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UNIVERSIDAD NACIONAL

AUTONOMA DE MXICO
Facultad de Filosofa y letras.

Filosofa de la historia.
Prof. Cesreo Morales.
Guerra Gonzlez Pedro.

Vislumbrar lo invisible (Esbozo).


La historia como plasticidad.

ndice.

1. Introduccin.
2. El modelo arcaico de la historia
3. La historia como plasticidad
4. Vislumbrar lo invisible?

Introduccin.

La historia ha presentado diversas interpretaciones con el paso del


tiempo. Sin embargo, ha quedado estancada, por bastante tiempo en la
poca clsica. Aunque hay autores que han tratado, o han construido
sistemas que reformulan la funcin de la historia, y a pesar de eso,
mantiene la hegemona un sistema arcaico.
Con este esbozo, que no es nada ms que eso, un conjunto de ideas
plasmadas de manera muy general en un escrito a lo sumo breve,
intento proponer una salida a la concepcin clsica de la historia.
Las ideas aqu plasmadas han hecho conexin con el pensamiento de
varios autores, que han iluminado y me han hecho posible amarrar
diversos pensamientos sueltos.
Rechazo a lo largo de este trabajo la concepcin de la historia como el
desarrollo del intelecto el hombre y el telos al que tiende.
Trato de mostrar que la historia se comporta de manera plstica, y que
nada permanece inmutable. Las estructuras y los organismos fijos son
dejados de lado y el devenir, el constante movimiento es la espina
dorsal de este pequeo esbozo, que sigue a la espera de nuevas
conexiones.

El modelo arcaico de la historia.

La historia es concebida aun, en gran medida, como el desarrollo


estructural concomitante entre el sujeto y su intelecto, y el fin al que
tienden como conjunto de individuos. La escisin entre sujeto y objeto
ha determinado la relacin entre los individuos y su entorno, tanto
natural como artificial (Historia, poltica, economa). Generando as una
aversin hacia la alteridad, la alteridad como enemigo inmediato del
sujeto. Esta dicotoma est fundada en la construccin de una
subjetividad infranqueable, impenetrable. La edificacin de un Yo,
encerrado sobre s mismo causa la des-ontologizacin del exterior.
Si bien, esta manera de ver el mundo exista allende el siglo diecisiete,
es con Descartes que toma fuerza y, posteriormente, se instaura como
modelo inmutable del pensamiento. Tal fue el impacto de dicha teora
que hoy en da sigue permeando la forma en que se concibe la
constitucin del sujeto. La teora causal de la percepcin, adems de
duplicar la realidad (El mundo pensado y el mundo concreto), impone a
los individuos el racionalismo trascendental, el imperativo del hombre
por conocer, por formalizar las relaciones externas e internas.
Sin embargo, bajo estos trminos, conocer implica dominar, el dominio
de la naturaleza, el dominio de s mismo y el dominio del hombre por el
hombre. La conexin existente entre el hombre y sus semejantes, y
entra la naturaleza es una conexin fundamentalmente instrumental, es
presuponer la otredad como herramienta, e instaurar como modelo
rgido, como estructura ontolgica la negatividad absoluta.
La dialctica, su movimiento, su capacidad motora y creativa, queda
anulada, confinada al proceso de reconocimiento del sujeto. Con la
realidad dividida, la dialctica es apartada de la realidad toda, siendo
solamente un momento en el proceso del despliegue del Yo, y no una
manifestacin inmediata del comportamiento de los organismos, ya
sean naturales o artificiales.
La historia pierde su carcter mvil, generativo, dialectico, plstico. La
determinacin de los sujetos por parte de la historia es suspendida y se
disocia el hombre y su historia.
Es, ahora bien, la acumulacin de momentos significativos en el orden
del entendimiento, la historia pensada como la historia del pensamiento,
pensamiento que aliena, que enajena, pensamiento que domina. La
historia es la historia del sojuzgamiento de la alteridad, sin
complementariedad, sin relevo; el desarrollo puro del pensamiento que
se apropia del orden de los objetos. Un surco que no toma otro curso,
que no se ve afectado por las dificultades del terreno, un caudal
uniforme, unilateral, unidimensional. Un rio que desemboca,
meramente, en el fin de la historia, en la superacin de las

