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Prctica intelectual y
estrategias de investigacin
Carlos E. Zanolli
Julia Costilla
Dolores Estruch
Alejandra Ramos
compiladores
Rosario, 2013
ndice
Presentacin
Carlos E. Zanolli, Julia Costilla, Dolores Estruch, Alejandra Ramos..................
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Sobre los comienzos de los estudios andinos y sus avances actuales en el norte
de Chile
Lautaro Nez......................................................................................................
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Presentacin
Nos referimos a los trabajos de John Murra, John Rowe, Mara Rostworowski, Luis Valcrcel y Tom
Zuidema, entre otros.
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dando de manera paulatina en cada uno de los equipos de investigacin de los pases
antes mencionados.2
Paralelamente al proceso antes sealado, se produjo un impasse en los Congresos
Internacionales de Etnohistoria, los cuales volvieron a retomarse en el ao 2005 en
la Ciudad de Buenos Aires, con caractersticas parcialmente diferentes a los que se
haban desarrollado hasta el momento. En aquel Congreso apareci por primera vez la
palabra Antropologa Histrica tal vez interpelando a la Etnohistoria, tal vez dndole
acogida a una vasta pluralidad de trabajos que se presentaban en el Congreso y que
excedan casi por completo a la problemtica andina. La vieja idea de Etnohistoria pareci volver a surgir en el Congreso de Lima, Per de 2008, pas donde hasta el da de
hoy parece conservarse la impronta inicial del campo disciplinar. Por fin el Congreso
de Bolivia del 2011 planteaba una temtica ms all de las etnias, tal vez ntimamente
ligado a los temas y problemas surgidos en Bolivia con el advenimiento de Evo Morales y la consideracin de Bolivia como un estado plurinacional.3
Habiendo participado del Congreso de Bolivia y en aquel momento terminado
de manera reciente un anlisis acerca del devenir de la Etnohistoria en la Universidad
de Buenos Aires, inmediatamente nos preguntamos acerca de la situacin de la Etnohistoria en un contexto ms amplio. Sabamos ntimamente que aquella palabra ya no
daba cuenta de la realidad de muchos trabajos presentados en los congresos homnimos. Tambin, entendimos que la Antropologa Histrica en aquel contexto, refera
ms a un desarrollo local que regional. Nos preguntamos por lo tanto bajo qu trmino
podan englobarse un conjunto de investigaciones que desbordaban el de Etnohistoria.
Pensamos entonces en estudios andinos. Por supuesto, estos tienen su propio devenir
histrico y no estuvieron ajenos a transformaciones a lo largo del siglo XX, incluso el
concepto mismo de rea andina atraves modificaciones.4 Si bien los estudios andinos
contienen un conjunto de aproximaciones que van ms all de la Etnohistoria y sta
no se reduce a la regin andina durante las dcadas de 1970 y 1980 estos trminos
quedaron fuertemente identificados. En este perodo y con el impulso de John Murra,
se haba instalado como principal preocupacin dar cuenta del logro andino y en ese
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Actualmente una de las compiladoras del libro realiza su tesis doctoral: El desarrollo de la Etnohistoria
andina como campo interdisciplinar: interacciones entre Historia, Arqueologa y Antropologa. Per,
Bolivia y Argentina, 1970-2005.
En el Congreso realizado en Bolivia se pudo verificar una significativa ausencia de investigadores peruanos. El motivo tal vez pudo haber sido la realizacin del I Coloquio Internacional Los Incas, que
tuvo lugar la semana previa en Cuzco.
En un primer momento, definida como rea geogrfica y cultural a la vez, qued principalmente circunscripta a la actual regin de Per, incluyendo en algunos casos tambin Bolivia concebida desde
el modelo de zonas nucleares de desarrollo. En la dcada de 1940 su extensin se ampla desde el sur
de Ecuador hasta el norte de Chile y Argentina y finalmente se establecer Colombia como lmite en el
extremo norte y el centro-norte de Chile hacia el sur (Rowe, 1946). Hacia la dcada de 1980 no slo se
haba establecido que la delimitacin del rea andina se encontraba ms all de los lmites nacionales,
sino que tambin se haba precisado que los centros y las periferias dentro de esta rea variaban a lo
largo del tiempo (Lumbreras, 1981).
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contexto la Etnohistoria se constituy como la forma por excelencia para abordar los
estudios andinos.
El auge de la Etnohistoria en aquellos aos sirvi de impulso para la realizacin
de una amplia serie de investigaciones en las dcadas siguientes. Estas investigaciones tomaron como base los desafos planteados por la Etnohistoria pero incorporaron adems las problemticas propias de trabajar en otros marcos temporales y con
nuevos sujetos. De esta manera y como vimos, en cada pas fueron diferencindose
lneas de investigacin que se distanciaban ms o menos de la Etnohistoria clsica.
Es por ello que al pensar en una palabra o denominacin que actualmente englobe el
conjunto de estudios que se vienen desarrollando en la regin, el trmino Etnohistoria
nos resulta insuficiente y nos cobijamos en una expresin en la cual sta se encontraba
incluida. El trmino de estudios andinos parece invocar una pluralidad que permite
cubrir una variedad muy amplia de aproximaciones y ofrecer dentro de esa diversidad
un punto en comn de contacto.
Los lmites a la capacidad aglutinadora del trmino Etnohistoria no slo estuvieron dados por la diversificacin de agentes, temporalidades y geografas estudiadas
sino tambin por un fenmeno que afect a las Ciencias Sociales en general, nos referimos a la llamada cada de los grandes relatos (Clifford y Marcus, 1986). Justamente
el perodo de auge de la Etnohistoria es simultneo a la existencia de grandes modelos que permitan subsumir las investigaciones particulares. En este sentido, resulta
sintomtica la particularizacin progresiva de los congresos y de las compilaciones.
Dicha particularizacin ha sido temtica y temporal5 pero tambin ha tenido su veta
geogrfica a partir de las subregiones andinas6 o mediante la reafirmacin de los estudios nacionales.7 Frente a esta especializacin, necesaria a causa de la diversificacin
de las investigaciones, nos interesa poder ofrecer un panorama que cubra el espacio
andino incluyendo las diferentes temporalidades y enfoques.
Si por una parte este libro se inserta en una tradicin de compilaciones andinas,
por otra responde a una serie de preocupaciones relativamente recientes sobre las
prcticas acadmicas y de investigacin. En este sentido, nos interesa dar cuenta de
qu manera la reconstruccin de las trayectorias personales8 puede hacer ms inteligible los procesos de constitucin y desarrollo de campos de investigacin. Pero
tambin nos parece relevante explorar la diversidad de las prcticas que permiten
reinventar dichos campos en el sentido trabajado en Antropologas del mundo. Trans5
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La compilacin Ms all del silencio. Las fronteras de gnero en los Andes (Arnold, 1997) constituye
un ejemplo del primer caso, mientras que el Encuentro Internacional El Siglo XIX en Bolivia y en
Amrica Latina da cuenta de la particularizacin temporal.
Como es el caso del Taller de Costa a Selva realizado en Argentina en 1992, circunscrito a los Andes
centro-sur, o la compilacin titulada Produccin y circulacin prehispnica de bienes en el sur andino
(Nielsen et al., 2007).
En esta lnea se insertan el Encuentro Internacional de Peruanistas, cuyo ao de inicio se remonta a
1996, y la Reunin de Estudios Bolivianos, que se realiza desde 2002.
Al estilo de los testimonios reunidos en Historia e historiadores (2001).
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En todos los artculos se han conservado los trminos en quechua y aymara tal como fueron escritos
por los autores.
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investigadores que los artculos van delineando, funcionen como piezas para reconstruir la historia de este amplio campo de estudios. Y en donde los indicios que esas
relaciones representan, los sucesos y los actores sobre los que cada autor se detiene,
permitan alcanzar un punto de partida posible o una base de intereses y motivaciones
compartidas.
Esto nos lleva a reflexionar tambin sobre el propio papel de esta compilacin
no slo como proveedora de un panorama actual sobre los estudios andinos sino y al
mismo tiempo desde su rol en la propia reproduccin de esta rea de investigacin,
colaborando as en la consolidacin del mismo campo que se propone abordar. La
idea de una comunidad andina de pertenencia, que John Murra imaginaba y promova
en los aos 1970 como comunidad de integracin para los estudiosos de lo andino
(Platt, 2010), pareciera cobrar entidad en ciertos eventos y producciones acadmicas,
como la que de alguna manera representa esta compilacin. Si es que consideramos
que tal comunidad de pertenencia ha existido y mantiene su vigencia, dentro de los
mecanismos que podran estar sosteniendo la idea de su existencia, este libro aparece
tal vez como una contribucin en ese sentido, ya sea reflejando o construyendo esa
integracin.
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La publicacin del presente libro se realiz con subsidios PICT y UBACyT radicados
en la Seccin Etnohistoria de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos
Aires.
Bibliografa
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(1991) Reproduccin y transformacin de las sociedades andinas, siglos XVIXX, Abya-Yala, Quito.
Platt, Tristan
Uso la escritura fonmica reconstruida para el dialecto quechua cuzqueo del siglo XVI-XVII.
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crear un solo personaje de varios. Al personaje lo construa el cronista, autor del texto
escrito, o su informante (Szemiski, 1997a).
