazes
de amortecer os choques causados pela mutao do trabalho e do indivduo no limiar
do novo sculo. (WACQUANT, 2001a, p. 7).

O uso da violncia tambm se justifica enquanto garantia de que a segurana se


mantenha, e de que se mantenha, tambm, uma diviso entre aqueles que no foram capazes de
disciplinar o lixo humano, porque tratado como o lixo que retirado das casas sem a
preocupao exata do que ser feito com ele e aqueles que esto em harmonia com a
sociedade, que representam a boa ndole. Aos primeiros reservado o crcere, um depsito
industrial dos dejetos sociais (WACQUANT, 2001a, p. 11), um mundo parte [no qual] a
segurana e disciplina demarcam justificativas racionais para prticas que expressam apenas
autoridade e descumprimento de direitos (WOLFF, 2005, p. 114).
Alm do descumprimento geral dos direitos humanos, a priso tambm serve como
instrumento de eliminao dos sujeitos considerados socialmente indesejveis. queles que no
foram capazes de ser educados de acordo com as regras gerais, resta o espao da priso, que
nas palavras de Foucault (1999, p. 139), um instrumento de [...] eliminao fsica das pessoas
que saem dela, que morrem nela, s vezes diretamente, e quase sempre indiretamente [...].

72

3.2 O sujeito preso: sujeio, seletividade e vulnerabilidade penal


Tambm dentro da priso, aps a seleo dos tipos considerados por ela como
potencialmente penais, resta a violncia para o suplcio e domesticao do corpo. No da
atualidade e de conhecimento pblico que o crcere no Brasil regulado segundo cdigos
prprios, que passam pelo uso cotidiano da violncia fsica e psicolgica em relao aos presos
como tambm atravs da polcia militar, cujo recurso tortura inscreve-se em uma tradio
nacional multissecular de controle dos miserveis pela fora [...], fundada na oposio cultural
entre feras e doutores, os selvagens e os cultos [...]. (WACQUANT, 2001a, p. 9).
Ns morvamos tudo numa cela por galeria, eram onze, quinze, tudo atirada no cho
como se fossem uns escrotos, os restos, os indivduos que no tinham opinio ou
direito, e nada. Tinha s que puxar cadeia e servir de tapa na cara, de saco de pancada,
que a hora que desse alguma coisa eles [os policiais] viriam aqui descontar as suas
neuroses entre a gente. (TP01).

Essa violncia institucional realizada pela polcia no tem suas razes na atualidade,
mas fruto de um processo histrico de controle e represso sobre os comportamentos dos
pobres, cujas bases se assentam na perspectiva de que a vida da classe dominada deve ser
dirigida com o recurso tortura e cujo carter dessas prticas policiais fundamentalmente
discriminatrio (WACQUANT, 2001a). Assim que se verificar que a desigualdade social,
de acordo com Wolff et al. (2007), faz parte da histria de vida de uma parcela significativa da
populao carcerria brasileira. Se conjugada a questes que envolvem a desigualdade de
gnero presente em prises masculinas onde h travestis, esses dois fatores se complementam
para delinear a seletividade inerente ao sistema penal no Brasil no caso das travestilidades e
homossexualidades no crcere.
Tambm preciso recordar que no conjunto das relaes sociais expressas no
capitalismo contemporneo, o clamor cada vez mais intenso por justia e segurana a qualquer
custo a marca de um Estado comprometido com aes de cunho punitivo como resposta
violncia. O caso latino-americano guarda uma relao ainda mais contraditria com os
mecanismos punitivos dos sistemas penais, uma vez que a desigualdade social presente nessa
regio acirra os padres repressivos dessas instituies, especialmente as policiais.
Os esforos por construir uma poltica de segurana pblica comprometida com a
defesa dos direitos humanos tm sido desde ento bloqueados pelo populismo
punitivo, pelas sucessivas crises econmicas, pelo endividamento pblico e pelas
resistncias corporativas de estruturas policiais corruptas e violentas (AZEVEDO,
2009, p. 99).

73

Para Baratta (2002), o processo de seletividade penal se d por meio de mecanismos


de criminalizao que selecionam bens e comportamentos de determinadas classes inferiores
consideradas lesivas com o propsito de proteger os interesses e imunizar os comportamentos
das classes dominantes. Essa seleo penalizante, denominada criminalizao, ocorre como
uma forma de distribuio da vulnerabilidade que hacen que algunas poblaciones estn ms
expuestas que otras a uma violencia arbitraria (BUTLER, 2006, p. 14). Seu objetivo impor
uma pena quelas pessoas sujeitas coao do poder punitivo da sociedade sujeitas por
determinantes de cunho social, econmico, poltico e cultural tornando-as penalmente
vulnerveis. Desse modo, afirma o autor, a criminalizao desses sujeitos cumpriria funo de
conservao e de reproduo social: a punio de determinados comportamentos e sujeitos
contribuiria para manter a escala social vertical e serviria de cobertura ideolgica41 a
comportamentos e sujeitos socialmente imunizados (BARATTA, 2002, p. 15).
As sexualidades e gneros considerados dissidentes, nesse sentido, seriam algumas das
determinantes que certamente provocariam a seleo de certos sujeitos para o sistema penal,
sobretudo quando aliados a vulnerabilidades j experimentadas antes do processo de
encarceramento, como as que se produz em razo de classe social, raa/etnia, territrio,
deficincia, etc. Alm disso, as travestis latino-americanas, em especial as brasileiras, so
profundamente sujeitadas a essa seleo por serem tambm amplamente consideradas sujeitos
fora da norma no s da norma heterossexual e cisgnera como tambm em razo de suas
classes sociais e raas/etnias e frequentemente seus comportamentos e modos de vida so
considerados potencialmente criminais. Por no estarem, de um modo geral, inseridas no
mercado formal de trabalho e, por conseguinte, terem que recorrer prostituio (NAVAS,
2011), suas vidas se tornam ainda mais precrias e passveis de extermnio j que seus corpos
no so nem dceis, nem so teis produo capitalista.
Esses aspectos das condies de vida das pessoas tornam esses corpos potencialmente
visveis ao sistema penal. Nas palavras de Michel Misse (2010), so fatores sociais que geram
um acmulo de desvantagens to significativo que, se de um lado esses grupos precisam
recorrer a estratgias que lhes garantam aquilo que no possuem, por outro lado gera tambm
uma abundante incriminao preventiva encarregada de reprimir essas estratgias, produzindo
41

Essa cobertura ideolgica a que se refere o autor diz respeito ao sentido que dado s prises mas que
mascarado por uma funo a priori outra; o fato das prises serem seletivas no Brasil no uma concluso direta
e presente nos noticirios, nos sistemas penais, na educao, etc sobretudo quando essas instituies so
governadas pela classe dominante; uma concluso que evidencia uma lente especfica do real, no mnimo uma
lente crtica dessa realidade. Assim, a ideia de ideologia aqui est intimamente relacionada quilo que est oculto,
que no se apresenta de pronto ao olho nu, e que embora possa parecer muito evidente, no o para todas as
populaes, especialmente aquelas selecionadas para serem presas.

74

o que Misse chama de sujeio criminal. Na perspectiva de Carvalho (2012), os desejos e


prazeres dissidentes, quando ingressam nos sistemas punitivos, experimentam padres distintos
e nicos de controle e represso, na forma de criminalizao e tambm patologizao. Ao
mesmo tempo segundo o autor, esses prazeres e desejos, considerados ilcitos porque fogem
dos padres da heteronormatividade, da heterossexualidade compulsria e do sistema binrio
de sexo/gnero, possuem potncia para redefinir e resistir ao jugo do poder, da autoridade e da
dominao impostos pelas instituies penais, mas para isso necessrio compreender
analiticamente como se desenvolvem esses desejos considerados desviantes no contexto social
que produz continuamente a criminalizao dos modos de vida dessas pessoas.
Quando Butler (2012) elabora sua crtica ao sujeito do feminismo, ela recupera o
debate ps-estruturalista francs ao afirmar que o sujeito performaticamente generificado
atravs do discurso, ou seja, as enunciaes performativas que produzem o gnero das pessoas,
como por exemplo, uma menina ou isto coisa de homem, so partes integrantes do
discurso, pelo qual as pessoas se tornam homens e mulheres. A pessoa generificada, assim, no
seria sujeito de seu gnero, mas assujeitada ao discurso que produz esse gnero no seu corpo
de maneira reiterativa.
Erich Fromm (1983), por outro lado, lembra que o ser humano em Marx torna-se
sujeito a partir das suas relaes sociais; relaes observveis na matria em movimento e que
ao logo da histria tem por influncia as relaes de produo travadas atravs da luta das
classes antagnicas.
A maneira como os homens produzem seus meios de existncia depende, antes de
mais nada, da natureza dos meios de existncia j encontrados e que eles precisam
reproduzir. No se deve considerar esse modo de produo sob esse nico ponto de
vista, ou seja, enquanto reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ao contrrio,
ele representa, j, um modo determinado da atividade desses indivduos, uma maneira
determinada de manifestar sua vida, um modo de vida determinado. A maneira como
os indivduos manifestam sua vida reflete exatamente o que eles so. O que eles so
coincide, pois, com sua produo, isto , tanto com o que eles produzem quanto com
a maneira como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies
da sua produo. (MARX; ENGELS, 2001, p. 11).

O sujeito , portanto, fruto de relaes sociais que expressam, ao mesmo tempo,


condies concretas de vida e modos pelo qual as pessoas levam suas vidas, quer dizer, relaes
que manifestam experincias com o social. Nessas relaes, no possvel considerar apenas
o lado de sujeio s estruturas de poder, mas tambm preciso considerar sua agncia, sua
prpria produo de subjetivao pelo qual se torna sujeito e que tambm assujeita o outro, uma
vez que o sujeito que emerge da experincia da subordinao [tambm deve ser] pensado como

75

sujeito que subordina ou que subjuga, que produz outros assujeitamentos e, portanto, tambm
outros sujeitos (MISSE, 2010, p. 16).
Assim, se verdade que as pessoas so compreendidas no campo da inteligibilidade
cultural de acordo com definies pr-fabricadas pelas estruturas desse sistema binrio de
sexo/gnero, tambm correto dizer que em suas relaes elas escapam ou reafirmam esses
papeis. Na priso, as travestis representam a sujeio do feminino por meio de prticas
consideradas subalternas. Elas e os homossexuais tem papel importante na manuteno de um
sistema binrio que se fundamenta, entre outras coisas, na considerao de que o lugar do
masculino o do mando, e o do feminino, de ser mandado. Isso se torna mais concreto com a
seguinte ilustrao: certo dia, uma travesti comenta que gostaria de ser transferida para outro
presdio, onde pudesse se relacionar com os outros presos. Ao ser questionada, ela explica que
com o fechamento dos acessos (ou seja, quando os presos dos outros dois andares do pavilho
no podiam mais entrar e sair do espao destinado s travestis42) ela e as outras travestis
deixaram de poder servir de mula43 para o trfico de drogas, o que fez, ao mesmo tempo, com
que perdessem privilgios e respeito dos homens. Nas palavras da prpria, antes eu era tratada
a po de l, porque nenhum homem vai se submeter a carregar drogas dentro do corpo; mas
agora eles no precisam mais de ns, ento por isso ficam nos xingando, humilhando. (TP10,
Dirio de campo). Isso significa que mais do que uma moeda de troca, o fato das travestis e
gays serem mulas seria tambm o reconhecimento de que possuem importncia, um papel, que
certamente ditado e no negociado em razo da sujeio do que representa o feminino na
priso. Representa, alm disso, a introjeo de uma imagem desvalorizada, que prefere se
sujeitar a certos ditames pela possibilidade de reconhecimento.

42

Para entender melhor a arquitetura prisional: o PCPA dividido em pavilhes nomeados por letras do alfabeto.
O pavilho H, historicamente o lugar onde so presos os homens que cometem crimes sexuais, crimes de
violncia contra a mulher e tambm onde so presos os reconhecidamente homossexuais e as travestis, dividido
em trs andares, chamados de galerias ou at alas. A Ala Terceira do H como conhecida a galeria onde ficam
as travestis, seus companheiros e homossexuais o ltimo andar do pavilho. Os outros dois de baixo so
ocupados, atualmente, pelos chamados criminosos sexuais. Antes da criao de uma galeria especifica, as
travestis eram obrigadas a se relacionar com os homens em todos os espaos pois no tinham horrio de acesso ao
ptio e aos atendimentos diferenciados; depois da criao da ala, elas pararam de encontrar os homens no ptio e
nos outros espaos, mas continuavam se relacionando com os homens do pavilho H, por se tratar do mesmo
prdio e porque os acessos entre as galerias do mesmo pavilho quase sempre so abertos. O fechamento dos
acessos significou, assim, a impossibilidade de encontrar at mesmo os presos do mesmo pavilho H.
43
A palavra mula no contexto prisional usada para designar as pessoas que traficam drogas no interior da
priso. As travestis eram, assim, coagidas a traficarem drogas (normalmente as escondiam dentro do prprio corpo
pelo nus), assim como outros objetos como celulares. Caso fossem pegas em flagrante, elas deviam dizer que tais
objetos eram delas sob a pena de serem posteriormente massacradas. Geralmente as travestis e os homossexuais
so, nos presdios masculinos, alvos em potencial dessa atividade, uma vez que no se importam (certamente
no gostariam, mas no se importar significa que no consideram isso uma afronta s suas sexualidades) de
portarem no nus as drogas

76

Tambm as travestis so as responsveis por lidas consideradas por eles femininas;


cuidam da limpeza geral da galeria e das roupas dos seus companheiros; so elas que precisam
pensar em mtodos de preveno s doenas sexualmente transmissveis (DSTs); e so as
responsveis pela organizao do alimento. Os homens, de modo geral, so considerados
assistentes, ajudando na cozinha e no recebimento das refeies e nos trabalhos artesanais
que recebem da ONG para passarem o tempo realizando alguma atividade produtiva.
Tudo isso significa que no espao da priso as travestis representam identidades
femininas assujeitadas, primeiro porque a ordem sexual que privilegia o masculino em
detrimento do feminino apresenta essa dominao como algo natural, inevitvel e necessrio,
fazendo com que a classe dominada aceite e internalize essa ordem (BORRILLO, 2010) e
segundo porque suas identidades de gnero travestis so historicamente subalternizadas, quer
dizer, no representam, para o senso-comum, uma identidade feminina legtima, pura
sem falar que so identidades que convivem nas/com experincias de pobreza e fragilidade de
acesso a bens e servios; possuem uma vida social, esttica, emocional e moral mpar, que ligam
elas ao espao do marginal, da periferia, do gueto.
Esses significados a respeito das identidades travestis faz tambm com que elas sejam
capturadas pelo sistema penal por pelo menos trs principais motivos, que de acordo com Loc
Wacquant (2008) so motivos que cumprem funes penais distintas: so encarceradas para
cumprir com a segurana social, como uma poltica preventiva aos danos que possam causar;
so encarceradas porque so diferentes e seus modos de vida e identidades de gnero so
considerados indesejveis; e so encarceradas porque so classe dominada, e nesse sentido o
Estado penal cumpre com o propsito de reafirmar seu poder de autoridade44.
Existe uma ideia que perpassa pelo senso-comum que liga a identidade travesti quilo
que perigoso, bandidagem. Pelo fato de, muitas delas, serem prostitutas, por serem das
classes populares e terem menos a perder, por vivenciarem cotidianamente a violncia (nas
ruas, nas escolas, nas unidades de sade, na comunidade em que vivem, na famlia), por no
hesitarem em criar um caso, um bafo45, so recorrentemente presas ou levadas a cabo
policial para preservar a segurana daqueles que tem medo de que elas faam algo ruim46.
Numa palavra, as classes ditas subalternas de fato o so e carregam os estigmas da suspeita, da culpa e da
incriminao permanentes. [...] impera uma ideologia [no Brasil] segundo a qual a misria causa da violncia, as
classes ditas desfavorecidas sendo consideradas potencialmente violentas e criminosas. (CHAU, 1996, p. 57).
45
Gria muito utilizada pelas travestis como tambm por toda a comunidade LGBT; o mesmo que escndalo,
confuso.
46
Um exerccio interessante a se fazer garimpar notcias de jornais e reportagens da Internet que apresentem
travestis sendo presas com seus clientes, quando se prostituam. Na maioria das vezes a reportagem conduzida
de forma a apresentar a travesti como culpada, ladra ou violenta, enquanto que o cliente, homem, heterossexual,
apresentado como vtima. Exemplos disso podem ser encontrados nos seguintes vdeos: Homem para em
44

77

Eu quero comear dizendo que no existe essa histria de travesti ladra. Isso
enganao, na maioria das vezes tudo mentira do cliente, que combina uma coisa no
incio do programa e depois desiste de pagar. [...] Esses dias a [nome da travesti] foi
sair com um cara. Foi fazer um oral de R$ 20,00. O cara quis comer ela, ela disse que
s se ele pagasse mais, ele pagou ela direitinho, mas em compensao quando ela
cobrou mais ele pegou uma arma, botou na cara dela e comeu ela. No pegou os R$
20,00 de volta, mas comeu e depois mandou ela embora. (TL02).

Tambm so identidades frequentemente confundidas com a pedofilia e os chamados


crimes sexuais, e a priso funciona para diferenci-las das pessoas de boa ndole, ao passo
que seus corpos e prticas sociais so indesejados no social. Por fim, seus pertencimentos de
classe, na maioria das vezes suas raas e etnias e suas prticas culturais populares so
necessariamente alvo da autoridade policial, que exerce seu poder com o propsito de mantlas como classe dominada e subalternizada. Assim, embora para Wacquant (2008) esses trs
motivos sejam utilizados a populaes distintas (o autor cita os pedfilos, os imigrantes ilegais
e os manifestantes de rua para exemplificar cada um dos casos), possvel verificar que, no
caso das travestis, o processo de aprisionamento cumpre essas trs funes de segurana,
diferenciao e autoridade, o que evidencia ainda mais a seletividade das travestilidades
brasileiras ao sistema penal.
Antes de prosseguir a anlise das prises trazendo mais profundamente o caso do
Presdio Central e as narrativas das travestis que l esto, resta uma reflexo breve a respeito
do lugar das prises na pesquisa e da pesquisa no espao da priso, evidenciando as
contradies inerentes ao ato de pesquisar, de realizar uma pesquisa com travestis e as maneiras
como os processos da priso inundaram a prpria pesquisa.

3.3 tica na pesquisa: a priso, as identidades e a validade social do estudo


Desde o comeo da coleta de dados propriamente dita e antes mesmo dela, na
elaborao do projeto que seria encaminhado ao Comit de tica em Pesquisa da Universidade,
as reflexes em torno de pesquisar pessoas encarceradas j se faziam presentes como uma
previso dos desafios ticos de se fazer pesquisa nesse cenrio. Em que medida os chamados
sujeitos da pesquisa seriam mesmo sujeitos ou na verdade seriam assujeitados a concederem
suas histrias de vida? Ser que o pedido do pesquisador no se confundiria, para as travestis,
como mais um instrumento de coao vindo da priso, como uma obrigatoriedade, investindo

delegacia junto com travestis em Maring, <http://www.youtube.com/watch?v=cxyVdCOFWw0>; Patrcia


penosa a travesti italiana, <http://www.youtube.com/watch?v=D7YJgTq4zA4>; Travestis so presos acusados
de roubo em Teresina, <http://www.youtube.com/watch?v=dRUrs7DZ-Y8>. Acesso em: 14 dez. 2013.

