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A Meditao da Plena Ateno

(O Caminho da Meditao)
Vipassana em linguagem simples

VENERVEL BHANTE HENEPOLA GUNARATANA

Edies Casa de Dharma


2005

Aos meus pais, Mestres e todos os que buscam a libertao do sofrimento


Ven. Bhante Henepola Gimaratana

Mindfiilness in Plaitt English

VENERAVEL BHANTE HENEPOLA GUNARATAN A


Bhavana Society
Direitos autorais, 1991
*

I edio em Taiwan, 1991, pela Corporate Body of the Buddha Educaional Foundaton
2 edio em 1994, pela Wisdora Publications, US A

Traduo da equipe da Casa de Dharma


autorizada pelo autor do original

Reviso: Arthur Shaker

Edies Casa de Dharma


2005

Casa de Dharma

Centro de Meditao Buddfasta Theravada


r. Dona Antonia de Queiroz, 532/23Sb Paulo 01307-010
TeLfax (11)32562824
casadcdharma fftcrra.com.br

Sobre o Autor

Venervel Henepola Gunaraana Mahathera foi ordenado monge budista aos 12 anos num
pequeno templo na aldeia de Malandeniya, Kurunegala, no Sri Lanka. Seu preceptor foi
Ven. Kiribatkumbure Sonuttara Mahathera. Em 1947.v.aos 20 anos, recebeu a ordenajo

superior em Kandy. Educou-se no Colgio Vydialankara e no Colgio Missionri~kdista

em Colombo. Depois viajou para a ndia, onde serviu por cinco anos como missionrio na
Sociedade Mahabodhi, assistindo os intocveis (Harijana) em Sanchi, Deli e Bombaim. Em
seguida, passou dez anos como missionrio na Malsia, servindo como conselheiro

religioso da Sociedade Sasana Abhivurdhiwardhana, na Sociedade Budista Missionria e na


Federao Juvenil da Malsia. Lecionou na Escola Kishon Dial e na Escola de Meninas de
Temple Road e como diretor do Instituto Budista de Kuala Lumppur.

Ao convite da Sociedade Sasana Sevaka, seguiu para os Estados Unidos em 1968 para
servir como Secretario-Geral Honorrio da Sociedade do Vihara Budista de Washington,
D.C. Em 1980 foi designado Presidente da Sociedade. Durante seus arios no Vihara,
lecionou cursos de Budismo, dirigiu retiros de meditao e palestras por todo os Estados

Unidos, Canad, Europa, Austrlia e Nova Zelndia

Prosseguiu seus estudos universitrios, obtendo o bacharelado, mestrado e doutorado em


Filosofia na American University de Washington. Lecionou na American University, na
Universidade Georgetown e na Universidade de Maryland. Seus livros e artigos foram
publicados na Malsia, ndia, Sri Lanka e Estados Unidos.

Foi capelo budista da American UntVfsity, orientando alunos interessados no Budismo e


na meditao budista. Atualmente o presidente do Bhavana Soiety, mosteiro Theravada
de tradio de floresta, em West Virginia, no Vale Shenandoah, a 160 kms. de Washington,
onde conduz retiros de meditao.

Por solicitao de sociedades budistas e grupos interessados em Budismo, o Ven. Gunaratana viaja
a vrias partes do mundo, dando conferncias, cursos, retiros de meditao, e orientando centros de

meditao budista.

'

. ..

ndice
Pgina
Prefacio

-.-

Prefacio do Autor

Introduo: Budismo nas Amricas

.-..-

...9

Captulos

1 - Meditao: Porque se preocupar com isso9

12

2 - O que no meditao

18

3 - O que meditao.....^

25

4-Atitude

32

5 - A prtica

35

6 - O que fazer com o seu corpo

46

7 - O que fazer com a mente...

49

8 - Estruturando a meditao

56

9 - Exerccios Preliminares

60

10 - Lidando com Problemas

66

11 - Lidando com distraes -1

.".....

77

12 - Lidando com Distraes - II

81

13 - Plena Ateno (Sati)

91

14 - Plena Ateno Versus Concentrao

98

15-A Meditao na vida diria..

103

16 - O que podemos esperar da Meditao

111

O Poder da Arnizade Amorosa...

:....-....^..

.:.....! 15

Prefcio

motivo de muita alegria para ns, da Casa de Dharma, podermos oferecer ao pblico
interessado esta verso de traduo do valioso livro de meditao budista escrito pdo Ven.

Henepola Gunaratana. Desde h muito anos o Veneravel tem sido o orientador espiritual
desta Casa de meditao budista Theravada.

Escrito em linguagem simples, concisa e precisa, um livro bsico de introduo

meditao budista Vipassana, a meditao da viso clara, ensinada pelo prprio Buda, e
mantida fielmente pelos seguidores da linhagem Theravada, "a palavra dos antigos".
Procuramos encontrar na lngua portuguesa os termos que mantivessem os significados os
mais prximos possveis dos termos ojiginais em pali, a lngua dos sermes do Buddha,
corporificados nos cnones do Tipitaka, e a partir de suas tradues para a lngua inglesa,
na qual o Ven. Gunaratana escreveu este livro. Um dos termos de traduo talvez o mais
difcil e bsico deste livro o termo (em pali) Sati, traduzido para o ingls como
mindfilness. Optamos pelo termo plena ateno. Mas h outras tradues propostas por
outros autores, como conscientizao, \ngilncia.

Especificamente no cap.

13, Ven.

Henepola desenvolve os vrios aspectos desse conceito fundamental da prtica. Pensamos


que seus prprios esclarecimentos complementares so o suporte substancial para a
compreenso do significado deste importante instrumento da meditao.

Tudo nesta vida deve gratido a muios. Queremos expressar em primeiro lugar, nossa
gratido a Ricardo Sasaki e ao Centro Nalanda, por seus meritrios esforos em trazer
mestres e publicaes da literatura budista Theravada, bem como por ter possibilitado
conhecermos o Ven. Bhante Henepola Gunaratana. Gratido pelo esforo de toda a equipe
de traduo e reviso da Casa de Dharma, por tomar acessvel esta verso.
E toda a muitssima gratido e reverncia ao muito querido Ven. Bhante Henepola
Gunaratana, por seu incansvel esforo, amorosidade, pacincia e dedicao difuso do
Dhamma entre ns.

Que este livro, como tantos outros das vrias escolas budistas que se espraiam por esta terra
brasileira generosa, possa contribuir para arrefecer o sofrimento de todos os seres.
Que todos os seres sejam felizes!

A equipe das Edies Casa de Dharma


Janeiro de 2005

Prefcio do Autor

Descobri atravs de minha prpria experincia que a maneira mais eficaz de se


expressar de forma que todos entendam usar uma linguagem simples. Ao ensinar, tambm
aprendi que quanto mais rgida for a linguagem, menos efetiva ela se torna. As pessoas no

absorvem uma linguagem muito rigorosa e inflexvel, especialmente quando tentamos


ensinar algo que a maioria no se ocupa na sua vida cotidiana. Para essas pessoas a
meditao parece ser algo que nem sempre conseguem fazer. Como tem aumentado o
interesse das pessoas pela meditao, elas necessitam de instrues mais simples, de modo
que possam praticar por si mesmas, sem a presena de um instrutor. Este livro o resultado
de muitos pedidos de meditantes que precisavam de um livro bem simples, escrito na
linguagem comum do dia a dia.

Muitos amigos me ajudaram a preparar este livro. Sou profundamente grato a todos
eles. Gostaria de expressar minha profunda apreciao e sincera gratido especmiente a
John M. Patticord, Daniel J. Olmsted, Matthew Flickstein, Caro! Flickstein, Patrick
Hamilton, Genny Hamilton, Bill Mayne, Bhikkhu Dang Pham Jotika e Bhikkhu Sona por
suas valorosssimas sugestes, comentrios e criticas nos vrios aspectos da elaborao
deste livro. E agradeo Reverenda Irm Sama e Chris 0'Keefe por seus apoios na
produo grfica.

H.Gunaratana Mahathera
Bhavana Society
Rt. 1 Box 218-3

High View, W V 26808


USA

Introduo

Budismo nas Amricas

O assunto deste livro a prtica da meditao Vipassana. Repito, prtica. um


manual de meditao funcional, um guia passo-a-passo de meditao do Insight. Pretende
ser prtico. Feito para ser usado.

J existem muitos livros sobre Budismo, englobando tanto filosofia como os


aspectos tericos da meditao budista. Caso esteja interessado neste tipo de assunto
recomendo que leia estes livros A maioria deles so excelentes. Este livro trata do "como".
Foi escrito para aqueles que realmente desejam meditar, e em especial para aqueles que
desejam comear agora. Aqui nos Estados Unidos existem muito poucos mestres
qualificados no estilo de meditao budista. Nossa inteno fornecer os dados bsicos
necessrios para que voc possa decolar e iniciar o vo. Somente quem seguir as instrues
dadas poder dizer se acertamos ou falhamos. S os que realmente meditam com
regularidade e diligentemente podem julgar nosso esforo. Nenhum livro capaz de
abordar todos os problemas que os meditantes podem encontrar pela frente. Certamente
ser preciso encontrar um instrutor qualificado. Entretanto, enquanto isso no acontecer,
estas so as regras bsicas; a plena compreenso dessas pginas o levar bem longe no
caminho.

Existem muitos estilos de meditao. Todas as grandes tradies religiosas tm


certos procedimentos que denominam meditao, e este termo vem sendo freqentemente
usado se maneira imprecisa. Por favor, entendam que este livro diz respeito exclusivamente

ao estilo de meditao Vipassana, tal como a ensinam e praticam os budistas do sul e do

sudeste da sia. Geralmente o termo traduzido por meditao do Insight, uma vez que o

propsito do sistema fornecer ao meditante um insight da natureza da realidade e uma


compreenso precisa de como todas as coisas funcionam.

O Budismo, em seu conjunto, difere muito das religies teolgicas com as quais os

ocidentais esto mais familiarizados. um acesso direto ao mundo espiritual ou divino,

sem a intermediao de deidades ou outros "agentes". Seu sabor intensivamente clnico,


muito mais relacionado com o que chamaramos de psicologia do que com o que
usualmente denominamos de religio. uma investigao incessante da realidade, um
exame microscpico do processo real de percepo. Sua inteno por de lado a teia de
mentiras e deluses atravs da qual habitualmente vemos o mundo, e assim revelar a face
da realidade ltima. A meditao Vipassana uma tcnica antiga e elegante para se fazer
exatamente isto.

O Budismo Theravada proporciona um sistema efetivo para a explorao das


camadas mais profundas da mente, indo at as razes da prpria conscincia. Tambm
oferece um significativo sistema de reverncia e de rituais'nas quais esto contidas estas

tcnicas. Esta formosa tradio o resultado natural de 2.500 anos de desenvolvimento

dentro das elevadas culturas tradicionais do sul e sudoeste da sia.

Neste volume faremos o maior esforo possvel para separar o ornamental do


fundamental, apresentando apenas a verdade em si mesma, simples e despojada. Os leitores
que tenham inclinao para rituais, talvez queiram pesquisar a prtica Theravada em outros
livros, e acharo neles uma abundncia de costumes e cerimnias, lima rica tradio repleta
de beleza e significados. Os mais inclinados pelos aspectos clnicos podem usar apenas as
tcnicas em si, aplicando-as dentro de qualquer contexto filosfico ou emocional de sua
preferncia. O que importa a prtica.

A distino entre meditao Vipassana e outros estilos de meditao crucial e


precisa ser plenamente entendida. No Budismo temos dois tipos principais de meditao.
So habilidades mentais distintas, modos de funcionamento ou qualidades da conscincia.
Em paFi; dtotft"original da literatura Theravada elas so chamadas Vipassana e Samatha.

Vipassana pode ser traduzida por "insight", uma conscincia clara do que" est
exatamente acontecendo no momento em que acontece. Samatha pode ser traduzida como

"concentrao" ou "tranqilidade". E um estado em que a mente levada ao repouso,


focalizando apenas um item, no se permitindo que ela divague. Quando se alcana isto, o
corpo e a mente so tomados de uma profunda calma, um estado de tranqilidade que deve
ser experimentado para ser compreendido.
A maioria dos sistemas de meditao d nfase ao componente Samatha. O
meditante foca a mente em certos itens, tal como uma prece, certos objetos especficos, um
cntico, a chama de uma vela, uma imagem religiosa ou qualquer outra coisa, e exclui da
conscincia todos os demais pensamentos e percepes. O resultado um estado de xtase

que perdura at o trmino da meditao sentada. belo, deleitoso, significativo e atraente,

mas apenas temporariamente. A meditao Vipassana volta-se para o outro componente, o


insight

O praticante de meditao Vipassana usa sua concentrao como um instrumento


atravs do qual sua conscincia vai demolindo aos poucos a muralha de iluso que o separa

da luz viva da realidade. E um proes&o gradual de aumento constante da conscincia e


dirigido para os processos internos da prpna realidade. Demora anos, mas um dia o
meditante rompe o muro e de sbito, se encontra na presena da luz. A transformao
completa. Chama-se libertao, e permanente. A Libertao a meta de todos os sistemas
de prtica budista. Porm as rotas para atingir esse fim so muito diferentes.
Dentro do Budismo existe uma enorme variedade de escolas. No entanto, elas
podem ser divididas em duas grandes correntes de pensamento: Mahayana e Theravada O

Budismo Mahayana prevalece em todo o leste da sia, moldando as culturas da China,

Coria, Japo, Nepal, Tibete e Vietn. O sistema Mahayana mais conhecido o Zen,
praticado principalmente no Japo, Coria, Vietn e nos Estados Unidos. A prtica do

sistema Theravada prevalece no sul e sudeste da sia, nos pases do Sn Lanka, Tailndia

Birmnia (atual Mamar), Laos e Camboja Este livro trata da prtica Theravada.

10

A literatura Theravada tradicional descreve tanto as tcnicas da meditao Samatha

(concentrao e tranqilidade mental) como as da meditao Vipassana (insight ou


conscincia clara). A literatura pali descreve 40 diferentes objetos de meditao. So
recomendados como objetos de concentrao e como objetos de investigao que
conduzem ao insight. Como este um manual bsico, limitaremos nossa discusso ao mais
fundamental dos objetos recomendados: a respirao.
Este livro uma introduo obteno da plena ateno atravs da pura ateno e
da compreenso clara do processo global da respirao. Usando a respirao como foco

primrio de ateno, o meditante aplica a observao participativa totalidade do seu


prprio universo perceptivo. Aprende a observar as alteraes que ocorrem em todas as

experincias fsicas, nas sensaes-sentimentos e nas percepes

Aprende tambm a

estudar suas prprias atividades mentais e as flutuaes na natureza da prpria conscincia.


Todas essas mudanas ocorrem perpetuamente e esto presentes em cada momento de
nossa experincia.
Meditao uma atividade viva e inerentemente experiencial. Ela no pode ser

ensinada com uma atividade apenas acadmica. A essncia viva do processo deve vir da
prpria experincia pessoal do professor. No entanto, h um vasto tesouro de material

codificado sobre o assunto, fruto de alguns dos mais inteligentes e profundamente

iluminados seres humanos que j passaram pela terra. E uma literatura digna de ateno. A
maioria dos pontos abordados neste livro provm do Tipitaka, que a coletnea dividida
em trs partes, em que foram preservados os ensinamentos originais do Buddha. Fazem
parte do Tipitaka o Vinaya, o cdigo de disciplina dos monges e dos leigos; os Suttas, os

discursos pblicos atribudos ao Buddha; e o Abhidhamma, uma srie de profundos


ensinamentos psico-filosficos.
No primeiro sculo da nossa era, um eminente erudito budista de nome Upatissa,

escreveu o Vimuttimagga (O Caminho da Liberdade^, em que sumarizou os ensinamentos

do Buddha sobre meditao. No quinto sculo da nossa era, outro grande sbio budista de
nome Buddhaghosa, focalizou o mesmo assunto em uma segunda obra acadmica, o
Visuddhimagga (O Caminho da Purificao^, que o texto de referncia
at hoje. Os mestres contemporneos de meditao se apoiam no
experincias pessoais. E nossa inteno apresentar-lhes as instrues
Vipassana da maneira mais clara e precisa disponvel Este livro abre a

sobre meditao
Tipitaka e suas
sobre meditao
porta para voc.

Cabe a voc a tarefe de dar os primeiros passos no caminho para descobrir quem voc e o

que tudo isto significa. E uma jornada que merece ser empreendida. Desejamos sucesso a
voc.

11

Captulo 1

Meditao: Por que se preocupar com isso?

A meditao no fcil. Leva tempo e consome energia. Tambm exige firmeza,


determinao e disciplina. Requer muitas qualidades pessoais que geralmente consideramos
desagradveis e que sempre que possvel gostamos de evitar. Podemos resumir tudo na
palavra iniciativa. Meditao necessita iniciativa. Com certeza muitssimo mais fcil
sentar e assistir televiso. Portanto, para que se incomodar com isso? Por que perder tanto

tempo e energia quando poderia estar se divertindo? Por que? simples. Porque voc

humano. Exatamente pelo fato de ser humano voc herdeiro de uma insatisfao que
inerente vida, algo que simplesmente no vai embora. Voc pode suprimi-la de sua
conscincia Pr um tmPO- Pode distrair-se por horas a fio, mas ela sempre volta - e

geralmente quando voc menos espera. De repente, aparentemente de maneira inesperada,


voc abre os olhos e percebe qual a Sia verdadeira situao na vida.

Voc est ali, e de repente se d conta de que toda sua vida est apenas passando.
Voc mantm uma boa fachada. D um jeito para que todas as contas no final fechem e

voc parea OK exteriormente. Mas aqueles perodos de desespero, aquelas ocasies em


tudo parece desmoronar ao seu redor, voc os guarda para si mesmo. Voc est confuso e
sabe disso. Mas isto, voc esconde maravilhosamente. Entretanto, apesar de tudo isso, voc
sabe que existi uma outra maneira de viver, uma maneira melhor de ver o mundo, um modo

de tocar a vida plenamente. s vezes, por acaso, compreende isso subitamente. Arruma um

bom emprego, se apaixona. Vence o jogo. Por um tempo as coisas esto caminhando de
forma diferente. A vida ento ganha mais riqueza e clareza, fazendo com que todos os maus
momentos e o tdio desapaream. Toda a tessitura de sua experincia muda e voc diz a si

mesmo: "OK, consegui, agora sou feliz". Mas at isso se esvai como fumaa ao vento. Isso
permanece apenas como memria. Isso e a vaga conscincia de que algo est errado.

Mas existe um outro mundo de profundidade e sensibilidade acessvel na vida, mas


voc no est vendo. Voc se assusta e se sente apartado. Voc se sente isolado da doura

da experincia por um tufo de algodo sensrio. Realmente, voc no tocando a vida. As


coisas no parecem estar indo a contento. E depois, at mesmo aquela vaga conscincia
desaparece, e voc se v de volta quela velha realidade. O'mundo parece com aquele
mesmo lugar sem sentido, que no mnimo entediante. uma montanha russa emocional, e
voc dispende muito de seu tempo na parte baixa da rampa, desejando estar nas alturas.
O que est errado com voc0 Ser voc um caso raro? No. Voc apenas humano.
Sofre do mesmo mal que infecta todos os seres humanos. Dentro de ns existe um monstro
de muitos tentculos, tenso crnica, falta de genuna compaixo pelos outros, inclusive
pelas pessoas prximas, sentimentos bloqueados e entorpecimento emocional. So muitos
tentculos, muitos. Ningum est completamente livre disso Podemos tentar negar.
Tentamos suprimir. Construmos em sua volta toda uma cultura que esconde isso, fingimos
que no conosco e nos distramos com metas, projetos e status Mas o-monstro nunca vai

12

embora. Existe uma corrente subjacente constante em todos os pensamentos, percepes,

uma pequena voz sem palavra por detrs de nossa cabea que permanece dizendo: "Ainda
no est bom Ganhe mais. Faa melhor. Seja melhor". E um monstro, um monstro que se

manifesta em toda parte em formas sutis.


V a uma festa. Escute as risadas. Aquela voz de lngua afiada que na superfcie diz
prazer e no fundo medo. Sinta a tenso, sinta a presso. Ningum est realmente relaxado.

Esto todos fingindo. V a um jogo de futebol. Observe os torcedores nas arquibancadas.

Observe a raiva descontrolada neles. Perceba a frustrao incontida brotando das pessoas,
que as mascaram guisa de entusiasmo ou espirito esportivo. Vaias, xingamentos e
egosmo sem limites em nome da lealdade ao time. Bebedeiras e brigas nas arquibancadas.
So pessoas tentando desesperadamente aliviar suas tenses interiores. No esto em paz

consigo mesmas. Veja os noticirios da TV. Veja as letras das canes populares. Ver
sempre o mesmo tema, repetido com algumas variaes - cimes, sofrimento,
descontentamento e estresse.

A ^ida parece ser uma luta interminvel, um esforo enorme contra coisas
estranhas. Qual nossa soluo para toda essa insatisfao? Agarramo-nos sndrome do
"Se". Se eu tivesse mais dinheiro, ento eu seria feliz. Se pudesse encontrar algum que me

amasse de verdade. Se pudesse perder ao menos dez quilos, se tivesse uma televiso a

cores, uma banheira de hidromassagem, cabelo crespo, e assim por diante. De onde vem
todo esse lixo, e o mais importante, o que podemos fazer a esse respeito? Isso aparece
devido s condies de nossa prpria mente. E um padro profundo de hbitos mentais,
sutil e penetrante, um n grdio que construmos ponto por ponto e que s podemos

desenredar da mesma forma, ponto por ponto. Podemos afinar nossa percepo, dragai cada

pea separadamente, traz-la tona e

ilumin-la.

Podemos trazer aquilo que est

inconsciente para o consciente, sem pressa, uma pea de cada vez.

A essncia de nossa experincia mudana A mudana incessante. Momento a

momento a vida passa e nunca a mesma. A essncia do universo perceptivo a perptua


transformao. Um pensamento surge na mente e meio segundo rriais tarde desaparece.

Aparece outro e tambm se vai. Um som chega aos ouvidos, e depois, o silncio. Abra os
olhos e o mundo entrar, pisque e ele se vai. As pessoas entram em sua vida e logo saem.

Amigos se vo, parentes morrem. Suas riquezas aumentam e diminuem. s vezes voc
vence, e do mesmo modo freqentemente perde. a incessante mudana, mudana,
mudana. No h dois momentos iguais.

No h nada de errado nisto. a natureza do prprio universo. Mas a cultura


humana nos ensinou estranhas respostas para esse infindvel fluir. Categorizamos as
experincias.

Tentamos

colocar cada percepo,

cada mudana mental desse fluxo

incessante em trs escaninhos diferentes. Ela boa, ruim ou neutra. E da, conforme a caixa
que a colocamos, a percebemos com determinadas respostas mentais habituais fixas.
Quando uma certa percepo foi rotulada como "boa", tentamos congel-la no tempo.
Agarramo-nos quele pensamento particular, o acariciamos, o mantemos e tentamos no

deix-lo escapar. Quando isso no d certo, fazemos um enorme esforo para repetir a

experincia que o causou. Vamos chamar esse hbito mental de "apego".

13

Do outro lado da mente est o escaninho rotulado de "mau". Quando percebemos


algo "mau" tentamos afast-lo. Tentamos negar, rejeitar da maneira que pudermos.
Lutamos contra nossa prpria experincia. Fugimos de partes que so nossas. Chamemos
esse hbito mental de "rejeio".

Entre os dois est o escaninho "neutro". Aqui colocamos as experincias que no


so nem boas nem ms. So mornas, neutras, desinteressantes e aborrecidas. Remetemos
experincias para a caixa "neutra" para que possamos ignor-las e voltar nossa ateno ao
ponto de ao, isto , ao ciclo infindvel de desejo e averso. Esta categoria de experincia

banida da ateno. Chamemos de "ignorncia" esse hbito mental. O resultado direto de


toda essa insensatez uma corrida rotineira e perptua para lugar nenhum, perseguindo o
prazerv fugindo da dor e ignorando 90% do que experimentamos. Ento ficamos nos
perguntando porque a vida parece to aborrecida. Em ltima anlise, esse sistema no
funciona.

Por mais que persiga o prazer e o sucesso, s vezes voc falha. Por mais rpido que
fuja, s vezes a dor o captura. Nestas horas a vida to aborrecida que desejamos gritar.
Nossa mente est repleta de opinies e criticismos. Construmos nossa volta uma muralha

e ficamos prisioneiros de nossos prprios desejos e averses.

O sofrimento um termo muito importante no pensamento budista. Palavra chave


que deve ser cuidadosamente compreendida. Em pali a palavra dukkhay e no se refere
apenas agonia do corpo. Significa aquela sensao sutil e profunda de insatisfao, que
faz parte de cada momento da mente e resulta diretamente da rotina mental. A essncia da

vida sofrimento, disse o Buddha. primeira vista isto parece excessivamente mrbido e

pessimista. At parece falso. Afinal, h muitos momentos em que somos felizes, no h?


No, no h. Apenas parece que assim. Pegue um desses momentos em que se sente
verdadeiramente realizado e examine-o de perto. Sob a alegria encontrar aquela penetrante
e sutil corrente de tenso, que independentemente da grandeza do momento, caminha para
um fim. No importa o quanto acabou de ganhar, ou vai perder uma parte ou vai passar o
resto da vida guardando o que restou e planejando como ganhar mais. No fim vai morrer.

No fim perde tudo. Tudo transitrio.

Parece muito desolador, no parece? Felizmente, pelo menos no i completamente


desolador. Apenas parece desolador quando voc olha isto a partir de uma perspectiva
mental comum, do mesmo nvel em que funciona nossa rotina mental. Em um nvel mais
profundo, existe uma outra perspectiva, uma maneira completamente diferente de olhar o

universo. Funciona em um nvel no qual a mente no tenta congelar o tempo, em que no

tentamos nos agarrar s experincias que nos perpassa, em que no tentamos bloquear ou

ignorar as coisas. Este um nvel de experincia alm do bem e do ma, alm do prazer e
da dor. E um caminho deleitvel de perceber o mundo, e isto uma habilidade que pode ser

aprendida. No fcil, mas pode ser aprendida.

Paz e felicidade. Essas so questes fundamentais da existncia humana. Isto tudo


que estamos buscando. Geralmente isso um pouco difcil de ser visto porque cobrimos
essas metas bsicas com camadas de objetivos superficiais. Queremos comida, dinheiro,
sexo, posse e respeito. Sempre dizemos a ns mesmos que a idia de 'felicidade' muito

14

abstrata: "olha, eu sou bem prtico. Apenas me d bastante dinheiro, e eu comprarei toda a
felicidade que preciso". Infelizmente, esta atitude no funciona. Examine cada um desses
objetivos e ver que so superficiais. Voc quer comida. Porque? Porque estou com fome.

Voc est com fome, mas e ento? Bem, se eu comer, no terei mais fome e me sentirei
bem. Ah, ah, ah! Sentir bem! Agora vejamos o verdadeiro ponto. O que queremos no so
as metas superficiais. Elas so apenas meios para um fim. O que realmente queremos
aquela sensao de alvio que sobrevm quando o desejo satisfeito. Alvio, relaxamento e

o fim da tenso. Paz, felicidade, no mais desejo.

O que a felicidade? Para a maioria de ns, a felicidade perfeita significa obter tudo
que queremos, controlar tudo, ser um Csar, fazer com que o mundo inteiro dance de

acordo com a nossa msica. Mas isso no funciona assim. De uma olhada na histria e veja
as pessoas que no passado tiveram esse poder absoluto. Elas no foram pessoas felizes.

Com toda certeza no viveram em paz consigo mesmas. Por que? Porque elas queriam
controlar o mundo de maneira total e absoluta e no conseguiram. Queriam controlar todas
as pessoas, mas sempre existiam aquelas que se recusavam a ser controladas. Eles no

podiam controlar as estrelas. Ainda ficavam doentes. Ainda morriam.

Voc nunca ter tudo o que quer. impossvel. Felizmente existe uma outra opo.
Voc pode aprender a controlar sua mente, dar um passo para fora desse ciclo interminvel

de desejo e averso. Pode aprender a no querer o que deseja, reconhecer seus desejos sem
deixar-se controlar por eles Isto no significa que v deitar na rua e convidar todo mundo a
passar por cima de voc. Significa que continua levando uma vida normal, mas a partir de
uma nova perspectiva. Faz as coisas que devem ser feitas, mas estar livre de ser dirigido

por seus desejos obsessivos e compulsivos. Quer algo, porm no precisa correr atrs.

Teme algo, mas no precisa ficar tremendo, com as pernas bambas. Este tipo de cultura
mental bem difcil. Leva anos. Mas tentar controlar tudo impossvel, prefervel o
difcil ao impossvel.

Pare um minuto. Paz e felicidade! No so estes os objetivos da civilizao?

Construmos arranha-cus e vias expressas. Temos frias pagas e aparelhos de TV. Temos
licenas-sade, hospitais gratuitos, previdncia e benefcios sociais. Tudo isto se destina a
prover certo grau de paz e felicidade. Ainda assim, cresce sem cessar o ndice de doenas

mentais e a taxa de criminalidade. As ruas esto cheias de indivduos agressivos e instveis.


Ponha o brao para fora da porta da rua e bem provvel que algum roube seu relgio.
Algo no est funcionando bem. Gente feliz no rouba. Gente em paz consigo mesma no
compelida a matar. Gostamos de pensar que nossa sociedade est explorando todas as reas

do conhecimento humano na conquista da paz e da felicidade.


Estamos comeando a perceber que desenvolvemos o aspecto material da existncia
s custas do mais profundo aspecto emocional e espiritual, e estamos pagando o preo (Jeste
erro. Uma coisa falar sobre a degenerao da fibra moral e espiritual dos dias de hoje, e

outra fazer algo sobre isto. Devemos comear por ns mesmos Olhe atentamente para
dentro, verdadeira e objetivamente, e cada um de ns ver momentos quando "o
contraventor sou eu" e "eu sou o louco". Aprenderemos a ver estes momentos, v-los

claramente, limpidamente e sem condenao, e estaremos no caminho de deixar de ser


assim.

15

Voc no poder fazer mudanas radicais nos padres de sua vida at que comece a
se ver exatamente como voc agora. Assim que voc o fizer, mudanas fluiro
naturalmente. Voc no precisa forar ou lutar ou obedecer a regras ditadas a voc por uma

autoridade. Voc simplesmente muda. automtico. Mas chegar at este insight inicial a
questo. Voc tem de ver quem voc e como voc , sem iluso, julgamento ou nenhum
tipo de resistncia. Voc precisa ver seu prprio lugar na sociedade e sua funo enquanto

um ser social. Voc tem de ver seus deveres e obrigaes para com seu prximo, e, acima
de tudo, para com voc mesmo como indivduo vivendo com outras individualidades. Tem
de ver isto claramente e como unidade, um conjunto nico de inter-relaciohamentos. Parece
complexo, mas freqentemente ocorre num instante. O cultivo mental atravs da meditao
impar na ajuda para que voc adquira este tipo de entendimento e felicidade serena.
O Dhammapada, antigo livro budista, antecipou Freud em milhares de anos. Ele

diz: "O que voc agora o resultado do que voc j foi. O que voc ser amanh ser o
resultado do que voc agora. As conseqncias de uma mente m te seguiro como a
carreta segue o boi que o puxa. As conseqncias de uma mente purificada te seguiro
como tua prpria sombra. Ningum pode fazer mais por voc que sua prpria mente
purificada- nem os pais, nem parentes, nem amigos, ningum. Uma mente bem disciplinada
traz felicidade".

A meditao tem por objetivo a purificao da mente. Limpa o processo do


pensamento daquilo que podemos chamar de irritantes psquicos, coisas como a cobia,
dio e cimes, coisas que lhe mantm acorrentado a prises emocionais Conduz a mente a
um estado de tranqilidade e conscientizao, um estado de concentrao e viso interior.
Nossa sociedade acredita muito na educao. Achamos que o saber toma civilizada
a pessoa culta. Contudo, a civilizao d a pessoa apenas um polimento superficial.

Sujeitemos um cavalheiro nobre e sofisticado s tenses de uma guerra ou a um colapso


econmico e vejamos o que acontece. Uma coisa obedecer s leis quando se conhece as
penalidades e se tem temor das conseqncias. Algo completamente diferente obedecer s
leis porque se depurou parte da ganncia que pode induzir ao roubo, e do dio que leva uma
pessoa a matar. Atire uma pedra no rio. A correnteza pode polir sua superfcie, mas seu
interior permanece inalterado Pegue essa mesma pedra e a submeta ao fogo de uma forja
Toda a pedra se transformar, exterior e interiormente. Ela se fundir. A civilizao muda o
homem por fora. A meditao o suaviza a partir do interior e muito profundamente.

A meditao chamada de "Grande Mestra". o cadinho purificador do fogo que

age lentamente atravs da compreenso. Quanto maior a compreenso, mais flexvel e


tolerante voc poder ser. Quanto mais compreender, mais compassivo ser. Pode-se tomar
o pai ou me perfeita, o mestre ideal. Estar pronto para perdoar e esquecer. Sente amor ao
prximo porque compreende. Compreende aos demais porque compreende a si mesmo
Voc olhou profundamente em seu interior e viu sua auto-iluso, suas prprias deficincias
humanas. Viu sua prpria humanidade e aprendeu a perdoar e amar.

16

Quando aprender a ter compaixo por voc mesmo, a compaixo pelos outros vem
automaticamente.

Um

meditante

realizado

aquele

que

alcanou

uma

profunda

compreenso da vida e por isso liga-se ao mundo com profundo amor e sem crticas.

A meditao como cultivar uma nova terra. Para transformar uma floresta em
campo, primeiro tem de remover as rvores e arrancar os tocos. Depois, arar a terra e
adub-la. Ento voc semeia e colhe os frutos. Para cultivar a mente, primeiro voc tem de

remover os vrios irritantes que esto no caminho, arranc-los pela raiz de modo que no

mais cresam. Ento fertiliza. Coloca energia e disciplina no solo mental. Semeia e colhe os
frutos da f, moralidade, plena ateno e sabedoria.
F e moralidade tem um significado especial neste contexto. O Budismo no advoga
f no sentido de crer em algo apenas porque est escrito em um livro, tenha sido atribudo a
um profeta ou lhe foi ensinado por alguma autoridade. Seu significado aqui est mais

prximo de confiana. saber que afg verdadeiro porque voc viu como funciona,
porque observou esse fenmeno em si mesmo. De modo anlogo, moralidade no

obedincia a rituais, a algo exterior, um cdigo imposto de comportamento. E muito mais


um padro de hbitos saudveis que se escolhe consciente e voluntariamente e que voc se
impes a si mesmo porque o reconhece como superior sua conduta atual..

A finalidade da meditao a transformao pessoal. O "eu" que entra de um lado


da meditao no o mesmo "eu" que aparece do outro lado. Ao torn-lo profundamente
consciente de seus prprios pensamentos, palavras e atos, ela modifica seu carter pelo
processo de sensibilizao. Sua arrogncia evapora e seu antagonismo seca. Sua mente

torna-se tranqila e calma. Sua vida se torna suave. Portanto, a meditao, feita como deve
ser, prepara a pessoa para os altos e baixos da vida. Ela reduz sua tenso, medo e
preocupao. A agitao diminui e a paixo se modera. As coisas comeam a se encaixar e

sua vida se toma macia ao invs de ser uma batalha. Tudo isto acontece pela compfenso.

A meditao agua a concentrao e seu poder de pensar. Ento, pea por pea, seus
motivos e mecanismos subconscientes se tornam claros. Sua intuio aguada. A preciso
de seus pensamentos aumenta e gradualmente se atinge um conhecimento direto das coisas

como elas realmente so, sem preconceitos nem iluses. Isto razo suficiente para se
preocupar? Dificilmente. So apenas promessas no papel. Existe apenas um meio para se
verificar se a meditao vale a pena. Aprender a meditar corretamente e praticar. Veja por
voc mesmo.

17

Captulo 2
O que no meditao

Meditao uma palavra. Voc j ouviu esta palavra antes, caso contrrio no teria

escolhido este livro. O processo de pensar opera por associao, e idias de todos os tipos

so associadas palavra "meditao". Algumas so corretas e outras so bobagens.


Algumas, mais apropriadamente, pertencem a outros sistemas de meditao e nada tem a
ver com a prtica Vipassana. Antes de prosseguirmos, e para que novas informaes
possam penetrar sem impedimentos, importante removermos de nosso circuito neural

alguns desses resduos.

