C ADERNO DE L EITURAS : Q UANDO OS LIVROS SO O

CAMPO
Joo Paulo Aprgio Moreira Resenhas, comentrios d(e) clssicos. (Sabe aquele
antigo caderno? Ento esse o meu. Logo, trata-se de anotaes apenas
rascunho. No reparem se o raciocnio estancar ou aspectos formais como
questes de gramtica. Aqui eu registro idias para a construo de meus
trabalhos. Quando vira publicao coloco o link e a sim tem-se algo mais
formal. Entonces aproveitem o carter experimental do blog mesmo) Aceito
sugestes

Sobre Mito e Significado (1978) de C. Lvi-Strauss

outubro 24, 2010 por stormblast

Mito e Cincia

O primeiro tema abordado por Lvi-Strauss em Mito e Significado sobre a relao entre
mito e a cincia. Uma das caractersticas do texto o fato de sua fala retomar partes de sua
biografia como ilustraes de suas consideraes. assim que, j no comeo do livro, o
autor cita sua relao positiva para com a cincia; ao mencionar sua leitura cotidiana da
revista Scientific American e, como veremos, tambm, no final de seu livro (quando trata da
relao entre mito e msica) menciona outra passagem da sua biografia: a vontade de ter
sido msico desde novo. Este livro fruto das palestras Massey reunidas no livro Mito e
Significado e que foram transmitidas no programa Ideas, da Rdio CBC, em dezembro de
1977.
O arranjo do texto segue o posicionamento de Lvi-Strauss acerca do pensamento cientfico.
Sua reflexo sobre este tema teria suscitado controvrsias que imputaram a ele uma
duvidosa predileo ao pensamento mtico, quando destacou a necessidade de retorno a este
ao compar-lo com pensamento cientfico. Esta relao distanciada, no para o autor, entre a
cincia e o mito seria resultado de um movimento operado no pensamento cientfico com o
objetivo de afirm-lo como forma de conhecimento. Esta relao resultou para o campo de
pesquisa sobre mitos, no problema de ter que enfrentar, a partir de ento, a pecha de que o
objeto no teria qualquer significado relevante. Desta forma o autor objetivou mostrar o
contrrio, no sentido de afirmar que o mito, como outra linguagem, tambm seria pleno de
significado. Caracterizando melhor esta fratura, o autor afirma que o depreciamento da
mitologia, por parte do pensamento cientfico, foi operado durante os sculos XVII e XVIII,
quando a matemtica e o pensamento abstrato tomaram forma na mo de alguns filsofos

como a linguagem mais apropriada para tratar da realidade em detrimento de explicaes

que recorressem aos dados sensoriais, como no caso do pensamento mtico.
A argumentao do autor passa primeiramente pela caracterizao do pensamento mtico,
salientando a sua diferena com relao ao pensamento cientfico. Para Lvi-Strauss, o mito
parte do mundo dos sentidos: o mundo que se v, que se saboreia. Este forma de
apreender a realidade foi a que a cincia teria tornado um tanto quanto obsoleta. Tal
posicionamento se firmaria na premissa de que: o mundo sensorial um mundo ilusrio, ao
passo que o mundo real seria um mundo de propriedades matemticas que s podem ser
descobertas pelo intelecto e que esto em contradio total com o testemunho dos sentidos.
(Lvi-Strauss, 1978, p.15) Neste percurso Lvi-Strauss aponta uma oposio j antiga no
pensamento filosfico entre idealismo e empirismo.
Dando continuidade a sua argumentao sobre a relao do mito e da cincia, Lvi-Strauss
recorre, mais uma vez a biografia, desta vez para dar o exemplo de como este aprendeu a
ler desde cedo. Isto para introduzir na palestra a apresentao do seu mtodo estrutural.
Este mtodo a base para demonstrar a constituio de significado nos mitos que analisou.
Desde a tenra idade Lvi-Strauss afirma sua relao com um tipo de pensamento estrutural.
Neste contexto, o autor define o estruturalismo da seguinte maneira, trata-se da: busca de
invariantes ou de elementos invariantes entre diferenas superficiais. (Lvi-Strauss, 1978,
p.12) Lvi-Strauss bastante claro ao afirmar que o mtodo estruturalista no constitui uma
novidade e que se procede da mesma forma nas cincias naturais. Nesse sentido, os
modelos no correspondem realidade, contudo exprimem de maneira reduzida elementos
que so possveis observar em muitos outros campos. No caso das cincias da natureza isto
mais recorrente. O autor exemplifica tal fato a partir do cdigo gentico concluindo que:
Longe de mim a idia de tentar reduzir a Cultura, como dizemos no nosso calo
antropolgico, Natureza; contudo, aquilo que observamos ao nvel da cultura so
fenmenos do mesmo tipo, se considerados a partir de um ponto de vista formal (no quero
de forma alguma dizer em substncia). Podemos, pelo menos, analisar ao nvel da mente o
mesmo problema que observamos na Natureza, embora, evidentemente, o cultural seja
muito mais complicado e exija um maior nmero de variveis. (Lvi-Strauss, 1978, p.14)
Na busca destas invariantes, Lvi-Strauss ressalta seu trabalho com relao s regras de
casamento e, posteriormente, no mesmo sentido, no caso da anlise de mitos. Este tipo de
abordagem tende a levar incautos a associarem o estruturalismo ao formalismo. No entanto,
este texto de Lvi-Strauss bastante ilustrativo no sentido contrrio, quando o mesmo vai
tratar da relao do significado com a forma e o contedo, defendendo que este est