78

sobre suas vontades de falar? Ser que haveria forma de coletar suas narrativas sem a
interferncia da polcia, de outros presos, de escutas vigiantes? Como explicar para elas a
inteno final da pesquisa, sua proposta no-interventiva, sem benefcios diretos e ao mesmo
tempo transformadora, porque deseja desocultar processos de violncia na perspectiva de que
se criem polticas de afirmao dos direitos humanos?
A lembrana de Pelcio (2006) dizendo sobre seu incmodo a respeito dos TCLE e da
sua possibilidade arrogante de confundir e de parecer presunoso tambm era motivo de muita
preocupao. Afinal de contas, os TCLE deveriam funcionar como documento de
esclarecimento e no de constrangimento, mas como lidar com a dissimetria social que lhes
inerente pela posio superior que ocupa o pesquisador em relao ao pesquisado? Como fazlos compreensveis e realmente deixar transpor a agncia das pesquisadas em decidirem, ou no
se iriam querer falar de suas vidas?
No h dvidas de que lidar com esses problemas (sim, eram problemas!) fazia parte
da proposta cientfica, uma vez que no se queria, em absoluto, produzir mais violncia em um
terreno j to violento. A primeira coisa a se fazer, ento, foi redigir os termos da maneira mais
compreensvel possvel, sem retirar o seu carter cientfico, que uma das exigncias noditas dos muros universitrios. No entanto, foi mister e definitivo a leitura destes termos com a
maior clareza s entrevistadas, explicando o que significavam, que no teriam influncia sobre
o cumprimento da pena privativa de liberdade e que serviriam para a produo de um trabalho
pblico posterior, que narraria a histria das travestis na priso.
preciso dizer que a histria oral de vida como recurso metodolgico de coleta de
dados tambm ajudou um pouco a resolver essa questo. Com o auxlio de gravador de som
para guardar as narrativas orais, somente foi utilizado nesse trabalho aquilo que passou pela
autorizao das entrevistadas e entrevistados posteriormente. Aquilo que elas narraram e que
no mesmo momento foi pedido sigilo, no ser divulgado (um princpio tico da histria oral).
Tambm aquilo que no foi pedido sigilo mas que remete possibilidades de conflitos e
violncias futuras igualmente ficou guardado nos udios que sero destrudos com o passar
do tempo, conforme prev o TCLE. Mas o importante que suas histrias protegidas esto
nesse trabalho eternizadas, e o esperado que sirvam para desvendar uma histria que at hoje
no contada no Brasil.
Essa histria, alis, tambm remetem questionamentos ticos de se pesquisar sobre
as travestilidades brasileiras. Essas na verdade foram reflexes que vieram com o tempo,
sobretudo na medida em que o estudo se aproximou das referncias do transfeminismo no Brasil
(ALVES, [2012]; JESUS, 2012a, 2012b), mas que se conformaram como essenciais para se

79

pensar na validade social do texto, escrito por um pesquisador que no experimenta as mesmas
questes de identidade de gnero, classe social e raa/etnia, tampouco experimenta os interditos
penais. Com o surgimento do transfeminismo como corrente terico-filosfica no interior da
segunda onda do feminismo (entre as dcadas de 1970 e 1990) (ALVES, [2012]), e sobretudo
nos ltimos anos com a emergncia de novos estudos sobre transgeneridade realizados por
pessoas trans neste trabalho a anlise recai especialmente sobre o caso brasileiro , o
aparecimento de problematizaes a respeito das legitimidades identitrias dos sujeitos que
pesquisam questes de transgeneridade colocam em questo os estudos cientficos, sobretudo
os antropolgicos, que tratam sobre as experincias sociais de travestis e transexuais realizados
por pesquisadores cisgneros.
O problema encontrado em diversos desses estudos que tratam das vidas e histrias de
pessoas trans no Brasil est no fato de muitos deles no proporem, em suas anlises, a
emancipao dos sujeitos que pretendem defender. Nesses casos, o que se evidenciam so
anlises descritivas e crticas dos modos de vida dessa populao sem no entanto focalizar a
crtica nas estruturas que mantm essas pessoas continuamente em relaes de opresso. Em
outras palavras, so pesquisas que utilizam da histria dessas pessoas como uma forma de tornalas exticas, no se preocupando em transformar o real.
Assim, no que os pesquisadores cisgneros no possam produzir conhecimento
sobre a realidade de vida da populao trans, que isso seja desempoderador por si mesmo, ou
que, com o aparecimento de ativistas e pesquisadores transgneros no campo cientfico esse
tema deva ser realizado apenas por estes a partir de ento; a questo pensar, utilizando os
instrumentos que conferem legitimidade s narrativas cisgneros (a partir desse lugar,
reconhecendo-o), como contribuir para que as pessoas trans possam tomar esses espaos para
falarem por si mesmas. preciso se perguntar o que tem impedido as pessoas trans a narrarem
suas histrias como pesquisadoras em vez de pesquisadas; preciso se questionar se a
emergncia desses estudos na academia, realizados ou no por pessoas trans, tem produzido
visibilidade sobre as demandas de travestis e transexuais no Brasil. E, se sim, sobre quais
pessoas trans se refere essa visibilidade? Como a identidade do pesquisador participa do
processo de fazer pesquisa?
Em Gender Trouble, Judith Butler (2012) explica como a categoria mulheres passou
a se tornar, na histria, o prprio sujeito do feminismo e da luta poltica feminista, retratando o
que pensava uma grande hegemonia do movimento que, ao mesmo tempo, ancorava suas
bandeiras de luta na igualdade e pela no opresso de gnero, presumindo porm que essas

80

opresses seriam vividas unicamente por mulheres (em sentido histrico e global), seja l o
que significasse ser mulher ou compartilhar desta identidade.
Mas preciso reconhecer que o feminismo como o espao histrico da luta poltica
unicamente das mulheres no qual a categoria mulheres diz respeito a corpos com teros e
vaginas no pode ser a via de anlise de uma sociedade que cada vez mais tem expressado as
desigualdades de gnero nas vidas de diferentes sujeitos, j que outros corpos tambm se valem
do movimento poltico, social e filosfico feminista para defenderem a ruptura com os padres
de opresso baseados no sistema binrio de sexo/gnero. Isto porque os questionamentos no
campo do gnero refletem questionamentos da prpria sociedade, ou seja, empregar uma
metodologia que estude a histria do gnero gera um estudo tambm da histria propriamente
dita (SCOTT, 1995).
Mulheres e homens transexuais (sejam mais ou menos prximos do sistema binrio de
gnero), de diferentes formas, so sujeitos do feminismo ao enfrentarem os rituais de
patologizao dos seus gneros e negarem o essencialismo e as noes de corpo/natureza
biolgico/a que disputam as diferentes reas do saber (sobretudo os conhecimentos mdicos e
psiquitricos) a respeito das suas identidades. Mulheres e homens homossexuais so sujeitos
do feminismo quando fogem das expectativas da heterossexualidade compulsria
(heteronormatividade) e do sexismo, e ainda mais sujeitos o so aquelas lsbicas que no se
preocupam em reproduzir padres estticos e de comportamento tidos como femininos, e
aqueles homens considerados afeminados demais (como se o corpo afeminado fosse
repulsivo). Travestis so sujeitos do feminismo, seja por se considerarem femininas e resistirem
aos discursos que as chamam de mulher com pnis ou homem de saia, seja porque suas
identidades hbridas impem uma desestabilizao no sistema binrio de sexo/gnero.
Todas essas noes devem levar os estudos sobre o tema a crer que no h um sujeito
legtimo do feminismo, mas vrios sujeitos legtimos a serem feministas por serem protegidos
e defendidos por esta luta. De maneira similar acontece com o transfeminismo. Mas uma coisa
preciso ter em mente: as pessoas tm privilgios distintos no social, o que significa que
algumas pessoas, embora sejam feministas e busquem nessa luta uma mudana na histria, no
se valem do feminismo como outras. O que remonta a pensar esses dilemas ticos em termos
de contexto: um homem branco cisgnero e heterossexual sofre as mesmas opresses de gnero
que uma mulher negra cisgnero e heterossexual, ou um homem transgnero heterossexual, ou
uma mulher lsbica branca e cisgnera, ou uma mulher transgnera branca e lsbica?
Evidentemente o primeiro sujeito, em todas essas comparaes, quem recebe o maior nmero

81

de privilgios na sociedade. E isso no competio de marcadores sociais das diferenas ou


de hierarquizar as opresses, mas uma questo de reconhecimento de privilgios.
O prprio pensamento lgico j direciona o debate tico, ento, a uma ideia: se as
pessoas possuem privilgios e desprivilgios distintos, o texto que elas produzem sobre a
histria de uma populao historicamente discriminada no ser, igualmente, mais ou menos
fortalecedor? Obviamente que sim. Qual o significado de uma travesti poder contar sua prpria
histria em termos do que se considera cientfico, e qual o significado de um homem
cisgnero poder narrar essa mesma histria? E a luta pelo reconhecimento das narrativas desses
sujeitos? Ser que a travesti no enfrentar muito mais dificuldades para acessar o ensino
superior, a ps-graduao e, por fim, a pesquisa, enquanto que o pesquisador cisgnero j ,
pela sua prpria condio de cisgnero, um pleonasmo da condio cientfica segundo os
redutos da cincia brasileira? Como o cissexismo funciona para privilegiar a palavra de alguns
e autorizar necessariamente as pessoas cisgneras para que estas possam falar de todas as coisas,
inclusive das questes trans?
Pessoas trans* so retratadas, atravs desses poderosos meios, cotidianamente por
homens brancos cisgneros abastados que detm esse poder de voz. Ser que eles so
capazes de terem empatia com essas pessoas? O quanto, assim como um
documentarista de vida selvagem observa suas feras, essas criaturas urbanas so
tratadas como verdadeiros animais exticos? [...] Uma pessoa cis realmente pode ter
empatia e perceber o quanto essas pessoas sofrem, e o quo urgente a soluo desses
problemas na vida das pessoas trans*? Conseguem perceber o que, a princpio, so
melindres e sutilezas? Espero que sim, claro, mas infelizmente no isso que vemos
todos os dias (BAGAGLI, [2013]).

Impor essas reflexes no significa deslegitimar o texto de um ou de outro,


desconsiderar sua importncia sobretudo quando o texto de uma pessoa cisgnero procura
trazer tona o que as pessoas transgneros esto dizendo a respeito de suas prprias
necessidades. Nem significa dizer que a elaborao crtica da pessoa que experimenta a
discriminao mais qualificada que a elaborao crtica de quem est de fora ( preciso
lembrar do conceito de alienao em Marx e de que as narrativas, sozinhas, no podem
compreender o real, preciso tambm da contraprova histrica, dos dados da realidade, dos
estudos secundrios, da observao, da anlise da estrutura, etc.). At mesmo porque a histria
das transgeneridades no Brasil ainda uma histria de invisibilidade, de desencorajamento, de
desaposta social, de leviandade. por isso que todos devem ser parceiros dessa luta, mas no
devem, no entanto, protagonizar essa luta. Parafraseando o que disse uma travesti ao se referir
representao da galeria quem comanda a galeria no pode ser um homem; se o homem
gosta da travesti, ele tem que ser companheiro dela, mas ele no pode comandar, isso tem que
ser das travestis (TP06, Dirio de campo) , o mesmo preciso dizer sobre a produo

82

cientfica das travestilidades: em suma, a luta para que, um dia, as travestis, todas elas,
possam narrar cientificamente suas histrias.
No caso do transfeminismo, alm disso, preciso recuperar outra obviedade: todas as
pessoas cisgneros, quer dizer, cujas identidades de gnero esto de acordo com aquilo que foi
designado pela sociedade, so pessoas privilegiadas e no podem usar o transfeminismo como
luta de proteo, porque no sofrem a violncia transfbica, no necessitam dessa proteo.
Precisam ser aliados dessa corrente e valer-se dela como luta poltica e terica. O que no
significa, por outro lado, que em certos contextos as pessoas cisgneros no experimentem os
reflexos da transfobia (no a mesma, mas sim pequena parte dela), como no caso dos maridos
das travestis que so excludos no momento que assumem relacionamento com elas, ou nos
casos em que uma pessoa cisgnero confundida socialmente com uma pessoa transgnero.
O que fica desses questionamentos o desafio tico de continuar sim tematizando
essas questes, na perspectiva de que o caminho para a consolidao das cidadanias trans ainda
longo. Mas preciso, ao mesmo tempo, elevar as vozes dos sujeitos que experimentam as
condies concretas de vida (isso vale para outros sujeitos, como os que vivem na pobreza, que
sofrem com os padres de normalidade e de deficincia, que so subjugados pelo racismo, pelos
padres estticos do corpo belo e jovem, etc.), sem nunca usar suas histrias para falar no lugar
deles, para protagonizar suas lutas. Alm disso, no basta uma confisso de privilgio como
um pedido de beno ou um pedido de desculpas (SMITH, [2013]); preciso apoiar o
desmantelamento das estruturas que mantm os grupos dominados, preciso ser mesmo um
aliado.

3.4 Uma histria sobre as travestis na priso, algumas possveis antteses


O PCPA, localizado no bairro Coronel Aparcio Borges, na zona leste da cidade, o
maior presdio do Rio Grande do Sul e do Brasil e considerado o segundo maior da Amrica
Latina (RUDNICKI, 2011). Inaugurado em 1959 com seis pavilhes, comporta atualmente
4.591 presos de acordo com a SUSEPE47, dos quais aproximadamente 1.646 so presos em
regime fechado e 2.612 so presos provisrios, alm dos que esto em regime aberto e
semiaberto (INFOPEN, 2013), divididos hoje em dez pavilhes embora sua capacidade real
seja para abrigar o aproximado a 2.000 presos. Essa realidade reflete o contexto brasileiro que
apresenta um nmero excessivo de presos em situao provisria, quer dizer, sem que estejam

47

Dados atualizados em 9 de agosto de 2013. Disponvel em: <http://www.susepe.rs.gov.br/conteudo.php?cod_


menu=203&cod_conteudo=21>. Acesso em: 14 dez. 2013.

83

definitivamente condenados pelo trnsito em julgado da sentena condenatria esses,


equivalem a 40% da populao carcerria, que aproximadamente de 500 mil presos, de acordo
com o Conselho Nacional de Justia (CNJ)48.
A Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) do Sistema Carcerrio considerou o PCPA
o pior presdio brasileiro e o descreveu como uma verdadeira masmorra, representativo do
dficit de civilidade com o sistema carcerrio (DUTRAS, 2008, p. 166). Contudo, o quadro
aqui apresentado sobre o nmero de presos no PCPA somente comprova a lgica brasileira do
encarceramento, que a manifestao de um modo de funcionamento geral das prises
brasileiras e daquilo que as pessoas, pelo senso comum, consideram como necessrio para o
sentimento de segurana. Por outro lado, algumas pessoas so mais facilmente capturadas pelo
crcere do que outras, o que mostra a concretude da seletividade penal de negros/pardos e
jovens49, conforme demonstra o grfico elaborado pela Revista Exame50 dos dados publicados
pelo Ministrio da Justia, que revelam a presena de 60,8% de pessoas negras/pardas e de
55,5% de jovens entre 18 e 24 anos de idade (EXAME, 2013).
Figura 2 Estatsticas de presos no Brasil considerando idade e raa

Fonte: Sntese elaborada a partir do quadro da Revista Exame (EXAME, 2013).


48

Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2012-10-26/especialistas-advertem-para-numeroexcessivo-de-presos-provisorios-no-pais>. Acesso em: 23 jun. 2013.


49
Mais da metade dos presos no PCPA so acusados por trfico de drogas (o nmero exato de 2.188). O nmero
de jovens adultos, com idade entre 18 e 29 chega a 2.403. (INFOPEN, 2013).
50
Disponvel em: <http://exame.abril.com.br/brasil/noticias/conheca-de-uma-tacada-so-meio-milhao-debrasileiros-presos>. Acesso em: 27 jun. 2013.

84

Se por um lado o funcionamento geral das prises brasileiras reflexo de um contexto


mais estrutural de desigualdade social que aprofunda as perversidades da priso influencia a
experincia com o crcere das travestis em Porto Alegre, por outro lado, h aspectos desse
funcionamento que so particulares s travestis, seus modos de vida e o estigma que carregam
por suas identidades de gnero.
[...] cadeia totalmente diferente que a vida de vocs l fora [...]. Porque hoje um
levanta legal, amanh j no levanta legal... um s vezes pega uma coisa do outro, s
que na rua tu tem como pedir uma desculpa ou at devolver, aqui j no. Aqui tem
regras, e tem leis aqui dentro que l na rua so totalmente diferentes, t me
entendendo? E aqui dentro so mentes que, se na rua j no se adaptaram, aqui
dentro... esto a mil. (TP01).

O carter de seletividade das prises brasileiras, por exemplo, ao agir sobre


determinada raa/etnia e faixa etria, est agindo tambm de maneira central numa classe social
especfica, j que os negros e jovens presos no Brasil so tambm, em sua grande maioria,
pobres. Essa anlise importante para compreender a experincia travesti na priso j que todas
as travestis contatadas no perodo da pesquisa, em absoluto, so oriundas de contextos de
pobreza e miserabilidade. Pobreza, aqui, definida como
[...] uma das manifestaes da questo social, e dessa forma como expresso direta
das relaes vigentes na sociedade, localizando a questo no mbito de relaes
constitutivas de um padro de desenvolvimento capitalista, extremamente desigual,
em que convivem acumulao e misria. Os pobres so produtos dessas relaes,
que produzem e reproduzem a desigualdade no plano social, poltico, econmico e
cultural, definindo para eles um lugar na sociedade. Um lugar onde so
desqualificados por suas crenas, seu modo de se expressar e seu comportamento
social, sinais de qualidades negativas e indesejveis que lhes so conferidas por sua
procedncia de classe, por sua condio social. Este lugar tem contornos ligados
prpria trama social que gera a desigualdade e que se expressa no apenas em
circunstncias econmicas, sociais e polticas, mas tambm nos valores culturais das
classes subalternas e de seus interlocutores na vida social. (YAZBEK, 2012, p. 289).

Assim como a pobreza e a negritude e a pobreza e a juventude se articulam ganhando


novos contornos e relevncias em contextos especficos (PISCITELLI, 2012), tambm a
identidade travesti produzida em um contexto de pobreza interage de um modo muito prprio
na sociedade brasileira. importante perguntar, considerando as categorias de
intersecionalidades, como interagem na priso as experincias de ser travesti, pobre, e algumas
vezes negra, mas no de modo a criar eixos classificatrios de opresso ou opresses que
incidem umas sobre as outras (dupla ou tripla opresses, por exemplo) e sim de dar visibilidade
a um tipo novo de opresso, agravada e aprofundada por meio de diferentes dimenses
(PISCITELLI, 2012).

85

[...] a categoria interseccionalidades [...] alude multiplicidade de diferenciaes


que, articulando-se a gnero, permeiam o social. [...] Segundo Crenshaw, as
interseccionalidades so formas de capturar as consequncias da interao entre duas
ou mais formas de subordinao: sexismo, racismo, patriarcado. Essa noo de
interao entre formas de subordinao possibilitaria superar a noo de superposio
de opresses. Por exemplo, a ideia de que uma mulher negra duplamente oprimida
(PISCITELLI, 2012, p. 199-202).

A categoria intersecionalidades ajuda a compreender as relaes que se estabelecem


entre as diferenas e entre oprimidos e opressores de acordo com padres distintos. Um homem
negro que subordina um homem negro e gay no est oprimindo somente a parte homossexual
do outro; ao contrrio, a opresso contra o sujeito inteiro, como um todo. O mesmo vale para
uma mulher branca que oprime uma mulher negra e tambm quando um homossexual de classe
mdia se torna bastante violento no seu modo de se referir a um homossexual pobre. Ele no
est sendo violento somente quilo que se refere classe do outro, mas a todo o comportamento
cultural do outro que produto da interao entre sexualidade e classe social. Assim, vai talvez
cham-lo, por exemplo, de bicha suburbana, desqualificando os valores culturais de uma
comunidade homossexual que convive com e na pobreza.
Uma anlise da questo prisional precisa ser realizada em ternos intersecionais porque,
embora alguns estudos da criminologia crtica chamem a ateno para o fato de que a pobreza
preferencialmente capturada pelo sistema prisional sobretudo os sobrantes e os que no se
inserem no processo produtivo (WOLFF; FERREIRA, 2011) no se trata aqui de qualquer
pobre, mas daqueles j estigmatizados em razo de suas diferenas. As sexualidades e gneros
considerados desviantes, nesse sentido, tambm se configuram como determinantes que
certamente provocariam a seleo do sistema penal para as suas capturas. As prticas sociais
que normatizam os gneros e que conferem a ele performatividade51 no refletem s nas
mulheres em relao aos homens, como tambm inscrevem-se sobre as travestis, que so
constitudas, em certa medida, por essas normas de gnero.
Assim, quando se fala, por exemplo, que as travestis na priso so especialmente
controladas e tm suas manifestaes corporais docilizadas porque no lhes permitido
transformar e expressar o corpo da maneira como gostariam, no significa que esse controle
seja o mesmo que se d sobre todos os corpos presos, ou que seja o duplo controle que elas j
sofrem fora da priso, no social; na verdade, a captura das travestis pela priso lhes confere
padres distintos de controle sobre os corpos, at ento no experimentados.