Comecemos pelo mais bvio. No vamos ensinar-lhe a contemplar o umbigo ou a


cantar slabas secretas. Voc no vai dominar demnios nem utilizar energias invisveis.
Pelo seu desempenho, no lhe ser datia nenhuma faixa colorida e nem ter que raspar a
cabea ou usar turbante. Tambm no ter que se desfazer de seus bens e mudar-se para um
mosteiro. De feto, a menos que sua vida seja imoral e catica, voc pode comear
imediatamente e fazer algum progresso. Parece encorajador, no acha?
Existem muitos livros sobre meditao. A maioria foi escrita diretamente a partir do
ponto de vista de uma religio especfica ou de uma tradio filosfica e os autores no se

preocuparam em ressaltar isso. Fazem afirmaes sobre meditao que parecem leis graisT^
mas que na realidade so procedimentos altamente especficos e exclusivos de um sistema
particular de prtica. Isto resulta em muita confuso. O pior que elas vm embaladas em

complexas teorias e interpretaes, todas estranhas entre si. O resultado uma baguna e,
um emaranhado enorme de opinies conflitantes ao meio de uma torrente de dados
irrelevantes. Este livro especfico. Trata exclusivamente de Meditao Vipassana. Vamos
ensinar-lhe a observar como funciona sua prpria mente, de uma maneira calma e
desapegada, para que possa ter insightes sobre seu prprio comportamento. A meta estar
consciente, uma conscincia to inteira, concentrada e afinada que voc ser capaz de
penetrar nos processos interiores da prpria realidade.

Existem inmeros conceitos errados sobre meditao. Periodicamente surgem aqui e

ali e os iniciantes sempre repetem as mesmas questes. melhor falar delas j, porque so

preconceitos que podem atrapalhar seu progresso. Vamos examinar esses conceitos errados
um por um e dissolv-los.

EQUXVOCO 1

Meditao apenas uma tcnica de relaxamento

O que assusta aqui a palavra 'apenas'. Relaxar um componente chave da


jTieditao, mas a Meditao Vipassana visa uma meta muito mais elevada. Todavia, a

afirmativa essencialmente verdadeira para muitos outros sistemas de meditao. Todos os


procedimentos de meditao enfatizam a concentrao da mente levando-a a repousar em
um objeto ou em uma rea do pensamento. Caso isso seja feito com suficiente esforo e

18

vigor voc alcana um relaxamento profundo e prazeroso que chamado dejhana. um


estado de suprema tranqilidade que conduz ao xtase. um estado de satisfao que est
acima e alm de qualquer coisa que possa ser experimentado no estado normal de
conscincia. Muitos sistemas param exatamente aqui. Esta a meta e quando voc a atinge
passa apenas a repetir a experincia para o resto da vida. Isto no assim com a Meditao
Vipassana. Ela busca outra meta - a conscincia. Concentrao e relaxamento so
considerados.elementos concomitantes da conscincia. Eles so pr-requisitos necessrios,

ferramentas teis e ao mesmo tempo subprodutos benficos. Mas no so a meta. A meta


o insight. A meditao Vipassana uma prtica profundamente religiosa que visa a nada
menos que a purificao e a transformao de sua vida quotidiana. Falaremos mais
pormenorizadamente sobre-a diferena entre concentrao e insight no captulo 14.
EQUIVOCO 2

Meditao significa entrar em transe.

Essa afirmativa pode ser aplicada corretamente a certos sistemas de meditao, mas
no meditao Vipassana. A meditao do Insight no uma forma de hipnose. Voc no
vai apagar ajnente de modo a ficar inconsciente. No estar tentando se transformar em um
vegetal sem emoes. E exatamente o contrrio. Voc se tornar cada vez mais afinado
com as suas prprias mudanas emocionais. Aprender a conhecer a si mesmo com grande
clareza e preciso. Ao aprender esta tcnica, sobrevm certos estados que ao observador
podem assemelhar-se a transes. Mas na realidade o oposto. No transe hipntico, o
indivduo susceptvel ao controle alheio, enquanto que na concentrao profunda o
meditante permanece totalmente sob seu prprio controle. A semelhana apenas
superficial e de qualquer maneira, esses fenmenos no so a meta do Vipassana. Como
dissemos, a profunda concentrao de jhana uma ferramenta, base de apoio no caminho
da conscincia elevada. Por definio, Vipassana o cultivo da plena ateno ou da
conscincia. Se perceber que est se tornando inconsciente na meditao, ento no estar
meditando de acordo com a definio do termo usado no sistema Vipassana. Isto muito
simples.

EQUVOCO 3

A meditao uma prtica misteriosa que no pode ser


entendida.

E quase verdade, mas no . A meditao abrange nveis de conscincia mais


profundos que o pensamento simblico. Por isso, alguns dos dados da meditao no
podem ser traduzidos em palavras. Mas no so de modo algum incompreensveis. Existem

meios mais profundos de compreenso que no empregam palavras. Voc sabe andar.
Provavelmente no pode descrever com exatido a ordem exata com que seus nervos e
msculos se contraem durante o processo. Mesmo assim, voc anda. A meditao deve ser
entendida da mesma forma, meditando. Meditao no algo que voc possa aprender de
forma abstrata. No algo de se falar a respeito. algo para ser experimentado.
A meditao no uma frmula vazia que fornece resultados automticos e
previsveis. Na verdade voc nunca pode prever com exatido o que ocorrer durante uma
sesso de meditao. Cada vez uma investigao, um experimento, uma aventura. Tanto

isto verdadeiro que quando voc alcana em sua prtica um sentido de predizibilidade e
estagnao, pode usar isto como um indicador. Significa, que de certa forma, voc se

19

desviou e est caminhando para a estagnao. Aprender a olhar para cada instante como se

fosse o primeiro e nico instante do universo o que h de mais essencial na meditao


Vipassana.

EQUVOCO 4

O propsito da meditao tornar-se um super-homem


psquico

No, o propsito da meditao tornar-se mais consciente. A meta no ler a


mente. A meta no levitar. A meta a libertao. Existe uma relao entre fenmeno

psquico e meditao, mas essa relao complexa. Durante os primeiros estgios da


caminho do meditante, esses fenmenos podem ou no ocorrer. Algumas pessoas podem
experimentar alguma compreenso intuitiva ou lembranas de vidas passadas, outras no.

Seja como for, isto no considerado como habilidade psquica bem desenvolvida e
confivel. Nem se deve dar muita importncia para isso. Na realidade, esses fenmenos,
so at mesmo um pouco perigosos para os iniciantes porque so muito sedutores. Pode ser

uma armadilha do ego para conduzi-lo para fora do caminho. O melhor conselho no lhes
dar nenhuma nfase. Se ocorrerem, est bem; se no ocorrerem, tambm est'bem. E pouco
provvel que ocorram.

A certa altura da prtica do meditante pode-se praticar exerccios especiais para se


desenvolver poderes psquicos. Mas isso acontece esporadicamente. Aps ter alcanado um
estgio muito profundo de jhana, o meditante estar suficientemente avanado para
trabalhar com esses poderes sem o perigo de perder o controle deles ou prejudicar sua
prpria vida. Ele ento os desenvolver com o propsito exclusivo de servir aos outros.

Este estgio surge apenas aps dcadas de prtica. No se preocupe com isso. Apenas se
concentre em desenvolver cada vez mais a ateno. Caso apaream vozes e vises apenas
tome conhecimento delas e as deixe ir. No se deixe envolver.

EQUIVOCO 5

E meditao perigosa e uma pessoa prudente deve evit-la.

Tudo perigoso. Ao atravessar a rua voc pode ser pego por um nibus. Ao tomar
um banho pode quebrar o pescoo. Ao meditar provavelmente voc trar tona fetos
desagradveis de seu passado. Material suprimido, que foi enterrado durante tanto tempo e
que pode ser assustador. Mas ele tambm altamente proveitoso. Nenhuma atividade
completamente isenta de riscos, mas isso no quer dizer que devemos nos embrulhar em
um casulo protetor. Isto no viver. Isto morte prematura.

A maneira de trabalhar com o perigo conhecer sua extenso, onde ele pode
aparecer e o que fazer quando isto acontece. Este o propsito deste manual. Vipassana o

desenvolvimento da conscincia. Isto em si mesmo no perigoso; pelo contrrio, o


aumento da ateno a salvaguarda contra o perigo. A meditao, quando corretamente

feita, um processo suave e gradual. Pratique aos poucos, tranqilamente, e o


desenvolvimento de sua prtica ocorrer de maneira muito natural. Nada dever ser
forado. Mais tarde, sob a proteo sbia e exame minucioso de um mestre competente,
voc poder acelerar o ritmo de seu desenvolvimento atravs de perodos de meditao
intensiva. No comeo, porm v com clama. Trabalhe suavemente e tudo estar bem.

20

EQUIVOCO 6

A meditao para santos e monges e no para pessoas


comuns

Essa atitude muito comum na sia onde monges e homens santos recebem
amplssima reverncia ritualizada. muito parecida com a atitude ocidental de idolatrar
artistas de cinema e heris do esporte. So esteretipos, parecem ser gigantes e lhes
atribuem caractersticas fabulosas, que na verdade, nenhum ser humano pode ter. Mesmo
aqui no Ocidente existe um pouco dessa opinio sobre meditao. Espera-se que o

meditante seja uma pessoa prodigiosamente piedosa e em cuja boca a manteiga nunca se
derrete. Um ligeiro contato pessoal com essas pessoas afastar rapidamente essa iluso.
Geralmente so pessoas de enorme energia e alegria, pessoas de um vigor assombroso. E
verdade que muitos homens santos meditam, mas no meditam porque so homens santos.

o inverso. So homens santos porque meditam. Foi a meditao que os levou santidade.
Comearam a meditar antes de ser santos, pois de outra maneira no seriam santos. Este o
ponto importante.

Um grande nmero de estudantes pensa que uma pessoa tem que ser completamente
tica antes de comear a meditar. Essa uma estratgia que no funciona. A moralidade

exige um certo grau de controle mental. um pr-requisito. Voc no pode seguir uma
srie de preceitos morais sem um mnimo de autocontrole, pois se sua mente estiver
continuamente girando como um tambor de mquina caa-nquel, o autocontrole ser muito
difcil. Portanto devemos comear pelo cultivo da mente.

Na meditao budista existem trs fatores essenciais - moralidade, concentrao e


sabedoria. Os trs crescem juntos medida que a sua prtica se aprofunda. Cada um
influencia os demais, portanto voc os cultiva juntos e no um de cada vez. Quando voc
adquire a sabedoria de entender uma situao verdadeiramente, a compaixo por todas as
partes envolvida automtica, e compaixo significa que automaticamente voc evita
qualquer pensamento, palavra ou ato capaz de prejudicar a si mesmo ou aos outros.

Portanto seu comportamento automaticamente moral. Apenas quando no compreende


profundamente as coisas que cria problemas. Quando no consegue ver as conseqncias
de sua ao, voc vai fazer bobagem. Aquele que estiver esperando tornar-se totalmente
moral antes de comear a meditar estar esperando por um "mas" que nunca chegar. Os
antigos sbios dizem que como esperar que o oceano se tome calmo para entrar no mar.

Para entender melhor esta relao, pensemos que existem nveis de moralidade. O
nvel mais baixo a obedincia a um conjunto de regras e regulamentos estabelecidos por

algum. Pode ser, por exemplo, pelo seu profeta favorito Pode ser pelo Estado, pelo chefe
da tribo ou pelo seu pai. No importa quem tenha estabelecido as regras, nesse nvel o que

voc tem a fazer conhec-las e segui-las. Um rob pode fazer isso. At um cnimpanz as
implementaria, se forem bastante simples e no treinamento levasse uma varada cada vez
que quebrasse uma das regras. Nesse nvel a meditao no necessria. Tudo que voc
precisa so as regras e de algum para aplicar as varadas.

21

O prximo nvel de moralidade consiste em obedecer s mesmas regras at na


ausncia de algum que aplique as varadas. Voc obedece porque internalizou as regras.

Voc mesmo se pune quando viola uma delas. Esse nvel exige um pouco de controle
mental. Quando seu padro de pensamento catico, seu comportamento tambm o ser. A
cultura mental reduz o caos mental.

Existe um terceiro nvel de moralidade que pode ser chamado de tica. E um nvel
bem superior na escala, uma verdadeira mudana de paradigma na orientao. Pela tica,
no seguimos de modo rgido e apressado, regras ditadas por uma autoridade. A pessoa

escolhe seu prprio comportamento de acordo com as necessidades da situao. Esse nvel
necessita inteligncia genuna e habilidade para que em todas as situaes se possa jogar
com todos os fatores, e chegar a uma resposta nica, criativa e apropriada. Ademais, o
indivduo para tomar essa deciso precisa ter removido seus limitados pontos de vista
pessoais. Ele deve ver a situao como um todo a partir de um ponto de vista objetivo,

dando igual peso s suas prprias necessidades e s alheias. Em outras palavras, a pessoa
deve estar livre da ganncia, do dio, da inveja e de todos os outros entulhos egicos que
comumente nos impedem de enxergar o ponto de vista alheio. Apenas ento pode escolher
o preciso grupo de aes que ser verdadeiramente o melhor para aquela situao. Sem
dvida, a no ser que tenha nascido um santo, esse tipo de moralidade necessita de
meditao. No h outro modo de se adquirir essa habilidade.
Alm do mais, esse nvel demanda um exaustivo processo de escolha. Caso tente
computar todos os fatores de cada situao com sua mente consciente voc vai se cansar. O

intelecto no consegue manter no ar muitas bolas ao mesmo tempo. H uma sobrecarga.


Felizmente essa escolha pode ser feita com facilidade em um nvel mais profundo de

conscincia. A meditao pode realizar esse processo de escolha. um sentimento


extraordinrio.

Um dia voc se v diante de um problema, vamos dizer, lidar com o ltimo divrcio
do tio Herman. Soa insolvel, so tantos "talvez", que colocaria o prprio rei Salomo em
dificuldades. No outro dia voc est lavando a loua, pensando em outra coisa diferente, e
de repente surge a soluo. Emerge das profundezas da emente e voc diz, 'Ah h!' e tudo
se resolve. Esta espcie de intuio s ocorre quando voc desliga os circuitos lgicos ante
o problema e d para a mente profunda a oportunidade de elaborar a soluo. A mente
consciente s faz atrapalhar. A meditao ensina como se desvencilhar do processo de
pensamento. E a arte mental de sair do seu prprio crculo vicioso, sendo uma atividade

muito til na vida cotidiana. Com toda certeza, a meditao no uma prtica irrelevante

reservada para ascetas e ermites. uma habilidade prtica, focada nos eventos do dia a dia

e tem aplicao imediata na vida de todos. Meditao no uma coisa do outro mundo.

Infelizmente, esse fato se constitui em uma desvantagem para certos estudantes.


Eles iniciam a prtica na expectativa de uma revelao csmica instantnea acompanhada
de um coro angelical. O que realmente eles obtm um modo mais eficiente de remover o
entulho e lidar melhor com o divrcio do tio Herman. No h necessidade deles ficarem
desapontados. Solucionar o entulho vm em primeiro lugar. As vozes dos arcanjos
demoraro um pouco mais.

22

EQUIVOCO 7

Meditao fugir da realidade.

.. Incorreto. Meditao ir ao encontro da realidade. Ela no o isola da dor da vida.

Permite um mergulho to profundo em todos os aspectos da vida que voc ultrapassa a


barreira da dor e atinge para alm do sofrimento. Vipassana uma prtica realizada com a
inteno especfica de enfrentar a realidade, experimentar a vida de uma maneira integral,
exatamente como ela , e suportar aquilo que encontra. Ela permite por de lado as iluses e
libertar-se daquelas educadas pequenas mentiras que vem contando a si mesmo o tempo
todo. O que existe est aqui. Voc o que , e mentir a si mesmo sobre suas prprias
fraquezas e motivaes apenas o liga mais firme roda da iluso. A meditao Vipassana

no uma tentativa de esquecer ou de encobrir seus problemas. aprender a ver-se como


de fato voc . Ver o que est ali e aceit-lo completamente. Somente assim poder mudlo.

EQUIVOCO 8

A meditao uma bela maneira de inebriar-se.

Bem, sim e no. A meditao s vezes produz sensaes de contentamento


encantadores. Mas no esse o propsito e eles no ocorrem sempre. Ademais, caso medite

com esse propsito em mente, isso ainda mais difcil de ocorrer do que quando o
propsito a meditao correta, que o de aumentar o estado de ateno. O xtase resulta
do relaxamento e o relaxamento resulta da liberao das tenses. Buscar o xtase na

meditao introduz tenso no processo, o que termina por atrapalhar a cadeia de eventos
uma pegada ardilosa. Voc s alcana o xtase se no procur-lo.

Alm do mais, caso esteja buscando euforia e boas sensaes, existe um caminho
mais fcil de obt-las. Elas esto disponveis nos bares e com suspeitosos indivduos pelas
esquinas por todo o pas. O propsito da meditao no a euforia. Ela freqentemente
aparece, mas deve ser olhada como um subproduto. Ainda assim, um efeito colateral
muito prazeroso e se torna mais e mais freqente quanto mais meditar. Entre os praticantes
mais avanados no h dvida sobre esse ponto.

EQUIVOCO 9

A meditao algo egosta.

Certamente ela se assemelha a isto. L est o meditante sentado sob a sua pequena
almofada. Estar doando sangue? No. Estar ajuand as vtimas de um desastre? No.
Porm, examinemos sua motivao. Por que procede dessa forma0 Sua inteno purificar
sua mente da raiva, do preconceito e do ressentimento. Ele est ativamente engajado no

processo de afastamento da cobia, da tenso e da insensibilidade. Esses so os verdadeiros


obstculos sua compaixo pelos outros. Enquanto no se livrar deles, qualquer boa obra
que tiver feito provavelmente ser apenas uma ampliao do seu prprio ego e a longo
prazo no so de nenhuma ajuda.

Prejudicar em nome da ajuda um dos mais antigos jogos. O grande inquisidor da

Inquisio Espanhola tinha os mais sublimes motivos. A execuo das bruxas de Salem
teve lugar em nome do "bem pblico". Examine a vida pessoal de meditantes avanados e

23

com freqncia ver que se dedicam a servios humanitrios. Raramente os ver em


cruzadas missionrias prestes a sacrificar alguns indivduos em nome de alguma idia

piedosa. A verdade que somos mais egostas do que supomos. Quando permitimos, o ego

encontra um jeito de transformar as atividades mais sublimes em lixo.


Atravs da meditao nos tornamos cientes de ns mesmos, exatamente como

somos, identificando os numerosos artifcios sutis com que manifestamos nosso egosmo.
ento que verdadeiramente comeamos a ser genuinamente isentos de egosmo. Purificar o
egosmo no uma atividade egosta.

EQUIVOCO 10

Quando voc medita, senta e busca pensamentos sublimes.

Novamente errado. Existem certos sistemas de contemplao que fazem coisas


desse tipo. Mas isso no Vipassana. Vipassana a prtica da ateno. Ateno a tudo que
aparece, seja a suprema verdade ou qualquer refiigo intil. O que est ali o que .
Certamente, pensamentos estticos sublimes podem aparecer durante a prtica. Eles no
devem ser evitados. Nem tampouco devem ser buscados. Eles so apenas efeitos colaterais
agradveis. Vipassana uma prtica simples. Consiste em experimentar diretamente os
eventos da sua vida diria, sem preferncias e sem imagens mentais coladas a eles.

Vipassana ver a sua vida desenrolar-se momento a momento, sem vieses. O que aparecer
apareceu. E muito simples.

EQUIVOCO 11

Algumas semanas de meditao e todos os meus problemas


estaro resohidos.

Desculpem, mas meditao no remdio instantneo para todos os males.


Imediatamente voc comear a perceber mudanas, mas efeitos realmente profundos

apenas aps anos de prtica. assim que o universo construdo. Nada de valor se
consegue de um dia para o outro. Sob certos aspectos a meditao difcil. Requer uma

longa disciplina e s vezes um processo penoso de prtica. Cada vez que sentar em

meditao obter alguns resultados que freqentemente so muito sutis. Eles ocorrem na
profundidade da mente e apenas se manifestam muito tempo depois. Caso se sentar*
procurando constantemente mudanas enormes e instantneas voc no vai perceber as
mudanas sutis. Ficar desanimado, desistir e jurar que essas mudanas jamais ocorrem.

Pacincia a chave. Pacincia. Se na meditao no aprender nada mais, aprender


a pacincia. E esta a lio mais valiosa.

24

Captulo 3
O que meditao

Meditao uma palavra e as palavras, segujoo^gujejn as usam, so empregadas de


modo diferente. Isto pode parecer um ponto trivial, mas no . Distinguir exatamente o que

um determinado orador quer dizer com as palavras que ele usa muito importante. Todas

as culturas da Terra produziram algum tipo de prtica mental que poderamos chamar de
meditao. Tudo depende da elasticidade da definio que voc lhe der. Todos fizeram isso,
desde os africanos at os esquims. As tcnicas variam muito e no faremos aqui nenhuma
tentativa de fazer um levantamento sobre elas. Para isso existem outros livros. Para o

propsito deste volume, restringiremos nossa discusso s prticas mais conhecidas do


pblico ocidental e mais prxima do termo meditao.
Dentro da tradio judico-crist encontramos duas prticas correlatas chamadas
prece e contemplao. A prece dirigida a uma entidade espiritual. A contemplao um

perodo prolongado de pensamentos conscientes sobre um tpico especfico, em geral um


ideal religioso ou uma passagem das escrituras. Do ponto de vista da cultura mental, as
duas atividades so exerccios de concentrao. A avalanche normal de pensamentos

conscientes restringida e a mente opera em uma rea consciente. Os resultados so

aqueles esperados em qualquer prtica de concentrao: profunda calma, reduo do ritmo


metablico e uma sensao de paz e bem estar.
Da

tradio

hindu

temos

meditao

iguica,

que

tambm

puramente

concentrativa. Seus exerccios bsicos tradicionais consistem em focar a mente em um

nico objeto, uma pedra, a chama de uma vela, uma slaba, ou qualquer outra coisa e no
permitir que a mente divague. Tendo adquirido esta habilidade bsica, o iogue continua a

expandir sua prtica valendo-se de objetos mais complexos de meditao, tais como,
cantos, imagens religiosas coloridas, canais de energia do corpo, e outros. Porm, embora
cresa a complexidade dos objetos de meditao, ela continua sendo, por si mesma, um

exerccio de pura concentrao.


Na tradio budista a concentrao tambm altamente valorizada. Mas um novo

elemento acrescentado e muito reforado. Este elemento a ateno. Toda meditao

budista tem como meta o desenvolvimento da ateno, usando a concentrao como


ferramenta. No entanto, a meditao budista muito vasta e oferece vrios caminhos para a
mesma meta.

A meditao Zen usa dois mtodos diferentes. O primeiro o mergulho direto na


ateno pela pura fora de vontade. Voc senta e apenas senta, isto , joga para fora da
mente tudo, exceto a pura ateno de estar sentado. Isto parece muito simples, mas no .

Uma pequena tentativa demonstrar, na verdade, o quanto isto difcil O segundo mtodo
Zen usado na Escola Rinzai e consiste em manter a mente fora de qualquer pensamento
consciente, mergulhando-a na ateno pura. Isto feito dando ao estudante uma questo

insolvel que deve ser resolvida a qualquer preo, colocando a pessoa em uma situao de

25

treinamento horrorosa. Como no pode escapar da dor daquela situao ele <3eve fugir para
a experincia pura do momento. No h para onde ir. Zen difcil. Ele funciona para
muitas pessoas, mas na realidade muito difcil.

O Budismo tntrico usa um estratagema quase oposto ao anterior. O pensamento

consciente, pelo menos da maneira que geralmente o usamos, uma manifestao do ego,
do eu que geralmente voc pensa que . O pensamento consciente est estreitamente ligado
ao conceito do eu. Esse conceito do eu, ou ego, no nada mais do que uma srie de
reaes e imagens mentais artificialmente coladas no processo fluido da ateno pura O
Tantra busca obter a ateno pura pela destruio desta imagem do ego. Isto realizado por
um processo de visualizao. O estudante recebe para meditar uma determinada imagem
religiosa de uma das deidades do panteo tntrico. Ele faz isso com tanta intensidade que se

transforma na deidade. Remove sua identidade e coloca uma outra no lugar, feto
demorado como podem imaginar, mas funciona. Durante o processo a pessoa capaz de

ver como o ego construdo e colocado a funcionar. Reconhece assim a natureza arbitrria
de todos os egos, inclusive o seu, e dessa forma escapa das prises do ego. Fica em um

estado em que poder ter ego, se quiser, optando pelo prprio ou por qualquer outro que
escolher; ou pode ficar sem ego. O resultado ateno pura. Mas o Tantra no brinquedo
para crianas.

Vipassana a mais antiga das prticas de meditao budista. O mtodo origina-se


do Sutta Satipatthana, um discurso atribudo ao prprio Buda. Vipassana o cultivo direto
e gradual da plena ateno ou da conscincia. A progresso se faz passo a passo durante
anos. A ateno do praticante dirigida meticulosamente para um intenso exame de certos

aspectos de sua exisncia. O meditante treinado a perceber, cada vez mais, o fluxo de sua

prpria vida. Vipassana uma tcnica suave, mas muito completa. E um sistema antigo e
codificado de treinar a mente, um grupo de exerccios dedicados a tomar voc mais atento
sobre a experincia de sua vida. E ouvir com ateno, ver cuidadosamente e testar tudo com
cautela. Aprendemos a apurar o olfato e a usar o tato de maneira completa, e realmente

prestar inteira ateno ao que sentimos. Aprendemos a ouvir os prprios pensamentos sem
neles ficarmos presos.

A finalidade da prtica Vipassana aprender a prestar ateno. Pensamos que j o

fazemos, mas isso uma iluso. Isto vem do fato de prestarmos to pouca ateno ao
aparecimento continuado de nossas experincias vitais que poderamos estar dormindo.
Prestamos to pouca ateno que simplesmente no percebemos nossa desateno. Esta
uma daquelas outras sutis armadilhas.

"

Atravs do processo da plena ateno, aos poucos, passamos a perceber o que

realmente somos por debaixo da imagem do ego. Acordamos para o que realmente vida.
Ela no um mero desfile de altos e baixos, pirulitos e tapinhas nas costas. Tudo isso uma

iluso. Se nos preocuparmos em olhar, e olharmos na direo certa, veremos que a vida tem

uma tessitura muito mais profunda que isso.


Vipassana uma forma de treinamento^i^ental que lhe ensinar a experimentar o
mundo de uma maneira completamente nova, aprender pela primeira vez o que realmente

est acontecendo com voc, em torno de voc e em seu interior um processo de auto26

descobrimento,

uma investigao participativa,

em que voc observa suas prprias

experincias, enquanto participa delas e enquanto elas ocorrem. A prtica deve ser
estabelecida com esta atitude: "No importa o que aprendi. Esquea teorias, preconceitos e

esteretipos. Quero compreender a verdadeira natureza da vida Quero saber o que esta
experincia de estar vivo. Quero aprender sobre as verdadeiras e mais profundas qualidades
da vida e no apenas aceitar as explicaes de algum. Desejo ver isto por mim mesmo."
Se fizer sua prtica meditativa com esta atitude voc progredir. Ver que estar

observando as coisas objetivamente, exatamente como elas so- fluindo e mudando, de


momento a momento. A vida se torna ento de uma riqueza to inacreditvel que no pode
ser descrita. Deve ser experimentada.
O termo pali para meditao do Insight Vipassana Bhavana. Este ltimo termo

vem da raiz bhu, que significa crescer, tomar-se. Portanto, Bhavana significa cultivar e
sempre se refere mente. Bhavana quer dizer cultivo mental. Vipassana composta de dois
radicais. Passana ver, perceber. Vi um prefixo com vrios significados. O sentido bsico

"de uma maneira especial." Tem tambm o sentido tanto de "dentro", como de "atravs."

O sentido integral da palavra olhar dentro de algo com clareza e preciso, ver
distintamente cida componente, penetrar todo o caminho, vendo assim a realidade mais
fundamental de cada coisa. Este processo conduz ao insight da realidade bsica de tudo
aquilo que estiver sendo investigado. Juntando as duas palavras, Vipassana Bhavana

significa o cultivo da mente, direcionado para um modo especial de ver que conduz ao
insight e completa compreenso.
Na meditao Vipassana cultivamos essa maneira especial de ver a vida. Treinamos
para ver a realidade tal qual ela , e chamamos esta maneira especial de percepo de plena
ateno.

processo de plena ateno na realidade bastante diferente daquilo que

normalmente fazemos. Creralmente no olhamos para dentro do que temos pela frente.
Vemos a vida atravs de uma tela de pensamentos e conceitos e tomamos erroneamente
aqueles objetos mentais pela realidade. Estamos to presos a esse fluxo interminvel de
pensamentos que no percebemos o fluxo da realidade. Passamos o tempo absorvidos na

atividade, presos na eterna busca de prazer e gratificao e na eterna fuga da dor e do


desprazeroso. Gastamos toda nossa energia tentando nos sentir melhor, tentando enterrar
nossos medos. Estamos incessantemente em busca de segurana. Enquanto isso, o mundo
da experincia real flui intocado e sem ser provado.
Na meditao Vipassana treinamos para ignorar os constantes impulsos
comodidade, e ao invs disso, mergulhamos na realidade. A ironia que a paz verdadeira

apenas aparece quando voc parar de busc-la. outra daquelas sutis charadas.

A verdadeira realizao vem tona quando voc se soltar da fora do desejo por
conforto. A real beleza da vida suige quando voc abandona -sua frentica busca por

gratificao. A verdadeira segurana e liberdade apenas aparecem quando voc busca


conhecer a realidade sem iluses, com todas suas dores e perigos. Esta no nenhuma

27

espcie de doutrina que estamos tentando lhe impingir a realidade observvel, algo que
voc pode e deve enxergar por si mesmo.
O Budismo tem mais de 2.500 anos e qualquer sistema de pensamento to antigo
como esse, teve tempo de acumular muitos nveis de doutrina e ritual. Entretanto, a atitude

fundamental do Budismo intensivamente emprica e anti-autoritria. O Buda Gotama foi


bastante no-ortodoxo e anti-tradicionalista. Ele no oferecia seus ensinamentos como um
conjunto de dogmas, mas sim como um conjunto de proposies para que cada um as
investigasse por si mesmo. Seu convite para todos era: "Venha e veja." Uma das coisas que

ele colocava aos seus seguidores era: "No coloque nenhuma cabea acima da tua." Ele
queria dizer com isso que no se aceitasse a palavra dos outros. Veja por si mesmo.
Queremos que voc tenha essa atitude diante de tudo que ler nesse livro. No

fazemos afirmativas que dever aceitar apenas porque somos autoridade no assunto. A f
cega no tem nada a ver com isso. Estas so realidades experienciais. Aprenda a ajustar seu

modelo de percepo de acordo com as instrues dadas nesse livro e ver por si mesmo.

Isto, e apenas isto, provera a base para a sua f. A meditao do Insight essencialmente
uma prtica de descoberta e investigao pessoal.

Dito isto, apresentaremos uma breve sinopse de alguns pontos chaves da filosofia
budista.. No tentaremos ser exaustivos, uma vez que isso tem sido feito brilhantemente em
muitos outros livros. Abordaremos apenas o essencial para a compreenso de Vipassana.
Segundo a viso budista, ns seres humanos vivemos de uma forma muito peculiar.
Embora tudo esteja se transformando em nossa volta, vemos as coisas impermanentes como
permanentes. O processo de mudana constante e eterno. Enquanto voc est lendo essas

palavras, seu corpo est envelhecendo. Porm voc no presta ateno para isso. O livro em
suas mos est se deteriorando. As letras vo se apagando e as pginas vo se tornando

quebradias. As paredes em tomo de voc esto envelhecendo. No interior das paredes as


molculas esto vibrando a uma velocidade enorme. Tudo muda, cai em pedaos e se
dissolve lentamente. Voc no d nenhuma ateno para isso. Mas ento, um dia voc olha
em torno de si mesmo. Seu corpo est arqueado e rangendo e voc se magoa com isso. O
livro uma intil massa amarelada, o edifcio est ruindo. E voc lamenta a juventude
perdida, chora porque seus bens sumiram
De onde vem essa dor? De sua prpna desateno. Voc falhou em ver a vida de
perto. Voc falhou na observao da passagem que est acontecendo do fluxo constante de

mudana. Voc estabeleceu uma coleo de construes mentais, "meu", "livro7** 'prdio",
e assumiu que elas so entidades reais slidas. Assumiu que elas durariam para sempre. Isto
nunca acontece. Mas voc pode estar ligado na mudana constante. Pode aprender a

perceber sua vida como um movimento em constante fluxo, algo de grande beleza como
uma dana ou sinfonia. Pode aprender a se alegrar com o fluxo contnuo de todas as coisas
condicionadas. Voc pode aprender a viver com o fluxo da existncia, ao invs de nadar

perpetuamente contra a mar.. apenas uma questo de tempo e treinamento.

Nossos hbitos humanos de percepo so, de certa forma, denotadamente

estpidos. Descartamos 99% de todo estmulo sensorial que recebemos e solidificamos o

28

resto em objetos mentais especficos. E depois reagimos a esses objetos mentais de forma
habitual programada.

Um exemplo: Eis voc sentado sozinho na quietude de uma tranqila noite. Um


cachorro late distncia. A percepo em si de uma beleza indescritvel, se voc

examin-la. Daquele mar de silncio comeam a surgir ondas de vibraes sonoras. Voc
comea a ouvir aqueles acordes complexos e bonitos que se transformam em cintilantes
estmulos eletrnicos no sistema nervoso. O processo belo e satisfatrio em si. Mas ns

humanos temos a tendncia de ignorar completamente isso. Ao invs, solidificarmos a


percepo em um objeto mental. Colamos uma figura mental nele e nos lanamos em uma
srie de reaes emocionais e conceituais. "Aquele cachorro novamente. Sempre latindo
nojite. Que chateao. Toda noite ele aborrece. Algum deveria fazer alguma coisa. Vou
chamar a polcia. No, a carrocinha. Chamarei a vigilncia sanitria. No, ser melhor
escrever uma carta grosseira ao dono do cachorro. No, isso vai dar muito trabalho. Vou
colocar um tampo nos ouvidos."

Estes so apenas hbitos perceptivos e mentais. Voc aprendeu a responder dessa


maneira desde criana, copiando os hbitos de percepo das pessoas ao seu lado. Estas
respostas no so inerentes estrutura do sistema nervoso. Os circuitos esto l, mas esta

no a nica maneira que o nosso mecanismo mental pode ser usado. O que se aprendeu
pode ser desaprendido. A primeira etapa perceber o que voc est fazendo, na medida em
que voc est fazendo, dar um passo atrs e observar em silncio.
Na perspectiva budista, ns humanos, temos uma viso muito retrgrada da vida.
Olhamos para aquilo que a verdadeira causa do sofrimento e o vemos como felicidade. A
causa do sofrimento aquela sndrome do desejo-averso de que j ralamos anteriormente.
Surge uma percepo. Pode ser qualquer uma - uma bela garota, um lindo rapaz, uma
lancha de corrida, um bandido armado, um caminho em sua direo, qualquer coisa. Seja o
que for, a primeira coisa que fazemos , na verdade, reagir ao estmulo com um sentimento
sobre o fato.

Preocupao, por exemplo. Nos preocupamos muito. O problema a preocupao


em si mesmo. A preocupao um processo. Tem etapas. A ansiedade no apenas um

estado existencial, mas um processo. O que voc tem a fazer olhar para o incio do
processo. Para antes daqueles estgios iniciais que tomaro conta de nossa cabea. O
primeiro elo da corrente de preocupao a reao de apego/rejeio. Assim que o

fenmeno surge na mente, tentamos mentalmente agarr-lo ou afast-lo e isto pe em


marcha a preocupao. Felizmente existe uma ferramenta apropriada chamada Meditao
Vipassana que voc pode usar para fazer um curto-circuito no meanismo todo.
A meditao Vipassana ensina como esquadrinhar nossos processos perceptivos
com grande preciso. Aprendemos a prestar ateno no aparecimento do pensamento e da
percepo com um sentimento de sereno desapego. Aprendemos a ver nossas reaes aos
estmulos com calma e clareza. Comeamos a ver nossas prprias reaes sem nos deixar
envolver nelas. A natureza obsessiva dos pensamentos vai lentamente morrendo. Podemos
permanecer casados. Podemos sair da frente do caminho. Mas no precisamos ir para o
inferno por causa disso.

29

Escapar da natureza obsessiva dos pensamentos produz uma viso totalmente nova
da realidade. E uma mudana completa de paradigma, uma mudana total no mecanismo da
percepo. Isto traz o sentimento de paz e certeza, uma nova vitalidade e o senso de
completude em toda atividade. Devido a essas vantagens, o Budismo considera esse modo
de olhar para as coisas como a viso correta de vida, e os textos budistas chamam isto de
ver as coisas como realmente so.
Meditao

Vipassana

um

conjunto de

procedimentos de

treinamento que

gradualmente nos abre os olhos para uma nova viso da realidade, como ela realmente .
Acompanha essa nova realidade uma nova viso do aspecto mais central da realidade: "eu".
Uma observao mais profunda nos revela que tratamos o "eu" de maneira anloga s
outras percepes. Tomamos o fluxo vertiginoso de pensamentos, sentimentos e sensaes
e o solidificamos mentalmente. Em seguida colocamos um rtulo nele: "eu". Da em diante
o tratamos como se fosse uma entidade esttica e permanente. O vemos como se estivesse
separado de todas as outras coisas. Colocamo-nos fora do universo de eterna mudana que

o resto do universo. Ento nos afligimos por nos sentirmos to sozinhos. Ignoramos nossa

conectividade com todos os outros seres -e decidimos que o "eu" deve obter mais para
"mim", e estranhamos que os seres humanos sejam to gananciosos e insensveis. E assim
por diante. Cada m ao, cada exemplo de crueldade no mundo tem sua origem
diretamente desse falso sentido do "eu" como sendo distinto de tudo que est fora dele.
Destrua a iluso desse conceito e todo seu universo muda. Mas no espere realizar
isto de um dia para o outro. Voc levou a vida toda construindo esse conceito, reforando-o
durante todos esses anos em cada pensamento, palavra e ato. Isto no vai se evaporar

instantaneamente. Mas ter xito se dedicar a isso tempo e ateno suficientes. A meditao

Vipassana o processo que o dissolve. Apenas prestando ateno nele, pouco a pouco voc
o remove.

