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Canonicidade Bblica

Introduo
Praticamente no nos envolvemos em debates acerca da composio e extenso das
Escrituras do Antigo e Novo Testamento. Isso porque j nascemos com uma Bblia na mo, no
importa a tradio. As Sociedades Bblicas j nos entregam a bblia pronta e no percebemos
que a Coleo de Escritos ali contida tem um longo processo de formao e calorosas
discusses. Premissas acerca da Autoridade da Igreja, Inspirao dos Textos Sagrados, de sua
Preservao, da Revelao e outros assuntos so subjacentes Cannica 1.
Embora o resultado da forma final das bblias 2 seja deciso Conciliar como veremos abaixo,
preciso um exame histrico-teolgico da questo. Como diz F. F. Bruce 3 :
A crena crist histrica que o Esprito Santo, que presidiu formao de cada um dos livros,
tambm lhes dirigiu a seleo e incorporao, continuando assim a cumprir promessa do
Senhor de que ele guiaria os discpulos a toda verdade. Isso, no entanto, s pode ser
discernido por uma percepo espiritual, e no por uma pesquisa histrica. Nosso propsito,
ento, averiguar o que a pesquisa histrica revela sobre a origem do cnon
neotestamentrio. Alguns diro que ns aceitamos os vinte e sete livros do Novo Testamento
pela autoridade da Igreja, mas mesmo assim como essa instituio veio a reconhecer esses
livros, e nenhum outro mais, como dignos de serem colocados no mesmo nvel de inspirao e
autoridade do cnon do Antigo Testamento?
Essas indagaes nos conduzem a ver que muitos aspectos importantes acerca do Cnon
ainda precisam ser debatidos. Para muitos, algumas questes resolvem-se apelando para as
mesmas decises conciliares. Por exemplo, entre os Protestantes, especialmente aqueles
ligados Confessionalidade Histrica, pode-se simplesmente apelar para uma Confisso e dar
a discusso por encerrada. Vejamos o caso de nossos Smbolos, especialmente em sua
Confisso de F. No Captulo I e 2 e 3, diz o Smbolo sobre a extenso do Cnon:
II. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os
livros do Velho e do Novo Testamento, que so os seguintes, todos dados por inspirao de
Deus para serem a regra de f e de prtica: O Antigo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis, I Crnicas, II
Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos,
Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias,
Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias. O Novo
Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos, Romanos, I Corntios, II Corntios, Glatas,
Efsios, Filipenses, Colossenses, I Tessalonicenses, II Tessalonicenses, I Timteo, II Timteo,
Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, I Pedro, II Pedro, I Joo, II Joo, III Joo, Judas, Apocalipse. III.
Os livrosgeralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do
cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum
podem ser aprovados ou empregados seno como escritos humanos.

Note que a CFW apresenta os 66 livros como o temos hoje nas Bblias Protestantes, bem como
a rejeio dos livros chamados apcrifos, mas no apresenta os critrios para esta coleo.
Houve um longo processo histrico para aceitao e, ainda hoje, pelo menos entre os
Protestantes, no h mais discusso sobre tal extenso. 4 No entanto, as Bblias Catlicas
possuem uma extenso diferente dos Protestantes.