Butler (2012, p. 64) ensina que o gnero tomado de performatividade na medida em que resultante de um
regime que regula as diferenas de gnero. Neste regime os gneros se dividem e se hierarquizam de forma
coercitiva. Entendemos performatividade, assim, como prticas e discursos que se reiteram e que, por essa
repetio, constroem realidades passveis da nossa compreenso.
51

86

4. TRAVESTIS E PRISO: EXPERINCIAS E SIGNIFICADOS SOCIAIS


Condio humana mais miservel no existe, no d pra imaginar. Nada mais nosso:
tiraram-nos as roupas, os sapatos, at os cabelos; se falarmos, no nos escutaro e,
se nos escutarem, no nos compreendero. Roubaro tambm o nosso nome, e se
quisermos mant-lo, deveremos encontrar dentro de ns a fora para tanto, para que,
alm do nome, sobre alguma coisa de ns, do que ramos. (LEVI, 1988, p. 25).

A inteno desse captulo apresentar, mais objetivamente que os textos anteriores,


os dados da pesquisa realizada no PCPA no perodo de novembro de 2012 a dezembro de 2013.
Aqui no s sero retratadas com mais fora as narrativas da vida das travestis encarceradas
como tambm o mtodo de anlise e interpretao dos dados mais profundamente
evidenciado, j que o mtodo de anlise textual discursiva de Moraes e Galiazzi (2006) permitiu
encontrar nas histrias transcritas diferentes metatextos que revelam as experincias desses
sujeitos com a priso.
A anlise textual discursiva pressupe trs principais momentos: o primeiro deles, a
unitarizao do texto, foi um exerccio de leitura atenta das entrevistas transcritas de modo que
fosse possvel criar unidades constituintes de significado referentes aos fenmenos relevados.
Essas unidades, na forma de ttulos, foram sendo numeradas na inteno de identificar o texto
de onde provinham e para criar uma ordem numrica. Assim, por exemplo, o primeiro texto,
fruto de uma entrevista individual com uma tcnica penitenciria, foi nomeado pelo algarismo
01 e os extratos que viravam unidades de significado foram numerados do 01 ao 31 (por
exemplo, a unidade de significado 1.1 Concepes dos profissionais sobre identidade de
gnero e orientao sexual foi retirada do primeiro texto e foi a primeira a ser identificada,
seguida pela unidade 1.2. Esteretipos de gnero pelos profissionais em relao s travestis,
e assim sucessivamente). O segundo passo foi agrupar essas unidades de acordo com categorias
o movimento de categorizao, portanto de modo que essas unidades foram congregadas
de acordo com os temas aos quais elas se relacionaram, resultando em sistemas de categorias.
Para este mesmo exemplo, foram encontradas 21 categorias iniciais, 12 categorias
intermedirias (decorrentes de um novo agrupamento, e assim sucessivamente) e seis categorias
finais (que se relacionam aos temas dos subttulos desse captulo). A saber, e apenas a ttulo de
ilustrao, possvel ver esse trabalho de categorizao materializado na tabela abaixo:

87

Tabela 4 Exemplo de categorizao do texto


CATEGORIAS
INICIAIS
INTERMEDIRIAS
Esteretipos relativos a gnero/sexualidade
Relaes de gnero e
Educao em gnero/sexualidade
sexualidade
Reconhecimento identitrio
Relaes afetivo-sexuais e relaes de poder
Performances de gnero
Relaes de violncia por gnero/sexualidade
Segregao sob o discurso da proteo/segurana
Medidas de segurana
Intersees que aprofundam violncias
Violncias e prticas
institucionais
Violncias e relaes de poder na priso
Contradies da segurana e excluso
Contradies da segurana
Incluso produtiva
Incluso produtiva precria e
trabalho
Prostituio e expectativas de trabalho
Precarizao no mundo do trabalho
Trabalho precrio
Diretrizes profissionais do trabalho tcnico
Estigma, preveno e autoestima
Cuidado de si
Requisies de sade dos presos
Acesso sade
Produo do corpo travesti e impactos na sade
Famlia e redes de cuidado
Famlia e redes de cuidado
Reconhecimento e respeito s identidades
Lutas por cidadania
Termo tcnico de trabalho da ONG
Movimentos sociais, lutas
Contradies da ingerncia do movimento social
sociais e relaes de poder
Organizao interna/externa das travestis

FINAIS

Gnero e sexualidade

Prises e violncia

Gerao de renda,
trabalho e educao

Sade e adoecimento
Famlia
Movimento social

Fonte: Dados sistematizados com base no quadro da anlise textual discursiva (FERREIRA, 2014).

O ltimo momento, a elaborao de metatextos emergentes, um trabalho de


compreenso renovada do todo. A ideia que se consiga operar significados construdos a
partir de um conjunto de textos que na opinio de Moraes e Galiazzi (2006, p. 13) so resultado
dos materiais brutos que constituem significantes a que o analista precisa atribuir sentidos e
significados. O resultado so teses provisrias que, ao serem analisadas a partir da totalidade,
geram uma tese central a respeito do fenmeno estudado.
O captulo, assim, dividido em quatro subttulos, de modo que o segundo deles
apresenta os metatextos (ou teses provisrias) gerados pela anlise e divididos por temas. No
total so seis temas que expressam as experincias das travestis com o movimento social de
Porto Alegre, com a polcia, tcnicos penitencirios e outros presos, com os seus maridos, com
suas famlias, com a ideia de estarem presas em uma priso masculina, com o trabalho e a
formao educacional e profissionalizante no crcere, e com os processos de sade e de
adoecimento. Certamente outras experincias j foram analisadas no decorrer da dissertao at
este momento, mas aqui elas tomam a forma dada especialmente pelo tratamento dos dados
segundo a anlise textual discursiva, como j dito. A seguir, possvel vislumbrar como se
chega aos metatextos, partindo do exemplo de um dos textos transcritos cujo recorte
representativo da categoria final gnero/sexualidade:

88
Figura 3 Quadro exemplificativo da anlise textual discursiva empregada na dissertao, segundo o recorte gnero/sexualidade

Fonte: Dados sistematizados com base no quadro da anlise textual discursiva (FERREIRA, 2014).

89

As anlises tambm foram orientadas densamente por isto que o trabalho chamou de
perspectiva queer marxista, tendo como pressuposto que a teoria tambm perpassa o
momento de coleta e tratamento dos dados, quer dizer, est presente tambm enquanto
metodologia queer marxista. Essa compreenso fundamental, pois os pressupostos tericos
dessa perspectiva entendem que as identidades so sempre mltiplas e que dependem de
determinaes de classe social, raa/etnia, gnero, orientao sexual, nacionalidade, ciclo vital,
etc.
Alm disso, pela compreenso de que as relaes na priso so mediadas por processos
de dominao, de assujeitamento e de represso do corpo, as anlises devem olhar para aquilo
que dito e tambm para o que fica escondido, o que omitido, o que fica retido nas falhas da
memria, entendendo que o que se v ou escuta no ainda a essncia, mas sim a aparncia
(KOSK, 1976). As narrativas so expresses de conflitos e de negociaes, de acordos que se
faz entre o pesquisador e o pesquisado, entre o que pode ser dito e o que no se torna evidente,
e o analista precisa ter conscincia de que esses processos so encorpados por essas questes
para que as anlises no sejam parciais ou equivocadas.
Ainda

na

perspectiva

queer

marxista,

metanarrativas

como

cissexismo,

heteronormatividade, classismo e racismo precisam sim ser visibilizadas, mas entendendo que
suas materializaes so contextuais, dependem da geografia, de instituies, de prticas
sociais, de discursos, de marcadores da diferena, etc. Por fim, preciso ter em mente que os
resultados das anlises so sempre provisrios e que expressam uma contnua superao de uma
tese que diante de uma anttese se torna uma sntese o movimento da dialtica expresso na
ideia de superao para construir de novo da teoria queer.
4.1 Contextualizando o cenrio
Historicamente as travestis sofrem um sem nmero de violncias na priso, que ao
mesmo tempo representam um modo de funcionamento geral das prises e que chegam s
travestis sob formas peculiares, agravadas em razo de suas identidades de gnero. Essa
violncia levou criao de uma ala especial no PCPA em abril de 2012 a ala das travestis,
como conhecido o terceiro pavimento da galeria H , que recebe travestis reclusas, seus
companheiros e homens homossexuais que tem conhecimento da ala e pedem sua transferncia.
De incio, alocou-se 36 pessoas no espao. A primeira iniciativa do tipo aconteceu em Minas
Gerais em 2009. O que no comeo era visto com curiosidade no meio prisional, hoje

90

reproduzido por outra casa de deteno, em Osrio, no Rio Grande do Sul (GALLI, 2013, p.
8).
Antes da criao da ala, as travestis eram encaminhadas para a galeria dos chamados
criminosos sexuais. Ainda que os crimes cometidos no fossem de ordem sexual (vale dizer
que grande parte das travestis entrevistadas foram presas acusadas de trfico de drogas), as
travestis eram mantidas nessa galeria sob o discurso da proteo, j que em outros espaos elas
poderiam ser usadas como moeda de troca, ser obrigadas a manter prticas sexuais com outros
presos, tinham seus cabelos cortados e suas roupas femininas retiradas e em certas ocasies
eram usadas ainda como mulas.
Crimes sexuais. Ento eles ficavam na mesma galeria. E comearam em atendimentos
sociais e psicolgicos a trazer muito a questo de sofrimento mesmo n, de
discriminao, de violncia. Porque o que acontecia: por serem homossexuais, por
serem travestis, eles tinham muito s vezes que se submeter s pessoas que
comandavam essa galeria pra conseguir se manter nesse espao, se submetiam pra
poder sobreviver ali dentro, at prostituio, inclusive. Ento [...] eles tinham que
carregar celulares, tinham que carregar drogas n, ento eles eram as mulas n,
serviam justamente disso, tinham que ter relaes sexuais com vrios parceiros
escolhidos pelos plantes das galerias [...]. (GT02).

No obstante a ideia de maior proteo imperar, a experincia das travestis nas galerias
dos crimes sexuais no era muito diferente disso, o que leva a outra explicao mais palatvel
para explicar esse regramento: o desejo de aglomerao, em um s espao, de todos os tipos
indesejveis dentro dos j segregados.
Loc Wacquant (2001b) atento para o fato de que os chamados delinquentes
sexuais so alvos privilegiados do sistema penal criminal. Ele afirma que os presos por casos
de costumes como o autor chama so considerados desviantes incurveis que
representam um perigo criminal ad aeternum, qualquer que seja o seu status judicial, sua
trajetria de reinsero e seu comportamento ps-penal. (WACQUANT, 2001b, p. 114). Por
esse motivo, parece muito mais lgico que as travestis categoria mica mistificada nesse caso
para se referir a um tipo de corpo desviante, transgressor e, acima de tudo, infrator das normas
de gnero sejam agregadas a uma ala de crimes sexuais por serem no fundo consideradas
parte fundante do que compreendido socialmente como desvio sexual. Sobretudo porque so
relacionadas ao mesmo padro de marginalidade e delinquncia que operaria, de acordo
com o sistema penal, em quem comete um estupro infantil ou atentado sexual.
Para ilustrar essa reflexo, nos Estados Unidos os sex offender registry ainda podem
ser encontrados em diversos sites da Internet atravs de uma busca simples, com nomes, fotos
e at endereos dos condenados por crimes sexuais. No site do Federal Bureau of Investigation
(FBI) possvel pesquisar informaes sobre os condenados por crimes sexuais de posse de um

91

sobrenome, cdigo-postal, cidade ou Estado52. Preenchida alguma dessas informaes, uma


relao de nomes com fotos aparece, contendo desde o endereo atual da pessoa condenada at
o crime cometido e data do registro do crime. O mesmo acontece no site do National Sex
Offender Public Registry (NSOPW)53, neste caso de posse do nome e sobrenome da pessoa a
ser pesquisada.
De acordo com Wacquant (2001), os crimes por costumes, poca em que escreveu
sua obra, vo desde estupro e incesto at a prtica de sodomia, que a insero anal do ato
sexual independente de coero ou consentimento. E a Lei da Sodomia, que inclua, dentre
outras prticas, o sexo anal e oral, s foi derrubada nos Estados Unidos em 2003 vale lembrar
que atualmente mais de 70 pases ainda criminalizam as relaes sexuais homossexuais, como
mostra os dados da ILGA (2013).
Mediar essas questes com a experincia das travestis no PCPA ajuda a compreender
o que se passa no imaginrio social dos operadores do sistema penal ao inclu-las no rol dos
chamados crimes sexuais, comparando-as com estes, de certa forma, pelo potencial que
carregam de transgredir as normas sexuais. So tratadas sob a gide de um moralismo penal
que naturaliza a violncia de ordem sexual como se os sujeitos que fogem da norma
heterossexual e do gnero/sexo binrios estivessem aptos, acostumados ou merecidamente
destinados a lidar com esse tipo de violncia.
A histria mostra que a moral sexual muda na medida em que mudam os conceitos
ticos com relao s condutas que so e que no so desejadas. Se, por exemplo, em um dado
momento histrico as relaes entre adultos e adolescentes eram amplamente aceitas na
Grcia Antiga as relaes sexuais entre homens mais velhos e homens jovens/adolescentes eram
consideradas instrumentos de educao sexual (ULLMANN, 2007) atualmente essas relaes
no so mais aceitas em diversas sociedades ocidentais. O contrrio aconteceu com a
homossexualidade, j que a tendncia dos ltimos anos que cada vez mais ela deixe de ser
considerada crime.
A questo que essa mesma moral sexual, que na contemporaneidade reprime
determinadas condutas a ponto de considera-las criminosas, tambm est presente nas histrias
de vida das travestis, tanto que ao serem capturadas pelo direito penal a ultima ratio e, mesmo
assim, um recurso to conhecido para elas so imediatamente rotuladas sob a ordem do
perverso. Da que quando os tcnicos penitencirios so perguntados sobre o motivo de vincular
criminosos sexuais e travestis e eles respondem que simplesmente porque so dois grupos
52
53

Disponvel em: <http://www.fbi.gov/scams-safety/registry>. Acesso em: 28 jun. 2013.


Disponvel em: <http://www.nsopw.gov/>. Acesso em: 28 jun. 2013.

92

que as outras galerias jamais aceitariam, a ideia do abjeto emerge e se torna evidente. Ao ser
questionada se as travestis cometiam crimes sexuais, uma das tcnicas responde:
No, no, era uma questo de segurana. Como elas no podiam, porque elas no
podem circular normalmente sozinhas por ali porque poderia existir violncia, os
caras pegam no p, falam bobagem. E os que cometem crimes sexuais tambm no
podem circular. Juntavam os excludos e ficavam numa galeria n. Mas o chefe da
galeria, o planto da galeria, no era nunca uma travesti, sempre foi naquela poca um
homem, um autor de crimes sexuais. Nessa galeria tambm ficavam outros presos que
no podiam ficar em nenhuma outra galeria por questes de segurana, mesmo no
tendo cometido crime sexual, mas que esto sofrendo muitas ameaas e vo ter que
ficar muito tempo aqui dentro. (GT01).

O conceito de abjeo j mensurado e presente na obra de Judith Butler (2012) ajuda


a compreender a relao travada entre as travestis e os operadores do sistema penal, e a vida
dos homens que cometeram crimes sexuais certamente uma dessas vidas consideradas pela
autora como sem importncia, j que cometeram, dentre todos os crimes, os considerados
mais abominveis: o lixo mais repugnante de todo o lixo que se joga fora, em aluso ao que
feito s pessoas presas54. Enquanto que o corpo travesti, por outro lado, historicamente
considerado parte das sexualidades perifricas em relao uma sexualidade de referncia,
escapando portanto inteligibilidade normativa de todo um sistema de controle social,
preventivo e repressivo, efetivado por diferentes instituies sociais. (WOLFF et al., 2007, p.
18).

4.2 Sobre direitos negados e necessidades no respondidas


4.2.1 Um pas que teu em que tu oprimida55: movimento social e protagonismo
Logo que a ala especfica para travestis foi criada, muito se falou (e ainda se fala) sobre
quem teria sido o responsvel por tal feito, quem seria o heri protagonista que teria feito
emergir um osis multicolorido no meio do cinza do Presdio Central. Antes de elucidar essa
questo, preciso primeiro reassumir o pressuposto de que a realidade contraditria e que se
a criao de uma ala especfica trouxe benefcios bvios, tambm no completamente uma

[...] pra crime sexual ficar em outra galeria s se estiver muito velada essa questo e os demais no souberem
do tipo de crime que ele cometeu e isso quase impossvel. (GT02).
55
Manifestao de uma travesti a respeito do que significava, para ela, o poder delegado travesti prefeita da
galeria: sabe quando tu est num pas que pra ser teu, mas onde tu oprimida? assim que eu me sinto aqui.
Por isso eu prefiro ir pra um pas que no meu, mas onde as pessoas so livres (TP10, Dirio de campo). A
aluso feita por ela diz respeito ao controle exercido pela representante das travestis na galeria, incidindo sobre,
segundo a entrevistada, a prpria vida pessoal de todas as travestis. Nesse cenrio, ela prefere ser transferida para
um presdio que no possua galeria especial para travestis (por isso a ideia do lugar que no seu), mas que
tambm no possui representante e, consequentemente, vigia sobre seus comportamentos. Um pas livre.
54

93

realidade paralela ou apartada da realidade de todos os presdios brasileiros. Longe de ser um


Pas das Maravilhas no sentido esttico, est muito mais para uma fbula, representada por
Alices sonhadoras e ingnuas que acreditam apenas no belo e no bom. A criao de uma ala
especfica para travestis tambm representa uma mo invisvel, que olhou o Presdio de cima,
remexeu o seu interior e separou todos os corpos no desviantes, deixando restar ali as travestis,
os homossexuais e os homens que assumidamente praticam sexo com elas. Esses corpos,
deixados no meio de um descampado, da mesma forma que so protegidos da violncia
cotidiana que sofriam dos outros presos e dos prprios policiais, so agora potencialmente
observados pelo Estado e seus mecanismos de represso da mesma maneira que a populao
negra particularmente vigiada por parte da polcia e recebe penas mais pesadas que os brancos
ao adentrarem o sistema prisional, sendo exposta s condies de deteno mais duras e
[sofrendo] as violncias mais graves (WACQUANT, 2001a, p. 10).
Quando se diz que a realidade prisional contraditria e que as travestis, ainda que
beneficiadas por um espao especfico que as possibilita expressar mais livremente suas
identidades de gnero, experimentam padres novos, distintos e mais eficazes de controle e
represso (j que so mais potencialmente vigiadas que antes), no se est dizendo que uma ala
s para elas no deveria existir ou que o trabalho do movimento social incuo. Ao contrrio,
a importncia desses espaos como ferramentas que contribuem para a cidadania e afirmao
dos direitos humanos precisa ser reconhecida. O que se est dizendo na verdade que esses
novos dispositivos de controle e represso so prprios da existncia das prises, porque todos
os sistemas penais, como bem lembra Zaffaroni (1999), exercitam o poder na forma de controle
e represso e encontraro novas formas de faz-lo, ainda que para isso seja necessrio capturar
os espaos do seu interior que se pretendem no violentos. Isso porque a violncia um
padro inerente s prises, especialmente e sobretudo na Amrica Latina, por isso, mesmo que
atenuada, ela perversamente reapresentada e pode se manifestar inclusive nos agentes que
buscam uma mudana.
essa ideia de que a criao da ala nas condies existentes s trouxe o bem e o bom
que faz com que muitos sujeitos disputem pela propriedade do feito. Alguns delegam a ao
gesto do PCPA, outros acreditam que foi a fora do movimento social, algumas travestis falam
em primeira pessoa e se intitulam as responsveis pela ideia, e at o Governo Estadual, atravs
de um Programa criado em 2012, se credita os louros pela iniciativa56.

Aes do Programa RS Sem Homofobia em 2012: [...] Criao de ala especfica para populao gay e travesti
no Presdio Central [...]. Disponvel em: <http://www.rs.gov.br/noticias/1/107886/SJDH-reforca-acoes-contraintolerancia-sexual-na-Parada-Livre/5/258//>. Acesso em: 1 ago. 2013.
56

94

[...] acho que existia essa demanda por parte delas e, no sei bem, mas parece que j
existia isso tambm em outro Estado n. E ai, no sei se foi uma determinao da
SUSEPE, eu no sei te explicar exatamente como foi porque eu no estava no incio,
assim, quando isso comeou. Mas existia uma demanda da parte delas, isso eu sabia,
de elas poderem aproveitar esse espao, enfim, em funo da violncia de toda ordem
que elas sofriam, que pudesse haver um espao que realmente elas pudessem n, se
utilizar dessa questo de gnero de uma outra forma. (GT01).