tambm diretamente conectado ao contedo. O que isto que dizer? Lembrando de seu texto
sobre as teses de Propp, o autor possibilita o entendimento do erro de quem confunde o
estruturalismo com formalismo. Trata-se, sobretudo, de achar que se deve deduzir o
significado do contedo a partir da forma sendo este o objetivo final da anlise. Para o autor
este procedimento equivocado, pois, e a recorremos a uma afirmao de Mauro Almeida
comentando a obra de Lvi-Strauss:
A identidade no dita de objetos ou de substncias. Ela relaciona-se a propriedades
relacionais. A definio de Weyl para simetria a de algo que podemos fazer a uma coisa
(uma transformao), conservando algo. Descrever a identidade de um objeto ento
equivalente a descrever suas simetrias, isto , o grupo de transformaes a que pertence.
(Almeida, 1999)
Esta questo tambm faz referncia ao significado. Em Mito e Significado Lvi-Strauss afirma
que o significado a capacidade de traduzir e esta traduo s obtida mediante regras que
a possibilitem. Para Lvi-Strauss, voc no pode substituir qualquer palavra por outra. Estas
regras, portanto, existem tanto para as formas, como quanto para o contedo. Os dois com
significados interligados, no devendo dar primazia a um para deduzir o significado do outro.
Ou seja, as regras esto tanto para as formas como para o contedo, o que comunica no
apenas a forma, mas tambm o prprio contedo, ambos passveis de significado. bom
lembrar que esta discusso est no seio da anlise estrutural dos mitos, ou seja, no
procedimento de criar modelos para estruturas narrativas e que, quando o autor fala de
forma, se refere aos estudiosos que partem da anlise morfolgica do mito para ter uma
compreenso do mesmo, como defendido at ento pela escola formalista russa, posio que
Lvi-Strauss questiona veementemente.
Esta busca de invariantes, tanto no nvel do contedo como no da forma, caracterizam o
mtodo estruturalista. Lvi-Strauss chama ateno para o lugar das regras e como estas
permitem a constituio dos significados, sendo uma caracterstica intrnseca das coisas. O
simblico aproxima-se, portanto, do nvel da anlise sinttica na gramtica das lnguas
naturais. A busca das relaes entre os termos no mito so de mesma estirpe. Estas regras,
afirma o autor, se olharmos para a humanidade, ela poderia ser caracterizada por sempre
inserir esta espcie de ordem. Estaria a a origem do simblico, o que permite produzir
sentido. Esta ordem no dada na natureza do pensamento, mas pela cultura, sendo
totalmente arbitrria. Disto o autor defende que:
Se isto representa uma necessidade bsica de ordem na esfera da mente humana e se a
mente humana, no fim de contas, no passa de uma parte do universo, ento qui a

necessidade exista porque h algum tipo de ordem no universo e o universo no um caos.