O estudo do Cnon importante para que se possa obedecer a Deus de forma correta e no
incorrer em morte: Porque esta palavra no vos v, antes a vossa vida; e por esta mesma
palavra prolongareis os dias na terra a qual, passando o Jordo, ides a possuir (Dt 32. 47).
Nome e Conceito (Canonicidade e Apcrifos) 5
A palavra Cnon (kanw,n), de origem semita, significa cana de medir ou rgua. Segundo
informa Philipp Vielhauer,6 o uso figurado do termo foi aplicado a diversas reas: esttica,
gramatical, hermenutica, tica, filosfica e religiosa. Passou a ter, ento, o sentido de norma
ou regra. O termo aparece 62 vezes no AT (J 31. 22; Is. 46. 6; 2 Rs. 18. 21).
No Novo Testamento (NT) a palavra kann aparece 4 vezes: em Gl 6. 16: e, a todos quantos
andam conforme esta regra; Paulo usa no sentido de regra moral ou lei moral e em 2Co. 10.
13, 15, 16, onde aparece respectivamente reta, nossa regra, alm, com o sentido de esfera
de ao demarcada por Deus.
Entre os Pais da Igreja, pode-se verificar que Clemente de Roma usa a palavra como cnon
de obedincia. Clemente de Alexandria chama a harmonia do Antigo e NT de cnon
eclesistico. Irineu, em referncia ao Credo Batismal, o chama-o Cnon da Verdade(kanw.n
tn/j avlhqei,aj). Policarpo chama o Evangelho de Cnon da F. As Sagradas Escrituras foram
chamadas de regra (cnon) de todas as coisas, enquanto Isodoro de Pelsio a chama de
divinas Escrituras, Cnon da Verdade. Muitos so testemunhos antigos que poderiam ser
alistadas aqui para mostra que o termo cnon j estava sendo utilizado como um padro, uma
regra.
bvio que a Igreja em si no precisou formar para si a ideia de um cnon, 7 at porque o
Cristianismo, como descendente do Judasmo (At 9.2;24.5,14;28.22), no estava sem uma
Escritura Sagrada. Simplesmente, o Cristianismo recebeu como Palavra de Deus as Antigas
Escrituras como autoridade apriori.8 As palavras de Benjamin Warfield so interessantes aqui.
Diz ele:
A igreja crist no precisou formar para si a ideia de um cnon [...], ou seja, de uma coleo
de livros dados por Deus para ser a regra autoritativa de f e prtica. Ela herdou esta ideia da
igreja judaica, juntamente com a coisa em si, as Escrituras judaicas, ou o cnon do Antigo
Testamento [...] A igreja crist, portanto, nunca existiu sem a Bblia ou sem um cnon 9
Porm, o termo Cnon foi aplicado aos escritos do AT/NT no 4. sculo e isso em dois
sentidos: 10primeiro, como registro oficial, um catlogo, aplicado lista dos livros
reconhecidos na Igreja como escritos sagrados. No segundo sentido, o termo foi usado como
norma normans (norma normativa), aplicado Coleo de Escritos Sagrados como regra de
ensino e vida de igreja pelo contedo destes escritos. Portanto, quando a Igreja Crist recebeu
e confirmou a lista dos livros aceitos e recebidos como inspirados, a palavra cnon passou a
ser usada para expressar o contedo das Escrituras como se encontra nestes livros. Assim,
cnon o corpo de escritos havidos por nicos possudos de autoridade normativa para a f
crist, em contraste com os escritos que no o so, ainda que contemporneo.
Quanto ao termo apcrifo (gr. Apokryphos), que significa oculto, secreto ou escondido.
Segundo Geisler,11 o termo geralmente se refere a livros polmicos do AT que os protestantes
rejeitam e os catlicos romanos e as igrejas ortodoxas aceitam. Porm, os que aceitam tais
livros os chamam de deuterocannicos, distinguindo, assim, dos livros do Cnon Judaico (AT)
chamado de Protocannico.
O termo foi aplicado primariamente a livros msticos de sentido obscuro e esotrico que s se
deveriam colocar nas mos de uns poucos iniciados, capazes, por isso mesmo, de os
entenderem, pois ao povo em geral eram inteiramente ininteligveis. Assim foi chamado o livro

de Zoroastro. Posteriormente o termo passou a designar a literatura espria, falsa ou fictcia e,


por fim, aos herticos. Da entre os cristos, diz Bentezen , o termo significar os escritos que
esto excludos do Cnon. Entre os Judeus havia um termo para diferenciar entre os
Cannicos e Apcrifos: os que mancham as mos e os que no mancham as mos.
A Revelao Auto-Autenticada de Deus Critrio Primeiro para Canonicidade 14
Para nossa discusso neste escrito, propomos estudar o tema do Cnon comeando com o
pressuposto da Revelao de Deus. Primeiro, porque, como Cristos, justificamos nossas
crenas no prprio Deus e no nas opinies ou especulaes humanas. Sendo assim, a
Revelao a garantia de nosso conhecimento. Na Luz do Senhor vemos a Luz (Sal 36.9).
Ora, se em Cristo Jesus esto escondidos todos os tesouros da sabedoria, ento o princpio de
nossa sabedoria comea com o Senhor Jesus e sua revelao auto-autenticada (Col 3.2).
Sendo assim, primeiramente trataremos da auto-autenticao dos Documentos Bblicos,
percebendo que no a Igreja que tem autoridade sobre as Escrituras, mas, sim ao contrrio:
as Escrituras, sendo Revelao de Deus, tm autoridade sobre a Igreja. Diferente dos
Romanistas, no repousamos a nossa f na Tradio, mas sobre o testemunho de Deus como
registrado em sua Palavra.15 So apropriadas as palavras de Charles Hodge 16:
No cremos que o Novo Testamento seja divino com base no testemunho da Igreja. Aceitamos
os livros includos nas Escrituras cannicas sobre a dupla base da evidncia interna e externa.
Pode-se provar historicamente que esses livros foram escritos por homens cujos nomes
carregam; e pode-se tambm provar que esses homens foram instrumentos
devidamenteautenticados do Esprito Santo. A evidncia histrica que determina a autoria do
Novo Testamento no exclusivamente a dos pais cristos. O testemunho dos escritores
pagos , em alguns aspectos, de maior peso que o dos prprios pais. Podemos crer no
testemunho da testemunho da histria inglesa, eclesistica e secular, de que os Trinta e Nove
Artigos foram elaborados pelos reformadores ingleses, sem sermos tradicionalistas. De igual
forma, podemos crer que os livros do Novo Testamento foram escritos pelos homens cujos
nomes carregam sem admitir a tradio como parte da regra de f. Alm disso, a evidncia
externa de qualquer gnero uma parte bastante subordinada do fundamento da f protestante
nas Escrituras. Esse fundamento principalmente a natureza das doutrinas nela reveladas,
bem como o testemunho do Esprito, com e pela verdade, ao corao e conscincia. Cremos
nas Escrituras pela mesma razo que cremos no Declogo.
Sendo assim, o fundamento para aceitao dos Livros autoritativos independe de algum
reconhecer ou no sua canonicidade. Antes, a natureza (ou razes) da canonicidade ,
portanto, logicamente distinta da histria (ou reconhecimento) da canonicidade. 17 Ento, de
que depende? Tenho, dentro deste arcabouo pressuposicional, que dois fatores so
primordiais. O primeiro, a Inspirao torna a autoridade de um livro reconhecidamente divino.
Se Deus falou, o que ele diz autoridade suficiente. Na entrega de Sua Palavra, Deus mesmo
a sua garantia Cf. Gn 22. 16; Hb 6.13). Independente da resposta humana, os escritos so,
em si mesmo, cannicos. A Escritura, portanto, no se torna divina atravs de reconhecimento
individual ou coletivo18 . Pode parecer que esse critrio seja subjetivo, mas no . Antes, ele
corroborado pela prpria Escritura (Deut. 4.2; Pv 30. 5, 6; Apoc. 22. 18, 19). 19 Segundo, aliado
Inspirao, temos tambm a Providncia. Nem tudo que Deus revelou foi preservado ou
escrito (Nm 21.14; Js 10. 31; 2Cro 9.29; 12.15; Jo 21.25; 1Co 5.9; 12.28; 2Co 2.4; 7.8; 12.4, 7;
Rev. 10.4), nem por isso era menos autoritativo do que o que foi escrito e preservado. O Cnon
para e da igreja, ento, deve ser aquele que foi inspirado e preservado. 20