contradicciones inherentes a toda sociedad. En una sociedad inmvil,


meramente contemplativa.
Y la manera de llegar a ese estado, es el tan sonado concepto de
progreso. El progreso es el desarrollo del logos hasta su punto
culminante. El progreso, esencialmente, es un concepto que se opone
indefectiblemente a la historicidad.
El progreso es el alcance de todos los campos (meramente humanos, ya
que el mundo externo desde Descartes es incognoscible, alcanzando el
estatuto de noumeno o cosa en s en Kant) por parte de la reflexin,
mientras que abandona el carcter mtico que fundaba la subjetividad
en la poca antigua. Sin embargo, es tambin intervencin, es el intento
de universalizar el conocimiento, es un proceso constante de educacin:
La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad
significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta
incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de
decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude!
Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin. 1

La ilustracin es alumbramiento de lo que hasta ese momento


permaneca oculto, es el pinculo del pensamiento deductivo, de la
formalizacin del mundo; en un intento desesperado por alejarse del
estado natural, que, para todos los ilustrados, o para un gran nmero de
ellos, pareca aberrante. El progreso es la disociacin por completo del
hombre y la naturaleza; transformando la naturaleza en un medio
solamente, un medio al que se le imprime trabajo y permite la extensin
de la vida de los hombres. El hombre, en el pensamiento clsico, es
hombre slo en cuanto es capaz de poner a su servicio a la naturaleza.
El exterior, lo Otro, pierde as su condicin ontolgica original, y pasa a
ser instrumento, un ser - para - otro. La coseidad no es ms que la
utilidad, el beneficio que puede obtenerse de ella. Bajo esta misma
lgica beligerante opera el nexo entre hombres, el ncleo de ste es el
otro como enemigo, el diferente que debe ser educado dominado y
encaminado haca la vida contemplativa. Es el progreso, la justificacin
de la guerra en contra del Otro, arguyendo el beneficio de la humanidad.
Es bajo este esquema, que desde Juan Gins de Seplveda hasta Georg
Wilhelm Friedrich Hegel se repite este argumento, la progresin del
conocimiento va acompaada del sometimiento del diferente. Y quin
es el diferente? O ms bien, quin es aquel encargado de llevar la
verdad a los otros? Occidente era la respuesta, eran los pensadores los
encargados de dar sentido a la dominacin, pero ahora es diferente.
Entendida as, la historia es, entonces, la verdad que va generalizndose
1 Kant, E. Filosofa de la Historia. Trad. Eugenio Imaz, Mxico, FCE, 1994.

en los individuos e incluye dentro de s, todo lo que en algn momento


perteneci al reino de las sombras. Una falsa inmanencia, o una
inmanencia incompleta, ya que todo lo cognoscible recae dentro del
mismo punto y se reproduce, pero la realidad misma est dividida,
separada, fragmentada y al entendimiento le es imposible penetrar en la
estructura misma de lo real, remitindose slo al Yo. La dicotoma
Sujeto objeto cristaliza la relacin blica hasta su mximo punto,
presuponiendo como enemigo lo externo (tanto hombres como
condiciones naturales). La auto-conservacin es la cuestin medular del
pensamiento clsico, Dominar o morir, el hombre es arrojado al mundo
con una misin, la de conocerse y conocer al mundo, subsumindolo,
cambiando la funcin de la cosa en s y reformulndola en una funcin
para l.
Se presupone el orden tanto de las cosas, como del hombre, como un ya
siempre sido.
El hombre est determinado a su superacin, pues la totalidad, aunque
imposible de conocer en s misma, forma parte de un orden, de un
cosmos, est atravesada por su propia razn, o una razn trascendente.
El sujeto es sujeto porque est sujetado a un Telos, un final; sin esta
presuposicin, el hombre clsico carecera de sentido, pues no es
hombre en tanto que hombre, sino, hombre en tanto que subsuncin de
la realidad, subsuncin incluso del tiempo, que es transformado en un
momento determinado sujeto a superacin.
La realidad presenta entonces est cualidad trascendente, un
ordenamiento propio, que responde a sus propias necesidades, es, en
pocas palabras: un organismo. Una estructura orgnica que funciona
gracias a su movimiento interno, a sus procesos de auto regulacin. Un
organismo est constituido por puntos, por rganos inmviles, que
reproducen las mismas acciones y permiten que la estructura se
mantenga inmutable, la estructura es aquello que siempre permanece,
es la cristalizacin, la conformacin de estratos inalterables.
La historia, por tanto, es presentada como una estructura, un organismo
que se regula, que es trascendentalmente lo Uno. La unidad que es
cimiento del pensamiento clsico, que funciona como punto nodal, de
donde surgen las diferentes determinaciones, es el pivote que mantiene
ordenada la totalidad. De esta unidad slo pueden desprenderse
dicotomas, lo uno o lo otro, pero no se puede captar la multiplicidad que
conforma realmente el todo. Es entendida la realidad como una
estructura arborescente, esta estructura arborescente est en una
dimensin superior, trascendental, sin embargo:
La mayora de los mtodos modernos para hacer proliferar las series o para hacer
crecer una multiplicidad son perfectamente validos en una direccin, por ejemplo,
lineal, mientras que una unidad de totalizacin se afirma tanto ms en otra direccin,