Esta experiencia me oblig a ocuparme de dos temas complementarios pero nuevos para m. El primero fue investigar la imagen de Dios creador incaico. Los antroplogos niegan que tal imagen existiera entre los Incas. Para investigarla recog todas las
oraciones quechuas que encontraba en las fuentes del siglo XVI y XVII en crnicas
y en juicios de idolatras. Las necesitaba porque los cronistas haban atribuido a los
Incas afirmaciones de acuerdo a las cuales los Incas haban recibido una misin de
algn Dios creador o del Sol. El resultado me sorprendi: las oraciones cuzqueas
describan a un creador andrgino dotado de un pene erecto y vagina abierta, ambos
con nombres especiales. La observacin acababa con la discusin de la autenticidad
de las oraciones: eran cuzqueas y no cristianas, ya que en el cristianismo en general
y en el catolicismo en particular, no existe ninguna imagen de Dios como un creador
andrgino, dotado de ambos sexos, quien crea diciendo, como el bblico, pero comienza a crear desde la creacin de ambos sexos. A la vez descubr que los intrpretes
espaoles de las oraciones no las haban entendido. Se puede afirmar que entre los
sacerdotes y telogos incaicos existi un lenguaje especializado, desconocido entre
el pueblo o difcil de entender para los hablantes de quechua comn cuzqueo (Szemiski, 1997b). El tema de las oraciones y lenguajes me llev a investigar el lxico
quechua colonial (Szemiski, 2006,1993b). Mi base de datos tiene ahora 89 mil entradas, y espero que siga creciendo. Otra consecuencia de mi estudio de las oraciones
quechuas fue que junto con un amigo intentamos describir la mitologa Inca (Szemiski y Zikowski, 2006).
El segundo tema nuevo fue buscar huellas de larga tradicin oral incaica o cualquier otra dentro del rea del Tawantin Suyu. La bsqueda result muy frustrante.
Encontr en varias fuentes huellas de larga tradicin. Siempre se expresaban a travs
de contradicciones en la descripcin de un personaje, con el mismo nombre, pero en
contextos diferentes. Sin embargo, una larga tradicin apareci ms claramente en el
segundo libro de Nuevo Ophir de Fernando de Montesinos. Otras fuentes, como citas
en Anello Oliva o el Jesuita Annimo, indican que conocieron la misma tradicin,
pero preservaron de ella solamente citas o menciones breves. La versin ms abundante es sin duda la del manuscrito de Nuevo Ophir conservado en Sevilla fechado
1644. Un anlisis detallado de la versin me condujo a las conclusiones siguientes:
el texto del libro segundo de Nuevo Ophir se basa en una versin de un manuscrito
escrito probablemente en el Cuzco, y anterior a la introduccin del calendario gregoriano. Su versin primitiva consista de una secuencia de nombres de reyes acompaados a veces con informaciones importantes para la ejecucin de su misin en este
mundo. Es decir, la tradicin explicaba cmo la misin fue transmitida hasta el rey
gobernante. Las informaciones sobre los reinados de unos 100 reyes contienen tambin nombres propios de regiones bajo el gobierno o fuera del gobierno de un rey. La
lista hoy consiste de unos 62 reyes atribuidos a un imperio antiguo con capital en un
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Cuzco y fronteras que corresponden al rea de dominio de Tiahuanaco junto con Wari,
de unos 28 reyes localizados en uno o dos Tampu Tuqu-s y de 10 Incas del Cuzco.
Sus guardianes fueron probablemente los amawtas cuzqueos en el siglo XVI. Los
resultados sugieren que la tradicin oral conserv en el siglo XVI datos desde el siglo
VI y siguientes (Szemiski, 2009).
Cmo fue posible que se conservara en una sociedad sin uso de la escritura? El
problema me llev a buscar escritura andina. Hay varias posibilidades: una lo fue el
khipu, ya que los estudiosos del khipu admiten que hay ejemplares del khipu que no
parecen numricos. Otra son los tuqapu, fajas de signos rectangulares, conservados
en textiles, en qirus y en pinturas coloniales. Adems, existen las qillqa, mencionadas
en el siglo XVI como tablas de Puqin Kancha en el Cuzco. Analic la nica traduccin de una tabla de Puqin Kancha, conservada en la obra de Cristobal de Molina el
cuzqueo. El resultado parece indicar que las tablas contenan un texto que inclua
nombres propios, verbos y otras partes del habla. Esto me condujo a estudiar las qillqas o qarachas del siglo XIX y XX. Las estudiaron varios, ms profundamente Dick
Ibarra Grasso, quien opin que las qillqas son un relicto de una escritura antigua anterior a la conquista. Sin embargo, su estudio y otros sufren de la falta de anlisis de
signos y de su sintaxis. Estudi varios textos quechuas publicados por Ibarra Grasso
y por otros, como resultado de ello identifiqu signos que tuvieron que ser inventados
antes de la llegada de los espaoles. Todos los textos modernos de qillqa sirven para
anotar rezos y doctrina cristiana. Tales textos de poca colonial y precolonial faltan,
aunque los mencionan por lo menos dos investigadores del siglo XVI: Joseph de
Acosta S.J. e Inca Garcilaso de la Vega.
Todos los datos sobre los qillqa sugieren que haban sido utilizados para transmitir verdades religiosas, sagradas, como la transmisin de la misin y de las verdades
reveladas por la divinidad. Su uso tuvo que ser limitado a los miembros de la elite,
especializados en qillqa. Su soporte: madera pintada o quizs textiles no pudo resistir
la destruccin de los templos con sus objetos de culto, ni el clima. Bien es posible
que en la costa desrtica un da se encuentre una tabla con qillqas (Szemiski, 2010).
El problema de la tradicin y de la escritura andina me condujo a dos problemas
diferentes: Cul fue el contenido y estructura de la tradicin transmitida? Y Cul fue
el horizonte temporal y geogrfico del cosmos incaico?
En otras partes del mundo se conocen textos transmitidos por tradicin oral fielmente durante milenios. Un ejemplo excelente es la Rigveda, compuesta entre 1700
y 1100 A.C. y transmitida oralmente hasta ahora, aunque probablemente tambin por
escrito desde el siglo VI o VII A.D. En el Tawantin Suyu la destruccin de templos,
sacerdotes y otros miembros de la lite local nos dej sin saber nada sobre la existencia de textos extensos y el modo de su transmisin. Han quedado huellas noms, como
lo conservado por Fernando de Montesinos en su libro segundo, o tambin en obras
de Juan de Betanzos, Don Felipe Guaman Poma de Ayala, Don Juan de Santa Cruz
Pacha Cuti Yamqui Salca Maygua, Don Diego de Castro Titu Kusi Yupanki Inqa, o
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Toda tradicin, oral o escrita, con el tiempo se hace incomprensible por la evolucin del idioma y de la sociedad. Cmo sus portadores la vuelven comprensible?
Por supuesto, pueden eliminar lo incomprensible sin huella. Pueden reinterpretar lo
incomprensible dndole un significado nuevo, o incluir una explicacin o comentario.
Sin embargo, el historiador que investiga una tradicin tiene que trabajar con una
premisa bsica, segn la cual en un pasado la tradicin no contena palabras ni afirmaciones incomprensibles. Aquel estado sin malentendidos corresponde al momento
de su creacin.
Es posible estudiar una tradicin sin conocer la lengua o lenguas en las cuales
haba sido compuesta? Los investigadores norteamericanos de la Sagrada Escritura,
quienes la estudian en traducciones norteamericanas, contestan que s. Lo mismo afirmaban los investigadores de la escritura maya en el Congreso Internacional de Americanistas en Amsterdam, en 1988, cuando intentaron leer las inscripciones mayas en
ingls, no en maya. El hecho de que conocemos las tradiciones del Tawantin Suyu
casi solamente en castellano y no en lenguas andinas, justific el ocio intelectual de
los historiadores del Tawantin Suyu. Los antroplogos entendieron el problema ms
rpidamente. Los arquelogos y los historiadores no lo entienden todava. Para dar
un ejemplo muy trivial: el cuento de Adn y Eva no es comprensible sin el original
hebreo en el cual Eva significa la que vive y Adn el de la tierra o el rojo. Es decir,
sin hebreo el significado del mito se nos escapa. Los textos de las tradiciones en
castellano, de los relatos de la conquista, de documentos, en general todos los textos
que se refieren directa o indirectamente al Tawantin Suyu siempre contienen lo que el
intrprete no supo traducir: Nombres de personas, lugares, instituciones y fenmenos
locales, plantas y animales. Contienen tambin, en muchos casos, errores de traduccin indetectables sin el conocimiento del idioma.
El problema no es solamente metodolgico, como parece, sino tambin ms fundamental. Cada lengua impone a su hablante una imagen lingstica del mundo. Por
ejemplo, el castellano ensea que hay machos y hembras singulares o plurales. El
quechua no ensea esto, pero s la fuente de informacin del hablante, quien o lo sabe
de experiencia, o de segunda mano, o lo supone en diversos grados de probabilidad.
Sin la lengua la imagen lingstica del mundo de los andinos quechuas y aymaras, o
hablantes de otras lenguas, se nos escapa, y los textos que los historiadores estudiamos se quedan con fragmentos cuyo significado ni imaginamos.
Es posible ubicar la tradicin estudiada en tiempo y espacio? No siempre, pero
sin hacerlo pierde el valor de una fuente histrica.