O conceito "eu" um processo. E algo que vamos construindo. Na meditao

Vipassana aprendemos a ver o que estamos o fazendo, quando o fazemos e como o


fazemos. Ento isto se move e desaparece como uma nuvem no cu claro. Somos colocados
em um estado em que poderemos ou no faz-lo, conforme convier situao. A
compulso desaparece. Temos uma escolha.

Estes so os insightes importantes, claro.

Em cada um se alcanar uma

compreenso profunda de questes fundamentais da existncia humana. Eles no ocorrem


rapidamente, nem sem um considervel esforo. Mas a recompensa enorme. Eles

conduzem a uma transformao total de sua vida. Dali em diante, cada segundo de sua vida
transformado. O meditante que se aprofunda nesta trilha sem esmorecer alcana uma
sade mental perfeita, um amor puro por tudo que vive e a completa cessao do
sofrimento. Esta no uma meta pequena. Mas no necessrio percorrer todo caminho

para colher os benefcios. Eles comeam imediatamente e se acumulam atravs dos anos.
uma funo acumulativa. Quanto mais voc sentar, mais aprender sobre a natureza real de
sua prpria existncia. Quanto mais tempo dedicar meditao, maior ser sua habilidade
de calmamente observar cada impulso e inteno, cada pensamento e emoo assim que

aparecer na mente. Seu progresso para a libertao medido em horas/meditao sentado

na almofada. Voc pode parar em qualquer hora que achar suficiente. No h nenhum

30

porrete sobre sua cabea exceto seu prprio desejo de ver a real qualidade de vida, de
melhorar sua prpria existncia e a dos outros.

A meditao Vipassana inerentemente experimental. No terica. Na prtica da


meditao voc torna-se sensvel experincia real de viver e de como as coisas so
sentidas. Voc no senta para desenvolver pensamentos sutis e estticos sobre a vida. Voc
vive. Mais do que qualquer outra coisa, a meditao Vipassana um aprendizado do viver.

31

Captulo 4
Atitude

No

ltimo

sculo,

cincia

a fsica

ocidental

fizeram

uma

descoberta

surpreendente. Participamos do mundo que vemos. O prprio processo de observao muda

as coisas que observamos. E o caso do eltron, por exemplo, item extremamente pequeno.
Ele no pode ser visto sem instrumentos e o equipamento usado determina o que o
observador ver.. Se o olharmos de uma maneira ele aparecer como partcula, uma bolinha

rigida que salta em belas linhas retas. Visto de outra forma, ele aparece como onda, no
contendo nada de slido. Ele brilha e saltita por toda parte. Um eltron muito mais um
evento do que uma coisa. E o observador participa desse evento atravs da prpria
observao. No h como evitar essa interao.

A cincia oriental reconheceu esse princpio bsico j h muito tempo. A mente


uma srie de eventos, e o observador participa desses eventos cada vez que olha para seu
interior. A meditao uma observao participativa O que voc est olhando reage ao
processo do olhar. O que voc est vendo voc mesmo, e o que voc v depende de como
estiver olhando. Portanto, o processo de meditao extremamente delicado e o resultado
depende absolutamente do estado mental do meditante.
As atitudes descritas a seguir so essenciais para o sucesso da prtica. Em sua

maioria j foram apresentadas antes, mas as apresentamos novamente.aqui, juntas, como


uma srie de regras a serem aplicadas.

No espere nada: Simplesmente sente-se e veja o que acontece. Considere tudo como
um expenmento. Tenha um interesse ativo no teste. Mas no se distraia com a

expectativa sobre os resultados. Portanto, no fique ansioso por nenhum resultado,


qualquer que seja ele. Deixe que a meditao se mova na sua prpria velocidade e
direo. Deixe que a meditao lhe ensine o que ela deseja que voc aprenda. A
conscincia meditativa busca ver a realidade exatamente como ela . Corresponda ou
no s nossas expectativas, ela exige a suspenso temporria de todos os nossos
preconceitos e idias. Durante o processo devemos por de lado nossas imagens,

opinies e interpretaes para que no atrapalhem. Caso contrrio, tropearemos nelas.


2.

No pressione: No force nada e nem faa esforos exageradamente grandes. A


meditao no agressiva. No h violncia. Deixe apenas que seu esforo seja
relaxado e constante.

3.

No se apresse: No h pressa, portanto, v com calma. Instale-se em uma almofeda


como se tivesse o dia todo. Tudo de verdadeiro valor leva tempo para se desenvolver.
Pacincia, pacincia, pacincia.

4.

No se apegue a nada e nem rejeite nada: Deixe vir o que vier, seja l o que for, e se

acomode a isso. Caso surjam imagens mentais boas, est bem. Se surgirem imagens
mentais ruins, tambm est bem. Olhe para todas igualmente e acomode-se ao que
aparecer. No lute contra o que estiver experimentando, apenas observe atentamente.

5.

Solte-se: Aprenda a fluir com todas as mudanas que aparecer. Solte-se e relaxe.

6.

Aceite tudo que surgir: Aceite suas sensaes/sentimentos, mesmo que aquelas
desejasse no t-las. Aceite suas experincias, mesmo aquelas que detesta. No se
condene por seus defeitos e falhas humanas. Aprenda a ver todos os fenmenos mentais
como perfeitamente naturais e compreensveis. Tente exercitar uma aceitao
desinteressada durante todo tempo, e a respeitar tudo aquilo que experimenta.

7.

Seja gentil consigo mesmo: Seja bondoso consigo. Talvez no seja perfeito, mas voc e
tudo que tem para trabalhar consigo mesmo. O processo de se tornar aquele que voc
ser comea primeiro a partir da aceitao total de quem voc .

8.

Investigue a si mesmo: Questione tudo. No aceite nada como fato consumado. No


acredite em nada apenas porque parece sbio e piedoso e dito por algum homem santo.

Veja por voc mesmo. Isto porm no quer dizer que deva ser cnico, insolente ou
irreverente. Apenas significa que deve ser emprico. Submeta todas as afirmativas ao
teste de sua prpria experincia e deixe que os resultados o guiem at verdade. A

meditao do insight se desenvolve a partir de um desejo interior de despertar para a


realidade, e ganhar o liberador insight sobre a estrutura verdadeira da existncia. Toda
prtica depende do desejo de despertar para a verdade. Sem ele a prtica ser apenas
superficial.

9.

Veja todos os problemas como desafios: Veja as coisas negativas que aparecem como
oportunidades de aprender e crescer. No fuja delas, no se condene e nem enterre seu

fardo em santo silncio. Tem um problema? Excelente, mais gros para o moinho.
Alegre-se, mergulhe nele e investigue.

10. No fique matutando: Voc no precisa explicar tudo. O pensamento discursivo no o


libertar das armadilhas. Na meditao a mente purificada naturalmente pela plena
ateno, pela pura ateno sem palavras. Para eliminar as coisas que o mantm preso, a

deliberao habitual no necessria. Tudo que necessrio a percepo noconceitual e clara de como as coisas so e como elas operam. Apenas isso suficiente
para dissolv-las. Conceitos e raciocnios apenas lhe atrapalham. No pense Veja.
11 No persista nos contrastes: Existem diferenas entre as pessoas e insistir nessas

diferenas perigoso. Caso isso no seja cuidadosamente tratado pode conduzir ao


egosmo. O pensamento humano comum est cheio de ganncia, cimes e orgulho. Um
homem vendo outro na rua pode imediatamente pensar: "Ele tem uma aparncia melhor
que a minha." O resultado imediato a inveja ou vergonha. Uma garota vendo outra

pode pensar: "Eu sou mais bonita que ela." O resultado imediato orgulho. Este tipo de
comparao um hbito mental e conduz diretamente a sentimentos doentios tais como:

ganncia, inveja, orgulho, cimes e dio. Muito embora faamos isso o tempo todo, isto

33

um estado mental no-habilidoso. Comparamos com os outros nossa aparncia, nosso


sucesso, nossas realizaes, nossa sade, posses ou Ql, e tudo isso conduz ao mesmo

estado- afastamento e barreiras entre as pessoas, sentimentos doentios. O trabalho do


meditante cancelar esses hbitos no-habilidosos por meio de exames rigorosos, e
substitu-los por outros. O meditante deve treinar a si mesmo, muito mais em perceber
as semelhanas do que as diferenas. Deve centrar sua ateno naqueles fatores que so

universais toda vida, s coisas que o aproximem dos demais. Portanto, a comparao,

caso exista, deve conduzir a sentimentos de afinidades ao


distanciamento

invs de acarretar

Respirar um processo universal. Todos os vertebrados respiram essencialmente do

mesmo modo. De um jeito ou de outro, todos os seres vivos trocam gases com o meio
ambiente. Esta uma das razes de se escolher a respirao como foco de meditao. O
meditante deve explorar o processo da sua prpria respirao como veculo para perceber

seu inerente relacionamento com os demais seres vivos. Isto no significa fechar os olhos

para todas as diferenas em torno de ns. As diferenas existem. Apenas significa que no

enfatizamos os contrastes, e sim os fatores


procedimento recomendado o seguinte:

universais que temos

em comum.
'

Quando o meditante percebe qualquer objeto sensorial, no deve se fixar nele da

maneira egosta comum. E prefervel examinar o prprio processo de percepo. Deve


verificar o que aquele objeto faz com os seus sentidos e percepes. Deve observar as
sensaes que aparecem e as atividades mentais que delas resultam. Deve notar os

resultados que essas mudanas acarretam em sua prpria conscincia. Ao observar todos

esses fenmenos, deve se dar conta da universalidade do que est vendo. Aquela percepo

inicial acarretar sensaes agradveis, desagradveis e neutras. Isto um fenmeno


universal. Ocorre na mente das outras pessoas do mesmo modo que ocorre na dele, e
preciso que ele veja isto claramente. Seguindo as sensaes podem ocorrer vrias reaes.

Pode sentir ganncia, luxria ou cimes. Pode sentir medo, preocupao, inquietude ou
aborrecimento. Essas reaes so universais. Apenas as percebe e ento as generaliza. Deve
perceber que essas reaes so respostas humanas normais e podem vir tona em qualquer
um.

'

No incio a prtica desse modo de comparao talvez parea forada e artificial,


porm no menos natural do que aquilo que fazemos normalmente. Apenas no nos

familiar. Com a prtica, esse padro habitualmente substituir nosso hbito normal de fazer
comparaes egostas e com o tempo parecer muito mais natural. Como resultado nos

tomamos pessoas mais compreensveis, e no mais nos irritamos com as falhas alheias.
Progredimos na direo da harmonia com todos os seres vivos.

34

Captulo 5
prtica

Embora existam muitos objetos em que possamos meditar para ganhar um grau

mnimo de concentrao, recomendamos, enfaticamente, que -comece focalizando sua


ateno total e no dividida em sua respirao. Lembre-se que no estar praticando
absoro profunda, nem qualquer outra tcnica de pura concentrao. Voc vai praticar
plena ateno e para tanto, precisar apenas de um certo grau de concentrao. Deseja
cultivar a plena ateno para chegar ao insight e sabedoria de perceber a verdade como

ela . Voc quer saber como funciona seu complexo mente-corpo, exatamente como ele .
Quer afastar todos os entraves psicolgicos e tornar sua vida Tealmente pacfica -e feliz.
A mente no pode ser purificada sem ver as coisas exatamente como elas so. "Ver

as coisas como elas so", uma frase muito carregada e ambgua. Muitos estudantes se
perguntam o que queremos dizer, pois quem tem bons olhos pode ver os objetos como eles
so.

Quando nos referimos ao insight obtido na meditao, no estamos falando da viso


superficial dos nossos olhos, e sim, ver as coisas com sabedoria, como elas so em si
mesmas. Ver com sabedoria significa ver as coisas na estrutura de osso complexo corpomente sem preconceitos ou parcialidades que brotam de nossa cobia, raiva e deluso.

Comumente, quando observamos o funcionamento de nosso complexo corpo-mente, temos


a tendncia de ocultar ou ignorar aquelas coisas que no nos so agradveis e apegar-se
quelas prazerosas. Isto acontece porque geralmente nossa mente influenciada por nossos
desejos, ressentimentos e deluses. Nosso ego, self ou opinies intervm e colorem nosso
julgamento.

Quando observamos atentamente nossas sensaes corpreas, no devemos


confundi-las com as formaes mentais, porque as sensaes corpreas podem surgir sem
nenhuma relao com a mente. Por exemplo, nos sentamos confortavelmente e depois de
certo tempo pode surgir alguma sensao desconfortvel em nossas costas ou em nossas
pernas, Nossa mente, imediatamente, experimenta aquele desconforto e forma inmeros
pensamentos sobre a sensao. Nesse ponto, sem tentar confundir a sensao com as

formaes mentais, devemos isolar a sensao como sensao e observ-la atentamente.


Sensao um dos sete fatores mentais universais. Os outros seis so: contato, percepo,
formaes mentais, concentrao, fora vital e conscientizao.
Num outro momento, podemos ter uma certa emoo, tal como ressentimento, medo
ou luxria. Ento, devemos observar a emoo exatamente como ela , sem tentar

confundi-la, com qualquer outra coisa. Quando misturamos nossa forma, sensao,
percepes, formaes mentais e conscincia como se fossem uma coisa s e tentamos
observ-las todas como sensao, ficamos confusos porque no seremos capazes de ver a

origem da sensao. Quando apenas contemplamos a sensao, ignorando os outros fatores


mentais, nossa realizao da verdade torna-se muito difcil. Desejafnos ter um insight sobre
a experincia da impermanncia para vencer nosso ressentimento; nosso conhecimento
profundo sobre a infelicidade supera a cobia que causa a nossa infelicidade; perceber
nosso no-eu vence a ignorncia que surge da nossa noo do eu. Inicialmente devemos ver
nossa mente e corpo como separados. Tendo compreendido-os separadamente, podemos

ver a inter-conectividade essencial entre eles

A medida que nosso insight se toma mais aguado, nos tomamos cada vez mais
cientes do feto de que todos os agregados funcionam juntos e cooperadamente. Nenhum
pode existir sem os outros. Podemos ver o sentido real da famosa metfora do homem cego
que tinha um corpo saudvel para caminhar e do deficiente fsico que tinha bons olhos para
ver. Sozinho nenhum deles pode fazer muito por si mesmo. Porm, quando o deficiente
fsico sobe nos ombros do cego, juntos podem viajar e alcanar facilmente suas metas. De
maneira anloga, o corpo sozinho no pode fazer nada. Ele como um tronco, incapaz de
mover-se e realizar algo, exceto tomar-se sujeito impermanncia, ao decaimento e
morte. A mente sozinha tambm no pode -fazer nada sem o suporte do corpo. Quando
atentamente percebemos ambos, corpo e mente, podemos ver como juntos podem realizar
maravilhas.

A medida que sentamos em um determinado lugar podemos ganhar algum grau de


plena ateno. Ir a um retiro e passar vrios dias ou meses observando nossas sensaes,
percepes, incontveis pensamentos e vnos estados de conscincia, eventualmente pode
nos tornar calmos e pacficos. Normalmente no temos tanto tempo para passar em um,i
lugar meditando o tempo todo. Portanto, para sermos capazes de manejar os eventuais
imprevistos, devemos achar uma maneira de aplicar nossa plena ateno em nossa vida

diria.

O que enfrentamos em nosso dia a dia imprevisvel. As coisas acontecem devido a

mltiplas causas e condies, pois vivemos em um mundo condicionado e impermanente.


A plena ateno o nosso estojo de emergncia, colocado nossa disposio em qualquer
momento. Quando enfrentamos uma situao em que nos sentimos indignados, se

investigarmos atentamente nossa mente, descobriremos verdades amargas sobre ns. Por
exemplo, que somos egostas, egocntricos, apegados ao nosso ego, s nossas opinies;
pensamos que estamos certos e os demais errados, somos preconceituosos, parciais; e no

fundo no nos amamos realmente. Esta descoberta, embora amarga, a experincia mais

compensadora. Em longo prazo esta descoberta nos liberta das razes profundas do
sofrimento psicolgico e espiritual.
A prtica da plena ateno a prtica de ser honesto consigo mesmo cem por cento.

Quando observamos nossa mente e nosso corpo percebemos certas coisas desagradveis de
serem vistas. Como no gostamos delas tentamos rejeit-las. Quais so essas coisas que nos
desagradam? No gostamos de estar separados das pessoas que amamos ou de viver com as
pessoas que no amamos. Nisso no inclumos apenas pessoas, lugares e objetos materiais,

mas tambm opinies, idias, crenas e decises. No gostamos de coisas que nos
acontecem naturalmente. Por exemplo, no gostamos de envelhecer, ficar doente, ficar

fraco ou aparentar idade porque temos um desejo enorme de preservar nossa aparncia. No
36

gostamos que algum aponte nossas falhas porque temos muito orgulho po^riffT^o
gostamos que ningum seja mais sbio que ns porque estamos deludidos sobre ns
mesmos. Esses so alguns poucos exemplos de nossa experincia pessoal com a cobia, a
raiva e a ignorncia.

,^***^

Quando ganncia, raiva e ignorncia se revelam em nossa vida diria, usamos a


plena ateno para identific-las e compreender suas razes. A raiz de cada um desses
estados mentais est dentro de ns. Quando no temos a raiz da raiva, por exemplo,
ningum pode nos tomar raivoso, pois a raiz de nossa raiva que reage s aes, palavras
ou comportamentos alheios.

Se estivermos atentos, usaremos diligentemente nossa

sabedoria para examinar nossa mente Se no houvesse raiva em ns, no nos zangaramos
quando algum aponta nossas deficincias. Pelo contrrio, seriamos gratos a quem nos

chamasse a ateno pelas nossas falhas. necessrio ser sumamente sbio e estar atento

para agradecer a quem indica nossas falhas no caminho, para que possamos trilhar o
caminho ascendente, nos melhorando. Todos temos pontos cegos e a outra pessoa o nosso
espelho em que, com sabedoria, vemos nossas falhas.

Devemos considerar algum que mostra nossas falhas como aquele que desenterra

um tesouro oculto em ns e do qual no estvamos cnscios. Atravs do conhecimento da

existncia de nossas falhas que podemos melhorar. O caminho firme para a perfeio, que

nossa meta na vida; nos tornarmos pessoas melhores. Somente aps descartar nossa
fraqueza que poderemos cultivar as qualidades nobres profundamente ocultas em nossa
mente subconsciente. Assim, antes de tentar superar nossos defeitos, precisamos saber

quais so eles.

Quando estamos doentes devemos descobrir as causas da nossa doena. Somente


assim poderemos nos tratar e sarar. Quando apesar de sofrermos, fingimos no estar

doentes, nunca nos trataremos. D modo anlogo, se pensarmos que no temos falhas,

jamais veremos claramente nosso caminho espiritual. Se formos cegos s nossas falhas,

preciso que algum as aponte. Quando apontarem nossas felhas deveramos ser gratos,

como o Venervel Sariputra que disse : "Mesmo que um monge novio, de sete anos]

aponte minhas falhas, as aceitarei com o mximo respeito por ele." O Venervel Sariputra

foi um Arhant sem falhas, que tinha cem por cento de ateno plena. Como no tinha
nenhum orgulho, podia manter essa postura. Muito embora no sejamos arhant devemos
imitar seu exemplo porque nossa meta na vida chegar aonde ele chegou.
Certamente, a pessoa que aponta nossas falhas pode no estar totalmente livre de
defeitos, mas pode ver nossos problemas, da mesma maneira que podemos ver os dele, que
ele tambm no percebe at que os apontemos. Tanto a identificao dos desvios, como a
resposta a eles, deve ser feita com plena ateno. Quando algum se toma desatento para

indicar nossas falhas, ou usa uma linguagem inadequada e dura, pode acarretar tanto para si

mesmo como para os outros mais prejuzo que beneficio. Quem fala com ressentimento no

pode estar plenamente atento e incapaz de se expressar claramente.

Ao se sentir ferido por ouvir palavras speras, a pessoa pode perder sua plena
ateno e no ouvir o que o outro est realmente dizendo. Para sermos beneficiados pelo

37

falar e ouvir, devemos falar e ouvir com plena ateno. Quando ouvimos e falamos
plenamente atentos, nossa mente estar livre da cobia, egosmo, dio e deluso.
Nossa Meta

Como meditantes, todos ns devemos ter uma meta, porque se no a tivermos,


simplesmente estaremos tateando no escuro, seguindo cegamente as instrues de algum
sobre meditao. Para tudo aquilo que fazemos de maneira consciente e voluntria deve
haver uma meta. A meta do meditante Vipassana no tornar-se iluminado antes dos
outros, nem ter mais poder ou tirar mais proveito que os demais, pois os meditantes da
plena ateno no esto em competio entre si.

Nossa meta alcanar a perfeio de todas as qualidades nobres e saudveis latentes


em nossa mente subconsciente. Essa meta tem cinco elementos: purificao da mente,
superao da tristeza e da lamentao, superao da dor e da pesar, seguir o caminho
correto que conduz paz eterna, e seguindo esse caminho, atingir a felicidade. Mantendo

essas cinco metas na mente, podemos avanar com esperana e confiana para alcan-las.

A prtica

Tendo sentado, no mude de posio at o final do tempo que previamente tenha


estabelecido. Vamos supor que mude de posio porque a posio original tenha ficado
incmoda. O que acontecer que aps mais algum tempo a nova posio tambm se
tornar incmoda e desejar um? outra posio. Aps um novo tempo, essa nova posio
tambm se tomar desconfortvel e assim se vai mudando, movendo-se, trocando uma
posio por outra durante todo o tempo em que estiver em sua almofada de meditao, e
por isso talvez no obtenha um nvel de concentrao mais profundo e significativo.
Portanto voc deve fazer todo esforo possvel para no mudar sua posio original, no
importa quo doloroso sej..
Para evitar mudar de posio, determine no incio da meditao quanto tempo vai
meditar. Caso nunca tenha meditado antes, sente sem se mover no mximo por vinte
minutos. Com a repetio da prtica poder ir aumentando esse tempo. A durao da
meditao sentada depende do tempo que dispe para a prtica e do perodo que pode fazla sem uma dor torturante.

No devemos ter uma previso para o prazo em que se atinge a meta, pois isso
depende de nosso progresso na prtica, que por sua vez baseado em nossa compreenso e
no desenvolvimento de nossas faculdades espirituais. Devemos trabalhar na direo da
meta diligentemente e com plena ateno, sem estabelecer um cronograma. Quando
estivermos prontos, chegaremos l. Tudo que temos a fazer nos preparar para isso.

Aps sentar-se imvel, feche os olhos Nossa mente como um copo de gua
barrenta Quanto mais mantivermos o copo quieto, mais a lama decantar e a gua ficar
mais clara. Da mesma maneira, se mantendo quieto, sem mover o corpo, focando sua

38

ateno plena e no-dividida no objeto de sua meditao, sua mente se assentar e


comear a experimentar a beno da meditao.
Para preparar-se para essa realizao, devemos manter nossa mente no momento
presente O momento presente est mudando to rapidamente que um observador casual

no percebe sua existncia. Cada momento um momento de eventos e no h momentos


sem eventos. No podemos perceber um momento sem perceber os eventos que esto

ocorrendo naquele momento. Portanto, o momento em que tentamos prestar pura ateno

o momento presente. Nossa mente passa por uma srie de eventos, como imagens de um
filme passando pelo projetor. Algumas dessas figuras vm de nossas experincias passadas
e outras so coisas que imaginamos fazer no futuro.

A mente nunca pode estar focada sem um objeto mental. Portanto, devemos dar a

ela um objeto de fcil alcance em qualquer momento presente. Tal objeto nossa
respirao. A mente no precisa fazer grande esforo para descobrir a respirao, pois em
todo momento estamos inspirando ou expirando pelas nossas narinas. Como a prtica da

meditao do insight sempre se processa quando estamos acordados, fcil para a mente
focar a respirao pois ela mais evidente e constante que qualquer outro objeto.
Aps sentar-se da maneira indicada anteriormente e tendo compartilhado sua

amizade amorosa com todos, respire profundamente trs vezes. Aps as trs respiraes
profundas, respire normalmente, deixando a inspirao e a expirao flurem livremente,
sem esforo, e comece a focar sua ateno na entrada das narinas. Simplesmente perceba a

sensao da respirao que entra e sai. Existe um breve intervalo entre.o fim da inspirao e

o comeo da expirao. Prlba isso e perceba tambm o incio da expirao. Existe um


outro intervalo entre o fim da expirao e o incio da inspirao. Perceba tambm esse
intervalo. Em outras palavras, na respirao existem duas pausas breves- uma no fim da
inspirao e outra no fim da expirao. Estas pausas ocorrem em um momento to breve
que voc pode no se dar conta dessas ocorrncias. Mas quando estiver atento poder

perceb-las.
No verbalize ou conceitualize nada. Apenas perceba a entrada e sada do ar sem
dizer: "estou inspirando" ou "estou expirando". Enquanto focar a ateno na respirao

ignore qualquer pensamento, lembrana, som, cheiro, sabor, etc, e focalize a ateno
exclusivamente na respirao, nada mais.

No incio tanto a inspirao como a expirao so curtas porque o corpo e a mente


ainda no esto calmos e relaxados. Perceba as sensaes que ocorrem com a inspirao e a
expirao curtas sem dizer: "inspirao curta" ou "expirao curta". A medida que
continuar a perceber as sensaes da inspirao e da expirao, seu corpo e sua mente vo
se tornando relativamente calmos. Ento a respirao se tornar mais longa. Perceba a
sensao dessa respirao mais longa sem dizer: "respirao longa". Ento observe o

processo completo da respirao do comeo ao fim. Na seqncia, a respirao se torna


mais sutil, a mente e o corpo se tornam ainda mais calmos. Perceba essa sensao de calma
e.paz em sua respirao.

39

O quefazer quando a mente divaga


Apesar do esforo intencional em manter a mente na respirao, ela pode divagar.
Pode se dirigir experincias passadas e de repente voc pode se dar conta de estar
lembrando de lugares que visitou, de pessoas que encontrou, de amigos que no v h
muito tempo, de um livro que j leu, do sabor daquilo que comeu ontem e assim por diante.
No momento em que perceber que sua mente no est mais na respirao, com plena
ateno traga-a de volta e a ancore na respirao. Entretanto, em poucos momentos voc
pode se pegar novamente pensando em como vai pagar suas contas, em telefonar para um
amigo, escrever uma carta para algum, lavar roupa, fazer supermercado, ir a uma festa,
programar as frias, e assim por diante. Assim que perceber que a mente no est mais no
objeto de meditao, traga-a com plena ateno de volta. Segue-se algumas sugestes pra
ajud-lo a obter a concentrao necessria para a prtica da plena ateno.

1 - Contagem

Em uma situao como esta, a contagem pode ajudar. A finalidade da contagem


simplesmente focar a mente na respirao. Assim que a mente estiver focada na respirao,
pare de contar. Este um procedimento agejias para se ganhar concentrao. Existem
numerosas maneiras de se fazer a contagem. Qualquer contagem deve ser feita
mentalmente, no faa nenhum rudo quando estiver contando. Eis alguns modos de
contagem.

a)

Ao inspirar conte "um, um, um ..." at encher os pulmes de ar fresco. Enquanto


expirar conte "dois, dois, dois." at esvaziar os pulmes. Ento, ao inspirar
novamente conte "trs, trs, trs..." at que os pulmes estejam novamente

-_-**.

cheios e enquanto expirar conte novamente "quatro, quatro, quatro..." at que os


pulmes estejam vazios de ar. Conte at dez e repita o processo novamente
quantas vezes forem necessrias para manter a mente focada na respirao.

b) O segundo mtodo de contagem contar rapidamente at dez. Enquanto conta


"um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez", inspire, e novamente,
enquanto conta "um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez", expire.

Em outras palavras, com uma inalao voc deve contar at dez e com uma
exalao deve contar at dez. Repita a contagem quantas vezes forem
necessrias para focar a mente na respirao.

c) O terceiro mtodo de contagem contar gradualmente at dez. No incio conte


"um, dois, trs, quatro, cinco", apenas at cinco, enquanto inspira; e ento conte
"um, dois, trs, quatro, cinco, seis", apenas at seis, enquanto expira.
Novamente conte "um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete", apenas at sete,
enquanto inspira. Ento conte "um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito"
enquanto expira. Conte at nove enquanto inspira e conte at dez enquanto

expira. Repita esta contagem quantas vezes forem necessrias para focar a
mente na respirao.

40

d) O quarto mtodo fazer uma inspirao longa. Quando os pulmes estiverem


cheios, conte mentalmente "um" e expire completamente at seus pulmes
ficarem vazios de ar. Ento conte mentalmente "dois". Novamente inspire
longamente e conte "trs" e expire completamente como antes. Quando os
pulmes estiverem vazios de ar conte mentalmente "quatro". Conte a respirao
dessa maneira at dez e faa a retrocontagem de dez at um. Conte novamente
de um a dez e de dez a um.

e)

O quinto mtodo juntar a inspirao e a expirao. Quando os pulmes


estiverem vazios de ar, conte mentalmente "um". Conte tanto a inspirao como

a expirao como um. Novamente inspire e expire e mentalmente conte "dois".


Esta maneira de contar deve ser feita apenas at cinco e repetida de cinco at
um. Repita at que sua respirao se torne refinada e quieta

Lembre-se de no continuar contando durante o tempo todo. Assim que sua mente
estiver focada na borda das narinas, no local onde o ar toca as narinas na inspirao e
expirao, e comear a sentir que a respirao est to refinada e quieta que no possa nem
perceber a inspirao e a expirao como separadas, ento deve parar de contar. A
contagem usada apenas para treinar a mente a se concentrar em um ponto.
2 - Ligao

Aps inspirar no espere para perceber o ligeiro intervalo para expirar, mas sim,
ligue a inspirao com a expirao de modo que possa perceber a inspirao e a expirao
como uma respirao contnua.

3 - Fixao

Aps ligar a inspirao expirao, fixe a sua mente no ponto em que sente o toque
da entrada e sada do ar. Inspire e expire como um movimento nico da respirao tocando
ou roando a borda das narinas.

4 Focalize a mente como um carpinteiro

0 carpinteiro risca uma linha reta na tbua que vai cortar, e ento corta a tbua com
sua serra, seguindo a linha traada. Ele no olha para os dentes da serra entrando e saindo

da madeira. Para que possa cortar a tbua reta ele foca toda sua ateno na reta que
desenhou Da~msma maneira, mantenha sua mente diretamente no ponto em que sente a
respirao na borda das narinas.

41

5 - Faa de sua mente um porteiro

Um porteiro no leva em conta nenhum detalhe das pessoas que entram na casa.
Tudo que faz controlar as pessoas que entram e saem da casa pela portaria. De maneira

similar, quando concentrado, voc no deveria levar em conta nenhum detalhe da


experincia. Simplesmente perceba a sensao de inspirao e da expirao acontecendo
diretamente nas narinas.

A medida que continua praticando, sua mente e seu corpo se tornam to leves que
poder se sentir flutuando no ar ou na gua. Poder at sentir que seu corpo est subindo ao
cu. Quando a respirao grosseira cessa, surge a respirao sutil. Esta respirao muito
sutil o objeto do seu foco da mente. Este um sinal de concentrao. Este primeiro

aparecimento de um objeto-sinal ser substitudo por outro objeto-sinal, cada vez mais sutil.
Esta sutileza do sinal pode ser comparada ao som de um sino. Quando um sino
tocado com uma grande barra de ferro, voc ouve no incio um som grosseiro. A medida

que o som vai se enfraquecendo, se toma cada vez mais sutil. De modo anlogo, a
inspirao e a expirao aparecem no incio como um sinal grosseiro. Na medida em que
permanecer prestando pura ateno, isto vai se tomando cada vez mais sutil. Mas a
conscincia permanece focada na borda das narinas. Com o desenvolvimento do sinal,
outros objetos de meditao tomam-se mais claros, mas a respirao toma-se cada vez mais
sutil. Devido a essa sutileza, pode ser que no perceba a presena da respirao No .se
desaponte pensando que perdeu a respirao ou que nada est acontecendo em sua prtica
de meditao. No se preocupe. Esteja atento e determinado a trazer de volta para a borda
das narinas a sua sensao da respirao. Este o momento em que deve praticar mais
vigorosamente, equilibrando sua energia, f, plena ateno, concentrao e sabedoria.

O exemplo do lavrador

Vamos supor um lavrador que esteja usando bfalos para arar seu arrozal. No meio
do dia, cansado, desatrela os bfalos e vai descansar debaixo da sombra fresca de uma
rvore. Quando acorda no encontra os animais. Ele no se preocupa e simplesmente
caminha para onde h gua, lugar em que os animais se juntam para beber no calor do

meio-dia, e encontra os bfalos. Sem qualquer problema ele os traz de volta, os atrela
novamente canga e comea a arar.

De maneira anloga, medida que continua sua prtica, a respirao se toma to


sutil e refinada que talvez nem consiga mais notar a sensao da respirao. Quando isto
acontece, no se preocupe. Ela no desapareceu Ela ainda permanece onde estava antes-

exatamente na ponta do nariz Faa algumas respiraes rpidas e perceber novamente a

sensao d "respirao. Continue ento prestar ateno sensao do toque do ar na


borda das narinas.

A medida que permanecer focado nas narinas ser capaz de perceber o sinal do

desenvolvimento da meditao. Sentir a sensao prazerosa do sinal. Meditantes diferentes

experimentam isto de maneira diferente. Poder ser algo semelhante a uma estrela, a uma
jia redonda, a uma prola, a uma semente de algodo, o cerne de uma cavilha, um longo
cordel, uma coroa de flores, uma baforada de fumaa, uma teia de aranha, uma nuvem, urna

flor de ltus, o disco da lua ou do sol.


No comeo da prtica, o objeto da meditao a inspirao e a expirao. Agora
voc tem o sinal como terceiro objeto da meditao. Quando voc foca sua mente neste
terceiro objeto, ela atinge um estgio de concentrao suficiente para a prtica da meditao
do insight. Este sinal estar firmemente presente nas bordas da narina. Domine e ganhe
completo controle dele para que sempre que quiser, ele esteja disponvel. Una a mente a
este sinal que est disponvel no momento presente, e deixe que a mente flua com todos os

momentos sucessivos. Na medida em que prestar pura ateno a ele ver que este sinal
estar se modificando a cada momento. Mantenha a mente nos momentos em mudana.
Perceba tambm que sua mente pode estar concentrada apenas no momento presente. Esta
unidade da mente com o momento presente chamada de concentrao momentnea.
Como os momentos esto passando incessantemente, um aps o outro, a mente os
acompanha, modificando-se com eles, aparecendo e desaparecendo com eles, sem apegarse a nenhum deles. Se tentarmos deter a mente em alguns desses momentos, nos
frustraremos, porque a mente n pode ser detida de forma rpida. Ela deve permanecer
com o que estiver acontecendo no momento presente. Como o momento presente pode ser
encontrado em qualquer momento, cada momento desperto pode se transformar em um
momento de concentrao.

Para unir a mente com o momento presente, devemos descobrir algo que esteja
acontecendo naquele momento. Entretanto, voc no consegue focar sua mente no presente
que est mudando a cada momento, sem certo grau de concentrao. Uma vez obtido esse
grau de concentrao, voc pode us-lo para focar sua ateno em qualquer coisa que

experimenta- o movimento do abdmen, do peito, o aparecimento e desaparecimento de


qualquer sensao, o aparecimento e desaparecimento da inspirao e a expirao, dos
pensamentos, e assim por diante.

Para fazer progressos na meditao do Insight voc precisa deste tipo de


concentrao momentnea. Isto tudo que precisa para a prtica da meditao do Insight

porque tudo que experimentamos vive apenas por um momento. Ao focar esse estado
concentrado da mente nas mudanas que esto ocorrendo no seu corpo e mente notar que

sua respirao a parte fsica, e que a sensao da respirao, a conscincia da sensao e a


conscincia do sinal so as partes mentais. Ao tomar conhecimento deles pode perceber que
eles esto mudando o tempo todo.

Alm da sensao da respirao, podem estar ocorrendo outros tipos de sensaes


em seu corpo. Observe-as em todo seu corpo. No tente criar nenhuma sensao que j no

esteja naturalmente presente em alguma parte do corpo, mas perceba qualquer sensao que
aparea em seu corpo. Quando aparecer um pensamento perceba-o tambm. Tudo que deve

perceber nessas ocorrncias a mpeimanncia, a insatisfatoriedade e a ausncia de um seif

em tudo que experimenta, quer seja mental ou fsico.

