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OS CINCO SENTIDOS

RITO ESCOCES ANTIGO E ACEITO


(R..E..A..A..)

RITO ANTIGO E PRIMITIVO DE MEMPHISMISRAIM


(R..A..P..M..M..)

TRABALHO PR-DESTINADO A G.L.O.M.E.B


(GRANDE LOJA REGULAR E SIMBOLICA DA MAONARIA EGIPCIA NO BRASIL)

TRABALHO APRESENTADO NA AUGUSTA E


RESPEITAVEL LOJA SIMBLICA AMON-RA 362

IR..C.. M.. AROLDO DE ALBUQUERQUE VERGARA

TEXTO

Ns enquanto seres vivos, somos dotados de cinco sentidos


que so os responsveis pelo nosso contato com o mundo que nos cerca:
VISO; AUDIO; OLFATO; PALADAR; e finalmente o TATO.
Na escola, aprendemos sobre os cinco sentidos de forma
acadmica, onde nos mostram a funo de cada um deles da seguinte forma:
Viso

a capacidade de visualizar objetos e pessoas. O olho capta a imagem e


envia para o crebro, para que este faa o reconhecimento e interpretao.
Audio

a capacidade de ouvir os sons (vozes, rudos, barulhos, msicas)


provenientes do mundo exterior. O ouvido capta as ondas sonoras e as envia
para que o crebro faa a interpretao daquele som.
Paladar

Este sentido (capacidade) permite ao ser humano sentir o gosto (sabor) dos
alimentos e bebidas. Na superfcie de nossas lnguas existem milhares de
papilas gustativas. So elas que captam o sabor dos alimentos e enviam as
informaes ao crebro, atravs de milhes de neurnios.
Tato

o sentido que permite ao ser humano sentir o mundo exterior atravs do


contato com a pele. Abaixo da pele humana existem neurnios sensoriais.
Quando a informao chega ao crebro, uma reao pode ser tomada de
acordo com a necessidade ou vontade.
Olfato

Sentido relacionado capacidade de sentir o cheiro das coisas. O nariz


humano possui a capacidade de captar os odores do meio externo. Estes
cheiros so enviados ao crebro que efetua a interpretao.
Seguindo essa linha, somos apresentados aos receptores do
mundo, os quais ns desenvolvemos desde criana, do jeito que nos foi
ensinado.
Porm diversos pesquisadores dos antigos escritos nos
apontam que a percepo desses sentidos, pode estar relacionada com a
cegueira do sexto sentido.
Farei uso do Buddhismo para descrever com mais exatido, as
exposies colocadas por mim, para que no restem dvidas sobre o exposto.
Os Buddhistas acreditam que aqueles que conseguem manter
a mente focada, em um pensamento reto, ou reto pensar, podero
transcender ao sofrimento humano experimentando o NIRVANA, deixando o
resto da humanidade presos na ignorncia de suas mentes impuras, pois nem
suspeitam do que realmente a vida.
Isso tudo porque suas mentes obscurecem suas conscincias
limitando o pensamento e os mantendo presos ao mundo ilusrio, presos na
ignorncia do pensar, ou melhor, na ignorncia dos sentidos.
Existe um SUTRA, conhecido como o Sutra Das Dez Etapas, o
qual eu transcrevo abaixo:
No corpo dos mortais est contida a natureza indestrutvel do
Buddha, a conscincia csmica. Portanto, como um sol, sua luz preenche o
espao sem fim, mas, se esta conscincia fica ocultada pelas nuvens escuras
das cinco trevas, os cinco sentidos, como colocar a luz dentro de um jarro;
colocar uma vela dentro de um jarro no irradia nenhuma luz para nenhuma
direo; ilumina apenas o prprio interior do jarro
Para os praticantes do Buddhismo, os cinco sentidos so como
ncoras que limitam o pensamento da humanidade, os levando a acreditar