Mas a histria que parece ser mais coerente e, portanto, defendida aqui, a de que a
ala representativa, em um s tempo, de conquista e concesso, fruto de todos esses
movimentos juntos: das reivindicaes do conjunto de travestis presas no PCPA, que
independente de ter uma porta-voz, comungou de intensas e diferentes violaes de direitos
humanos; do movimento social organizado, que representou os interesses dessas pessoas do
lado de fora; e do Estado, que em certo tempo histrico particular e de acordo com
determinadas presses sociais possibilitou que o fato se concretizasse. , portanto, o resultado
de um tensionamento gerado pelos sujeitos que experimentaram diferentes violaes de
direitos, unidos ao movimento social e que, juntos direo da casa prisional, criaram as
condies necessrias para a inaugurao da ala especfica.
O trabalho da ONG Igualdade Associao de Travestis e Transexuais do Rio Grande
do Sul no PCPA comeou no dia 13 de setembro de 2011, a partir de uma solicitao da direo
do Presdio que, claramente, surge diante das evidentes discriminaes sofridas por essa
populao e das reivindicaes das prprias travestis durante os atendimentos sociais e
psicolgicos. Desde ento a ONG realiza um trabalho sistemtico de visitas s travestis e a seus
companheiros que cumprem pena naquele estabelecimento prisional, encontros esses que no
incio eram mensais e dois anos depois j se tornaram quinzenais. A ala para travestis e seus
companheiros foi oficialmente inaugurada em 23 de abril de 2012, no como ao prevista por
programa governamental, mas como resultado da luta histrica das travestis, organizadas fora
e dentro do PCPA.
Se a organizao do movimento social possibilitou uma maior proteo s travestis
presas, significou, alm disso, o fortalecimento das travestis para que resolvessem entre si as
questes que lhe afetam e que precisam de mudanas. Por outro lado, esse poder na priso
sempre negociado, por leis prprias que dizem respeito geralmente queles que possuem mais
fora fsica, ou mais fora no trfico, etc. No caso das travestis, esse poder foi oferecido pela
ONG, uma vez que a representao da galeria daquela capaz de absorver melhor e mais
facilmente o discurso oficial do movimento social de como deve ser o comportamento das
travestis na priso: no poder agredir as outras, no poder ser usuria de drogas, pensar nas

95

questes coletivas, vestir (literalmente) a camiseta do projeto, dar retorno sobre os materiais de
artesanato oferecidos, vestir-se bem diante das reportagens, etc.
Esses e outros princpios so pressupostos para uma boa convivncia entre as travestis,
segundo o que acredita a ONG que oferece as oficinas. A representante das travestis dentro da
priso, assim, sempre foi no decorrer da pesquisa aquela que se adaptou melhor a esse discurso,
especialmente quando diante da ONG, tendo em vista o poder que recebeu e que no diz respeito
somente quem ter sua voz ampliada, como tambm diz respeito pessoa que tem mais
desejos atendidos at mesmo o poder de decidir sobre quem fica e quem sai da galeria.
Quando indagada a respeito da sada de muitas travestis em um determinado perodo
da coleta de dados da pesquisa, a tcnica penitenciria afirma que essas sadas se deram em
decorrncia de brigas. Mas quando questionada se o pedido havia partido das travestis que l
se mantiveram ou da ONG que acompanha essa populao, a resposta da tcnica negativa.
No, a ONG no, a ONG no se envolve nisso. Nessas questes de segurana...
Provavelmente... no sei, a planto, n, que comanda a galeria estava tendo problema
ali, provavelmente tenha falado com a Direo do Presdio e o Presdio tenha resolvido
que se no tem outra escolha, se vo se matar l dentro, vamos mandar pra outros
Presdios que elas ficam... ai elas foram pra Charqueadas eu acho. (GT01).

Na narrativa acima a tcnica entrevistada afirma que a sada e entrada das pessoas
presas no caso, das travestis uma resoluo da gerncia do presdio, que pode ser ou no
reflexo de um pedido das prprias travestis. No entanto, o que se pode verificar na observao
participante que algumas vezes a permanncia das travestis na galeria foi tratada como
consequncia de bom comportamento um comportamento ditado pela ONG e simulado pela
representante como prprio smbolo do que era esperado. A entrevista com uma travesti
corrobora com essa anlise:
Foi a que a gente conquistou o espao, pelas agresses, pelo que a gente sofria. E as
outras que no queriam, que queriam, mas estavam com medo, como elas iam
prejudicar a gente mais alm, porque a gente tinha ganhado o espao, a gente acabou
viajando elas57 pra outros espaos, pra outro lugar. [...] elas no se adaptaram com o
nosso ritmo, entendeu? Tipo, nosso ritmo ali no ia ter mais briga, no ia ter mais tapa
na cara, entendeu? Uma ia ajudar a outra. [...] A elas arrumavam sempre um jeitinho
de brigar, provocar, entendeu? A a gente vai na polcia e diz: ", essa aqui no se
adaptou, e a gente, n, se puder fazer uma permuta, trocar", vem uma outra que queira
vir pra c pra cima e ela vai pra outra galeria. Todas [as prises] tem espao para as
travestis, mas no o mesmo espao que a gente conquistou, entendeu? Aqui no
Central o espao da Terceira do H, das travestis, travestis e companheiros,
entendeu? Ento tudo quanto tipo de homossexual que cair no Central pra Terceira
do H que sobe. [...] Nos outros presdios tudo misturado. E l elas continuam
Viajar significa ser transferido ou pedir transferncia para outro presdio. Certa vez uma das travestis, que j
estava sendo identificada pelo grupo como algum que no cooperava com o coletivo, disse em voz alta e com
raiva, ao ser questionada sobre as roupas que tinha recebido de doao da ONG: eu fumei tuas roupas!. Naquele
mesmo dia o seu pedido de viagem havia sido solicitado. (Dirio de campo).
57

96
sofrendo. Nesses outros presdios elas continuam sofrendo. Porque elas quiseram, n?
Porque se elas quisessem elas ficariam aqui com ns. Se elas fossem se adaptar,
fossem ajudar pra melhorar o espao aqui pra gente... Quanto benefcio a gente no
iria ter se todas fossem unidas? (TP06).

No possvel analisar essa fala sem levar em considerao a contradio sempre


presente nas prises brasileiras. Como j dito, as prises no podem ser espaos de produo
da cidadania enquanto forem instituies que s funcionam porque existe violncia; preciso
entender que todos os espaos que se dizem, na priso, pr-cidadania, convivem com a
contradio de reduo das violncias, e no obliterao delas certo dizer, ademais, que o
prprio funcionamento da priso captura esses espaos para servirem instituio com
mecanismo de controle. Quando a travesti diz que queria que todas fossem unidas, esse
realmente parece ser um desejo genuno e que demonstra preocupao com o bem comum, com
um espao que foi conquistado no sem muita luta, com suas companheiras e companheiros de
cela. Entretanto, o ditame de que h um modelo a ser seguido e que punida com a excluso
aquela que no o segue nada mais do que a mesma lgica repressora e controladora utilizada
pelas prises para domesticao dos corpos considerados desviantes. Aqui tambm as travestis
esto sendo consideradas desviantes pelos seus pares, e em vez de educao em direitos
humanos, o que se v o castigo corporal indireto, na medida em que as viajadas so
colocadas em celas misturadas de outras prises.
Assim, o discurso imperante de que a criao da ala e a entrada do movimento social
s trouxe elementos positivos permanncia das travestis na priso na verdade uma grande
falcia, que mascara as contradies, por mais bem intencionado que esse enunciado esteja
no caso, desejando mostrar um trabalho bom para ser mantido. S que, como disse uma travesti,
na frente dela [a representante da ONG], a harmonia estava ali, mas numa mscara. Nas costas
dela era desunio, entendeu (TP06), o que significa pensar que enquanto as contradies forem
negadas, escondidas, mascaradas, tanto maior ser o tempo de manuteno de novas violncias
reiterativas da represso penal.
4.2.2 Bonequinhas do Paraguai58: polcia, tcnicos e outros presos

No debate produzido pela criminologia crtica sobre as prises, h uma tendncia


idealista em defender as suas abolies como soluo para os processos de barbrie e de

58

Referncia s travestis feita por um agente da Brigada Militar em conversa com outro agente, observada pelo
pesquisador. evidente que nesta fala est includa a ideia de que as travestis so falsas mulheres, de que seus
gneros no so legtimos.

97

reverso do processo civilizatrio, ou descivilizao, que acarretam as prises especialmente


no contexto latino-americano e brasileiro. Guindani (2001) por outro lado, contrape essa viso
ainda ideal realidade concreta dos sujeitos capturados pelo sistema penitencirio, que
permanecem experimentando desse contexto novas e diferentes formas de eliminao social.
O PCPA no diferente de nenhum outro presdio brasileiro quando diz respeito ao
tratamento oferecido aos presos que l esto. Como todas as prises, ele funciona como
instrumento de controle tanto dos aspectos concretos e materiais da vida vivida l dentro
(privao de liberdade, racionalizao da comida e das prticas sexuais, domnio dos
comportamentos, etc.) como tambm dos aspectos simblicos, daquilo que a priso diz atravs
de sua linguagem prpria. De acordo com Guindani (2001, p. 101), as prticas, os discursos,
as instituies do sistema penal jogam uma relao ativa no processo gerador no qual
significados, valores e, em ltima anlise, cultura, so produzidos e reproduzidos na sociedade.
Esses significados que expressam relaes de poder podem ser identificados, por exemplo,
quando as travestis so convidadas a assistir uma pea de teatro que seria apresentada no
auditrio do PCPA e, automaticamente, no sentam na primeira fila embora esta estivesse
desocupada. Mas tambm so claramente observveis nas relaes que se estabelecem com o
movimento social e com os que representam o sistema penal porque trabalham nele:
Aqui assim: cada um ganhou um pedao de sabonete, mas os dois ali ganharam um
pedao pra dividir entre os dois. T vendo como so as coisas? A priso o pior lugar
do mundo. (CT01).
Olha como eles se referem gente aqui: o preso. (TP06).

As duas frases acima so extratos do dirio de campo que acompanhou a pesquisa


durante as observaes participantes dos grupos organizados pelo movimento social. A
primeira sentena se refere a um tipo de organizao hierrquica bastante praticada nesses
grupos. No final de cada encontro, a ONG participante distribua materiais de higiene pessoal
como sabonetes e pasta de dente e tambm roupas e materiais de artesanato para os presentes
nos grupos. Entre travestis, homossexuais e os homens que mantinham relacionamentos com
as travestis, as primeiras eram tratadas como prioridade, seguidas pelos homossexuais e por
ltimo esses homens. Na ocasio, todos, em crculo, estavam recebendo sabonetes, entretanto,
enquanto as travestis ganharam um sabonete inteiro, os homens (homossexuais e no
homossexuais) receberam apenas a metade, porque do contrrio no teria para todos. O ltimo
homem a receber, por ser o ltimo no crculo formado ali mesmo, recebeu a metade para dividir
com sua companheira que no participava do grupo naquele dia.

98

A segunda sentena manifesta a insatisfao de uma das travestis quanto ao papel de


encaminhamento para acesso aos atendimentos social, psicolgico e jurdico conter a palavra
preso. Nesse manifesto est expressa uma indignao com essa categoria reificadora das
prticas infracionais que levam as pessoas a ingressarem na priso, mas tambm com o
desrespeito identidade de gnero, deslegitimada pela palavra preso e pelo nome masculino
que ali estava. V-se que nas duas manifestaes o sistema penal indicado como um espao
de opresso expressa pelo poder que carregam seus representantes naquele momento os
tcnicos penitencirios que redigiram o documento de encaminhamento e o prprio movimento
social, que mesmo no sendo parte do sistema percebido como instrumento de controle
deste.
Mas as relaes de opresso so mais substancialmente presentes no jogo que se
estabelece entre os presos e os policiais militares. As notcias de abuso no tratamento oferecido
para as travestis presas por parte dos agentes da Brigada Militar no eram raras, e entre tantas
violncias as mais comentadas diziam respeito ao simblico. Outra pesquisa acompanhada pelo
grupo de estudos do qual fruto esta dissertao examinou como os agentes da segurana
pblica do Estado do Rio Grande do Sul tratavam a questo do nome social59 das travestis e
transexuais, desde que foi implementada no Estado a Carteira de Nome Social60. O que essa
pesquisa verificou com relao ao PCPA foi que a despeito do carter otimista presente nas
concepes coletadas (no s dos tcnicos e gestores da segurana pblica como tambm do
movimento social de defesa dos direitos de travestis e transexuais), [...] todos os policiais com
os quais efetuamos contato dirigiram-se a elas empregando o pronome masculino, bem como
lanando mo de seu nome civil. (AGUINSKY; FERREIRA; RODRIGUES, 2013, p. 52).
Essa relao de no reconhecimento do nome social no uma atitude ingnua de
quem esquece ou no se d conta de que a travesti tem um nome feminino. , ao contrrio, uma

59

O nome social no Brasil no reconhecido pelo Estado Brasileiro na forma de lei, por outro lado, acaba se
concretizando em determinadas instituies quando estas legitimam a autodeterminao de gnero das pessoas
materializada na escolha de um nome que representa a sua identidade de gnero e no o corpo biolgico. Algumas
universidades, unidades de sade, escolas e rgos de governo j reconhecem internamente o nome social, o que
pode ser considerado, nas palavras de Bento e Pelcio (2012), uma cidadania precria. Exemplos no Rio Grande
do Sul de Universidades que acolhem o nome social so os casos da Universidade Federal de Pelotas (que
reconhece o direito para transexuais) e da Universidade Federal do Rio Grande (que assegura o uso do nome social
para travestis e transexuais). Disponvel em: <http://ccs2.ufpel.edu.br/wp/2013/07/29/transexuais-poderao-seridentificados-por-nome-social/> e <http://www.furg.br/index.php?id_noticia=21604>. Acesso em: 2 ago. 2013.
60
A pesquisa, denominada A experincia social de travestis e transexuais com o Sistema de Segurana Pblica
e financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul (FAPERGS), se deteve, dentre
outras coisas, a analisar como os agentes da segurana pblica vinham tratando o nome social de travestis e
transexuais desde que foi assinado pelo Governo Estadual o Decreto n. 48.118 que dispe sobre o tratamento
nominal, a incluso e o uso do nome social de travestis e transexuais nos registros estaduais relativos a servios
pblicos prestados no mbito do Poder Executivo gacho.

99

posio de deslegitimao da identidade de gnero, ocupar a posio de ofensor da estima do


outro, que reflete na atuao social de quem sofre a ofensa nos termos do que Nancy Fraser
(1997, p. 124-125) define por reconhecimento social:
Equivale, por el contrario, a no ver reconocido el prprio status de interlocutor/a
pleno/a en la interaccin social y verse impedido/a a participar en igualdad de
condiciones en la vida social, no como consecuencia de una desigualdad en la
distribucin (como, por ejemplo, verse impedida a recibir una parte justa de los
recursos o de los bienes bsicos), sino, por el contrario, como una consecuencia de
patrones de interpretacin y evaluacin institucionalizados que hacen que una persona
no sea comparativamente merecedora de respeto o estima. Cuando estos patrones de
falta de respeto y estima estn institucionalizados, por ejemplo, en la legislacin, la
ayuda social, la medicina y/o la cultura popular, impiden el ejercicio de una
participacin igualitaria, seguramente de un modo similar a como sucede en el caso
de las desigualdades distributivas. En ambos casos, la ofensa resultante es
absolutamente real. Por lo tanto, de acuerdo con mi concepcin, la falta de
reconocimiento es uma relacin social institucionalizada y no un estado psicolgico.

A relao entre as travestis e seus companheiros com os outros presos tambm


bastante conflituosa. Como j dito, os presos costumam discriminar os homens que mantm
relacionamento afetivo-sexual com as travestis, no bebendo mais do mesmo copo, no jogando
mais futebol junto, alm dos constantes deboches e violncia psicolgica destinados queles
que assumem esses relacionamentos. Com as travestis acontece pior: antes da criao da ala
elas eram submetidas violncia sexual, tinham os cabelos raspados, sofriam espancamentos
constantes tanto da polcia quanto dos outros presos e serviam como mulas para o trfico de
drogas. Na comparao entre suas experincias e as dos outros presos, uma das travestis reflete:
[...] a gente tem que se adaptar, porque eles [os homens heterossexuais] so a maioria.
Ento, tu tem que te adaptar. O que certo pra gente errado pra eles, e vice-versa,
t? Ento, tu tem que botar um limite teu, e os teus limites so menores ainda. E tem
tido muito choque, muito conflito. A gente no pode ter uma opinio prpria, tem que
mais ou menos se encaixar na opinio deles. (TP02).

Essa fala sugere algumas reflexes sobre como ser travesti na priso em comparao
s situaes que os homens experimentam. Por serem minoria, suas opinies no so validadas
e elas precisam concordar com demandas que no necessariamente as representam. As questes
de gnero e das prticas estticas do corpo, que para elas so muito importantes, para os outros
no . Os limites colocados por elas para que se sintam respeitadas nos seus aspectos bsicos,
se tornam mnimos.
4.2.3 Duplo crcere: relaes afetivas e a produo do gnero na priso
O PCPA, cenrio do presente estudo, est configurado como um estabelecimento
prisional exclusivamente masculino. Esse contexto determinante para a compreenso da

100

violncia de gnero sofrida pelas travestis l reclusas. As informaes coletadas na pesquisa


demonstram que as travestis so mais controladas no crcere do que o restante dos presos, j
que no so apenas os mecanismos disciplinares da priso que recaem sobre elas, mas tambm
os olhares dos presos sobre suas manifestaes e prticas sociais. Os relacionamentos entre elas
e seus companheiros, por exemplo, passam pelo crivo do chefe da galeria, que um dos presos
que representa o interesse de todos os presos. Ele decide sobre os casamentos61 entre elas e
seus companheiros e, se os relacionamentos terminam, a travesti tem que aguardar um tempo
at iniciar outro. S so permitidas relaes monogmicas.
Para ocupar a ala, os homens devem ter algum relacionamento com as travestis ou se
reconhecer como homossexual. Fingir para ficar em um lugar melhor, j que a lotao
do local menor e o ambiente mais organizado, no funciona. Antes de ser aceita no
espao, a pessoa observada por alguns dias pelos outros presos e, quando marido de
travesti, deve dar um beijo em uma demonstrao pblica de afeto, exposto a todos
bem no meio do ptio. (GALLI, 2013, p. 9).
E o casamento das travestis era assim, no podia conversar com ningum. Deus o
livre, a travesti que era casada com um cara, que dissesse que era bicha dele, conversar
com outra travesti ou com o marido de outra travesti. No podia. No podia sair no
ptio sozinha, no podia caminhar no corredor sozinha, s pela escolta dele [...]. Eu
me senti, ah, estou presa em duas cadeias (TP06).

So relacionamentos que apontam para relaes de poder e de submisso das travestis


em relao aos seus maridos. Nas palavras de uma delas, eu fiquei dois meses com aquele
cara, mas, sabe, eu tinha que fazer as coisas pra ele, tipo, lavar tudo, limpar tudo, tinha que sair
a hora que ele quisesse... eu me sentia presa (TP06). Alm disso, as travestis so, de modo
geral, subalternizadas pelos demais presos em razo de suas identidades de gnero. Antes da
criao da ala das travestis eram constantes as prticas de violncia contra a identidade de
gnero feminina e tal discriminao manifestada na obrigao, por exemplo, de cortar os
cabelos e vestir roupas masculinas:
Antes existia corte de cabelo, tudo de faces, t me entendendo? Davam na cara de
vrias. Hoje, vou te falar, at existe uns tapinhas ali, uns puxes de orelha aqui, mas
que nem era antes no existe mais. (TP01).