Nesse sentido, o que temos? Das colees mais antigas da Bblia, iniciando pelos Dez
Mandamentos,21 quando o prprio Senhor escreveu as Tbuas (x. 31.18), lemos tambm: E
aquelas tbuas eram obra de Deus; tambm a escritura era a mesma escritura de Deus,
esculpida nas tbuas(x 32.16; Dt 4.13; 10.4). As Tbuas foram guardadas e preservadas na
Arca da Aliana (Dt 10.5). A partir da, a revelao escrita e que seria preservada cresce por
meio da daqueles a quem o Esprito Santo falou (2Pe 1.21). Desse modo, Moiss, como
profeta de Deus (Dt 34.10), recebeu de Deus a ordem para escrever sua revelao (Dt 31. 24
26; x 17.14; 24.4; 34.27; Nm 33.2; Dt 31.22). O mesmo se deu com Josu (Js 24.26). Wayne
Grudem chama a ateno de que esse acrscimo feito por Josu seria impensvel frente
advertncia de nada acrescentar Palavra de Deus (Dt 4.2; 12.32). 22 A concluso que, ou
Josu desobedeceu ou que estava to certo de que o que ele escrevia era revelao
autorizada de Deus. Os Escritos de Moiss foram recebidos como Palavra de Deus. Por
exemplo, de Josu, que recebeu a ordem de estudar e guardar as palavras reveladas a Moiss
(Js 1. 7,8) a Malaquias (4.4 6), a Lei revelada a Moiss considerada como a Palavra de Deus,
no sendo preciso um conclio (ou a antiga igreja) a definir sua canonicidade.
Especialmente relevante o aumento dos escritos por parte dos profetas (Cf. 1Sm 10.25; 1Cr
29.29; 2Cro 20.34; 1Rs 16.7; 2Cr 26.22; 32.32; Jr 30.2). A partir de ento, cada escrito
inspirado era reconhecido (testemunho interno do Esprito Santo?) por outros profetas. Daniel
(9.2) reconheceu a autoridade dos escritos de Jeremias (25. 11, 12) 23. O mesmo aconteceu
com o trato que Jeremias deu a Miquias(Jr 26.18), que o precedeu 125 anos antes. 24 Por
volta de 435 a.C, j no mais havia acrscimo ao que ficou conhecido como Trplice Diviso.
Na literatura judaica aps este perodo, estabelecido estava a certeza que no mais havia
novas palavras dos profetas. Por exemplo, em 1Macabeus (9.27) se diz: Israel caiu numa
tribulao to grande como no houvera desde que cessaram os profetas. Sabedoria de Ben
Siraque, tambm conhecido como Eclesistico (c. 200-180), j mostra que o Antigo Testamento
encontrava-se organizado em a Lei, os Profetas e os outros Escritores(Prlogo. Cf. 49.8 -10;
44 50). O segundo livro de Macabeus (c. 104-64 a.C; 2.13) relata os livros sagrados j
reconhecidos, entre eles as Memrias de Neemias, os livros referentes aos reis e aos
profetas, os escritos de Davi e as cartas dos reis sobre as oferendas. Digno de nota que, j
no perodo cristo, no encontramos absolutamente nenhuma discusso entre Jesus e os
Lderes Religiosos de Israel sobre a extenso do Cnon do Antigo Testamento. Antes, as
referncias s Divises do Antigo Testamento so abundantes (Lc 24.44; Cf. Mt 5.17; Lc
16.16,17). 26
O mesmo pode ser dito Acerca do Novo Testamento. A comunidade crist primitiva recebeu o
Antigo Testamento como o temos hoje (Cf. Rm 3.2). Aqueles que foram comissionados por
Cristo estavam cientes de que suas palavras eram revelao, a ponto de colocarem-na ao lado
do Antigo Testamento. Segundo Vilhauer.27
O fato de que o cristianismo primitivo possui, desde o incio, uma Escritura Sagrada no
posteriormente assim chamado AT e que o usava, fornece critrios para o reconhecimento da
canonicidade de um escrito cristo: um escrito cristo somente atingiu a categoria de uma
escritura sagrada, portanto, validade cannica, quando tratado do mesmo modo como o AT.
Isso quer dizer, quando usado como grafh,, e isso se revela no modo de citao. Portanto
no j pelo simples fato de um escrito cristo ser citado tacitamente em outro escrito, e, sim,
primeiro quando citado, como o Antigo Testamento, como grafh, - por meio de frmulas como