la de un circulo o un ciclo. [] Lo mltiple hay que hacerlo, pero no aadiendo


constantemente una dimensin superior, sino, al contrario, de la forma ms simple, a
fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre n 1. Este
tipo de sistema podra denominarse rizoma. Un rizoma como tallo subterrneo se
distingue radicalmente de las races y de las raicillas, los bulbos, los tubrculos son
rizomas. 2

La unidad siempre presente, trascendental, impide la comprensin del


plano real. El pensamiento permeado por la estructura de la unidad se
retrotrae, vuelve siempre a s mismo, se construye tanto como principio
y como fin ltimo del movimiento histrico, funge como arch y como
telos, como genealoga y porvenir, negando sino totalmente, por lo
menos parcial, las conexiones en las que el hombre cae dentro de su
devenir, siempre devenir. La unidad como estructura preexiste al sujeto,
lo precede, el sujero se incorpora y adopta la unidad, y como un velo se
cierne sobre sus ojos y configura toda su realidad en esos trminos, en
trminos de organismo, de lo uno, de lo pivotante.
Al contrario del modelo rgido y consagrado, es necesario, ya que las
circunstancias claman por ello, ver con otros ojos la realidad toda;
apartarnos de la identidad inalterable, del ser permanente.
Todo ocurre dentro de un plano de inmanencia, el plano de inmanencia.
Nada est por encima de l, es un espacio sin valores determinados, en
el cual ocurren determinadas dimensiones a velocidades infinitas. Un
plano que aumenta, se incrementa conforme las relaciones que abraza
crecen. Dimensiones que se corrompen, que irrumpen las totalidades,
que resignifican los cuerpos; nunca nada permanece inmutable.
El ser, la condicin ontolgica de lo real debe ser resignificada, el ser no
es lo que una cosa es en s mismo, sino, las condiciones, las conexiones,
los nexos, los puntos de fuga que le permitieron consolidarse
contingentemente en lo que es en un determinado punto del plano de
inmanencia.
Todo punto, al imprimirle movimiento, pasa a ser una dimensin, una
lnea. La historia no es como en el pensamiento clsico, los puntos que
se dibujan en una dimensin trascendental, sino el devenir de esos
puntos en lneas, en entre-puntos. Nunca ha sido la historia una masa
inmvil de acontecimientos; la historia misma pide que se piense de
nuevo en ella. Por ms estable que parezca un estadio histrico, por ms
que se cristalice, no alcanza jams el rango de necesario, es siempre
contingente. La acumulacin de intensidades en el plano de inmanencia,
el surgimiento de un momento, es tambin ya la posibilidad y la certeza
de ser transmutado, relevado. Dentro de los mismos estadios histricos,
2 DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Mesetas. 6 ed. Espaa: Pre Textos. 2004. Pp.
12.

aunque conserven la mayora de sus conexiones que le permiten ser lo


que es, se gestan lneas de fuga, por ejemplo: El capitalismo y el
desarrollo del capital financiero, o bien, del capital virtual. Ya no se
puede hablar del capitalismo en lo mismo trminos, o decir que es
exactamente lo mismo que hace dos siglos y medio. El comportamiento
de la historia, la historia en s misma es la sntesis de las mltiples
determinaciones y sus movimientos, su forma, su destruccin, su
concatenacin.

La historia como plasticidad.