61

O ritual do casamento entre as travestis e os homens foi durante muito tempo uma ao bastante curiosa porque,
se por um lado d visibilidade a um relacionamento fora dos padres heterossexuais, por outro realizado do ponto
de vista da exotizao, da comdia. Quando uma travesti e um homem se interessavam um pelo outro, eles tinham
que oficializar o relacionamento indo para o corredor de um dos ptios do PCPA e, na frente dos outros presos, se
beijavam. O ato era acompanhado por zombarias e deboches, o que fez com que as prprias travestis lutassem para
que isso no acontecesse mais: aquilo ali foi proibido por ns mesmas, sabe? Tipo assim, era constrangimento,
porque da todo mundo olhava, os outros que no eram envolvidos olhavam, na conferncia, descia conferncia,
eles comeavam, a, veado, sabe? Comeavam a folgar a pessoa. A todo mundo ficava, ai, que vergonha. E
aquela gritaria de todo mundo, olha l, esto se beijando. Eu me sentia como se fosse um circo, sabe, um circo
humano. (TP06).

101
O ltimo planto que tinha era ruim, ele raspava a cabea das bichas, ele fazia um
bolo. Ai eu pensava: eu posso at apanhar, mas muitas tinham que se submeter a
fazer coisas... tipo, carregar coisas dentro da gente, em dias de geral 62. (TP06).

A discriminao da identidade travesti , portanto, ponto central na discusso quanto


efetivao dos direitos humanos dessa populao no PCPA. A estrutura do sistema prisional
e da legislao penitenciria no Brasil repete um modelo compulsrio de gnero e uma norma
heterossexual. A criao da ala das travestis, embora com o propsito de evitar a violncia
contra essa populao, acabou por dificultar suas demandas de educao e gerao de renda.
Sobre esses aspectos, importante dizer que a realidade da priso possui mecanismos distintos
para as travestis em comparao ao restante da massa carcerria.
4.2.4 O alicerce da vida de qualquer ser humano: relaes familiares
O abandono familiar experimentado pelas mulheres presas e que se repete no caso
das travestis tambm possui condies distintas. No caso das mulheres presas, ele pode ser
considerado consequncia de uma nova moralizao direcionada a elas por terem transgredido
no apenas a lei como tambm as suas posies de gnero nas quais se presumia bom
comportamento e docilidade. Para as travestis (e para os homens que assumem relacionamentos
com elas na priso), o abandono familiar parece ser o reflexo de sexualidades e expresses de
gnero dissidentes, o que confere experincia de privao de liberdade um significado novo.
Se antes de ser presa a travesti j era discriminada em razo de gnero/sexualidade, ao ser presa
o estigma da criminalizao ganha relevncia e o que at ento era motivo de suspeita (as
sexualidades que fogem do padro heterossexual so sempre colocadas sob suspeita)
confirmado ou corroborado pelo ingresso das travestis na priso e a ideia de sexualidade
marginal ratificada como verdadeira, recebendo materialidade.
Essas reflexes partiram das conversas trocadas com as prprias travestis e seus
companheiros a respeito de suas histrias de vida, especialmente na entrevista em grupo focal
ocorrida no primeiro encontro com elas e, posteriormente, nas observaes dos grupos
ocorridos no PCPA coordenados pelo movimento social organizado63. Algumas travestis
relataram ter sado de casa j na adolescncia, em razo das brigas e discriminaes sofridas na

62

Planto a designao do preso que coordena os demais reclusos de uma galeria e os representa perante a
administrao do presdio. Conforme o relato reproduzido, antes da existncia da ala das travestis, essas eram
obrigadas a esconder dentro de si mesmas objetos proibidos, como drogas e aparelhos celulares.
63
Esses grupos, chamados de oficinas de sade e preveno das DSTs e HIV/aids, foi no perodo da pesquisa
coordenado por um grupo de psicloga e estudantes de Psicologia que possuam vnculo universitrio e que tinham
celebrado termo de cooperao para que a ONG em questo se tornasse campo de estgio para graduandos em
Psicologia.

102

famlia. Posteriormente a priso se tornou, para muitos de seus familiares, a gota dgua e o
motivo que faltava para no estabelecer qualquer contato com elas. J com relao aos homens
a ordem alterada: o abandono familiar acontece depois de, na priso, assumirem seus
relacionamentos com as travestis publicamente. Considerados homossexuais, so rechaados
pela famlia e pelo resto da massa carcerria64, conforme manifestaram duas travestis quando
questionadas sobre o contato com a famlia:
Tem muitos aqui que esto abandonados pela famlia ou s vezes no tem nem contato
com a famlia. (TP01).
Faz trs anos e trs meses que eu estou aqui e nunca tive [contato com a famlia].
(TP03).

Se as travestis possuem algum tipo de vnculo familiar antes da experincia prisional


(isso quando essa convivncia no cessada em razo do processo de travestilidade), essa
convivncia rompida ou fragilizada na priso, pois aquilo que at ento era pensado a respeito
de suas sexualidades/gneros ganha status de verdade: a travesti mesmo criminosa. Se o
homem at ento possui vnculo familiar mesmo depois de ser preso (e muitas vezes as visitas
que recebem so femininas esposa, me, irm), isso obliterado pela assuno de seus
relacionamentos com as travestis e acabam sendo, ainda, excludos pelos outros presos.
Que nem eu, sempre puxei cadeia do outro lado do muro, do outro lado do muro as
leis so diferentes. No outro lado, quer dizer as outras galerias. Nunca tinha me
envolvido com homossexual dentro da cadeia, acabei vindo parar por causa de uma
Lei Maria da Penha... que eu tenho no meu currculo uma Maria da Penha e me
largaram aqui acabei me envolvendo com a [nome da travesti] e estamos a... J fiquei
mal visto por outros por ter me envolvido com a travesti dentro da cadeia, vrios
olham pra gente de cara virada. J no bebem no mesmo caneco que a gente, eles j
no comem mais, eles j no fumam o mesmo cigarro que ns. No caso, pra me
envolver com ela eu tive que abrir mo de tudo isso. O preconceito muito grande.
Mas muitos que dizem ter o preconceito, na frente dos outros, porque eles se
escondem dentro da cela com ns, eles bebem caf na nossa caneca, eles fumam o
mesmo cigarro que ns, eles usam at a mesma colher que ns. Mas na frente dos
outros, pros outros no dizerem ah, t comendo com as bichas, eles fazem
escondido. (CT01).

Percebe-se, portanto, uma interao das categorias de sexualidade, gnero e


aprisionamento que produzem como consequncia, nesse caso, mais opresso. Essas categorias
no podem ser analisadas isoladamente, mas [...] em e atravs das relaes entre elas
(PISCITELLI, 2012, p. 205). Por isso, so categorias de articulao que aparecem sempre em
relaes recprocas e contraditrias.
64

Essa lgica no uma regra: alguns homens, companheiros das travestis, ainda recebem visitas e ligaes de
familiares. Mas aqueles que assumem os relacionamentos com as travestis para alm dos muros, ou seja, no s
publicamente, mas anunciando amplamente aos familiares, se queixam de terem sido abandonados ou terem
perdido o contato dos pais, irmos e esposas.

103

4.2.5 Vou inventando coisas pra fazer: educao, trabalho e gerao de renda
Enquanto todos os presos possuem, de modo geral, as mesmas chances de se inserirem
no Protocolo de Ao Conjunta (PAC) de empresas que oferecem possibilidades de trabalhos
proporcionando assim salrios e remio da pena as travestis tm essa alternativa restrita
sob o discurso da proteo, j que no exercem atividades no cotidiano prisional porque
aparentemente sofreriam preconceito dos outros presos ao entrarem em contato com estes. De
acordo com essa premissa, alis, as travestis so impossibilitadas de quaisquer atividades junto
dos outros presos, o que torna o cotidiano prisional mais duro e solitrio reservado cela
especial criada para as travestis e seus companheiros.
[...] aqui dentro complicado. Quando no se tem visitas pior ainda, que tem que
sobreviver ou se no pedindo, trabalhando. N, inventando alguma coisa pra fazer.
Ento muito doloroso. (TP03).

Por outro lado, nos encontros realizados com as travestis no PCPA em decorrncia da
pesquisa, foram ditas repetidas vezes por elas o quanto lhes interessava estudar e ter capacitao
profissional e tcnica que possibilitasse sua insero no mercado de trabalho, seja ele formal ou
informal. Mas estudar na priso no to fcil para as travestis: elas relatam constantes assdios
dos outros presos quando esto na presena de outros homens que no sejam os da ala que elas
ficam, e mesmo que a situao tenha melhorado com o tempo em decorrncia da conquista da
ala prpria, elas ainda no se sentem confortveis em lidar com os outros presos.
No podemos estudar por causa da homofobia, do preconceito, no corredor a gente
agredido, dentro de uma sala de aula com outros detentos e em outras galerias a gente
no pode ficar em funo do preconceito, n. Ento deveria ter um horrio que
descessem s as do terceiro do H65 pra estudar. (TP01).

Embora a impossibilidade de estudo, assim como o frgil acesso ao mercado de


trabalho, no sejam caractersticas apenas das travestis reclusas, essas questes so
intensificadas na priso. Em estudo realizado em So Paulo, Navas (2011, p. 99) constatou que
A evaso escolar, a baixa escolaridade e o despreparo tcnico e profissional esto
muito presentes na vida das travestis. Vale destacar que a discriminao no mercado
de trabalho tambm relatada por travestis. So frequentes as queixas por no terem
conseguido estudar e, consequentemente, obter uma profisso que lhes garantisse a
sobrevivncia, tendo de recorrer prostituio.

A ala onde permanecem as travestis e seus companheiros conhecida como terceira do H por estar situada no
terceiro andar da galeria H do PCPA.
65

104

A necessidade de prostituio tambm apontada na pesquisa de doutorado realizada


por Patrcio (2008) que retrata a emigrao de travestis e transexuais brasileiras para a Europa
no intuito de se firmarem no mercado da prostituio como uma das nicas alternativas para
subsistncia e, ainda assim, para aquelas com perfil esttico mais desejado. Quanto pesquisa
que consubstanciou o presente artigo, quase todas as travestis (com exceo de duas que no
falaram sobre esse tema, em um universo de nove pessoas) j tinham sido ou eram atualmente
profissionais do sexo. Nas suas narrativas isso se deve sempre baixa escolaridade,
discriminao que sofrem pelas instituies e empregadores e ainda pela carncia de formao
profissional e tcnica. Ao serem capturadas pelo sistema prisional, perdem a possibilidade de
trabalhar novamente sob o discurso da proteo e acabam se ocupando de atividades de
artesanato como nica alternativa de gerao de renda.
4.2.6 Bem-vindo realidade da vida66: os processos de sade e doena na priso
Compreendendo a seletividade existente no sistema penal e levando em considerao
os pressupostos tericos aqui construdos sobre as dominaes de gnero e determinantes
sociais, econmicos, polticos e culturais, cabe questionar se as pessoas expostas priso so
sujeitas do mesmo processo de constituio de vulnerabilidades ou se h tambm no interior do
regime prisional uma nova separao entre os mais adaptados e os menos adaptados, de acordo
com vulnerabilidades j anteriormente vivenciadas (WOLFF; FERREIRA, 2011).
A realidade de vida das travestis, de um modo geral, atravessada por discriminaes
e violncias evidenciadas por situaes que indicam nveis altos de vulnerabilidades
individuais, sociais e programticas (PERES, 2008). sabido, por exemplo, que as travestis
geralmente so vulnerveis social e individualmente na busca pela fabricao do feminino nos
seus corpos, pois no se pode esquecer que as travestis em fase de transformao do corpo
sentem uma profunda urgncia em produzirem o quanto antes o feminino em si, o que faz com
que recorram, por exemplo, a silicones industriais lquidos em vez de cirrgicos (por serem
mais baratos e menos controlados pelo Estado), a hormnios femininos e outros mtodos
cirrgicos que podem provocar danos sade. (BENEDETTI, 2005). Mas tambm existe no
contexto da vida das travestis uma certa negligncia estrutural do cuidado de si, que possui
relao intrnseca com a imagem que fazem de si prprias reiteradamente bombardeada por

66

Inscrio feita a giz em uma pequena lousa pendurada na parede da parquia onde ocorrem as oficinas propostas
pelo movimento social. Ela direcionada a outro grupo que acontece ali, de pessoas que se renem para falar sobre
o uso de drogas.

105

ataques discriminatrios que as colocam no lugar da marginal, da ladra, da bandida, da


pervertida e com a maneira como so recebidas na rede de sade pblica.
A maioria esmagadora das travestis, assim como a maioria da populao brasileira,
no tem acesso aos servios bsicos de sade. [...] Em um contexto desses, Aids
muito mais uma questo de opinio do que de diagnstico clnico. A mesma linha de
raciocnio sustentada pelas travestis quando algum observa que a injeo de
silicone pode causar problemas de sade. Elas sabem que muitas pessoas consideram
o silicone injetvel em risco. Mas afastam as preocupaes, contra-argumentando
retoricamente que ningum pode ter certeza absoluta de que a morte de uma travesti
est relacionada injeo de silicone. (KULICK, 2008, p. 44).

Essas substncias na grande maioria das vezes so aplicadas pelas prprias travestis
ou por outras pessoas que se autointitulam com o conhecimento para tal, recorrentemente
chamadas de bombadeiras.
Atos cotidianos podem se transformar em complicaes para a sade: ficar muito
tempo sentada em cadeira dura provoca dor; dormir regularmente em colcho duro
(do tipo ortopdico) desaconselhvel, porque pode alterar as formar originais
seringadas pela bombadeira (Lopes, 1995). Ginsticas e exerccios corporais, ainda
que sejam desejados e considerados importantes para manter a forma, so descartados,
pois podem provocar o deslocamento do silicone pelo corpo ou mesmo desconstruir
alguma silhueta. Qualquer batida mais forte pode alterar a forma que o silicone
produziu. (BENEDETTI, 2005, p. 85).

Por estarem j fragilizadas em decorrncia de todas as situaes cotidianas carregadas


de discriminao e violncias a que esto expostas, as travestis acabam por serem associadas a
uma imagem pblica de delinquncia (ZAFFARONI et al., 2003). Alm disso, so tambm
marcados os componentes esttico e de classe social que atravessam essa imagem pelo fato de
as travestis carregarem, na maioria das vezes, traos ambguos dos gneros, o que na sociedade
brasileira considerado ainda delituoso e coloca ainda mais esse contingente humano na
visibilidade do sistema penal (ZAFFARONI et al., 2003). Essa desqualificao visvel no
pouco caso de tcnicos em utilizar o nome social de travestis quando essas querem ser
reconhecidas por eles, no olhar patologizante sobre seus corpos e no preconceito desses
profissionais sobre as prticas sexuais e sociais de travestis, expressos por medo, nojo e
repugnncia (PERES, 2008).
Os efeitos dessas desigualdades aparecem tambm na priso, onde as expresses da
violncia se intensificam, seja pela vulnerabilidade penal que selecionam as travestis, seja pela
vulnerabilidade de um gnero que, mesmo transformado, no bem aceito como pertencente
do feminino. Nesses termos, os processos de adoecimento na priso se intensificam, gerados
muitas vezes em decorrncia dos ataques que as autoestimas das travestis sofrem depois de
serem presas. A produo do corpo fica limitada assessrios estticos e cosmticos que podem
ou no entrar na priso atravs de familiares ou amigos, ou mesmo atravs da ONG que faz um

106

trabalho social na ala onde todas esto. O recurso hormonoterapia, embora recentemente
regulamentado pela Portaria n. 2.803 de 19 de novembro de 2013 do Ministrio da Sade, que
redefine e amplia a possibilidade de uso orientado de hormnios tambm por travestis, fica
restrito ao processo transexualizador do Sistema nico de Sade (SUS), o que significa que
toda pessoa trans, para ter acesso ao processo transexualizador (e, por extenso, orientao
mdica quanto ao uso de hormnios femininos), precisa acessar os programas dos hospitais que
tematizam essa questo como o caso do Programa de Transtorno de Identidade de Gnero
(PROTIG) do Hospital de Clnicas de Porto Alegre (HCPA).
Tambm no existe no sistema penal nada que regulamente ou defina uma ateno
orientada sade da populao trans. Nem os programas de ateno integral sade
gerenciados pelo Departamento de Tratamento Penal da SUSEPE do Rio Grande do Sul,
tampouco o Plano Nacional de Sade no Sistema Penitencirio do Ministrio da Sade
(BRASIL, 2004) tematizam a sade da populao trans encarcerada.
Significa dizer que as questes especficas sade da populao trans, como o cuidado
e orientao quanto ao silicone (na maioria das vezes, industrial) e quanto possibilidade de
uso de hormnios no so recebidas pelos profissionais da sade que trabalham no PCPA. Na
verdade, segundo as narrativas das travestis, nem se houvesse algum tipo de regulamentao
elas teriam possibilidade de fazer uso dessas substncias, uma vez que, segundo elas, os
policiais militares seriam os primeiros a barrar a entrada de qualquer substncia desse tipo,
como elas acreditam que j acontece quando do ingresso, via familiares, de itens destinados
esttica feminina. Isso porque, simplesmente, nenhum policial vai querer transformar um
homem numa mulher (TP10), ou seja, no que depender deles, no haver contribuio para
facilitar o acesso de tecnologias que produzam o corpo travesti. A narrativa de uma travesti em
especfico ajuda a compreender melhor toda essa questo:
[...] na rua eu era acostumada a tomar hormnio, anticoncepcional, essas coisas,
injeo, aquelas Perlutan. E aqui no entra, no pode, nem com visita, por causa da
seringa. (TP06).
[...] e o corpo da gente tambm desacostuma depois. Da, tipo, um dia eu inventei de
tomar dois comprimidos que uma travesti tinha l, tomei um num dia e o outro no
outro. Me encheu de bolota o meu corpo todinho. Por que da no sabia como que o
meu corpo ia reagir. Da aqueles dois, tomei s aqueles dois, mas se eu tivesse
continuado com aquele comprimido o meu corpo ia aceitar, o meu organismo ia
aceitar. Mas eu no tenho, n. (TP06).
Tipo, eu falei com a [nome da tcnica] uma vez: tu no poderia conseguir pra mim?";
"no, isso da no existe aqui dentro!". Eu bem assim, "t, mas se trouxerem da rua?";
"se trouxerem da rua vai ter que ser bem escondido", ela falou pra mim. Porque no
entra. (TP06).

107

Basicamente, alm do preconceito, o que existe tambm uma preocupao do Estado


em tutelar o corpo das travestis de tal maneira que a priso se torna responsvel por ele, o que
significa no permitir que entrem medicamentos sem prescrio mdica. Embora na rua as
travestis estejam acostumadas a fazerem uso de anticoncepcional para terem o corpo mais
feminino, na priso isso no possvel porque: i) o Estado no oferece; ii) o Estado no se
responsabiliza pelo uso orientado, e ento no permite a entrada e no possui corpo tcnico que
saiba prescrever o uso; iii) o uso do contraceptivo encarado como algo moralmente errado
pela Brigada Militar, que evitaria ao mximo que esses medicamentos chegassem s travestis.
Essas concluso ficam mais evidentes no relato de uma tcnica que lembra que se o
hormnio fosse prescrito por um mdico de fora, o seu uso poderia continuar sendo
administrado dentro da priso, e isso seria feito pela equipe de enfermagem do PCPA. Segundo
essa tcnica, isso j aconteceu uma vez h aproximadamente nove anos atrs, o que parece
querer demonstrar, tambm, que o acesso hormonoterapia frgil a todas as travestis no
Brasil, e que se sustenta a ideia de que os mdicos do SUS, de modo geral, no garantem a
prescrio dessa substncia e por consequncia a equipe de sade do PCPA tambm no pode
garantir.
A questo do silicone industrial aparece tambm nas narrativas de tcnicos e travestis.
De acordo com uma das tcnicas penitencirias entrevistadas, Aqui no Presdio Central [...]
no tem nenhuma travesti que tenha nos procurado por problemas de silicone (GT03).
Todavia, essa afirmativa contradita pelo relato de uma travesti, que recupera diferentes
situaes com outras travestis presas em que o silicone industrial gerou desconforto no corpo:
A [nome da travesti] reclama de dor naquele silicone dela. Tinha as outras que tinham
peito e tudo. Elas tambm, com um tempo aqui na cadeia, as que tm silicone, elas
reclamam. Porque... o calor, sabe, pra dias de visitas tem que todas ficar sentadas no
cho no ptio. Bota s uma mantinha, um cobertorzinho, um travesseirinho, e o dia
todo ali, at acabar a visita, at as cinco horas da tarde. Das sete da manh at as cinco
da tarde. E somos obrigadas a ficar ali mesmo sem ter visitas. Da eles botam, tipo um
pano assim, sabe, uns cobertores separando as visitas dos presos. A os presos que
quiserem dormir, essas coisas, ficam tudo do outro lado. E quando chove... debaixo
da marquise. Quando chove, a tem que todo mundo se amontoar. (TP06).