le,gei h` grafh, (Gl 4.30), w`j kaqw.j ge,graptai (1Co 1.31; Rm 1.17, et passim), ou le,gei to.
pneu/ma to. a[gion (Hb 3.7) ele est no mesmo nvel do AT, Sagrada Escritura, cannico.
Percebemos que o critrio revelacional, ao invs do institucional, foi prioritrio na aceitao de
um corpus cannico neotestamentrio. O reconhecimento Apostlico 28, semelhana do
reconhecimento proftico, estava no fundamento para a autoridade do Novo Testamento. Tal
como no Antigo Testamento, o Novo Testamento tambm fornece as indicaes de sua
canonicidade. Por exemplo, acerca das Cartas Paulinas, elas deveriam ser lidas publicamente
nas igrejas. Em 1Tessalonicenses 5.27, Paulo conjura pelo Senhor que sua epstola fosse
lida em todas as igrejas. Essa ordem s faria sentido dentro da concepo de que o que Paulo
escrevia teria que ser considerado ensinamento do Senhor para a Igreja (Cf. Col 4.16). Com
essa convico, Paulo considerava que suas palavras eram aquelas que o Esprito Santo
ensinava (1Co 2.13) de modo que suas instrues eram de autoridade divina. Diz o Apstolo:
Se algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so
mandamentos do Senhor(1Co 14. 37). No por menos que a Igreja recebeu seus escritos
como Palavra de Deus (1Tes 2.13; 2Tes 2.15) e que aqueles que no atentassem para suas
Palavras, no deveriam ter associao com os Crentes. Diz ele: Mas, se algum no obedecer
nossa palavra por esta carta, notai o tal, e no vos mistureis com ele, para que se
envergonhe(2Tes 3.14).
De igual modo, outros escritos apostlicos tambm foram colocados lado a lado com o Antigo
Testamento. Assim fez Pedro, por exemplo, pondo as Cartas de Paulo 29 ao lado das demais
Escrituras que eram deturpadas pelos indoutos. Paulo tambm no tem o menor
constrangimento ao ladear, chamando de Escritura, as palavras de Moiss junto ao Evangelho
de Lucas (1Tm 5.18; Dt 25.4; Lc 10.7). De acordo com o argumento de Grudem: 30
Se aceitamos os argumentos favorveis ao ponto de vista tradicional da autoria dos escritos
neotestamentrios, ento a maior parte do Novo Testamento pertence ao cnon por causa da
autoria direta dos apstolos. Isso incluiria Mateus; Joo; Romanos a Filemon (todas as
epstolas paulinas); Tiago; 1 e 2 Pedro; 1, 2 e 3 Joo; e Apocalipse.
Mas, no consta acima os Evangelhos de Marcos, Lucas, Atos, Hebreus e Judas. Ora, o que
sabemos acerca de Jesus Cristo depende da palavra escrita nestes Evangelhos. A proximidade
dos relatos nas narrativas tanta que, a rejeio de um deles implicar a rejeio dos outros. 31
Por exemplo, 606 dos 661 versculos de Marcos aparecem em Mateus. Dos 1068 versos de
Mateus, cerca de 500 tambm se acham em Marcos. H apenas 31 versos que esto em
Marcos, mas no esto em Mateus e Lucas.32 A relao entre Lucas e Mateus e Marcos
tambm considervel. Mateus e Lucas possuem 250 versos em comum, sem qualquer paralelo
com Marcos. Ou seja, Mateus e Lucas compartilham de informaes que Marcos no possui.
Lucas compartilha 380 versos com Marcos, embora com poucas variaes. Se o Evangelho de
Lucas , ento, aceito como cannico pela comunidade primitiva, o mesmo se deu com Atos,
tambm escrito por Lucas. Alm do mais, tais escritos no apostlicos circularam lado a lado
com os Escritos Apostlicos, tendo, portanto, o testemunho pessoal dos Apstolos para
confirmao da autoridade divina dos livros. 33
Em tudo isso, verificamos que os Escritos Apostlicos, diferentemente dos Apcrifos, foram
recebidos como um corpo de verdade, um depsito(1Tm 6.20, 21; 2Tm 2.14) ou, como diz o
escritor Judas, a f que uma vez foi dada aos santos(Jd 3), certamente pelos Apstolos e
Profetas, os Fundamentos da Igreja (Ef 2.20), de cujas palavras os Cristos deveriam
lembrarem-se (Jd 17).
Frederick F. Bruce,34 aps exaustiva pesquisa sobre a formao do Cnon, escreveu:
Portanto, todas as reivindicaes para transmitir uma revelao adicional... so alegaes
falsas... se estas reivindicaes so incorporadas nos livros que visam substituir ou completar a

