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Director y Editor:

Dr. Jos Enrique Muoz Olivares (Ph.D) Psiclogo


Editores Asociados:
Miguel Angel Rodrguez Jarpa
Marcela Gonzlez
Mnica Serppe
Denis Villegas
Pablo Rotman
Vctor Rosado
Comit Cientfico
Alejandro Espinoza
Deonne Villanueva Cruzet
Pablo Sarce
Jos E. Muoz Olivares

3
4

Mg. Alejandro Espinoza

5
Dr. Jos E. Muoz Olivares

Salud Mental y Puericultura


Dr. Carlos AlmonteVyhmeister

12

La Postmodernidad y la Cada de la Figura Paterna


Dr. Jos Enrique Muoz Olivares

17

El Rostro oculto de Moiss: Sfora


Dr. Mario Pereyra Lavandina

22
Diseo y Diagramacin
Nabil Rodrguez

Identidad Sexual en la niez y adolescencia y su


Problemtica Escolar. Intervenciones Teraputicas.
Dr. Carlos Chimpn Lpez

Revisin
Mnica Serppe

26

Psyque Koin. N 1, Agosto, 2010.


Prohibida la reproduccin parcial o total de los artculos
presentados.
Derechos Reservados.

30

Mg. Miguel Angel Rodrguez Jarpa

Libro: El Poder Teraputico del Perdn,


Dr. Mario Pereyra Lavandina.
Libro: Psicopatologa Infantil y del Adolescente,
Dr. Carlos Almonte Vyhmeister y Colaboradores.
Libro: El ministerio de Curacin, Elena de White.

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33

Pg. 2

Bases para la Construccin de un Modelo de


Enseanza

a revista Psyque Koin es una publicacin electrnica de la Carrera de


Psicologa de la Facultad de Ciencias de la Salud, de la Universidad Adventista
de Chile (Unach), que tiene como finalidad la promocin y el desarrollo del
quehacer psicolgico en sus reas de investigacin terica y prctica clnica,
aplicadas a la Evaluacin y Diagnstico Psicolgico en sus diferentes concepciones
y mbitos Psicoteraputicos de aplicacin.
En los orgenes, cuando el creador de los cielos y de la tierra sopl aliento
de vida sobre el hombre, lo dot de inteligencia, de libre albedro, como generador
de ideas, desarrollando diversas lneas de pensamiento que le permitiran encontrar
respuestas a su propia existencia.
El deseo del director editor y del equipo de trabajo de la revista es abrir un
espacio intelectualmente estimulante para el debate (Koin) en diferentes lneas
del pensamiento, donde los colegas puedan expresar sus aportes cientficos e
ideas en beneficio de su accionar profesional, en colaboracin con la restauracin del hombre a la imagen
de su Hacedor por medio de la conservacin de la salud mental, espiritual y moral.
El psiclogo al ocuparse de la salud mental se involucra no slo en el rea asistencial, sino que tambin
lo observamos insertndose en la comunidad, trabajando empeosamente en la promocin y prevencin
de la salud psquica a travs de los mbitos de la clnica, en lo educacional, en lo laboral y organizacional,
en lo forense y comunitario etc.
La Revista Psyque Koin tendr diferentes ejes temticos que irn construyendo y enriqueciendo el contenido
de la misma tales como:
a)Psicologa Clnica
b)Psicologa del Desarrollo
c)Psicologa del Aprendizaje
d)Psicologa Social y Comunitaria
e)Psicologa Forense
f)Psicologa y Teologa
g)Psicologa Deportiva
h)Reflexiones sobre Psicoeducacin, etc.
Quisiera expresar mi agradecimiento y reconocimiento a todos aqullos que han hecho posible la
concrecin de esta revista, a los colegas por sus aportes, al equipo de trabajo, por sus horas de dedicacin,
lo que ha permitido que esta revista pueda ser puesta al servicio de la comunidad acadmica y de todos
aquellos lectores que puedan enriquecerse con la lectura de sus artculos. Tenemos la esperanza que juntos,
podamos continuar promoviendo el intercambio de experiencias entre psiclogos y profesionales de la salud
en bien de nuestra sociedad.
Dr. Jos Enrique Muoz Olivares
Director y Editor

Pg. 3

Estimados amigos:
Siempre que comienza algo por primera vez, cuesta encontrar las palabras ms adecuadas para dar inicio
a ese nuevo proceso, quizs porque no somos capaces de visualizar todo el beneficio, de lo que una
publicacin como sta puede significar en la vida de muchas personas, en los aspectos no solo cognitivos
o en el rea de la psicologa, sino adems en aspectos valricos y espirituales del ser humano.
Como Facultad de Ciencias de la Salud no puedo dejar de mencionar nuestra primera publicacin de circulacin
interna, creada bajo el alero de la carrera de Tcnico de Nivel Superior En Enfermera denominada El
Epidemia, que sali a circulacin en el mes de marzo del ao 2000 y que acompa a nuestros alumnos
por varios aos, mes a mes; hoy, septiembre del ao 2010 damos un gran paso con la REVISTA PSYQUE
KOINE, de la Carrera de Psicologa, publicacin electrnica que llegar a todo el mundo a travs del
ciberespacio.
Nuestro cerebro tiene materia gris ms que suficiente para mantenerse en perfecto estado de funcionamiento
hasta edades muy avanzadas. Para lograrlo, son fundamentales la actividad fsica, que lo mantiene oxigenado
y en forma, una alimentacin equilibrada que le proporcione los nutrientes necesarios y sobre todo, la propia
actividad mental. Recuerden que la pasividad es el mayor enemigo de tu cerebro. Cualquier actividad nueva,
todo lo que rompa la rutina, mantiene tu mente joven, por ello te invito a leer y poner en accin lo que
descubras en esta revista electrnica.
Por ltimo, quiero dar gracias a Dios por la bendicin de compartir con ustedes este primer nmero de la
revista PSYQUE KOINE y espero que cada uno de sus artculos, noticias y entrevistas sean un real aporte
al desarrollo del conocimiento y la salud fsica, mental y espiritual de cada uno de nuestros apreciados lectores.
Mg. Alejandro Espinoza Larenas
Decano de la Facultad de Ciencias de la Salud

Pg. 4

Dr. Jos E. Muoz Olivares

n esta seccin se analizarn y debatirn


diversas ideas de cmo el ser humano a travs de
sus estilos de vida, puede propiciar bienestar
psicolgico y salud mental para su existencia o
desajustes que lo llevan al desequilibrio y enfermedad.
Un primer concepto que sostendremos en este debate
es considerar al hombre como un ser indivisible en
su conformacin BIO - PSICO - SOCIAL y
ESPIRITUAL, que lo lleva a sentir, pensar y actuar
como un todo. Lejos de aquella posicin griega que
enseaba que el ser humano estaba compuesto por
un alma inmortal (superior) aprisionada en un cuerpo
mortal (inferior), visin fragmentada y atomizada de
la realidad.
El equilibrio y la sinergia de estas cuatro reas que
conforman al ser humano en un todo indivisible, donde
sus facultades fsicas, mentales, sociales y espirituales
estn interrelacionadas. Lo que afecta a una, afecta
tambin a las dems, abarcando todas las dimensiones
de la existencia humana, por ejemplo cualquier cosa
que disminuya la fuerza fsica, debilita la mente y la
vuelve menos capaz de discernir entre lo correcto y
lo incorrecto, afectando el estilo de vida que llevamos
y al cuidado preventivo de la salud.
Un segundo concepto ser descifrar que es un
estilo de vida? Es la suma de lo hbitos diarios de
una persona, que pueden traer como resultado la
salud, las enfermedades o la cura de estas: como por
ejemplo hbitos de higiene y limpieza, hbitos de
salud ambiental, hbitos de salud personal como
alimentacin, actividad fsica, recreacin, postura,
respiracin, uso del agua, temperancia, descanso y
estrategias para enfrentar el estrs. Todos ellos
afectando en forma directa sobre el bienestar del ser
humano.
Hoy se encuentra fuera de discusin la importancia
que tiene en el hombre, el tipo de rgimen alimentario
en su vida. Mientras ms natural y nutritivo sea su
dieta, con una variacin de cereales, frutas, legumbres
y oleaginosas, ser la base para obtener un mejor
desarrollo y un mejor bienestar fsico y mental. Si a
esto le agregamos una vida activa con ejercicios
fsicos, caminatas, actividades en todo orden pero en
equilibrio, seguramente sern factores predisponentes
que armonizan las energas fsicas, mentales y

espirituales del hombre.


La escritora Americana Elena de White deca que
nueve de cada diez enfermedades se originaban en
la mente. Por lo que sentimientos de tristeza,
descontento, anhelos insatisfechos, quejas
permanentes, iras, producen sentimientos de
desdichas y enfermedad. En cambio estados de
felicidad, abnegacin, gratitud, satisfaccin y
realizacin en la vida, predisponen para un mejor
funcionamiento hormonal e inmunolgico
proporcionndole bienestar y salud.
Nos enfrentamos a una realidad desalentadora
donde las estadsticas mundiales sobre salud mental
son aterradoras como por ejemplo:
- 1 de 4 personas sufre Trastornos Mentales.
- 450 Millones de personas sufre de algn
Trastorno Mental.
- Ms de 120 Millones de personas sufre
Depresin.
- Ms de 50 Millones de personas sufren de
Epilepsia.
- 24 Millones de personas sufren de
Esquizofrenia.
- Ms de 1 Milln de personas se suicidan
por ao.
- Ms de 20 Millones de personas intentan
suicidarse.
Ser que como profesionales de la salud mental
podamos propiciar estilos de vida saludables? Tengo
la esperanza y la seguridad que s, podemos ser
Pg. 5

CONTINUACIN
agentes de cambio frente a esta realidad, ya que la
forma en que entendemos la salud est relacionada
directamente con nuestros hbitos que son los que
conforman nuestro estilo de vida saludable o no.
La conducta de una persona, con respecto a su propia
salud, es reflejada en el estilo de vida que adopta,
por lo que describiremos algunas reflexiones al
respecto:
a)Existe una relacin de armona entre la mente y el
cuerpo, por lo tanto no se pueden descuidar uno ni
el otro, porque ambos influyen en el desarrollo y
bienestar de la salud o de la enfermedad.
b)Se necesita de ejercicio fsico diario para disfrutar
salud. Actualmente, todas las
investigaciones serias hablan de la importancia del
ejercicio y de la dieta como elementos esenciales
para la salud y el bienestar.
Elena de White escriba El ejercicio aviva y regula la
circulacin de la sangre; pero en la ociosidad la sangre
no circula con libertad, ni se efecta su renovacin,
tan necesaria para la vida y la salud. (El ministerio
de curacin,p.182).
c)Es muy bueno el trabajo, lo perjudicial para la salud
es el exceso, sin los periodos de descanso necesarios
para recuperar las energas gastadas. La falta de

Pg. 6

equilibrio en este punto pone en riesgo la salud fsica


y mental.
d)Respire aire puro y fresco. Adopte una postura
relajada, inspire el aire por la nariz, con la boca
cerrada, hasta que sienta los pulmones llenos, retenga
el aire por algunos segundos, para luego exhalar el
aire poco a poco, hasta que los pulmones se vacen
por la mitad. Luego detngase por algunos segundos
y vuelva a exhalar hasta el final.
El aire puro refresca el cuerpo, tiende a fortalecerlo
y hacerlo saludable, influyendo en forma directa sobre
la mente, impartiendo cierta compostura anmica,
serenidad y alegra.
e)Promueva convivencias agradables de solidaridad,
brindando afecto y cario con todos aquellos que te
rodean, esto te permitir desarrollar sentidos de
pertenencia e integracin social y familiar.