Problemas metodolgicos
El primer y mayor problema metodolgico de un historiador que intenta estudiar la
historia del Tawantin Suyu es la trgica situacin de los archivos andinos y el estado
fatal de los catlogos. Hay excepciones como el Archivo y Biblioteca Nacional de
Bolivia en Sucre. En general no se sabe qu es lo que contienen los legajos, cuando
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son descritos ms o menos as: Legajo 1743 Papeles varios 1561-1849. Y no es broma. Adems segn chismes la mayora de los papeles no est catalogada. En archivos
estatales los papeles mejor catalogados son los que conciernen a la propiedad de la
tierra en el siglo XX. Los archivos eclesisticos son mucho menos accesibles, adems
frecuentemente estn cerrados a todo el pblico. Todos los archivos sufren de robos,
y los documentos reaparecen en colecciones en otros continentes.
Otro problema metodolgico son las ediciones de los cronistas. Quizs la edicin
que puede servir de modelo para otras es la edicin on-line de Nueva Crnica y Buen
Gobierno de Don Felipe Guaman Poma de Ayala. Sin embargo, obras tan importantes
y tantas veces editadas como las del Inca Garcilaso de la Vega no tienen ediciones decentes hasta hoy. Cada editor corrige el texto como le parece, sin marcar lo corregido.
Casi siempre no se intenta identificar las citas de otros autores, incluso cuando el autor
indica de qu obra y autor se trata.
Esto me lleva al siguiente problema metodolgico: la filiacin de las fuentes.
En el caso de la historia del Tawantin Suyu, el historiador tiene que considerar dos
filiaciones a la vez: la filiacin entre textos escritos, es decir, entre textos escritos en
castellano, y la filiacin entre tradiciones orales, es decir contados en quechua, aymara u otra lengua y traducidas al castellano. De hecho, la filiacin tiene que hacerse
para cada hecho de la narracin junto con sus amplificaciones aparte de otros hechos
de la narracin, si no se demuestra su concatenacin con otros hechos de la narracin.
Un cuento (hechos de narracin concatenados) pudo ser traducido y puesto por
escrito varias veces y en ocasiones diferentes. Este hecho complica el esfuerzo del historiador para establecer la filiacin, ya que la filiacin aparentemente escrita puede ser
un producto de dos o ms casos de fijar la tradicin por escrito. Lo que puede ayudar
son las diferencias de la traduccin y los componentes sin traducir, que indicaran la
presencia de dos intrpretes diferentes con un saber diferente.
Adems, en tradiciones orales parcialmente condensadas, que en su transmisin
distinguen la parte consagrada que son los hechos de la narracin de las amplificaciones que reflejan el modo de contar, los comentarios y las explicaciones de los hechos narrados, ocurren muchos fenmenos que cambian el contenido de la tradicin:
1. Cuentos sobre personajes del mismo nombre o de un nombre similar pueden
mezclarse, y finalmente crear un solo cuento de un solo personaje.
2. Hay en las tradiciones posiciones y funciones especiales, como por ejemplo, los
fundadores o los derrotados. Los fundadores atraern a comienzos de la tradicin
cualquier cuento sobre la fundacin de algo. Los perdedores pueden convertirse
en un solo perdedor ejemplar.
3. Hay cuentos errantes, que se mudan de lugar dentro de la tradicin. Las causas
de cambio estn siempre ligadas al contenido del cuento en su lugar original y al
contenido del cuento al cual se aaden en su nuevo lugar.
4. Las amplificaciones pueden sustituir hechos de narracin.
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5. Hechos de narracin, que son oraciones simples con un sujeto y un verbo, pueden
provocar la aparicin de partes que faltan, como lugar y tiempo de la accin. Por
ejemplo, si el narrador explicaba cmo deba ser un desfile triunfal, todos los
desfiles que menciona recibiran los mismos rasgos.
Qu puede hacer un historiador frente a tales trampas? No mucho, salvo buscar otras
versiones del mismo cuento y tambin otras fuentes de cualquier tipo: arqueolgicas,
lingsticas y antropolgicas, volviendo siempre a preguntar qu fue lo importante
para los portadores del cuento.
Problemas institucionales
Lo que no existe, no se financia. El sistema vigente de financiar la investigacin causa
que cualquier pedido del financiamiento tiene que ser apoyado por los eminentes investigadores del rea que pretende investigar el proyecto. Como la historia del Tawantin Suyu oficialmente no existe ni es posible investigarla, entonces los especialistas,
quienes resean proyectos presentados automticamente, opinan que un proyecto de
investigacin de lo que no existe no es posible. En el mejor de los casos, lo asimilan
con lo que ellos consideran posible.
Lo considerado posible cambia. Una eminente investigadora en sus intentos de
investigar filiacin de fuentes para comparar el contenido de las fuentes usaba resmenes ingleses de textos espaoles del siglo XVI. Tal prctica hace imposible una
investigacin seria, ya que investigando filiacin uno tiene que comparar las secuencias de palabras, en especial de verbos, y las secuencias de las ideas expresadas. Usar
resmenes (adems en ingls) conduce rpidamente a cualquier resultado deseado. El
caso aqu mencionado es solamente un ejemplo de que las actitudes y opiniones una
vez establecidas entre las autoridades generalmente respetadas en un campo impiden
cualquier progreso de investigaciones, ya que conducen a apoyar epgonos y no innovadores.
Otro problema muy grave es la planificacin. Los proyectos deben contener plan
de trabajo y acabarse con un libro en tres aos. Por qu en tres aos? Quizs por el
ritmo de vida poltica o ritmo de elecciones de autoridades universitarias. Proyectos
largos en el mundo moderno solamente existen entre los guardabosques quienes planean para 100 o ms aos. En fin, un proyecto que exige muchos aos de trabajo no
puede recibir financiacin, a no ser que el investigador logre dividirlo de antemano en
unidades de a tres aos, siempre acabadas con un informe presentado en forma de un
libro. En humanidades cualquier investigador sabe que en tres aos se puede escribir
un libro, pero a condicin de tener ya todas las fuentes recogidas y trabajadas.
El resultado es igual a la ya felizmente difunta planificacin comunista: se presentan solamente proyectos ya hechos para financiar proyectos que se piensa hacer.
Un proyecto ya ejecutado puede garantizar resultados ptimos desde el punto de vista
de las instituciones acadmicas, ya que trae resultados a tiempo (en tres aos).
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se encuentran ni en los vocabularios modernos ni coloniales. Los intrpretes antiguos o no las traducan o simplemente las omitan. Tengo la impresin que los
modernos siguen la prctica.
Sin embargo, la lengua en tradicin oral no consiste solamente de palabras, sino
tambin de formas. Una forma tpica en textos quechuas coloniales originales
y en textos recogidos durante el siglo XX del folclore andino son expresiones
dobles que en la traduccin parecen sinonmicas. Cuando compar los textos de
rezos conservados en castellano en la traduccin de Juan de Betanzos con textos
quechuas de oraciones conservadas por Cristbal de Molina el cuzqueo o por
Don Juan de Santa Cruz Pachacuti Salca Maygua, descubr que Betanzos elimin
todas las expresiones dobles, tratndolas como sinonmicas, aunque no lo son.
Adems, textos de traducciones contienen tambin muchas expresiones en castellano, cuyo sentido se nos escapa.
De lo dicho resulta una regla muy simple: una fuente estudiada no debe contener
palabras ni frases incomprensibles. Las palabras pueden ser y usualmente son
andinas. Las frases son castellanas, pero incomprensibles. El remedio es igualmente simple, ya que las frases incomprensibles en la absoluta mayora de casos
que conozco se vuelven claras una vez retraducidas a una lengua andina, en mi
caso al quechua.
2. Las tradiciones conservadas tal cual se componen de hechos de narracin y de
amplificaciones. El investigador tiene que distinguir, es decir atribuir a cada frase de acuerdo a su significado, su funcin en el texto. Para explicarlo tomemos
un ejemplo ficticio de una serie de frases (un cuento) como un rey Inqa regres
de una conquista con expolios. Inmediatamente siguen frases que describen su
triunfo. El hecho de narracin consiste en la informacin que el Inqa sali a una
expedicin guerrera y regres de ella. Los expolios pueden ser una amplificacin
ya que un vencedor debe volver con expolios, y el triunfo casi seguramente lo es,
ya que un triunfo tiene que seguir a la victoria. Esto a su vez no indica que este
rey particular celebr el triunfo o que no lo celebr, pero s indica, que la informacin sirve para estudiar la imagen de triunfo en la cultura cuzquea del siglo
XVI, pero no sirve para decir como lo hizo un rey determinado.
De lo dicho resulta una regla muy simple, que la diferencia de funciones entre
amplificaciones y hechos de narracin delimita tambin nuestros temas de investigacin.
3. La tradicin original, la anterior a la traduccin, haba tenido su estructura, que la
organizaba en unidades, de menor a mayor: un hecho de narracin compuesto de
un nombre del hroe, un verbo, el objeto del verbo, usualmente tambin nombre
propio, un lugar de la accin y un tiempo de la accin. Una secuencia de hechos
de narracin forma un cuento por ejemplo un cuento de una guerra, y una secuencia de secuencias puede formar un cuento mayor, por ejemplo de un reinado. Es
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fcil pensar que los reinados componen historia narrada de una dinasta, y los de
las dinastas, la del mundo.