Bblia, ou assumir a forma de extra-tradies bblicas, tais reivindicaes so proclamadas


como dogmas pela autoridade eclesistica
E os outros escritos? Aplicao da abordagem pressuposicional do Cnon das Escrituras
Bom, algum talvez possa objetar afirmando que o que foi escrito acima tambm possa ser
aplicado aos Apcrifos (ou ao Coro, ou aos Vedas etc), visto que a Igreja Romana aceita os
deuterocannicos. No entanto, no foi se no em 1546, no Conclio de Trento, que a Igreja
adotou tais livros oficialmente. Historicamente, alguns dos Pais aceitaram alguns Apcrifos do
Novo Testamento. Por exemplo, a Epstola de Barnab (c. 70-79 d.C), escrita por Clemente de
Alexandria, faz parte do Cdice Sinatico, manuscrito do sculo IV. Ao mesmo tempo, escritos
apostlicos tiveram sua autenticidade duvidada, como foi o caso de Hebreus, Tiago e Judas.
No que o testemunho histrico seja sem importncia. Historicamente, os 27 livros do Novo
Testamento j eram aceitos na comunidade ps-apostlica desde cedo. D. A. Carson 35 diz que
os quatro evangelhos, Atos, as 13 epstolas paulinas, 1 Pedro e 1 Joo so universalmente
aceitos j bem cedo; a maior parte do restante do cnon do Novo Testamento j est
estabelecida poca de Eusbio (c. 260 340 d.C). Porm, a primeira lista a incluir apenas os
27 livros como o temos hoje, datada de 367 d.C numa carta escrita por Atansio igreja de
Alexandria. No Ocidente, o debate sobre a composio do Novo Testamento como o que temos
hoje encerra-se no Terceiro Conclio de Cartago (397), tendo a presena de Agostinho.
A despeito disso, devemos sempre apelar para a autoridade final da Revelao. Os
Protestantes, alm dos fatores histricos, devem rejeitar os Apcrifos (AT/NT) com base na
reivindicao da autoridade final, especialmente na coerncia da revelao. Como exemplo,
podemos contrastar as palavras de Paulo em Primeira Corntios 14.37, 38; em Glatas 1.8 com
as palavras do autor de Segundo Macabeus. Enquanto Paulo diz se algum cuida ser profeta,
ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor(1Co
14.37), o autor de Macabeus diz: Assim terminou a histria de Nicanor. Como desde esse
tempo a cidade ficou em poder dos hebreus, eu tambm porei aqui o ponto final em nossa
histria. Se consegui deix-la bem escrita e construda, isso o que eu queria. Se saiu vulgar e
medocre, fiz o melhor que podia(2Mc 15.37,38). Em outra ocasio, o prprio autor de
Macabeus reconheceu que so com textos da Lei e dos Profetas que se devia exortar ao
encorajamento (15.9). Tais escritos no foram recebidos pelos crentes da Antiga nem da Nova
Aliana.
Sem contar os erros histricos, ticos e teolgicos contidos em tais livros 36 . Por exemplo,
Tobias (c. 200 a.C) alega ter vivido quando da revolta de Jeroboo (c. 931 a.C) e a conquista
de Israel pela Assria (722 a.C), embora sua idade total, conforme registro, fosse de 158 anos
(Cf. Tob 1.3-5; 14.11). De acordo com Judite, o rei da Assria era Nabucodosor (Jud. 1.1, 7).
Enquanto as Escrituras ensinam que Deus criou o mundo a partir do nada (Gn 1.1; Hb 6.3), o
livro de Sabedoria ensina que havia matria (7.17) e Segundo Macabeus ensina a orao pelos
Mortos (12.45, 46).
Por fim, perceba no quadro abaixo a maneira correta de discutir o assunto: 37

Idia Incorreta de
Canonicidade
A Igreja a Determinadora do
Cnon.
A Igreja a Me do Cnon
A Igreja o Magistrado do

Idia Correta de Canonicidade


A Igreja a Descobridora do
Cnon.
A Igreja a Filha do Cnon.
A Igreja a Ministra do Cnon.