43

A medida que sua plena ateno se desenvolve, o ressentimento pelas mudanas, o


no gostar das experincias desagradveis, a avidez por experincias prazerosas e nossa
noo de self sero substitudos por uma percepo profunda da impermanncia, da
nsatisfatoriedade e da ausncia de um self. Este conhecimento da realidade em sua
experincia o ajuda a criar uma atitude mais calma, pacfica e mais madura em relao
sua vida. Ver que aquilo que outrora pensava ser permanente est se alterando com uma
rapidez to inconcebvel que a mente no consegue acompanhar. De alguma forma ser
capaz de notar muitas dessas mudanas. Ver a sutileza da impermanncia e do no-self.
Este insight mostrar para voc o caminho da paz e da felicidade e lhe dar sabedoria para
lidar com os seus problemas dirios na vida.
Quando a mente est unida respirao fluindo o tempo todo, seremos capazes de
naturalmente foc-la no momento presente. Podemos perceber a sensao surgindo do
contato da respirao com a borda das narinas. Quando o elemento terra do ar que
respiramos toca o elemento terra de nossas narinas, a mente sente o movimento de ar
entrando e saindo. A sensao de calor aparece nas narinas, ou em qualquer outra parte do
jorpo a partir do contato do elemento calor gerado pelo processo da respirao. A sensao
de impermanncia da respirao surge quando o elemento terra do movimento da
respirao toca as narinas. Embora o elemento gua esteja presente na respirao, a mente
no pode senti-lo.

Quando o ar fresco bombeado para dentro e para fora dos pulmes tambm
sentimos a expanso e contrao d nossos pulmes, peito, abdmen e baixo ventre. O
movimento de contrao e expanso do abdmen, baixo ventre e peito faz parte do ritmo
universal Tudo no universo tem o mesmo ritmo de expanso e contrao como nossa
respirao e nosso corpo. Todos eles esto aparecendo e desaparecendo. Entretanto, nossa
ateno principal o fenmeno do aparecimento e desaparecimento da respirao e das
pequenas partes de nossas mentes e corpos.

Junto com a inspirao experimentamos um pequeno grau de calma. Esta calma se


transforma em tenso se no expirarmos dentro de alguns momentos. Assim que expiramos
a tenso dissolvida. Aps a expirao experimentamos desconforto se demorarmos a
inspirar ar fresco novamente. Portanto, sempre que os pulmes estiverem cheios devemos
expirar e cada vez que estiverem vazios devemos inspirar. Quando inspiramos
experimentamos certo grau de calma, o mesmo acontecendo quando expiramos. Desejamos
calma e alvio das tenses e no gostamos da tenso e da sensao que resulta da falta de ar.

Desejamos que a calma dure bastante e a tenso desaparea o mais depressa possvel. Mas
nem a tenso se vai com rapidez e nem a calma permanece tanto quanto gostaramos e
novamente ficamos agitados ou irritados porque desejamos que a calma retome e
permanea e a tenso v embora rapidamente e no volte mais. Isto nos mostra como at

mesmo uma pequena dose de desejo de permanncia, numa situao de impermanncia,

produz dor e infelicidade. Como .no h um self para controlar a situao ficamos ainda
mais desapontados. Entretanto, se apenas observarmos nossa respirao, sem desejar calma
e sem se ressentir das tenses que aparecem tanto na inspirao como na expirao, e

experimentarmos apenas a impermanncia, a nsatisfatoriedade e a no existncia de self de


nossa respirao, nossa mente se toma calma e pacfica.

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A mente no permanece o tempo todo com a sensao da respirao. Ela tambm se


move para os sons, memrias, emoes, percepes, conscincia e formaes mentais.

Quando experimentamos esses estados, devemos nos esquecer da sensao da respirao e


imediatamente focar nossa ateno nesses estados- um de cada vez e no tudo ao mesmo O
tempo. Assim que eles desaparecerem, permitimos que a nossa mente retome respirao
que a base fundamental, e para onde la pode retornar das longas ou breves jornadas pelos
vrios estados da mente e do corpo. Devemos lembrar que todas essas jornadas mentais so
feitas dentro da prpria mente.
Cada vez que a mente retoma respirao, volta com um insight cada vez mais

profundo sobre a imperrnanncia, a insatisftoriedade e a ausncia de um self. A mente se


toma mais intuitiva a partir da observao imparcial e sem preconceitos dessas ocorrncias.
A mente ganha insight para o fato de que este corpo, essas sensaes, os vrios estados de
conscincia e as numerosas formaes mentais so para serem usadas apenas com o
propsito de se ter insightes profundos sobre a realidade do complexo corpo-mente.

45

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Captulo 6
O que fazer com o seu corpo

A meditao vem sendo praticada h vrios milnios. um bom tempo de


experimentao, e o procedimento vem sendo refinado muito, muito rigorosamente. A

prtica budista sempre reconheceu que a mente e o corpo esto fortemente ligados, cada um
influenciando o outro. Portanto existem algumas recomendaes prticas sobre o corpo que
lhe ajudaro bastante a dominar sua habilidade. Estas prticas so para serem seguidas.

Entretanto, tenha em mente que estas posturas so prticas auxiliares. No confunda as


duas coisas. Meditao no significa sentar-se na postura de ltus. Ela uma habilidade
mental que pode ser praticada em qualquer local que voc quiser. Contudo estas posturas o
ajudar a aprender essa habilidade, acelerando o seu progresso e desenvolvimento. Portanto
usem-nas.

Regras Gerais

O propsito das vrias posturas trplice. Primeiro, elas estabelecem uma sensao
de estabilidade ao corpo Isto permite remover a sua ateno de certas questes tais como
equilbrio e fadiga muscular, e centrar a concentrao no objeto formal da meditao Em
segundo, promovem uma imobilidade fsica que por sua vez se reflete na imobilidade da

mente. Isto leva a uma concentrao assentada e tranqila. Em terceiro, permitem que se
sente por um longo perodo de tempo sem que o meditante se entregue aos trs principais

inimigos-dor, tenso muscular e sonolncia.

O essencial sentar-se com as costas eretas. A espinha deve estar em uma linha reta
com as vrtebras e sendo sustentada como uma pilha de moedas, uma em cima da outra.

Sua cabea deve estar alinhada com o a sua coluna. Tudo deve ser feito de uma maneira
relaxada, sem rigidez. Voc no um soldado de madeira, e nem existe nenhum sargento

instrutor. No dever haver nenhuma tenso muscular para manter as costas eretas. Sente-se

de maneira suave e leve. A coluna deve estar como uma rvore nova crescendo firmemente

em um solo macio. O resto do corpo apenas acompanha isso de uma maneira solta e

relaxada. Isto vai exigir um pouco de experimentao de sua parte Geralmente nos

sentamos de maneira tensa, nossas posturas so presas quando andamos ou conversamos e


espreguiamos quando estamos relaxados. No nenhuma dessas posturas. Esses so

hbitos culturais e podem ser reaprendidos.

Seu objetivo achar uma postura em que se possa sentar por uma seo completa,

sem se mover. No comeo, provavelmente, sentir estranho sentar-se com as costas retas.

Mas voc se acostumar a isto. Requer uma certa prtica, mas uma postura muito

importante. Esta postura conhecida em fisiologia como posio de despertar, propiciando


uma mente alerta. O curvar-s um convite sonolricia O local onde vai sentar-se

tambm importante. Dependendo da postura que escolher vai precisar de uma cadeira ou de

46

uma ai mofada. A firmeza do assento deve ser escolhida com bastante cuidado, pois em um
assento muito macio voc vai dormir e um assento muito duro pode provocar dores.

Roupas

Para meditar deve se usar roupas folgadas e macias. Se restringirem a circulao ou


pressionarem os nervos, o resultado ser dor ou aquele formigamento entorpecido que

normalmente denominamos de "pernas adormecidas". Se usar cinto, afrouxe-o. No use


calas justas ou feitas de pano grosso. Saias longas uma boa escolha para mulheres.
Calas folgadas de tecido leve ou elsticas so adequadas para todos. Tnicas macias e

finas so o traje tradicional na sia onde so encontradas numa variedade enorme de tipos,
tais como sarongues e quimonos. Tire os sapatos, e se as meias forem apertadas e aderentes
tire-as tambm.

Posturas Tradicionais

Quando sentar-se no cho, na maneira tradicional da sia, precisar de uma


almofada para erguer sua coluna. Escolha uma que seja relativamente firme e que tenha no

mnimo oito centmetros de espessura quando comprimida. Sente-se na borda dianteira e


com as pernas cruzadas no cho sua frente. Se o cho for acarpetado, isto ser suficiente
para proteger suas coxas e tornozelos. Caso contrrio, provavelmente precisar de algum
tipo de almofada, ou um cobertor dobrado, para proteger suas pernas. No sente na parte

posterior da almofada. Nesta posio, a parte dianteira pressiona 6 lado inferior das coxas,

causando fisgadas nos nervos. O resultado ser dor nas pernas.


Existem numerosas maneiras de cruzar as pernas. Listamos abaixo quatro delas, na

ordem ascendente de preferncia.

a) Estilo do ndio Americano: o p direito colocado embaixo do joelho esquerdo


e o p esquerdo sob o joelho direito.
b) Estilo Birmans: as duas pernas so colocadas no piso, do joelho ao tornozelo.

c)

Elas ficam paralelas entre si, uma diante da outra.


Meio Ltus: os dois joelhos tocam o piso. Uma perna e o p ficam embaixo da
panturrilha da outra perna.

d) Ltus Completa: os dois joelhos tocam o piso e as pernas so cruzadas sobre as


panturrilhas. O p esquerdo colocado sobre a coxa direita e o p direito sobre a
coxa esquerda. Ambos com a sola virada para cima.
Em todas essas posturas, as mos so colocadas em concha, uma sobre a outra,

descansando no colo e com as palmas voltadas para cima. Elas so colocadas logo abaixo
do umbigo, com os punhos apoiados sobre as coxas. Esta posio dos braos proporciona
um firme apoio para a parte superior do corpo. No enrijea o pescoo e os msculos do
ombro. Relaxe os braos. O diafragma deve ser mantido descontrado e expandido ao

mximo. No deixe surgir tenso na rea do estmago. Mantenha o queixo levemente

erguido. Os olhos podem estar abertos ou fechados. Quando abertos fixe-os na ponta do

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nariz ou em um ponto frente, meia distncia. No olhe para nada. O olhar dever ser
dirigido apenas em uma direo arbitrria onde no h nada em particular para ser visto, de
modo que voc possa esquecer a viso. No se esforce, no se endurea e nem seja rgido.
Relaxe, deixe o corpo ser natural e flexvel. Deixe-o pendurar-se coluna como uma
boneca de pano num cabide.

As posturas de ltus completa e meio ltus so, na sia, as mais tradicionais para

meditar. A ltus completa considerada a melhor delas. De todas a mais slida. Uma vez
preso nesta postura voc pode ficar completamente imvel por um perodo muito longo.
Como requer uma considervel flexibilidade nas pemas, nem todo mundo pode adot-la.
Deve-se ressaltar que o principal critrio para se escolher uma postura no o que os outros

dizem sobre ela, e sim o seu prprio conforto. Escolha a posio que lhe permita sentar por
mais tempo, sem dor e sem mover-se. Experimente as diferentes posturas e com prtica os
tendes vo se soltando. Dessa maneira voc pode ir trabalhando gradualmente iia direo
do ltus completo.

Usando uma cadeira

Sentar no cho pode no ser possvel por causa de dores ou de qualquer outra razo.
Isto no problema. Voc pode sempre usar uma cadeira Escolha uma com assento plano,
espaldar reto e sem braos. E melhor sentar-se sem que as costas se apoiem no espaldar da
cadeira. O material do assento no deve incomodar a parte inferior das coxas. Coloque as
pernas lado a lado e os ps apoiados no cho^Como nas posturas tradicionais, coloque as
mos em concha no colo, uma sobre a outra. No tensione os msculos do pescoo ou do
ombro e relaxe os braos. Seus olhos podem ficar abertos ou fechados.
Em todas as posturas descritas, lembre-se de seus objetivos. Voc quer alcanar um

estado de completa imobilidade fsica, muito embora no queira cair no sono. Lembre-se da
analogia da gua barrenta. Voc quer promover um estado de total assentamento do corpo
para propiciar o correspondente assentamento mental. Deve haver um estado de vigilncia
fsica que possa induzi-lo ao tipo de clareza mental buscado. Dessa forma, experimente. O
seu corpo a ferramenta para criar os estados mentais desejados. Use-o judieiosamente.

48

Captulo 7
O que fazer com a mente

A meditao que ensinamos chamada Meditao do Insight. Conforme j


dissemos anteriormente, a variedade de possveis objetos de meditao quase ilimitada e
os seres humanos usaram um nmero fabuloso deles atravs dos tempos. Mesmo dentro da

tradio Vipassana existem variaes. Certos mestres de meditao ensinam seusalunos a


acompanhar a respirao observando a expanso e contrao do abdmen. Outros
recomendam focalizar a ateno no contato do corpo com a almofada, ou no contato das
mos, ou na sensao de uma pema contra a outra. O mtodo que vamos ensinar

considerado o mais tradicional e provavelmente foi aquele que o Buda Gotama ensinou aos
seus discpulos. O Satipatthana Surta, o discurso original do Buda sobre a plena ateno,
diz especificamente que se deve iniciar focalizando a ateno na respirao e em seguida
notar todos os outros fenmenos fsicos e mentais que vo aparecendo.

Sentamos e observamos o ar entrando e saindo de nossas narinas. Inicialmente isto


pode parecer um procedimento excessivamente estranho, sem sentido e intil. Antes de
entrarmos nas instrues especficas, examinemos as razes que esto por detrs disto. A

primeira pergunta a responder por que no usamos o foco da ateno sobre outra coisa
qualquer? Afinal de contas, estamos tentando desenvolver a conscincia. Por que apenas
no nos sentamos e permanecemos conscientes de tudo que acontece na mente no presente?
Na verdade existem meditaes dessa natureza. Ela chamada, s vezes, de meditao no
estruturada, e muito difcil. A mente manhosa. O pensamento um processo

inerentemente complicado. Por isto poderemos ser trapaceados, enrolados e imobilizados


na cadeia de pensamentos. Um pensamento leva a outro, que por sua vez leva a outro, e
outro, e outro, e assim por diante. Quinze minutos mais tarde, repentinamente acordamos e

percebemos que gastamos todo nosso tempo em devaneios, fantasias sexuais, preocupados
com nossas contas ou qualquer outra coisa.

Existe uma diferena entre estar consciente de um pensamento e pensar um


pensamento. Esta diferena muito sutil. E essencialmente uma questo de sensao ou

textura. O pensamento do qual voc est simplesmente consciente dele, com a pura ateno,
tem uma textura leve; existe um sentido de distncia entre o pensamento e a conscincia

que v o pensamento. Ele surge levemente, como uma bolha e desaparece sem
necessariamente dar surgimento ao prximo pensamento naquela cadeia. O pensamento
consciente normal tem uma textura mais pesada. Ele ponderador, controlador e
compulsivo. Ele lhe suga e apropria-se do controle da conscincia. Pela sua prpria
natureza ele obsessivo, e conduz diretamente ao prximo pensamento da cadeia,
aparentemente sem nenhum espao entre eles.

O pensamento consciente estabelece uma tenso correspondente no corpo, tal como


uma contrao muscular ou acelerao das batidas do corao. Mas voc no sente essa
tenso at que ela se transforme em dor fsica, porque o pensamento consciente normal

49

tambm ganancioso. Ele absorve toda sua ateno e no lhe deixa perceber seu prprio
efeito A diferena entre estar consciente do pensamento e pensar o pensamento muito
real. Mas extremamente sutil e difcil de ver. A concentrao uma das ferramentas que
precisamos para ver essa diferena.

A concentrao profunda tem o efeito de diminuir a velocidade do processo de


pensamento e acelerar a conscincia que v o pensamento. O resultado uma habilidade

maior para examinar o processo do pensamento. A concentrao o nosso microscpio


para olharmos os sutis estados internos, usamos o foco da ateno para alcanar
uni focai izao da mente, com calma e constante ateno aplicada. Sem um ponto de
referncia fixo voc se perder, dominado pelas incessantes ondas de mudanas que fluem
e circulam dentro da mente.

Usamos a respirao como nosso foco. Ela serve como um ponto de referncia vital
a partir do qual a mente divaga e trazida de volta. A distrao no pode ser vista como
distrao a no ser que haja um foco central para ser desviada a ateno Este o quadro de

referncia contra o qual podemos ver as incessantes mudanas e interrupes que se

sucedem durante todo o tempo como parte do pensamento normal.

Textos do pali antigo comparam a meditao ao processo de domesticar um elefante


selvagem. Naquele tempo o procedimento era amarrar o animal recentemente capturado a
um poste com uma corda bem forte. Quando voc faz isso, o elefante no fica feliz. Ele

grita, esperneia e puxa a corda por dias. Finalmente ele se d conta que no pode escapar e

se acomoda. Neste ponto voc pode comear a aliment-lo e maneja-lo com certa
segurana Eventualmente voc pode dispensar a corda e o poste e trein-lo nTvarias

tarefas Agora voc tem um elefante amansado que pode ser usado em trabalhos teis.
Nesta analogia, o elefante selvagem a mente selvagem ativa, a corda a plena ateno, e
o poste e nosso objeto de meditao - a respirao. O elefante domado que passou por esse

processo a mente bem treinada e concentrada, que pode ento ser usada no trabalho
extremamente rigoroso de perfurar as camadas de iluso que obscurecem a realidade. A

meditao adestra a mente.

A prxima questo a que precisamos nos dirigir : Por que escolher a respirao
como objeto primrio de meditao? Porque no escolher algo um pouco mais interessante?

So numerosas as respostas para essa pergunta. Um objeto de meditao til aquele que

promove a plena ateno. Ele deve ser porttil, de fcil disponibilidade e barato. Tambm

deve ser algo que no nos enrede naqueles estados mentais dos quais estamos tentando nos
livrar, tais como a cobia, a raiva e a deluso. A respirao satisfaz todos esses critrios e

muitos outros. Ela comum a todos os seres humanos. Todos ns a levamos para todos os

lugares que vamos. Ela est sempre l, disponvel o tempo todo, sem cessar desde o

nascimento at a morte, e no custa nada.

Respirar um processo no-conceitual, algo que pode ser experimentado


diretamente, sem a necessidade do pensamento. Alm disso, um processo realmente vital,
um aspecto da vida que est em constante mudana. A respirao se move em ciclos -

inalao-,. e*alao, inspirao e expirao. Por isto, o modelo em miniatura da prpria

vida.

50

A sensao da respirao sutil, mas muito diferente quando voc aprende a


sintonizar-se com ela. Isto requer um pouco de esforo para ser descoberto, muito embora
qualquer um possa faz-lo. Voc tem que trabalhar nisso, mas no muito duramente. Por
todas essas razes, a respirao se toma um objeto ideal de meditao. Respirar
normalmente um processo involuntrio, com seu prprio ritmo e sem a ao da vontade
consciente, ainda que, um simples ato da vontade possa diminuir ou acelerar sua
velocidade. Este ato pode tom-la longa e suave ou curta e agitada. O equilbrio entre
respirao involuntria e manipulao forada da respirao muito delicado, H"mBft5 a
ser aprendido aqui sobre a natureza da vontade e do desejo. Ento, aquele ponto na ponta
das narinas pode tambm ser visto como uma espcie de janela entre o mundo exterior e
interior. E um ponto de ligao e de transferncia de energia, em que material que vem do
mundo exterior se transfere para o interior e se transforma em parte do que chamamos de
"eu", e onde uma parte do "eu" segue adiante e mergulha no mundo exterior. H muito a
ser aprendido aqui sobre o conceito do self e como formamos isto.

A respirao um fenmeno comum a todos os seres vivos. A verdadeira


compreenso experimental do processo o aproxima dos outros seres vivos. Ela mostra para
voc sua inerente conectividade com a totalidade da vida. Ademais, a respirao um
processo em tempo presente. Isto , ela est sempre ocorrendo aqui e agora. Normalmente

no vivemos no presente, claro. Passamos a maior parte de nosso tempo presos s


memrias do passado ou olhando para o futuro, cheios de planos e preocupaes. A
respirao no tem nada a ver com essas "outras coisas temporais1'. Quando observamos
verdadeiramente a respirao, somos automaticamente colocados no presente. SojgaojS
arrancados do pntano de nossas imagens mentais e trazidos pura experincia do aqui e
agora. Neste sentido, a respirao um elemento vivo da realidade. Uma cuidadosa
observao do modelo em miniatura da prpria vida conduz insghtes que so

amplamente aplicveis ao todo de nossa experincia.

Quando usamos a respirao como objeto de meditao, a primeira etapa


encontr-la. O que se busca a sensao fsica, ttil, do ar que passa pelas narinas.
Geralmente ela est dentro da ponta do nariz. Mas o ponto exato varia de pessoa para
pessoa, dependendo da forma do nariz. Para descobrir seu prprio ponto, faa uma
inspirao rpida e profunda e perceba exatamente o ponto no interior do nariz ou na parte
superior dos lbios, em que mais ntida a passagem do ar. Em seguida exale e perceba a
sensao no mesmo ponto. Ser a partir desse ponto que seguir toda passagem da
respirao. Uma vez localizado com clareza seu prprio ponto de respirao, no se desvie
mais dele. Use este ponto para manter sua ateno fixa. Sem ter selecionado esse ponto

ficar se movendo de um lugar para o outro, do interior para o exterior do nariz, para cima e
para baixo da traquia, sempre correndo atrs da respirao que voc nunca achar, porque
ela estar sempre mudando, mo vendo-se, fluindo.

Caso tenha serrado madeira voc j conhece o truque. Como um carpinteiro, voc
no fica olhando a lmina do serrote indo pra cima e para baixo. Ficar zonzo. Voc fixa a

ateno naquele ponto em que os dentes do serrote mordem a madeira. Est a nica

maneira em que se pode serrar em linha reta. Como meditante, voc foca sua ateno
naquele nico ponto da sensao no interior do nariz Desta posio favorvel, voc
51

observa o movimento completo da respirao com ateno clara e calma. No faa


nenhuma tentativa de controlar a respirao. Este no um exerccio respiratrio do tipo
feito em ioga. Focalize o movimento natural e espontneo da respirao. No tente regullo ou dar qualquer tipo de nfase a ele. Alguns iniciantes tm problemas com isto Com a

finalidade de ajudar a manter o foco na sensao, inconscientemente acentuam a respirao.


O resultado um esforo forado e no natural que de fato mais inibe a concentrao do

que ajuda. No aumente a profundidade de sua respirao nem o seu rudo. Este ltimo
ponto especialmente importante na meditao em grupo. Uma respirao ruidosa pode ser
um verdadeiro inconveniente para aqueles em sua volta. Apenas deixe a respirao se
mover naturalmente, como se estivesse dormindo. Solte-se e permita que o processo

prossiga em seu prprio ritmo.

Isto parece fcil, mas mais enganador do que parece. No se sinta desencorajado
se perceber sua vontade de controlar o processo. Apenas use isso como uma oportunidade
de observar a natureza da inteno consciente. Observe a delicada inter-relao entre a
respirao, o impulso de controlar a respirao e o impulso de parar de controlar a
respirao. Por um momento voc pode achar isso frustrante, mas altamente eficaz como
uma experincia aprendida, sendo tambm uma fase passageira No final, o processo da
respirao se processar no seu prprio ritmo e voc no sentir nenhum impulso no
sentido de manipul-lo. Neste ponto voc ter aprendido a maior lio sobre sua prpria

necessidade compulsiva de querer controlar o universo.

Respirar, o que pode parecer primeira vista to mundano e desinteressante, na


verdade um enorme procedimento, complexo e fascinante. Se examinar, isto repleto de
delicadas variaes. H inalao e exalao, respirao longa e respirao curta, respirao
profunda e respirao superficial, respirao suave e respirao ofegante. Estas categorias
se combinam entre si de maneira sutil e intrincada. Observe a respirao de perto. Estude-a
realmente. Encontrar variaes enormes e um ciclo constante de seqncias de repetio.
E como uma sinfonia. No observe apenas o simples contorno da respirao. Aqui existe
muito mais para se notar do que apenas inspirao e expirao. Cada respirao tem seu
comeo, meio e fim. Cada inalao passa pelo processo de nascimento, crescimento e
morte, e cada expirao tambm passa pelo mesmo processo. A profundidade e o ritmo da
sua respirao variam de acordo com seu estado emocional, os pensamentos que esto

fluindo na mente e os sons que voc escuta. Estude esses fenmenos. Voc os achar
fascinantes.

Contudo, isto no quer dizer que deva sentar-se e ter pequenas conversas com voc
mesmo interiormente: "Existe uma respirao ofegante e existe uma respirao longa.
Como ser a prxima?" No, isto no Vipassana. Isto pensar. Vai notar este tipo de
coisa acontecendo, especialmente no comeo. Esta tambm uma fase passageira. Apenas

observe o fenmeno e retome sua ateno para a observao da sensao da respirao.


Distraes mentais podero ocorrer novamente. Traga novamente de volta sua ateno para
a respirao; novamente, novamente e novamente, o quanto for necessrio para que isto no

acontea mais.

Quando comear este procedimento, espere encontrar algumas dificuldades A sua


mente estar divagando, constantemente, dando voltas ao redor, como uma abelha em

52

dificuldades, zunindo e voando desordenadamente. Tente no se preocupar. O fenmeno da


mente de macaco muito bem conhecido. um estgio que todo meditante avanado teve
de passar. De uma maneira ou outra eles foram puxados para isto, e voc tambm o ser.
Quando isto acontecer, apenas note o fato de voc esteve pensando, sonhando acordado, se
aborrecendo, ou qualquer outra coisa. Gentil, porm maneira firme, sem se aborrecer ou
julgar a si mesmo por estar divagando, simplesmente retorne sensao fsica da
respirao. Faa isto novamente da prxima vez, de novo, de novo e de novo.

Em algum lugar deste processo, voc se encontrar face a face com uma rpida e
chocante observao de estar completamente louco. Sua mente um hospcio sobre rodas,
gritando e falando desarticuladamente, girando em alta velocidade montanha abaixo,
completamente sem esperana e fora de controle. No tem problemas. No est mais louco
do que j estava ontem. Sempre foi assim, voc apenas no sabia disso. Tampouco no est
mais louco do que aqueles que esto sua volta. A nica diferena real que voc
enfrentou a situao e os outros no. Por isso eles ainda permanecem relativamente
confortveis. O que no quer dizer que estejam em melhores condies. A ignorncia pode
ser uma bno, mas no conduz liberao. Portanto, no permita que esta percepo lhe
desestabilize. Na verdade ela um marco, um sinal de verdadeiro progresso.' O fato de ter
olhado o problema de frente significa que est avanando no caminho e se libertando.
Na observao sem palavras da respirao, existem dois estados que devem ser

evitados: pensar e afundar1. A mente pensante se manifesta mais claramente como

fenmeno da mente de macaco, que j discutimos acima. A mente submersa quase o


contrrio disso. Em termos gerais, a mente submersa significa qualquer turvamento da
conscincia Na melhor das hipteses uma espcie de vcuo mental em que no h

pensamento, nem observao da respirao, nem conscincia de nada. uma lacuna, uma

rea mental cinzenta e disforme mais parecida com um sono sem sonho. A mente submersa
um vazio. Evite-a2.

^ A meditao Vipassana uma funo ativa. A concentrao uma forte e firme


ateno em um nico objeto. O estado de ateno um estado de alerta claro e brilhante.

Samadhi e San-estas so as duas faculdades que queremos cultivar. A mente submersa no


contm nada disso. Na pior das hipteses, ela pe voc para dormir. Mesmo na melhor, ela
apenas desperdiar seu tempo.

Quando perceber que caiu no estado de mente submersa, apenas note o fato e

retome sua ateno para a sensao da respirao. Observe a sensao ttil da inspirao.

Sinta o toque da expirao. Inspire e expire e veja o que acontece. Depois de fazer isto por
algum tempo -talvez semanas ou meses, comear a sentir o toque como um objeto fsico.
Simplesmente continue o processo; inspire e expire. Observe o que acontece. medida que
sua concentrao se aprofunda ter menos problemas com a mente de macaco. Sua

respirao vai se tomando mais Je^rjyfca e voc poder acompanh-la eda vez mais
claramente, cada vez com menos interrupes. Comea a experimentar um estado de
grande calma, em que desfruta de completa liberdade daquelas coisas que chamamos de
1 Thinking and sinking
" Sinking mind s a void. Avoid it.

53

irritantes psquicos. Nenhuma avidez, cobia, inveja, cimes, ou dio. A agitao vai
embora. O medo desaparece. Estes so estados mentais belos, claros e abenoados. So
temporrios e terminaro quando a meditao terminar. Porm, essas experincias apesar
de breves mudaro sua vida. No ainda a liberao, mas so marcos no caminho que
conduz naquela direo. No espere, entretanto, bnos instantneas. Mesmo essas marcas
levam tempo, esforo e pacincia.

A experincia da meditao no uma competio. Existe uma meta definida, mas


no h um cronograma. O que se faz mergulhar, cada vem mais fundo, atravs das
camadas sobrepostas de iluso, na direo da percepo da suprema verdade da existncia.
O processo em si fascinante e completo. Ele satisfatrio em "si mesmo. No h

necessidade de apressar-se.

Ao final de uma sesso de meditao bem feita sentir um delicioso frescor mental.
E uma energia pacfica, alegre e jubilosa, que pode ento ser aplicada aos problemas da
vida diria. Isto j por si mesmo uma recompensa suficiente. Entretanto, o propsito da
meditao no tratar de problemas, essa habilidade de resolv-los um benefcio
adicional e deve ser visto apenas dessa maneira. Caso coloque muita nfase no aspecto da
resoluo de problemas, voc ver sua ateno se desviando para esses problemas ao invs
de estar dirigida para a concentrao. Durante a prtica no pense em seus problemas.
Ponha-os de lado, muito gentilmente.

Faa uma pausa de tudo aquilo que for aborrecimento ou planejamento. Deixe que
sua meditao seja um estado de frias completo. Confie em si mesmo, confie na sua
habilidade de tratar desses assuntos mais tarde, usando a energia e o frescor da mente que
voc construiu durante sua meditao. Acredite em voc desse modo e isto realmente

ocorrer.

No estabelea metas para si mesmo que sejam difceis de serem alcanadas. Seja
bondoso consigo mesmo. Voc est tentando seguir sua respirao sem interrupes e
continuamente. Como isto parece fcil, no incio tender a ser muito escrpiloso e preciso.
Isto no realista. Divida o tempo em pequenas partes. No incio de uma inspirao, faa o
esforo de seguir a respirao apenas pelo perodo da inspirao. At mesmo isso no
muito fcil, mas possvel. Ento, no incio da expirao, se empenhe em seguir a
expirao apenas por aquela expirao, durante todo o percurso. Voc continuar a falhar
repetidamente, mas continue tentando.

Sempre que tropear comece de novo. Faa uma respirao de cada vez. Este o
nvel do jogo em que voc pode ganhar. Persista -uma nova deciso a cada ciclo da
respirao, unidades pequenas de tempo. Observe cada respirao com cuidado e preciso,

fazendo de cada uma o suporte para a prxima, com deciso renovada, empilhe uma encima
da outra. Desta maneira, o resultado ser um estado de conscincia contnuo ininterrupto.
Plena ateno na respirao estar consciente no momento presente. Quando
praticada corretamente, voc estar ciente apenas do que est acontecendo no presente.
Voc no olha para trs e nem para frente. Voc esquece a respirao anterior e no
antecipa a seguinte. Quando a inspirao est comeando, voc no olha adiante, para o fim
54

dela. Nem salta para a exalao que vai acontecer a seguir. Apenas permanece exatamente
com aquilo que est realmente acontecendo. A inspirao est comeando e nisto que
voc presta ateno; nisto e em nada mais.

Esta meditao um processo de re-treinar a mente. O estado que se est almejaruio


aquele de estar totalmente ciente de tudo o que est acontecendo em seu universo

perceptvel, do modo exato como est acontecendo, no momento exato em que est
acontecendo, uma conscincia integral e contnua no tempo presente. Est uma meta
incrivelmente elevada, e no pode ser alcanada de uma vez. Exige prtica e por isso
comeamos de maneira suave. Comeamos por nos tomar totalmente cientes em uma
pequena unidade de tempo, apenas uma simples inspirao. Quando tiver xito, estar no
caminho para uma inteiramente nova experincia de vida.

Captulo 8

Estruturando a meditao

At este ponto tudo tem sido teoria. Agora vamos mergulhar na prtica real. Como

cuidar disto chamado meditao?

Em primeiro lugar, deve-se estabelecer um horrio formal de prtica, um perodo


especfico em que,voc estar fazendo meditao Vipassana e nada mais. Quando voc era
um beb, no sabia como andar. Algum teve muito trabalho para ensinar-lhe esta
habilidade. Suspenderam-no pelos braos. Encorajaram-no bastante, fizeram voc por um
p na frente do outro at voc poder fazer isso sozinho. Aqueles perodos de instruo se
constituram em uma prtica formal na arte de caminhar.

Na meditao, basicamente seguimos o mesmo procedimento. Reservamos um certo


tempo, dedicado especificamente ao desenvolvimento desta habilidade mental chamada
plena ateno. Dedicamos esse horrio exclusivamente para isso e estruturamos o ambiente
para que tenhamos um mnimo de distrao. Esta no a habilidade mais fcil do mundo
para aprender. Temos gastado nossa vida inteira desenvolvendo hbitos mentais que na
verdade se opem ao ideal da plena ateno ininterrupta. Descartar esses hbitos requer um
pouco de estratgia. Como j dissemos anteriormente, nossa mente como um copo de
gua lamacenta. O objetivo clarificar esta gua para que possamos ver o que est
acontecendo. A melhor maneira de fazer isto deixar o lodo se assentar. D-lhe tempo
suficiente e ele se decantar. No final temos gua clara. Na meditao, reservamos um
tempo especfico para esse processo de clarificao. Quando visto do lado de fora, isto
parece tremendamente intil. Sentamos aparentemente to produtivos como uma esttua de
pedra. Entretanto, interiormente est ocorrendo muita coisa. A sopa mental se assenta e
ficamos com uma claridade da mente que nos prepara para lidar com os futuros eventos de

nossa vida.

Isto no significa que temos que fazer algo para forar a decantao. um processo
natural que acontece por si mesmo. O prprio ato de sentar-se quieto e estar em plena
ateno acarreta a decantao. De fato, qualquer esforo de nossa parte para forar a
decantao seria contraproducente. Isto represso e no funciona. Tente remover algumas
coisas da mente e apenas estar dando energia a elas Pode agir com sucesso
temporariamente, mas a longo prazo voc ter apenas tomado-as mais fortes. Elas se

ocultaro no inconsciente at que estejamos desatentos e ento irrompero e nos deixaro

sem condies para lutar contra elas.

A melhor maneira de clarificar o fluido mental deixar que ele se decante por si
mesmo. No acrescente nenhuma energia situao. Apenas observe atentamente o
redemoinho de lodo, sem qualquer envolvimento no processo. Ento, quando ele finalmente
se assentar, ficar assentado. Na meditao podemos empregar energia, mas no fora.
Nosso nico esforo a plena ateno suavee paciente.

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O perodo de meditao como um corte transversal no seu dia inteiro. Tudo que
acontece a voc armazenado na mente de forma mental ou emocional. Durante a atividade
normal voc se encontra to preso pela presso dos eventos, que o fato bsico com o qual
est trabalhando, raramente observado a fundo. Eles so enterrados no inconsciente, onde
fervilham, espumam e inflamam. Ento voc se pergunta de onde vem tanta tenso. Todo

este material, de uma forma ou de outra, aparece na meditao. Voc tem a chance de olhar
para ele, ver que assim e deixar que se v.

Fixamos um horrio formal de meditao para criar um meio adequado para esta
libertao. Restabelecemos nossa plena ateno em intervalos regulares. Aiastamo-nos das
atividades que continuamente estimulam a mente. Afastamo-nos de toda a atividade que
estimula as emoes. Nos retiramos para um lugar quieto, sentamos tranqilamente, e tudo

isto vem tona. Depois se vai. O efeito semelhante a recarregar uma bateria. A meditao
recarrega sua plena ateno.
Onde Sentar?

Escolha um lugar quieto, um lugar isolado, um local em que possa "estar sozinho.
No precisa ser um local ideal, no meio de uma floresta. Isto seria praticamente impossvel
para a maioria de ns, mas deve ser um local onde se sinta confortvel e onde no seja
perturbado. Tambm no dever ser um local onde se sinta exposto, como numa vitrina.
Vai querer toda sua ateno livre para meditar, e no para gast-la em preocupaes sobre
como estarei sendo visto pelos outros. Procure escolher um local que seja o mais silencioso
possvel. No precisa ser uma sala prova de rudo, mas existem certos sons que so
altamente distrativos, e por isso devem ser evitados. Msica e conversas so os piores. A
mente tem uma tendncia de ser sugada por esses sons de uma maneira incontrolvel, e l
se vai nossa concentrao.