Si la historia no es una estructura fija que tiende haca un fin
determinado, qu es entonces? Cmo es que se despliega dentro del
plano de inmanencia? Cul es el comportamiento real de la historia?
Cmo est conformada y cmo se manifiesta?
Qu es lo que le da la cualidad de metamorfosis interminable, de
transustanciacin?
Cmo comprender, elevar al estatuto de verdad el movimiento, lo
contingente?
Qu conforma la historia? Qu valor tiene el individuo en la historia?
La historia se comporta, por un lado, como una obra de arte, como la
escultura, que toma la forma que se le otorga, un material infinitamente
moldeable. Como una obra arquitectnica, que es creada en base a una
serie de intensidades, de fuerzas, de creatividad. Es la suma, la
conexin, el rizoma formado por la suma de dimensiones, de
intensidades que explotan. El tomar forma equivale a codificar lo que
otorga la forma, no una simple reproduccin de contenido, sino una
relacin donde una multiplicidad de fuerzas da fuerza a una dimensin

nueva, una nueva posibilidad. La historia en este sentido puede ser


entendida como potencia, como posibilidad de ser, poder ser de la
historia.
Por otro, como modelador, como creador de contenido, como aquello
que otorga la forma. Es aquello que es capaz de significar los entes, que
los prea de movimiento. La historia entendida as es potencia, pero no
como posibilidad, sino como fuerza, la potencia de la historia, la
potencia creativa de la historia, la efectividad de la historia. Es en ltima
instancia sustancia, sustancia que determina a los sujetos, no creando
imgenes idnticas, sino imprimindoles fuerza, trayectoria,
movimiento.
Y, por ltimo, como explosivo, como material que estalla, que revienta.
La tensin que desborda, la historia siempre est desbordndose. Es
Negatividad, es la negacin de lo que se ha conformado, es la lnea de
fuga de s misma, el punto de ruptura que abre la posibilidad de cambio,
de generacin. Al estar desbordada, se rebasa, siempre se rebasa,
destruyndose, y re configurndose. El surgimiento de una nueva
intensidad, de una nueva fuerza desacomoda todo lo que podra
pensarse como un ordenamiento, la incorporacin de un nuevo agente,
o la conformacin de un nuevo agenciamiento altera indubitablemente y
por completo cualquier forma de orden, destruyendo el anterior y
conformando uno nuevo, es la relevacin de los momentos que se
despliegan en el plano de inmanencia. Plano que est en constante
movimiento, por las transformaciones y los relevos de la historia. Este
modelo, se contrapone diametralmente al modelo clsico de
pensamiento, que est siempre orientado a un lugar, a un punto. En el
plano de inmanencia se est siempre en medio, en medio de la
multiplicidad, siendo uno con ella, siendo agente de la inmanencia,
siendo agente inmanente, conectado por todos lados con los otros
agentes, en uno, o diversos agenciamientos. No tiene un rumbo, no
tiene delimitaciones, no un objetivo concreto, sino una multiplicidad de
posibilidades. El agenciamiento es en entendido y desarrollado por
Deleuze como la convergencia de mltiples entes heterogneos en un
territorio que estn en constante devenir. Este devenir, est historia es
Plstica, es la plasticidad como concepto la que nos brinda la
herramienta para poder comprender el movimiento de la historia, de los
individuos, de la realidad. Es gracias al concepto de plasticidad que se
puede pensar en una verdad histrica, o, mejor dicho, en la historia
como verdad.
El pas natal de la plasticidad es el dominio del arte. En efecto, la plstica caracteriza el
arte del modelaje, y en primer lugar, el trabajo del escultor. Las artes plsticas son las
artes cuyo principal fin es la elaboracin de las formas; entre ellas se clasifican la
arquitectura, el dibujo, y la pintura. Ahora bien, por extensin, la plasticidad designa la

aptitud para la formacin en general, para el modelaje por parte de la cultura y la


educacin. Se habla de la plasticidad del recin nacido, de la plasticidad del carcter
del nio. La plasticidad caracteriza tambin la ductilidad (plasticidad del cerebro), as
como la capacidad para evolucionar y adaptarse. [] Sin embargo el adjetivo
plstico, al ser opuesto a rgido, fijo, osificado, no por ello significa polimorfo. Es
plstico aquello que guarda la forma, como el mrmol de la estatua que, una vez
configurada, no puede recuperar su forma inicial. Plstico designa, entonces, lo que
cede la forma resistiendo a la deformacin. [] En el caso del plstico se trata de
una sustancia explosiva a base de nitroglicerina y nitrocelulosa capaz de suscitar
violentas detonaciones. La plasticidad misma del trmino plasticidad la lleva a los
extremos, a una figura sensible que es la toma de forma (la escultura) y a una
aniquilacin de toda forma (el explosivo).3