Aqui possvel verificar que as travestis que possuem silicone nas ndegas sentem
desconforto constante ao serem submetidas a longas horas sentadas no cho duro. Mas essa
questo, assim como a manuteno do silicone, no so planejadas pela equipe mdica do
PCPA. O que se torna bastante evidente para os profissionais de sade, na verdade, a
associao entre travestis e doenas sexualmente transmissveis e HIV. Segundo uma tcnica,
Algumas so portadoras de HIV, outras sfilis, j teve algumas com tuberculose, e elas
mesmas atribuem promiscuidade, as doenas sexualmente transmissveis

108
promiscuidade. situao de bom, t preso, no tenho visita, e tem mais travestis na
mesma galeria que a minha.... E a dificuldade no preservativo porque a Marcelly,
essa da ONG, tem caixas e caixas e caixas de preservativo. A dificuldade no acesso
informao, que tu vai conversar com elas e a maioria sabe tudo: como se previne,
como se contamina, o que que eles tem que tomar de cuidado, eles sabem tudo. O
acesso informao eles tm e o acesso a preservativo eles tem. A fica a pergunta:
por que que se expe ao risco? (GT03).
Alguns entraram portadores e outros se descobriram aqui. E ai tu no sabe se vieram
portadores ou se tornaram portadores. Daqui a pouco j eram e no sabiam. Mas o que
se v ali na Terceira do H muita doena sexualmente transmissvel [porque HIV
uma situao geral no Presdio]. Sfilis, gonorreia... (GT03).
Mas o que que eu posso te dizer assim, alguns no recebem visita, ento a atividade
sexual foi interrompida. Eles no, eles mantm. E se mantm e no usa preservativo,
se pe em risco toda a hora. Ento provvel, vamos dizer assim, que exista uma
incidncia maior ali por se exporem ao risco e por manterem vida sexual ativa.
(GT03).

H muito o que se pensar a respeito dessa narrativa. Primeiramente, a associao direta


entre os comportamentos sexuais das travestis e a infeco pelo HIV, embora fundada em dados
reais de infeco, no necessariamente se evidenciaria nesse relato se no fosse uma associao
histrica. Desde a epidemia da Aids na dcada de 1980 no solo brasileiro que as
homossexualidades vem sendo tratadas, em um primeiro momento, como principal causa da
transmisso do vrus do HIV. Na contemporaneidade esse estigma ainda presente, embora
seja reapresentado de forma mais discreta atravs de discursos que tendem a compreender o
tema como causa de comportamentos de risco ou ainda de grupos de risco. Pois se, como diz a
tcnica, a existncia de presos que vivem com HIV uma situao do presdio como um todo,
por que ento a primeira coisa que aparece na narrativa dela quando se pensa na sade das
travestis?
Outra considerao que merece ateno a pergunta feita pela tcnica: se h acesso
informao e o acesso ao preservativo, por que elas e eles se expe ao risco? Ora, no por
acaso que a resposta a essa pergunta vem sendo buscada por diferentes especialistas sobre o
tema e sem dvida uma pergunta emblemtica a todos os ativistas, gestores e pesquisadores
que tematizam a preveno do HIV/aids. Mas preciso considerar alguns pressupostos e
encontrar na produo de conhecimento da rea algumas pistas que ajudam a pensar sobre essa
questo. A primeira delas abandonar a concepo de que existem grupos ou comportamentos
que colocam os sujeitos em maior ou menor grau de risco, e olhar para essa questo do ponto
de vista das vulnerabilidades.
[...] a vulnerabilidade nunca uma identidade do sujeito, pois as pessoas no so
vulnerveis, elas esto vulnerveis a algo e em algum grau e forma [...]. Dessa
maneira, pode-se afirmar que a vulnerabilidade, em sua anlise, envolve [...] uma
dimenso individual e cognitiva, que diz respeito ao grau e qualidade da informao

109
que os indivduos dispem, capacidade de elaborar e incorporar essas informaes
no cotidiano e ao interesse e possibilidades efetivas de transformao [...]; uma
dimenso social e cultural, [...] dependendo, nesse sentido, de acesso a meios de
comunicao, escolarizao, disponibilidade de recursos materiais, poder de
influncia sob decises polticas [...]; e uma dimenso programtica e poltica, que diz
respeito a [...] recursos, gerncia e monitoramento de programas nacionais, regionais
ou locais [...]. (FERREIRA, 2012, p. 25)

Trabalhar teoricamente com o conceito de vulnerabilidade ajuda a pensar que no basta


informao e no basta ter o preservativo para que a preveno ao HIV e s DSTs acontea. Na
maioria das vezes as pessoas sabem como se prevenir e quais so as consequncias da infeco
pelo HIV, mas essas ideias so to abstratamente construdas (no somente pelas pessoas como
pelas campanhas de preveno67) que a ideia da morte, da doena, do desconforto, se tornam
distantes da vida real das pessoas. Ao contrrio, a aposta deveria ser naquilo que realmente faz
com que as pessoas deixem de usar o preservativo, e que pode se relacionar, muitas vezes, com
a ideia delas sobre o seu corpo e que importncia ele assume nas suas vidas; na ideia de que
correr riscos faz parte de estar e de se sentir vivo; na romantizao que construda sobre o
desuso do preservativo como prova de amor ou prova de confiana no parceiro; e, o mais
bvio, na sensao prazerosa que o sexo sem preservativo proporciona e que na maioria das
vezes negado mas que poderia ser potente para se falar de preveno como ato que
proporciona prazer a longo prazo, porque mantm o corpo saudvel para diferentes atividades
da vida.
No campo da preveno do HIV/aids, comum termos em mente discursos que falem
sobre os aspectos negativos da doena [...]. Esquecemos, todavia, de falar do teso do
momento, do esquecimento do preservativo, da sensao gostosa que algumas pessoas
podem ter ao preterirem o preservativo; deixamos de falar do que leva as pessoas a
no usarem o preservativo durante o sexo. [...] embora haja uma ideia social de que a
responsabilidade do cuidado com o corpo da prpria pessoa e do seu subjetivo, no
podemos esquecer os contextos que cercam os sujeitos em suas relaes e que os
subjetivam para o uso do preservativo, seja quando dizem que seus corpos no tem
valor, seja quando monitoram esses corpos para um modo de vida abstrato.
(FERREIRA; GALVO, 2012, p. 17-18).

Na relao das travestis com os seus companheiros, por exemplo, comum que elas
sejam as responsveis por pensar e materializar o uso do preservativo. Esse uso sempre
negociado, pois, no s para elas como para muitas pessoas, o preservativo tende a deixar de

67

Um exemplo bem interessante pode ser encontrado na campanha da Prefeitura de Porto Alegre contra a Aids de
2011. Com o slogan No deixe a dvida tomar conta da sua vida. Use sempre camisinha, a cidade foi tomada
por cartazes e outdoors que mostravam pessoas em situaes cotidianas ao lado de um bolha gigante, verde e de
aspecto doentio, representativo da doena. Alm de no dialogar com a vida concreta dos sujeitos quem pensa
numa bolha de doena no momento do sexo, um ato que d prazer ao corpo? sem dvida a campanha teve um
impacto negativo nas pessoas que vivem com HIV e que tiveram reforados os estigmas de que conviver com
soropositivos

algo
contaminador.
A
campanha
pode
ser
acessada
aqui:
<http://www.adonline.com.br/ad2005/upload/0466.JPG>. Acesso em: 15 dez. 2014.

110

ser parte do sexo depois de algum tempo de relacionamento porque representa desconfiana
no parceiro, empecilho quando o sexo no planejado e at mesmo desconforto para algumas
pessoas. No depoimento abaixo, possvel analisar melhor um caso de negociao do no uso,
que embora seja parte de um dos contratos do relacionamento (o sexo monogmico), continua
a conviver com desconfianas e apreenses.
Eu uso, eu uso mesmo... eu mandei o meu marido, que eu casei com ele, j faz oito
meses que eu estou casada com ele. Ento eu disse pra ele: "faz exame, faz exame de
sangue; depois de trs meses, a gente pode at manter uma relao sem preservativo,
mas eu tenho que estar bem consciente de que tu no tenha nada". Uma sfilis, uma
doena assim, que contagia, n? J me apavora. Eu quero sair pra rua. Assim como eu
entrei aqui dentro bem de sade, eu quero sair tambm. A ele foi, fez o exame dele e
tudo, deu tudo no-reagente, sabe, tudo normal. A eu fui e fiz os meus. Mesmo eu
vendo os dele, fui l e fiz os meus pra comprovar pra ele que eu tambm n... exigi
dele, mas mostrei pra ele que no estava ofendendo, e sim uma segurana. A a gente
transou sem camisinha. Mas tambm, volta e meia eu digo pra ele: "ai, no, vamos
usar preservativo". Que da eu fico naquela desconfiana assim, "ai, tipo, eu dormi a
tarde toda hoje dentro da cela, meu marido ficou acordado, da caminhou pelo
corredor, ou foi l em outra cela". Da eu fico imaginando, porque bicha, travesti,
fogo do diabo [risos]. A, uma sempre no cantinho, "ai, vem c". A quando v, n,
vai que na empolgao ou na rapidez ali, pode achar que no, mas at no sexo oral
transmitido. A quando v t ele l, com outra, eu dormindo. (TP06).

preciso considerar, ainda, que as prticas sexuais na galeria das travestis, seus
companheiros e homossexuais so potencialmente controladas, porque suas relaes j so
mediadas pela direo do Presdio Central e so pblicas. Isso reflete na opinio que os tcnicos
tem a respeito das relaes entre essas pessoas, porque uma populao em nmero restrito,
porque so relaes expostas em uma vitrine e de fato porque so relaes ativas que se mantm
mais facilmente pela possibilidade de convivncia cotidiana entre eles. No entanto, das relaes
sexuais de todo o restante da massa carcerria pouco se sabe ou se perscruta.
Uma ltima anlise necessria para compreender, por fim, que o diagnstico positivo
para o HIV pode ser considerado, na priso, uma estratgia de acesso sade, ao contrrio do
que as pessoas pensam (um agravo sade). Um dos entrevistados, um homossexual, narra em
entrevista que algumas pessoas dizem ser bom ter o HIV pois assim o presdio oferece um kit
de alimentao diferenciada, que pode ser usufrudo ou comercializado por outros itens de
necessidade dos presos. Alm disso,
Tudo o presdio d, os coquetis, os tratamentos, direitinho. Eu no tenho. Graas
Deus. Mas um custo pra eu conseguir uma enfermaria. Eu tenho que chegar l no
porto e dizer: " da Brigada, eu quero descer l na enfermaria". "O que tu tem?". "Ai,
eu t sentindo tal dor aqui, ou t com dor de dente, ou t mal". [...] Mas quem tem
doena, tipo HIV, essas coisas, todos eles, todos os dias, ou duas em duas vezes na
semana, eles tem marcado ali os dias em que eles tem que descer. Da uma leva s.
Tipo, tm oito l em cima que tem HIV. Da eles dividem os horrios s. Se tem oito,
tira quatro l de cima e manda pra enfermaria. Da depois que aqueles quatro voltaram,
vai mais quatro. Ali onde eles pegam os coquetis, essas coisas. Porque da a

111
enfermaria mesmo j tem l, a enfermaria manda chamar, entendeu? Agora, quem no
tem doena nenhuma, s se disser que est com dor par descer. (TP06).

Isso significa que ser soropositivo na priso pode ser considerado como uma condio
de acesso mais qualificado aos recursos da sade, na medida em que o preso mais vezes
atendido e sente que sua sade monitorada; sente-se cuidado, coisa que para muitas travestis
e homossexuais um sentimento raro, ainda mais vindo da poltica de sade pblica, local
frequentemente conhecido pelas discriminaes e patologizaes das identidades trans. Assim,
se antes tinham suas identidades deslegitimadas, o que refletia na autoestima e no prprio
cuidado de si, com o diagnstico positivo para o HIV as travestis podem, talvez, se sentir
usurias desses servios e terem suas demandas atendidas de maneira integral por conta do
monitoramento de suas condies de sade.
Peres (2008) e Liono (2008) concordam que as prticas discriminatrias presentes
nas relaes sociais das travestis possuem responsabilidade central para o aparecimento de
agravos sade, que esto, na maioria das vezes, socialmente determinados. Tais violncias
acarretam desde sofrimentos psquicos como depresso, ansiedades, desnimos, como tambm
se relacionam com o uso e abuso de lcool, cigarro e outras drogas, alcanando o prprio
sistema de sade atravs da desqualificao da ateno dos seus servios dispensados
populao de travestis (LIONO, 2008). Essa desqualificao visvel no pouco caso de
tcnicos em utilizar o nome social de travestis quando essas querem ser reconhecidas por ele,
no olhar patologizante sobre seus corpos e no preconceito desses profissionais sobre as prticas
sexuais e sociais de travestis, expressos por atitudes que demonstram medo, nojo e repugnncia
(PERES, 2008).
Nesse cenrio de perda de diversos direitos, dentre os quais est a sade, balizar
reafirmar a universalidade dos direitos humanos, evidenciando a necessidade de uma poltica
de sade especfica a essa populao encarcerada, que abra precedentes para o cuidado ainda
mais focalizado nas situaes de agravos sade considerado o seu conceito ampliado. A
universalidade do direito sade um direito de cidadania, e embora o conceito ampliado em
sade preconizado pelo Sistema nico de Sade requisite o entendimento de que esta s existe
se aliada qualidade de vida como produto social, quer dizer, a sade no como a ausncia de
doenas, mas como um completo bem-estar fsico, mental e social, essas determinaes no
esto sendo pensadas junto s situaes que acometem a populao LGBT privada de liberdade,
em especial a de travestis.
Sem contar as condies de higiene e insalubridade que so interpostas a toda a
populao prisional. Para Wacquant (2001a, p. 11), as condies de vida e de higiene das

112

pessoas presas no Brasil, em razo da superpopulao carcerria e do sucateamento das


instituies prisionais, chega a situao de calamidade e abominao,
caracterizadas pela falta de espao, ar, luz e alimentao [...]; negao de acesso
assistncia jurdica e aos cuidados elementares de sade cujo resultado a acelerao
dramtica da difuso da tuberculose e do vrus HIV [...]; violncia pandmica entre
detentos, sob forma de maus-tratos, extorses, sovas, estupros e assassinatos, em
razo da superpopulao supracitada [...], da inatividade forada (embora a lei estipule
que todos os prisioneiros devam participar de programas de educao ou de formao)
e das carncias da superviso.

Essas situaes so totalmente percebidas no PCPA e na ala das travestis. De todas as


requisies por acesso a direitos, a sade , disparado, o que mais as travestis e seus
companheiros demandam (o que se traduz em pedidos por dentistas, mdicos-geral e
enfermeiros) e no decorrer da pesquisa pelo menos dois casos de tuberculose, um de hepatite e
dez resultados positivos para o HIV foram identificados. Alm disso, no foram raros os casos
de braos e pernas feridos por percevejos, de dias em que simplesmente a gua era cortada, de
falta de geladeira para refrigerar os alimentos e escassez de produtos de higiene e preveno
como xampu, pasta de dente, sabonete e tambm preservativos (itens, alis, levados pela ONG
no decorrer das oficinas).

4.3 Em nome do bem: proteo, visibilidade perversa, isolamentos e margens


Viu-se, no decorrer desse trabalho, que muitas aes realizadas por parte da poltica
penitenciria nesse caso, especificamente se tratado do interior do Presdio Central so
proclamadas em nome do bem, quer dizer, so articuladas na inteno (ou apenas no discurso)
de que tragam melhores condies de vida s pessoas presas. Mas na verdade essa discusso
no se restringe apenas ao sistema penal, como se evidencia em todo sistema estatal que procura
intervir na vida ou nos aspectos da vida privada das pessoas tornando-as como coisa pblica,
ou considerando pblica. O sexo e a sexualidade historicamente so capturados por esse
paradoxo, na medida em que, por um lado, so considerados por uma certa ideologia como de
ordem do privado, na inteno de impedir o surgimento da solidariedade entre os oprimidos e,
nesta medida, ao desenvolvimento, entre eles, de uma conscincia poltica (OLIVARES, 1989,
p. 33).
Um exemplo desse argumento pode ser visto quando algum diz que ningum
obrigado a ver dois homens se beijando ou que para se exigir respeito, as sexualidades (mas na
verdade somente aquelas diferentes da heterossexual) devem ser expressadas entre quadro
paredes (como se a heterossexualidade no fosse frequentemente expressada no espao

113

pblico). Fica claro que a reproduo do interesse de uma classe heterossexual dominante est
sendo afirmada nesses dizeres, j que o afeto e o desejo heterossexuais no so questionados ao
serem manifestados em razo da caracterstica de coerncia que lhes atribuda pela
heteronormatividade. E as sexualidades divergentes da heterossexual, aqui, so tratadas como
do campo privado apenas para que no sejam reconhecidas e legitimadas politicamente. Por
outro lado, com o avano do capitalismo avanam tambm suas tcnicas de controle social e
seus aparatos de dominao ideolgica se sofisticam [...] [de modo que] cada vez mais nossa
vida pessoal menos pessoalmente decidida e mais controlada (OLIVARES, 1989, p. 33).
Assim, outros argumentos reivindicam a sexualidade como coisa pblica na inteno de
controla-la e perscrut-la, discriminando determinadas prticas e debatendo-as para produo
de regulamentos e normatizaes, o que Foucault (1988) reconhecer como dispositivo de
sexualidade segundo as instituies, prticas sociais e saberes que recaem e intervm sobre o
corpo, o sexo e a sexualidade produzindo discursos de verdade.
O termo "dispositivos" aparece em Foucault nos anos 70 e designa inicialmente os
operadores materiais do poder, isto , as tcnicas, as estratgias e as formas de
assujeitamento utilizadas pelo poder. [...] Eles so, por definio, de natureza
heterognea: trata- se tanto de discursos quanto de prticas, de instituies quanto de
tticas moventes: assim que Foucault chega a falar, segundo o caso, de "dispositivos
de poder", de "dispositivos de saber", de "dispositivos disciplinares", de "dispositivos
de sexualidade" etc. (REVEL, 2005, p. 39-40).

Um exemplo que pode ser considerado aqui o da prostituio de mulheres.


Frequentemente ele considerado um tema pblico, pois da inteno do Estado que este
intervenha sobre isso em nome do bem, tratando o corpo da mulher como corpo alienado e
esquecendo sua potncia de corpo emancipado, apropriado pela mulher para fazer dele o que
ela quiser68. Esquece-se, propositalmente, de analisar a questo do ponto de vista do
contraditrio, e discursa sobre a escravido patriarcal das mulheres prostitutas sem notar
deliberadamente os movimentos organizados de profissionais do sexo que dizem, por si
prprias, que esse debate pertence ao mundo do trabalho e que boa parte da reflexo terica a
respeito reside na moralidade sobre o sexo e a sexualidade feminina.
No caso das travestis e seus companheiros presos, essa interveno acontece de
maneira muito mais aprofundada j que a vida pblica e privada se confundem e todos os
68

No se est dizendo com isso que existe completa liberdade na escolha do trabalho sexual. claro que a deciso
de trocar sexo por dinheiro uma escolha negociada e mediada por distintas determinaes, desde condies
precrias de vida at processos de alienao e subalternizao e tambm concepes e relaes distintas a respeito
do uso do corpo. Mas preciso ouvir as prprias pessoas que ingressam no mercado do sexo e entender que no
se pode afirmar que todas as prostitutas foram levadas ou obrigadas a realizar o trabalho sexual. Se o corpo
tratado como mercadoria, da mesma maneira verdade que toda a fora de trabalho mercadoria, donde se conclui
que o trabalho sexual no mais perverso ou degradante que todo o trabalho precarizado na ordem do capital.