Sin embargo, el hecho que los nombres propios tienen que aparecer en cada
hecho de narracin indica que una oracin sin nombres es incompleta. Hay que
restaurar los nombres segn el lugar de la oracin en la secuencia de hechos de
narracin.
4. El investigador tiene que estudiar los nombres de personajes y de lugares. Debe
entender que los nombres forman conjuntos y su estudio le puede indicar el idioma original del cuento, y asociar el cuento con una etnia y un tiempo relativo,
segn la secuencia de estratos lingsticos en el rea y grupo estudiados.
5. Una tradicin puede conservarse en versiones diferentes. Antes de compararlas
el investigador debe considerar su origen, es decir intentar identificar sus portadores.
6. Adems las tradiciones puestas por escrito por andinos, o por aindiados como
Juan de Betanzos, usualmente conservan las estructuras internas de la tradicin
mucho mejor que las puestas por escrito por castellanos y otros mitmaq Castiliamanta samuq forasteros venidos de Castilla, en palabras de Don Felipe
Guaman Poma de Ayala. De este hecho nace una recomendacin prctica, que
las estructuras de la tradicin deben reconstruirse de acuerdo a las tradiciones
conservadas por indios. En tal caso los hechos narrados por los castellanos deben
ubicarse dentro de una estructura conservada por indios y no al revs.
7. Una vez ejecutadas todas estas recomendaciones, abreviadas aqu, es posible usar
los hechos y las amplificaciones de la narracin como cualquier informacin de
fuentes histricas.
Por supuesto he dejado de lado todas las posibles comparaciones con resultados de las
excavaciones arqueolgicas y de tradiciones recogidas por los lingistas y antroplogos. Quiero subrayar que son obligatorias y muy valiosas, a condicin que los sitios
mencionados por la tradicin ya hayan sido excavados y los informes publicados, o
que los antroplogos y lingistas ya hayan recogidos los mitos y tradiciones locales.
Lo normal es que faltan ambos. Quizs el remedio consiste en organizar investigaciones interdisciplinarias, que ya es un problema de estrategia institucional.
3 Estrategias institucionales
He fracasado en todas mis estrategias institucionales. Creo que para un logro es necesario formar coaliciones de investigadores que trabajen en diversas instituciones.
Sin embargo, un representante de lo que oficialmente no existe (historia del Tawantin
Suyu antes de la conquista espaola) es tratado como un enviado de un reino de duendes, bueno para cuentos de nios. Las instituciones en tales casos reenvan el problema a sus especialistas, quienes saben que la historia del Tawantin Suyu no existe, o
al revs, saben que existe en la forma determinada por los arquelogos. Uno de mis
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proyectos fue llamado childish project. Estoy orgulloso de este calificativo, que refleja
el conservadurismo institucional de las humanidades.
Bibliografa
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(2006) Mity, rytuay i polityka Inkw Pastwowy Instytut Wydawniczy,
Warszawa.
Publicado originalmente en Between routine and rupture: the Archive as field-event., en Sage Handbook of Social Anthropology, Vol. II., Sage Publications Ltd, Londres (2012). Quiero agradecer a Olivia Harris por su invitacin a escribir este trabajo poco antes de su extempornea muerte en abril del
2009. Mis agradecimientos igualmente para Richard Fardon, Andrs Guerrero y Mark Harris por las
inestimables conversaciones y comentarios. Un Fellowship que me otorg el Instituto para el Estudio
de las Amricas, Escuela de Estudios Avanzados, Universidad de Londres, en 2010-11 me permiti
completar el trabajo. Estoy agradecido con la Universidad de St. Andrews por permitirme aceptar dicha
beca. Traducido por Andrs Guerrero.
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constituyen. Doble inscripcin, evocada por Paul Ricoeur, que provee los fundamentos para la escritura de archivo, tanto de lo que est inscrito en el soporte documental
como de esas hebras que ms tarde entretejern los historiadores y los antroplogos a
variadas distancias de sus fuentes priMaras (Sheringham, 2005).
Los archivos nos hablan de diversas maneras, aunque siempre permanecen en los
confines de nuestra conciencia. Distingo modos y metforas del trabajar en los archivos, pero siempre mantengo presentes los mundos que estn ms all de los textos.
Flotando por encima de la experiencia local, algunos documentos antiguos parecen
brillar con mayor intensidad que otros, los ms recientes.2 Pero la investigacin de
archivo tambin nos revela senderos ms modestos de repeticin, desde la iteracin de
las formalidades diarias procedimentales, las frases notariales y los formateos documentales, hasta la presentacin anual de cuentas e informes. Los sistemas de archivos
estn asociados a la administracin de los sucesos de la vida diaria: los seleccionan y
agrupan por fechas y temas, los reducen a regularidades por medio de clasificaciones
y de la pertenencia a series que confirman el tesn de las rutinas sociales.
Las regularidades se quiebran cuando una importante interrupcin (guerras, enfermedades, revoluciones, tsunamis, invasiones) destruyen el conocimiento social que
produce el archivo. Las disrupciones de la prctica de archivo pueden acompaarse
del colapso de un Estado o de la cada de un imperio y tambin de cualquier interrupcin brusca en la continuidad procedimental: algunos archivos han alimentado fogatas
para calentar las glidas noches de los ejrcitos. Otros fueron expresamente destruidos para eliminar evidencias acusadoras. Discontinuidades de otro tipo intervienen
con las transformaciones en los soportes tecnolgicos de la comunicacin como, por
ejemplo, el desplazamiento del papel, la tinta y estilgrafo hacia el telegrama, el telfono o el correo electrnico. Son cambios que introducen nuevas rutinas y que dejan
otras huellas o quizs ninguna, lo que modifica el tipo de historia que podr escribirse
(cf. Baines, Bennet y Houston, 2010).
Los archivos existen, por ende, entre la rutina y la ruptura. En tanto que rutina,
conforman complejas jerarquas de oraciones configuradas en moldes temporales que
impregnan silenciosamente las vidas sociales de estabilidades y de significaciones. A
su vez, esas rutinas cambian gradualmente acompasndose a las largas transformaciones discursivas y tecnolgicas. En las pginas siguientes, no voy a ofrecer ninguna
gua de archivo para investigadores, como las que se puede encontrar fcilmente dis2
La metfora astronmica proviene de Michel Foucault (1970 [1969]): El archivo es en primer lugar la
ley de lo que puede ser dicho, el sistema que rige la aparicin de los enunciados como acontecimientos singulares. Pero el archivo es tambin lo que hace que todas esas cosas dichas no se amontonen
indefinidamente en una multitud amorfa, ni se inscriban tampoco en una linealidad sin ruptura, y no
desaparezcan al azar slo de accidentes externos; sino que se agrupen en figuras distintas, se compongan las unas con las otras segn relaciones mltiples, se mantengan o se esfumen segn regularidades
especficas; lo cual hace que no retrocedan al mismo paso que el tiempo, sino que unas que brillan con
gran intensidad como estrellas cercanas, nos vienen de hecho de muy lejos, en tanto que otras, contemporneas, son ya de una extremada palidez.
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3
4
Para los archivos en el Reino Unido, ver http//archiveshub.ac.uk/. Para una introduccin general: Mazikana (1990).
El doble significado de arch, comienzo y orden, el principio ontolgico y el nomolgico, es la preocupacin de las pginas iniciales de Jacques Derrida ([1995] 1996).
dos con aterciopelada destreza, frgiles fetiches que nos colocan en una desasosegante
vinculacin con el pasado mediante nuevas experiencias tctiles.5
Ciertas tendencias recientes han conducido a la desacralizacin de los archivos.
Se los vuelve ms accesibles en aras del radio de alcance de los visitantes y debido
a las exigencias de los investigadores preocupados por la historia local y familiar.
Su apertura tambin se debe a los vnculos de financiamiento de las fundaciones que
tienen una ideologa de mercado basada en la racionalidad de los costos-beneficios, el
impacto, la afluencia y la cantidad de usuarios. De manera ms constructiva, las pginas web son ahora conservadas y archivadas: en el ao 2001 el Archivo Nacional del
Reino Unido, sac copias de las pginas web oficiales del gobierno laborista saliente
para conservarlas en lnea como un recurso histrico disponible para el gran pblico.6
Las ideas de proveniencia y del orden original indican, en primer lugar, la oficina
pblica o privada de la que llegan, y en segundo lugar, el orden en el que estaban clasificados antes de llegar al archivo (Roper, 1992). Esto abre una diferencia entre los
archivos y las bibliotecas, tambin con respecto a las colecciones de manuscritos que
guardan algunas bibliotecas. El nico archivo que es necesariamente parte integrante
de la Biblioteca Britnica es el archivo de su propia administracin. Esto, a pesar de
que hizo la adquisicin de varias colecciones de MSS y, en 1982, obtuvo, como una
tarea adicional, la conservacin de los legajos de la Administracin Colonial de la
India.7 Sin embargo, conceptualmente los archivos son anteriores a las bibliotecas:
stas abarcan la variedad infinita del mundo, como en la fantasa de Borges, pero los
archivos son emblemticos del conflicto primario entre el orden y el caos.