(Lvi-Strauss, 1978, p.16)
Lvi Strauss assim retoma sua discusso sobre a separao entre o pensamento mtico,
tributrio dos dados dos sentidos que o autor chama de lgica do concreto em oposio
ao pensamento cientfico, para concluir que h uma necessidade da cincia retomar o prprio
pensamento mtico como parte integrante de seu programa. Este posicionamento, alerta o
autor, pode ser julgado como cientismo ou crena no progresso da cincia. Lvi-Strauss
deixa bem claro que no se trata disso de se chegar a uma verdade finita j que isto tem
a ver com a prpria feitura do trabalho cientifico, constitudo sempre a partir do
aparecimento de novas perguntas medida que encontramos respostas para os problemas.
Nesse sentido, a cincia nunca chegaria a todas respostas.

2-

Pensamento no-moderno

Levi-Strauss na segunda parte tratar das diferenas entre o pensamento dos povos
civilizados e os dos primitivos. A primeira ressalva do autor para que este ltimos no
devem ser tomados como primitivos, pecha de uma viso evolucionista que toma como
primazia a cultura europia em detrimento das outras. Retomando que esta teoria por muito
tempo dominou as teorias na antropologia. Prefere referir-se a eles como povos sem escrita,
e a partir desta qualidade definiu o escopo da antropologia que h algum tempo vem
ultrapassando esse limite.
Ao definir seu objeto, Lvi-Strauss ento segue para o que falam sobre do ponto de vista
cientfico. Na antropologia pelo menos duas vises para o autor se destacaram na
caracterizao do pensamento primitivo: primeiro a dos funcionalistas que reduziam o
pensamento primitivo a necessidades primrias como a subsistncia, as pulses sexuais
entre outros. Estas teorias tentavam ilustrar o que guiaria primordialmente o pensamento
desses povos. O segundo modo de definio do pensamento desses povos tom-lo como
fundamentalmente diferente do nosso. Ancorado na perspectiva de Levy-Bhrul, esta teoria
afirma o pensamento primitivo como um pensamento mstico e totalmente dependente da
emoo. Logo incapazes de um pensamento guiado pela razo. Desta forma Lvi-Strauss
mostra que as duas teorias se fundam em projees utilitrias ou afetivas.
Lvi-Strauss tentou desmontar essas projees apontando o carter desinteressado e
intelectual do pensamento desses povos, caractersticas at ento apenas atribudas aos

modernos. Nesse sentido, seu objetivo foi mostrar nesses povos a possibilidade de interesse
intelectual, tal como filsofos, ou seja, se guiarem por desinteresse atribuindo razo ao
pensamento cientfico. O autor afirma:
O que tentei mostrar, por exemplo, em Totmisme ou La Pense Sauvage, que esses povos
que consideramos estarem totalmente dominados pela necessidade de no morrerem de
fome, de se manter em num nvel mnimo de subsistncia, em condies materiais muito
duras, so perfeitamente capazes de pensamento desinteressado; ou seja, so movidos por
uma necessidade ou um desejo de compreender o mundo que os envolve, a sua natureza e a
sociedade em que vivem. Por outro lado, para atingir este objetivo, agem por meios
intelectuais, exatamente como faz um filsofo ou at, em certa medida, como pode fazer e
far um cientista. Esta a minha hiptese de base. (Lvi-Strauss, 1978, p.19)