INTRODUCCIN
La salud mental ha sido definida como el estado de
bienestar psico-social. Esta definicin considera al
individuo como unidad biopsicosocial en sus
interacciones con el contexto relacional.
Las investigaciones acerca de la salud mental infantil
en una poblacin, revelan que un porcentaje de sta
goza de salud mental satisfactoria, otro porcentaje
est en riesgo de presentar trastornos, y un porcentaje
de aproximadamente el 30%, presenta trastornos
psiquitricos de distinta gravedad.
La salud mental puede fomentarse potenciando los
factores protectores y reduciendo los factores de
riesgo; estas acciones pueden prevenir la emergencia
de trastornos psiquitricos en la infancia. El tratamiento
oportuno de stos en la niez y adolescencia reduce
las posibilidades que se continen en la adultez.
Dentro de los factores protectores queremos destacar
la resiliencia que es la capacidad del individuo de
sobreponerse y de salir fortalecido de situaciones
desfavorables; por el contrario, la vulnerabilidad es
la predisposicin a sufrir perturbaciones en situaciones
de estrs leve o moderado y que se relaciona en parte
con las caractersticas de la vinculacin afectiva.
El progresivo y acelerado avance tecnolgico aplicado
a la medicina ha permitido perfeccionar las tcnicas
diagnsticas y teraputicas, realizar una medicina
preventiva ms eficiente y efectuar una medicina
curativa ms precoz y de mejores resultados,
obteniendo de este modo una reduccin significativa
de la morbi-mortalidad infantil y del adulto. Estos
hechos han permitido que el ejercicio de la medicina,
ms all de centrarse en la supervivencia y
prolongacin de la vida, integre a su quehacer la
promocin de una vida de calidad. La salud mental
no slo se preocupa de la ausencia de enfermedad

mental sino tambin de promover el bienestar


biopsicosocial, llegando a constituir sta un
componente fundamental de la calidad de vida.
De los hechos mencionados se desprende que la
promocin de la salud infantil debe incluir los aspectos
fsicos y psicoemocionales del desarrollo por ser estos
inseparables e interactuantes. La calidad del vnculo
que establece el recin nacido con el cuidador, que
habitualmente es la madre, es de particular relevancia
en el desarrollo psquico normal o perturbado. La
actitud materna difiere si el embarazo fue deseado o
no. Las expectativas realistas y la disposicin a aceptar
al hijo con sus caractersticas constitucionales y
temperamentales peculiares, facilita que se
establezcan vnculos sanos y que stos perduren.
VINCULACIN TEMPRANA
Los vnculos seguros y estables permiten al nio
tolerar situaciones de estrs moderado en el contexto
relacional; stos se constituyen cuando la interaccin
de las capacidades sensoriales e interactivas del beb
y la competencia materna son armnicas y favorecen
que el beb logre una representacin interna de su
madre como figura que percibe e interpreta sus
necesidades de afecto y vinculacin. Si esto no ocurre
se establecen vnculos ansiosos ambivalentes,
ansiosos evitativos o desorganizados, que hacen
vulnerable al beb, incluso en situaciones de estrs
leve o moderado, por lo que se relacionan con la
emergencia de trastornos del desarrollo en los primeros
aos de vida, y pueden estar a la base de los trastornos
de desarrollo de la personalidad en la adolescencia
y adultez. El establecimiento de vnculos seguros
favorece el desarrollo psicoemocional saludable (ver
Tabla 1).
Pg. 7

Factores personales

Factores protectores

Factores de riesgo

Constitucin

Procesos regulatorios
normales

Trastornos regulatorios
Hiporreactivos Hiperreactivos
Buscador de estmulos

Temperamento

Fcil adaptacin

Difcil adaptacin

Resistencia a situaciones
adversas

Resiliencia

Vulnerabilidad

Expresin emocional

Satisfactoria, directa,
espontnea

Restringida, ausente

Visin de mundo

Optimista, realista

Pesimista, nihilista

Autonoma

De acuerdo a la etapa de
desarrollo

Dependencia e independencia excesiva

Relaciones interpersonales

Satisfactorias

Insatisfactorias

Autoconcepto, autoestima

Realista

Idealista o pesimista

Antecedentes mrbidos

No relevantes

Retardo mental
Tr. orgnico cerebral
Tr. del desarrollo
Enfermedades crnicas
(diabetes, insuficiencia renal, neoplasia)

Experiencias de vida

Integradas
Normativas

Disociadas
Traumticas

Expectativas

Realistas

Utpicas, irrealizables
Disfuncional
Conflictiva conyugal
Separacin
Triangulacin

Factores protectores

Factores de riesgo

Sistema familiar
Estructura

Familia nuclear

Monoparental o amplia

Funcionalidad

Funcional

Disfuncional

Clima familiar

Clido, acogedor
Emptico
Vital

Hostil, amenazante
Rechazante
Desvitalizado

Estabilidad

Estable

Conflictiva conyugal
Separacin
Triangulacin

Valores

Compatibles

Incompatibles

Subsistema conyugal:

Pg. 8

Continuacin
Valores

Compatibles

Incompatibles

Proyecto de familia

Compartido

Diferente

Subsistema parental

Biparental

Monoparental

Actitud frente a los hijos

En alianza
Clidos, acogedores

En conflicto
Desautorizaciones recprocas
Maltrato infantil

Estilos de socializacin

Democrtico

Autoritario o de excesiva permisividad

Definicin de lmites

Claros

Difusos e inestables

Estado de salud

Salud mental satisfactoria


Salud fsica satisfactoria

Alcoholismo, psicosis, depresiones


Enfermedad coronaria, cirrosis, muerte

Subsistema parento filial

Satisfactorio

Conflictivo

Vinculacin temprana

Estable, Segura
Contenedora

Inestable o insegura
Desligada, ansigena

Subsistema fraterno

Solidario, aliado

Competitivo, desligado
Rivalidades, celos

Factores protectores

Factores de riesgo

Rendimiento escolar

Satisfactorio
Continuidad

Bajo rendimiento, repitencia


Desercin escolar

Relaciones interpersonales:
Con profesores
Con compaeros

Respeto recproco
Integrado al grupo

Autoritarias, sometedoras
Excluido del grupo

Recursos econmicos

Satisfactorio

Extrema pobreza
Extrema riqueza

Integracin

Insercin social

Marginalidad

Redes de apoyo

Existentes

Aislamiento excesivo o grupos


antisociales

Oportunidades

Diversas

Ausentes o insuficientes

Sistema escolar

Sistema social

Pg. 9

El sistema familiar y la salud mental


El nacimiento del primer hijo transforma el matrimonio
en familia y origina el subsistema parental y parento
filial. El subsistema parental comprende la alianza de
los padres para lograr acuerdos bsicos en cuanto a
la crianza, estilos de socializacin y contenidos de la
formacin valrica. El subsistema parento filial est
representado por los patrones interaccionales
recurrentes que caracterizan la relacin padres hijo
o hijos. En el establecimiento de esta relacin los
padres deben considerar las peculiaridades de las
funciones regulatorias de los hijos, a fin de que
modulen los estmulos segn las caractersticas de
stas. Las funciones regulatorias se refieren a la hipo
o hiperreactividad de los individuos a los estmulos
tctiles, auditivos, visuales o a desigualdades en la
habilidad de procesarlos, como tambin a las
caractersticas del tono muscular, de los patrones
motores y de bsqueda de estmulos, los que pueden
afectar la vulnerabilidad de los nios a presentar
trastornos psquicos.
La funcionalidad de la familia constituye tambin un
factor que favorece la salud mental de cada uno de
sus miembros.
Se podran mencionar como caractersticas de una
familia sana las siguientes:
1.Adecuada diferenciacin entre los subsistemas que
componen la familia, que faciliten el desarrollo de la
autonoma individual.
2.Jerarqua definida, con una clara superioridad de
los padres.
3.Comunicacin verbal y no verbal expedita, en un
clima emocional estable y clido, con aceptacin y
respeto mutuo.
4.Lmites diferenciados con el medio externo y la
familia de origen.

Etapas del desarrollo


Etapa de Lactancia
(0 a 2 aos)

Pg. 10

5.Plasticidad para adecuarse a las caractersticas


idiosincrticas de cada miembro, a los cambios
provenientes del interior y del exterior de la familia y
para manejar las potenciales crisis.
6.Competencia para resolucin de conflictos y toma
de decisiones.
Clima Familiar
La atmsfera o clima familiar depende de la calidad
de las interacciones que se producen entre los
miembros, la que est condicionada por el respeto
de las caractersticas particulares de los individuos
que la conforman.
Un clima familiar caracterizado por la calidez,
aceptacin, comunicacin fluida, inters por las
necesidades del otro, garantiza un desarrollo
emocional y conductual saludable.
Tareas evolutivas
En el desarrollo psicolgico normal se cumplen
diversas tareas evolutivas cuyo conocimiento es
esencial para los padres, profesionales de la salud y
de la educacin. Estas tareas se describirn en etapas,
el grado de cumplimiento de aquellas ser indicador
de salud mental satisfactoria, de presencia de trastorno,
o de estar en riesgo de presentarlos. El cumplimiento
total de las tareas para la etapa indicar salud mental,
el cumplimiento parcial o el incumplimiento advierte
a los observadores que deben evaluar la situacin y
tomar las medidas pertinentes que favorezcan la
normalizacin del desarrollo o se inicie rehabilitacin,
si el retraso es severo.
En la Tabla 2, se describen las principales tareas que
corresponden a las etapas del desarrollo infantil y del
adolescente, segn De la Barra F. y cols. (1988).

Tareas evolutivas
-Establecimiento de los primeros vnculos afectivos: relacin madre-hijo.
-Diferenciacin progresiva entre s mismo y el ambiente.
-Instauracin de ritmos biolgicos y esbozos de los primeros hbitos.
-Adquisicin de la funcin simblica, que sienta las bases para el
desarrollo del pensamiento y el lenguaje, a partir de los esquemas
sensorio-motores.
-Logro de un progresivo dominio motor que culmina con la adquisicin
de la marcha, que es a su vez resultado de una acelerada maduracin
neurolgica.

Etapas del desarrollo


Etapa pre-escolar
(2 a 5 aos).

Etapa escolar
(5 a 11 aos).

Adolescencia
(11 a 18 aos).

Tareas evolutivas
-Ampliacin de su ambiente afectivo y social, incluyendo otros adultos
y nios fuera de la familia.
-Adquisicin y consolidacin de los primeros hbitos.
-Desarrollo inicial de la autonoma.
-Adquisicin del pensamiento pre-operacional.
-Completacin del desarrollo del lenguaje.
-Desarrollo del juego simblico y de regla de nivel ms complejo.
-Incremento de las relaciones sociales y adquisicin de una mayor
independencia de la familia.
-Adquisicin de pensamiento operatorio concreto.
-Incremento notorio en el desarrollo de los procesos bsicos del
aprendizaje como memoria, percepcin y atencin.
-Diferenciacin entre el juego y el trabajo y adquisicin de hbitos de
trabajo.
-Logro de la madurez escolar.
-Adquisicin de lecto-escritura.
-Desarrollo del concepto de s mismo.
-Desarrollo de la conciencia moral.
-Bsqueda de la independencia emocional de sus padres y otros adultos.
-Participacin y compromiso social con grupo de pares de ambos sexos.
-Aceptacin de sus cambios corporales y del rol psicosexual de acuerdo
con las pautas de la sociedad.
-Consolidacin del concepto de s mismo.
-Desarrollo progresivo de aptitudes, bsqueda de su vocacin y de la
independencia econmica.
-Preparacin para la eleccin de pareja y la vida familiar.
-Adquisicin del pensamiento abstracto o hipottico deductivo.
-Elaboracin de escala de valores propios y moral autnoma.
-Progresiva solucin de conflictos y adquisicin de seguridad en s
mismo.
-Asumir deberes y derechos del adulto.

CONCLUSIN
En la prctica de la puericultura se requiere que el
profesional est atento y pueda distinguir los factores
de riesgo y tomar las medidas para controlarlos y
reducirlos, y de los factores protectores para
fortalecerlos y orientar a los familiares para que en
los perodos crticos del desarrollo favorezcan el logro
de la resiliencia. El reconocer y respetar las
caractersticas individuales favorece el logro de la
salud mental y el desarrollo de la identidad personal.
La resolucin oportuna de los problemas que se
presentan en el desarrollo promueve en conjunto la
salud mental y por extensin la calidad de vida.

3.De la Barra, F., Olivares, E., Guarda, P., Leon, P. y Toledo,


V. (1988). Desarrollo Psicolgico Normal y Deteccin
Precoz del Retardo del Desarrollo. [Sesin 2. Taller de
Pediatra Conductual: Manual para Monitores]. Documento
CEAP, N 40, pp. 44-60, Facultad de Medicina Oriente
Universidad de Chile.

BIBLIOGRAFA
1.Almonte, C., Montt, M. E. y Correa, A. (2003).
Psicopatologa Infantil y de la Adolescencia. Santiago:
Mediterrneo.
2.Carlson, E. y Sroufe, A. (1995). Contribution of Attachment

Dr. Carlos Almonte Vyhmeister


Mdico Psiquiatra
Profesor del Postgrado de Psicologa,
Universidad de Chile.

Theory to Developmental Psychopathology. En D. Cicchetti


y D. Cohen (Eds.), Developmental Psychopathology. New
York: Wiley.