Cnon.
A Igreja a Reguladora do
Cnon.
A Igreja o Juiz do Cnon.
A Igreja a Mestra do Cnon.

A Igreja a Reconhecedora do
Cnon.
A Igreja a Testemunha do
Cnon.
A Igreja a Serva do Cnon.

Concluso
Obviamente, questes outras so levantadas e passveis de muitas discusses. Dentre elas, a
do fechamento do Cnon e a se h ou no a possibilidade de novas revelaes escritas.
Obviamente, questes outras so levantadas e passveis de muitas discusses. Dentre elas, a
do fechamento do Cnon e a se h ou no a possibilidade de novas revelaes escritas.
Porm, talvez a mais contempornea seja a desconfiana do Cnon como o temos hoje.
Especialmente no ressurgimento dos escrito Gnstico38 e por Crticas cinematogrficas ao
Cristianismo Tradicional ,39mas no menos em segmentos que agora no se denominam mais
como igrejas.40 No primeiro caso, a crtica histrica, procurando compreender as razes que
levaram ao Cristianismo a rejeitar os Gnsticos.41 No muito difcil reconhecer o motivo da
rejeio dos Escritos Gnsticos. Mas que a questo retorna ao cenrio, tal como nos primeiros
sculos, como bem pode ser visto pelas obras polemistas do Dr. Bart Ehrman. 42
O segundo caso, e para mim mais preocupante, fruto do subjetivismo kierkegaardeano em
nossa poca. Por uma voz interior tm rejeitado completamente as palavras das Escrituras 43 .
Alis, encontramos a formulao de um cnon dentro do cnon. Agora, os mais importantes
so os Evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo) e no as Cartas Paulinas ou mesmo o
Antigo Testamento. Certo dia ouvi um lder de uma comunidade dizer: Se o que Isaas ou
Paulo dizem for contrrio ao que Jesus Cristo diz, ento fico com Cristo.
At parece extremamente piedoso, mas a implicao que a Escritura, de Gnesis a
Apocalipse, deve conter alguma contradio e, assim, no ela toda revelao de Deus. Tal
postura denunciaria, nas palavras de F.F. Bruce, 44 uma incapacidade de apreciar o que
realmente o cnon [...]. Alm de criar duas realidades hermenuticas: 1) a do prprio Cristo
e; 2) a dos Apstolos e Profetas. O resultado disso a impresso de que os dois se
contradizem, como se as Palavras dos Apstolos e Profetas tambm no fossem as palavras
de Cristo.45 Por exemplo, Pedro disse que sobre os Profetas estava o Esprito de Cristo (2Pd
1.10-12). O Evangelho de Paulo o mesmo do de Cristo (Ef 3.1 11) e rejeit-lo ou corromplo tornar-se antema (Gl 1.8). Desse modo podia Jesus dizer que consultando Moiss, os
Profetas e os Escritos, encontrar-se-ia o prprio Cristo, a vida eterna (Jo. 5.39). A promessa
feita a Abrao chamada de Evangelho (Gal 3. 6) e quem fez esta promessa foi a Escritura!
Para os neo-evanglicos, sempre que alguma coisa soar (leia-se as palavras dos Profetas ou
Apstolos) diferente do que supostamente Jesus falou, 46 fica-se com o nvel infalvel (as
palavras que concordam com Cristo) e rejeita-se o nvel falvel (as outras palavras). A
concluso seria: NEM toda ESCRITURA DIVINAMENTE inspirada. E tambm: ALGUMAS
profecias da Escritura SO de PARTICULAR INTERPRETAO (dos Profetas e Apstolos).
A posio, portanto, contraditria e perigosa. Assim, a implicao de tal postura uma
espcie de fidesmo. Porm, no temos Cristo sem Escritura; no temos Escritura sem Cristo.
Christus, Solus Christus EM Tota Scriptura, Sola Scriptura!
____