Ou seja, est implcito na base do mtodo estrutural demonstrar a constituio de

significados, para tanto deve-se ter um noo implcita de que todo ser humano capaz
produzi-lo, estender o que se entende como cultura a todos os povos. Mas nesta discusso
Lvi-Strauss acrescenta para outros povos, a possibilidade que o uso da razo oferece na
atitude de se interessar por questes para a resoluo de problemas, para a criao, na
produo de idias; tirando desses povos a caracterstica de sujeitos passivos da realidade
em que vivem. Iluso criada sobre eles, pelo fato de quando esto em nosso meio,
demonstrarem certas incapacidades, resultando na projeo automtica por parte dos
ocidentais de suas capacidades intelectuais.
Contudo, ao trazer as semelhanas entre os pensamentos, Lvi-Strauss no deixa de marcar
as diferenas caractersticas destes dois. Ressalta que, um e outro, so superiores e
inferiores em diferentes aspectos. O pensamento mtico considera a totalidade para entender
os fatos, ao passo que o pensamento cientfico consiste em avanar etapa por etapa. Citando
Descartes afirma que o pensamento cientfico divide as dificuldades em quantas partes
necessrias for para o entendimento do problema.
Para ilustrar a importncia de um maior dilogo dos modernos com esse tipo de pensamento
o autor ilustra afirmando que:
Devemos notar, no entanto, que, como pensadores cientficos, usamos uma quantidade
muito limitada do nosso poder mental. Utilizamos o que necessrio para a nossa profisso,
para os nossos negcios ou para a situao particular em que nos encontramos envolvidos
na altura. Portanto, se uma pessoa mergulha, durante vinte anos ou mais, na investigao

do modo como operam os sistemas de parentes, casamentos, mitos, utiliza essa poro do
seu poder mental. Mas no podemos exigir que toda a gente esteja interessada
precisamente nas mesmas coisas; da que cada um de ns utilize uma certa poro do seu
poder mental para satisfazer as necessidades ou alcanar as coisas que o interessam.
Com isto, apesar de pensamentos distintos, a mente humana uma em todos os lugares e
com a mesma capacidade, a despeito da nfase que cada povo d s suas dvidas. Nesse
debate poderia surgir a pergunta da busca de uma uniformidade do pensamento em todas
partes do globo. Lvi-Strauss insiste que a diferena salutar e o que permite as novas
descobertas. Nesse sentido, em meio ao debate da poca sobre a globalizao, o autor se
mostra ctico a uma tendncia uniformizante, argumentando que quanto mais uniformes as
culturas, mais as fraturas tendem a se evidenciar.
Para exemplificar uma relao inversa sobre como o pensamento cientfico ajuda a entender
o prprio mito, Lvi-Strauss ento fala sobre um mito do Canad: a raia e o vento sul. Neste
mito se estabelece a periodicidade do vento. O autor indica que no se deve tomar a histria
como a criao de uma mente em delrio, j que evidentemente no acontecera. Seu crdito
est na possibilidade da pergunta de por que a raia e por que o vento sul? Para narrar a
histria, Lvi-Strauss descreve minuciosamente o significado da raia. Concluindo a
possibilidade de ser usada para contar a histria, seu modo e comportamento como dados
tirados da experincia daqueles que a usam para narrar a histria. Mas h mais, como LviStrauss estava preocupado em caracterizar a relao do pensamento mtico com o
pensamento cientfico, ele busca um mito que utiliza um conceito que foi aparecer na cincia
apenas na ciberntica, que so as oposies binrias sim e no:
Assim, de um ponto de vista lgico, h uma afinidade entre um animal como a raia e o tipo
de problema que o mito tenta resolver. De um ponto de vista cientfico, a histria no
verdadeira, mas ns somente pudemos entender esta propriedade do mito num tempo em
que a ciberntica e os computadores apareceram no mundo cientfico, dando- nos o
conhecimento das operaes binrias, que j tinham sido postas em prtica de uma maneira
bastante diferente, com objetos ou seres concretos, pelo pensamento mtico. Assim,
na realidade no existe uma espcie de divrcio entre mitologia e cincia. S o estado
contemporneo do pensamento cientfico que nos habilita a compreender o que h neste
mito, perante o qual permanecamos completamente cegos antes de a idia das operaes
binrias se tornar um conceito familiar para todos. (Lvi-Strauss, 1978, p. 25)

O autor sugere que no esta tentando colocar em p de igualdade o conhecimento produzido

pelos dois tipos de pensamento, mas seu principal argumento de que no h o fosso
colocado pela cincia do sculo XVII entre a mente e a realidade, e a juno entre o
pensamento mtico, o primeiro partindo das experincias sensveis, e o pensamento
cientfico, que expressa suas relaes a partir de idias abstratas. Segundo o autor, as duas
so parte de uma nica ordem: a simblica.