Pg. 11

Dr. Jos Enrique Muoz Olivares


Haba pensado Ud. que luego de haber ocurrido
algunos fenmenos en el mundo tales como: la cada
del muro de Berln (1989), la desintegracin de los
pases que conformaban la Unin Sovitica (1991),
el desarrollo vertiginoso del conocimiento, la rapidez
y complejidad del cambio, interdependencia de las
economas por sobre la diversidad de los regmenes
polticos, la globalizacin imponindose sobre las
diferencias, masificacin de los medios de
comunicacin, la cada de los modelos autctonos
de la cultura, etc., se pondra fin a la era llamada
modernidad.
Despus de todo esto surgiran nuevos procesos de
transformacin y de cambio, en las diversas esferas
que configuran los estamentos sociales como la
cultura, la economa, la poltica, los medios de
comunicacin y tecnologa, poca conocida como
globalizacin y postmodernidad. Sin embargo, toda
esta transformacin producira en el sistema familiar
nuevas formas de socializacin y constitucin de
subjetividades, alterando y modificando las relaciones
interpersonales entre sus miembros.
Lyotard (1989), en su libro La condicin postmoderna,
plantea que hay cambios en los estatutos del saber,
hay negacin de la historia, hay desconfianza en la
ciencia, pues sta investiga inestabilidades. Lipovetsky
(2000), en la Era del vaco, afirma tambin que vivimos
en la era de la revolucin, del escndalo, la
desesperanza futurista, rupturas de las jerarquas,
relax de la disciplina, muerte del optimismo tecnolgico
y cientfico, degradacin del medio ambiente,
abandono acrecentado del individuo, todo esto regidos
por el vaco, un vaco que no comporta, que no tiene
proyectos, no hay sentidos nicos ni valores
superiores y cada uno desde su individualidad vive
en intensidad en el aqu y en el ahora, conservarse
joven y hacer las cosas a su medida con el menor
esfuerzo.
La Postmodernidad y algunos cambios en
las instancias de Socializacin Paterna
Uno de los cambios cruciales e importantes que se
observan en este postmodernismo es el decaimiento
Pg. 12

de la figura paterna como autoridad


nica de la familia clsica. Las nuevas
formas de organizacin
socioeconmica han debilitado la
familia patriarcal monogmica basada
en la autoridad del padre.
El padre se ha vuelto vulnerable al
declinar su posicin econmica,
menguando su imagen de poder y
fortaleza como personaje autoritario.
La funcin paterna como funcin
organizadora y reguladora de las
relaciones humanas tiene un impacto
directo sobre el tipo de pautas y
estilos de crianza en el desarrollo del
nio. Por eso las vivencias tempranas
del ser humano especialmente
ocurridas en los primeros cinco aos
de vida, constituyen la base de la
estructuracin psquica y son, en
buena medida, las que determinan
los rasgos bsicos y centrales de la
personalidad (Muoz, 2006).
En esta multiplicidad crtica de las relaciones
parentales, no podemos desconocer las diversas
transformaciones que ha tenido la familia, el
posicionamiento de la mujer frente al hombre, a sus
hijos y a la sociedad, han modificado la subjetividad
masculina y por ende la relacin padre hijo. El hecho
de la emancipacin de la mujer, del trabajo femenino
que vuelve a las mujeres menos dependientes
econmicamente y facilita las separaciones y otras
recomposiciones familiares tiene su peso en estas
nuevas formas de paternidad con las que nos
enfrentamos hoy.
Para Freud (en Aberastury y Salas, 1978), el concepto
de paternidad est directamente vinculado al complejo
de Edipo, donde el nio se interesa especialmente
en su padre, quiere parecerse a l; sera la identidad
de gnero que est adquiriendo el nio varn. Inscribe
dentro de las leyes del parentesco, como funcin
reguladora del deseo, se convierte en modelo a imitar
por parte del nio.
Para Lacan (en Aberastury y Salas, 1978), la
paternidad es considerada como funcin simblica
de interdiccin de corte de la dada narcisstica madre
hijo, ejercida no solamente por el hombre, por el
padre, sino tambin por otros parientes, figuras
significativas, grupos e instituciones.
Para Klein (en Aberastury y Salas, 1978), le otorga
una mayor importancia al padre real, a su presencia
fsica, clida y frecuente. Muoz (2006) agrega que
el padre no solo es proveedor, protector, que brinda
seguridad y confianza, inspirador de respeto, del que
sabe o supuestamente sabe, sino que tambin
introduce el aspecto espiritual y modelo de Dios en
el nio, brinda elementos afectivos tanto al nio como
a la madre, marcando una presencia como soporte
emocional al sistema familiar.

a) Ausencia de las Figuras


Parentales
En esta sociedad postmoderna pap
y mam salen a trabajar muchas horas
fuera del hogar, viajes, carrera laboral,
responsabilidades sociales, mayor
demanda econmica donde ambos
deben suplir necesidades de toda
ndole que cada da aumentan en una
sociedad consumista y exigente,
dejando a sus hijos al cuidado de otras
personas.
Muchas veces se produce una
desvinculacin temprana produciendo
un quiebre de esa relacin didica
narcisstica regida por el principio del
placer donde mam lo gratifica
satisfaciendo las necesidades y
placeres del nio. La no presencia de
pap tambin trae sus problemas ya
que ste no solo acta a travs de su
accionar directo sobre el nio, sino
que es el punto de referencia en la atmsfera del
sistema familiar dando seguridad y confianza en la
relacin, la sostiene con su autoridad, introduce la
ley y el orden, incorporando, amor, fuerza y lmites,
regulando esa relacin tan simbitica entre el nio y
la madre.
Al rol paterno se le confiere el deber a la proteccin,
al saber, a la autoridad, a la virilidad donde el nio se
identifica con el pap y esta identificacin estructurante
y normativa hace de l un hombre a la imagen del
modelo paterno (voy a ser como mi pap),
convirtindose el padre en el ideal del yo del nio.
El nio en su desarrollo construye su autoimagen
sobre la base del vnculo y de los mensajes que recibe
de las figuras parentales (roles parentales) que le
dicen cmo lo ven los otros. A partir de este vnculo
con su sistema familiar como primer agente
socializador, puede construir una imagen positiva de
s mismo a travs de la valoracin, seguridad,
confianza, aceptacin de s mismo, autoestima positiva,
tolerancia a la disciplina; o una imagen negativa a
travs de la desvalorizacin, desconfianza,
inseguridad, rechazo a s mismo, autoestima negativa
y poca tolerancia a la disciplina. Es como si se viera
reflejado en el espejo de los otros, todava no sabe
quin es, y lo que ser depende en gran parte de la
imagen que sus otros significantes le otorgan
especialmente sus padres o los del sistema familiar.
El yo del nio ya no se formara a partir de esas
identificaciones con las figuras parentales, sino a
partir de identificaciones ms tempranas que tienen
como referencia a fuerzas externas de socializacin,
como mltiples figuras que sustituyen al sistema
familiar, la incorporacin de los medios de
comunicacin masiva, televisin, internet y la gama
de play que inundan nuestros hogares, todo esto
fortalecido por la cultura mercantil que mueve a esta
sociedad.
Pg. 13

El adolescente postmoderno no siente necesidad de


rebelarse ni de confrontar con sus padres porque
ellos nunca estn presentes, no ven una brecha
generacional con ellos, pues buscan ser jvenes el
mayor tiempo posible.
Para Dolto (1990), la rebelda ha sido suplantada por
indiferencia e incomunicacin y este hablar sin
comunicar tiene relacin con el descreimiento en la
palabra. El amor y el odio han sido suplantados por
la indiferencia, un aplanamiento de los sentimientos.
Cohabitan con sus padres, pero interactan muy
pobremente.
b) Quiebre de la Figura Paterna
Otro cambio crucial que se presenta es el decaimiento
y debilidad de la figura paterna como autoridad en el
sistema familiar. Las nuevas formas de organizacin
socioeconmica han debilitado al sistema familiar y
por qu no decirlo, lo han desarticulado, donde el
padre se ha vuelto vulnerable al declinar su posicin
econmica, no siendo el nico sustentador de la
familia.
El padre debe convivir y soportar los sistemas laborales
cada da ms perversos, no se lo respeta como
persona, pierde sus derechos en forma continua, se
lo desvaloriza y es considerado un nmero ms,
donde la inestabilidad laboral con los despidos
masivos, reestructuraciones, traslados de empresas,
vulneran la posicin del hombre como un elemento
descartable y de cambio, vulnerando su seguridad y
confianza.
La incertidumbre, la inestabilidad y la inseguridad
trastocan la fortaleza del hombre, perdiendo y
desdibujando su propia identidad como cabeza del
hogar y sumo sacerdote de la familia, dejando su
espacio y su rol para que sea ocupado por otras
instancias de relacin.
Los medios de comunicacin masivos desvalorizan
los principios morales, introduciendo nuevos modelos
masculinos de identificacin decadentes y
relativizados. Tiras cmicas donde desvalorizan,
ridiculizan y vulneran la posicin paterna, mostrndolo
como vago, inculto, alcoholizado, desdibujndolo
frente al desarrollo psicoafectivo del nio y su posterior
personalidad.
El Yo as debilitado, imposibilitado de mediar entre lo
pulsional y la realidad, lleva a que el inconsciente del
sujeto quede a merced de los mensajes de dominacin
que configuran el poder social, as los impulsos
libidinales pasan a ser administrados por la industria
cultural. Por lo tanto, la nueva subjetividad
postmoderna formara as, un aparato psquico sin
complejidad interna, volcado hacia el exterior, sin
pretensin de individuacin, con una ansiedad
permanente de identificacin externa, que si se queda
solo queda en el vaco, abandonado a sus impulsos
inmediatos, propenso a la manipulacin, sin culpas
ni ideales, sin un pasado que defender por la ausencia
del padre, ni un futuro que perseguir porque no tiene
voluntad propia, viviendo al instante la oferta del
consumo, en una bsqueda incesante de objetos que
Pg. 14

puedan calmar su angustia.


En estas circunstancias, Chouhy (2000) plantea que
el nio que crece sin padre, o con un padre con estas
nuevas caractersticas de no cumplimiento en su rol,
presenta un riesgo mayor de enfermedad mental, de
tener dificultades para controlar sus impulsos en
general y el impulso agresivo en particular, es decir,
la incapacidad de autoregularse, de ser ms vulnerable
a la presin de sus pares y de tener problemas con
la ley. Un padre ausente es el mejor predictor de
criminalidad en el hijo varn.
c)El Padre ha perdido su Rol de Autoridad
Hoy nuestra realidad nos lleva a distanciarnos de
aquellos modelos de padres conservadores,
autoritarios y rgidos, pero nos hemos ido al otro
extremo, ya que esta sociedad narcisa nos presenta
una figura paterna que ha perdido su rol en trminos
de incorporar la autoridad, modelar el deber y eso
sucede porque los padres no estn en sus casas, no
han logrado la construccin de vnculos afectivos,
slo es interaccin a travs de las cosas materiales
que otorgan o de una relacin lineal, abdicando sus
roles.
Estamos frente a un no padre, quedando un tremendo
vaco en la construccin de un modelo mental que se
construir desde el abandono, la no proteccin, imagen
percibida como lejana o desde el conflicto, impidiendo
los procesos de identificacin con la figura paterna,
sustituyndola por otras figuras. La figura del padre
est asociada como dijimos anteriormente con normas
y valores, pero al no existir un mecanismo regulador,
los impulsos se liberan fuertemente y sin control. Esto
explica por qu aumentan algunas conductas o estilos
de afrontamiento que algunos adolescentes tienen
como abuso de alcohol y drogas, trastornos de
personalidad, de alimentacin y del nimo como la
depresin, etc.
Este padre que no est o se encuentra demasiado
lejano de la realidad de su hijo, donde no hay
confianza, no hay conversacin, generalmente lo
soborna a travs de las cosas materiales, se las da
o se las quita, pero no establece un vnculo afectivo
con l. Por eso el hijo se apega ms con la madre,
ya que desde el momento de procreacin, crea
vnculos de apego y amorosos infinitamente ms
poderosos que los que constituyen el padre.
El padre muchas veces delega en la madre
responsabilidades inherentes a l, ya que siempre
est ocupado, por comodidad, de viaje, cansado o
porque no tiene mucha llegada con el hijo. Otros tiene
serios problemas de madures y de responsabilidad
al asumir el rol paterno, por lo tanto siempre se ubican
como un hijo ms en la relacin con el rol materno,
lo que en Chile se dice los eternos mamones. En la
clnica teraputica escuchamos renegar a las esposas
cuando se quejan, mi esposo es un hijo ms, nunca
asume una responsabilidad, es muy blando, lo tengo
que guiar o aterrizar en los gastos o quehaceres de
la casa, en relacin con los hijos es padre laisser
faire, siempre les deja hacer lo que ellos quieren,

nunca pone lmites, yo aparezco como el ogro de la


casa.
Otro elemento que se suma a la prdida de autoridad
es la forma en que se presenta el padre frente a sus
hijos, no como un padre adulto, responsable, maduro
que se ubica en su rol, marcando diferencia en lo
generacional con su hijo, al contrario se presenta
como un igual, quiere muchas veces hacer y
comportarse como una persona que no ha tenido
adolescencia, que no tuvo los medios econmicos ni
las oportunidades que ahora tiene su hijo,
inconscientemente compite y le tiene hasta cierta
envidia. Este padre busca ser joven el mayor tiempo
posible, con ciruga plstica, regmenes adelgazantes
y conservadores de la salud, tcnicas gimnsticas,
trasplantes de cabello, masajes e incluso tcnicas
que desde lo psquico prometen mantenerse joven
en cuerpo y alma, incluso se divorcian de mam y
aparecen con su pareja 20 aos ms joven que l.
Todo esto produce en el hijo un desdibujamiento y
una no incorporacin de la figura paterna desde el
modelo de adulto, claramente diferenciada por no
existir una brecha generacional, lo ve y lo siente con
sus mismas dudas, que tiene trastocados los valores,
que comparte sus mismos conflictos, por lo que el
amor y el odio que muchas veces presentaban los
adolescentes en relacin a sus padres hoy es
suplantada por la indiferencia y por un aplanamiento
de los sentimientos. Donde antes haba cimas y
abismos, ahora hay una planicie infinita y en esa
planicie se esfum la brecha generacional (Dolto,
1990).
d)Prdida de ciertos derechos en Rol del Padre
Desde el punto de vista jurdico el padre ha tenido
ciertas prdidas, ya que en la evolucin de las leyes
ha ido brindando mayor autoridad a la figura de la
madre, ya que la patria potestad es compartida y la
tenencia de los hijos tambin la tiene ella. Por supuesto
que esto ha trado sus complicaciones ya que el padre
en esta posicin se desatiende respecto a los hijos
y sus obligaciones, como distanciamiento fsico y
emocional, resistencia a cumplir con la pensin
alimenticia, etc.
En esta sociedad postmoderna tambin
comienzan a tener auge las procreaciones
medicamente asistidas, lo que ha trado la disociacin
de las funciones del padre, el pter o padre legal, no
es el genitor. La fecundacin in-vitro puede reducir al
padre a una gota de esperma. La clonacin permite
una reproduccin a partir de ncleos de clulas que
no son sexuales. Por lo tanto que rol ocupar el
padre en estos casos? No es ms que un donador
de esperma. Esto llevar seguramente a una nueva
fragilizacin de las filiaciones paternas, por eso hoy
vemos como algunas cantantes y artistas mediante
contratos preestablecidos solicitan un donante que
pueda aportar su semen, pero luego no tienen ninguna
relacin paterna con la criatura.
Si a todo esto le agregamos la situacin de
crisis por la que atraviesa el sistema familiar, lo que