114

mbitos de vida das pessoas presas so tutelados pelo Estado Penal. Em nome do bem as
travestis so separadas dos outros presos, mas historicamente no Brasil so conduzidas a celas
junto dos que cometem crimes sexuais por no haver estrutura que comporte alas somente delas;
em nome do bem o PCPA cria uma ala s para elas, mas as impede de trabalhar e estudar na
priso por no prever policiais que as protejam do escrnio que sofreriam dos outros presos
(alis, possivelmente os prprios policiais fariam vista grossa e contribuiriam com esse
escrnio); em nome do bem os acessos galeria das travestis fechado, mas a galeria no possui
geladeira prpria que refrigere os alimentos desse contingente humano no vero; em nome do
bem permitem que haja uma oficina quinzenal com o movimento social de travestis de Porto
Alegre, mas o nico dia disponvel para este intento justamente o dia de atendimentos tcnicos
elas e seus companheiros, o que as obriga a sair no meio do encontro ou mesmo no descer
por j terem requisio de atendimento; em nome do bem as travestis no podem ter mais de
um companheiro e precisam se manter solteiras por um tempo determinado entre um
relacionamento afetivo e outro, pois do contrrio a priso no poder garantir que o preso que
est na ala est l porque se atrai por travestis ou para aproveitar os benefcios que o trabalho
da ONG oferece; em suma, em nome do bem se exclui para se proteger, se isola como medida
de segurana, e se repreende e controla para manter o status quo.

115

5. CONSIDERAES SOBRE O LUSCO-FUSCO E VIDAS (HIPER)PRECRIAS:


ALGUMAS POSSVEIS SNTESES

No real da vida, as coisas acabam com menos formato, nem acabam. Melhor assim.
Pelejar por exato, d erro contra a gente. [...] Para que referir tudo no narrar, por menos
e menor? Aquele encontro nosso se deu sem o razovel comum, sobrefalseado, como
do que s em jornal e livro que se l. Mesmo o que estou contando, depois que eu
pude reunir relembrado e verdadeiramente entendido porque, enquanto coisa assim
se ata, a gente sente mais o que o corpo a prprio : corao bem batendo. Do que o
que: o real roda e pe diante. (ROSA, 1994, p. 113-189).

A experincia de pesquisar a/na priso implica saber defrontar-se com um peso


diferenciado do real, um peso que se manifesta em todos os espaos da priso. Peso esse
manifesto nas celas, nas grades, no reboco das paredes, na pintura cor-de-rosa da sala de
atendimento tcnico e seus objetos decorativos contrastando com a cal bruta das paredes do
corredor; que est no ar das galerias e nos rostos das pessoas que vivem modos de vida
especficos de uma sociabilidade particular, e que sobrevivem e enfrentam o jugo de um sistema
desejando estarem do outro lado, muito embora a priso seja experincia to transformadora
que o lado de fora quase nunca o mesmo depois.
Essas vidas que habitam a priso so vidas cujos direitos so reiteradamente violados,
como se sem importncia fossem. Vidas includas precariamente na reproduo capitalista, e
que embora sejam muito importantes para o processo de acumulao do capital, so
desqualificadas, tidas como de menor relevncia, menor valor. Participam assim do social como
classe dominada e interpretando tal dominao como natural. Mesmo assim, classe
potencialmente revolucionria porque apesar de humilhada, joga a vida com o que tem e quase
sempre o que tem a perder so suas vidas.
Essa realidade ainda mais perversa no caso das travestis, tendo em vista que seus
corpos recebem a marca da abjeo unicamente porque reinterpretam as normas de gnero
diferentemente do pressuposto dicotmico e binrio de uma sociedade cissexista e
heteronormativa, borrando as fronteiras desses pressupostos com identidades fludas que
acompanham a processualidade do real. Atiradas na priso, so esquecidas e deslegitimadas,
enfrentam uma transfobia cotidiana que lder no mundo em se tratando de assassinatos (325

116

casos documentados de 2008 a 201169) (BALZER; HUTTA, 2012) e que recebe a naturalizao
da violncia sine qua non s prises, mas que para elas se evidenciou mais profunda e perversa.
O estudo aqui apresentado teve quatro principais objetivos que sero aqui retomados
e relacionados de acordo com os resultados obtidos das anlises tericas. O primeiro deles
aponta justamente para os significados atribudos pelas travestis e seus companheiros de galeria
experincia prisional. O que significa ser travesti na priso? Como a instituio prisional
experimenta as travestilidades e como ela responde a essas pessoas?
Foram insistentes as narrativas que afirmaram ser a priso o pior lugar do mundo
(CT01). Lugar no qual as relaes no podem ser baseadas seno em violncia, presente nos
dilogos at chegar ao castigo corporal, e onde as mentalidades so repressoras (TP03).
Lugar onde no existe um consenso de melhoria: aqui ruim e vamos fazer pior. Tudo que se
tenta fazer menos ruim banido (TP03). Lugar, em suma, totalmente diferente que a vida de
vocs l fora (TP01), com pessoas que esto tentando sobreviver e tentando se adaptar como
disse uma travesti: adaptao s normas, s leis, aos ditos e escritos, ao jogo, pobreza,
violncia, invisibilidade, incluso precria. E que, na priso... esto a mil graus, assim, uma
confuso. (TP01).
Se o espao da priso por si s violador, para as travestis, que se sentem minoria,
parece que pra tu no se atrapalhar dentro do sistema carcerrio tipo um quebra-cabea,
tipo um labirinto, s que tu nunca consegue achar a sada. E ns somos a minoria. (TP01), uma
vez que o que certo pra gente errado pra eles, e vice-versa (TP02). E no caso, as punies
das bichas o que eram? Raspar a cabea das bichas. Raspa a cabea e passa a gilete, entendeu?
O que a gente tinha que fazer? Descer conferncia, sem touca, sem nada. Imagina, de noite tu
ter o cabelo comprido. Tu chegar no dia, tu estar careca. (TP06). Sem contar os casos de
prostituio e troca de travestis por drogas, ou quando as prprias eram usadas como mulas
para o trfico tudo isso aponta para os significados de ser travesti na priso: uma experincia,
em uma expresso, de tornar-se inumano.
A experincia dos seus companheiros e homens homossexuais tambm
representativa de discriminao. Um homem que casou com bicha, separado (TP06), quer
dizer, a partir do momento que eles tm a opo de conviver dentro dessa galeria eles j ficam
sendo observados de uma outra forma (GT02): no compartilham mais do mesmo caneco com
os antigos companheiros de cela, no jogam mais futebol juntos, no podem mais voltar para a

69

O Brasil lidera o ranking de assassinatos contra pessoas trans. De 57 assassinatos em 2008, o ltimo ano avaliado
teve quase o dobro de mortes (101), sem contar os casos que no chegaram imprensa. O Mxico o segundo na
lista de pases que mais matam pessoas trans, com 60 casos no mesmo perodo. (BALZER; HUTTA, 2012).

117

antiga galeria. So apartados de conviverem com os outros presos no momento que assumem
relacionamentos com as travestis e vo viver com elas na Terceira do H, pois os antigos
companheiros no os aceitam de volta nem mesmo se o relacionamento com a travesti
terminar.
J as tcnicas penitencirias entrevistadas no veem, de modo geral, alternativas para
resolver os processos de violncia que se evidenciam no cotidiano. Conscientes desses
processos, sabem que eles fazem parte do contexto geral das prises e, assim como o
movimento social e o Governo do Estado do Rio Grande do Sul, comemoram o feito de ter sido
angariada uma galeria especfica para elas e seus companheiros. Evidentemente a criao da
galeria um fato que precisa ser comemorado e encarado, no contexto atual, como uma vitria
da luta por direitos humanos. Mas no o bastante para que as travestis acessem um padro
melhor de cidadania, uma vez que o discurso da proteo e da segurana que a galeria traz no
de modo algum plenamente garantido pelo Estado, j que elas abrem mo de acessar outros
direitos em detrimento de um reduto menos violento: passam a maior parte do dia
enclausuradas, so impedidas de exercer atividades laborais e de formao profissionalizante e
educacional dentro do PCPA (tendo em vista que a convivncia com os outros presos gera temor
e violncia); no lhes oferecido o direito de remio de pena (como consequncia de suas no
incluses nas atividades de trabalho e estudo).
E quando lhes oferecido alguma possibilidade de trabalho e gerao de renda atravs
dos materiais de artesanato e costura doados pela ONG (tarefa que tambm no cogitada como
possibilidade de remio de pena), parece haver nisso uma referncia aos esteretipos de gnero
muito presentes no contexto prisional, onde s travestis so pensadas atividades consideradas
femininas e onde seus padres de comportamento devem ser condizentes com a subordinao
e amabilidade, tidas como caractersticas femininas natas.
Tais esteretipos de gnero, alis, dizem respeito s opinies histricas da sociedade
cissexista e heteronormativa a respeito das identidades travestis brasileiras. Foi possvel
verificar que as concepes que perpassam o reconhecimento das identidades travestis
expressam noes biologistas e essencialistas do gnero, como se o gnero respondesse quilo
que da biologia, do corpo considerado natural, original, genuno e, quando muito,
expressaram noes do fundacionalismo de gnero. Como se as travestis no deixassem nunca
de serem homens vestidos de mulher, o que pode ser percebido nas falas cruas como tu
abstrai que tu t falando com algum que na verdade nasceu com o sexo... porque as demandas
so completamente femininas (GT01), nas referncias s travestis com os pronomes
masculinos (eles, os travestis, etc.) e ainda no no reconhecimento ao nome social dentro

118

do PCPA, mesmo com o Decreto n. 48.118 do Governo do Estado que institui a Carteira de
Nome Social.
Por outro lado, tambm foi encontrada opinio divergente dessas que demonstrou
respeito s identidades e conhecimento das discusses de gnero: eu acho que deveria ser uma
questo de opo; se fosse pelo sentido de liberdade mesmo, de poder optar, olha eu prefiro
ficar no presdio feminino, ou prefiro ficar aqui.... (GT02). Mesmo assim, essa e outras
opinies quase sempre foram ditas com as ressalvas eu no estava preparada pra trabalhar com
travestis (GT01); acho que eu no estou preparada, acho que falta estudo (GT01); nessa
questo eu at sou um pouco leiga (GT02). A educao brasileira historicamente no prepara
as pessoas para os temas de gnero/sexualidade, no entanto, a enunciao discursiva eu no
sei falar sobre isso expressa sim um conhecimento, atravessado que muitas vezes por
esteretipos, como se viu at agora.
Isso tudo se relaciona ao segundo objetivo do estudo, que pretendeu analisar as
percepes das travestis, tcnicos penitencirios e outros presos com relao s identidades de
gnero no contexto da priso masculina. Os esteretipos e concepes de gnero, dentro da
priso, expressam relaes de poder e de subalternidade que impedem as travestis de acessarem
certos espaos e impele-as a outros. Sobretudo nas suas relaes com seus maridos, as
travestis demonstraram se submeter a condies de violncia e subservincia, como quando
deixam de falar com outros homens para no provocar cimes, deixam de passear sozinhas no
ptio ou mesmo quando elas acabam por se submeter ao sexo sem preservativo como prova de
confiana; so padres historicamente remetidos ao feminino e ao dominado: No podia. No
podia sair no ptio sozinha, no podia caminhar no corredor sozinha, s pela escolta dele
(TP06).
Da mesma forma os seus companheiros buscam nas travestis esses padres. Quando
ela me fala que pra eu ter cuidado com ela porque ela ainda homem, eu fico maluco! (CT03,
Dirio de campo). Tambm entre os homossexuais isso foi identificado no nico casal formado
na cela: os dois tinham o mesmo prenome, mas um deles assumia a verso feminina do seu
prenome. Enquanto o considerado por eles o homem da relao podia flertar com outros
rapazes, o outro, ao sair da priso, foi acusado de ter se envolvido com outra pessoa na rua e
isso gerou o trmino do relacionamento. Essas e outras caractersticas das relaes de gnero
das travestis com seus companheiros e entre os homossexuais na priso expressam
performances de gnero que colocam as travestis algumas vezes no lugar de dominadas e
subalternas. So caractersticas, no ponto de vista desse trabalho, recuperadas pelas travestis
porque so historicamente reiteradas pela classe dominante como parte do que ser mulher,

119

sendo, da, reinterpretadas por uma cultura popular que aceita aquilo que no seu como se
fosse.
A representao da ala por uma travesti em vez de um homem cisgnero e
heterossexual expressa, por outro lado, um reconhecimento identitrio e das suas prprias
trajetrias de vida, pois quem comanda a galeria no pode ser um homem; se o homem gosta
da travesti, ele tem que ser companheiro dela, mas ele no pode comandar, isso tem que ser das
travestis (TP06, Dirio de campo). A prpria criao de uma ala especfica, fruto das lutas das
prprias presas por reconhecimento identitrio, um marco no processo civilizatrio por
cidadania, respondendo ao terceiro objetivo do estudo que buscava identificar as formas de
organizao coletiva das travestis com relao ao funcionamento e aos processos internos da
priso.
Por outro lado, da mesma forma que a ala representou um fortalecimento do coletivo
das travestis que puderam decidir sobre suas formas de organizao e de enfrentamento aos
padres transfbicos e cissexistas, a lgica da segurana presente na criao desta ala especfica
tambm passa pela entrada/sada de travestis, que confere poder de deciso representante
sobre quem fica e quem sai e que faz com que, em alguma medida, as outras travestis temam a
representante e seus ditames sobre como todas devem se comportar para se manterem ali. ,
nas palavras de uma travesti, um pas que pra ser teu, mas onde tu oprimida (TP10, Dirio de
campo). Essa e outras caractersticas, como os ditames do movimento social a respeito de como
as travestis devem ou no se comportar na frente das cmeras e da mdia de um modo geral, so
representativas da captura que a galeria sofreu pelos aparelhos repressores e de controle do
sistema penal; na verdade, essa uma caracterstica de todos os sistemas penais, especialmente
os latino-americanos, uma vez que eles s podem funcionar com violncia e mesmo os espaos
ditos pr-cidadania acabam sendo cooptados por padres de docilizao e moralizao do
corpo.
A pesquisa tambm evidenciou atravs do seu quarto objetivo (verificar como se
expressam e so reconhecidas as demandas e requisies por acessos a direitos) que so
diversos os direitos no garantidos e tampouco reconhecidos no que se refere permanncia
das travestis e homossexuais no crcere. Embora a Lei de Execuo Penal (LEP) preveja a
assistncia material, sade, jurdica, educacional, social e religiosa em seus Art. 10 e 11,
evidenciou-se no s o descumprimento geral desses direitos como tambm a invisibilidade de
previso de direitos especficos a que as travestis teriam acesso caso no estivessem privadas
de liberdade, e que no se materializam pela carncia de um trabalho intersetorial.

120

No primeiro caso, em se tratando de direitos gerais, as travestis no conseguem acessar


a escola e as oportunidades de trabalho atravs dos Protocolos de Ao Conjunta (PACs) em
razo de um discurso de proteo que diz que elas sofrero agresses ao estarem em contato
com os outros presos. No entanto, o PCPA se organiza para que elas tenham os atendimentos
tcnicos e os passeios ao ptio em horrios diferentes dos outros presos, o que parece
demonstrar que no necessariamente elas no tenham acesso educao e ao trabalho por falta
de estrutura institucional ou de corpo policial que mantivesse-as protegidas. Alm disso, assim
como todos os presos, elas tambm sofrem com a falta de atendimento jurdico, social e
psicolgico de qualidade, uma vez que o nmero de profissionais irrisrio perto do nmero
de presos no caso das psiclogas, por exemplo, so apenas seis trabalhadoras para mais de
4.000 presos entre reclusos e detentos.
Os recursos materiais tambm so escassos aos presos, o que resolvido, em parte,
pelas visitas dos familiares que muitos recebem. No caso das travestis, no entanto, so poucas
as que mantm vnculo familiar e as que dispem disso ainda so obrigadas a se angustiarem
se a roupa feminina chegar nas suas mos ou se ser interceptada pelo policial transfbico.
Quanto assistncia religiosa, quelas que quiserem participar de culto religioso sero
oferecidas as reunio na capela, com santos orientao catlica/evanglica. Embora, por
interpretao jurdica, a assistncia religiosa devesse ser por demanda, no h nenhum debate
que discuta a defesa de outras prticas religiosas na priso seno a catlica e evanglica, muito
menos religies consideradas perifricas como as de tradio africanista. A sade tambm no
assegurada, seja para ateno sade de todos os presos, seja para ateno das especificidades
do corpo travesti, que requer orientao mdica para o uso de hormnios e algumas vezes para
o cuidado do silicone.
Alm da necessidade de garantir o que est previsto em lei, a aposta no trabalho em
rede e em aes intersetoriais tambm contribuiria para o acesso real das travestis e seus
companheiros aos direitos sociais. O Rio Grande do Sul, por exemplo, atravs HCPA, um dos
Estados brasileiros que possui o programa para atendimento ao processo transexualizador do
SUS, que segundo a nova Portaria n. 2.803 amplia o tratamento integral s travestis alm dele,
somente o Hospital Universitrio Pedro Ernesto no Rio de Janeiro, o Instituto de Psiquiatria da
Fundao Faculdade de Medicina de So Paulo e o Hospital das Clnicas da Universidade
Federal de Gois esto cadastrados para atender o processo transexualizador. Nesse sentido, a
entrada de hormnios femininos no PCPA e a medicalizao das travestis com os hormnios
no requisita nada mais do que um trabalho intersetorial entre essas duas instituies, na medida
em que a populao travesti carcerria pequena e s precisa de um primeiro atendimento

121

especializado para garantia da requisio mdica que viabilizaria a oferta futura pelo prprio
Setor de Enfermagem do PCPA.

***
preciso considerar, diante de tudo o que foi dito, que as prises possuem um modo de
funcionamento geral que reflete na experincia de todos os sujeitos presos, e outro particular,
fruto das intersees de raa/etnia e classe social com os marcadores de gnero e sexualidade
no caso das travestis, seus companheiros e homossexuais. As violncias contra essa populao
tambm tm origem na interseo dessas categorias, que conferem uma experincia nica com
a priso. A captura especialmente das travestis pela priso, lhes confere padres distintos de
controle sobre os corpos, at ento no experimentados por outras pessoas (nem pelas mulheres,
embora haja discursos que tentem produzir similitudes s experincias dessas duas populaes).
Para as travestis, a experincia prisional um instrumento de corroborao e aprofundamento
da violncia sofrida no cotidiano, pois serve de dispositivo de legitimao, para o senso comum,
do status quo que lhes conferem o lugar da pervertida, da marginal, da obscena, da ladra. Isso
acontece porque suas prprias selees pelo sistema penal consideram marcadores sociais de
raa/etnia, classe social e faixa etria, quer dizer, determinaes que j as colocam
anteriormente vulnerveis socialmente. Essa vulnerabilidade, evidentemente, se aprofunda, se
especializa e recebe requintes outros em razo das identidades de gnero dessas pessoas, que
no so reconhecidas como legtimas e so interpretadas de acordo com teorias biologizantes e
que essencializam o gnero. Tambm no so reconhecidas suas identidades atravs do desuso
dos seus nomes sociais e das referncias terminolgicas que insistentemente as designam como
homens.
A prpria criao de uma ala especfica, todavia, um modo de enfrentamento
organizado coletivamente por elas de acordo com os seus interesses de maior proteo
institucional. Assim, lidam melhor com o modo de funcionamento geral e particular da priso,
por outro lado esse mesmo modo de funcionamento oprime de formas mais perversas as
travestis atravs do no acesso educao e ao trabalho dentro do crcere; na relao com os
outros presos e na transfobia institucional; nos modelos de comportamento ditados; no
abandono familiar; no aumento de controle penal. Mais do que uma ala especfica, as travestis
e seus companheiros encarcerados querem tomar sol, querem estudar, se profissionalizar,
querem poder ter remio de pena, querem rezar para as suas divindades, ser atendidas e obter
informaes dos seus processos. Parece bvio, mas o que elas querem a garantia de seus

122

direitos no final das contas, nada mais do que o previsto na LEP e a garantia de uma
sociabilidade que efetivamente respeite o diverso, o mltiplo, o dissidente.
A proposta desse trabalho, assim, foi desvendar esses processos de violncia que se j
so historicamente invisibilizados, so tambm mascarados por outros processos
contemporneos que procuram pintar a experincia com o crcere como algo bom e
cidado para as travestis com o advento de uma galeria especfica. Em ltimo caso esse
trabalho, se no servir para contribuir para melhores condies de aprisionamento s travestis,
se no servir para denunciar essa realidade e defender um outro modo de funcionamento das
prises, um modo que caminhe na mesma mo do processo civilizatrio e do desenvolvimento
de toda a humanidade se que esse caminho para a busca de melhores padres de vida e de
relaes , ento esse trabalho servir ao menos para que essa histria seja reconhecida por
todos l na rua, e que eles nunca se esqueam da gente aqui dentro. (TP06).