Siendo as, la plasticidad trae consigo la relacin indisociable de lo


positivo y lo negativo, que se almacenan en la misma entidad, un ente al
percibir la forma la conserva hasta que relevado, cuando la tensin de la
contradiccin estalla, pero no como pura negatividad. La negatividad es
la brecha, la coyuntura, la fuerza que impulsa a la construccin de un
nuevo significante, de una nueva conexin, de una nueva relacin de
fuerzas.
A diferencia de cmo podra pensarse, el sujeto, o mejor dicho el agente
y la historia no forman una dicotoma, al contrario, es un mismo proceso,
el despliegue de la inmanencia. Este despliegue del sujeto como
sustancia es la autodeterminacin de la sustancia en s misma, es
incorporar, crear nexos, ampliarse. Es la construccin de la sustanciasujeto. La introyeccin del universal (Pero no universal entendido como
inmutable, sino como historia, como devenir, como objeto-consecuencia
de s misma) en el individuo es el tercer momento en el desarrollo de la
conciencia en Hegel. La vuelta de lo particular a lo universal, pero dentro
de este proceso se gesta una tensin en el individuo, la tensin plstica,
la tensin que surge entre el incorporase solamente como sustancia y el
preservarse como individuo, el esfuerzo por conservar la subjetividad.
La tensin que se forma dentro del agente, es una fuerza explosiva, que
si bien va, es una fuerza motora increble, capaz de re significar, de
crear huecos, lneas de fuga en la totalidad, la creatividad, pero no slo
entendida en el trmino esttico, sino una creatividad, una plasticidad
poltica, econmica.
Ledo de esta forma Hegel debera de superar, ahora, la posicin en la
que se le tiene en los confines de la historia de la filosofa. Hegel, es el
filsofo del relevo, de la plasticidad, del eterno devenir, de la vida. Un
antroplogo que reformula la posicin del individuo en el mundo, no
como sujeto enfrentado al objeto, sino como agente dentro del plano de
3 MALABOU, Catherine. El porvenir de Hegel: Plasticidad, temporalidad,
dialctica. 1 ed. Lans: Palinodia. 2013. 30p.

inmanencia que se cierne sobre todas sus acciones; Hegel como el


pensador de la posibilidad y la potencia. En Hegel, la creatividad
colectiva, el espritu de un pueblo, el espritu entendido como
creatividad, como efectividad se cristalizan en la constitucin de un
pueblo, el espritu siembra la posibilidad de los hombres de vivir en
conjunto gracias a su creatividad.
Ahora bien, el concepto de Plasticidad, ha llegado tarde. La historia ha
sido deformada y mal entendida. Ha sembrado en el hombre el odio
haca la alteridad, ha fijado un rumbo a la humanidad basando en la
subsuncin de lo ajeno. La idea de progreso ha encontrado su
culminacin en la segunda guerra mundial. Ha demostrado que la
ciencia no conlleva necesariamente la virtud, como pensaban los
filsofos griegos, y los renacentistas. La ciencia ha demostrado su
carcter plstico, rizomtico. Dependiendo de las conexiones a las que
est sujeta responde a los intereses de determinados sectores. La
ciencia fue, o ha sido creatividad canalizada a destruir el exterior, a
dominar al Otro.
Vemos, pues, que si bien la capacidad plstica de la historia abre la
brecha para la transformacin, para la creatividad en conjunto de las
sociedades, o la posibilidad de hacer estallar las contradicciones
inherentes a las diferentes organizaciones de la vida y sobre eso
construir, relevar, crear un nuevo agenciamiento; tambin, y tal vez, por
lo menos histricamente, en mayor medida, genera la posibilidad de la
mera negatividad, de la negacin sin creacin, o la creatividad que
segrega, y sectoriza los grandes cmulos humanos, que divide y
aumenta el abismo que hay entre diversos grupos de individuos. No es
ahora ms evidente que nunca a quin responde la creatividad? No ha
creado la creatividad una brecha casi infranqueable entre los diferentes
sectores de la sociedad? No es la creatividad al servicio de un conjunto
de individuos la que ha construido una maquina incontrolable? Qu
hacer es la pregunta que inmediatamente surge al comprender que la
verdad, y el rumbo de la historia lo detentan aquellos que tiene las
posibilidades de producirse.