lleva a un aumento en las separaciones, uniones


libres, familias monoparentales y familias ampliadas
o recompuestas; seguramente nos llevar a
transformar y modificar el status del padre, de los
modos de designacin y de los roles que se le han
adjudicado. Por eso en el transcurso de los ltimos
aos, la "funcin paterna" ha perdido poco a poco,
por lo menos en las representaciones sociales y en
las construcciones de subjetividades, la credibilidad.
Un recelo ideolgico se ha cernido sobre la imagen
social del Padre (como funcin), con el objeto de
desvalorizarlo y reivindicar su muerte, ms que para
ayudarle a ejercer el papel que le corresponde.
Conclusin
Nadie puede ser ajeno a los procesos de
transformacin y de cambio que nos ha tocado vivir,
en estos tiempos que hemos llamado postmodernos.
Tampoco podemos desconocer las nuevas formas
de socializacin y constitucin de subjetividades, las
que han alterado y modificado las relaciones
interpersonales entre la figura paterna y su sistema
familiar.
Describir hoy dentro de nuestra realidad occidental,
una sociedad que cuestiona la posicin del padre,
como ausente, dbil, como que se ha quebrado, se
ha desfallecido, ha perdido su rol de autoridad, ha
perdido sus derechos, etc.; nos debera llevar a una
reflexin muy profunda de lo que realmente significa
esto, por las consecuencias y estragos que producira
en el desarrollo psicoafectivo del nio y en su posterior
personalidad, como hombre de bien que conformar
la sociedad de hoy y del maana.
La Asamblea General de la Naciones Unidas
(1989) en su declaracin de los derechos del nio,
pona un especial nfasis a tener derecho a una
familia, a ser cuidado por sus padres (art. 7), a tener
una relacin personal y contacto directo con ambos
padres (art. 9, 10 y 18). Esta es una mencin del
derecho de tener un vnculo con su padre.
Se sabe que la presencia real del padre tiene suma
importancia desde los primeros aos de la infancia
del nio, tanto para el varn como para la nia.
Aberastury (1985) revaloriza la importancia del rol
padre, ste tiene una jerarqua bsica como fuente
de identificacin en un momento temprano del
desarrollo, un padre ausente o psicolgicamente dbil
o incapaz de asumir la paternidad, provoca en el nio
dficit de su identidad sexual. Cada vez ms asistimos
en nuestro quehacer clnico patologas asociadas con
el vnculo perturbado con el padre, sobre todo cuando
ste est ausente emocionalmente y carece de
disponibilidad en la relacin con sus hijos, lo que lleva
a identificaciones parentales conflictivas.
La carencia de contacto con el padre, deja un vaco,
una prdida, una no identidad, evidencia que aparece
en el anlisis de muchos homosexuales como una
bsqueda desesperada de los sustitutos paternos a
lo largo de la vida. Tambin se ha asociado con los
adolescentes drogadictos, donde asistimos a un
Pg. 15

debilitamiento de la figura del padre, el adolescente


transgrede la ley porque no hay ley. Lo mismo ocurre
con jvenes anrquicos que destruyen violentamente
todo lo que se les cruza en el camino, y no podemos
dejar de mencionar toda la proliferacin de tribus
urbanas, jvenes vulnerables en busca de una
identificacin perdida, identificacin con caractersticas
muy femeninas para el hombre y caractersticas muy
masculinas para la mujer.
Sheck (2002) plantea la importancia de cmo los
padres socializan al nio, cul es el grado de apoyo
frente a los conflictos, la naturaleza de la relacin
padre hijo, progenitura positiva, asociada con mejor
bienestar psicolgico, adecuacin y adaptacin ante
problemas y dificultades, mejor salud, etc., lo que nos
llevara a plantearnos de cmo trabajar sobre la vuelta
de la figura paterna, su valorizacin y espacio que
debe ocupar en el seno del sistema familiar.
Cuando el texto bblico xodo 20:12 dice: Honrars
a tu padre y a tu madre, para que tu das se alarguen,
marca una presencia reconocida respetada y validada
de las figuras parentales, que comienzan desde nio
con el concepto de respeto hacia sus padres, que
luego lo transfiere en su relacionamiento con Dios.
Modelo mental que se convierte en la base de las
relaciones interpersonales que lo llevarn a
reencontrarse consigo mismo y con los dems. De
igual forma desde nuestra posicin psicolgica
propiciamos desarrollos sanos y armnicos para todo
nio, para ello necesitamos de una relacin con un
padre y una madre enriquecida por el acercamiento
afectivo, respeto y la crianza que ambos comparten
en sus relaciones parentales.
Necesitamos de un pap presente que ejerza su rol
de autoridad, pero con afecto, ms emocional y
acogedor, que no abdique de su control y rol de
autoridad, pero que sienta la obligacin de ser ms
cercano emocionalmente con su hijo, que sepa
escucharlo y comprenderlo.
La paternidad de hoy encierra un misterio, seguro
que hay ms conflictos y tensiones, pero no olvides
que el hijo es un otro, pero que va a llevar siempre
en su esencia lo que es su padre, en su identidad,
en su visin del mundo y en su modelo mental.
Bibliografa
Aberastury, A. y Salas, E. (1978). La Paternidad. Bs.
As.: Edit. Kargieman.
Aberastury, A. (1985). La Adolescencia Normal.
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Chouhy, R. (2000). Funcin Paterna y Familia
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padre? Revista de Psicologa y Psicopedagoga de
la USAL, 1(2). Extrado el 4 de junio de 2005 desde
http://www.salvador.edu.ar/psi/ publicaciones/ua19pub01-2-02.htm
Dolto, F. (1990).La Causa de los Adolescentes. Buenos
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Muoz, J. (2006). El Desarrollo Psicoafectivo de
nuestros hijos. Santiago de Chile: Editorial
Pg. 16

Universitaria.
Lipovetsky, G. (2000). La era del vaco. Ensayos sobre
el individualismo contemporneo. Barcelona:
Anagrama.
Lyotard, J. F. (1989). La Condicin Postmoderna.
Buenos Aires: REI.
Shek, D. T. (2002). The Relation of Parental Qualities
to Psychological Well-being, School Adjustment, and
Problem Behavior in Chinese Adolescents with
Economic Disadvantage. The American Journal of
Family Therapy, 30 (3), 215-230.

A travs del despojamiento y el silencio


se siente de modo directo la voz de la verdad,
el roce sublime de la belleza, la calma de
una conducta santa, el misterioso llamado
de la herona.
Detrs de un gran hombre, hay una gran mujer,
afirma un refrn muy conocido y sabio, que reconoce
una gran verdad, la influencia gravitante y decisiva
que suelen tener las mujeres en la vida de los hombres.
Hay que hacer justicia con Sfora, la esposa silenciosa,
furtiva (precisamente su nombre significa ave) y
morena de Moiss, que permaneci casi toda su vida
bajo la sombra de su esplendoroso esposo. Cunta
influencia tuvo Sfora en la vida de Moiss?
Seguramente jug un rol trascendente en cambiar su
carcter fogoso e impulsivo, en la organizacin del
pueblo de Israel, probablemente intervino en muchas
de las normativas mosaicas y an aconsejando en la
conduccin saba que consum el gran lder judo
durante el xodo. Tenemos algunas evidencias para
pensar que una parte importante del xito de Moiss
se debi a la disposicin calmada, dulce, reflexiva y
a los consejos de esa mujer discreta y sigilosa que
comparti su lecho durante la mayor parte de su vida.
La historia, como los vientos que azotan las arenas
del desierto y borran todas las huellas, casi deja su
nombre en el olvido, perdindose entre los intersticios
del recuerdo. Cmo permitir que los prejuicios
cieguen nuestros ojos como el sol del medioda
para no ver una verdad que aflora entre las grietas
de los textos bblicos? Por qu no escuchar los gritos
que emergen del silencio del Pentateuco para
reconocer la vala de esa mujer noble y digna que
forj al hombre que venci a Dios y al Diablo, ganando
un lugar nico en la historia humana y en los espacios
infinitos de la eternidad?
Al abordar la historia de Sfora, de acuerdo al registro
bblico, el primer hecho que llama poderosamente la

atencin es el escaso y casi nulo protagonismo que


presenta, con apenas referencias mnimas a su
persona. De los cinco libros que escribi Moiss, slo
hay tres alusiones explcitas a su esposa, tres breves
episodios:
1) la referencia a su casamiento y el nacimiento del
primer hijo (Ex.2:21-22);
2) camino a Egipto cuando Dios quiso matar a Moiss
y Sfora intervino rauda y con notable decisin, para
salvarle la vida (Ex.4:24-26); y
3) cuando se reencuentra con Moiss durante el
xodo, al regresar con su marido, trada por su padre
Jetro (Ex.18).
En esas tres nicas referencias manifiestas (hay otras
implcitas) slo el segundo episodio nos retrata a
Sfora en accin, asumiendo un protagonismo nico,
ya que en la primera cita apenas se la menciona y
en el tercero aparece inslitamente en forma marginal,
poniendo en escena bajo las luces de la historia, a
su padre Jetro, a pesar que haban estado separados
durante un tiempo crtico, cuando Moiss tuvo que
negociar con el faran la salida de Egipto, padeciendo
las plagas que abatieron esa nacin.
Pg. 17

Por qu Moiss no escribi ms sobre ella? Acaso


no fue Sfora con quien comparti 40 aos de su vida
cuando estuvo viviendo en el desierto de Madin?
No estuvo Sfora la mayor parte del xodo junto a
su esposo, soportando las arduas peripecias y
tortuosas vicisitudes que tuvo que atravesar durante
esa difcil y trascendente etapa, tambin de 40 aos?
Es muy extrao que despus de 70 o ms aos de
vida en comn y decenas de pginas escritas de la
historia de su vida y del pueblo Moiss haya dejado
una sola referencia claramente explcita a la voluntad
y determinacin de la mujer de su vida? Por qu no
un mayor reconocimiento, un tributo de gratitud? O
ser que el elogio ms importante fue el silencio?
No queda otra respuesta lgica y comprensiva que
pensar que fue un silencio pactado, que obedece a
una estrategia de ocultamiento, a un plan definido a
no ser involucrada, a una voluntad de discrecin y
recato. Por favor, a mi no me menciones para nada.
Haz como que no existo. No quiero problemas. Es
evidente que Sfora fue una mujer inteligente y ella
saba que era extranjera, de un color de piel ms
oscuro que las personas de la raza de Moiss,
teniendo que actuar en una sociedad patriarcal de
fuerte matiz machista, por lo tanto, busc evitar los
prejuicios raciales, religiosos y de gnero, rechazando
toda notoriedad y protagonismo, tratando de pasar
desapercibida, procurando no despertar envidias o
celos. Decidi quedarse en las sombras, no aparecer
en escena, porque esa era la mejor forma de ayudar
a su esposo a convertirse en el lder que lleg a ser.
Como veremos ms adelante hay evidencias textuales
para sostener esta hiptesis y que realmente Sfora
tena razones para creer que poda despertar
malestares, como realmente ocurri con su cuada
Mara y su cuado Aarn (ver Num.12).
2.QUIN LE ENSE MANSEDUMBRE A
MOISS?