A cincia bblica responsvel pela Histria da Bblia, sua Formao e Contedo chamada de
Isaggica. Dentro da Isagoge h a disciplina que trata da doutrina do Cnon e as razes para
se ter os livros que se tem hoje, bem como os motivos de rejeio de outros; chama-se
Cannica (KERR, 1952). Ela estuda a histria da fixao do Cnon e necessrio que assim
seja, pois as Escrituras no foram escritas todas de uma s vez. Por cerca de quase 1500 anos
e cerca de 40 autores estavam envolvidos na tarefa de anunciar e registrar a Revelao de
Deus primeiramente ao Seu povo e depois a todos os homens.
2
Sim, bblias no plural, visto que nas tradies Catlicas e Protestantes, existem bblias
diferentes quanto extenso, tema de nosso escrito.
3
BRUCE, F.F. Merece Confiana o Novo Testamento? 3d. Revisada. So Paulo: Ed. Vida
Nova, 2010, p. 29.
4
Apesar de que haja acordos entre algumas Sociedades Bblicas para igualar a extenso. Os
livros chamados deuterocannicos ficariam no final das Bblias Protestantes.
5
Para um tratamento exaustivo de usos e definies, Cf. COSTA, Herminsten Maia Pereira. A
Inspirao e Inerrncia das Escrituras. So Paulo: Cultura Crist, 1998, p. 15 62.
6
VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva introduo ao Novo Testamento,
aos Apcrifos e aos Pais Apostlicos. Santo Andr: Acadmica Crist, 2005, p. 803.
7
WARFIELD, Benjamin B. A Inspirao e Autoridade da Bblia a clssica doutrina da Palavra
de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 331.
8
VILHAUER, idem, p. 805. Cf. SCHREINER, Josef. O Novo Testamento na Vida da Igreja. In:
SCHREINER, Josef; DAUTZENBERG, Gerhard. Formas e Exigncias do Novo Testamento.
2ed. So Paulo: Ed. Teolgica, 2004, p. 433 453.
9
WARFIELD, idem, p. 331.
10
VILHAUER, idem, p. 804.
11
GEISLER, Norman. Enciclopdia Apologtica resposta aos crticos da f crist. So Paulo:
Vida Acadmica, 1999, p. 47ss.
12
KERR, Guillherme. O Cnon do Antigo Testamento. So Paulo: Imprensa Metodista, 1952, p.
143.
13
BENTEZEN, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. vol. 1. 5ed. So Paulo: ASTE, 1959, p.
30.
14
Deixamos o aspecto histrico para um outro escrito.
15
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 95..
16
Idem, p. 96.
17
BAHNSEN, Greg. L. The Concept and Importance of Canonicity. Antithesis I:5 (Sept./Oct.,
1990). Covenant Media Foundation. Disponvel: < http://www.cmfnow.com/articles/pt093.htm>.
18
Idem.
19
Nem tampouco o raciocnio circular. O que estamos fazendo apelando para um critrio
ltimo de autoridade. Em qualquer filosofia ou estudo, sempre se tentar apelar para uma
autoridade ltima ou fundamental. Ou seja, consciente ou inconscientemente, algum
pressupor algum tipo de autoridade final: Razo, Sensao, Revelao etc. Para mais
informaes, Cf. FRAME, John. Apologtica para a Glria de Deus uma introduo. So
Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 17 20. Do mesmo autor consultar.A Doutrina do Conhecimento
de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 146 148.
20
Veja como, daqui, possvel, ento, extrair o segundo fator apresentado por Hodge: o
histrico.
21
Cf. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 28, 29.

Idem, p. 29.
De acordo com o Dr. Walter C. Kaiser Jr. (The Old Testament Documents Are they reliable
and relevant? Downers Grove, Ill: IVP, 2001, p. 33), na passagem de Daniel 9.2, o profeta se
refere aos escritos de Jeremias demarcando-o pelo artigo: os livros. Isso interessante porque
d-nos a entender j haver um grupo chamado os livros.
24
KAISER, idem, p. 33.
25
SCHKEL, Lus Alonso. Bblia do Peregrino. So Paulo: Paulus, 2002 (itlicos meus). A
verso Bblia de Jerusalm (So Paulo: Paulinas, 1993) diz: foi esta uma grande tribulao
para Israel, qual no tinha havido desde o dia em que no mais aparecera um profeta no meio
deles
26
O Cnon Hebraico se compe de trs partes (SELLIN, E.; FORHER, George. Introduo ao
Antigo Testamento. So Paulo: Acadmica Crist/Paulus, 2007, p. 690, 691. ANGLADA,
Paulo. Sola Scriptura a doutrina reformada das Escrituras. So Paulo: Os Puritanos, 1998, p.
35) como se segue abaixo:
a. Torah (Lei): Equivale ao Pentateuco Gnesis, xodo, Levticos, Nmeros e Deuteronmio;
b. Nebhiim (Profetas): Divide-se em Rishonim (Primeiros) Josu, Juzes, Samuel e Reis.
EAkharonim (Posteriores) Isaas, Jeremias, Ezequiel e Profetas Menores.
c. Ketubhim (Escritos): Subdivide-se em trs grupos: Poticos Salmos, Provrbios e
J; Megilloth(Rolos) eram lidos nos anos litrgicos Cantares (Pscoa), Rute (Pentecostes),
Lamentaes (Quinto Ms), Eclesiastes (Festa dos Tabernculos) e Ester (Festa de
Purim); Histricos Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas.
27
Idem, p. 807.
28
Isso no quer dizer que todos os livros do Novo Testamento, para ser considerado cannico,
deveriam ser escrito por um Apstolo. A autoridade delegada dos Apstolos a um colaborador
tambm foi reconhecida. Veja abaixo.
29
Ainda discutido se j havia aqui um Corpus Paulinum completo.
30
Idem, p. 34.
31
No temos, aqui, espao para tratar do Problema Sintico. Recomenda-se, neste caso, o livro
de F.F. Bruce j citado na bibliografia.
32
BRUCE, idem, p. 41, 42.
33
Note que no seria difcil para os Apstolos fazerem objees sobre tais escritos (Gl 1.8-10;
2Tes 2.2; Jd 3, 4)
34
Apud BAHNSEN, idem.
35
CARSON, D.A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So
Paulo: Ed. Vida Nova, 1997, p. 548.
36
BAHNSEN, idem.
37
GEISLER, idem, p. 48, 108.
38
Escritos datados do final do sculo II, mas descoberto em 1946 Nag Hammadi, no Egito.
39
Especialmente nas fices de Dan Brown. Cf. BROWN, Dan. O Cdigo da Vinci. So Paulo:
Sextante, 2004.
40
Agora so comunidades, estaes, projetos, ao etc. Em muitos casos, se ope a
aquilo que chamam de instituio. No entanto, tentando evitar as instituies, criam outras
no to institucionais assim, menos burocrticas e, supostamente firmadas na graa, quando
as outras que no elas esto na desgraa.
41
Como no temos espao aqui para discutir o assunto, recomendo o livro de JONES, Peter. A
Ameaa Pag Velhas heresias para uma nova era. So Paulo: Cultura Crist, 2002.
22
23