3-

Anlise estrutural em ato

A terceira empresa de Lvi-Strauss neste livro a analise de um mito strictu sensu. A

maneira como faz sua pergunta j direciona o tipo de abordagem que buscar. O ponto de
partida um mito relatado por um Padre no Peru em 1631. A meno a este mito foi feita
por outros mitgrafos, no entanto, no do ponto de vista de Lvi-Strauss. Aparecem dois
temas, os lbios rachados e os gmeos. Para o estruturalismo ento importar descrever
estes dois signos como invariantes que conduzem um significado dentro de diferentes
sistemas. O que isto quer dizer? Considerando o papel dos gmeos para a mitologia
americana como j ressaltado pelo autor, Lvi-Strauss vai buscar por que um e outro
comunicam algo e por que? Nesse sentido, o significado dos dois termos s ser encontrado
na relao que estes operadores simblicos tm no sistema inteiro. A despeito da funo que
desempenham no mito a que pertencem. Vejamos melhor esta afirmao, a pergunta ento
: Parece-me que o cerne do problema consiste em descobrir por qu os gmeos? Por qu
os de lbios rachados? E por qu associar gmeos e lbios rachados? (Lvi-Strauss, 1978,
p.27)
Como afirmado anteriormente, na resoluo do problema Lvi-Strauss vai procurar as
relaes entre estes operadores em mitos diferentes, ou seja, responde um mito norteamericano com um mito sul-americano. O autor menciona as objees que se fazem a este
procedimento, quando alguns autores afirmam que um mito s pode ser entendido com
referncia a cultura que este faz referncia. Em respostas a tais objees o autor afirma que
os mitos devem ser tomados como pertencentes a um todo e que, por exemplo, um
significado que no encontrado em um mito especfico aparece em outro pleno de
significado. Este tipo de resposta fundamenta a anlise das transformaes. A resposta para
a possibilidade de comparao se estabelece na defesa de que estas culturas estavam em
permanente contato e que estes mitos aparecem no s em dois lugares, mas repetidamente

em uma zona contnua. O mito tal como encontrado na Amrica do Sul, conta a seguinte
histria:
Ora, entre os Tupinambs, os antigos ndios da costa do Brasil ao tempo da descoberta,
como tambm entre os ndios do Peru, h um mito que fala de uma mulher que um indivduo
pobre conseguiu seduzir de uma maneira tortuosa. A verso mais conhecida, registrada pelo
monge francs Andr Thevet no sculo X V I, explicava que a mulher seduzida deu luz
gmeos, um deles nascido do pai legtimo, e o outro do sedutor, que o Burlo. A mulher ia
encontrar- se com o deus que seria o seu marido, mas no caminho intervm o burlo e lhe
faz crer que ele o deus; ento ela concebe do burlo. Quando, mais tarde, encontra aquele
que deveria ser o legtimo marido, concebe tambm dele, e depois d luz gmeos. E, uma
vez que estes falsos gmeos tm diferentes pais, possuem caractersticas antitticas: um
corajoso e o outro covarde; um d bens aos ndios, enquanto o outro, pelo contrrio,
responsvel por uma srie de desgraas. ( Lvi-Strauss, 1978, p.28)

Nota-se, portanto, uma explicao negativa para o nascimento de Gmeos, j para a

Amrica do Norte, o mito assume a seguinte feio:
Acontece que na Amrica do Norte encontramos tambm exatamente o mesmo mito,
especialmente no Noroeste dos Estados Unidos e no Canad. Todavia, em comparao com
as verses sulamericanas, as provenientes da rea do Canad apresentam duas diferenas
importantes. Por exemplo , entre os Kootenay , que vivem nas Montanhas Rochosas, h
apenas uma fecundao o, a qual tem como consequncia o nascimento de gmeos, que
mais tarde se tornam, um, a Lua e, o outro, o Sol. E entre outros ndios da Colmbia
britnica os ndios Thompson e os Okanagan h duas irms que so enganadas
aparentemente por dois indivduos diferentes, dando cada uma luz um filho; no so
realmente gmeos, porque nasceram de mes diferentes. Mas, dado que nasceram
precisamente de circunstncias semelhantes, pelo menos dum ponto de vista psicolgico e
moral, so em certo sentido semelhantes a gmeos.