"Encaminar a los humildes por el juicio,


y ensear a los mansos su carrera."
Salmo 25: 9
El relato bblico informa que Moiss, en un arrebato
de justa indignacin, mata un guardia egipcio que
trataba a un siervo hebreo en forma abusiva, con
crueldad. Al descubrirse el crimen huy de Egipto,
exilindose en tierra de Madin (Ex.2:12-15). Moiss
era un hombre de carcter impulsivo, de temperamento
violento, con un concepto sumamente elevado de s
mismo. Dios no poda utilizar un hombre con ese
grado de suficiencia propia y espritu exaltado para
realizar la misin de liberar al pueblo de Israel de la
esclavitud. Por eso permiti que fuera al desierto para
desaprender lo que haba aprendido en las aulas de
la universidad de Egipto y adquirir la indispensable
y necesaria humildad y paciencia. Posteriormente la
Escritura reconoce que la transformacin del carcter
se haba consumado con xito: Y aquel varn Moiss
Pg. 18

era muy manso, ms que todos los hombres que


haba sobre la tierra (Num.12:3).
Quin cambi a Moiss? Fue el desierto quien
abati su orgullo y le ense la humildad? Fueron
las ovejas, las arenas, las piedras o la soledad de
esos pramos inhspitos los que tuvieron la virtud de
cambiar su carcter arrebatado e imperioso? EGW
(1985) asegura: Fue la experiencia que adquiriera
durante los muchos aos de trabajo y espera en
Madin, el espritu de humildad y longanimidad que
cultivara all, lo que prepar a Moiss para arrostrar
con paciencia la incredulidad y la murmuracin del
pueblo, y el orgullo y la envidia de los que hubieran
debido ser sus asistentes firmes y resueltos. (p. 403).
Pero qu o quin le ayud a obtener esa
experiencia?
Seguramente que la geografa y el trabajo de pastor
de ovejas mitigaron, en cierto grado, sus mpetus,
pero hoy sabemos, a travs de muchos aos de
investigacin psicolgica y sociolgica que ha
acumulado innumerables evidencias empricas, que
lo que realmente cambia a las personas son las
relaciones humanas (Yalom, 1980). Por ejemplo,
John Norcross (2002), recogi decenas de estudios
durante los ltimos cuarenta aos de investigaciones
por medio de un metanlisis, que demuestra que son
ciertos componentes de las relaciones sociales, las
que se asocian estadsticamente a la efectividad de
los cambios de la personalidad. Algunos de esos
componentes son, por ejemplo, la empata, los
compromisos y asociaciones, el trabajo en comn, el
hecho de compartir objetivos, planes y expectativas
comunes.
Quin puede educar la mansedumbre sino una
persona mansa? Qu persona mansa y humilde
tuvo Moiss, sino la figura modesta, sencilla y
reservada de Sfora? No es difcil imaginarse a Moiss
llegar a su casa exasperado, enfurecido porque un
cabrito se le escap de la manada, frustrado por no
haber podido recuperarlo, recibiendo la palabra calma
y dulce de Sfora, tranquilizndolo: No te preocupes,
querido, vas a ver que volver. Eso ocurre
frecuentemente. EGW (1985) describe a Sfora con
pocas pero elocuentes palabras: Era de un
temperamento tmido y retrado, tierno y afectuoso,
y se afliga mucho en presencia de los sufrimientos
(p. 403).
Para suavizar un temperamento vehemente y
apasionado como posea el gran lder del pueblo de
Israel, fue necesario ese tipo de mujer suave, dulce,
paciente y contenedora. Para poder llevar adelante
la obra gigantesca que realiz Moiss de conducir,
organizar, adoctrinar y ensear durante 40 aos a un
pueblo dscolo y rebelde, precis muchas veces de
una voz calma y aplacadora en el hogar. Seguramente
fueron las aulas del matrimonio con el magisterio de
Sfora, en un curso de 40 aos, donde Moiss
aprendi las disciplinas de la paciencia, la moderacin,
la mesura, la prudencia y la obediencia, entre muchas
otras lecciones que ensea la vida conyugal y las

esposas amantes, generosas y sabias.


3.UNA

MUJER

CON

DETERMINACIN

Entonces Sfora tom un pedernal afilado


y cort el prepucio de su hijo y lo ech a sus
pies, diciendo: A la verdad t me eres un
esposo de sangre. Exodo 4:25
Despus de los 40 aos de vida en Madin, Moiss
y su familia se encaminaron a Egipto a cumplir la
misin que Dios le haba encomendado (Ex.3). En el
camino ocurri un episodio dramtico e inesperado.
Parecera que a Moiss le sobrevino una enfermedad
sbita y grave que reconocieron como un castigo de
Dios por no haber cumplido con una de sus rdenes
(ver 1CBA, 529). EGW (1985) lo describe en forma
clara y precisa en los siguientes trminos: Mientras
se alejaba de Madin, Moiss tuvo una terrible y
sorprendente manifestacin del desagrado del Seor.
Se le apareci un ngel en forma amenazadora, como
si fuera a destruirle inmediatamente. No le dio ninguna
explicacin; pero Moiss record que haba desdeado
uno de los requerimientos de Dios, y cediendo a la
persuasin de su esposa, haba dejado de cumplir el
rito de la circuncisin en su hijo menor. No haba
cumplido con la condicin que poda dar a su hijo el
derecho a recibir las bendiciones del pacto de Dios
con Israel, y tal descuido de parte del jefe elegido no
poda menos que menoscabar ante el pueblo la fuerza
de los preceptos divinos. Sfora, temiendo que su
esposo fuese muerto, realiz ella misma el rito, y
entonces el ngel permiti a Moiss continuar la
marcha. En su misin ante Faran, Moiss iba a
exponerse a un gran peligro; su vida podra
conservarse slo mediante la proteccin de los santos
ngeles. Pero no estara seguro mientras tuviera un
deber conocido sin cumplir, pues los ngeles de Dios
no podran escudarle (p. 261).
Dios se enoja y Sfora lo calma. La experiencia de
apaciguar a Moiss durante tantos aos, sirvi para
aplacar al mismo Dios. Por otra parte, ella era la
responsable del incumplimiento de la orden (los
madianitas consideraban la circuncisin como un acto
cruel y brutal) y asume su responsabilidad, realizando
el ritual de derramar la sangre de su hijo. EGW declara
explcitamente, que Moiss obedeci a su esposa
antes que a Dios. Sfora ejerca una influencia
persuasiva muy fuerte sobre la voluntad del gran lder.
Entonces su determinacin fue notoria y aterradora.
En un arranque osado, toma una piedra afilada y sin
titubear desnuda a su hijo y procede a realizar la
ciruga sin anestesia, en carne viva, acuchillando a
los golpes el prepucio de Eliezer, insensible a los
gritos desesperados de dolor del hijo, mostrando su
fibra de mujer decidida y temeraria. Ese ltimo acto
e s i m p r e s i o n a n t e . Ve r l a c o n l a s m a n o s
ensangrentadas, en actitud desafiante gritndole a
su esposo para que escuchara su voz sobre los

alaridos del llanto del nio, mientras le arroja el pedazo


de piel chorreando, diciendo: Ahora, eres esposo de
sangre (Ex.4:25).
La sangre de los sacrificios ofrecidos a Dios purifica
y salva a los hombres. Ese ritual sangriento del
sacrificio del hijo, salv la vida de Moiss y renov
los votos matrimoniales con la liturgia cruenta de la
afliccin compartida. Sfora ejerci el noble ministerio
de la intercesin y la reconciliacin con Dios. Ese
mismo ministerio que ejercera muchos aos despus
el mismo Moiss, en dos ocasiones, cuando estuvo
dispuesto a ofrecer su vida a Dios para salvar al
pueblo de la impiedad de la idolatra y la rebelda
reincidente (Ex.32:10-14; Num.14:10-20). La figura
ensangrentada de Sfora, aquel da en el camino a
Egipto, smbolo del mismo Jesucristo, marc la
trayectoria de Moiss como lder mediador y
conciliador. Desde ese da en adelante las palabras
de Sfora quedaron profundamente grabadas en el
alma de Moiss, como el tronco del rbol guarda las
heridas que se abrieron en su corteza.
4.EL ROSTRO OCULTO DE SFORA

Por desgracia, Sfora tiene la piel negra.


Cmo iban a reconocer su vala los hombres
de Madin, si sus prejuicios los ciegan ms
que el sol?" Jetro, padre de Sfora (Halter,
2004)
Una de las caractersticas de la narracin bblica la
constituyen los huecos en el relato. Son esos espacios
abiertos para que la imaginacin o las ideas ms
verosmiles los rellenen. En el captulo 18 del libro de
xodo descubrimos los intersticios de un hueco en
el texto, que encierra un hecho muy sugestivo para
vislumbrar la fisonoma oculta de nuestra herona. All
se narra la llegada al campamento de Israel, de Jetro
con Sfora y los dos hijos de Moiss. Por qu estaban
ellos en casa de Jetro? La ltima vez los vimos en el
captulo cuatro, camino a Egipto para liberar a los
judos, de acuerdo al mandato de Jehov. Ahora
descubrimos que Moiss la haba mandado a casa
de su padre (18:2), junto con sus hijos. Por qu los
envo de regreso a la casa paterna? El silencio bblico
es llenado por la inspiracin de EGW (1985). Cmo
Sfora se afliga mucho en presencia de los
sufrimientos. Por ese motivo cuando Moiss fue a
Egipto, consinti l en que ella regresara a Madin.
Quera evitarle la pena que le significara presenciar
los juicios que iban a caer sobre los egipcios (p. 403).
La informacin que proporciona la mensajera del
Seor (EGW, 1978, p. 11) parece decir que fue a
pedido de la misma Sfora que Moiss permiti que
regresara su familia a Madin. La causa es que se
afliga mucho de los sufrimientos ajenos, considerando
que pronto comenzaran a caer las plagas sobre
Egipto. Esa razn no es compatible con cortarle el
prepucio a Eliezer, donde hizo odos sordos al
Pg. 19

sufrimiento desgarrador del propio hijo. Si soport


el sufrimiento de su propia carne como no iba a
soportar el sufrimiento de los dspotas egipcios?
Entonces, por qu dio esa excusa para abandonar
a su esposo en medio de una disputa tan severa
como la que sobrevendra al enfrentar al Faran?
Hay que tener presente que en toda la negociacin
con la corte faranica, Moiss fue acompaado por
su hermano Aarn, apoyados por Mara, la hermana,
que ejerca el liderazgo entre las mujeres. Es posible
que Sfora haya advertido que no era persona grata
para la familia de su esposo, por ser extranjera y
morena, prefiriendo dar un paso al costado antes que
producir descontentos o discordias en momentos tan
crticos. Prefiri el sufrimiento ms grande de vivir a
la distancia la angustia de la incertidumbre sobre el
futuro de su esposo que entorpecer su misin
produciendo disensiones familiares.
Pero hay otro silencio ms llamativo, que se encuentra
en xodo 18. Es un vaco que grita con estruendo en
un texto increble. Sfora y sus hijos llegan al
campamento israelita, despus de no ver al esposo
y padre por bastante tiempo y Moiss no atiende a
su familia, dejndolos marginados en un silencio
asombroso y chocante. Los esposos se reencuentran
pero ni se saludan. Ni un abrazo, ni un hola, cmo
ests? Cmo han pasado? Ni un que tal se
encuentran los chicos? Cmo es posible? La
narracin es sorprendente: Y Moiss sali a recibir
a su suegro, y se inclin y lo bes; y se preguntaron
el uno al otro cmo estaban, y vinieron a la tienda
(x. 18:7). Casi tenemos ganas de gritarle: Oye
Moiss, mira tambin vino tu mujer y tus hijos. Est
bien ocuparse del suegro, pero y la familia?. Y
Moiss cont a su suegro todas las cosas que Jehov
haba hecho a Faran y a los egipcios por amor de
Israel (x. 18:8) y all continan platicando en la
carpa, en forma muy amena, mientras Sfora y los
chicos, quedan afuera, bajo la inclemencia del sol del
desierto y la indiferencia esquiva del esposo y padre.
Incluso, despus Moiss y Jetro celebran el encuentro,
junto con los ancianos del pueblo, con una opulenta
comida (x. 18:12).
Es forzoso pensar que un olvido tan cruel es
sospechoso, no puede ser casual ni fortuito. Debe
responde a un sigiloso plan premeditado. Cul plan?
Por qu Sfora no deba ser mencionada? Ser
que ella misma confeccion la estrategia del silencio?
Es un hecho significativo que los episodios
mencionados del reencuentro son previos a la ms
importante reorganizacin social, poltica y jurdica
que vivi el pueblo de Israel durante el xodo. Al otro
da de llegar la familia, Jetro le aconseja a Moiss
una nueva metodologa administrativa, consistente
en ejercer un liderazgo compartido, dividir al pueblo
en jurisdicciones integradas por jueces organizados
jerrquicamente para tratar los asuntos que el pueblo
demandaba, quedando Moiss para resolver los
pleitos de ltima instancia. Esos cambios tan
importantes Moiss los acepta con llamativa docilidad.
Pg. 20

Y oy Moiss la voz de su suegro y ejecut todo lo


que le dijo (x.18:24). Qu relacin tiene la
reestructuracin demogrfica y jurdica con Sfora?
Muchsima, ya que ella fue quien propuso la idea,
segn nos informa EGW. Entonces, se entiende el
enigmtico misterio del olvido premeditado.
Cuando Sfora se reuni con su marido en el desierto,
vio que las cargas que llevaba estaban agotando sus
fuerzas, y comunic sus temores a Jetro, quien sugiri
que se tomasen medidas para aliviarle. Esta era la
razn principal de la antipata de Mara hacia Sfora
(White, 1985, p. 403). Una mujer extranjera jams
podra producir una transformacin organizacional
tan importante. Pero como la idea vino de un hombre
respetable, que tena una investidura sacerdotal, con
cierto linaje reconocido (era descendiente de
Abraham), entonces fue aceptado. Sin embargo, esa
estratagema secreta y reservada pudo engaar a los
ancianos, pero no la sutileza de otra mujer, Mara,
quien descubri detrs de esas medidas polticas, la
mano oscura de Sfora. La reorganizacin
administrativa descentralizada les quitaba poder a los
hermanos de Moiss, que eran figuras privilegiadas,
como ministros plenipotenciarios. Ahora, quedaban
circunscriptos a trabajos administrativos menores.
5. UN DESTINO DE SILENCIO

Sin embargo, la sombra no es realmente


nuestro lado oscuro, sino (donde)
radicaran los impulsos ms fuertes hacia
la Vida. Victoria Sendn de Len (La mujer
y lo sagrado)
Hay que reconocer que Sfora no fue la nica mujer
que habit entre las sombras del silencio, oculta detrs
de la figura de un gran hombre. Fue el destino ominoso
de la mayor parte de las mujeres bblicas. La cultura
machista prevaleciente las someti a la oscuridad de
la historia, cuando no al mismo anonimato,
cercenndoles la posibilidad de acceder al espectculo
de los valores inestimables de la feminidad.
Muchsimas mujeres se perdieron en la noche del
tiempo sin dejar ninguna huella de su trayectoria vital.
La diferencia entre Sfora y otras mujeres es que ella
eligi su destino de silencio, replegndose en la
reserva de su ser misterioso y callado, para convertirse
entonces en un trofeo. Sfora prefiri ocultarse bajo
la mscara del silencio, opt por la estrategia del
disimulo, vel su rostro moreno para permitir que la
faz de su esposo pudiera brillar con destellos
enceguecedores. Camin con cautela en la sigilosa
noche de su misin autoimpuesta. Observamos sus
huellas, algunas de ellas escritas con sangre, pero
no vemos su presencia.
En el mundo actual, que sufre la fiebre del anhelo de
notoriedad, es casi inverosmil pensar en una mujer
escondida, que se esfuerza por alejarse de las
pasarelas y los flashes que perpetan el

presente para optar por la vida ignorada del desierto.


