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Catolicosenlinea2000

Leccin 17: La infancia de Jess


el ngel del Seor se le apareci en sueos y
le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a
Mara, tu esposa, porque lo que ha sido
engendrado en ella proviene del Espritu Santo.
Ella dar a luz un hijo, a quien pondrs el
nombre de Jess, porque l salvar a su Pueblo
de todos sus pecados. Todo esto sucedi para
que se cumpliera lo que el Seor haba
anunciado por el Profeta: La Virgen concebir
y dar a luz un hijo a quien pondrn el nombre
de Emanuel, que traducido significa: Dios con
nosotros. Al despertar, Jos hizo lo que el
ngel del Seor le haba ordenado (Mt. 1, 2024)

Los Evangelios de la Infancia de Jess de Nazaret estn formados por una serle de relatos
que partiendo del gran acontecimiento histrico como fue la concepcin del Hijo de Dios en
el seno de la Virgen Mara, y despus su nacimiento son portadores, cada uno de ellos, de
densa doctrina cristolgica.
En la lectura de estos relatos es preciso tener en cuenta tres datos importantes: 1) Un dato
bsico: el ncleo histrico del acontecimiento. 2) El gnero literario empleado por el
evangelista. 3) La doctrina teolgica que a travs de su escrito quiso comunicar.
A la luz de estos principios hay que analizar los evangelios de la infancia de Jess. Presentamos
a continuacin solamente una breve sntesis. Aconsejamos tener a la mano el libro de los
evangelios para leer los textos que se vayan mencionando.

I.- Los relatos de la infancia de Jess en Mateo: 1-2


El evangelio de la infancia no formaba parte de la predicacin apostlica primitiva. Los
Apstoles proclamaban ante todo la resurreccin de Jess, ligada ntimamente a su pasin y
muerte. Adems, testigos de su vida pblica, los Apstoles contaban los hechos y las palabras
del Maestro a partir del bautismo de Juan hasta la ascensin de Jess: Hch 1, 21-22.
Con el correr de los aos, las Iglesias comenzaron a sentir el deseo de conocer ms acerca de
Jess, interesndose sobre todo por su infancia.
Siendo as, el evangelio de la infancia pertenece a los estratos ms recientes del evangelio de
Mateo, redactado definitivamente hacia el ao 80 d.C.; y supone, por tanto, una reflexin
teolgica muy profunda y desarrollada.
El evangelio de la infancia, como lo ofrece el texto cannico de Mateo, se abre con la

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Leccin 17: La infancia de Jess


genealoga de Jesucristo, seguida
por cinco cuadros, cada uno
explicado y justificado por un texto
de las Escrituras Sagradas. Es un
texto artificial, pero profundamente
teolgico.
En cuanto al gnero literario, es
fcil detectar el estilo midrshico
empleado por el evangelista, que
consiste fundamentalmente en
expresar
y
explicar
los
acontecimientos referentes a Jess
mediante textos de la Escritura, la
cual ha llegado as a su perfecto
cumplimiento" (Mt 1, 22; 2, 5, 15,
17, 23).
1.- Esquema del Evangelio de la infancia en Mateo:

Genealoga de Jess Mesas (Mt 1, 1-17).

Concepcin virginal de Jess y misin de Jos (Mt 1, 18-25).

Magos que venan de oriente adoran a Jess Rey (Mt 2, 1-12).

Huida a Egipto (Mt 2, 13-15].

Muerte de los nios de Betlem (Mt 2, 16-18}.

Jess de Nazaret (Mt 2, 19-23).

2.- Sntesis doctrinal


El evangelio de la infancia de Jess se presenta como un escrito muy rico en contenido
teolgico. Es una sntesis anticipada de los elementos esenciales de la cristologa de Mateo.
El evangelista, consciente de la grandeza de su mensaje, no ha temido servirse de gneros
literarios adecuados, como la genealoga y el estilo midrshico, para transmitir la hondura de su
pensamiento.
Para l, Jess de Nazaret, Jesucristo, es:
El verdadero y autntico descendiente de Abraham y de David (Mt 1, 1-17).
El Mesas davdico nacido de una Virgen, como lo haba anunciado el profeta Isaas (Mt
1, 18-25; Is 7, 14).

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El Rey de judos y gentiles, cuyo nacimiento ha sido proclamado por una estrella en el
firmamento (Mt 2, 2; Nm 24, 17).
El Pastor de Israel, prometido en Miqueas (Mt 2, 6; Mi 3, 5).
El verdadero Israel, hijo de Dios, del que habla Oseas (Mt 2, 15; Os 11, 1).
El nuevo Moiss, salvador y legislador de su Pueblo (Mt 2, 13-15; xodo).
El Nazoreo, o nazareno, cuyo nombre evoca al Consagrado a Dios, al Retoo de Jes y
al Siervo de Yahveh (Mt 2, 23; Jue 13, 5-7; Is 11, 1; 42, 6; 52, 13-53, 12).