Segundo Lvi-Strauss o mito tem seu prosseguimento ao afirma que os gmeos, ou os que
se entendem por gmeos como no caso Kootenay, tem em outros mitos aventuras diferentes
cada um. At chegar a uma trama em que a me deu para no repetir o erro passado cuida
de sua filha que abordada por uma lebre no meio do caminho. Lvi-Strauss faz a
associao da Lebre como pertecente famlia dos leporinos que tm os lbios rachados. Ou

seja, so duplos em potencial, neste caso, gmeos em potencial. Estaria a estabelecida a

relao. O autor conclui que:
O realmente importante que em toda a mitologia americana, e tambm na mitologia do
mundo inteiro, h deidades ou personagens sobrenaturais que desempenham o papel de
intermedirios entre os poderes de cima e a Humanidade em baixo. Podem ser representa
das de diferentes maneiras: h, por exemplo, personagens do tipo de um Messias e gmeos
de carter celeste. Pode-se ver que o papel da lebre na mitologia algonkiana se encontra
precisamente entre o Messias ou seja o intermedirio nico e os gmeos de carter
celeste. A lebre no um par de gmeos, mas um par de gmeos incipiente. Embora seja
um indivduo completo, tem um lbio rachado e est a meio caminho de se tornar em
gmeos.
Isto explica a razo porque nesta mitologia a lebre, enquanto deus, possui um carter
ambguo o que tem preocupado os comentadores e antroplogos. s vezes uma deidade
muito sbia que tem a seu cargo a ordem do universo, outras aparece como um palhao
ridculo que vai de contratempo em contratempo . E este fato tambm se poder entender
melhor se se explicar a escolha da lebre por parte dos ndios Algonkianos por ser um
indivduo entre as duas condies: a) uma deidade singular benfica para a Humanidade; e
b) gmeos, um dos quais bom, e o outro mau. No estando ainda totalmente dividida em
duas

metades,

no

sendo

ainda

gmeos,

as

duas

caractersticas

opostas

podem

permanecerem fundidas numa nica e mesma pessoa. (Lvi-Strauss, 1978, p. 33)

O importante ressaltar a forma da anlise, a busca de invariantes em diferentes mitos para

a compreenso de como um signo, por exemplo, os gmeos e os lbios rachados assumem
diferentes significados com relao s culturas que esto inseridos. Estes diferentes
significados no impendem a anlise estrutural acompanhe a forma como so manejados
internamente nos mitos. O significado obtido no todo, o que permitiria perceber sua
significao local tambm.

4 A quarta parte diz respeito a relao entre o Mito

a Histria, so, portanto,

consideraes que passaram os limites de um fichamento e no vou public-las por

enquanto.

5 Mito e Msica

Por fim, Lvi-Strauss encerra sua discusso sobre Mito e Significado pensando a relao
entre o mito e a msica. Esta relao sugerida a partir do tema abordado em outras obras
suas como em O Cru e o Cozido e na parte final de O Homem Nu. O argumento do autor
passa pela relao entre estas duas formas derivadas da linguagem. A relao entre mito e
msica era considerada como uma relao arbitrria at ento pelos estudiosos e do ponto
de vista do autor no . Assim o que sustentaria seu argumento seriam duas aproximaes
inicias de similaridade e de contigidade sendo a primeira a chamar ateno do autor.
Todavia, esta relao proposta pelo autor est circunscrita, a meu ver, na prpria base do
mtodo estruturalista que subsume os fenmenos culturais a uma teoria lingstica, que
assinala a relao entre pensamento a linguagem. Nesse sentido, a relao entre os signos
sendo arbitrria como na constituio das lnguas, s passvel de significados quando em
relao,