Sabemos que siempre hay secretos en la familia y
especialmente en los matrimonios, pero el hermetismo
de Sfora es colosal, ya que busc los mrgenes de
la existencia, esconder el destino en el reverso de su
biografa. De ah su humildad y grandeza colosal.

Referencias
Pacific Press Publishing Association. Comentario
Bblico Adventista del Sptimo Da. (7 tomos)
California, Mountain View: Autor.
Halter, M. (2004). Sfora. Heronas de la Biblia II
(ttulo original en ingls Zipporah, Wife of Moses).
Mxico: Editorial Planeta Internacional.
Norcross, J. C. (2002). Psychotherapy Relationships
That Work. New York: Oxford University Press.

Dr. Mario R. Pereyra Lavandina.

Sendn de Len, V. (2004). La mujer y lo sagrado.


Extrado desde http://www.mujeresenred.net/article.
php3?id_article=674

Doctor en Psicologa, Universidad Catlica


de Crdoba Argentina.

White, E. G. de (1985). Patriarcas y Profetas. California,


Mountain View: Pacific Press Publishing Association.

Catedrtico e Investigador de la Maestra


en Relaciones Familiares de la Universidad
de Montemorelos Mxico.

Yalom, I. D. (1980). Existential psychotherapy. New


York: Basic Books.

Pg. 21

Desde la psicoterapia, sabemos que el cambio


humano es un proceso complejo y dinmico.
Adems, los pormenores de cada vida son nicos
y una de las claves para trabajar con nios y
adolescentes es respetar esta singularidad a la
hora de asesorarles. El cambio a menudo es una
experiencia dolorosa, pero tambin lo es la
ausencia de cambio (Mahoney, 2005). Debemos
reconocer que el nio que pasa a adolescente
requiere de cierto coraje diario para enfrentarse
a los cambios que se estn produciendo en su
cuerpo y en su entorno. Los cambios que se
producen en la pubertad tienen un impacto
importante en el individuo y se reconoce que la
educacin puede facilitar esos procesos de
cambio.
Por otro lado, cabe hacerse una pregunta, teniendo
en cuenta que los factores de socializacin influyen
en la identidad sexual de los adolescentes: qu
requiere la sociedad de los adolescentes? La respuesta
no es sencilla. La sociedad occidental actual es muy
compleja en cuanto a roles que puede desempear
un adolescente y stos no tienen muy claro lo que se
espera de ellos. Esta ambigedad de mensajes que
transmite la sociedad tambin tiene repercusiones en
la identidad sexual.
Adems, referido a la sexualidad, los adolescentes
tienen ciertas expectativas respecto a lo que es
adecuado o no. Una de sus preocupaciones es qu
hacer con los impulsos y deseos sexuales, uno de
los temas ms recurrentes en la consulta del psiclogo
u orientador, cuando esos deseos no coinciden con
lo esperado socialmente.
Para dar a conocer las diferentes intervenciones
teraputicas se realizar la exposicin de tres casos,
desde los cuales se podr inferir diferentes formas
de actuacin en relacin con la identidad sexual, en
muchos de los casos, de forma integrativa y no
excluyente.
Por ltimo, se ofrece un modelo de intervencin ms
psicoeducativo que encaja con el perfil de las escuelas
e institutos de educacin secundaria, como forma de
prevencin y deteccin de posibles casos de
problemtica de la identidad sexual.
Pg. 22

INTRODUCCIN
La sexualidad entra tambin en la categora del
ser: yo tengo una identidad sexual que me hace ser
en parte lo que soy y que es inseparable de mi
humanidad (Trempe, 1976).
Segn Lpez y Fuertes (1989), la sexualidad es algo
inherente a nuestro ser, existe una mutua y continua
interrelacin entre los aspectos sexuales y los no
sexuales y la sexualidad est mediatizada por todo
lo que somos como personas, y a su vez influye en
la forma en que pensamos, sentimos y nos
comportamos. De este modo, coincidimos con Beach
(1977), en afirmar que cada sociedad modelo y
estructura, controla el desarrollo y la expresin de la
sexualidad en todos sus miembros.
La socializacin es una construccin que surge de la
interaccin del nio con su entorno y se hace evidente,
que no podemos entender la sexualidad, sin hacer
referencia a los valores, ideas, costumbres, etc que
rigen en una cultura determinada. Podemos hablar,
por tanto, de una socializacin sexual. A travs de
ella, las personas aprenden las actitudes, los roles
de gnero y ciertos comportamientos, todos ellos
relacionados con la sexualidad. Lgicamente, es en
las relaciones interpersonales donde se produce esta
s o c i a l i z a c i n d e f o r m a m s i m p o r ta n t e .
Podramos considerar que el nio al nacer y en su
infancia, es un ser indefenso que slo puede sobrevivir
gracias al grupo social, de este modo, el nio se
convierte en un proyecto social. A pesar de esta
indefensin el nio tiene una gran capacidad de
aprendizaje y se le puede considerar como un sujeto
activo de carcter social, es decir, para la interaccin.
El nio nace absolutamente orientado hacia el grupo
social. Nace con unas necesidades, desde el punto
de vista social, que slo pueden ser resueltas en la
interaccin con los dems. Las necesidades
interpersonales del nio seran:
1.Necesidad de seguridad emocional: El ser humano
slo se siente psicolgicamente bien cuando se siente
bien emocionalmente. La seguridad emocional slo
puede resolverse a travs de los vnculos afectivos
y fundamentalmente del apego (que vuelve a
producirse dentro del grupo social).
2.Necesidad de contacto placentero: Se resuelve a

PROCESOS DE SOCIALIZACIN
El grupo tiene numerosos agentes de socializacin:
a)La familia (el 1 y el ms importante)
b)La escuela (que tiene una importancia decisiva)
c)Los medios de comunicacin (que tienen un hilo
directo con todas las familias, siendo la TV la ms
influyente).
TIPOS DE PROCESOS DE SOCIALIZACIN:
AFECTIVOS, COGNITIVOS Y CONDUCTUALES
1.Procesos afectivos de socializacin: vnculos
afectivos que llevan al individuo a vincularse con
algunos miembros del grupo social. Se entienden por
vnculos afectivos los vnculos sociales y los de
naturaleza sexual. Los sociales son dos
fundamentalmente: el apego y la amistad. El apego
es el vnculo social ms importante (se tienen en torno
a 3 5 figuras de apego). La amistad es un vnculo
ms generalizado que suele darse entre semejantes.
Adems de estos vnculos existe un mediador afectivo
que es la empata (capacidad de darse cuenta de lo
que le pasa al otro y genera sentimientos congruentes
hacia el otro).
La naturaleza sexual implica: atraccin,
enamoramiento, existiendo un mediador que es el
deseo (necesidad de tener contacto sexual, placer).
La atraccin supone una orientacin del deseo. El
enamoramiento es un vnculo exclusivo, ya que slo
se puede vivir a la vez con una persona, aunque
puede repetirse a lo largo de la vida.
2. Procesos cognitivos (conocimiento social): a travs
de ellos, la persona construye el conocimiento de la
realidad y la interpreta de un modo u otro en funcin
de ese conocimiento; sera cualquier forma de
conocimiento que el individuo tiene de la realidad
social. Las capacidades mentales y los intereses de
los individuos cambian en relacin con la edad, y ello
conlleva diferentes formas de comprender y encarar
los eventos y los acontecimientos sexuales. Podemos
hablar de conocimientos referidos a:
- Las personas
- La organizacin social
- Las normas: se refiere tanto a los valores como al
juicio moral y a numerosas normas que rigen la vida.
Segn Warren y Roth (1987), las personas adems
de aprender a comportarse sexualmente, aprenden
tambin a dar un significado sexual a determinados
estmulos externos, y a identificar y dar tambin un
significado ertico a determinados estmulos internos
(la activacin o excitacin fisiolgica). Todo ello forma
parte del mundo cognitivo de las personas.
3.Procesos conductuales: todos aquellos
comportamientos considerados socialmente correctos
y que el nio aprende a lo largo de su desarrollo. Ej.:
hbitos referidos al vestir, en el comer y de cortesa
(habilidades sociales).
Podramos aadir otro tipo de procesos de
socializacin ms:
4.Procesos de identidad o de individuacin: cada
individuo debe saber construir su propia identidad en

el grupo social. El individuo puede estar en una


contradiccin con el grupo social, pero esa
contradiccin el grupo no puede asumirla fcilmente
(en ciertos momentos parece que la sociedad se
pliega a ciertas conductas y comportamientos como
sucede con la homosexualidad).
El sexo es lo que ms determina nuestra identidad,
marcando los roles que nos diferencian y nos
conforman.

CARACTERSTICAS DEL DESARROLLO DE LA


IDENTIDAD
Con respecto a la sexualidad prepuberal, se considera
un periodo evolutivo poco conocido, fundamentalmente
porque la sexualidad infantil ha sido culturalmente
negada y esto no ha favorecido su estudio. Tambin,
porque se plantean problemas metodolgicos (cmo
conocer la sexualidad infantil sin vulnerar los principios
ticos de la infancia).
Es a partir de los 9 aos cuando empieza a haber un
aumento significativo de las hormonas sexuales. Hasta
la pubertad no tienen verdadera importancia los
procesos fisiolgicos, es un desarrollo lento y tranquilo.
Lo importante son los procesos psicosociales, entre
ellos la adquisicin de la identidad sexual, la
adquisicin de rol de gnero, la adquisicin de las
teoras infantiles de la sexualidad, el aprendizaje de
las respuestas que damos los adultos, aprendizaje
de la moral sexual bsica, juegos sociales infantiles
y, en algunos nios (un 20% aproximadamente), el
descubrimiento del placer sexual
Con la pubertad los factores empiezan siendo
fisiolgicos. A medida que avanza el periodo son, de
nuevo, los procesos psicosociales los ms importantes,
como por ejemplo, la consolidacin del deseo sexual,
los fenmenos de atraccin, la capacidad de procesos
afectivos (enamoramiento), las primeras experiencias
sexuales, formacin de la pareja, etc.
Los cambios que se producen en la pubertad tienen
un impacto importante en el individuo por dos razones:
1.El incremento de hormonas sexuales hace que el
pber empiece a tener impulsos sexuales de forma
ms frecuente y especfica.
Pg. 23