Existem certos apoios tradicionais que podem ser empregadas para estabelecer uma
atmosfera adequada. Uma sala iluminada apenas com uma vela boa. Incenso bom. Um
pequeno sino para comear e finalizar a sesso tambm bom. Porm, todas essas coisas
so apenas acessrias. Eles propiciam encorajamento para algumas pessoas, mas no so de
maneira nenhuma essenciais para a prtica.

Provavelmente poder sentir propcio sentar-se sempre no mesmo local. Um local


especial, reservado apenas para meditao, pode ser uma ajuda para muitas pessoas. O
meditador associa esta local tranqilidade da meditao profunda, e esta associao ajuda
a alcanar estados profundos mais rapidamente. O principal sentar-se em um local em que

sinta que contribua sua pratica. Isto requer um pouco de experimentao. Prove vrios
lugares at encontrar aquele em que se sinta confortvel. Apenas precisa descobrir um local

em que se sinta bem vontade e onde possa meditar sem distraes indevidas

Muitas pessoas acham que sentar com um grupo de meditantes ajuda e fornece
apoio. A disciplina da prtica regular essencial e maioria das pessoas acha mais fcil
sentar regularmente, quando tm este compromisso programado com um grupo. Voc deu
sua palavra e sabe que o esperam. Por isso, a sndrome do "estou muito ocupado"

inteligentemente evitada. Talvez voc possa localizar um grupo de meditantes na

57

vizinhana. No tem importncia se praticam outro tipo de meditao, desde que seja uma
forma de prtica em silncio. Por outro lado, voc deve tentar tambm ser auto-suficiente
na sua prtica. No conte com a presena de um grupo como a nica motivao para sentar.
Feito de maneira adequada, sentar um prazer. Use o grupo como ajuda, no como muleta.

Quando Sentar?

Aqui a regra mais importante : quando for sentar, a descrio budista do Caminho
do Meio se aplica. No exagere e nem faa de menos. Isto no significa que deva sentar
apenas quando o capricho tocar-lhe. Significa que deve estabelecer um horrio de prtica e
o manter gentilmente, mas com paciente tenacidade. Estabelecer um horrio funciona como
um encorajamento. Entretanto, caso perceba que o horrio parou de ser um incentivo e se
transformou em um fardo, porque algo est errado. A meditao no um dever, nem
uma obrigao. Meditao uma atividade psicolgica. Estar tratando com a matria bruta
dos sentimentos e emoes. Conseqentemente, uma atividade muito sensvel atitude
com que voc se coloca a cada sesso. Provavelmente obter o que espera. Portanto, sua
prtica ser melhor se sua expectativa for a de sentar. Se sentar na expectativa de ser um
trabalho penoso, provavelmente isto o que vai ocorrer. Portanto, estabelea um padro
dirio com que possa conviver com ele. Faa-o razovel. Faa-o encaixar-se ao seu padro
de vida dirio. Se comear a sentir-se como se estivesse fazendo um trabalho penoso e
montono na direo da libertao, faa alguma mudana.
Uma boa hora para meditar bem de manh. Sua mente est fresca antes de ver-se
enterrado em responsabilidades. A meditao matinal uma boa maneira de comear o dia.

Ela lhe deixa afinado e pronto para tratar com as coisas eficientemente. Voc cruza o dia de
uma maneira mais leve. Mas veja se est completamente acordado. No ter muito
progresso se estiver cochilando. Durma o suficiente. Lave o rosto ou tome uma ducha antes

de comear. Antes de comear, pode ser bom fazer alguns exerccios leves para ativar a
circulao. Faa o que for necessrio para estar completamente acordado e ento sente para

meditar. Entretanto, no se deixe influenciar pelas atividades do dia. muito fcil deixar de
sentar. Faa da meditao a primeira coisa importante a ser feita de manh.

A noite uma outra boa hora para a prtica. Sua mente est cheia de lixos mentais
que voc acumulou durante o dia e bom livrar-se desta carga antes de dormir. A
meditao limpar e rejuvenescer sua mente. Restabelea sua plena ateno e ter um sono
de verdade.

Meditar uma vez por dia suficiente no comeo. Se tiver vontade de meditar mais,
isto bom, mas no exagere. H um fenmeno de exausto que se observa nos iniciantes.
Mergulham na prtica quinze horas por dia por algumas semanas, e ento o mundo real os

alcana novamente. Comeam a achar que esse negcio de meditao toma muito tempo.
Exige muitos sacrifcios. Eles no tm todo esse tempo disponvel. No caia nesta
armadilha. No se queime na primeira semana. Se apresse vagarosamente. Faa seu esforo
de maneira consistente e constante. D tempo para que a prtica da meditao faa parte da
sua vida, e deixe que ela v crescendo de maneira gradual e suave.

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medida que crescer seu interesse pela meditao, arrumar mais tempo para
meditar. E um fenmeno espontneo e acontece por si mesmo - no exige fora.

Meditantes amadurecidos conseguem trs ou quatro horas de prtica por dia. Tm


vidas normais no mundo cotidiano e arrumam tempo pra tudo isso. Eles apreciam isto. E
isto acontece naturalmente.

Quanto Tempo Sentar?

Aqui se aplica uma regra similar: sente o maior tempo possvel, mas no exagere. A
maioria dos iniciantes comea com vinte ou trinta minutos. Inicialmente difcil sentar
mais do que isto com proveito. A postura no familiar para os ocidentais e leva um tempo
para o corpo se ajustar. A habilidade mental tambm no familiar e este ajuste tambm
leva tempo.

A medida que cresce sua adaptao ao procedimento, poder ir aumentando o tempo


de meditao aos poucos. Recomendamos que aps mais ou menos um ano de prtica
constante possa estar sentado comodamente por uma hora em cada perodo.

"

Aqui h um ponto importante: meditao Vipassana no uma forma de ascetismo.


Sua finalidade no a auto-mortificao. Estamos tentando cultivar a plena ateno e no a
dor. Algumas dores so inevitveis, principalmente nas pernas. Iremos falar bastante sobre
a dor e como trabalhar com ela no Captulo 10. Veremos tcnicas e atitudes especiais que
poder aprender para trabalhar com o desconforto. O ponto a ser ressaltado aqui : no se
trata de um campeonato de tolerncia dor. Voc no iem que provar nada a ningum. No

se force a sentar com dores insuportveis apenas para poder dizer que senta por uma hora.
Isto um intil exerccio do ego. No se exceda no incio. Conhea seus limites e no se
condene por no ser capaz de sentar-se como uma rocha, a vida toda.
A medida que a meditao se transformar cada vez mais em parte de sua vida,
poder prolongar a sesso por um perodo superior uma hora. Como regra geral, apenas
determine qual o perodo confortvel de tempo para voc neste perodo de sua vida. Ento
sente cinco minutos a mais que isto.

No existe nenhuma regra rgida sobre a durao do tempo de sentar. Mesmo que
tenha estabelecido um tempo mnimo, poder haver dias em que esta durao ser
fisicamente impossvel de manter. Isto nao quer dizer que dever cancelar o horrio daquele

dia. E fundamental sentar regularmente. At mesmo dez minutos de meditao pode ser

muito benfico.

Uma outra coisa, decida sobre a durao da sesso antes de meditar. No faa isto
enquanto estiver meditando. Assim ser muito fcil ceder inquietude, e esta inquietude

um dos principais itens a ser observado com cuidado na plena ateno. Portanto escolha um
tempo razovel e se prenda a ele.

Pode usar um relgio para marcar o tempo da sesso, mas no o consulte a cada dois

minutos para ver como est indo. Sua concentrao estar completamente perdida e a
59

agitao se estabelecer. Voc vai querer levantar-se antes do trmino. Isto no meditao
- isto observar o relgio. No olhe para o relgio at achar que o tempo de meditao
acabou. Na verdade, no precisa consultar o relgio toda vez que for meditar. Geralmente,
deveria estar sentando por quanto tempo desejar. No h mgica na extenso do tempo.
Entretanto, melhor estabelecer um tempo mnimo. Gaso no estabelea previamente um

mnimo perceber que estar inclinado a encurtar as sesses. Voc abandonar a prtica
sempre que algo no-prazeroso aparea, ou quando se sentir cansado. Isto no bom. Estas
experincias so algumas das mais proveitosas que o meditante deve enfrentar, mas apenas
quando

permanecer sentado

diante

delas.

Precisa

aprender

observ-las

calma e

claramente. Olhe para elas com plena ateno. Aps fazer isto por algumas vezes, elas no
podero mais control-lo. Ver ento o que elas realmente so: apenas impulsos, surgindo e
desaparecendo, apenas parte do espetculo que passa. Como conseqncia, sua vida
deslizar com bastante beleza.

"Disciplina" uma palavra difcil para a maioria de ns. Ela evoca imagens de algum na

sua frente com uma vara, dizendo que voc est errado. Mas autodisciplina diferente. a

habilidade de ver atravs da gritaria vazia de seus ^prprios impulsos e perfurar seus
segredos. Esses impulsos no tm poder sobre voc. Tudo um show, uma tapeao. Seus

desejos gritam e zunem para voc, eles seduzem, persuadem, ameaam; mas na verdade
no carregam nenhuma vara. Voc cede a partir de seus hbitos. Voc cede porque na

verdade nunca se preocupou em olhar alm da ameaa. E tudo vazio por trs delas. De

qualquer forma, existe apenas uma maneira de aprender esta lio. As palavras desta pgina
no iro fazer isto. Olhe interiormente e perceba o material aparecendo -inquietude,
ansiedade, impacincia, dor - apenas as observe aparecendo e no se envolva. Para sua
surpresa, elas vo embora. Elas surgem e desaparecem. To simples quanto isto. Existe

outra palavra para autodisciplina. "Pacincia".

Captulo 9
Exerccios Preliminares

Nos pases onde se pratica o Budismo Theravada, tradio se iniciar as sesses de

meditao com a recitao de certas frmulas. Os ocidentais provavelmente rejeitem essas


invocaes tornando-as como simples rituais inteis. Entretanto, estes assim chamados
rituais tm sido desenvolvidos e refinados por pessoas dedicadas e pragmticas, e tm um
propsito rigorosamente prtico. Portanto merecem um exame profundo.
O Buda foi considerado em seu tempo um contestador. Nasceu em uma sociedade
intensamente ritualizada e tinha idias que pareciam ser rigorosamente iconoclastas para a
hierarquia estabelecida naquele tempo. Em numerosas ocasies ele desencorajou uso de
rituais por si mesmos, e o fez com grande nfase Isto no quer dizer que os rituais no
tenham nenhuma utilidade. Apenas significa que quando utilizados estritamente por si
mesmos, no lhe tiram da armadilha. De fato, eles fazem parte da armadilha. Caso acredite

60

que recitando palavras poder ser salvo, apenas estar aumentando sua dependncia com
palavras e conceitos. Isto algo que o afasta da percepo silenciosa da realidade, invs de
aproxim-lo. Portanto, as frmulas que se seguem devero ser praticadas com uma
compreenso clara do que so e de como operam. No so oraes e nem mantras. No so
encantamentos mgicos. So estratgias de limpeza psicolgica que exigem uma
participao mental ativa para serem efetivas. Palavras murmuradas sem inteno so
inteis. Meditao Vipassana uma atividade psicolgica delicada e o estado mental do
praticante crucial para o sucesso. A tcnica funciona melhor em uma atmosfera de calma
e benevolente confiana. As recitaes foram estruturadas para estimular estas atitudes.

Corretamente usadas podem ser valiosas ferramentas teis no caminho da libertao.

A Direo Trplice

A meditao uma tarefa difcil. uma atividade inerentemente solitria. A pessoa


luta com foras tremendamente poderosas, que fazem parte da prpria estrutura da mente
que medita. Quando praticada a srio, revela de sbito uma realidade chocante. Um dia
olha interiormente e percebe a enormidade daquilo que est enfrentando. Est lutando para
penetrar uma parede slida que parece to fortemente imbricada, que atravs dela no
brilha nenhuma luz. Voc se depara sentado, olhando para a estrutura x. jnxmo n-si

mesmo, "O qu? Tenho de superar tudo isso? impossvel! Isto tudo que h. Este o

mundo global. este o significado de tudo e assim que costumo definir a mim mesmo e

compreender tudo minha volta. Se tirar um pedao o mundo todo desaba e morrerei. No
posso penetrar nisso. No posso".

Este um sentimento muito assustador, muito solitrio. Voc se sente


estou, completamente sozinho, tentando penetrar algo gigantesco que
compreender". Para neutralizar este sentimento, importante saber que no
Outros passaram por isso. Confrontaram-se com as mesmas barreiras e

como, "Aqui
nem posso
est sozinho.
com esforo
encontraram o caminho para a luz. Estabeleceram o caminho pelo qual o trabalho pode ser

feito, e uniram-se numa irmandade para encorajamento e suporte mtuos. 6u3a descobriu o

caminho atravs dessa mesma parede, e aps ele vieram muitos outros. Ele deixou
instrues claras na forma do Dhamma para nos guiar ao longo do mesmo caminho.
Fundou a Sangha, a irmandade de monges que preservam o caminho e apiam-se
mutuamente. Voc no est sozinho e a situao no de desesperana.

rl
Meditao requer energia. Voc precisa de coragem para confrontar-se com
enormes fenmenos mentais e de determinao para atravessar vrios estados mentais
desconfortveis. A preguia no serve. Para acumular energia para a tarefa repita a seguinte
instruo. Ponha inteno nela. Compreenda o que est falando.
"Estou entrando no verdadeiro caminho que foi trilhado pelo Buda e por seus
grandes e santos discpulos. Uma pessoa indolene no pode seguir o caminho. Que minha
energia perdure. Possa eu ter sucesso".

61

Amizade Amorosa Universal

A meditao Vipassana um exerccio de plena ateno, de ateno sem ego. E um


procedimento no qual o ego ser erradicado pelo olhar penetrante da plena ateno. O
praticante inicia o processo com o ego no total comando do corpo e da mente. Ento,
medida que a plena ateno observa o funcionamento do ego, penetra nas razes do
mecanismo do ego e vai extinguindo-o pea por pea. Entretanto, isto parece no fazer
sentido. Plena ateno ateno sem ego. Se comeamos com o ego em pleno controle,
como colocar plena ateno para comear o trabalho? H sempre um pouco de plena
ateno presente m qualquer momento. O problema todo juntar o suficiente de plena
ateno para que seja eficaz. Para fazer isto podemos usar uma ttica hbil. Podemos
enfraquecer aqueles aspectos do ego que causam mais dano, e assim a plena ateno
encontrar menos resistncia para superar.

_
Cobia e raiva so as principais manifestaes do processo do ego. Enquanto o
agarrar e o rejeitar estiverem presentes na mente a plena ateno estar em situao difcil:
Os resultados so fceis de ver. Se sentar para meditar enquanto estiver agarrado a um
apego fortemente obsessivo, descobrir que no vai a parte alguma. Se estiver ligado em
seu ltimo esquema de ganhar mais dinheiro, provavelmente passar a maior parte do seu
tempo de meditao sem fazer nada, a no ser pensando nisto. Se estiver furioso com algum
insulto recente, isto ocupar sua mente totalmente. Um dia tem muitas horas e seus minutos

de meditao so preciosos. melhor no desperdi-los. A tradio Theravada

aperfeioou uma ferramenta til que lhe permitir remover estas barreiras de sua mente,
pelo menos temporariamente, para que possa continuar como trabalho de remover suas
razes permanentemente.

Voc pode usar uma idia para cancelar outra. Pode equilibrar uma emoo

negativa, introduzindo uma positiva. A generosidade o oposto da ganncia. A


benevolncia o oposto da raiva. Compreenda claramente: isto no uma tentativa de
liberao pela auto-hipnose. Voc no pode condicionar a Iluminao. O Nirvana um
estado incondicionado. Na verdade a pessoa liberada generosa e benevolente, mas no por

ter sido condicionada a ser assim. Ela ser to pura como manifestao de sua prpria
natureza bsica, que no est mais inibida pelo ego. Portanto isto no condicionamento. E
muito mais um remdio psicolgico. Se tomar o remdio de acordo com as recomendaes,
isto acarretar alvio temporrio dos sintomas da doena de que est sofrendo no momento.
Ento poder trabalhar seriamente sobre a prpria doena.

Voc comea banindo os pensamentos de auto-condenao e dio de si mesmo.


Permite primeiramente que bons sentimentos e bons auspcios fluam em primeiro at voc,
o que relativamente fcil. Depois faz o mesmo para as pessoas prximas a voc.
Gradualmente vai alargando seu crculo de amizade at que possa dirigir o fluxo dessas
mesmas emoes at seus inimigos a todos os seres vivos. Isto corretamente feito pode
ser, em si mesmo, um exerccio poderoso e transformador.

62

No inicio de cada sesso de meditao, diga as seguintes frases para si mesmo. Sinta
realmente a inteno:

/.

Que eu esteja bem, feliz e em paz. Que nenhum mal me fira. Que nenhuma
dificuldade me atinja. Que nenhum problema me angustie. Possa eu ser sempre
bem sucedido.

Possa eu tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para


enfrentar e superaras inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.
2.

Possam meus pais ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que

nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles


ser sempre bem sucedidos.
Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para

enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.


3.

Possam meus mestres ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que

nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles


ser sempre bem sucedidos.

Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para

enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.


4.

Possam meus parentes ter sade, felicidade e paz. Que nenhum maiosfira. Que
nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles
ser sempre bem sucedidos.

Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para

enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.


5.

Possam meus amigos ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que

nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles


ser sempre bem sucedidos.

Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para

enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.


6.

Possam todos os que me so indiferentes ter sade, felicidade e paz. Que


nenhum mal os fira. Que nenhuma dificiddade os atinja. Que nenhum problema
os angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos.

Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para

enfrentar e superar as inevitveis dificiddades, problemas e fracassos da vida.


7.

Possam meus inimigos ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira.

Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam


eles ser sempre bem sucedidos

Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para

enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

63

8.

Possam todos os seres vivos ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os
fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie.

Possam eles ser sempre bem sucedidos.

Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para

enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

Aps ter completado a recitao, ponha de lado todos os seus problemas e conflitos
durante todo o perodo da prtica. Deixe cair todo o fardo. Caso voltem durante a
meditao, trate-os exatamente como eles so, meras distraes.

A prtica da Amizade Amorosa Universal tambm recomendada para antes de


dormir e ao levantar. Ela ajuda a dormir bem e previne pesadelos. Tambm facilita o

levantar-se pela manh. Torna voc mais amigvel e aberto na direo de todos, amigos ou
inimigos, humanos ou de outras espcies.

O irritante psquico que causa mais danos quando aparece na mente, particularmente
quando a mente est quieta, o ressentimento. Poder experimentar indignao recordando
algum incidente que lhe tenha causado alguma dor psicolgica ou fsica. Esta experincia
pode lhe causar desconforto, tenso, agitao e aborrecimento. Talvez at no possa
continuar sentado se experimentar este estado mental. Portanto, recomendamos fortemente
que comece a meditao com as palavras que geram a Amizade Amorosa Universal.

.Algumas vezes voc pode querer saber como podemos desejar: "Possam meus
inimigos ter sade, felicidade e paz? Que nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os
atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos. Possam

tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superar as


inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida"?

Deve lembrar-se que pratica amizade amorosa para a purificao de sua prpria
mente, da mesma maneira que pratica meditao para sua prpria realizao de paz e

libertao da dor e do sofrimento. medida que pratica a amizade amorosa em seu interior,
pode-se comportar de uma maneira mais amistosa, sem preconceitos, parcialidades,
discriminao, ou dio. Sua nobre conduta lhe possibilita ajudar da maneira mais prtica os
outros a reduzirem suas dores e sofrimentos. So as pessoas com compaixo que podem
ajudar aos outros. Compaixo a manifestao da bondade amorosa em ao, pois quem
no possui amizade amorosa no consegue ajudar os outros. Conduta nobre significa
comportar-se de uma maneira mais amigvel e cordial. A conduta inclui pensamentos,

palavras e atos. Caso este triplo modo de expresso de seu comportamento for
contraditrio, ento algo est errado, pois conduta contraditria no pode ser conduta
nobre. Por outro lado, falando de maneira pragmtica, melhor cultivar o nobre

pensamento, "possam todos os seres ser felizes", do que o pensamento, "eu o odeio". Nosso
pensamento nobre um dia se expressar em conduta nobre e nosso pensamento maldoso se
traduzir em conduta maldosa.

64

Lembre-se que seus pensamentos so transformados em palavras e atos para se


produzir o resultado esperado. O pensamento traduzido em ao capaz de produzir
resultados tangveis. Voc deve sempre falar e fazer as coisas com plena ateno da
amizade amorosa. Se ao falar de amizade amorosa, agir ou falar de maneira diametralmente
oposta, ser censurado pelo sbio. A medida que a plena ateno da amizade amorosa se
desenvolve, seus pensamentos, palavras e atos devem ser gentis, agradveis, cheios de
significado, verdadeiros e benficos tanto para si prprio como para os demais. Caso seus
pensamentos, palavras e atos lhe causem danos, ou aos demais, ou a ambos, ento deve
perguntar a si mesmo se est verdadeiramente atento amizade amorosa.
Para todos os propsitos prticos, se todos os seus inimigos tiverem sade,

felicidade e paz, no podero ser seus inimigos. Se estiverem livres de problemas, dor,
sofrimento, aflio, neurose, psicose, parania, medo, tenso, ansiedade, etc, no podero
ser seus inimigos. Com relao aos inimigos, a soluo prtica ajud-los a superar seus
problemas e assim voc poder viver em paz e felicidade. De fato, se puder, deve-encher as

mentes de todos os seus inimigos com amizade amorosa e fazer com que todos percebam o

verdadeiro significado da paz, e dessa forma voc poder viver em paz e felicidade. Quanto
mais eles estiverem em neurose, psicose, medo, tenso, ansiedade, etc, mais problemas,
dor e sofrimento traro ao

mundo.

Caso possa converter uma pessoa cruel e mal

intencionada em uma pessoa santa e bem aventurada, estar realizando um milagre. Vamos
cultivar a sabedoria adequada e a amizade amorosa interiormente para converter mentes
perversas em mentes santas.

Quando voc odeia algum, pensa, "Que ele seja horrendo. Que ele tenha dores.

Que ele no prospere. Que ele no enriquea. Que ele no seja famoso. Que ele no tenha
amigos. Que ele, aps a morte, reaparea em um estado infeliz de privao, com um mau
destino, perdido". Porm, o que de fato acontece que seu prprio corpo gera uma qumica
to danosa que experimentar dor, aumento do batimento cardaco, tenso, alterao
fisionmica, perda de apetite, insnia, e vai parecer muito desagradvel aos outros.
Atravessar tudo aquilo que desejou aos seus inimigos. Tambm no poder ver a verdade

como ela . Sua mente como gua fervendo. Voc fica como um doente de ictercia, para
quem qualquer alimento delicioso no tem gosto. De maneira anloga, toma-se impossvel

apreciar a aparncia, as realizaes, o sucesso dos outros, etc. Enquanto perdurar esta

situao voc no poder meditar corretamente.


Portanto, recomendo enfaticamente que pratique a amizade amorosa antes de
comear a sua sria prtica de meditao. Repita as frases muito atenciosamente e de forma

significativa. A medida que for recitando as passagens, primeiro sinta a verdadeira amizade
amorosa em voc mesmo e ento divida isto com os outros, porque no pode dividir com os

outros o que ainda no tem interiormente.


Entretanto, lembre-se que estas no so formulas mgicas. No operam por si

mesmas. Caso as use desse jeito apenas perder tempo e energia. Mas se realmente
participar nas afirmaes e infundir nelas sua prpria etiafgi^g^:*o ajudaro muito. D
uma oportunidade a elas. Veja por si mesmo.

65

Captulo 10
Lidando com Problemas

Durante sua meditao voc encontrar problemas. Todo mundo os encontra.


Aparecem problemas de todos os tipos e tamanhos e a nica certeza absoluta que voc os
ter. Quanto a isso, a soluo para enfrent-los adotar a atitude correta. As dificuldades
so partes integrantes da nossa prtica. No devem ser evitadas. Devem ser usadas. Elas
fornecem oportunidades inestimveis de aprendizagem.

O motivo de ficarmos presos no lamaal da vida que incessantemente procuramos


fugir de nossos problemas e correr atrs de nossos desejos. A meditao uma espcie de
laboratrio no qual podemos examinar esta sndrome e desenvolver estratgias para lidar
com ela. Os vrios empecilhos e atritos que aparecem durante a meditao so gros para a
moenda. So o material com que trabalhamos. No h pTazer sem uma dose de dor. No h
dor sem um grau de prazer. A vida composta de alegrias e misrias. Elas andam de mos
juntas. A meditao no uma exceo. Voc experimentar tempos bons e ruins, tempos
de xtase e de medo.

Portanto no se surpreenda quando se deparar com alguma experincia cuja


sensao a de uma parede de tijolos. No pense que voc seja especial. Todo meditante
amadurecido j teve sua prpria parede de tijolos. Elas aparecem repetidas vezes. Apenas
fique na espera delas e esteja pronto para enfrent-las. Sua habilidade de lidar com os
problemas depende muito das suas atitudes. Se aprender a olhar esses atritos como
oportunidades, como chances de desenvolver sua prtica, far progressos. Sua habilidade
em lidar com alguns assuntos que aparecem na meditao lhe acompanhar para o resto da
vida e permitir a voc aplainar os grandes problemas que realmente lhe aborrecem. Se
tentar evitar todo tipo de mal que aparecer na meditao, estar simplesmente reforando o
hbito que tem feito sua vida parecer, s vezes, to insuportvel.

E essencial aprender a confrontar-se com os aspectos

menos agradveis da

existncia. Nosso trabalho como meditantes aprender a ser pacientes conosco mesmos,
nos ver de uma maneira imparcial, completa, com todo nosso sofrimento e inadequao.
Temos que aprender a ser bondosos conosco. A longo prazo, evitar o desagradvel uma
coisa cruel contra voc mesmo. Paradoxalmente, bondade implica em um confronto com o
desagradvel, quando ele aparece. Uma das mais populares estratgias humanas para lidar
com as dificuldades a auto-sugesto: quando algo ruim sobrevm, voc convence a si
mesmo que ele no est ali, ou se convence que ele mais agradvel do que desconfortvel.
A ttica do Buda o oposto. Ao invs de esconder ou disfarar, o ensinamento do Buda

encoraja-o a examinar exaustivamente. O Budismo aconselha-o a no acrescentar sensaes


que na verdade no tenha e a no evitar sensaes que voc tenha. Se miservel voc

miservel; esta a realidade, isto o que est acontecendo, ento se confronte com isto.
Olhe de frente, sem hesitar. Quando estiver tendo um tempo mim, xSMfle isto, observe
atentamente, estude o fenmeno e aprenda seu mecanismo. O jeito de se escapar de uma

66

armadilha estudar a prpria armadilha, aprender como ela foi construda. Voc fez isto
tomando a coisa em separado, pea por pea. A armadilha no poder lhe pegar se tiver

sido examinada parte por parte. O resultado liberdade.


Esse ponto essencial, mas um dos aspectos menos compreendidos da filosofia
budista. Aqueles que estudam o Budismo superficialmente, rapidamente concluem que ele
um ensinamento pessimista, sempre batendo na tecla de coisas desagradveis como o
sofrimento, sempre nos compelindo a nos confrontar com as incmodas realidades da dor,

morte e doena. Os pensadores budistas ho se vem como pessimistas, muito ao contrrio


na verdade. A dor existe no universo; inevitvel sofrer certa dose de dor. Aprender a lidar
com ela no pessimismo, mas sim uma forma muito pragmtica de otimismo. Como lidar .
com a morte de um cnjuge? Como se sentiria se perdesse sua me amanh? Ou sua irm,

ou seu amigo mais prximo? Suponha que perdeu seu emprego, suas economias e o uso de
suas mos em um mesmo dia; poderia enfrentar a perspectiva de passar o resto de sua vida

em uma cadeira de roda? Como ir enfrentar a dor de um cncer terminal caso o tenha, e
como lidar com a morte quando ela se aproximar? Poder escapar da maioria desses

infortnios, mas no escapar de todos eles. A maioria de ns perde parentes e amigos


durante nossa vida; todos ns ficamos doentes de vez em quando; e todos vamos morrer um
dia. Voc pode sofrer com coisas como estas ou pode encar-las abertamente - a escolha
sua.

A dor inevitvel, mas o sofrimento no. Dor e sofrimento so dois animais


diferentes. Caso uma daquelas tragdias se abater sobre seu estado de mente atual, voc
sofrer. O padro habitual que atualmente controla sua mente lhe prender naquele

sofrimento e no haver sada. Um pouco de tempo gasto para aprender alternativas queles
padres habituais ser um bom investimento de tempo. A maioria dos seres humanos gasta

suas energias inventando maneiras de aumentar o prazer e diminuir a dor. 0 Budismo no


aconselha que se pare totalmente com todas essas atividades. Dinheiro e segurana est
bem. A dor deve ser evitada sempre que possvel. Ninifm est dizendo a voc doar todas
as suas posses e buscar desnecessrias dores, mas o Budismo lhe aconselha a investir parte

do seu tempo e energia aprendendo a lidar com o desprazer, porque alguma dor

inevitvel. Vendo um caminho vindo para cima de voc, pule para fora da estrada de
qualquer maneira. Mas gaste algum tempo tambm em meditao. Aprender a lidar com o

desconforto o nico caminho para preparar-se para manejar a situao do caminho que
voc nem tinha visto.

Problemas aparecero na sua prtica. Alguns deles sero fsicos, outros emocionais,

e alguns sero de atitudes Todos podem ser enfrentados e cada um tem uma resposta
especifica. Todos so oportunidades de se libertar.
Problema 1

Dor Fsica

Ningum gosta da dor, mas todos a sentimos de vez em quando. E uma das

experincias mais comuns da vida e de uma forma ou de outra ela vai aparecer na sua
meditao.

67

Manejar a dor um processo em duas etapas. Na primeira, livre-se da dor, ou pelo


menos se afaste dela tanto quanto possvel. Ento, caso a dor se prolongue, use-a como
objeto de meditao.

A primeira etapa uma operao fsica. Talvez a dor seja um tipo de doena, uma
dor de cabea, uma febre, uma contuso, ou qualquer outra coisa. Nestes casos, empregue o

tratamento mdico indicado antes de sentar para meditar: tome seu remdio, aplique seu
linimento, faa o que normalmente faria. H tambm certas dores que so especficas da
postura sentada. Caso nunca tenha passado muito tempo de pernas cruzadas no cho,
haver um perodo de ajustamento. Algum desconforto ser inevitvel. Dependendo do
local da dor, existem remdios especficos. Se a dor for nas pernas ou nos joelhos, observe
suas calas. Se forem apertadas ou de material grosso podero causar problemas. Tente usar
outro tipo. Observe tambm a sua almofada. Depois de comprimida ela deve ter uma altura
de aproximadamente oito centmetros. Se a dor em tomo da sua cintura, tente desapertar o
cinto. Solte a cintura da cala se for necessrio. Caso sinta dores na parte baixa das costas,
provavelmente sua postura est errada. Curvar os ombros nunca ser confortvel, portanto
mantenha-se ereto. No fea presso e nem seja rigido, mas mantenha sua espinha ereta. A
dor na nuca ou na parte superior das costas tem vrias causas. A primeira a posio

imprpria das mos. Suas mos devem estar descansando confortavelmente em seu colo.
No as mantenha na altura do umbigo. Relaxe os braos e os msculos do pescoo. No
deixe que sua cabea caia para frente. Mantenha-a erguida e alinhada com o resto da
coluna.

Aps fazer todos estes ajustes, talvez voc ainda sinta que haja alguma dor que

persista. Se este for o caso, tente a etapa dois. Tome a dor como seu objeto de meditao.
No faa disto uma aventura excitante. Apenas observe a dor atentamente. Quando a dor
marcante, ver que ela desvia sua ateno da respirao. No lute com ela. Apenas deixe
sua ateno deslizar at a simples sensao. V para dentro da dor completamente. No

bloqueie a experincia. Explore a sensao. V para alm da reao de evit-la e entre nas
puras sensaes subjacentes. Descobrir que h duas coisas envolvidas nisto. A primeira a
sensao pura - a dor em si A segunda a sua resistncia quela sensao. A reao de
resistncia em parte mental e em parte fsica. A parte fsica consiste na tenso dos
msculos na rea dolorosa e em tomo dela. Relaxe aqueles msculos. Tome-os um a um e

relaxe a fundo cada um deles Provavelmente, esta etapa ser suficiente para diminuir
significativamente a dor. Ento v para o lado mental da resistncia. Da mesma maneira
que est tenso fisicamente, estar tambm psicologicamente. Voc est mentalmente
construo na sensao da dor, tentando separ-la e rejeit-la de sua conscincia. A rejeio

uma atitude muda, "No gosto dessa sensao" ou "V embora". muito sutil. Mas ela est
l e voc pode descobri-la se realmente olhar. Localize-a e relaxe-a tambm.

Esta ltima parte mais sutil. Realmente no existem palavras humanas para
descrever precisamente esta ao. A melhor maneira por analogia. Examine o que fez
com os msculos rgidos e transfira a mesma ao para a esfera mental; relaxe a mente da
mesma forma que relaxou o corpo. O Budismo reconhece que corpo e mente esto

estreitamente ligados. Isto to verdadeiro que muitas pessoas no vem isto como um

procedimento em duas etapas, Para eles relaxar o corpo relaxar a mente e vice-versa.

68

Estas pessoas experimentam o relaxamento completo, mental e fsico, como um processo


nico. De qualquer modo, apenas se solte completamente at que sua conscincia deslize
atravs da barreira de resistncia e relaxe na pura sensao que flui por baixo disto. A
resistncia era uma barreira que voc mesmo erigiu. Era uma lacuna, um sentido de
distncia entre o seu ego e os outros. Era uma linha divisria entre "eu" e a "dor". Dissolva
a barreira e a separao desaparece. Voc penetra no mar de sensaes que surgem e fundese com a dor. Voc se toma a dor. Observe o fluir e refluir e algo surpreendente acontece.
Isto no machuca mais. O sofrimento foi embora. Apenas a dor permanece,. uma
experincia, nada mais O "eu" que estava sendo machucado se foi. O resultado liberar-se
da dor.

Este um processo em etapas. No incio, pode esperar ter sucesso com as dores
leves e ser derrotado pelas grandes. Como muitas de nossas habilidades, ela cresce com a
prtica. Quanto mais praticar, mais dor poder manejar. Por favor, compreenda bem isto.
No se est aqui defendendo o masoquismo. A auto-mortifcao no o ponto. Este um
exerccio para se ter conscincia, e no de auto-tortura. Caso a dor se torne muito forte,
mova-se, mas se mova lentamente e com plena ateno. Observe seus movimentos. Veja o

que sente ao mover-se. Observe o que isto faz com a dor. Observe a dor diminuindo. Em
todo caso, tente no se mover muito. Quanto menos se mover, mais fcil ser manter a
ateno completamente. Meditantes novos dizem ter problemas em permanecer atentos
quando a dor est presente. Esta dificuldade se origina de um mal entendido. Estes
estudantes esto concebendo a plena ateno como algo diferente da experincia da dor.
No . A plena ateno no existe por s. Ela tem sempre um objeto e qualquer objeto to
bom quanto os demais. A dor um estado mental. Voc pode estar atento dor como estar
atento respiiao.
As regras que abordamos no Captulo 4 se aplicam tanto dor como a qualquer
outro estado mental. Voc deve ser cuidadoso para no ir alm da sensao e nem ficar
aqum dela. No acrescente nada e no perca nenhuma parte dela. No turve a experincia

pura com conceitos, imagens ou pensamentos discursivos. E mantenha o estado de


conscincia diretamente no tempo presente, diretamente na dor, para que no perca seu
comeo ou seu fim. A dor quando no vista com a luz clara da plena ateno d surgimento
a reaes emocionais como medo, ansiedade e raiva. Quando ela vista de maneira

apropriada, no temos estas reaes. Ser apenas sensao, apenas simples energia. Depois
de ter aprendido esta tcnica com a dor fsica, poder generaliz-la para o resto da sua vida.
Poder utiliz-la com qualquer sensao desagradvel que funciona com a dor,
funcionar para a ansiedade e tambm para a depresso crnica. Esta tcnica uma das

habilidades mais teis e generalizveis da vida. pacincia.

Problema 2

Pernas Adormecidas

E muito comum para iniciantes que as pernas adormeam ou fiquem entorpecidas


durante a meditao. Elas apenas no esto acostumadas postura das pernas cruzadas.
Algumas pessoas ficam muito ansiosas com isto. Sentem que devem se levantar e dar uma

69

volta. Alguns esto completamente convencidos que tero gangrena com a falta de
circulao. No deve haver nenhuma preocupao com a dormncia das pernas. Ela

causada pelo pinamento de um nervo e no pela falta de circulao. No poder danificar

os tecidos de suas pernas sentando. Portanto relaxe. Quando suas pernas adormecerem na
meditao apenas observe atentamente o fenmeno. Examine como . Pode trazer um certo

desconforto, mas no nada doloroso a menos que fique tenso. Fique calmo e observe. No
importa que suas pernas adormeam e permaneam assim pelo perodo todo. Aps ter
meditado por algum tempo, essa dormncia gradualmente desaparecer. Seu corpo
simplesmente se ajusta sua prtica diria. Ento poder sentar por sesses longas sem
nenhum problema de dormncia.