Ya existan archivos en el mundo antiguo, pero el impulso de la modernidad
temprana de centralizar los documentos diplomticos lleg desde Italia: Un mundo
nuevo de papel haba sido engendrado algo as como unos cincuenta aos antes del
descubrimiento del Nuevo Mundo (Dover 2007).8 En los siglos dieciocho y diecinueve, muchos de los documentos gubernamentales que haban pervivido estaban
siendo centralizados, organizados y, a veces, publicados por historiadores. Hacan
parte de los esfuerzos de inspirar las nuevas historias nacionales y polticas. El descubrimiento y la clasificacin de los archivos trajo una revolucin en la tarea de hacer
la historia. Se convirti en la creacin de narrativas slidamente asentadas en fuentes
que se proponan exhibir (teleolgicamente) la formacin de los Estados Nacionales.9
Al ser parte de este nuevo nacionalismo, los edificios de los archivos se convirtieron
5
6
7
8
9
Jules Michelet senta intensas sensaciones de comunin con los muertos antes de hacerlos resucitar en
sus escritos (White, 1975; Steedman, 2001).
Ver http://www.nationalarchives.gov.uk/webarchive/
http://www.bl.uk/reshelp/findhelpregion/asia/india/indiaofficerecords/indiaofficehub.html
La centralizacin de los documentos se llev a cabo por Elisabet I en Inglaterra, Colbert en Francia y,
en Espaa, por Felipe II.
Como en la metodologa rankeana. La nota de pie de pgina aparece junto al archivo moderno, dando
acceso a las fuentes priMaras como evidencias para las afirmaciones del historiador (ver Grafton,
1999; cf. Axel, 2002).
222
10 Por ejemplo los Rothschild Archives London en: http://www.rothschildarchive.org/ta/, o los Jardine,
Matheson Archive en: http://janus.lib.cam.ac.uk/db/node.xsp?id=EAD/GBR/0012/MS%20JM
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Estados sin una escritura glotogrfica no forzosamente esto implica una ausencia de
archivos. Un ejemplo clsico de una modalidad icnica de conservacin de registros
es la sofisticada forma de cuerdas y nudos (los khipus) perfeccionados por los Incas;
de igual manera, el sistema de conservacin en la temprana Mesopotamia en la forma
de sellos de arcilla.19 En realidad, el pensamiento archivstico existe probablemente en
todas las sociedades humanas, incluyendo esos pequeos y descentralizados grupos
que atesoran piezas inscritas ancestrales, tema al que retornar.
A nivel domstico e individual, los archivos de documentos personales se aglutinan en colecciones de objetos que pueden ser estratificados. Derivan los archivos,
en efecto, de un deseo esttico o existencial de coleccionar y ordenar, tanto como de
facilitar la recuperacin. Los archivos personales pueden ser distribuidos y rehechos
dentro de una dinmica de amistad, prstamo o promocin. Walter Benjamin empuj
esta aproximacin hasta sus extremos lmites. Sus papeles y colecciones fueron muy
concienzudamente guardados en sobres, cajas y bales; luego fueron copiados y, por
ltimo, repartidos entre sus amistades para conservarlos hasta que reclamara su devolucin. Archiv y catalog las cartas recibidas, los listados de sus lecturas y las anotaciones en papeles cualquiera que pudieran ayudar a situar una idea o una memoria.
Para los recuerdos autnticos, escribi, resulta mucho menos importante que el
investigador informe sobre ellos, es ms importante que trace una marca, de manera
precisa, del sitio en que obtuvo posesin de los mismos. (Benjamin, en Marx et al.,
2007). La alusin es, a la vez, arqueolgica y archivstica; sin embargo, sugerir que
es engaoso pensar en los archivos como depsitos de memorias.
El archivo de una parcialidad
Viva en los Andes cuando decid visitar nuevamente un archivo. Pero lo que me
impuls no me vino de los cielos nocturnos tachonados de una escritura estelar. Me
haba estado preguntando sobre cmo el grupo quechua hablante donde viva poda
relacionarse a las sociedades anteriores que haban ocupado los mismos territorios
antes y despus de la conquista espaola. La invasin del siglo diecisis se seguira
recordando, me preguntaba, como una escena primitiva; o sea, como un momento
fundacional traumtico de formas posteriores de temporalidad. O, ms bien, habran
preferido una periodizacin local, como por ejemplo, la de un antes y despus del
surgimiento del Sol Inca-cristiano y estatal? La gente me contaba, por lo dems, cmo
19 El Estado Inca no utiliz la logografa pero en cambio s tena un elaborado sistema de archivos, ver
Gary Urton (2003) Signs of the Inca Khipu: Binary Coding in the Andean Knotted String Record.
Ver por igual Harvard Universitys Khipu Database Project en: http://khipukamayuq.fas.harvard.edu/
WhatIsAKhipu.html. En cuanto a los archivos antes de la escritura: Enrica Fiadra y Piera Feroli, The
Use of Clay Sealings in Administrative Functions from the Fifth to First Millennium BC, in the Orient,
Nubia, Egypt and the Aegean: Similarities and Differences, disponible online en: http://www2.ulg.
ac.be/archgrec/IMG/aegeum/Aegaeum5(pdf)/Fiandra.pdf. La autonoma de esos sistemas de registro,
contrariamente a conceptualizarlos como defectuosas formas de escritura proto-logogrfica, es argumentada para la Mesopotamia por Peter Damerow (1999), citado en Salomon (2004).
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sus antepasados aymara-hablantes haban transportado y pisado el mineral en las refineras de Potosi. Algunos hasta representaban memorias ritualizadas de la partida
de los trabajadores (los mitayos) desde sus comunidades rurales. Durante uno de esos
rituales de partida en 1977, embutidos en el sombrero de un campesino que cabalgaba
una mula y al que le llamaban el mitayo, vi pedazos de papel que representaban las
escrituras de propiedad de las tierras. Esos papeles eran, segn me explicaron, flores
(tika). Rememoraban la tierra comida por los antepasados en los ingenios de beneficio de la plata para poder conservar los derechos de acceso a sus terrenos.
La poblacin haba mutado; muchos murieron o migraron. De tiempo en tiempo,
algunos espaoles y criollos-mestizos se acercaban a los que permanecan y se casaban dentro de esas poblaciones: se convertan en sujetos tributarios. Ya desde antes de
la Revolucin de 1952 imperaba una opinin generalizada sobre los radicales bouleversements y el mestizaje, que descartaba toda comparacin con las civilizaciones
invadidas cuatro siglos antes (Gruzinski, 2000). No obstante, mi estada en Macha
desencap lo que parecan ser ecos de los tiempos prehispnicos y del temprano perodo colonial: una divisin en mitades endgamas, autoridades duales, una organizacin
decimal, patrones de asentamiento vertical, el culto a las montaas, una iconografa
geomtrica, dualismo tanto social como simblico, guerra tnica, una geografa sagrada... Estos y otros tropos no podan ser simplistamente descartados como siendo un
orientalismo. Por lo dems, voces similares iban surgiendo desde muchas otras sociedades andinas. Slo en los archivos se poda buscar las condiciones de su persistencia
y transformacin.
De que Macha haba sido mencionada desde el perodo precolonial, me enter
ms tarde. Su nombre, entre otros de muchos pueblos y villas, apareca mencionado
como la capital de una extensa federacin encomendada por Francisco Pizarro a su
hermano Gonzalo en 1540. Proviniendo de un archivo-khipu Inca del Cusco, el primer
listado en papel se conservaba en el archivo del secretario de Francisco en Lima (Documento 3, en Platt et al. [2006] 2011: 642). Posteriormente apareci un documento en el Archivo General de Indias (Sevilla) que transcriba una temprana tradicin
oral. Esta se refera a los embajadores despachados por los seores de Macha para
parlamentar con el revolucionario Inca Pachacuti, un siglo antes de la llegada de los
Pizarro. Si Macha haba persistido hasta hoy en da, ocupando algunas de las mismas
tierras y subdivido en los mismos grupos territoriales que antao, eso significaba,
pensaba, que debieron actualizar sus identidades colectivas a travs de adaptaciones
sociales sucesivas, a la manera como la memoria renueva creativamente las huellas
de experiencias previas.20 Y cuando los comuneros me advirtieron que los ttulos de
propiedad estaban en el archivo, su visita se me volvi una urgente necesidad.21
20 El acceso a las ecologas verticales en el siglo veinte tardo destaca microcontinuidades con la situacin
en el temprano siglo diecisiete. Ver Documento 8, Apndice, en Platt et al. ([2006] 2011).
21 Cf. Margarita Menegus Bornemann (1999). Para los hitos de frontera de los incas y espaoles ver
Documento 15 en Platt et al. ([2006] 2011: 642)
Pero, entonces, sucedi algo inesperado: los Macha tenan su propio archivo.
El kuraka (jefe de la mitad) conservaba su archivo junto a un enredo de pedazos
de cosas en un cuarto atapialado que serva de bodega. Estaban junto a tejidos cuidadosamente doblados, vestidos tejidos a mano, casacas y pantalones, chalecos bordados, pelotas de hebras y de lana hilada, husos, colorantes qumicos; todo eso colgado
de las vigas y apilado sobre los muebles y en las esquinas del cuarto... Ya no utilizaba
los khipus, como lo haban hecho sus antepasados. Tampoco su archivo se guardaba a
la usanza espaola, en una caja de comunidad con tres llaves, como durante el perodo colonial, sino entre dos pieles secas de cordero, con la lana volteada hacia afuera,
atadas con una cuerda de lana trenzada. Pliegos de papel de diferente tamao estaban
colocados a plano entre los dos pedazos de cuero endurecido. Como ya vimos, a los ttulos de propiedad, cuando se los invoca en las ceremonias, se los llama flores (tika).