2. Los cambios morfolgicos hacen que el adolescente


tenga que adaptarse a un nuevo cuerpo y tiene que
crearse una nueva imagen corporal que no esta exenta
de conflictos.
Desde la psicoterapia sabemos que el cambio humano
es un proceso complejo y dinmico. Adems los
pormenores de cada vida son nicos y una de las
claves para trabajar con nios y adolescentes es
respetar esta singularidad a la hora de asesorarles.
El cambio a menudo es una experiencia dolorosa,
pero tambin lo es la ausencia de cambio (Mahoney,
2005). Debemos reconocer que el nio que pasa a
adolescente requiere de cierto coraje diario para
enfrentarse a los cambios que se estn produciendo
en su cuerpo y en el de su entorno. Qu requiere la
sociedad de los adolescentes? La sociedad occidental
es muy compleja en cuanto a roles que puede
desempear un adolescente y stos no tienen muy
claro lo que se espera de ellos.
Con respecto a la sexualidad, los adolescentes tienen
ciertas expectativas respecto a lo que es adecuado
o no. Una de sus preocupaciones es qu hacer con
los impulsos y deseos sexuales. Por ejemplo, se
cuestionan cuales son las expectativas sociales
respecto al sexo.
Por otro lado, las ansiedades y conflictos parentales
respecto a los cambios y desarrollo puberal se hacen
manifiestos ante los cambios que se producen en los
nios. Pocos padres no sienten miedo o ansiedad
respecto a sus hijos cuando llegan a la adolescencia,
fundamentalmente por dos temas: drogadiccin y
embarazos no deseados. Tambin hay ciertas
ansiedades ante el grupo de iguales, porque se sabe
que el grupo de adolescentes presiona hacia la
conformidad: todos tienen que ser iguales y seguir
una serie de pautas.
Los nios van interiorizando patrones de pensamientos
y sentimientos a lo largo de su vida, de forma que al
llegar a la adolescencia ya tiene una serie de
interiorizaciones y estrategias mentales para resolver
sus conflictos. Aqu es donde ms fuertemente se
destacan las diferencias individuales.
La identidad tendra que ver con el sentimiento
subjetivo de continuidad, de unidad y de mutualidad
entre las percepciones que tiene el adolescente de
s mismo y la que tienen los otros significativos. La
continuidad hace referencia a que el sujeto tiene que
ser consciente de que a pesar de los cambios sigue
siendo el mismo sujeto de antes y seguir sindolo.
La unidad hace referencia al hecho de que el sujeto
tiene que elegir roles y que esta eleccin sea coherente
y consistente. La mutualidad se refiere a que las
concepciones del sujeto tienen que coincidir con la
de los que son importantes para l.
El proceso de identidad es dinmico, no se refiere
slo a la adolescencia, pero en este periodo es donde
mayor nfasis existe en buscar la identidad.
Pg. 24

DISEO DEL PROGRAMA PSICOEDUCATIVO


ANTES DE LAS SESIONES
1.Identificar las caractersticas del grupo
2. Consensuar duracin y prioridad del programa
3. Consensuar objetivos
4. Describir los contenidos
5. Disear estrategias y actividades de intervencin
6. Disear los instrumentos de evaluacin del proceso
y la efectividad del programa.
PUESTA EN PRCTICA READAPTACIN DEL
PROGRAMA EVALUACIN DE RESULTADOS
SEGUIMIENTO
MODELO DE SESIONES
SESIN 1:
Tcnica de presentacin
Rueda de preguntas. Ejemplo: a qu edad comienza
la sexualidad? a qu edad finaliza? es igual de
importante la sexualidad para los chicos que para las
chicas? para qu sirve la sexualidad? qu haras
si un amigo te dice que es homosexual?

SESIN 2:
Se ofrecen tarjetas donde se exponen algunos posibles
problemas que pueden encontrarse y cmo pueden
solucionarse (conductualmente) o como pueden
encontrarse problemas que dificulten la conducta
deseada.
Reflexionar:
-Individual: lo que es saludable vs. lo que no lo es.
-Grupal: consenso y puesta en comn (aclarar tpicos
y mitos en torno a determinadas conductas sexuales).
Ensear acerca de las fases de la respuesta sexual
humana.
SESIN 3:
En pequeos grupos estudio de un anticonceptivo.
Exposicin terica para completar lo que saben.
Rol-playing: aprender a decir que NO. Saber dnde
y cmo buscar ayuda.
SESIN 4: Exposicin terica de aspectos bsicos
del SIDA.
To r r e n t e d e i d e a s : p r c t i c a s d e r i e s g o
alto/intermedio/no riesgo.
Trabajar la secuencia del uso de un preservativo
(deseo de evitar riesgo-comunicacin-habilidad).
Rol-playing: se rompe, se queda dentro.
SESIN 5: Hablar acerca de los mitos de la pareja.
Optimizacin de la vida en pareja.
Preguntas.
Evaluacin.

CONCLUSION
Muchas veces las actitudes hacia la sexualidad son
ambivalentes, tanto a nivel social como a nivel
individual, lo cual crea contradicciones en la
construccin de la identidad y de las actitudes.
La importancia de las actitudes se debe a que stas
conforman la manera de pensar de las personas. De
este modo, las mejores intervenciones teraputicas
con respecto a la identidad sexual son aquellas que
tienen en cuenta las actitudes personales, familiares
y sociales hacia la sexualidad.
Quizs, adems de la orientacin cognitivo conductual
y sus tcnicas, la perspectiva constructivista cumpla
adecuadamente el trabajo que debe realizarse en la
psicoterapia y en la psicoeducacin de nios y
adolescentes en materia de identidad sexual.

Dr. Carlos Chimpn


Doctor en Psicologa Clnica y de la Salud
por la Universidad de Salamanca (Espaa).
Master Universitario en Intervenciones en
Psicoterapia por la misma universidad.
Profesor visitante de la Universidad
Adventista del Plata, Argentina, en
programas de Maestra y Doctorado.
Actualmente realizando un posdoctoral en
Terapia Narrativa en el Dulwich Center de
Australia. En la actualidad se desempea
como psiclogo de la Asociacin AISMEX
(Cceres, Espaa).

Pg. 25

de

Hoy da se hace necesario que los establecimientos


educacionales construyan un modelo de enseanza
que integre los elementos del proceso de enseanza
aprendizaje de tal manera que puedan direccionar el
proceso para facilitar la consecucin de objetivos.
Lo primero que debemos decidir en la construccin
de este modelo son las dimensiones que deben
desarrollarse en el alumno y para ello nosotros
consideramos que cuando el ser humano nace lleva
en s todas las potencialidades para desarrollarse
fsica, mental, afectiva, social y espiritualmente (White,
1978).
a)Cuando analicemos el desarrollo desde el punto
Pg. 26

de vista fsico nos centraremos en aspectos


fisiolgicos, la expresin y satisfaccin de impulsos
y necesidades bsicas, la psicomotricidad, la
percepcin del individuo incluyendo adems aspectos
psicomotrices relacionados con el lenguaje y como
estos se interrelacionan mutuamente, contribuyendo
a determinar la forma de ser y de estar en el mundo
(Piaget e Inhelder, 1984).
b)Cuando analicemos el desarrollo desde el punto
de vista mental nos centraremos bsicamente en la
inteligencia y la configuracin de una visin del mundo
que es el resultado de una categorizacin de la realidad
y del establecimiento de diversos tipos de relaciones
entre las categoras, incluyendo los juicios que se
hagan relativos a aspectos de esta simbolizacin de
la realidad y cmo esta visin contribuye a determinar
la forma de ser, estar y desenvolverse en el medio
ambiente (Bruner, 1998).
c)Cuando analicemos el desarrollo desde el punto de
vista emocional estaremos pensando en la expresin
de emociones y adquisicin de sentimientos productos
de las interacciones sociales y como estos al influirse
mutuamente contribuyen a determinar una autoestima
que es fundamental en la estructuracin de la
personalidad del individuo y en su forma de estar en
el mundo (Goleman, 2009).
d)Cuando analicemos el desarrollo desde el punto
de vista social estaremos pensando en la calidad de
las interacciones que toda persona establece con
otros, en las competencias que los individuos
adquieren como resultados de stas y en los rasgos
morales que el ser humano adquiere, en las
interrelaciones mutuas de estos aspectos y como
ellos contribuyen a determinar la forma de ser y de
estar en el mundo (Arancibia y Strassen, 1997).
e)Por ltimo, cuando analicemos el desarrollo desde
el punto de vista espiritual estaremos pensando en

sentido que la persona le confiere a sus experiencias


personales y a las de otros que constituyen la base
de la toma de decisiones y de su proyeccin futura,
en la concepcin tica que el individuo construye
como producto de la maduracin de las dimensiones
antes mencionadas y del impulso de trascendencia
inherente al ser humano, adems de la influencia
recproca de estos aspectos que contribuyen a
determinar la forma de ser y estar en el mundo.
Estas dimensiones del desarrollo no deben
considerarse como aspectos separados unos de otros
sino como caras de un mismo proceso ntimamente
relacionadas unas con otras, es decir, que a un
desarrollo fsico, siempre corresponde uno mental,
afectivo, social y espiritual que slo metodolgicamente
son distinguibles como diferentes unos de otros.
Continuando con la construccin de nuestro modelo
debemos considerar dos elementos ms: las leyes
de desarrollo y el enfoque en el cual estar centrada
la enseanza.
En general, los psiclogos han establecido que en el
desarrollo se deben distinguir cuatro leyes:
1)La primera es la de sucesin, que implica que el
desarrollo se da por etapas y que est orientado hacia
una meta y que el estado alcanzado en una etapa
condiciona cualitativamente el desarrollo en una etapa
posterior.
2)La segunda es la ley de la discontinuidad que implica
que pueden producirse saltos cualitativos en el
desarrollo que no son previsibles por la observacin
de estados anteriores y que pueden producirse
retrocesos y an cambios de orientacin en este.
3)La tercera es la ley de crecimiento asincrnico o
ley de alternancia que implica que las dimensiones
del desarrollo no se dan sincronizadas en el tiempo,
producindose perodos en que una de ellas cobra
importancia subordinando a las otras.
4)La cuarta es la ley de la diferenciacin y de
integracin que implica que en una dimensin o en
s u c o n j u n t o a pa r e c e n n u e v o s a s p e c t o s ,
aparentemente no interrelacionados pero que despus
se integran armnicamente logrando todo su valor
funcional (Muoz, 2006).
Si nuestra intencin es formativa e integral, se hace
obvio que basndonos en las leyes del desarrollo
antes mencionadas no podemos aceptar la linealidad
del currculo que algunos proponen y tampoco
podemos aceptar una evaluacin sincrnica la que
no nos ayudara a identificar las discontinuidades, ni
la diferenciacin e integracin.
En cuanto al enfoque de la enseanza creemos que
un anlisis del desarrollo que sea til para una
intervencin es el enfoque multisistmico y esto por
dos razones:
a.Porque el individuo para satisfacer sus necesidades
se integra a diferentes sistemas que influyen en l
con un intercambio continuo de informacin

modificando su estructura mental y por lo tanto


determinando su personalidad que es en ltima
instancia a donde apunta el proceso educativo.
b.Porque en el individuo mismo las dimensiones
fsicas, mentales, emocionales, sociales y espirituales
constituyen estructuras sistmicas que se condicionan
unas a otras.
Existen dos caractersticas de los sistemas abiertos
que nos importa destacar: la totalidad y la equifinalidad.
a)Todo sistema reacciona como una totalidad en que
todos sus elementos y todas sus dimensiones quedan
involucrados en su comportamiento.
b)Los sistemas abiertos pueden cumplir su meta de
diferentes maneras sin afectar sus procesos y
productos. (Von Bertalanff, 1976).
Estas cuatro leyes y estas dos caractersticas de los
sistemas le posibilitan al educador identificar cules
son los contenidos y las estrategias ms eficaces que
pueden hacer su labor efectiva.
Para comprender el proceso del desarrollo nosotros
usaremos los conceptos bsicos de la teora conocida
como epignesis interaccional, a la que nosotros
agregaremos un ingrediente vincular.
Por epignesis interaccional entenderemos el proceso
de induccin sucesiva y recproca entre los elementos
de diferentes sistemas que conducen a la construccin
de una persona que es simultneamente un
organismo, un yo y un miembro de la sociedad (Muoz,
2006).
Cuando el nio nace es un sistema biolgico, al
relacionarse con la madre constituye con ella un
sistema social en el que se ponen en marcha diversos
procesos que a la vez que modifican el sistema fsico,
son ellos mismos modificados por este, es como si
los procesos sociales se integraran en el sistema
biolgico y los procesos biolgicos se integraran en
el proceso social desapareciendo la distincin entre
lo individual y lo social, entre lo gentico y lo adquirido
(Muoz, 2006).
La madre o el adulto que la sustituya, se constituye
en la mediadora de los procesos de hominizacin
contribuyendo de manera muy importante al
aprendizaje psicomotriz, mental, afectivo, social y
espiritual que sern la base de la constitucin de la
personalidad y de la posterior madurez del ser humano.
Hay bsicamente dos maneras de entender la
mediacin: la de los seguidores de Piaget y la de los
seguidores de Vygotsky:
a)La primera est centrada en el desarrollo intelectual
del ser humano y se preocupa de la configuracin de
diferentes estados de desarrollo cognitivo individual.
b)La segunda est centrada en el desarrollo social
preocupndose de la insercin social, dentro de cuyo
contexto las competencias del individuo son
funcionales y significativas porque junto con modificar
al grupo, la concrecin de estas contribuyen a modificar
a la propia persona que las pone en funcionamiento,
Pg. 27

Para los seguidores de Piaget el sustrato del desarrollo


es la inteligencia y todos los otros desarrollos se
subordinan y son secundarios a sta. Es a travs de
los mecanismos de asimilacin y acomodacin como
el individuo va construyendo sus estructuras mentales
las que le van a permitir adaptarse al contexto social
en que le toc vivir. Mientras que la inteligencia no
concluya su proceso de maduracin, el individuo tiene
un pensamiento egocntrico, cuando lo concluye uno
socializado y lo mismo ocurre con su lenguaje. El
papel del adulto en la interaccin mediacin slo
se reduce a acelerar el proceso y no a condicionarlo.
En cuanto al desarrollo moral que podra ser el
equivalente al espiritual slo puede producirse cuando
se produce el mental y los seguidores no aclaran
cmo se produce y a qu necesidades responde y si
en l intervienen procesos sociales o slo se dispara
por procesos individuales.
Para los seguidores de Vygotsky el desarrollo social
produce la creacin de herramientas como son el
pensamiento y el lenguaje que son exteriores al
individuo cuando nace. El papel del mediador es el
de introyectar estas herramientas en el individuo e
insertarlo en procesos sociales en las que stas sean
funcionales y que le permitan a ste optar a un
desarrollo pero siempre dentro de un contexto social.
La posicin de Vygotsky pretende conjugar
armoniosamente el desarrollo individual con el social
pero dentro del individual hace hincapi en el social
no interesndose mayormente en las otras
dimensiones del desarrollo.
Uno de los grandes aportes de Vygotsky fue su
concepto de Zona de Desarrollo Prximo entendida
como aquello que una persona puede aprender en
un determinado momento con la ayuda de un
mediador. Si pudiramos como educadores diferenciar
aquello que alguien puede aprender de aquello que
alguien no puede entonces el esfuerzo de un profesor
como mediador siempre tendra xito al trabajar en
esta zona.
Otro aspecto interesante de la posicin de Vygotsky
es su afirmacin de que la concrecin de un
aprendizaje siempre abre una nueva Zona de
Desarrollo Prximo lo que garantiza un continuo
desarrollo para el individuo ayudado por un mediador.
(Vygotsky, 1979)
Desde entonces los educadores hemos estado
preocupados de las condiciones que debe reunir la
mediacin para producir el desarrollo en el individuo
(Castorina, 1996).
Hasta aqu hemos revisado sucintamente las dos
principales posiciones tericas acerca del aprendizaje,
llegando a la conclusin que no explican todos las
dimensiones del desarrollo, por eso quisiramos
agregar la nuestra que no slo se centra en un aspecto
interaccional como la de los seguidores de Piaget y
los de Vygotsky sino tambin uno vincular y que es
este ltimo el que nos servir para visualizar en una
misma competencia una dimensin fsica, mental,
Pg. 28

afectiva, social y espiritual.