apenas no que seus olhos podem ver, sua pele sentir, seu nariz cheirar, sua
lngua saborear, e por fim, seus ouvidos ouvirem.
O Buddhismo nos fala tambm de trs venenos que esto
presentes em nossos rgos. Esses rgos para os Buddhistas so os cinco
sentidos mais a mente.
Esses venenos so os responsveis pelo obscurecimento da
percepo da realidade e se classificam da seguinte forma: Cobia; Ira e
Iluso.
A presena desses venenos nos cinco sentidos faz com que
eles sejam conhecidos como ladres. Os verdadeiros saqueadores da ateno
e conscincia, pois entram e saem pelos portais dos sentidos, cobiando e
possuindo desejos ilimitados, sendo eles que nos levam ao mal e nos afastam
do pensamento reto.
O aprender do bom uso dos nossos cinco sentidos, ir
concretizar a verdadeira utilizao do prximo sentido, lhe auxiliando na
percepo do mundo imaterial.
Podemos entender como sendo uma boa utilizao dos cinco
sentidos, o desenvolvimento do pensamento, pois ele tem parte de sua
percepo nas emoes que envolvem cada deciso e funcionamento do corpo
humano.
Ou seja. atravs do pensamento, que podemos mudar as
percepes sentidas pelos nossos sentidos, envolvido pelo mundo que est a
nossa volta.
Quantos de ns no vimos pessoas se perfurando com
materiais pontiagudos e alegando no estarem sentindo dor alguma?
Quantas histrias presentes nas crnicas jornalsticas de
pessoas levantando carros, vigas, ou qualquer outro material pesado, s para
salvar a vida de algum ente querido que se encontrasse em perigo?
Para entendermos melhor o pensamento, vamos falar dos
sentimentos, j que a emoo envolve cada deciso tomada pelo nosso corpo

ao perceber as transmisses dos nossos rgos sensoriais. Ou seja,


independente do seu pensamento, os sentimentos influenciam diretamente nas
decises tomadas pelo nosso corpo fsico. Ento, o sentimento influencia em
nosso pensamento, auxiliando no bloqueio dos cinco sentidos, impedindo o
nosso contato com o mundo imaterial.
Para entendermos sobre sentimento e pensamento, Aristteles
nos separou bem os sentidos, quando os classificou em internos e externos e
deu continuidade em seus pensamentos mostrando que a alma humana a
forma mais perfeita de todos os seres viventes na face da terra, ao dizer que
somos dotados do conhecimento intelectivo.
Os sentidos externos so os nossos cinco sentidos: viso,
audio, gustao e tato. Os cinco sentidos, necessitam da presena de seus
objetos (rgos sensitivos), j que sem os quais no consegue conhecer.
Sem a atuao imediata, no se produz sensao.
Os sentidos internos, por sua vez, se apresentam de uma
forma contrria. So eles: sentido comum, imaginao, estimativa e memria.
Apresentam-se de uma forma contrria aos sentidos internos, por no
necessitarem da presena de seus objetos. So capazes de conservar as
sensaes e de reproduzir as experimentadas anteriormente, pois as
sensaes deixam vestgios que ficam como que gravados na sensibilidade.
Os

animais

conservam-nas

podem

reproduzi-las

espontaneamente,

associando, combinando e comparando, de acordo com as necessidades


prticas.
Todos os animais possuem o sentido comum, e uma
espcie de faculdade centralizadora de toda rede de percepes sensveis
dispersas.
J a imaginao um sentido interno superior ao sentido
comum, que somente possuem os animais perfeitos.
Na estimativa, os animais percebem nos objetos no somente
o que agradvel ou desagradvel a cada sentido particular, mas tambm o
que til ou nocivo ao sujeito considerando em sua totalidade. Aristteles nos

deu como exemplo a ovelha que foge do lobo porque v nele um perigo, e no
por sua figura ou cor.
A memria a conservao das imagens do passado.
Aristteles tambm nos fala da vida intelectiva onde no grau
superior da vida acharemos tambm uma dupla modalidade, cognosceitiva e
apetitiva, correspondente a duas faculdades distintas, a inteligncia e a
vontade.
O conhecimento intelectivo (inteligncia) na alma humana
a forma mais perfeita de todos os viventes terrestre, pois possuem uma
faculdade intelectiva, se destacando assim dos demais seres pertencentes a
graus inferiores da hierarquia.
Aristteles

admite

que

vontade

seja

um

apetite

correspondente a vida intelectiva, e que se acha em estreita conexo com o


entendimento prtico. Todo apetite em vista de algum fim, e o fim o que
move e determina a ao. Enfim, enquanto a alma humana estiver atrelada a
vida intelectiva, a vontade est sob o influxo do entendimento.
A alma humana, perfeita e dotada da vida intelectiva,
possuindo como caracterstica a inteligncia e a vontade, possui na segunda a
limitao do influxo do entendimento, apenas querendo aquilo que o nosso
intelecto acredita sermos capazes de realizar. Limitando-nos assim aos
sentimentos e pensamentos profanos aos quais estamos acostumados a
conhecer como material verdade, j que a nica coisa que conhecemos pelo
que os nossos cinco sentidos so capazes de nos mostrar.
Ao ampliarmos o conhecimento, e entendermos que somos o
equilbrio perfeito que a tudo controla, poderemos livrar os nossos desejos do
julgo material que nos imposto pela cegueira dos cinco sentidos, e assim
conseguir o contato com o sexto sentido e a vibrao perfeita com o universo.

Ir.. C.. M.. AROLDO VERGARA