Problema 3
Sensaes Estranhas

As pessoas experimentam

tipos variados de fenmenos na meditao. Uns tm

coceiras. Outros formigamento, relaxamento profundo, uma sensao de leveza ou uma


sensao de flutuar no ar. Voc poder se sentir crescendo, encolhendo ou se elevando no

ar. Os iniciantes sempre ficam muito excitados com essas sensaes. No se preocupe, no

vai levitar to rpido. Quando o relaxamento se estabelece, o sistema nervoso comea a


transmitir sinais sensoriais de maneira mais eficiente. Uma grande quantidade de sinais
sensoriais previamente bloqueados pode transbordar, surgindo tipos de sensaes nicas.
Isto no significa nada em particular. E apenas sensao. Portanto, apenas continue com a

tcnica normal. Observe o que surge c o que desaparece. No se envolva.

Problema 4

Sonolncia

E muito comum experimentar sonolncia durante a meditao. Voc se toma muito

calmo e relaxado. exatamente isto o que se espera que acontea. Infelizmente,


experimentamos este estado agradvel apenas quando estamos caindo de sono, e
associamos isto com o processo. E assim, naturalmente, somos levados pela corrente.
Quando perceber que isto est acontecendo, aplique sua plena ateno ao prprio estado de
sonolncia. A sonolncia tem certas caractersticas definidas. Ela influi no seu processo de
pensar. Descubra isto. Existem certas sensaes corporais associadas a isto. Localize-as.
Este estado de conscincia inquisitiva o oposto direto da sonolncia, e a far

desaparecer Caso isto no ocorra, suspeite de uma causa fsica para a sonolncia. Busque e
trabalhe com ela. Caso tenha acabado de comer uma refeio pesada, isto pode ser a causa.
Caso v meditar melhor comer algo leve. Ou ento espere uma hora aps uma refeio
pesada. Tambm no ignore o bvio. Caso tenha carregado tijolos durante todo o dia,
naturalmente vai estar cansado. O mesmo verdade para o caso de ter dormido poucas

horas na noite anterior. Primeiro esteja atento s necessidades fsicas do seu corpo. Medite
depois. No ceda sonolncia. Esteja acordado e atento, porque sono e concentrao

70

meditativa so duas experincias diametralmente opostas. No ganhar nenhum novo


insight no sono, mas apenas na meditao. Caso esteja muito sonolento, faa uma

inspirao profunda e a mantenha pelo maior tempo que puder. Ento expire
vagarosamente. Faa uma outra inspirao profunda, mantenha-a pelo maior tempo que
puder e expire vagarosamente. Repita este exerccio at seu corpo se aquecer e a sonoincia
desaparecer. Ento retome sua respirao.

Problema 5

Dificuldade para se Concentrar

Uma ateno hiperativa, saltitante, algo que todo mundo experimenta de vez em
quando. Geralmente ela tratada com as tcnicas apresentadas no captulo sobre as
distraes. Entretanto, voc deve saber tambm que existem certos fetores externos que
contribuem para este fenmeno. A melhor maneira de trat-los simplesmente reajustar sua
programao. As imagens mentais so entidades poderosas. Podem permanecer na mente
por longos perodos. Toda arte de contar histrias uma manipulao direta desse material

e, se o escritor tiver feito bem seu trabalho, os personagens e as imagens apresentadas tero

um efeito poderoso e prolongado na mente. Caso tenha ido ao melhor filme do ano, a
meditao em seguida ser repleta destas imagens. Se estiver no meio da novela mais
horripilante que j leu, sua meditao ser cheia de monstros. Portanto inverta a ordem dos

eventos. Faa sua meditao antes. Em seguida leia ou v ao cinema.

Outro fator influente seu prprio estado emocional. Se existir um conflito real em
sua vida, esta agitao invadir a meditao. Caso seja possvel, tente resolver seus
conflitos dirios imediatos antes de meditar. Sua vida se desenvolver mais leve e isto no
ira se refletir inutilmente na sua prtica. Mas no use este conselho como um meio de evitar
a meditao. As vezes no poder resolver todos os problemas antes de sentar. Apenas v

em frente e sente assim mesmo. Use a meditao para libertar-se das atitudes egocntricas

que o mantm acorrentado ao seu prprio limitado ponto de vista. Da em diante seus
problemas sero resolvidos de uma maneira muito mais fcil. Tambm existiro aqueles

dias em que parece que a mente nunca descansar, mas voc no localiza nenhuma causa
aparente. Lembre-se das alternncias cclicas da qual j falamos. A meditao acontece em
ciclos. Temos bons e maus dias.

A meditao Vipassana acima de tudo um exerccio de conscientizao. Esvaziar a


mente no to importante quanto estar cuidadosamente atento com o que a mente est

fazendo. Se estiver frentico e no puder fazer nada para parar isto, apenas observe Tudo

voc. O resultado ser mais um passo frente na sua jornada de auto-investigao Acima
de tudo, no fique frustrado com j incessante conversa de sua mente. Esta tagarelice

apenas uma coisa a mais para se ter plena ateno sobre.

71

Problema 6
Tdio

difcil imaginar algo mais inerentemente tedioso do que sentar quieto por uma

hora apenas sentindo o ar entrando e saindo de seu nariz. Voc vai se entediar

repetidamente na meditao. Acontece com todo mundo. O tdio um estado mental e


assim deve ser tratado. Algumas estratgias simples ajudaro voc a super-lo.
Ttica A

Restabelea a Verdadeira Plena Ateno

Caso a respirao parea ser algo excessivamente aborrecido de ser observada

continuamente, pode assegurar-se de uma coisa: Voc parou de observar o processo com

verdadeira plena ateno. Plena ateno nunca tediosa. Olhe de uma forma nova Nunca

assuma que voc sabe o que a respirao. No tome por garantido que voc j viu tudo
que tinr* que ser visto. Caso o faa estar conceituaiizando o processo No estar

observando sua realidade viva. Quando est claramente atento respirao ou a qualquer

outra coisa, isto nunca ser tedioso. A plena ateno olha para tudo com os olhos de uma
criana, com um senso de maravilhamento. A plena ateno v cada momento como se
tosse o primeiro e nico momento do universo Portanto olhe novamente.

Ttica B

Observe Seu Estado Mental

Olhe para seu estado de tdio atentamente. O que o tdio? Onde est? Com o que

parece. Quais sao seus componentes mentais. Ele tem alguma sensao fsica? O que ele

faz com seu processo de pensar? D uma olhada renovada ao tdio, como se nunca tivesse

experimentado este estado antes.

Problema 7
Medo

Sem nenhuma razo aparente, s vezes, alguns estados de medo aparecem durante a

meditao. Este e um fenmeno comum e pode ter inmeras causas. Voc pode estar
experimentando o efeito de algo reprimido h muito tempo. Lembre-se que os pensamentos

aparecem primeiro no inconsciente. O contedo emocionai de um pensamento complexo

geralmente se infiltra no estado de conscincia, muito antes do prprio pensamento vir

superfcie. Se sentar dentro do medo, a prpria memria do medo pode aflorar onde voc
possa suporta-la. Ou pode tambm ter diretamente pela frente aquele medo que todos
tememos.- medo do desconhecido" Em algum ponto de sua jornada meditativa se

surpreendera com a senedade do que realmente est fazendo. Voc est destruindo o muro
de iluso que sempre usou para explicar a vida para si mesmo e para se defender da chama
intensa da realidade. Voc est para encontrar a verdade suprema face a face Isto
assustador. Mas isto, eventualmente tem que ser feito. V em frente mergulhe direto nisto

72

A terceira possibilidade: o medo que voc sente pode ter sido gerado por voc

mesmo. Isto pode aparecer por inabilidade na concentrao. Voc pode ter estabelecido um
programa inconsciente para "examinar o que surgir". Ento quando uma fantasia

assustadora aparece, a concentrao a agarra, e a fantasia se alimenta da energia de sua


ateno e cresce. O problema rea! aqui que a plena ateno fraca. Se a plena ateno
estivesse fortemente desenvolvida ela perceberia este deslocamento da ateno assim que
ele ocorresse e trataria a situao da maneira usual. Qualquer que seja a fonte de seu medo,

a plena ateno sua cura. Observe o medo exatamente como ele . No se apegue a ele.
Apenas observe-o surgindo e crescendo. Estude seus efeitos. Veja o que ele lhe faz sentir e
como ele afeta seu corpo. Quando se perceber prisioneiro de fantasias de horror, apenas as

observe atentamente. Observe as imagens como imagens. Veja as memrias como


memrias. Observe as reaes emocionais que aparecem junto e as conhea pelo que elas
so. Permanea parte de todo o processo e no se envolva. Trate toda a dinmica como se
voc fosse um espectador interessado. O mais importante no lutar contra a situao. No
tente reprimir as memrias, os sentimentos ou as fantasias. Apenas saia do caminho e deixe
que a confuso toda borbulhe e passe. Ela no poder lhe ferir. So apenas memrias,
fantasias. E apenas medo.

Quando deixa o medo seguir seu curso na arena da ateno consciente, ele no
retomar ao inconsciente. Ele no voltar a lhe assombrar novamente. Ele ter desaparecido
para sempre

Problema 8

Agitao

A inquietao sempre a cobertura de alguma experincia profunda que tem lugar

no inconsciente. Ns humanos somos os campees em reprimir as coisas. Ao invs de se


confrontar com os pensarrentos desagradveis que experimentamos, tentamos enterr-los.
Assim, no teremos que tratar com eles. Infelizmente, geralmente no temos sucesso, pelo
menos no completamente. Escondemos o pensamento, mas a energia mental que usamos
para encobri-lo senta junto e ferve. O resultado aquela sensao de mal estar a que
chamamos de agitao ou inquietao No h nada que voc possa fazer. Mas voc no se
sente bem Voc no consegue se relaxar. Quando este estado de desconforto aparece na
meditao, apenas o observe. No o deixe ditar as regras. No pule e fuja. Tambm no lute
com ele tentando faz-lo ir embora. Apenas deixe-o estar ali e observe-o de perto. Ento o
material reprimido eventualmente vir superfcie e voc descobrir com o que estava se
preocupando.

A experincia desagradvel que estava tentando evitar poderia ser qualquer coisa:
culpa, ganncia ou problemas. Pode ser uma pequena dor, um pequeno mal-estar ou a
proximidade de uma doena Seja o que for, deixe que aparea e olhe para isto
cuidadosamente. Se apenas sentar quieto e observar sua agitao, ela acabar
desaparecendo. Sentar durante a inquietao um pequeno avano na sua jornada de
meditante. Ensinar a voc muita coisa. Descobrir que a agitao na verdade um estado

73

mental superficial. inerentemente efmero. Vem e vai. No tem poder sobre voc de
maneira nenhuma. E, aqui novamente, sair beneficiado pelo resto de sua vida.
Problema 9

Esforo Excessivo

Meditantes avanados geralmente so pessoas muito joviais. Possuem o valioso dos


tesouros humanos, o senso de humor. No a gracinha rpida e brilhante dos animadores
de programas de entrevistas. o verdadeiro senso de humor. Sabem rir de suas prprias
falhas humanas, podem dar risada at de seus desastres pessoais. Os iniciantes em
meditao geralmente so demasiadamente srios. Por isso ria um pouco. E importante
aprender a soltar-se na sua sesso, a se relaxar na sua meditao. Precisa aprender a fluir
com o que quer que acontea. No poder fazer isto se estiver tenso, esforando-se demais,
levando tudo exageradamente a srio. Os novatos so excessivamente ansiosos por
resultados. Esto repletos de enormes e infladas expectativas. Entram de cabea 2 esperam
resultados incrveis imediatamente. Esforam-se. Tensionam-se. Transpiram e se cansam, e
tudo to terrvel, terrivelmente solene e formal. Este estado de tenso a anttese da plena

ateno. por isto que conseguem pouco. Ento decidem que afinal de contas essa
meditao no to excitante. Eles a abandonam de lado, pois ela no lhes deu o que

esperavam Deve ser ressaltado que voc aprende meditao apenas meditando. Voc
aprende o que afinal a meditao e para onde ela lhe leva apenas por meio da experincia
direta em si. Portanto o iniciante no sabe para onde conduzido porque desenvolveu
pouco o sentido de para onde a prtica o est levando.

Os novatos tm inerentemente uma expectativa irreal e so d es informados. Quando


entram no caminho, como recm-chegados meditao, ele ou ela esperam coisas erradas,
e estas expectativas no lhe fazem nada bem. Atrapalham. O esforo excessivo leva
rigidez ea infelicidade, culpa e auto-condenao. Quando voc se esfora em excesso,
seu esforo se toma mecnico e isto derrota a plena ateno antes mesmo que ela tenha
iniciado um bom conselho largar tudo isto. Abandone suas expectativas e seu
extenuamento. Simplesmente medite com esforo firme e equilibrado. Desfrute de sua
meditao e no se sobrecarregue com transpiraes e lutas. Apenas esteja atento. A
prpria meditao se encarregar do futuro.

Problema 10

Desnimo

O resultado do esforo exagerado a frustrao. Voc permanece em um estado de


tenso. No chega a nenhum lugar. Percebe que no est progredindo como esperava e,

portanto fica desanimado. Sente que falhou. tudo um ciclo muito natural, mas totalmente

evitvel A causa est no fato de se extenuar atrs de uma expectativa irreal. Todavia, este
um sintoma bastante comum e, apesar dos melhores conselhos pode se deparar com isto
acontecendo a voc. Existe uma soluo. Caso se descubra desanimado, apenas observe
claramente seu estado mental. No acrescente nada a ele. Apenas observe. A sensao de

74

insucesso apenas uma outra reao emocional efmera. Caso se envolva, isto alimentar a

energia e o crescimento dele. Se apenas permanecer de lado e observar, o desnimo


passar.

Se estiver desanimado por perceber falhas na meditao, isto especialmente fcil


de lidar. Quando sentir que falhou na sua prtica, na verdade falhou em estar atento.
Apenas se torne atento sensao de falha. Com esta medida simples voc restabeleceu sua

plena ateno. A razo para seu sentimento de falha no nada mais que uma memria.

No existe fracasso na meditao. Existem recuos e dificuldades. Mas s haver fracasso


caso desista completamente. Mesmo que tenha gastado vinte slidos anos sem chegar a
lugar nenhum, poder estar atento em qualquer segundo que escolher para isto. A deciso

sua. Arrepender-se apenas mais uma maneira de se estar desatento. No instante em que
percebe que esteve desatento, essa realizao, em si mesmo, j um ato de plena ateno.
Portanto, continue o processo. No seja afastado do caminho por uma reao emocional.

Problema 11
Resistncia Meditao

Haver momentos em que voc no ter vontade de meditar. A prpria idia parece
detestvel. Perder apenas uma sesso de prtica tem pouca importncia, mas isso muito

facilmente se toma um hbito. E aconselhvel um esforo para vencer a resistncia. Sente


assim mesmo. Observe esta sensao de averso. Na maioria dos casos uma emoo
passageira, um fogo instantneo na chaleira que evaporar diante dos seus olhos. Cinco
minutos aps sentar ela se foi. Em outros casos isto se deve ao temperamento irritado
daquele dia e pode perdurar por mais tempo. Acalme-se, isto passa. E melhor se ver livre
disto em vinte ou trinta minutos de meditao do que carreg-lo consigo e deixar que ele
estrague o resto do seu dia. Outras vezes, a resistncia pode ser devido alguma
dificuldade que est tendo na prpria prtica. Voc pode ou no saber qual a dificuldade.
Se souber trate-o com uma das tcnicas dadas neste livro. Uma vez desaparecido o
problema, a resistncia tambm se ir. Caso o problema seja desconhecido, ter que ser um
pouco duro com ele. Sente com a resistncia e a observe cuidadosamente. Quando tiver

finalmente percorrido todo seu percurso, passar. Ento o problema causador disto

provavelmente vir tona, e voc poder ento lidar com ele.


Caso a resistncia meditao for um feto comum na sua prtica, deve suspeitar de
algum erro sutil em sua atitude bsica. A meditao no um ritual conduzido em uma
postura particular. No um exerccio doloroso, ou um perodo de tdio forado. Tambm
no uma obrigao carrancuda e solene. Meditao plena ateno. E uma maneira nova
de ver e uma espcie de jogo. A meditao sua amiga. Comece a olh-la dessa forma e a
resistncia desaparecer como fumaa na brisa de vero.
Se tentar todas estas possibilidades e a resistncia persistir, talvez ento possa haver
um problema. O meditante pode estar se deparando com certas questes metafsicas que
esto para alm do escopo deste livro. No comum para meditantes novos t-los, mas

pode acontecer. No desista. Pea ajuda. Procure professores qualificados de meditao

75

Vipassana e pea ajuda para resolver a situao. Estas pessoas existem exatamente para este

propsito.

Problema 12

Torpor e Embotamento

J discutimos o problema do fenmeno da mente que afunda 'MSs existe uma rota
especial para este estado que voc deve prestar muita ateno. O embotamento mental pode
resultar de um indesejvel subproduto da concentrao profunda. medida que o
relaxamento se aprofunda, os msculos se soltam e se altera a transmisso nervosa. Isto
produz uma sensao de calma e leveza no corpo. Voc se sentir muito tranqilo e um

pouco separado do corpo. Este um estado agradvel e no incio sua concentrao muito

boa, gentilmente centrada na respirao. Entretanto, medida que isto continua, os


sentimentos agradveis se intensificam e comeam a distrair sua ateno na respirao.
Comea realmente a gostar daquele estado e sua plena ateno comea a cair. Sua ateno
se dispersa, sendo levada apaticamente atravs de vagas nuvens de felicidade. O resultado
um estado de desateno, um tipo de torpor exttico. A cura disso, com certeza, a plena
ateno. Observe estes fenmenos cuidadosamente e eles se dissiparo. Quando estes
estados de felicidade aparecem, aceite-os. No h necessidade de evit-los, mas no se
emaranhe neles. So sensaes fsicas, por isso as trate dessa maneira. Observe as

sensaes

como sensaes.

Observe o

embotamento como embotamento.

Veja-os

aparecerem e veja-os passarem. No se envolva.

Voc ter problemas na meditao. Todo mundo os tem. Pode trat-los como

tormentos terrveis, ou como desafios para serem vencidos. Se os olhar como fardos, seu

sofrimento apenas aumentar. Caso os olhe como oportunidade de aprender e crescer, suas
perspectivas espirituais se tornaro ilimitadas.

76

Captulo 11
Lidando com distraes - I

Em algum momento da prtica, todo meditante se depara com distraes, portanto


so necessrios alguns mtodos para lidar com elas. Muitas estratgias teis tm sido

aconselhadas para traz-lo de volta ao caminho mais rapidamente, e atuam melhor do que
apenas a fora de vontade. Concentrao e ateno plena andam de mos dadas. Uma
complementa a outra. Quando uma delas est fraca, a outra tambm afetada. Os dias ruins
geralmente so caracterizados por concentraes pobres. Sua mente apenas permanece
flutuando a esmo. Voc precisa de um mtodo para restabelecer sua concentrao, at
mesmo em face da adversidade mental. Felizmente, isto existe. De feto, voc pode fazer sua

escolha a partir de uma lista de tticas prticas tradicionais.

Ttica 1
Medindo o tempo

A primeira tcnica j foi esboada nos captulos iniciais. Uma distrao o desviou
respirao e repentinamente voc percebeu que estivera devaneando. O truque se
afastar de tudo aquilo que o tenha-prendido, quebrar aquilo que o mantm preso para que
possa voltar respirao com ateno total. Isto feito medindo-se a extenso do tempo em
que voc esteve distrado. No um clculo preciso. No h necessidade de uma
cronometragem precisa, apenas faa uma estimativa aproximada. A estimativa pode ser em
minutos ou a partir de um evento significativo. Apenas diga a si mesmo, "Est bem, estive
distrado em tomo de dois minutos," ou "desde que o cachorro comeou a latir," ou "desde
que comecei a pensar em dinheiro." No incio da prtica desta tcnica, poder faz-la
falando dentro de si mesmo. Aps o hbito estar bem estabelecido, voc pode abandonar
este artifcio, e a ao se torna sem palavras e muito rpida. Lembre-se que a idia toda
traz-lo de volta da distrao para a respirao. Voc abandona o pensamento fazendo-o

objeto de inspeo apenas durante o tempo suficiente para colher dele uma aproximao
grosseira da sua durao: Este intervalo, em si mesmo, no importante. Uma vez livre d
distrao, abandone esta tcnica e volte respirao. No se prenda na estimativa.

Ttica 2

Respiraes profundas

Quando sua mente est desordenada e agitada, poder sempre restabelecer a plena
ateno com algumas rpidas respiraes profundas. Inspire fortemente e deixe o ar sair da
mesma maneira. Isto aumenta a sensao interior nas narinas facilitando a focalizao. Faa

uma vigorosa ao de vontade e aplique certa fora na sua ateno. A concentrao pode

77

ser forada a crescer, e assim, provavelmente poder perceber sua ateno voltando
gentilmente para a respirao.

Ttica 3
Contando

A contagem da respirao um procedimento muito tradicional. Algumas escolas


ensinam esta atividade como sua ttica primria de prtica. A meditao Vipassana a utiliza
como uma tcnica auxiliar para restabelecer a plena ateno e fortalecer a concentrao.

Como discutimos no Captulo 5, voc pode contar a respirao de diferentes maneiras.


Lembre-se de manter a ateno na respirao. Provavelmente perceber uma mudana aps

a contagem. A respirao diminui ou se toma mais leve e refinada. Este um sinal

fisiolgico de que a concentrao se restabeleceu. Neste ponto, geralmente a respirao


costuma ficar to leve ou to rpida e suave que no poder distinguir claramente a
inspirao da expirao. Parecem estar misturadas entre si. Voc poder contar ambas
como um nico ciclo. Continue o processo de contagem, mas apenas at cinco, cobrindo a
mesma seqncia de cinco respiraes, e ento comece novamente. Quando a contagem se
tomar um aborrecimento, v para a prxima etapa. Abandone a contagem e os conceitos de

inspirao e expirao. Apenas mergulhe na sensao pura de respirar. A inspirao se


funde com a expirao. Uma respirao junta-se com a prxima em um ciclo interminvel

de fluxo puro e suave.

Ttica 4

O mtodo de Inspirao e Expirao

E uma alternativa contagem, e funciona do mesmo modo. Apenas dirija a ateno


respirao e identifique mentalmente cada ciclo com as palavras, "Inspirao
Expirao" ou "Inspirando ... Expirando". Continue o processo at no necessitar mais
desses conceitos, e ento os abandone.

Ttica 5

Trocando um Pensamento Por Outro

Alguns pensamentos simplesmente no vo embora. Ns seres humanos somos


seres obsessivos. Este um dos nossos maiores problemas. Tendemos a nos apegarmos a

coisas como fantasias sexuais, preocupaes e ambies. Alimentamos esses conjuntos de

pensamentos durante anos e damos a eles muita fora brincando com eles em todas as horas
vagas. Ento, quando sentamos para meditar ordenamos que desapaream e nos deixem em
paz. No ser surpresa se no obedecerem. Pensamentos persistentes como estes requerem
um enfoque direto, um ataque frontal total.

78

A psicologia budista desenvolveu um sistema diferente de classificao. Em vez de

dividir os pensamentos em classes tais como "bons" e "maus", os pensadores budistas


preferiram classific-los como "hbeis" e "inbeis". Um pensamento inbil aquele ligado

a ganncia, raiva e deluso. So os pensamentos que a mente mais facilmente


transforma em obsesses. Eles so inbeis no sentido de que lhe conduzem para longe da
meta da Liberao. Por outro lado, os pensamentos hbeis so aqueles ligados
generosidade, compaixo e sabedoria. So hbeis no sentido de que podem ser usados
como remdios especficos contra os pensamentos inbeis, podendo dessa forma ajud-lo
na direo da Liberao.

Voc no pode condicionar a Liberao. Ela no um estado construdo a partir de

pensamentos. Tampouco possvel condicionar as qualidades pessoais que a Liberao


produz. Pensamentos de benevolncia podem produzir uma aparncia de benevolncia, mas
isto no a coisa real. Podem se quebrar sob presso. Pensamentos compassivos produzem
apenas uma compaixo superficial. Portanto, estes pensamentos, por si mesmos, no o

libertam da armadilha. So hbeis apenas quando aplicados como antdotos ao veneno dos
pensamentos inbeis. Pensamentos de generosidade podem temporariamente cancelar a
ganncia. Varrem para debaixo do tapete por um tempo suficientemente longo para que a
plena ateno faa seu trabalho sem estorvo. Depois que a plena ateno penetrar na raiz do
processo do ego, a ganncia se evapora e surge a verdadeira generosidade.
Este princpio pode ser usado na sua meditao dina. Se um determinado tipo de
obsesso estiver atrapalhando, voc pode desfazer-se dela gerando o seu oposto- Por
exemplo: se detestar o Carlos, e o olhar carrancudo dele permanece pipocando em sua
mente, dinja um fluxo de amor e amizade na direo do Carlos. Provavelmente se livrar

da imagem mental imediata. Ento poder progredir no trabalho de meditao.

As vezes^esta ttica no funciona sozinha. A obsesso simplesmente muito forte.


Neste caso, voc primeiro precisa enfraquecer um pouco suas garras antes de conseguir
remov-la. Aqui que a culpa, uma das emoes humanas mais imprprias serve
finalmente para alguma coisa. D uma olhada bem forte para a reao emocional que est
tentando afastar. Pondere realmente sobre ela. Veja o que ela faz voc sentir. Veja o que ela
est causando em sua vida, sua felicidade, sua sade e em seus relacionamentos. Veja qual

e a impresso que voc causa aos outros. Veja como ela impede seu progresso na direo

da Liberao. As escrituras pali recomendam que faa isto de uma maneira muito rigorosa.
Aconselham a trabalhar com a mesma sensao de repugnncia e humilhao que teria se
fosse forado a andar com a carcaa de um animal morto e em putrefeo amarrada ao

pescoo. Uma verdadeira sensao de repugnncia o que sobrar. Esta etapa pode acabar
com o problema por si s. Em caso negativo, remova o que sobrou da obsesso gerando de
novo a emoo oposta.

Pensamentos de ganncia abrangem tudo o que est ligado ao desejo, desde a


avareza direta por ganho material at a necessidade sutil de ser respeitado como pessoa

moral Pensamentos de dio variam desde o trivial mau-humor at a raiva assassina. A


deluso abrange tudo, desde devaneios at verdadeiras alue inaes. A generosidade anula a

ganncia. Benevolncia e compaixo extinguem o dio. Voc pode encontrar o antdoto

especfico para qualquer pensamento perturbador desde que pense um pouco a respeito
dele.
Ttica 6

Relembrando seu Propsito

H momentos em que as coisas brotam em sua mente, aparentemente ao acaso.


Palavras, frases ou sentenas inteiras surgem do inconsciente sem qualquer razo

discemvel. Aparecem objetos. Figuras brilham e desaparecem. uma experincia

perturbadora. Sua mente se parece com uma bandeira oscilando ao vento forte. Tudo vai e
volta como ondas no oceano. Nestas horas, freqentemente suficiente apenas lembrar
porque voc est ali. Pode dizer a si mesmo, "No estou sentado aqui apenas para perder o
meu tempo com esses pensamentos. Estou aqui para focalizar a mente na respirao, que

universal e comum a todos os seres vivos". s vezes sua mente se assenta at mesmo antes

de completar esta recitao. Outras vezes ter que repetir isto muitas vezes antes d re-focar
novamente na respirao.

Estas tcnicas podem ser usadas isoladamente ou combinadas. Adequadamente


aplicadas, se constituem em um efetivo arsenal na sua batalha contra a mente de macaco.

Captulo 12

Lidando com Distraes - ET

81

Assim que responder silenciosamente a estas questes, acabou o exame, volte sua
ateno para a respirao. Aqui novamente, note o termo condicionante, silenciosamente.
Estas questes no so um convite para a tagarelice mental. Isto poderia lev-lo para o lado

errado, na direo de mais pensamentos. Desejamos lev-lo para fora do pensar, de volta
para a experincia direta, no-verbal e no-conceitual da respirao.
Estas questes so introduzidas para livr-lo da distrao, lhe dar um insight sobre
sua natureza e no para que se grude mais nela. Elas iro sintoniz-lo naquilo que o est

distraindo, para ajud-lo a se livrar dele - tudo de uma vez.


O problema o seguinte: Quando uma distrao, ou qualquer outro estado mental
surge na mente, ele j floresceu primeiro no inconsciente. Apenas no momento seguinte
que ele surge na mente consciente. Esta frao de segundos muito importante, porque o
tempo suficiente para que o agarrar-se acontea. O agarrar-se ocorre quase que
instantaneamente e tem lugar primeiramente no,inconsciente. Portanto, quando o apego

atinge o nvel do reconhecimento consciente, ns j tnhamos nos prendido a ele. muito


natural para ns apenas continuar o processo, nos tornando cada vez mais presos na

distrao, medida que continuamos a v-la. A essa altura j estamos definitivamente,


muito mais pensando o pensamento do que o vendo com pura ateno. A seqncia toda se
desenvolve num piscar de olhos. Isto nos traz um problema. Quando nos tornamos cnscios
da distrao, j estaremos, em certo sentido, grudados nela. Nossas trs questes, "Do que
se trata? Qual sua fora? Quanto tempo dura?", um remdio inteligente para este mal
especfico. Para poder responder a estas questes, devemos nos certificar da qualidade da
distrao. Para fazer isto devemos nos separar dela, voltar a uma etapa anterior, nos
desengajar dela e v-la objetivamente. Devemos parar de pensar o pensamento ou de sentir
o sentimento para podermos v-la como objeto de inspeo. Este processo na verdade um
exerccio de plena ateno, de conscincia desapegada e no-envolvida. Dessa forma, o
jugo da distrao quebrado, e a plena ateno volta ao controle. Neste ponto, a plena
ateno realiza uma transio suave de volta ao seu foco principal e retomamos
respirao.

Quando voc inicia pela primeira vez a pratica desta tcnica, voc provavelmente

ter de faz-la com palavras. Far suas questes em palavras e obter as respostas em
palavras. Entretanto, no precisa ser algo longo, at que voc possa dispensar todo
formalismo verbal. Assim que o hbito mental se estabelecer, simplesmente note a

distrao, as qualidades da distrao e retome para a respirao. um processo totalmente


no-conceitual e muito rpido. A distrao pode ser qualquer coisa: um som, uma sensao,

uma emoo, uma fantasia, qualquer coisa mesmo. Seja o que for, no tente reprimi-la No
tente for-la a sair de sua mente. No h necessidade disto. Apenas observe-a
cuidadosamente e com pura ateno. Examine a distrao, sem palavras, e ela passar por
si mesma. Perceber sua ateno sendo dirigida sem esforo de volta respirao. No se
condene por ter-se distrado. Distraes so naturais. Elas surgem e desaparecem.
De qualquer maneira, apesar deste conselho sensato, se perceber condenando-se.
Isto tambm natural. Apenas observe o processo de condenao como outra distrao, e
retome respirao.

82

Observe a seqncia de eventos: Respirando. Respirando. Pensamentos distrativos


aparecem. A frustrao surgindo sobre esses pensamentos distrativos. Voc se condena por
estar distrado. Voc percebe a auto-condenao. Retorna respirao. Respirando.
Respirando. Realmente um ciclo muito natural e de fluxo suave, desde que o faa
corretamente. Certamente o truque aqui ter pacincia. Se puder aprender a observar essas
distraes sem ficar envolvido com elas, isto tudo ser muito fcil. Apenas desliza por entre
as distraes e sua ateno retoma respirao de maneira muito fcil. Certamente, a
mesma distrao poder surgir logo depois. Caso isto ocorra, observe isto com muita
ateno. Se estiver lidando com um velho e bem arraigado padro de pensamento, isto
poder continuar acontecendo por um perodo longo, s vezes anos. No fique aborrecido.
Isto tambm natural. Apenas observe a distrao e retorne respirao. No lute com os
pensamentos distrativos. No fique tenso nem batalhe. Ser um desperdcio. Cada parte de
energia que aplique nesta resistncia vai para o complexo do pensamento e o toma cada vez
mais forte. Portanto no tente forar esses pensamentos a sarem de sua mente Esta uma
batalha que voc nunca ganhar. Apenas observa a distrao atentamente e ela
eventualmente ir embora.. E muito estranho, mas quanto mais pura ateno prestar estas
perturbaes, mais fraca ela ficar. Observe-as por longo tempo e com a freqncia
suficiente, com pura ateno, e elas desaparecem para sempre. Lutar contra elas dar-lhes
fora. Observe-as com desapego e elas murcharo.
A plena ateno uma atividade que desarma as distraes, da mesma maneira que
um especialista em armamento pode desarmar uma bomba. Distraes fracas podem ser
desarmadas de relance. Jogue a luz da ateno sobre elas e elas se evaporam
instantaneamente, para nunca mais voltar. Assentados profundamente, os padres de
pensamentos habituais requerem constante plena ateno, aplicada repetidamente com o
perodo de tempo necessrio para quebrar suas amarras. As distraes so, na verdade,
tigres de papel. Em si mesmas no tm nenhum poder. Necessitam ser alimentadas
constantemente, caso contrrio morrem. Se voc se recuse a aliment-las com seu medo,
raiva e ganncia, elas desaparecem.

A plena ateno o aspecto mais importante da meditao. base principal que


voc est tentando cultivar. Portanto no h de maneira nenhuma necessidade de lutar
contra as distraes. O ponto crucial estar atento ao que est ocorrendo, e no controlar o
que est ocorrendo. Lembre-se, a concentrao uma ferramenta. Ela secundria em

relao pura ateno. Do ponto de vista da plena ateno, no h de feto distrao. Tudo
que aparecer na mente visto apenas como mais uma oportunidade para cultivar a plena

ateno. Lembre-se que a respirao um foco arbitrrio e usado como nosso objeto

principal da ateno. As distraes so usadas como objetos secundrios da ateno. Sem


dvida nenhuma, elas so parte da realidade tanto quanto a respirao. Na realidade faz
pouca diferena qual o objeto da plena ateno. Voc pode estar atento respirao, ou
pode estar atento distrao. Pode estar atento ao feto da sua mente estar quieta e sua
concentrao ser forte, ou pode estar atento ao fato da sua concentrao estarem farrapos e
sua mente estar numa absoluta baguna. Tudo plena ateno. Apenas mantenha a plena
ateno e a concentrao a seguir.

O propsito da meditao no concentrar-se na respirao, sem interrupo, para


sempre, isto em si mesmo seria uma meta intil. O propsito da meditao no alcanar

83

uma mente perfeitamente quieta e serena. Embora este seja um estado deleitoso, ele no
conduz liberao por si mesmo. O propsito da meditao alcanar a plena ateno
ininterrupta. Plena ateno, apenas plena ateno produz Iluminao.

Distraes aparecem de todos os tipos, formas e gostos. A filosofia budista as


organizou em categorias. Uma delas a categoria os impedimentos. So chamadas de
impedimentos porque bloqueiam o desenvolvimento dos dois componentes da meditao, a
plena ateno e a concentrao. Cuidado com este termo: A palavra "impedimentos" leva
consigo uma conotao negativa, e de fato so estados mentais que queremos erradicar.
Entretanto, isto no quer dizer que devam ser reprimidos, evitados ou condenados.
Usemos a cobia como exemplo. Queremos evitar o prolongamento de qualquer

estado de cobia que surge, porque a continuao daquele estado nos conduz escravido e
ao sofrimento. Isto no significa que quando ele aparecer, tentemos jog-lo para fora da

mente. Apenas nos recusamos a encoraj-lo a ficar. Deixamos ele aparecer e deixamos ele
ir embora. Quando a cobia observada em seu incio com pura ateno, no feito
nenhum julgamento de valor. Apenas recuamos e observamos seu aparecimento. A
dinmica global da cobia, de seu inicio ao fim, simplesmente observada dessa maneira.
No a ajudamos, sustentamos ou interferimos nem da forma mais leve. Ela ficar o tempo
que ficar. E aprendemos o mximo possvel com ela enquanto estiver l. Observamos o que
a cobia fez. Observamos os problemas que ela nos causa e como ela atrapalha os outros.
Vemos como ela nos mantm perpetuamente insatisfeitos, sempre em um estado de desejos
no realizados. A partir desta experincia de primeira mo, nos certificamos de maneira
visceral que a cobia uma maneira no-habilidosa de conduzir a vida. No h nada terico
sobre esta descoberta..

Todos os impedimentos so tratados da mesma maneira, e vamos olh-los aqui um


por um.