Podramos decir quizs que esos documentos eran un archivo de flores prensadas...
Los documentos incluan una copia, escrita a mquina del siglo veinte y notariada, de una lista (del siglo XVII) de mojones, de limites colectivos, ubicados por
un funcionario espaol; una testificacin (del siglo diecinueve) de los derechos originales de los indios con inscripciones de mojones de los tardos aos 1860, cuando
sus tierras estuvieron amenazadas por un caudillo dictador; certificados de cargos
ocupados por los indios tributarios; recibos de las entregas de alimentos efectuadas al
ejercito boliviano durante la Guerra del Chaco con Paraguay (1932-36); cartas del gobierno revolucionario del MNR convocando a los compaeros campesinos a reuniones polticas; la correspondencia con el Departamento del Tesoro en 1960, cuando se
hizo entrega del tributo; listados modernos de tributarios por comunidad y lugar de
residencia.
El viejo kuraka no poda leer los documentos, no obstante, me dijo lo que significaban. Insisti en los documentos de los mojones de los derechos originales, que
los llamaba los kintali suti porque amenazaban con cien latigazos (un quintal de
azotes) a quienes vendieran trozos de la tierra comunal. Las rdenes originales eran
el fundamento de la posesin colectiva de la tierra: esas tierras haban sido siempre
suyas y lo seguiran siendo hasta el prximo juicio (juysyu).22 Este documento del siglo diecinueve reorganizaba todos los dems; era como un nuevo arch para la poca
poscolonial.
Algo haba, no obstante, de anacrnico en este archivo de parcialidad. Renovaba
un discurso colonial de justicia bajo la Repblica de Bolivia... En efecto, los archivos
pueden ofrecer contra-narrativas a los discursos que provienen desde la cima del Estado hacia la sociedad abajo; pueden tambin brindar proteccin frente a los que estn
en el poder, incluyendo grupos de ciudadanos blancos excluyentes. Los documentos
de Macha defendan un pacto colonial entre el Rey y sus vasallos y desafiaban la
22 Observaba Olvia Harris (1987) que los juicios en los Andes son cclicos y no finales. La misma orden
original deviene, entones, una peridica ruptura y renovacin.
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proclama liberal de que el tributo era un rezago de la tirana feudal. En verdad, este
archivo perteneca a una dimensin temporal diferente.
As pues, el archivo reproduca un Estado, pero el Estado apenas si se aperciba
de que all estaba.23 Tan ignorado como los propios kurakas indios y siendo ambos
parte de un controvertido discurso sobre la autonoma indgena bajo el populismo liberal de la Revolucin de 1952. El hijo del kuraka me advirti que una de las ventajas
de una jefatura hereditaria era que ayudaba a que el Archivo permaneciese ntegro. Y
es as, por consiguiente, que el Archivo de la parcialidad prolongaba el viejo pacto;
al sustituir al Rey por el Estado Republicano, se insista en abonarle los servicios
tributarios como responsabilidad propia de una comunidad territorial de runa bolivianos.24
Inscripciones ancestrales
Como si de un rito de paso a otra disciplina se tratase (a la historia), muchos estudiantes de antropologa evitan el trabajo de archivo. La etnografa imagina al campo
por afuera o, por lo menos, sobre un terreno, en donde los participantes observadores
experimentan la vida cotidiana e intercambian con la gente. El archivo aparta, est
enterrado en montones de polvo y de papeles llenos de huellas de muertos ya olvidados. El contraste entre la luz y la vida afuera, y la oscuridad y la muerte adentro,
sugiere una platnica oposicin entre lo oral claro y definido y la penumbrosa caverna
de la opinin inscrita. Dicho contraste reitera un sesgo logocntrico, por detrs de la
inocencia del presentismo romntico del etngrafo frente a la historia.25
Sin embargo la antropologa y la historia comparten epistemologas: ambas se
sustentan en huellas inscritas de acciones y sucesos del pasado y del presente, complementados por la memoria viva. El trabajo conceptual y creativo viene luego del
trabajo de la bsqueda en el archivo. Pero una cosa es teorizar la historia antropolgicamente; otra cosa es obligarse al lento trabajo de ir al archivo, solicitar documentos y tomar notas de toneladas de carpetas que, a veces, estn en otras lenguas y
en caligrafas casi ilegibles, a las que se tiene acceso cumpliendo rituales esotricos
de autopresentacin, identificacin y pedido que difieren incomprensiblemente de un
23 En Bolivia las prcticas vinculadas al tributo continuaron vigentes hasta despus de la revolucin de
1952. Comparar con: Veena Das y Deborah Poole (2004). Respecto a un proyecto de digitalizar todos
los registros sobre el tributo de la comunidades indgenas en Bolivia, vase: http://www.bl.uk/about/
policies/endangeredarch/barragan.html.
24 Runa en quechua significa ser humano quechua hablante. El sufragio universal de los adultos fue
introducido con la Revolucin de 1952.
25 La historia ha estado carcomiendo los bordes de la antropologa basada en el trabajo de campo ms
de sesenta aos. A la retrospectiva de Axel (2002) habra que aadir el clarividente trabajo de R. G.
Collingwood. Vase para algo ms reciente Boucher et al. (2005).
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plementarios el uno del otro. Frank Salomon elogia a los archivistas rurales andinos
como colegas intelectuales, por muy extraa que pueda parecernos la lectura que hacen de los documentos locales (Salomon, 2002). Por consiguiente, el trabajo de archivo puede ser enfocado como trabajo de terreno, tan potico como una lectura mtica
de un paisaje cronotpico. Los documentos mencionan los mismos lugares y gentes,
tal cual como los hallamos en nuestras caticas notas de terreno, asocindolos a otros
todava no conocidos. Los archivos llegan a ser nexos de sitios mltiples, campos colindantes, regiones o continentes en distintos tiempos, enlaces que son, por lo general,
invisibles en el trabajo de campo cuando hecho en un solo lugar. Un archivo conduce
a otro y a la presencia de redes de significados sepultados en estratos geolgicos por
debajo de la superficie. Escarbando a travs de los niveles superpuestos, percibe el
etngrafo el presente como un momento de historia vigente, y el sitio de terreno como
un nodo de superficie en una rica fenomenologa histrica estratificada.30
Narracin y verdad
Son infinitas las voces y las declaraciones que se pueden escuchar en el Archivo Histrico de Potos, sin embargo no se las puede or todas a la vez. Cada documento gua
por sus propios cauces, introduce a sus propios dramatis personae, impone sus propias
circunstancias, manifiesta las condiciones particulares de su produccin. Conforme se
procede, las conexiones entre los documentos van asomndose, saltan a travs de la
estructura arbrea, van vinculando voces que estn delante de uno con voces en otras
secciones del archivo. Escuchas asuntos que nunca llegaras a escuchar en el campo
afuera, tanto como otros temas que ya has escuchado muy seguido. Quizs, laboriosamente, ya habrs conectado el nombre de un juez, un fiscal, un pequeo abogado
o de un Protector de Indios, con otros personajes que aparecen en otros documentos.
Esos asuntos ocurrieron sin embargo hace pocos aos, o unas dcadas, o cuatrocientos aos ah afuera, ms all las paredes del archivo, en el recinto de un juzgado o de
una tesorera, una plaza de mercado o una mina de plata, una calle frecuentada o una
parroquia rural. El tiempo nuevamente se estira a s mismo a lo largo de las hileras y
hacinamientos de archivos cuyos habitantes se arraciman entre los folios a la espera
del tacto de un lector para retornar a una presencia fantasmal, como las secuencias de
una vieja pelcula proyectada en nuestras mentes.31 La red intervinculada de archivos,
de un Juez de Paz a la Corte Suprema, se asemeja, en ciertos momentos, a algo as
como una red de chismorreo, perspectiva que se contrapone a otra perspectiva, un
alegato a otro alegato, un testimonio a otro testimonio.... Hay un momento de la verdad? Las decisiones sobre los sucesos son tomadas con las evidencias existentes en
30 Respecto a la idea de historia vigente [current history] vase: Sally Falk Moore (1987).
31 Cf. Natascha Drubek-Mayer sobre los Archivos Rusos de Cine fondo Gamil, descrito por Uzbek director Ali Khamaraev, como un mausoleo del cine. Do we need Archive Film Festivals?, ARTMargins,
Contemporary Centra and East European Visual Culture. Monday 31 May 2010. http://www.artmargins.com/index.php/6-film-a-video/585-do-we-need-archive-film-festivals-film-review-article
la mano y una sentencia puede atribuirse de justa, pero la evidencia puede haber sido
forjada, ignorada o descartada.32 Es procedimental la verdad? Vivimos los sucesos
de la manera como los documentos los representan?
Algunos podramos pretenderlo, como una manera de otorgar sentido a nuestras
vidas. Otros podan llegar hasta morir como hroes de sus propias narraciones o de las
de alguien ms. Pero escuchemos la voz de un historiador de los nios bajo los nazis:
Hay cosas que los novelistas pueden saber sobre sus personajes, pero
no as los historiadores. Los novelistas pueden tener certeza de la
lgica emocional que obra en sus personajes, mientras el historiador
requiere recordar la apertura de la vida de los protagonistas reales.