EHRMAN, Bart D. Lost scriptures: books that did not make it into the New Testament. New
York:Oxford University Press, 2003. The lost Gospel of Judas Iscariot: a new look at betrayer
and betrayed. New York: Oxford University Press, 2006. Lost Christianity: The Battles for
Scripture and the Faiths We Never Knew. New Yok: Oxford University Press, 2003. Jesus,
Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Dont Know About
Them). HarperCollins, 2009. Em cada escrito, a crtica do Dr. Ehrman dirige-se autenticidade,
credibilidade, inspirao, canonicidade e preservao das Escrituras do Novo Testamento e do
Cristianismo. No possvel, neste espao, oferecer as respostas aos problemas levantados
pelo Dr. Ehrman. suficiente dizer, por enquanto, que os problemas levantados pelo Dr.
Ehrman no so novos. Os interessados podem visitar o Ehrman Project, responsvel por
oferecer slidas respostas bblicas, teolgicas, histricas e filosficas aos questionamentos do
Dr. Ehrman. Visite: http://ehrmanproject.com/index.
43
Chamo a ateno para uma reivindicao semelhante nos tempos de Joo Calvino(Inst. Livro
I, cap. IX. Traduo da UNESP). L ele diz(1): Com efeito, h pouco emergiram alguns
transtornados que, arrogando-se pretensiosamente o magistrio do Esprito, desprezam a
leitura e a simplicidade daqueles que seguem, como dizem eles, a letra morta e que mata.
Gostaria de saber deles quem esse esprito por cujo sopro de grandeza so to arrebatados
que ousam desprezar como simples e pueril a doutrina da Escritura. Pois, se respondem que
o esprito de Cristo, tal certeza muito ridcula, pois concordam que os apstolos de Cristo e os
outros fiis da primeira Igreja no foram iluminados por outro esprito. E nenhum deles, no
entanto, aprendeu da a desprezar a palavra de Deus, mas antes cada um foi impregnado de
um grande respeito por ela, como seus prprios escritos atestam muito bem. E ainda (3):
Pois a Lei do Senhor letra morta e mata os que a lem se a graa de Cristo; soa somente
aos ouvidos, sem tocar o corao. Mas, se eficazmente impressa nos coraes pelo Esprito,
exibe o Cristo e palavra de vida, convertendo as almas, emprestando sabedoria aos
pequenos etc. [...Os filhos de Deus] no conhecem outro Esprito que no aquele que nos
apstolos habitou e falou, por cujos orculos so frequentemente chamados audio da
Palavra(grifos meus). Fica claro que, se os neo-evanglicos no conseguem ver Cristo em
Isaias ou em Paulo, ento no o Esprito de Cristo quem os guia.
44
BRUCE, F.F. O Cnon das Escrituras. So Paulo: Hagnos, 2011, p. 256.
45
H algumas Bblias no Brasil que destacam as palavras de Cristo em vermelho. Numa reunio
de instruo ou ensino, algum logo apela dizendo: mas essas so as palavras de Cristo.
46
Digo supostamente porque o neo-evanglico precisar confiar, sob base alguma a no ser sua
subjetividade, no que Mt, Mc, Lc e Jo disseram DE e SOBRE Jesus, visto Jesus Cristo no
haver deixado absolutamente nada escrito, ao contrrio, por exemplo, das Tbuas da Lei (x
32.16)
42

http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=255