Desejo. Vamos supor que na meditao voc tenha se distrado com uma bela
experincia. Pode ser uma fantasia agradvel ou um pensamento de orgulho. Pode ser um
sentimento de auto-estima. Pode ser um sentimento de amor ou at mesmo uma sensao

fsica de bem-estar que aparece com a prpria experincia de meditao. Seja o que for, o
que segue um sentimento de desejo - desejo de obter aquilo em que esteve pensando ou
desejo de prolongar a experincia que est sentindo. Independentemente de sua natureza,
deve tratar o desejo da maneira que segue. Perceba o pensamento ou a sensao como

aparece. Perceba o estado mental que acompanha isto como algo separado. Avalie o exato
tamanho ou grau daquele desejo. Ento perceba por quanto tempo ele perdura e quando ele
finalmente desaparece. Aps ter feito isto, retome sua ateno respirao.
Averso. Suponha que tenha estado distrado com alguma experincia negativa.
Pode ser alguma coisa de que voc tenha medo ou alguma preocupao incmoda. Pode ser
culpa, depresso ou dor. Seja qual for a substncia do pensamento ou sensao, voc se v
rejeitando ou reprimindo - tentando evit-lo, resistir a ele ou neg-lo. O tratamento aqui
essencialmente o mesmo. Perceba o aparecimento do pensamento ou da sensao. Perceba
o estado de rejeio que o acompanha. Estime o tamanho ou grau dessa rejeio. Veja por
quanto tempo perdura e quando vai embora. Ento volte sua ateno respirao.

84

Letargia A letargia aparece em vrios graus de intensidade, variando desde a leve


sonolncia at o torpor total. Estamos aqui falando de um estado mental, e no de um
estado fsico. Sonolncia ou fadiga fsica so coisas muito diferentes, e no que diz respeito
ao sistema de classificao budista, seriam classificados como sensaes fsicas. A letargia
mental est muito prxima da averso, no sentido de ser um expediente da mente para
evitar aquilo que acha no-prazeroso. Letargia uma espcie de desligamento do aparato

mental, um entorpecimento da acuidade sensorial e cognitiva. uma estupidez forada que

finge ser sono. Pode ser algo muito difcil de ser tratado, porque sua presena diretamente
contrria ao emprego da plena ateno. A letargia quase o inverso da plena ateno.
Entretanto, a plena ateno tambm a cura para esse obstculo, e o tratamento o mesmo.
Perceba o estado de sonolncia quando ele aparece, e a sua extenso ou grau. Perceba seu
aparecimento, quanto tempo perdura e quando passa. Aqui, a nica coisa especial a
importncia de capturar o fenmeno bem no comeo. Deve perceb-la ainda em sua
gestao e aplicar de imediato doses generosas de pura ateno. Caso deixe o processo
avanar, seu crescimento provavelmente ocupar todo o poder da plena ateno. Quando a

letargia vence, o resultado o afundamento da mente, ou at mesmo o sono:


Agitao. Er.tados de inquietao e preocupao so expresses de agitao mental.
Sua mente est sempre em movimento, recusando-se a se fixar sobre uma nica coisa. Voc
permanece indo e voltando sobre os mesmos assuntos. Aqui a sensao de turbulncia o
componente predominante. A mente se recusa a se assentar em determinado lugar. Fica
pulando constantemente de um lugar para outro. A cura desta condio a mesma
seqncia bsica. A inquietao transmite certa sensao conscincia. Poderamos chamar
isto de sabor ou textura. Qualquer que seja o nome que se lhe d, esta sensao de
perturbao est l com uma caracterstica bem definida. Olhe para ela Uma vez que a
tenha encontrado, note o quanto dela est presente. Note quando surge. Observe o quanto
dura e veja quando ela se vai. Ento retorne sua ateno respirao.

Dvida. A dvida :em uma sensao prpria e distinta na conscincia. Os textos


pali a descrevem muito bem. E a sensao de um homem que cambaleia por um deserto e
chega a um cruzamento sem sinalizao. Que caminho seguir? No h forma de saber.
Ento permanece l, vacilando. Uma das formas comuns que isto tem lugar na meditao
um dilogo interno semelhante a isto: "O que estou fazendo aquwsentado desta maneira?
Ser que obterei alguma coisa disto? Ah, certamente que sim. Isto bom para mim. Os

livros dizem isto. No, isto loucura. uma perda de tempo. No, eu no vou desistir.

Disse que iria fazer isto e vou faz-lo. Ou ser que estou apenas sendo teimoso? No sei,
certamente no sei." No caia nessa cilada. Isto apenas outro obstculo. Apenas outra

daquelas pequenas cortinas de fumaa da mente para impedi-lo de fazer a coisa mais
terrvel do mundo: que se torne consciente do que realmente est acontecendo. Para lidar
com a dvida, simplesmente se torne consciente desse estado mental de oscilao como um
objeto de inspeo. No se deixe envolver. Recue e olhe para ela. Estime a fora dela. Veja
como ela aparece e quanto tempo dura. Observe ento o seu desaparecimento e volte para a
respirao.

Este o padro geral que usar para qualquer distrao que aparecer. Lembre-se que

distrao qualquer estado mental que aparece para impedir a meditao. Alguns desses

85

estados so muito sutis. til listar algumas dessas possibilidades. Estes estados negativos
so muito fceis de serem reconhecidos: insegurana, medo, raiva, depresso, irritao e
frustrao.

"

O apego e o desejo so um pouco mais difceis de reconhecer porque podem dizer


respeito s coisas que normalmente vemos como virtuosas ou nobres. Voc pode sentir um
desejo de se aperfeioar mais. Pode ambicionar estados mais virtuosos. Pode at mesmo
desenvolver um apego ao bem-estar qe a prpria experincia da meditao acarreta. E um

tanto difcil se despojar desses sentimentos altrustas. Ao final, tudo isto no passa de
formas de mais ganncia. E um desejo por gratificao e uma maneira engenhosa de
ignorara realidade presente.

Entretanto, os estados mentais mais ardilosos so aqueles positivos, que se insinuam


sorrateiramente em sua meditao. Felicidade, paz, contentamento interior, solidariedade e
compaixo por todos os seres. Estes so estados mentais to doces e to benevolentes que
dificilmente

conseguir

livrar-se

deles.

Eles

fazem

sentir

como

um

traidor

da

humanidade. No h necessidade de sentir-se dessa maneira. No o estamos aconselhando a


rejeitar estes estados mentais nem tornar-se um rob sem corao. Apenas queremos que os
veja pelo que so. So estados mentais. Vem e vo embora. Aparecem e somem. A
medida que prosseguir na meditao, estes estados aparecero com maior freqncia. O
truque no se apegar a eles. Apenas veja como cada um deles surge. Veja o que , qual a

sua fora e quanto dura. Ento veja-o indo embora Tudo isto no nada mais que um
espetculo passageiro do seu prprio universo mental

Os estados mentais tambm aparecem em fases, como a respirao. Cada respirao


tem seu comeo, meio e fim. Cada estado mental tem seu nascimento, crescimento e sua

decadncia. Voc deve esforar-se para ver esses estgios claramente. Entretanto, esta no
uma coisa fcil de ser feita. Como j dissemos anteriormente, todo pensamento e sensao
surge primeiro na regio do inconsciente da mente e somente mais tarde aparece no

consciente. Geralmente nos tornamos conscios destas coisas apenas aps elas terem
chegado estrutura do consciente e permanecido l por algum tempo. Realmente, nos
tomamos conscios das distraes quando elas j soltaram suas presas sobre ns e j esto
prestes a ir embora. Pois neste ponto que de repente nos damos conta de que estivemos

em algum lugar, sonhando, fantasiando ou qualquer outra coisa. E muito bvio que, na
cadeia dos eventos, isto j muito tarde. Podemos chamar este fenmeno de pegar o leo
pela cauda, sendo esta uma maneira no-habilidosa de faz-lo. Como em um confronto com
qualquer animal perigoso, devemos nos aproximar dos estados mentais de cabea erguida.
Pacientemente, aprenderemos a reconhec-los assim que aparecerem nos nveis cada vez
mais profundos de nossa mente inconsciente.
Como

os

estados

mentais

surgem

primeiro

no

inconsciente,

para captar

surgimento de um estado mental, voc tem que estender sua ateno at esta rea
inconsciente. Isto difcil porque voc no pode ver o que est acontecendo l embaixo,
pelo menos no da mesma maneira que pode ver um pensamento consciente. Mas voc
pode aprender a ter um vago senso de movimento e operar por uma espcie de senso mental
de tato. Isto vem com a prtica e esta habilidade outro dos efeitos da profunda calma da
concentrao. A concentrao reduz a velocidade do aparecimento destes estados mentais e

86

lhe d tempo para sentir quando cada um deles surge do inconsciente, mesmo antes de v-

los na conscincia. A concentrao o ajuda a estender seu estado de conscincia at aquela


escurido efervescente, onde comeam os pensamentos e as sensaes.

A medida que sua concentrao se aprofunda, voc adquire habilidade para


enxergar pensamentos e sensaes aparecendo vagarosamente, como bolhas separadas,
cada qual distinta entre si e com espaos entre elas. Elas sobem vagarosamente partir do
inconsciente. Permanecem por um perodo na mente consciente e ento vo embora.

A aplicao da plena ateno aos estados mentais uma operao precisa. Isto

particularmente verdadeiro para os sentimentos ou as sensaes. muito fcil ir alm da


sensao. Isto , acrescentar algo ou ir alm do que realmente existe. Tambm igualmente

fcil subestimar a sensao, captar parte dela, mas no tudo. O ideal, que voc est se
esforando para, experimentar completamente cada estado mental, exatamente como ele
, no adicionando nada e nem perdendo nenhuma parte dele. Usemos a dor na pema como
um exemplo. O que existe realmente um puro fluxo de sensao. Muda constantemente, a

dor nunca a mesma de um memento para outro. Troca de lugar e sua intensidade aumenta

e diminui. A dor no uma coisa. Ela um evento. No se deve grudar-lhe ou associar-lfitf^conceitos. A plena ateno pura e sem obstruo deste evento experienciar a dor apenas
como um padro fluido de energia e nada mais. Nem pensamento e nem rejeio. Apenas
energia.

No incio da nossa prtica de meditao, precisamos repensar nossos fundamentos


conceituais assumidos. A maioria de ns obteve boas notas tanto na escola como na vida,
por conta de nossa habilidade de manipular os fenmenos mentais - os conceitos-

logicamente. Nossas carreiras, muito de nosso sucesso na vida diria, os nossos


relacionamentos felizes, tudo isto visto como resultado bem sucedido da manipulao de
conceitos. Entretanto, no desenvolvimento da plena ateno, suspendemos temporariamente
o processo de conceituaiizao e focalizamos a pura natureza dos fenmenos mentais.
Durante a meditao buscamos experenciar a mente no nvel pr-conceitual.

Porm a mente humana conceitualiza estas ocorrncias, como a dor por exemplo.
Voc percebe que est pensando nela como "a dor". Isto um conceito, um rtulo colado

sobre a sensao em si. Voc se descobre construindo uma imagem mental, uma figura da
dor. vendo-a como forma. Talvez veja um diagrama da pema em que a dor realada em

belas cores. Este um entretenimento muito criativo e terrvel, mas no o que queremos.
">rivi conceitos aplicados sobre a realidade viva. Na maioria das vezes provavelmente se ver

pensando: "Eu tenho uma dor na minha perna". "Eu" um conceito. E algo extra que se
agrega experincia pura.

Quando voc introduz o "eu" no processo, estar construindo uma lacuna conceituai
entre a realidade e a viso conscientizando aquela realidade. Pensamentos tais como "eu",

"para mim", "meu", no tm lugar na ateno direta. So acrscimos estranhos e insidiosos.


Quando voc traz o "eu" para a cena, estar se identificando com a dor. Isto apenas
adiciona nfase a ela. Caso deixe o "eu" fora da operao, a dor no ser dolorosa. Seira
apenas o aparecimento de um fluxo de energia pura. Ela pode at ser bela. Caso descubra o

"eu" insinuando-se na sua experincia da dor ou mesmo em qualquer outra sensao,

87

apenas observe isto com plena ateno. Preste pura ateno ao fenmeno da identificao
pessoal com a dor.

A idia geral muito simples. Voc quer ver realmente cada sensao, quer seja ela
dor, bem-aventurana, ou tdio. Quer experiment-la completamente, em seu estado natural
e em sua forma no-adulterada. Existe apenas uma maneira de fazer isto. Sua coordenao
deve ser precisa. Sua conscincia de cada sensao deve coordenar-se precisamente com o

aparecimento dessa sensao. Se perceber isto um pouco atrasado, perder o comeo. No a

ter em sua inteireza. Se apegar-se a uma sensao aps o momento que ela j tiver

passado, o que estar mantendo apenas uma memria. A coisa em si j se foi, e por estar
preso aquela memria perder a prxima sensao que aparecer. uma operao muito

delicada. Deve navegar junto exatamente aqui no momento presente, vendo as coisas

aparecerem e deixando-as irem, sem nenhuma delonga. Isto exige um toque muito leve Sua
relao com a sensao no deve nunca estar no passado ou no futuro, mas sempre no

simples e imediato agora.

_ A mente humana anseia conceituaiizar os fenmenos, e desenvolveu muitas


habilidades para fazer isso. Caso deixe a mente solta, cada simples sensao desencadeia
uma onda de pensamentos conceituais. Tomemos a audio como exemplo Voc se

encontra sentado meditando e algum na sala ao lado deixa cair uma bandeja Os sons

chegam aos seus ouvidos. Instantaneamente voc visualiza aquela sala Provavelmente
tambm ve uma pessoa deixando cair a bandeja. Caso seja um ambiente familiar sua casa

por exemplo, provavelmente passar um filme em sua mente, em terceira dimenso e

colorido, sobre quem derrubou a bandeja e qual era a bandeja Toda esta seqncia aparece
em sua mente instantaneamente. Irrompe do inconsciente to brilhante clara e compulsiva

que empurra todo o resto para fora do campo da viso. O que houve com a sensao

ongmal, a pura expenencia auditiva? Ela se perdeu na confuso, completamente suprimida

e esquecida. Perdemos a realidade. Entramos no mundo da fantasia.

Outro exemplo: Voc est sentado em meditao e um som lhe chega aos ouvidos

t uni barulho indistinto, assim como um esmagamento abafado. O que acontece em


seguida e mais ou menos o seguinte. "O que foi isto? Quem fez isto? De onde veio?"Qual a
distancia. Ser perigoso?" E assim por diante, sem que obtenha nenhuma resposta apenas

projetando sua fantasia. A conceitualizao um processo arguto insidioso Entra

sorrateiramente em sua expenencia e simplesmente toma o comando. Quando durante a

meditao ouvir um som, preste ateno apenas experincia do ouvir. Isto e apenas isto O
que acontece de fato absolutamente to simples que o perdemos por completo As ondas
sonoras golpeiam nossos ouvidos de acordo com um padro nico. Essas ondas so

transformadas em impulsos eltncos no crebro e esses impulsos apresentam um padro de


som para a conscincia. Nada mais que isto. Sem imagens. Sem filme mental Sem

conceitos Sem dialogo interno sobre a questo. Mero rudo. A realidade elegantemente
simples e sem adornos. Quando ouvir um som, esteja atento ao processo do escutar Tudo
ma.se tagarelice acrescentada. Abandone-a. A mesma regra aplica-se a todas as sensaes
a todas as emoes, a todas as experincias que tiver. Olhe de perto a sua prpria
experincia. Escave atravs das camadas de antigidades mentais e veja o que realmente

esta ia Ficara surpreendido de ver o quanto simples e belo.

88

Existem momentos em que podem aparecer de uma s vez inmeras sensaes.


Voc pode ter um pensamento de medo, um aperto no estmago, uma dor nas costas, e uma
coceira no lbulo da orelha esquerda, tudo ao mesmo tempo. No fique perplexo com isto.
No permanea indo de um lado para o outro ou na dvida sobre qual sensao escolher.
Uma das sensaes ser a mais forte. Apenas se abra e a mais insistente delas se
intrometer e exigir sua ateno. Ento d a ela a ateno apenas o suficiente para v-la
desaparecer. Retome ento respirao. Caso se intrometa alguma outra, deixe-a entrar.
Quando se for, retome respirao.

Este processo pode, entretanto, ir longe demais. No fique sentado procurando


coisas para estar atento. Mantenha sua plena ateno na respirao at que alguma coisa

surja e leve sua ateno embora. Quando sentir isto acontecendo, no lute contra. Deixe sua
ateno fluir naturalmente sobre a distrao, e mantenha-a l at que a distrao se evapore.
Ento retome respirao. No fique em busca de outros fenmenos fsicos ou mentais.
Apenas volte para a respirao. Deixe que eles venham at voc. Certamente haver

ocasies em que ser levado pela corrente. Mesmo aps longa prtica voc de repente
desperta e se d conta de que esteve fora dos trilhos por um perodo. No se desencoraje
por isto. Perceba que esteve fora dos trilhos por um determinado tempo e. volte para a
respirao. No h nenhuma necessidade de uma reao negativa. O prprio ato de

perceber que esteve fora dos trilhos um estar consciente ativamente. Isto um exerccio,

por si mesmo, de pura plena ateno.

A plena ateno cresce pelo exerccio da plena ateno. como exercitar um


msculo. Cada vez que trabalhar nele estar tornando-o um pouco mais robusto. Voc o
estar tomando mais forte. O simples fato de ter percebido aquela sensao de despertar

significa que aumentou seu poder de plena ateno. Quer dizer, est vencendo. Retome
respirao sem lamentao. Porm, a lamentao um reflexo condicionado, e ele pode
reaparecer - outro hbito mental. Se perceber que est ficando frustrado, sentindo-se

desencorajado ou se auto-condenando, apenas observe isto com pura ateno. apenas


outra distrao. D-lhe um pouco de ateno, perceba-a indo embora e volte para a
respirao.

As regras que acabamos de rever, podem e devem ser integralmente aplicadas a


todos os seus estados mentais. Voc vai achar isto uma injuno totalmente rigorosa. a
tarefa mais dura que voc jamais realizou. Perceber que est disposto a aplicar estas
tcnicas apenas em certas partes da sua experincia, mas que rejeita aplic-las em outras
partes.

A meditao um pouco semelhante a um cido mental. Corri vagarosamente tudo


que posto nela. Ns humanos somos criaturas muito estranhas. Apreciamos o sabor de
certos venenos e continuamos teimosamente a tom-los, mesmo que estejam nos matando.

Os pensamentos aos quais estamos apegados so venenos. Notar a avidez com que arranca
pela raiz certos pensamentos, enquanto de modo ciumento conserva e cultiva outros. Esta

a condio humana.

A meditao Vipassana no uma brincadeira Estar consciente com clareza


muito mais do que um passatempo prazeroso. um caminho para acima e alm do pntano
89

em que todos estamos atolados, o lamaal de nossos prprios desejos e averses.


relativamente fcil aplicar a plena ateno aos aspectos mais sujos de nossa existncia.

Uma vez que tenha visto o medo e a depresso se evaporar sob o facho intenso e ardente da

plena ateno, vai querer repetir o processo Estes so estados mentais desagradveis.
Machucam. Voc deseja livrar-se destas coisas porque elas te aborrecem. Porm muito
mais difcil aplicar este mesmo processo aos estados mentais que acarinhamos; tais como,
patriotismo, proteo paternal ou verdadeiro amor. Aqui tambm preciso se proceder da

mesma forma. Da mesma maneira que os apegos negativos, os apegos positivos o prendem
na lama. Ser capaz de se elevar acima da lama, pelo menos o suficiente para respirar um
pouco mais facilmente, se praticar com aplicao a meditao Vipassana. A meditao

Vipassana o caminho para o Nirvana. Considerando os relatos daqueles que trabalharam


seu caminho para aquela meta sublime, vale a pena todo o esforo envolvido.

Captulo 13
Plena Ateno (Sat)

Plena ateno uma traduo para a palavra Sat em pali (Mindilness em ingls).
Sati uma atividade. Qual seu significado exato? Pelo menos em palavras, no pode haver
uma resposta precisa. As palavras foram criadas pelos nveis simblicos da mente, e
descrevem aquelas realidades com as quais o pensamento simblico lida. A plena ateno
pr-simblica. No est presa lgica. Entretanto, a plena ateno pode ser
experimentada - de maneira muito fcil - e pode ser descrita, contanto que se tenha em
mente que as palavras so apenas os dedos que apontam para a lua. No so a coisa em si.
A experincia real est para alm das palavras e acima dos smbolos. A plena ateno pode
ser descrita em termos completamente diferentes daquele que ser usado aqui, no entanto,
cada uma das descries pode ainda assim estar correta.

A plena ateno um processo sutil que voc est usando neste momento presente.

O fato desse processo estar acima e alm das palavras no o torna irreal - muito pelo
contrrio. A plena ateno a realidade que d nascimento s palavras. As palavras que a
acompanham so apenas uma plida sombra da realidade. Portanto, importante
compreender que tudo que aqui se segue apenas uma analogia. No vai fazer um sentido
perfeito. -Continuar sempre alm da lgica verbal. Porm voc pode experiment-la. A
tcnica de meditao denominada Vipassana (Insight), introduzida pelo Buda h mais de
vinte e cinco sculos, um conjunto de atividades mentais especificamente orientadas para
experimentar um estado ininterrupto de plena ateno.

Quando pela primeira vez voc se torna cnscio de algo, existe a um instante
fugidio de pura conscincia, exatamente antes de voc conceituar desta coisa, antes de voc
identific-la. Este um estado de plena ateno. Em geral, este muito breve. E aquele
lampejo instantneo, no exato momento em que voc focaliza a mente sobre algo,
imediatamente antes de objetiv-la, prend-la mentalmente e segreg-la do resto da
existncia Isto acontece exr.tamente antes de voc comear a pensar sobre o assunto. antes de sua mente dizer, "Ah, um cachorro". Este momento fluido de focalizao leve,
de pura conscincia plena ateno. Naquele breve momento-lampejo da mente voc
experimenta a coisa como no-coisa. Experimenta fluindo suavemente um momento de
experincia pura, ligada ao resto da realidade e no separada dela. A plena ateno muito
semelhante ao que se v com a viso perifrica, em contraste com a dura focalizao da
viso normal ou central. Mesmo assim, este momento de conscincia suave e nofocalizada contm um tipo muito profundo de saber, que perdido assim que voc focaliza
sua mente e objetiva o objeto como uma coisa. No processo comum de percepo, a etapa

da plena ateno to fugaz que se torna no-observvel. Ns desenvolvemos o hbito de


dissipar nossa ateno em todas as outras etapas remanescentes, focalizando a percepo,

conhecendo-a, dando um rtulo a ela, e acima de tudo, nos envolvendo em um longo fio de
pensamentos simblicos a seu respeito. Aquele momento original de plena ateno
rapidamente ignorado. O propsito da meditao Vipassana treinar-nos para prolongar
este momento de conscincia.

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Quando esta plena ateno prolongada pelo uso de tcnicas apropriadas, voc
descobrir que esta experincia profunda e muda completamente sua viso do universo.
Este estado de percepo deve ser aprendido atravs de uma prtica regular. Uma vez que
tenha aprendido a tcnica ver que a plena ateno tem muitos aspectos interessantes.
As Caractersticas da Plena Ateno

A plena ateno um pensamento-espelho. Reflete apenas o que est acontecendo

no momento, e exatamente da maneira que est acontecendo. No h distores.

A plena ateno uma observao sem julgamento. aquela habilidade da mente


em observar sem criticismo. Com esta habilidade, pode-se ver as coisas sem condenao ou
julgamento. Nada nos surpreende. Simplesmente temos um interesse equilibrado nas coisas
como elas so em seu estado natural. No se decide nada nem se julga nada. Apenas se
observa. Por favor, perceba que quando digo "No se decide nada nem se julga nada",
quero dizer que o-meditante observa a experincia de maneira semelhante a um cientista
que observa um objeto ao microscpio, sem nenhuma idia pr-concebida, apenas vendo o
objeto como ele . Da mesma maneira, o meditante percebe a impermanncia, a
insatisfatoriedade e a ausncia de ego.

Para ns psicologicamente impossvel observar com objetividade o que est


acontecendo em nosso interior, se ao mesmo tempo no aceitarmos a ocorrncia de nossos
vrios estados mentais. Isto especialmente verdade no caso de estados mentais
desagradveis/Para observar nosso prprio medo temos de aceitar o fato de que estamos
com medo. No possvel examinar nossa prpria depresso sem admiti-la plenamente. O
mesmo verdade com relao irritao, agitao, frustrao e todos os demais estados
mentais desconfortveis. Voc no poder examinar algo completamente se estiver
ocupado em rejeitar a existncia dele. Seja qual for a experincia que possamos estar tendo,

a plena ateno apenas aceita-a. outra simples ocorrncia da vida, apenas algo para se
estar consciente. Nenhum orgulho, nenhuma vergonha, nada pessoal para ser sustentado - o

que est l, est l

A plena ateno uma vigilncia imparcial. No toma qualquer partido. Ela no se


gruda naquilo que percebido. Apenas percebe. A plena ateno no fica embriagada com
os bons estados mentais No tenta passar de lado dos estados mentais ruins. No h
nenhum apego ao agradvel nem fuga do desagradvel. A plena ateno v todas as
experincias igualmente, todos os pensamentos igualmente, e todas as sensaes
igualmente. Nada suprimido. Nada reprimido. A plena ateno no tem favoritismos.
A plena ateno um estado de conscincia no-conceitual. Um outro termo para

San "pura ateno" (bare attention). No pensar. Ela no se envolve com pensamentos
ou conceitos. Ela no se prende memrias, idias ou opinies. Apenas olha. A plena
ateno registra experincias, mas no as compara. No as rotula nem as categoriza.

Apenas observa tudo como se estivesse ocorrendo pela primeira vez. No anlise a qual
baseada na reflexo e na memria. , antes, a experincia direta e imediata de tudo que

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estiver acontecendo, sem a intermediao do pensamento. No processo perceptivo ela vem


antes do pensamento.

A plena ateno o estado de conscincia no tempo presente. Ela tem lugar no


aqui e agora. a observao do que est acontecendo exatamente agora, no momento

presente. Ela permanece sempre no presente, flutuando permanentemente na crista da onda


do tempo que est passando. Se estiver lembrando de seu professor de segundo grau, isto
memria. Quando ento se der conta de que est se lembrando dele, isto plena ateno. Se
a seguir conceituar o processo disser a si mesmo, "Ah, estou lembrando", isto pensar.

A plena ateno um estado de alerta no-egosta. Acontece sem referncia ao

self. Com a plena ateno v-se todos os fenmenos sem referncias a conceitos tais como,
"eu", "meu", "mim". Por exemplo, vamos supor que haja dor em sua perna esquerda. A
conscincia comum diria, "Eu tenho uma dor". Usando a plena ateno dena
simplesmente notar a sensao como sensao. No se agregaria um conceito extra "eu". A
plena ateno pra o processo de se acrescentar ou subtrair algo percepo. No se reala
nada. No se enfatiza nada. Apenas se observa exatamente o que est l, sem distoro.
A plena ateno conscincia sem meta. Na plena ateno, no se busca
resultados. No se procura realizar nada. Quando algum est plenamente atento,

experincia a realidade no presente momento sob qualquer forma que ela tome. No h
nada a ser obtido. Existe apenas observao.

A plena ateno a conscincia da mudana. a observao do fluxo da

experincia que passa. observar as coisas medida que vo se mudando. E ver o

nascimento, o crescimento e a maturidade de todos os fenmenos. E observar a decadncia


e morte de todos os fenmenos. Plena ateno observar as coisas, momento a momento,

continuamente. observar todos os fenmenos - fsicos, mentais e emocionais - o que quer


que esteja ocorrendo na mente naquele momento. Apenas se senta de lado e observa o
espetculo. Plena ateno a observao da natureza bsica de todo fenmeno^^Snsitrio.

observar as coisas surgindo e desaparecendo. ver com as coisas nos fazem sentir e
como reagimos a elas. observar como isto afeta os outros. Em plena ateno, somos um
observador imparcial, cuja nica tarefa manter o foco no espetculo que passa
constantemente em seu universo interior. Por favor, note este ltimo ponto. Na plena
ateno observa-se o universo interior. O meditante que est desenvolvendo a plena
ateno no est preocupado com o universo exterior. Ele est l, mas na meditao, o
campo de estudo a prpria experincia, seus pensamentos, sensaes e percepes. Na

meditao cada um seu prprio laboratrio. O universo interior possui um enorme cabedal
de informaes que contm o reflexo do mundo externo e muito mais. O exame deste
material conduz liberdade total

A plena ateno uma observao participativa. O meditante simultaneamente

participante e observador. Quando se observa a prpria emoo ou a sensao fsica, se est


ao mesmo tempo sentindo-as. A plena ateno no um estado de conscincia intelectual.
apenas conscientizao. Aqui se desfaz a metfora do pensamento-espelho. A plena
ateno objetiva, mas no fria nem insensvel. uma experincia desperta de vida, uma
participao alerta no movimento processual de viver.

93

A plena ateno um conceito extremamente difcil de se definir em palavras - no


porque ela seja complexa, mas sim, por ser muito simples e aberta. O mesmo problema

surge em todas as reas da experincia humana. O conceito mais bsico sempre o mais
difcil de ser delimitado. Consulte um dicionrio e ver exemplos claros. As palavras
longas geralmente tm definies concisas, mas as palavras curtas e bsicas, tais como "o"
e "", tm definies que podem ter at uma pgina de extenso. Na fsica, as funes mais
difceis de serem descritas so as mais bsicas - aquelas que tratam da realidade mais
fundamental da mecnica quntica. A plena ateno um funo pr-simblica. Voc

pode brincar com simbolismos verbais durante o dia todo, mas nunca conseguir fix-la
completamente. Jamais poderemos expressar precisamente seu significado. Entretanto,
podemos descrever como funciona.
As Trs Atividades Fundamentais

.._t.,~,

Existem trs atividades fundamentais da plena ateno. Podemos usar estas

atividades como definies funcionais do termo: (1) a plena ateno nos fez lembrar do
que deveramos estar fazendo; (2) v as coisas como elas realmente so; e (3)- v a natureza
profunda de todos os fenmenos. Vamos examinar estas definies com mais detalhes.
A plena ateno nos faz lembrar daquilo que deveramos estar fazendo. Na
meditao, voc centra sua ateno em um nico item. Quando sua mente se afasta desse
foco, a plena ateno que lhe lembra que sua mente est devaneando e lhe recorda

daquilo que deveria estar fazendo. a plena ateno que traz voc de volta para o objeto
da meditao Tudo isto ocorre instantaneamente e sem nenhum dilogo interno Plena
ateno no pensar. A prtica repetida da meditao estabelece esta funo como um
hbito mental que continua em ao para o resto da sua vida. Um meditante srio presta a
pura ateno s ocorrncias durante todo o tempo, dia aps dia, quer esteja formalmente

sentado em meditao ou no. Este um elevado ideal que aqueles que meditam podero
trabalhar durante

anos,

ou

mesmo

dcadas.

Nosso

hbito

de

nos

imobilizar nos

pensamentos muito antigo, e nos prender de maneira a mais tenaz. A nica sada ser
igualmente persistente no cultivo constante da plena ateno. Quando a plena ateno

est presente, perceber quando estiver preso nos seus padres de pensamentos. E esta
verificao que lhe permite sair desse processo de pensar e se libertar deles. A plena
ateno ento retoma sua ateno ao foco apropriado. Se naquele momento estiver
meditando, seu foco ser o objeto formal da meditao. Caso no esteja em meditao

formal, ser apenas uma aplicao da prpria pura ateno, apenas a pura percepo de
tudo aquilo que aparece, sem deixar-se envolver. - "Ah, isto apareceu .. agora isto,
isto... agora isto."

agora

A plena ateno ao mesmo tempo a prpria pura ateno e a funo de lembrar-

nos de prestar pura ateno, caso tivermos cessado de faz-lo. A pura ateno notar. Ela
se restabelece simplesmente por notar que no estava presente. Assim que notar que no

estava notando, ento por definio voc estar notando e dessa forma voc est de volta
novamente prestando pura ateno.

94

A plena ateno cria sua prpria sensao na conscincia. Ela tem um sabor - um
leve, claro e energtico sabor. Em contrapartida, o pensamento consciente pesado,
ponderado e irriquieto. Porm, mais uma vez repetimos, isto so apenas palavras. Sua
prpria prtica lhe mostrar a diferena. Ento, provavelmente voc achar suas prprias

palavras, e os termos aqui usados se tornaro suprfluos. Lembre-se, a prtica tudo.

A plena ateno v as coisas como elas realmente so. Ela no acrescenta nem

subtrai nada percepo. No distorce nada. Ela uma pura ateno e apenas olha para o
que quer que surja. O pensamento consciente cola coisas sobre nossa experincia,
sobrecarrega-nos de conceitos e idias, afunda-nos num rodamoinho frentico de planos e
preocupaes, medos e fantasias. Quando est atento voc no participa desse jogo. Apenas
percebe exatamente o que surge na mente e percebe o que vem a seguir. "Ah, isto... isto...e
agora isto". Na verdade muito simples.
A plena ateno v a verdadeira natureza de todos os fenmenos. A plena ateno

e apenas a plena ateno pode perceber as trs caractersticas essenciais que o Budismo,
ensina como as mais profundas verdades da existncia. Em pali essas trs caractersticas
so chamadas Anicca (impermanncia), Dukkha (insatisfatoriedade) e Anata (no-ego a
ausncia de uma entidade permanente, imutvel que chamamos de Alma ou Self). Estas

verdades no so apresentadas nos ensinamentos budistas como dogmas que exigem f


cega. Os budistas sentem que essas verdades so universais e auto-evidentes para todos
aqueles que investiguem cuidadosamente de uma forma apropriada. A plena ateno este
mtodo de investigao. S a plena ateno tem o poder de revelar o nvel mais profundo
da realidade disponvel para a observao humana. Neste nvel de investigao, v-se o
seguinte: (a) todas as coisas condicionadas so inerentemente transitrias; (b) todas as

coisas do mundo so, em ltima instncia, insatisfatrias; e (c) no h na verdade entidades


imutveis ou permanentes, apenas processos.

A plena ateno funciona como um microscpio eletrnico. Isto , opera em nvel


to refinado que pode-se perceber diretamente aquelas realidades que, na melhor das
hipteses, so construes tericas para o processo de pensamento consciente. A plena
ateno efetivamente v o carter impermanente de toda percepo. V a natureza
transitria e passageira de tudo que percebido. Tambm v a natureza inerentemente

insatisfatria de todas as coisas condicionadas. Percebe que no h nenhum sentido agarrarse a qualquer desses espetculos passageiros. A paz e a felicidade no podem ser
encontradas dessa maneira. Finalmente, a plena ateno v a ausncia de substncia
inerente em todos os fenmenos. V a maneira com que arbitrariamente selecionamos
certos tipos de percepo, isolando-os do resto do fluxo contnuo da experincia e ento os
conceituamos como entidades independentes e duradouras. A plena ateno realmente v
essas coisas. Ela no pensa a respeito delas, as v diretamente.
.--

Quando a plena ateno plenamente desenvolvida, v esses trs atributos da


existncia diretamente, instantaneamente, sem a interveno do pensamento consciente. Na
verdade, mesmo esses atributos do qual acabamos de falar so inerentemente arbitrrios. Na
verdade esses atributos no existem como itens separados. So apenas o resultado de nosso
esforo para tomar este processo fundamentalmente simples chamado de plena ateno e

express-lo atravs dos pesados e inerentemente inadequados pensamentos simblicos do

95

nvel consciente. A plena ateno um processo, mas no acontece em etapas. E um


processo holstico que ocorre como uma s unidade: voc nota sua falta de plena ateno,
e este notificar em si mesmo o resultado da plena ateno; e a plena ateno pura
ateno; e pura ateno notar as coisas exatamente como elas so, sem distoro; e elas
so impermanentes (Anicca), insatisfatrias (Dukkha), e sem ego (Anatia). Tudo isto tem
lugar no espao de uns poucos momentos mentais Entretanto, isto no significa que como
resultado de seu primeiro momento de plena ateno, atingir instantaneamente a

Liberao (libertao de todas as fraquezas humanas). Aprender a integrar este material em


sua vida consciente todo um outro processo. E aprender a prolongar este estado de plena
ateno ainda outra coisa. So processos plenos de jbilo e vale a pena o esforo.
Plena Ateno (Sati) e a Meditao do Insight (Vipassana)

A plena ateno o corao da meditao Vipassana e a chave de todo o processo.


ao mesmo tempo a meta dessa meditao e o meio de alcan-la. Voc alcana a plena

ateno estando cada vez mais atento. Outra palavra pali que se traduz por plena ateno
Appaniada, que significa no-negligncia ou ausncia de loucura. Quem presta ateno

constantemente naquilo que est realmente acontecendo em sua mente alcana o estado de
sanidade ltima.