Al fin y al cabo, los novelistas no requieren probar sus intuiciones
contra un aluvin de fuentes incompletas (Stargardt, 2006: 16-17).
Pues como muchas vidas, los archivos permanecen abiertos. Responden a ciertas preguntas pero tambin formulan otras que quedan sin respuesta, a menos de que se
haga un acto de inferencia o de imaginativa re-presentacin [re-enactment]. Un nuevo
documento puede socavar un encause o conducir a la reescritura de una narracin. La
apertura, en el sentido de lo no previsible, la confusin y una reescritura permanente,
son un hecho constante en las vidas de mucha gente. Visto en este sentido, el archivo
puede aproximarse ms a la vida que los personajes en una novela y hasta de las narraciones que trazamos luego de doce meses de un autoimpuesto trabajo de campo.
Distintas intenciones de diferentes autores, que estn presentes en diferentes partes
de un documento particular, producen una cacofona potencial de voces; debemos,
por lo tanto, invocar otras nociones de verdad para, as, sopesar el conflicto entre las
narraciones.
Metforas de archivo
Benjamin escribi, al invitarnos a leer la historia a contrapelo, que cada documento
de una civilizacin lo es tambin de una barbarie. Una visin distinta, afirmada por
Ann Stoler, nos solicita, por el contrario, que leamos el archivo siguiendo el hilo del
pelo, tendiendo ms bien una relacin de empata con los administradores pblicos
que escribieron (dictaron) los documentos. Mirados a travs de sus ojos, esos documentos nos revelan las pasiones apenas disimuladas, la decencia, el racismo o la
culpa de sus autores, de esa clase media de holandeses coloniales que se traicionan a
s mismos en deslices, sospechas o firmas administrativas. Stoler (2009) nos expone
su lectura institucional de un gran archivo, el Rijksarchief de La Haya, como una
condicin previa a otros tipos de lecturas, y caracteriza su enfoque como etnogrfico
32 Mientras escribo este trabajo, un Report of the Widgery Tribunal (1972) sobre los sucesos del Domingo Sangriento en Londonberry fue condenado como siendo una tapadera por la Saville Inquiry (2010).
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al mismo tiempo que empuja hacia un margen los esfuerzos de trabajar a contrahilo
como si fuesen una mera minera o extraccin.33
Una falsa antinomia est planteada aqu pues las minas han permitido etnografas
de la mejor calidad.34 Gunnar Mendoza, quien fue director del Archivo Nacional de
Bolivia, utiliz la metfora extractiva cuando ayudaba a los investigadores a encontrar
guas que respondieran o diversificaran sus intereses. Saba que todo el Archivo y, an
ms, todo el sistema de archivos, estaba ms all de la capacidad, del alcance de una
persona por s sola, sea cual fuere la direccin del hilo de su lectura. Entonces, presentaba al Archivo Nacional como una mina donde se sigue algunas vetas hasta que se
desbordan o dispersan, mientras otras pueden abrirse. Creaba instrumentos de investigacin, series artificiales en tarjetas de archivero por tema (trabajo minero, trabajo
indgena, rebeliones, etc.) perpendiculares al orden original de los documentos. La
metfora geolgica brota nuevamente. Las guas podan seguirse de una seccin o
serie a otra, de un archivo al siguiente, tal como un filn puede correr por debajo de
varias minas; lo cual nos aporta otro atisbo de un archivo total. No vale menos la imagen de la extraccin documental, organizada trabajando diferentes vetas en repositorios distintos y utilizando instrumentos de investigacin que cruzan transversalmente
la organizacin del archivo, que las entrevistas hechas a los ingenieros en una sola
mina a cielo abierto quienes, por lo general, marginan a los trabajadores, sus diablos
y sus muertos. Las pepitas etnogrficas se descubren slo a aquellos que se escarban;
es as, como mineros, que descubrimos las voces de los marineros del bote salvavidas
de Ramsgate en la temprana poca victoriana.35
A un nivel ms profundo, los archivos nacionales de los pases poscoloniales se
sustentan en los archivos coloniales que precedieron a la nacin; a su vez, secciones
de los archivos hispanoamericanos coloniales se sustentan en los archivos perdidos
Inca o Nahua; y, tambin, en las cavernas o las colecciones de khipu de grupos sociales precedentes o contemporneos. Los archivos coloniales estn asociados con Cusco
o Tenochtitlan, as como con los virreinatos de Espaa en Lima, Buenos Aires, Santa
F o Mxico. Y tambin, a otro nivel, con los archivos de la Corona y el Consejo de
Indias que ahora se guardan en la vieja Casa de los Contratos de Felipe II en Sevilla.
Cada gran depsito colonial articula grupos de archivos menores que se diseminan hacia abajo en las colonias de los virreinatos y cortes de justicia a los Comisionados de
Distrito, los Oficiales de Campo, o los Corregidores de Indios. A medida que se alejan
cada vez ms de la metrpolis, ocurre un cambio radical pues entran en contacto con
condiciones sociales muy diferentes de aquellas donde sus principios fueron pensados. En respuesta a nuevas situaciones como las Independencias nacionales, cortos de
material y dependientes de su ingenio, los archivistas emergentes nacionales, regionales y locales se inventan sus propias maneras de hacer las cosas (Lovering, 2010).
33 Vase tambin Gouda et al. (2009), Debate Ann Laura Stoler.
34 Un ejemplo: Pascale Absi (2003), Les Ministres du Diable.
35 Respecto a la mina como metfora de la investigacin, vase: Platt y Quisbert (2007).
Un archivo nacional
Fue en agosto de 1971 cuando baje de la Puna, cruzando montaas tapizadas de maz,
hacia Sucre, la ciudad colonial y del diecinueve, sede de la Corte Suprema y capital
de Charcas y de Bolivia. Atravec una plaza umbrosa con, en su centro, la estatua
del presidente Antonio de Sucre. Nios jugaban en los dos leones situados al pie del
monumento. A lo largo de la calle Espaa, una media cuadra ms abajo, se llegaba a la
sede del Archivo Nacional de Boliva (ya reemplazado por un nuevo edificio ubicado
detrs del Palacio Prefectural). Dos descansos ms arriba de una crujiente escalera de
pulidos escalones de madera con un olor impregnante a cera, me encontr en un cuarto
con libros alineados en sus paredes, y ventanas que miraban hacia la calle. En una silenciosa y disciplinada atmsfera se atareaban equipos de trabajo en sus mquinas de
escribir. En una de las esquinas, un hombre pequeo, con actitud alerta y mirada que
abarcaba todo, estaba sentado en un escritorio encerado.
Una de las tareas de don Gunnar era atender a las autoridades indgenas que venan a Sucre en bsqueda de los ttulos coloniales de sus tierras originarias. Llegaban
silenciosos, suban por los crujientes escalones vestidos de sus ponchos caractersticos, sus sombreros y sandalias, y en la mano varas de mando negras con anillos de
plata. Se sentaban frente al Director que les hablaba en quechua y les guiaba hasta que
encontraran los papeles que buscaban. Luego les entregaba fotocopias. Esa tarea le
provocaba a don Gunnar una particular satisfaccin. Los visitantes, con incredulidad
ante la cortesa con la que se les reciba, sonrean y le agradecan.
Me present y registr, habl de mis inquietudes, y l puso ante m una Gua de
Investigadores y uno de los catlogos que haba compilado. Era un catlogo burdo,
una cajonera hecha en casa reforzada con un papel engomado de color marrn, las
fichas haban sido trabajosamente recortadas a la tijera. Cada una exhiba el ttulo y
el nmero de un documento colonial relativo a Tierras de indios escritos a mquina
y corregido a lpiz. Muchos catlogos en papel son provisionales y se los actualiza
constantemente con anotaciones marginales. Hoy en da, en cambio, los archivos informatizados me provocan la impresin de una decepcionante e inmaculada finalidad.
Entre las tarjetas haba una referencia a Documentos coloniales del ao 1579,
n 46. Los Indios de Macha contra Alonso Daz por las tierras de Uru y Carasi. Me
fue trado de su caja y estantera por un trabajador del archivo y result ser un documento deteriorado con ms de 150 folios, cada uno escrito por recto y verso con una
caligrafa de variada calidad de legibilidad. Su deterioro se concentraba en un pequeo agujero de vieja humedad que se iba ampliando conforme se avanzaba hacia las
ltimas pginas. Ya en las ltimas pginas, cuando la caligrafa se volva ms ardua
para descifrar, y los folios eran jirones, tuve que escarbar pepitas en frgiles retazos
de papel; el documento ha sido ahora escaneado y fue publicado.