Vislumbrar lo invisible?
Lo que viene es aquello que no se ve, pero que tampoco se nos oculta
por completo. Vislumbrar lo invisible es tener un acceso al provenir, a lo
que se avecina. Y es posible hacerlo? Es posible conocer el futuro? O
por lo menos, es posible tener una nocin acerca de lo que llegara? El
estudio de las relaciones que conforman la totalidad, siempre mvil, por
cierto, pueden esclarecernos el panorama actual, o bien, el pasado sin
mayor dificultad. Pero, puede acercarnos al porvenir?
El anlisis de coyunturas, el re construir un estado de cosas que an
no ha pasado, es realmente posible?
La realidad, hoy ms que nunca se presenta como un todo
desorganizado, catico. El mercado acta bajo sus propias normas, los
grandes capitales se acrecientan cada vez ms, las contradicciones
entre las clases sociales se agravan hasta puntos intolerables. Y parece
que la poltica de mercado, ms que regular las fluctuaciones del capital,
slo parcha un costal a punto de reventar. Se vive un estado de
emergencia, de emergencia econmica, de emergencia poltica. La
realidad ha alcanzado un estatuto de completa aleatoriedad. El capital
se conecta inmediatamente con cualquier sector de cualquier poblacin,
el capital es un agenciamiento que parece contradecir el agenciamiento
mismo. Lo heterogneo encuentra cabida dentro del capital, es regulado
por l, al grado de ser producido por l mismo, y a su vez consumido. La
creatividad est subsumida al capital, todo lo nuevo, lo innovador, la
tecnologa, la emergencia del pensamiento como pensamiento
constructivo es puesto al servicio del desarrollo del neoliberalismo. Nada
escapa a su presencia. Las luchas anti-capitalistas son ignoradas por no
agrupar las fuerzas necesarias para hacerle frente, para hacerlo estallar.
Nada presenta una amenaza al capitalismo actualmente: El conflicto, o
la amenaza de determinados capitales, es un capital mayor, que pueda
devorarlo.
Es imposible estudiar, hablar del capitalismo sin referirse a Karl Marx,
Marx quien planteo la condicin ontolgica del capital, que pese a su
desarrollo sigue teniendo el mismo fundamento: La contradiccin entre
el trabajo asalariado y capital como una manifestacin, o determinacin
de la contradiccin entre objeto y sujeto.
La relacin instrumental, de dominacin del capital hacia la sociedad.
La historia es, hoy en da, la materia prima del capitalismo, la plasticidad
est al servicio del capitalismo. Da forma, integra, y toma la forma de las
emergencias, permite su existencia, se destruye y construye sin fin.

El capitalismo, hasta ahora, ha encontrado la forma de ser efectivo. El


capital se reproduce porque es efectivo, porque en mayor o menor
medida, otorga a las partes constituyentes de la sociedad lo que
necesitan, lo necesario.

Qu hacer ante este panorama tan desolador? Estamos condenados a


este funesto destino?
La respuesta es no, la creatividad, la plasticidad es la herramienta que
trazara el punto de fuga dentro de este gigantesco monstruo. Hay que
arrancar la creatividad de las garras de la bestia. La nica manera de
enfrentar un sistema que tiende haca la destruccin total de la vida
como la conocemos, es conformando un poder que pueda hacerle frente;
Polemos, conflicto, la poltica es conflicto y en el conflicto se resuelve.
La vida, siempre pugna por su auto conservacin, se organiza siempre
de maneras que le permiten sobrevivir, la relacin de la vida con la vida
misma es la posibilidad de salir airosos de la batalla contra el
capitalismo.
Cmo hacerlo? Es una pregunta que quedar abierta.
Sumergidos en lo que podra parecer un conflicto irresoluble, en un
callejn sin salida, pero recordando el carcter plstico de la realidad; es
fundamental recordar que: Cualquier noche puede salir el sol.