123

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APNDICES
APNDICE A - TCLE - Travestis e outros apenados em cumprimento de pena privativa de
liberdade no Presdio Central de Porto Alegre/RS
Voc est sendo convidada(o) como voluntria(o) a participar da pesquisa A experincia social de
travestis com a questo prisional. Meu nome Guilherme Gomes Ferreira, sou Pesquisador/Mestrando do
Programa de Ps-Graduao em Servio Social da PUCRS. Estou desenvolvendo este estudo sob orientao da
Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky. Voc pode escolher se quer participar ou no. Poder haver algumas
palavras que voc no entenda ou coisas que voc tenha ficado mais interessada(o) ou preocupada(o) e queira que
eu explique mais detalhadamente. Por favor, pea que eu pare a qualquer momento e explicarei.
Justificativa e objetivos: Neste estudo pretendemos analisar as experincias sociais de travestis e outros
apenados que cumprem pena privativa de liberdade na ala de travestis do Presdio Central de Porto Alegre. O
motivo que nos leva a estudar esse assunto produzir conhecimentos que possam contribuir para qualificao de
polticas pblicas na garantia de direitos das travestis e outros apenados que experienciam a realidade social da
priso.
Procedimentos: Para realizar este estudo estamos entrevistando travestis e outros apenados que esto
cumprindo pena privativa de liberdade em ala especfica no Presdio Central de Porto Alegre, bem como familiares
de travestis privadas de liberdade, travestis que j passaram pelo Sistema Prisional, tcnicos que atendem essas
pessoas no Presdio Central e gestores da Superintendncia de Servios Penitencirios do Rio Grande do Sul e do
Conselho Penitencirio da Secretaria de Segurana Pblica do Rio Grande do Sul. A coleta de informaes com
voc ser realizada atravs de entrevistas em grupos focais e individualmente. Primeiro voc est sendo
convidada(o) a participar das entrevistas em grupo junto com outras travestis e homens apenados que tambm
desejarem participar, e pedirei novamente sua permisso para que eu a(o) entreviste individualmente. As
entrevistas tero durao de 01 a 02 horas. As entrevistas ocorrero no prprio Presdio Central de Porto Alegre,
em local onde seja resguardada sua privacidade. Estas entrevistas sero gravadas e o material das entrevistas ser
guardado com todo o sigilo pela Faculdade de Servio Social da PUCRS na sala 346, e ser destrudo aps 05
anos.
Riscos e desconfortos: A participao na pesquisa no oferece riscos a voc. Entretanto, caso ocorra
algum desconforto, voc poder a qualquer momento desistir de sua participao na pesquisa sem quaisquer
prejuzos.
Benefcios: A participao na pesquisa no ir ter influncia na avaliao do seu cumprimento de pena
privativa de liberdade nem proporcionar remio da pena cumprida por voc. A participao na pesquisa
contribuir para a produo de conhecimentos e para o aprimoramento e qualificao das polticas pblicas
voltadas cidadania de travestis privadas de liberdade. Neste sentido, salienta-se que no haver nenhum tipo de
benefcio financeiro, emocional ou de outra natureza para voc.

__________________________
Rubrica do Pesquisador

__________________________
Rubrica da(o) Pesquisada(o)

135
Garantia de respostas a qualquer pergunta: Esta pesquisa est sob a responsabilidade do Mestrando
do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Faculdade de Servio Social da PUCRS, Assistente Social
Guilherme Gomes Ferreira, sob a orientao da Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky.
Quaisquer esclarecimentos podero ser oferecidos no momento da pesquisa ou posteriormente atravs
dos seguintes contatos: Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky (Orientadora da pesquisa) e Guilherme Gomes
Ferreira (Mestrando pesquisador), atravs do telefone: (51) 3320-3546. Se voc considerar que seus direitos como
participante da pesquisa no esto sendo respeitados, possvel contatar o Comit de tica em Pesquisa da PUCRS,
atravs do telefone (51) 3320-3345.
Voluntariedade da participao e Liberdade de abandonar a pesquisa sem prejuzo para si: A sua
participao voluntria, no precisa participar desta pesquisa se no quiser. Se decidir no participar da pesquisa,
seu direito e nada mudar no seu atendimento institucional. At mesmo se disser sim agora, poder mudar de
ideia depois, sem nenhum problema.
Garantia de privacidade: No ser mencionada, em hiptese alguma, a identidade das(os) participantes,
seja em apresentaes orais ou escritas que venham a ser divulgadas, bem como a assinatura deste termo ser
mantida sob sigilo.
Consentimento: Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, _____________________
___________________________________________________________ de forma livre e esclarecida, manifesto
meu consentimento em participar da pesquisa e declaro que fui informada(o) sobre seu objetivo de maneira clara
e detalhada, esclarecendo minhas dvidas e tendo recebido cpia do presente Termo de Consentimento.

Porto Alegre,______ de _________________ de 20_____.

____________________________________
Assinatura do participante na pesquisa

____________________________________
Guilherme Gomes Ferreira
Assistente Social Mestrando Pesquisador

____________________________________
Beatriz Gershenson Aguinsky
Profa. Dra. em Servio Social Orientadora

136

APNDICE B - TCLE - Travestis que j passaram pela experincia social na priso


Voc est sendo convidada como voluntria a participar da pesquisa A experincia social de travestis
com a questo prisional. Meu nome Guilherme Gomes Ferreira, sou Pesquisador/Mestrando do Programa de
Ps-Graduao em Servio Social da PUCRS. Estou desenvolvendo este estudo sob orientao da Profa. Dra.
Beatriz Gershenson Aguinsky. Voc pode escolher se quer participar ou no. Poder haver algumas palavras que
voc no entenda ou coisas que voc tenha ficado mais interessada ou preocupada e queira que eu explique mais
detalhadamente. Por favor, pea que eu pare a qualquer momento e explicarei.
Justificativa e objetivos: Neste estudo pretendemos analisar as experincias sociais de travestis e outros
apenados que cumprem pena privativa de liberdade na ala de travestis do Presdio Central de Porto Alegre. O
motivo que nos leva a estudar esse assunto produzir conhecimentos que possam contribuir para qualificao de
polticas pblicas na garantia de direitos das travestis e outros apenados que experienciam a realidade social da
priso.
Procedimentos: Para realizar este estudo estamos entrevistando travestis e outros apenados que esto
cumprindo pena privativa de liberdade em ala especfica no Presdio Central de Porto Alegre, bem como familiares
de travestis privadas de liberdade, travestis que j passaram pelo Sistema Prisional, tcnicos que atendem essas
pessoas no Presdio Central e gestores da Superintendncia de Servios Penitencirios do Rio Grande do Sul e do
Conselho Penitencirio da Secretaria de Segurana Pblica do Rio Grande do Sul. A coleta de informaes com
voc ser realizada atravs de entrevistas individuais, com durao aproximada de 01 hora. As entrevistas podero
ser realizadas na sede da Igualdade Associao de Travestis e Transexuais do Rio Grande do Sul ou, se voc
preferir, poder ser realizada em outro local de melhor acesso a voc. Estas entrevistas sero gravadas e o material
das entrevistas ser guardado com todo o sigilo pela Faculdade de Servio Social da PUCRS na sala 346, e ser
destrudo aps 05 anos.
Riscos e desconfortos: A participao na pesquisa no oferece riscos a voc. Entretanto, caso ocorra
algum desconforto, voc poder a qualquer momento desistir de sua participao na pesquisa sem quaisquer
prejuzos.
Benefcios: A participao na pesquisa contribuir para a produo de conhecimentos e para o
aprimoramento e qualificao das polticas pblicas voltadas cidadania de travestis privadas de liberdade. Neste
sentido, salienta-se que no haver nenhum tipo de benefcio financeiro, emocional ou de outra natureza para voc.

__________________________
Rubrica do Pesquisador

__________________________
Rubrica da(o) Pesquisada(o)

137
Garantia de respostas a qualquer pergunta: Esta pesquisa est sob a responsabilidade do Mestrando
do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Faculdade de Servio Social da PUCRS, Assistente Social
Guilherme Gomes Ferreira, sob a orientao da Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky.
Quaisquer esclarecimentos podero ser oferecidos no momento da pesquisa ou posteriormente atravs
dos seguintes contatos: Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky (Orientadora da pesquisa) e Guilherme Gomes
Ferreira (Mestrando pesquisador), atravs do telefone: (51) 3320-3546. Se voc considerar que seus direitos como
participante da pesquisa no esto sendo respeitados, possvel contatar o Comit de tica em Pesquisa da PUCRS,
atravs do telefone (51) 3320-3345.
Voluntariedade da participao e Liberdade de abandonar a pesquisa sem prejuzo para si: A sua
participao voluntria, no precisa participar desta pesquisa se no quiser. Se decidir no participar da pesquisa,
seu direito e nada mudar na sua participao nos grupos oferecidos pela Igualdade Associao de Travestis e
Transexuais do Rio Grande do Sul. At mesmo se disser sim agora, poder mudar de ideia depois, sem nenhum
problema.
Garantia de privacidade: No ser mencionada, em hiptese alguma, a identidade das participantes, seja
em apresentaes orais ou escritas que venham a ser divulgadas, bem como a assinatura deste termo ser mantida
sob sigilo.
Consentimento: Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, _____________________
___________________________________________________________ de forma livre e esclarecida, manifesto
meu consentimento em participar da pesquisa e declaro que fui informada sobre seu objetivo de maneira clara e
detalhada, esclarecendo minhas dvidas e tendo recebido cpia do presente Termo de Consentimento.

Porto Alegre,______ de _________________ de 20_____.

____________________________________
Assinatura do participante na pesquisa

____________________________________
Guilherme Gomes Ferreira
Assistente Social Mestrando Pesquisador

____________________________________
Beatriz Gershenson Aguinsky
Profa. Dra. em Servio Social Orientadora

138

APNDICE C - TCLE - Gestores e tcnicos(as) do Sistema Prisional e Sistema de Segurana


Pblica do Estado do Rio Grande do Sul
Voc est sendo convidado(a) como voluntrio(a) a participar da pesquisa A experincia social de
travestis com a questo prisional. Meu nome Guilherme Gomes Ferreira, sou Pesquisador/Mestrando do
Programa de Ps-Graduao em Servio Social da PUCRS. Estou desenvolvendo este estudo sob orientao da
Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky.
Justificativa e objetivos: Neste estudo pretendemos analisar as experincias sociais de travestis e outros
apenados que cumprem pena privativa de liberdade na ala de travestis do Presdio Central de Porto Alegre. O
motivo que nos leva a estudar esse assunto produzir conhecimentos que possam contribuir para qualificao de
polticas pblicas na garantia de direitos das travestis e outros apenados que experienciam a realidade social da
priso.
Procedimentos: Para realizar este estudo estamos entrevistando travestis e outros apenados que esto
cumprindo pena privativa de liberdade em ala especfica no Presdio Central de Porto Alegre, bem como familiares
de travestis privadas de liberdade, travestis que j passaram pelo Sistema Prisional, tcnicos que atendem essas
pessoas no Presdio Central e gestores da Superintendncia de Servios Penitencirios do Rio Grande do Sul e do
Conselho Penitencirio da Secretaria de Segurana Pblica do Rio Grande do Sul. A coleta de informaes com
voc ser realizada atravs de entrevistas individuais, com durao aproximada de 01 hora. As entrevistas podero
ser realizadas na instituio onde voc atua ou, se voc preferir, poder ser realizada em outro local de melhor
acesso a voc. Estas entrevistas sero gravadas e o material das entrevistas ser guardado com todo o sigilo pela
Faculdade de Servio Social da PUCRS na sala 346, e ser destrudo aps 05 anos.
Riscos e desconfortos: A participao na pesquisa no oferece riscos a voc. Entretanto, caso ocorra
algum desconforto, voc poder a qualquer momento desistir de sua participao na pesquisa sem quaisquer
prejuzos.
Benefcios: A participao na pesquisa contribuir para a produo de conhecimentos e para o
aprimoramento e qualificao das polticas pblicas voltadas cidadania de travestis privadas de liberdade

__________________________
Rubrica do Pesquisador

__________________________
Rubrica da(o) Pesquisada(o)

139
Garantia de respostas a qualquer pergunta: Esta pesquisa est sob a responsabilidade do Mestrando
do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Faculdade de Servio Social da PUCRS, Assistente Social
Guilherme Gomes Ferreira, sob a orientao da Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky.
Quaisquer esclarecimentos podero ser oferecidos no momento da pesquisa ou posteriormente atravs
dos seguintes contatos: Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky (Orientadora da pesquisa) e Guilherme Gomes
Ferreira (Mestrando pesquisador), atravs do telefone: (51) 3320-3546. Se voc considerar que seus direitos como
participante da pesquisa no esto sendo respeitados, possvel contatar o Comit de tica em Pesquisa da PUCRS,
atravs do telefone (51) 3320-3345.
Voluntariedade da participao e Liberdade de abandonar a pesquisa sem prejuzo para si: A sua
participao voluntria, no precisa participar desta pesquisa se no quiser. Se decidir no participar da pesquisa,
seu direito. At mesmo se disser sim agora, poder mudar de ideia depois, sem nenhum problema.
Garantia de privacidade: No ser mencionada, em hiptese alguma, a identidade dos(as) participantes,
seja em apresentaes orais ou escritas que venham a ser divulgadas, bem como a assinatura deste termo ser
mantida sob sigilo.
Consentimento: Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, _____________________
___________________________________________________________ de forma livre e esclarecida, manifesto
meu consentimento em participar da pesquisa e declaro que fui informado(a) sobre seu objetivo de maneira clara
e detalhada, esclarecendo minhas dvidas e tendo recebido cpia do presente Termo de Consentimento.

Porto Alegre,______ de _________________ de 20_____.

____________________________________
Assinatura do participante na pesquisa

____________________________________
Guilherme Gomes Ferreira
Assistente Social Mestrando Pesquisador

____________________________________
Beatriz Gershenson Aguinsky
Profa. Dra. em Servio Social Orientadora

140

APNDICE D - Autorizao institucional para realizao da pesquisa

141

APNDICE E - Roteiro de tpicos guia para as entrevistas com travestis privadas de liberdade e
que j passaram pela experincia social da priso
Pesquisa: A experincia social de travestis com a questo prisional
INSTRUMENTO DE COLETA DE DADOS
ESBOO DE ROTEIRO DE TPICOS PARA ENTREVISTAS NO ESTRUTURADAS DO
TIPO FOCALIZADAS COM TRAVESTIS PRIVADAS DE LIBERDADE E QUE J
PASSARAM PELA EXPERINCIA SOCIAL DA PRISO
IDENTIFICAO DA COLETA
Pesquisador: Guilherme Gomes Ferreira
Data:
Local da coleta de dados:
IDENTIFICAO DO ENTREVISTADO
Nome social:
Tempo de permanncia na priso:
Data de entrada e previso de sada da priso:

- Tpico 1: A produo e ressignificao de vulnerabilidades j experimentadas por processos


de discriminao, pobreza e deficincia de acesso a direitos e servios e os processo de
resistncia a essas violaes de direitos;
- Tpico 2: Os arranjos institucionais do Sistema Penitencirio no que diz respeito ao
tratamento de pessoas de identidades transgneras quando de suas experincias com a priso, e
suas necessidades de acessar os mesmos direitos de todos nesse contexto;
- Tpico 3: As formas, os limites e as possibilidades que assumem as relaes sociais entre as
travestis e entre elas e os outros presos e profissionais na priso, bem como o vnculo dessas
com suas famlias e amigos.

142

APNDICE F - Roteiro de formulrio para as entrevistas com familiares de travestis


Pesquisa: A experincia social de travestis com a questo prisional
INSTRUMENTO DE COLETA DE DADOS
ROTEIRO DE FORMULRIO PARA ENTREVISTAS SEMIESTRUTURADAS COM
FAMILIARES DE TRAVESTIS
IDENTIFICAO DA COLETA
Pesquisador: Guilherme Gomes Ferreira
Data:
Local da coleta de dados:
IDENTIFICAO DO ENTREVISTADO
Nome:
Relao familiar com as travestis privadas de liberdade:
I ARRANJOS INSTITUCIONAIS
1. Como era a vida da sua familiar travesti antes de entrar no Presdio? Voc poderia falar sobre a entrada
da sua familiar na priso?
2. Voc poderia falar um pouco sobre a criao da ala especfica para as travestis e seus companheiros
no Presdio Central de Porto Alegre? O que voc acha dessa diviso?
II SADE E DIREITOS
3. Como era, antes de entrar na priso, o cuidado com o corpo e com a sade da sua familiar travesti?
Que mtodos ela utilizava e utiliza para modificar o seu corpo?
4. Quais so, para voc, as condies de sade da populao travesti privada de liberdade? Como o
cuidado com o corpo delas na priso atualmente?
5. Quais so, pra voc, as maiores ou mais recorrentes demandas da populao travesti dentro da priso?
A que essas demandas se referem (sade, direitos, etc.)?
III EXPERINCIA SOCIAL NA PRISO
6. Levando em considerao o seu vnculo com a travesti privada de liberdade no Presdio Central de
Porto Alegre, como voc acha que elas se organizam no cotidiano, como coletivo, na ala onde esto?
7. Voc sabe se as travestis podem se organizar sozinhas dentro da ala onde ficam, no que diz respeito
a decises sobre dormitrios, diviso de tarefas, alimentao, quem fica ou no na ala, etc.?
8. Quais so, para voc, os modos de vida dessa populao na priso? H cdigos de conduta, de
relacionamentos, h carncia de servios, de direitos, h preconceito, etc.?
9. Voc sabe qual a relao que se mantm entre as travestis e os demais presos?
10. O que voc acha dessa discusso sobre identidade de gnero? Como voc v a presena de pessoas
com identidade feminina em uma priso masculina?

143

APNDICE G - Roteiro de formulrio para as entrevistas com gestores e tcnicos


Pesquisa: A experincia social de travestis com a questo prisional
INSTRUMENTO DE COLETA DE DADOS
ROTEIRO DE FORMULRIO PARA ENTREVISTAS SEMIESTRUTURADAS COM
GESTORES E TCNICOS DO SISTEMA PENITENCIRIO E DE SEGURANA
IDENTIFICAO DA COLETA
Pesquisador: Guilherme Gomes Ferreira
Data:
Local da coleta de dados:
IDENTIFICAO DO ENTREVISTADO
Nome:
Instituio | Cargo:
I ARRANJOS INSTITUCIONAIS
1. Voc poderia falar um pouco sobre a criao da ala especfica para as travestis e seus companheiros
no Presdio Central de Porto Alegre?
2. O que voc acha dessa discusso sobre identidade de gnero? Como voc v a presena de pessoas
com identidade feminina em uma priso masculina?
3. Para onde voc acha que deveriam ir as travestis privadas de liberdade? Deveriam continuar indo para
o presdio masculino, deveriam ir para o feminino ou para mistos?
II SADE E DIREITOS
4. Quais so, para voc, as condies de sade da populao travesti privada de liberdade? Como o
cuidado com o corpo delas na priso atualmente?
5. Quais so, pra voc, as maiores ou mais recorrentes demandas da populao travesti dentro da priso?
A que essas demandas se referem (sade, direitos, etc.)?
6. Como so atendidas as requisies dessa populao no que se referem s necessidades sociais,
mdicas, psicolgicas e jurdicas?
III EXPERINCIA SOCIAL NA PRISO
7. Levando em considerao o atendimento que voc presta ou que voc administra com relao a
populao travesti privada de liberdade no Presdio Central de Porto Alegre, como voc acha que elas
se organizam no cotidiano, como coletivo, na ala onde esto?
8. Voc sabe se as travestis podem se organizar sozinhas dentro da ala onde ficam, no que diz respeito
a decises sobre dormitrios, diviso de tarefas, alimentao, quem fica ou no na ala, etc.?
9. Quais so, institucionalmente, as tarefas dirigidas s travestis? Como voc compreende a designao
dessas tarefas?
10. Quais so, para voc, os modos de vida dessa populao na priso? H cdigos de conduta, de
relacionamentos, h carncia de servios, de direitos, h preconceito, etc.?