II.- Los relatos de la infancia de Jess en Lucas: 1-2


1.- Plan del evangelio de la infancia
Lucas ha dispuesto los relatos de la infancia de Jess,
integrndolos a la infancia de Juan el Bautista, su
precursor. En esta forma, por una parte se subraya la
importancia de la misin del Bautista; y por otra, resalta
soberanamente la figura de Jess, Mesas e Hijo de Dios.
El material evanglico est presentado en dos trpticos
muy bien balanceados:
Primer trptico:

Anuncio del nacimiento de Juan (Lc 1, 5-25).

Anuncio del nacimiento de Jess (Lc 1, 26-38).

Mara visita a Isabel (Lc 1, 39-56).

Segundo trptico:

Nacimiento y manifestacin de Juan (Lc 1, 57-80):

Nacimiento (Lc 1, 57-58).

Su nombre es Juan (Lc 1, 59-66).

El himno de alabanza (Lc 1, 67-79).

El nio creca (Lc 1, 80).

Nacimiento y manifestacin de Jess (Lc 2, 1-40):

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Nacimiento (Lc 2, 1-20).

Su nombre es Jess (Lc 2, 21).

Presentacin en el Templo (Lc 2, 22-38).

El nio creca (Lc 2, 39-40).

Jess en la Casa de su Padre (Lc 2, 41-52).

2.- Observaciones generales Fuentes de informacin


Para la elaboracin del Evangelio de la infancia, como
para el resto de su obra, Lucas hizo investigaciones. l lo
afirma expresamente (Lc 1, 1-4). Consult muy
probablemente al apstol Juan, quien recibi a Mara
como madre suya, (cf Jn 19, 25-27). Se sabe que Lucas conoce las tradiciones junicas. Obtuvo
informaciones posiblemente de los hermanos del Seor, en particular de Santiago (Hch 21, 28).
Otros datos los pudo obtener de otras personas ms.
Con seguridad no pudo obtener informaciones de testigos oculares. En efecto, Zacaras e Isabel
eran ya de avanzada edad cuando naci su hijo Juan (Lc 1, 7); y se supone que Jos haba ya
muerto cuando Jess comenz su ministerio pblico (Mc 3, 31-32; 6, 3).
En cuanto a la Virgen Mara, se presentan serias dificultades para que hubiera sido fuente
directa de informaciones para Lucas.
Lucas escribe su evangelio hacia el ao 75 d.C. Para entonces, la Virgen Mara debera ya
contar alrededor de 97 aos. En efecto, Mara tena unos diecisis aos cuando dio a luz a
Jess; ste naci hacia el ao 6 antes de nuestra era; y Lucas escribe el ao 75. Pero, 97 aos
parece una edad excesiva.
Se podra bajar esta cronologa. Lucas visita por primera
vez Jerusaln el ao 58 en compaa de Pablo (Hch 21,
18). En ese tiempo Mara debera tener unos 80 aos. Sin
embargo, aun as, cmo saber que Mara permaneca
todava en vida y que fue consultada por Lucas? Y cmo
explicar el silencio absoluto que acerca de Mara guardan
otros escritos?
Slo transmisin de tradiciones o reflexin personal de
Lucas?
Despus de haber recibido muchos datos a lo largo de sus
investigaciones, ha hecho una reflexin personal, ha
elaborado los datos, ha percibido su dimensin teolgica
profunda y nos los ha entregado en un esquema literario
que es obra suya.

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En esta forma, a lo largo de su obra Evangelio-Hechos, el tercer evangelista se muestra como
un autor autntico y no slo como un transmisor de datos. En virtud de esto, hay que responder
que, al escribir la infancia de Jess, Lucas hace obra verdaderamente personal. Es la reflexin
teolgica de un cristiano de la segunda generacin y su cristologa responde a un estadio ya
evolucionado.
Cmo explicar el estilo semitizante de Le 1-2?
A propsito de los captulos 1-2 surge una dificultad particular: Cmo explicar el estilo
semitizante de esta seccin? A este problema, unos autores responden diciendo que el autor
utiliza una fuente escrita originalmente en hebreo o en arameo, traducida al griego; otros
autores piensan que Lucas deliberadamente imita en esos dos captulos el estilo semita que ha
aprendido leyendo la traduccin griega de la Biblia: quiere as unir la economa del Antiguo
Testamento con la era nueva inaugurada por Jess.
En realidad, este problema no ha sido todava resuelto
satisfactoriamente y contina abierto a ulteriores
investigaciones.

l regres con sus padres a Nazaret y viva


sujeto a ellos. Su madre conservaba estas cosas
en su corazn. Jess iba creciendo en sabidura,
en estatura y en gracia delante de Dios y de los
hombres (Lc. 2, 51-52)

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