Antes de seguir adelante quisiramos puntualizar que
el desarrollo se manifiesta a travs de competencias
y que estas son simultneamente el resultado de un
proceso en desarrollo o un proceso alterado. Tambin
deseamos afirmar que las interacciones y la creacin
de vnculos es una realidad de la que ninguna persona
puede escapar y que son procesos continuos y
permanentes. En este punto hay una pregunta que
quisiramos contestar a manera de introduccin:
Cundo comienza el desarrollo epigentico de las
dimensiones fsicas, mentales, afectivas, sociales y
espirituales? La respuesta: apenas se establece la
interaccin y el vnculo.
Cuando el mediador entre en interaccin con la
persona mediada pueden concretarse las
potencialidades mentales que corresponden a ese
momento de desarrollo abrindose una zona de
desarrollo prximo para esa dimensin y para la social,
pero como la interaccin no es slo eso, sino tambin
vincular, se abre adems para las dimensiones
afectiva, fsica y espiritual.
La Psicologa por razones prcticas,
fundamentalmente de intervencin, ha distinguido
entre desarrollos sanos y enfermos y ha contribuido
a identificar los factores y los mecanismos de
mediacin que contribuyen a estos, pero
desgraciadamente no los ha identificado en relacin
a cada una de las dimensiones de aprendizaje
interrelacionadas que hemos mencionado, sino en
relacin a una o dos de ellas de manera unilateral y
es por eso que nosotros proponemos una forma de
anlisis diferente que hemos llamado epignesis
interaccional y vincular.
En la Zona de Desarrollo Prximo se pueden usar
diversas estrategias de enseanza y de aprendizaje,
pero para hacerlas efectivas en el sentido integral
que estamos proponiendo aqu es necesario
clasificarlas desde dos puntos de vista:
1.Como integrales o unilaterales.
2.Como conducentes a la salud o a la enfermedad.
Si se trata de una estrategia unilateral es posible
enriquecerla para transformarla en integral tomando
en cuenta las leyes del desarrollo y el anlisis y la
intervencin sistmica y si es una que conduce a la
enfermedad es posible transformarla en una saludable
determinando aquellos factores que alteraron las
leyes de desarrollo transformando las discontinuidades
en regresiones.
Para hacer esto se hace imprescindible construir un
modelo de desarrollo integrado producto de una
mediacin interaccional y vincular, tarea que es
indispensable emprender y acabar pronto para que
los educadores puedan contar con un nuevo modelo
de enseanza y aprendizaje que responda a los
requerimientos aqu presentados.

Bibliografa
Arancibia, V. y Strassen, S. K. (1997). Manual de
Psicologa Educacional. Santiago: Editorial Universidad
Catlica de Chile.
Bruner, J.S. (1998). Desarrollo Cognitivo y Educacin.
Madrid: Ediciones Morata.
Castorina, J. A. et al. (1996). Piaget Vigotsky:
Contribuciones para replantear el Debate. Buenos
Aires: Paids.
Goleman, D. (2009). La inteligencia emocional. (68
Ed.). Espaa: Kairs.
Muoz, J. (2006). El Desarrollo Psicoafectivo de
nuestros hijos. Santiago: Editorial Universitaria.
Piaget, J. e Inhelder, B. (1984). Psicologa del Nio.
Madrid: Ediciones Morata.
Von Bertalanffy, L. (1976). Teora General de los
Sistemas. Petrpolis: Vozes.
Vygotsky, L. (1979). El Desarrollo de los Procesos
Psicolgicos Superiores. Barcelona: Editorial Crtica.
White, E. (1978). La educacin. Buenos Aires: ACES.

Miguel. A. Rodrguez Jarpa


Magster en Salud Pblica.
Universidad de Loma linda
(USA)
Profesor de la Ctedra de
Psicologa del Aprendizaje
(UNACH)

Pg. 29

LIBRO: El Poder Teraputico del Perdn, 2da. Edicin.


AO: 2010.
EDITORIAL: Montemorelos, N L, Mxico.
AUTOR: Dr. Mario Pereyra Lavandina, profesor e investigador de la
Universidad de Montemorelos, Mxico.

DESCRIPCIN: La propuesta es el tratamiento


de los conflictos y discordias, sugiriendo un
itinerario para transitar hacia la promesa jubilosa
de la concordia, especialmente consigo mismo,
buscando higienizar el alma de culpas y enojos,
procurando vencer los muros interiores y las
barreras con los dems. Explica qu es el perdn,
sus efectos sobre la salud, desarrollando un
modelo para alcanzar esa noble medicina del
alma. Trae muchos ejemplos personales y de la
experiencia clnica del autor, que tiene ms de
30 aos como psicoterapeuta. Asimismo,
desarrolla un enfoque cristiano bblico sobre el
perdn.
El Dr. Mario Pereyra autografiando su libro El
Poder Teraputico del Perdn en una de las
conferencias dictadas en la Universidad de
Montemorelos, Mxico.
En una poesa, titulada: Embellece tu alma, el
autor formula una gran verdad: El limpiador de
tu alma es el perdn. Debers usarlo todo el

LIBRO: Psicopatologa Infantil y de la


Adolescencia
EDITORIAL: Mediterrneo, Santiago de
Chile.
AO: 2003
AUTOR: Dr. Carlos Almonte Vyhmeister
y Colaboradores. Psiquiatra Infantil y de
la Adolescencia. Terapeuta Familiar.
Profesor Asociado Facultad de Medicina,
Universidad de Chile. Profesor del
postgrado de Psicologa de la Universidad
de Chile. Junto a 22 profesionales de la
Salud Mental, Psiquiatras, Psiclogos,
Fonoaudilogos y Enfermeras.

Pg. 30

tiempo, apenas veas una impureza, aplcalo. No


te acuestes nunca sin haber pedido perdn y sin
haber perdonado. El resultado ser que en paz
te acostars y asimismo dormirs y tu sueo te
sustentar.
Es cierto que el perdn es el gran purificador
interior, que ayuda al sueo y en general a la
salud emocional y an al bienestar fsico de su
favorecido. Cuando la voluntad se deja caer en
el abismo de la venganza, domina el imperio de
las sombras del alma. Entonces se instala la
tirana del odio, rezumando sus venenos. De all,
pues, el sentido profilctico que tiene ese gran
remedio que es el perdn. Sin perdn somos
esclavos del odio, que cual cncer del alma, como
metstasis avanza corroyendo todas las
potencialidades de vida. El distinguido fraile
dominico Henri Lacordaire recomendaba:
Quieres ser feliz un instante? Vngate. Quieres
ser feliz toda la vida? Perdona.

DESCRIPCIN: Obra que trata los aspectos


patolgicos de las distintas enfermedades o
trastornos psiquitricos y psicolgicos que
presentan tanto nios como adolescentes. Incluye
una definicin de las diferentes manifestaciones
de cada patologa, su diagnstico y posible
tratamiento.
El Dr. Carlos Almonte Vyhmeister junto al Dr.
Jos E. Muoz Olivares, en la entrevista sobre
el libro Psicopatologa Infantil y de la
Adolescencia.
Esta obra es una compilacin de apuntes
acadmicos que por aos los profesores han
preparado para sus clases de pregrado, como
de postgrado, perfeccionndolos en su quehacer
clnico con pacientes en los servicios asistenciales
pblicos como privados.

y en la formacin y educacin de los nios y


adolescentes en su desarrollo. Ya que la deteccin
y el tratamiento oportuno de los trastornos en el
desarrollo psicoafectivo, favorecern seguramente
desarrollos sanos, previniendo la disfuncin y
perturbaciones en el adulto.
Recomendamos este excelente libro para todos
aquellos que estn interesados en una slida
formacin personal y profesional, que se
encuentran al servicio de la prevencin y promocin
de la salud. La calidad de vida que propiciamos,
est ntimamente relacionada con el logro y
mantencin de la salud mental, la que resulta del
desarrollo bio-psico-social y espiritual del ser
humano, capaz de expresar alegra en su vivir,
compartir y amar.
El libro consta de 38 captulos que describen y
jerarquizan los diferentes conceptos cientficos del
quehacer profesional en el rea de la salud mental,

Elena de White es una autora Americana que ha escrito


muchos libros entre ellos Conduccin de nio, La
Educacin, Mente Carcter y Personalidad, etc. Pero
en el libro donde asienta los principios bsicos de la
salud mental y fsica es en el libro El Ministerio de
Curacin de Publicaciones Interamericanas, Pacific
Press Publishing Association Mountain View, California.
Por eso los alumnos de la carrera de Psicologa junto
a sus profesores debatirn sus delineamientos en las
ctedras de: Psicologa del Desarrollo de la Niez y
Adolescencia y Psicologa del Desarrollo del Adulto y
Vejez.Por gentileza de la Secretara de Publicaciones
de la Iglesia de las Condes, a cargo de Jorge Seplveda,

Dr. Jos E. Muoz Olivares

se han conseguido los libros suficientes como donacin,


para que cada alumno tenga su ejemplar y pueda
estudiar los delineamientos propuestos por esta
autora.El bienestar del hombre se obtendr gracias al
equilibrio de las leyes que gobiernan esa unidad
indivisible, conformada por un cuerpo, mente y espritu.
Elena de White calific esta interaccin entre la mente
y el cuerpo, como una relacin misteriosa y maravillosa,
donde la mente influye sobre el cuerpo y viceversa.
Calific de trascendente la tarea del psiclogo al decir
que tratar con las mentes es la mayor obra jams
confiada a los hombres.
Pg. 31

Visita la Universidad Adventista de Chile (UnACH)


en Febrero del 2010, el Dr. Hctor Betancourt
Mainhard (Ph.D), Psiclogo de la Universidad de
Loma Linda, California (USA).
El Dr. Betancourt es Licenciado en Psicologa de
la Pontificia Universidad Catlica de Chile y Doctor
en Psicologa de la University of California Los
ngeles (UCLA) Estados Unidos de Amrica.

investiga en los Estados Unidos, sino que tambin


en Chile tiene varios proyectos con el Fondo
Nacional de Desarrollo Cientfico y Tecnolgico
(FONDECYT).
Cabe destacar la colaboracin y el aporte que ha
realizado el Dr. Betancourt en la formacin y
creacin de algunos Doctorados en Psicologa,
en algunas universidades Chilenas.
En el recorrido que se hizo por el campus de la
Unach, con sorpresa el Dr. Betancourt se encontr
con este edificio que se conserva como reliquia
y patrimonio de la Universidad, el que fuera hace
muchos aos el internado de hombres. Lugar
donde l haba habitado como alumno haca unos
cuantos aos atrs; ah nos enteramos que l
tambin haba sido estudiante de esta casa de
altos estudios.
Por lo que fue muy grato el compartir con este
catedrtico, sus experiencias educativas y aportes
a la psicologa y lo vivido en su juventud en esta
Universidad. Por lo que deseamos que vuelva
nuevamente.

De izquierda a derecha el Dr. Betancourt junto al Dr. Edgar Araya,


Rector de la Unach, y el Dr. Ramn Prez, Vicerrector Acadmico,
posan en uno de los predios del campus de la Universidad.

El Dr. Betancourt junto al Dr. Araya y al Dr. Jos


Enrique Muoz O., Director de la Carrera de
Psicologa de la Unach, quienes mantuvieron una
reunin donde intercambiaron opiniones sobre la
marcha de la psicologa y los mbitos de
investigacin. Ya que el Dr. Betancourt no solo
Pg. 32