seria

que

concederia

uma

lgica

interna

outras

linguagens

suas

particularidades, bem como sua capacidade de comunicar a partir da constituio de

significados. No seria, portanto, diferente no caso da msica. Esta projeo, por sua vez,
oriunda de uma relao interna estvel que permite a compreenso desses cdigos
maneira do processamento de um computador na execuo de programas; considerando a
linguagem computacional, como, por exemplo, a Java. Tais linguagens seguem certas leis de
estruturao das lnguas naturais. Deste modo a msica, tambm seria outro cdigo.
Para ilustrar melhor estas semelhanas, sobretudo a questo da similaridade quanto forma
de compreenso do significado entre o mito e a msica, o autor nos fornece alguns exemplos
para a compreenso do significado de um mito. O ponto crucial a forma de leitura do
mesmo como destacado em outra conferncia j aqui comentada, o autor afirma que:
Esta a razo porque devemos estar conscientes de que se tentarmos ler um mito da
mesma maneira que lemos uma novela ou um artigo de jornal, ou seja, linha por linha, da
esquerda para a direita, no poderemos chegar a entender o mito, porque temos de o
apreender como uma totalidade e descobrir que o significado bsico do mito no est ligado
sequncia de acontecimentos que narra, mas antes, se assim se pode dizer, a grupos de
acontecimentos, ainda que tais acontecimentos ocorram em momentos diferentes da
histria. (Lvi-Strauss, 1978, p.42)

O exemplo ento mostra o papel que a totalidade exerce na compreenso das partes
maneira da partitura musical. A partir desde aspecto, Lvi-Strauss coloca a pergunta sobre a
possibilidade de se apreender esta totalidade, e, nesse sentido, surge o segundo aspecto,
que permitiu o mesmo afirmar a aproximao do mito e a msica a contigidade.
Lvi-Strauss usa a historiografia para mostrar como a partir do desaparecimento do
pensamento mtico, durante o perodo do renascimento, que apareceram as novelas e as
grandes peas musicais. Quando Levi-Strauss est falando de msica ele sobre a msica
clssica, que depende do todo para a compreenso das partes, e no da musica pop que
muitas vezes o sentido de cada parte autoreferenciado, sem buscar um contexto geral. Nas
palavras do autor: mas a msica tal como surgiu na civilizao ocidental, nos primeiros
quartis do sculo XVII , com Frescobaldi, e nos primeiros anos do sculo XVIII , com Bach,
msica que atingiu o seu mximo desenvolvimento com Mozart, Beethoven e Wagner, nos
sculos XVII e XIX. ( Lvi-Strauss, 1978, p.43)
A partir da apresentao de um tema de Wagner, Lvi-Strauss demonstra mais uma vez
como sua metodologia possibilita a anlise de transformaes. So vrias msicas que se
no forem escutadas em conjunto no permitem a compreenso do todo. Este o aspecto
de contigidade que ambas linguagem possuem e que permitem a similaridade de mtodo
entre a anlise do mito e a compreenso da msica. (Lvi-Strauss, 1978, p. 46) O autor fala
do tema da Fuga, como um tema mitolgico exemplificando com Bach. Percebe-se que para
fazer tal paralelismo tem que se ter o domnio das estruturas musicais para compar-las
estruturas de alguns mitos.
Tambm se poderia mostrar que h mitos, ou grupos de mitos, que so construdos como
uma sonata, uma sinfonia, um rond ou uma tocata, ou qualquer outra forma que a msica,
na realidade, no inventou, mas que foi inconscientemente buscar estrutura do mito.
Deparei- me ento um mito cuja estrutura compreendia perfeitamente, mas o qual no
encontrava uma forma musical que correspondesse estrutura mitolgica. Chamei ento o
meu amigo, o compositor Ren Leibowitz, e expliquei- lhe o meu problema. Descrevi- lhe a
estrutura do mito: ao comeo duas histrias completamente diferentes, sem relao
aparente uma com a outra, mas que progressivamente se misturam e confundem, at que
no fim acabam por formar um s tema. Como se chamaria uma pea musical com a mesma
estrutura?
Foi assim que seu amigo, respondeu-lhe que no havia nenhuma pea musical com tal
estrutura, mas duas semanas depois apareceu com a pea composta de acordo com a
estrutura do mito que o autor havia indicado.