An as, me quedaba suficiente para encontrar una referencia a las dos parcialidades de Macha, sus diez ayllus y los pisos de tierras verticales que se extendan
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desde la puna hacia abajo, a los valles maiceros donde yo haba estado viviendo, y,
ro abajo, a los campos irrigados de aj, zapallo y algodn en Carasi. A un espaol de
nombre Alonso Daz se le haba otorgado una merced de tierras en 1579 por orden
de la Audiencia de La Plata, como se llamaba entonces Sucre. Tena un contrato para
abastecer a los mineros de Potos de madera trada de esos valles. Haba intentado ampliar la concesin de tierras hasta abarcar los campos de cultivo macha. Entonces, los
macha bajaron y expulsaron el ganado de Daz de sus cultivos, mientras ste cargaba
al galope contra ellos asestndoles sablazos. Esos frtiles y calientes valles fueron el
objeto de un litigio en el que el Protector de Indios Joan de Baos hizo de las suyas. El
conflicto dej huellas de la violencia cotidiana que conlleva la formacin de una economa global, confirmando, al mismo tiempo, un patrn de asentamiento pre-europeo
que an persiste hoy en da en muchos valles surandinos.36
Acontecimientos
Una de las razones por las cuales no se puede afirmar que un ordenador tenga memoria es que la memoria, contrapuesta a la memorizacin, es creativa; la imaginacin
de manera permanente remodela los sucesos pasados en el proceso de recordar. El
objetivo del ordenador es conservar y, por otra parte, buscar textos tal como fueron
guardados. Le falta imaginacin al ordenador, y un inconsciente. Retienen objetos de
tal manera que puedan ser recuperados tal cuales. Re-memorar el pasado de manera
que siempre emerjan diferentes pasados, aunque conectados entre s, variando segn
la cantidad y cambios en las perspectivas, es un acto de incardinada creatividad que,
afortunadamente, est ms all de las posibilidades de un ordenador.37
Y los archivos? Sern casas de la memoria donde siguen titilando las historias
y los sucesos que han sido olvidados afuera? Los archivistas estn enamorados de la
metfora, lo cual significa que se pretenden los guardianes de la memoria (v.g. de la
nacin). Como argumenta Steedman (2001: 68), sin embargo, en los archivos verdaderos, a pesar de que pueden haber montaas de fajos, en realidad, no hay mucho en
ellos. El archivo no est constituido de cualquier cosa, como lo est la memoria humana. Son slo unos fragmentos que sobreviven. Visto desde otro ngulo, Yerushalmi
(1996-97) escribe: La memoria no es un archivo, tampoco un archivo es un banco
de la memoria. Los documentos de un archivo no son parte de una memoria, si lo
fueran, no necesitaramos recuperarlos. Cuando se los recupera, por lo general estn
en discordancia con la memoria. Pues, estos fragmentos pueden servir para corregir
a una memoria que ha reescrito el pasado, un control que solo es posible cuando las
36 En cuanto al paisaje como archivo y su recomposicin por medio de la memoria, siguiendo el calendario, vase: Abercrombie (1998).
37 Sobre la pluralidad de perspectivas de las memorias, un ejemplo en el film Rashomon de Akiro Kurosawa.
memorias vivas son reemplazadas por sistemas grficos y estanteras, polvo y carpetas, y ahora ordenadores.38
Y as se nos presenta el problema de la amnesia histrica, la represin y el ocultamiento. Los archivos cerrados pueden abrirse a la luz como, por ejemplo, con la
reciente difusin de los expedientes secretos del Departamento de Estado norteamericano, y muchos otros, por Wikileaks. En la Mongolia de hoy en da, Chris Kaplonski (2010) explor el uso de los documentos que rehabilitaban a las vctimas de la
represin de los aos mil novecientos treinta en provecho de sus descendientes. Los
archivos que estn en dominio pblico son ampliamente sobrepasados por lo que est
escondido, lo cual gobierna el mundo sin que caigamos en cuenta y silencia la evidencia exigida por las verdades impugnadas. Su divulgacin paulatina pone de manifiesto
los mecanismos del poder y, an aqu, sin embargo, no hay mucho all.39
Cmo podramos expresar la relacin entre esos retazos y nuestra imaginacin?
Todo archivo tiene su propia rutina para suministrar a los investigadores de ficheros.
Actualmente en el Archivo General de Sevilla pides los documentos no escaneados
desde el mismo ordenador que se le asigna a cada investigador. Esperas diez minutos
o media hora, entonces te diriges hacia la mesa de recepcin. Ya lleg Charcas 16?
Todava no. A la espera, te pones a explorar documentos escaneados en la pantalla
o, sino, bajas las escaleras a tomar un caf en el bar que est al lado del Archivo y,
en el camino, chismorreas con los colegas. Regresas, pasas el control de seguridad y
trepas apurado las gradas de mrmol. Siguen sin noticias. Finalmente llega un carrito,
trae una carpeta gorda a reventar, cuyo contenido desborda y apenas si se sostiene
entre las tapas atadas con dos cuerdas y un lazo... Firmas la entrega y te la llevas a
tu mesa. Delicadamente desatas las cuerdas, pones de costado las tapas y abres la
cartula; descubres un montn de papeles atados con unos frgiles lazos de algodn.
Tambin los desatas, retiras una hoja en blanco y, entonces, contemplas la pila de
documentos tal cual. (Georges Lefevre escribi sobre el placer que senta cuando
desataba los lazos en el tico de la mairie donde trabajaba.)
Al fin puedes abrir cada documento y escanear cada pgina, alisando bien el papel a ras con la mano, sin detenerte cuando es un documento que no capta tu atencin,
con mucho ms cuidado cuando si la retiene. Volteas las hojas conforme te avanzas,
cara hacia abajo, al costado de la primera; la pila se va achicando. Trabajas con los
informes del siglo diecisis del Presidente de la Audiencia de Charcas dirigidos al Rey
y el Consejo en la lejana Madrid. Hojeas los prrafos de pulcra escritura, buscas una
palabra clave, un topnimo que te sea familiar, quizs el nombre de una persona... Vas
siguiendo una campaa contra los indios Chiriwana, los descubrimientos de recientes
38 Como la memoria colectiva, y en contraste, la historia oral se negocia socialmente (Halbwachs, 1992).
39 Podra argumentarse que tambin la conciencia apenas si contiene retazos en comparacin con lo que
queda escondido en nuestro inconsciente. Sin embargo, la recuperacin difiere tanto como es diferente
un sicoanalista de un hacker. El primero tiene para extraer los infinitos recursos de un inconsciente,
mientras el hacker slo puede bajar los bits de informacin que fueron digitalizados.
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minas, los movimientos de los portugueses, la muerte por garrote de un intrprete corrupto, el regreso a las costas del Pacfico del corsario ingls Drake; la seguridad del
reino, la expansin de la frontera minera, un escndalo gubernamental, los movimientos del enemigo; los boletines noticieros ms recientes para ese ao, mes y da. Cada
palabra tiene aqu importancia. Un ro, una montaa, un puesto, una fecha, un capitn,
un verbo, son suficientes como para urdir un movimiento, percibir un enfrentamiento,
zanjar un suceso. Indicios con los que se puede arriesgar una tendencia o una tctica;
quizs hasta adelantar una respuesta.
El catlogo de la seccin Charcas40 le desliza al investigador, sin que repare, a
detalles recnditos en un archivo muerto de retazos y vestigios muertos. Pero estos
difieren radicalmente de los abanicos de Benjamin que despiertan las neuronas carnosas de la imaginacin, en donde se gestan nuestras re-memorizaciones creativas de
las cosas pasadas.
***
Retornando al arch, dos consecuencias enmarcan el conflicto del acceso. En cuanto
a la primera, el procesamiento de las series y la seleccin que se hace para archivarlas
se vuelve una reiterativa funcin que fija una rutina. Ilana Feldman en su trabajo sobre
la burocracia en Gaza bajo los mandatos britnico y egipcio, seala la importancia que
tuvieron los archivos para mantener una administracin bsica que reproduca un pas
sin Estado. Los archivos tanto los vivos como los muertos, en este caso, guardan huellas de las decisiones y sucesos diarios (impuestos, distribucin de leche, mercados)
condensados en un murmullo de negocios en permanente vibracin, un Chaoskampf
de archivo a ras del suelo que, hoy en da, todava intenta compensar el alboroto.41
La segunda consecuencia es la cada en el caos cuando ocurre la ruptura de una
continuidad burocrtica acarreada por un colapso de la sociedad, la marginalizacin
o una revolucin. El cese del proceso de seleccionar para la conservacion significa el
cese de los grandes archivos y de sus hacedores. Una imagen de la Temprana Edad
Media cuenta el colapso de los archivos romanos en Europa occidental cuando fueron reducidos a unos pocos monasterios, candiles en la oscuridad, aunque floreci
40 Charcas es la dcima Audiencia Real de la Seccin V (Gobierno) del Archivo, y Charcas 16 est clasificada como Cartas y documentos del Presidente y los Jueces de la Audiencia (legajos 16-25), que
corresponden al segundo subgrupo Secular (legajos 16-134, ao 1538-1703) del primer Grupo (legajos
1-153) de los cuatro Grupos que componen la serie Charcas (que contiene en todo 736 legajos, cada
uno con un bloque de expedientes generalmente no-indexados). Este primer Grupo de legajos (1153)
fue traido a Sevilla en 1786 del Archivo Estatal de Simancas fundado por Felipe II. Los papeles fueron
enviados a Simancas por el Consejo de Indias en bloques sucesivos en 1603, 1658, 1681 y 1718. Ver
Jos Mara de la Pea y Cmara, Gua del Archivo de Indias. Madrid, 1958. Inventario de Seccin V
Gobierno, Audiencia de Charcas.
41 La burocracia sin estado de Gaza, bajo el Mandato Britnico y la Administracin Egipcia, gobernaban
por medio de la reiteracin y la autoreferencialidad, como explica Ilana Feldman (2008).
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