O termo pali Sati tambm tem a conotao de relembrando. No se trata de


memria no sentido de idias e imagens do passado, mas sim, de um conhecimento claro,
direto e sem palavras, do que e do que no , do que correto e do que incorreto,
daquilo que estamos fazendo e de como deveramos comear, a trabalhar sobre isto. A
nlena ateno lembra ao meditante de aplicar sua ateno ao objeto apropriado, no
momento apropriado e aplicar com preciso a quantidade de energia necessria para aquele
trabalho. Quando esta energia aplicada apropriadamente, o meditante permanece em um

estado constante de calma e vigilncia. Enquanto esta condio for mantida, os estados
mentais chamados "obstculos" ou "irritantes psquicos" no podero surgir - no h
avidez, dio, luxria ou preguia. Mas somos todos humanos e cometemos erros. A maioria
de ns somos muito humanos e erramos repetidamente. No obstante seu esforo honesto, o
meditante deixa sua plena ateno escapar e ento descobre-se preso em falhas humanas,
lamentveis, mas normais. a plena ateno que nota esta mudana. E a plena ateno
que lembra-o de aplicar a energia necessria para tir-lo desse estado. Estes tropeos

acontecem muitas e muitas vezes, mas sua freqncia diminui com a prtica. Tendo sido
retiradas essas contaminaes mentais com a prtica da plena ateno, estados mentais

mais saudveis tomam o seu lugar. O dio substitudo pela bondade amorosa, a luxria
substituda pelo desapego. tambm a plena ateno que percebe esta mudana e que
lembra ao meditante Vipassana para manter aquela pequena acuidade mental extra
necessria para reter estes estados mentais mais desejveis. A plena ateno torna possvel
o crescimento da sabedoria e da compaixo. Sem a plena ateno elas no podem se
desenvolver at a maturidade completa.

Enterrado profundamente na mente existe um mecanismo mental que aceita aquilo


que a mente percebe como experincias belas e prazerosas, e rejeita aquelas experincias

que so percebidas como feias e dolorosas. este mecanismo que d origem queles
estados da mente que estamos tentando evitar atravs de nossa prtica - coisas tais como
96

avidez, concupiscncia, dio, averso e cimes. Escolhemos evitar esses obstculos, no


porque sejam maus no sentido comum do termo, mas porque so compulsivos; porque
apoderam-se da mente e capturam completamente a ateno; porque ficam indo e vindo em

pequenos e rgidos crculos de pensamentos, e porque nos isolam da realidade viva.


Esses obstculos no podem surgir quando a plena ateno est presente. A plena
ateno estar atento realidade presente, e portanto, diretamente oposto ao estado de
mente confusa que caracteriza os impedimentos. Como meditantes, apenas quando
deixamos a nossa plena ateno escorregar que os mecanismos profundos de nossas
mentes toma o comando - agarrando, grudando ou rejeitando. Dessa forma a resistncia

emerge e obscurece nossa conscientizao. No notamos que a mudana est se realizando


- estamos muito ocupados com os pensamentos de vingana, de ambio ou qualquer outro.
Uma pessoa no-treinada continuar neste estado indefinidamente, porm o meditante

treinado logo perceber o que est acontecendo. a plena ateno que nota a mudana.

a plena ateno que lembra do treinamento recebido e isto focaliza a nossa ateno para
assim

confuso

desaparecer.

plena

ateno

que

ento

procura

manter-se

indefinidamente para que a resistncia no possa-voltar novamente. Portanto, a plena

ateno o antdoto especfico para os obstculos. Ela tanto a cura como a medida
preventiva.

A plena ateno completamente desenvolvida um estado de total desapego e


absoluta ausncia de agarramento a qualquer coisa no mundo. Se pudermos manter este
estado, no h necessidade de outros meios ou dispositivos para permanecermos livres de
obstrues, para alcanarmos a libertao de nossas fraquezas humanas. A plena ateno
uma conscientizao no-superfical. V scoisas profundamente, por debaixo do nvel dos
conceitos e opinies. Este tipo de observao profunda conduz certeza total, completa
ausncia de confuso. Manifesta-se fundamentalmente como ateno constante e firme, que
nunca oscila nem se desvia.

Este estado de conscincia de investigao pura e no-contaminada, no apenas


mantm distancia os obstculos mentais, como lhes desnuda os mecanismos e os destri.
A plena ateno neutraliza as contaminaes na mente. O resultado uma mente que
permanece impoluta e invulnervel, completamente inafetada pelos altos e baixos da vida.

97

Captulo 14
Plena Ateno Versus Concentrao

A meditao Vipassana de certa forma uma ao de balanceamento mental. Voc


estar cultivando duas qualidades separadas da mente - plena ateno e concentrao.

Idealmente, as duas trabalham juntas, como uma equipe. como uma daquelas bicicletas
de dois assentos. Portanto importante cultiv-las lado a lado e de uma maneira
balanceada. Caso um desses fatores seja fortalecido s custas do outro, o equilbrio da
mente se perde e a meditao se torna impossvel.

Concentrao e plena ateno so funes distintas. Cada qual desempenha seu


papel na meditao, e a relao entre elas bem definida e delicada. A concentrao
freqentemente chamada de unifocalizao da mente. Consiste em forar a mente a
permanecer em um nico ponto esttico. Por favor, notem a palavrajforar. A concentrao

sempre um tipo forado de atividade. Pode ser desenvolvida pela foraj pela pura e
ininterrupta fora de vontade. E uma vez desenvolvida, retm algo daquele sabor forado.
Por outro lado, a plena ateno uma funo delicada que conduz refinadas
sensibilidades. Estas duas so parceiras no trabalho de meditao. A plena ateno a parte
sensitiva. Ela nota as coisas. A concentrao fornece o poder. Mantm a ateno fixa em

um item. Idealmente, a plena ateno est nesta relao. Ela escolhe os objetos da ateno,
e nota quando a ateno se extraviou. A concentrao faz o trabalho efetivo de manter a
ateno firme no objeto escolhido. Se uma das parceiras se debilita, sua meditao se
desorienta.

A concentrao pode ser definida como a faculdade da mente de se fixar em um

objeto,

com

foco nico,

sem interrupo.

Deve

ser enfatizado

que a

verdadeira

concentrao uma unifocalizao saudvel da mente. Isto , um estado livre de ganncia,

dio e deluso. Uma unifocalizao no-saudvel tambm possvel^mas ela no lhe


conduzir a liberao. Voc pode estar unifocado em um estado de luxria. Mas isto no
lhe levar parte alguma. Focalizar de forma ininterrupta em alguma coisa que voc odeia
de maneira nenhuma o ajuda. De fato, esta concentrao no-saudvel, mesmo quando
obtida, tem uma vida curta, especialmente quando usada para prejudicar outras pessoas. A

concentrao verdadeira livre desses contaminantes. um estado em que a mente est

reunida, ganhando com isso forma energia e intensidade. Podemos usar a analogia de uma
lente. Ondas paralelas da luz solar caindo sobre uma folha de papel podem apenas aquecerlhe a superfcie. Mas aquela mesma intensidade de luz, quando centrada por uma lente e
caindo em um nico ponto do papel, faz com que ele se incendeie em chamas. A
concentrao a lente. Ela produz a intensidade ardente necessria para se ver por dentro

das camadas mais profundas da mente. A plena ateno seleciona o objeto que a lente ir
focalizar e olha atravs da lente para ver o que est l.
A concentrao deve ser vista como uma ferramenta. Como qualquer ferramenta,
pode ser usada para o bem ou para o mal. Uma faca afiada pode ser usada para criar um

98

belo entalhe ou para ferir algum. Depende de quem est com a faca na mo. Coma
concentrao similar. Usada de maneira apropriada, ela pode auxili-lo na direo da
Liberao. Todavia, ela pode tambm ser usada a servio do ego. Pode operar no mbito da

ambio e da competio. Voc pode us-la para dominar aos demais. Pode us-la a servio
do seu egosmo. O problema, porm que sozinha, a concentrao no lhe dar uma
perspectiva sobre voc mesmo. No lanar luz sobre os problemas bsicos do egosmo e

da natureza do sofrimento. Ela poder ser usada para penetrar estados psicolgicos
profundos. Mas mesmo nestes casos, as foras do egosmo no sero compreendidas.
Apenas a plena ateno pode fazer isto. Se a plena ateno no estiver presente para olhar
atravs das lentes e ver o que foi descoberto, tudo isto ter sido sem valor. Apenas a plena
ateno compreende. Apenas a plena ateno traz sabedoria. A concentrao ainda tem
outras limitaes.

A concentrao realmente profunda apenas pode atuar em certas condies


especficas. Os budistas trabalham duro para construir salas de meditao e mosteiros. O
propsito principal disto criar um ambiente fsico livre de distraes para que se possa
aprender esta habilidade. Nenhum barulho, nenhuma interrupo. Igualmente importante
a criao de um ambiente emocional livre de distraes. O desenvolvimento da
concentrao bloqueado pela presena de certos estados mentais que denominamos de

cinco impedimentos. Eles so a avidez por prazeres sensuais, o dio, a letargia mental, a
inquietao e a hesitao mental. J examinamos esses estados detalhadamente no captulo
12.

O mosteiro um local controlado onde estes tipos de rudos emocionais so


mantidos em um mnimo. No se permite que nele membros do sexo oposto morem juntos
Portanto, existem menos oportunidades para o aparecimento da luxria. Tampouco se
permite posses pessoais. Portanto no h briga por posses e menos chance de cobia e

inveja. Um outro obstculo para a concentrao deve ser mencionado. Na concentrao


realmente profunda voc fica to absorvido no objeto de concentrao que esquecer das
trivialidades. Como por exemplo, seu corpo, sua identidade e tudo quanto esteja sua volta.
Aqui novamente o mosteiro muito conveniente. bom saber que h algum cuidando de
voc zelando por todas as coisas mundanas tais como alimentao e segurana fsica Sem
esta garantia, pode-se hesitar em ir to profundamente concentrao como se gostaria.
A plena ateno, por outro lado, livre de todos esses inconvenientes. A plena
ateno no depende de nenhuma circunstncia particular, fsica ou outra qualquer. um

fator de pura observao. Portanto livre para notar tudo que surgir - luxria, dio, ou
barulho. A plena ateno no limitada por nenhuma condio. Ela existe em uma certa
medida em cada momento, em cada circunstncia que aparecer. A plena ateno tambm

no tem um objeto fixo para se focalizar. Ela observa mudanas. E dessa forma tem um

nmero ilimitado de objetos de ateno. Apenas olha para o que estiver passando pela
mente sem categorizar. So percebidas distraes e interrupes com a mesma quantidade

de ateno que os objetos formais de meditao. Em um estado de pura plena ateno, sua

ateno simplesmente flui com qualquer mudana que estiver ocorrendo na mente.
"Mudana, mudana, mudana. Agora isto, agora isto, e agora isto".

99

Voc no consegue desenvolver a plena ateno fora. A fora de vontade feito


ranger de dentes no lhe ajudar em nada. Na verdade, bloquear o progresso. A piena
ateno no pode ser cultivada pela fora. Cresce pelo percebimento, pelo soltar-se, pelo

simples aquietar-se no momento e deixar-se sentir confortvel com o que quer que esteja
experimentando. Isto no significa que a plena ateno acontea por si s. Longe disto.
Exige energia. Exige esforo. Mas este esforo diferente de fora. A plena ateno
cultivada pelo esforo gentil, pelo esforo sem-^sforo. O meditante cultiva a plena ateno
pelo constante relembrar a si mesmo, de uma maneira gentil, a manter sua ateno em tudo
que estiver acontecendo exatamente neste momento. Persistncia e um leve toque so os
segredos. A plena ateno cultivada pelo constante se re-trazer ao estado de
conscientizao de maneira gentil, gentil, gentil.

A plena ateno tambm no pode ser usada de nenhuma maneira egosta. um


estado de alerta sem ego. No existe "eu" em um estado de pura plena ateno. Portanto,
no h nenhum self para ser egosta. Ao contrrio, a plena ateno que lhe d a real
perspectiva sobre si mesmo. Possibilita que voc d aquele passo mental crucial para trs,

no sentido de se afastar de seus desejos e averses, para que possa ento, olh-los e dizer,
"Ah, ento assim que na verdade eu sou".

No estado de plena ateno, voc se v como realmente . V seu prprio


comportamento egosta. V seu prprio sofrimento. E voc v como voc cria aquele
sofrimento. Voc v como machuca os outros. Voc perfura aquelas camadas de mentiras
que geralmente voc conta a si mesmo e v o que realmente se encontra l. A plena ateno
conduz sabedoria.

A plena ateno no tenta alcanar nada. apenas olhar. Portanto, desejo e averso,

no esto envolvidos. Competio e luta por alcanar algo no tem lugar neste processo. A
plena ateno no almeja nada. Ela apenas v o que j est l.

A plena ateno uma funo mais abrangente e ampla que a concentrao. uma
funo que tudo abraa. A concentrao exclusiva. Escolhe um nico item e ignora todo o
resto. A plena ateno inclusiva. Coloca-se atrs do foco da ateno e v com um foco
amplo, com rapidez para notar qualquer mudana que ocorrer. Se voc tiver focado a mente
sobre uma pedra, a concentrao ver apenas a pedra. A plena ateno se coloca por detrs

desse processo, consciente da pedra, consciente da concentrao focando na pedra,


consciente da intensidade daquele foco e instantaneamente consciente da mudana de

ateno quando a concentrao se distrai. a plena ateno que nota que a distrao
ocorreu, e ela que redireciona a ateno para a pedra A plena ateno mais difcil de

cultivar que a concentrao porque uma funo de profundo alcance. A concentrao

apenas a focai izao da mente, como a de um feixe de raios laser. Tem o poder de queimar
e abrir o caminho at as profundezas da mente e iluminar o que est l. Mas no
compreende o que v. A plena ateno pode examinar os mecanismos do egosmo e
compreender o que est vendo. A plena ateno pode penetrar o mistrio do sofrimento e o
mecanismo do desconforto. A plena ateno pode torn-lo livre.
Aqui existe novamente aquela mesma charada da chave esquecida dentro da casa
trancada. A plena ateno no reage ao que v. Apenas v e compreende. A plena teno

iOO

a essncia da pacincia. Portanto, o que quer que voc veja deve ser simplesmente aceito,
conhecido e observado sem paixo. Isto no fcil, mas absolutamente necessrio. Somos
ignorantes. Somos egostas, cobiosos e prepotentes. Somos luxuriosos e mentimos. Estes

so fatos. Plena ateno significa ver esses fatos e sermos pacientes conosco, nos aceitando
como somos. Isto nadar contra a correnteza. No gostamos de aceitar isto. Queremos
negar isto. Mud-lo ou justific-lo. Mas a aceitao a essncia da plena ateno Se
quisermos crescer em plena ateno, devemos aceitar o que ela descobre. Pode ser tdio,
irritao ou medo. Pode ser fraqueza, inadequao ou deficincias. Seja o que for, assim

que somos. Esta a realidade.


A plena ateno simplesmente aceita o que est l. Se voc desejar crescer na plena

ateno, o nico caminho aceitar pacientemente. A plena ateno s cresce de uma


maneira: pela prtica contnua da plena ateno, apenas tentando estar atento, e isto
significa ser paciente. O processo no pode ser forado nem apressado. Ele se desenvolve
no seu prprio ritmo.

Concentrao e plena ateno andam de mos dadas no trabalho de meditao. A


plena ateno direciona o poder da concentrao. A plena ateno o administrador da
operao. A concentrao fornece a fora atravs da qual a plena ateno pode penetrar at

os nveis mais profundos da mente. A cooperao entre ambas resulta em insight e


compreenso. Elas devem ser cultivadas juntas, de uma maneira equilibrada. Deve-se dar

um pouco mais de nfase plena ateno porque a plena ateno o centro da meditao.
Os nveis mais profundos de concentrao, na verdade, no so realmente necessrios para
se realizar o trabalho da liberao. Ainda assim, um equilbrio essencial. Muita
conscientizao sem a devida calma para equilibr-la resultar em um estado de excessiva e

desenfreada sensitividade, similar ao abuso de LSD. Por outro lado, concentrao


exagerada sem uma proporo de equilbrio da conscientizao resultar na sndrome do

"Buda de Pedra". O meditante fica to tranqilo que senta-se ali como uma pedra. Ambas
as situaes devem ser evitadas.

Os estgios iniciais do cultivo mental so particularmente delicados. Neste ponto,


dar muita nfase plena ateno apenas servir para retardar o desenvolvimento da
concentrao. No incio da meditao, uma das primeiras coisas que perceber como a
mente extraordinariamente ativa. A tradio Theravada chama este fenmeno de "mente

de macaco". A tradio Tibetana a compara a uma cachoeira de pensamentos. Caso voc


nesta fase enfatize a funo da conscientizao, haver tanto a perceber que a concentrao
ser impossvel. Mas no se desencoraje. Isto acontece com todo mundo. Existe uma
soluo simples. No comeo, ponha todo seu esforo na unifocalizao Apenas continue
trazendo a ateno de volta dos devaneios. As instrues completas sobre como fazer isto
esto nos captulos 7 e 8. Aps alguns meses ter desenvolvido a fora da concentrao.

Ento poder usar sua energia para a plena ateno. Entretanto, no v muito longe com a
concentrao ao ponto de entrar em estupor.

A plena ateno ainda o mais importante dos dois componentes. Deve ser
construda assim que puder faz-lo confortvel mente. A plena ateno fornece o

fundamento necessno para o desenvolvimento subseqente de uma concentrao mais


profunda. Os maiores erros nesta rea de equilbrio se auto-corrigiro com o passar do

101..

tempo. A concentrao correta se desenvolve naturalmente no despertar da forte plena


ateno. Quanto mais desenvolver o fator de percebimento, mais rpido notar a distrao e
mais rpido se afastar dela, retomando ao objeto formal da ateno. O resultado natural

um aumento da concentrao. E medida que a concentrao se desenvolve, ela ajuda o


desenvolvimento da plena ateno. Quanto maior for seu poder de concentrao, menor
ser a possibilidade de ser lanado em uma longa cadeia de anlises sobre a distrao.
Apenas note a distrao e volte a ateno para onde ela supostamente deveria estar.
Portanto os dois fatores tendem a se equilibrar e muito naturalmente apoiam o
crescimento um do outro. A nica regra que voc deve seguir neste ponto , no comeo,

colocar seu esforo na concentrao at que o fenmeno da mente de macaco tenha se


arrefecido um pouco. Depois disto, d nfase plena ateno. Caso perceba que esteja
ficando frentico, enfatize a concentrao. Se notar que est entrando num estupor, enfatize
a plena ateno. Acima de tudo, deve se enfatizar a plena ateno.

A plena ateno guia seu desenvolvimento na meditao porque a plena ateno tem

a habilidade de ser consciente de si mesma. E a plena ateno que lhe dar uma perspectiva
na sua prtica. A plena ateno lhe dir como est agindo. Mas no se preocupe muito com
isto. Isto no uma corrida. No est competindo com ningum, e no h nenhuma
programao.

Uma das coisas mais difceis de aprender que a plena ateno no depende de
nenhum estado emocional ou mental. Temos certas imagens sobre meditao. A meditao

algo

feito

vagarosamente

em

cavernas

quietas,

por

pessoas

tranqilas

que

se

movimentam

Estas so condies de treinamento. So estabelecidas para estimular a

concentrao e para se aprender a habilidade da plena ateno. Uma vez que tenha
aprendido esta habilidade, voc pode e deve dispensar estas restries de treinamento. No
precisa andar em passo de caracol para estar em plena ateno. Nem mesmo precisa estar
calmo. Pode estar com plena ateno enquanto resolve problemas difceis de clculo. Pode
estar com plena ateno no meio de uma partida de futebol. Pode at mesmo estar com

plena ateno no meio de um acesso de fria

Atividades fsicas ou mentais no so

barreiras para a plena ateno. Caso perceba sua mente extremamente ativa, apenas observe
a natureza e o grau desta atividade. Isto apenas parte do espetculo que est passando no
seu interior.

12

Captulo 15
A Meditao na vida diria

Todo msico pratica escalas. Quando voc comea a estudar piano, esta a primeira

coisa que aprende, e nunca mais para de praticar escalas. Os melhores concertistas de piano
do mundo ainda praticam escalas. E uma habilidade bsica que no .se pode deixar
enferrujar.

Todo jogador de beisebol pratica rebater a bola com o basto. Est a primeira

coisa que voc aprende nas agremiaes juvenis, e nunca mais pra de praticar isto. Todo
jogo do campeonato mundial comea com a prtica do basto. As habilidades bsicas
devem sempre ser mantidas em forma.
A meditao sentado o campo em que o meditante pratica sua prpria habilidade

fundamental. O jogo que o meditante est participando o da experincia de sua prpria


vida, e o instrumento com que pratica seu prprio aparato sensorial. At mesmo o
meditante mais experiente continua a praticar meditao sentado, porque assim afina e
agua as habilidades mentais bsicas que ele precisa para seu jogo particular. Entretanto,

nunca devemos nos esquecer que a meditao sentado, em si mesmo, no o jogo. E a

prtica. O jogo em que essas habilidades bsicas vo ser aplicadas por toda a sua
experincia de vida. A meditao no aplicada vida diria estril e limitada.

O propsito da meditao Vipassana no nada menos do que a transformao


permanente e radical de toda sua experincia sensorial e cognitiva. Sua meta revolucionar
toda a sua experincia de vida. Os perodos de prtica sentado so tempos de se estabelecer
e difundir novos hbitos metais. Voc aprende novas maneiras de receber e compreender as
sensaes. Desenvolve novos mtodos de trabalhar com os pensamentos conscientes, e

novos modos de cuidar do turbilho incessante de suas prprias emoes. Esses novos
comportamentos mentais devem ser feitos para durar para o resto da sua vida. Caso
contrrio, a meditao permanece seca e sem frutos, apenas um fragmento terico da sua

existncia, sem conexo alguma com o resto das coisas. E essencial algum esforo para
conectar esses dois segmentos. Uma parte disso ocorrer espontaneamente, mas ser um
processo vagaroso e no-confvel. Ter a sensao de que no est chegando a lugar
nenhum e abandonar o processo por ach-lo sem benefcios.
Um dos eventos mais memorveis na sua jornada de meditante o momento quando

pela primeira vez percebe que est meditando durante uma atividade corriqueira. Est
dirigindo na estrada ou indo jogar o lixo, e a meditao se d por si mesma. E uma alegria
genuna esta efuso no-planejada das habilidades que to cuidadosamente voc tem

desenvolvido

Ela lhe abre uma pequena janela para o futuro. Percebe num relance

espontneo

o que realmente significa a prtica. Esta possibilidade mostra que a


transformao da conscincia pode se tomar um fato permanente na sua experincia.
Percebe que

realmente poderia

passar o

resto

103

de seus dias apartado dos clamores

debilitantes de suas prprias obsesses, no mais acossado freneticamente por suas prprias
necessidades e cobias. Voc experimenta um pequeno sabor do que se colocar de lado e
observar que tudo passa. E um momento mgico.

Entretanto, essa viso pode permanece incompleta se ativamente voc no buscar

promover a continuidade. O momento mais importante da meditao aquele em que voc


se levanta da almofada. Quando a sua sesso de prtica termina, voc pode sakar e esquecer
tudo, ou pode trazer essas habilidades com voc para suas outras atividades.

muito importante que voc entenda o que a meditao. No uma postura


especial, e nem tampouco uma srie de exerccios mentais. Meditao o cultivo da plena
ateno e a aplicao da plena ateno que foi cultivada. Voc no precisa se sentar para
meditar. Pode meditar enquanto lava loua. Pode meditar no chuveiro, patinando ou
digitando um texto. Meditao conscientizao, e isto deve ser aplicado em cada uma e
todas as atividades de sua vida diria. Isto no fcil.
Cultivamos a conscientizao especialmente atravs da posio sentada e em um

local quieto, porque esta a situao mais fcil para se fazer isto. A meditao em
movimento j um pouco mais difcil. A meditao em meio uma atividade ruidosa e
acelerada ainda mais difcil. E a meditao no meio de atividades intensamente egostas

tais como romances ou discusses o desafio mximo. As atividades menos estressantes


so mais adequadas para os iniciantes.
A meta ltima da prtica ainda permanece: consolidar sua concentrao e plena

ateno em um nvel de intensidade que permanea estvel at mesmo em meio s presses


da vida da sociedade contempornea. A vida oferece muitos desafios e um meditante srio
dificilmente se aborrecer.
Levar a meditao para os eventos da sua vida diria no um processo simples.
Tente isto e ver. O ponto de transio entre o fim da sesso de meditao e o incio da
"vida real" um salto muito longo. Para a maioria de ns, demasiadamente longo. Vemos
nossa calma e nossa concentrao se evaporar em minutos, nos deixando aparentemente em

um estado nada melhor do que antes. Com a finalidade de se fazer uma ponte sobre este

abismo, os budistas desenvolveram ao longo dos sculos uma srie de exerccios cuja
finalidade suavizar esta transio. Eles quebraram este salto em pequenas etapas. Cada
etapa pode ser praticada separadamente.
/. Meditao Andando

Nossa

existncia

diria

repleta

de

movimentos

atividades.

Sentar-se

absolutamente imvel por horas a fio quase o oposto da experincia normal. Aqueles
estados de clareza e tranqilidade que fomentamos no meio da quietude absoluta tendem a
se dissolver assim que nos movemos. Precisamos de algum exerccio de transio que nos

ensine a habilidade de permanecermos calmos e conscientes no meio do movimento. A


meditao andando nos ajuda a fazer esta transio do repouso esttico para a vida diria. E
uma meditao em movimento e com freqncia usada como alternativa para a meditao

sentado.

Andar

especialmente

til

para

104

as

ocasies

em

que

voc

se encontra

extremamente irriquieto. Uma hora de meditao andando lhe ajudar no meio daquela
irriquieta energia e ainda lhe dar uma grande quantidade de clareza. Poder ento voltar
para a meditao sentado com maior proveito.

A prtica budista advoga freqentes retiros como complemento de sua prtica diria
de meditao sentado. Retiro um perodo relativamente longo dedicado exclusivamente
meditao. Retiros de um ou dois dias so comuns para pessoas leigas. Meditantes

habituais em situao monstica podem passar meses fazendo apenas isto. Tal prtica
rigorosa e impe fortes exigncias ao corpo e a mente. A menos que esteja praticando h
vrios anos, existe um limite de quanto tempo voc pode sentar-se com proveito. Dez horas
contnuas na postura sentada produzir na maioria dos iniciantes um estado de agonia que
excede em muito sua capacidade de concentrao. Portanto, um retiro produtivo deve ser
conduzido com variaes de postura e movimento. O formato mais comum intercalar

perodos de meditao sentado com perodos de meditao andando. comum uma hora de
cada, com pequenos intervalos entre eles.

Para fazer a meditao andando precisar de um local reservado e com espao pelo

menos suficiente para se dar de cinco a dez passos em linha reta. Voc estar caminhando
de uma extremidade outra muito vagarosamente, o que para os olhos da maioria dos
ocidentais voc parecer esquisito e desconectado da vida diria. Este no o tipo de
exerccio a ser feito na parte da frente de um gramado onde desnecessariamente voc
chamar a ateno. Escolha um local reservado.
As instrues fsicas so simples. Escolha uma rea desobstruda e comece por um

dos extremos. Permanea por um minuto em uma atitude atenta.

Os braos podem

permanecer em qualquer posio que seja confortvel, na frente, atrs ou de lado. Ento,
enquanto inspira, levante o calcanhar de um dos ps. Enquanto expira, descanse aquele p
na ponta dos dedos. Enquanto inspira novamente, suspenda o p e o leve para frente, e
enquanto expirar, leve o p para baixo e toque o cho. Repita isto para o outro p. Caminhe
vagarosamente para o lado oposto, pare por um minuto, gire muito vagarosamente e

permanea nesta posio por mais um minuto antes de voltar. Ento repita o procedimento.
Mantenha a cabea erguida e o pescoo relaxado. Permanea com os olhos abertos para

manter o equilbrio, mas no olhe para nada em particular. Caminhe naturalmente.


Mantenha o menor passo que seja confortvel e no preste ateno ao seu redor. Observe as

tenses que podem aparecer no corpo e as alivie assim que as perceber. No faa nenhuma
tentativa de ser elegante. No tente parecer bonito. Isto no um exerccio atltico nem
uma dana. E um exerccio de conscientizao. O seu objetivo alcanar a total vigilncia,

elevada sensibilidade e a total e desbloqueada experincia do movimento de andar. Coloque


toda sua ateno nas sensaes que vem dos ps e pernas. Procure registrar o mximo de
informao possvel sobre o movimento de cada p na medida em que eles se movem.
Mergulhe na pura sensao de andar e perceba todas as sutilezas do movimento. A medida

que se move sinta cada msculo individualmente. Perceba todas as pequenas variaes da
sensao tctil na medida em que o p pressiona o cho e quando ele se levanta novamente.

Note como esses movimentos aparentemente macios so compostos de uma srie


complexa de pequenas sacudidelas. Procure no perder nada. Para aumentar sua
sensibilidade, voc pode dividir o movimento de descida em componentes distintos. Cada

105

p levanta, impulsiona e se abaixa de maneira distinta. Cada um desses componentes tem


um comeo, meio e fim. Para se sintonizar nesta srie de movimentos, voc pode comear
fazendo notas mentais explicitas de cada estgio.
Faa uma nota mental de "levantando, impulsionando, abaixando, tocando o cho,
pressionando," e assim por diante. Este um procedimento de treino para lhe familiarizar
com a seqncia dos movimentos e certificar-se de que no voc vai perder nenhum elo a.
seqncia. A medida que se tomar mais consciente da mirade de eventos sutis que
acontecem, no ter tempo para palavras. Voc vai se descobrir imerso na conscientizao

fluida e continua do movimento. Os ps tero se transformado em todo o seu universo. Se a


mente vagar, note a distrao da maneira usual, e volte sua ateno ao andar. No olhe para

os ps enquanto estiver praticando e no caminhe olhando uma imagem mental de seus ps


e pernas. No pense, apenas sinta. Voc no precisa do conceito de ps e nem de imagens.

Apenas registre as sensaes na medida em que fluem. No incio provavelmente ter


alguma dificuldade com o equilbrio. Voc est usando os msculos das pernas de uma
maneira nova e natural um perodo para o aprendizado. Caso aparea algurna frustrao,
apenas a observe e deixe que se v.

. A tcnica Vipassana de andar foi planejada para inundar sua conscincia com
sensaes simples, e para ser feita to rigorosamente que tudo mais posto de lado. No h
lugar para pensamentos nem para as emoes. No h tempo para apego nem para
imobilizar as atividades em uma srie de conceitos. No h necessidade do senso do ego.
Existe apenas a varredura da sensao tctil e sinesisica, uma corrente incessante e sempre

varivel de experincia despojada. Estaremos aprendendo muito mais a fugir para dentro da
realidade do que escapar dela. Quaisquer insights que ganhemos so diretamente aplicveis
ao resto de nossas vidas cheia de noes.
2. Posturas

O objetivo da prtica adquirir plena conscincia de todas as facetas de nossa


experincia, num fluxo contnuo, momento a momento. Muito daquilo que fazemos e
experimentamos completamente inconsciente, no sentido de que o fazemos com pouca ou
nenhuma ateno. Nossa mente est completamente em outro lugar. Passamos a maior parte
do tempo ligados no piloto automtico, perdidos na bruma de nossos devaneios e
preocupaes.

Um dos aspectos mais freqentemente ignorados de nossa existncia nosso corpo.


Os desenhos animados coloridos mostrados no interior de nossas cabeas so to sedutores
que tendemos a remover toda nossa ateno dos sentidos tcteis e cinestticos. Aquela
informao trafega pelos nervos para o crebro a cada segundo, mas fechamos seu caminho
para a conscincia. Flue para os nveis inferiores da mente e de l no saem. Os budistas

desenvolveram um exerccio para abrir as comportas e deixar este material chegar


conscincia. E uma outra maneira de tornar consciente o inconsciente.

Seu corpo sofre todo tipo de contores durante um nico dia. Voc senta e levanta.
Caminha e deita. Inclina-se, corre, rasteja e se alonga. Os mestres de meditao o
aconselham a se tornar cnscio desta dana incessante. Ao longo do dia tome alguns

segundos de tempos em tempos para conferir sua postura. No faa isto em uma maneira de
julgamento. No um exerccio para corrigir sua postura, ou para melhorar sua aparncia.
Perpasse sua ateno atravs do corpo e sinta como o est mantendo. Faa uma silenciosa

nota mental, "andando" ou "sentado" ou "deitado" ou "em p". Tudo isto parece
absurdamente simples, mas no desdenhe este procedimento. Este um exerccio poderoso.
Se o fizer minuciosamente, se realmente infundir este hbito mental profundamente, ele
poder revolucionar sua experincia. Isto lhe coloca em uma dimenso totalmente nova da
sensao, e se sentir como um cego que recuperou a viso.
3. Atividade em Cmara Lenta

Qualquer ao que realizar feita de componentes separados. O simples ato de


amarrar os cordes dos sapatos composto de uma srie complexa de sutis movimentos. A
maioria dos detalhes passa desapercebido. Para promover o hbito global da plena ateno
voc pode realizar as atividades simples de maneira muito lenta esforando-se para
prestar ateno a cada nuance do ato.

Um exemplo sentar-se uma mesa e tomar uma xcara de ch. Nisso h muito a
ser experimentado. Veja como est sentado e sinta o segurar da xcara entre seus dedos.
Sinta o aroma do ch. Observe a colocao da xcara, o ch, seus braos e a mesa. Perceba

que a inteno de levantar o brao aparece dentro de sua mente, sinta o brao medida que
ele se eleva, sinta a borda da xcara contra seus lbios e o lquido escorrendo para o interior

de sua boca. Saboreie o ch, e ento observe o surgimento da inteno de baixar os braos.
Todo

processo fascinante e belo, caso

esteja completamente atento,

prestando

desapegada ateno a cada sensao e ao fluxo do pensamento e da emoo.

A mesma ttica pode ser aplicada a muitas de suas atividades dirias. Tomar
intencionalmente mais lento seus pensamentos, palavras e movimentos permite que penetre

mais profundamente neles do que faria em qualquer outra maneira. -O que descobre l
absolutamente surpreendente. No incio ser muito difcil manter deliberadamente esse
ritmo lento durante a maioria das atividades dirias, mas esta habilidade cresce com o
tempo. Profundas percepes ocorrem durante a meditao sentado, mas revelaes ainda

mais profundas podem ocorrer quando realmente examinamos nosso funcionamento

interior no meio das atividades dirias. Este o laboratrio onde realmente comeamos a
ver o mecanismo de nossas emoes e as operaes de nossas paixes. Aqui onde
podemos medir realmente a confiabilidade de nosso raciocnio e vislumbrar a diferena
entre nossos verdadeiros motivos e a armadura de fingimento que usamos para enganar a

ns mesmos e aos outros.


Vamos

achar

maioria

destas

informaes

surpreendentes,

muitas

delas

perturbadoras, mas todas teis. A pura ateno coloca ordem na confuso do amontoado de
pequenas coisas desconexas encontradas nos recantos ocultos de nossa mente. A medida
que alcana uma clara compreenso em meio s atividades dirias da vida, voc ganha
habilidade em. permanecer racional e pacfico, enquanto voc lana a luz penetrante da
plena ateno naqueles recantos e fissuras mentais irracionais. Voc comea a ver o quanto
responsvel peio seu prprio sofrimento mental. V que suas misrias, medos e tenses

so auto-geradas. Voc v o modo como voc causa seu prprio sofrimento, fraqueza e

107

limitaes. E quanto mais profundamente compreender esses processos mentais, menor


controle eles tero sobre voc.
4. Coordenao da Respirao

Na meditao sentado, nosso foco principal a respirao. A concentrao total na


respirao, sempre varivel, nos mantm diretamente no momento presente. O mesmo

principio pode ser empregado no meio do movimento. Voc pode coordenar sua respirao
com a atividade em que estiver envolvido. Isto proporciona um ritmo fluido a seu
movimento, e suaviza muita das bruscas transies. A atividade se torna mais fcil de ser
focada, e a plena ateno aumenta. Sua conscientizao, com isto, permanece mais
facilmente no presente. De um ponto de vista ideal, a meditao deveria ser praticada vinte
e quatro horas por dia. Esta uma sugesto altamente prtica.

O estado de plena ateno um estado de prontido mental. A mente no


perturbada com preocupaes nem est presa em aflies. O que quer que aparea pode ser

lidado de imediato. Quando voc est realmente em plena ateno, seu sistema nervoso
goza de um frescor e uma energia que fomenta o insight. Surge um problema e voc
simplesmente lida com ele, rpida e eficientemente, com um mnimo de estardalhao. Voc

no fica agitado nem corre para um lugar tranqilo onde possa sentar-se e meditar a
respeito. Simplesmente o enfrenta. E nas raras circunstncias em que parece no haver
soluo possvel, voc no se preocupar com isto. Voc simplesmente vai para o prximo
assunto que necessita sua ateno. Sua intuio se torna uma faculdade muita prtica.
5. Momentos Roubados

O conceito de perda de tempo no existe para um meditante srio. Os pequenos

espaos mortos do dia podem ser empregados com proveito. Cada momento livre pode ser
usado para a meditao. Sentado ansioso no consultrio do dentista, medite sobre sua
ansiedade Irritado na fila de um banco, medite na irritao. Chateado, estralando os dedos
no ponto de nibus, medite sobre o seu tdio. Procure estar alerta e cnscio o dia todo.
Esteja atento ao que estiver acontecendo exatamente no momento, mesmo que esta seja

uma tarefa tediosa e penosa. Aproveite os momentos em que estiver sozinho. Aproveite as
atividades que so muito mecnicas. Use todo segundo disponvel para estar atento. Use
todos os momentos que puder.

6. Concentrao em Todas as Atividades

Voc deve tentar manter a plena ateno em todas as atividades e percepes ao

longo do dia, comeando com a primeira percepo quando voc acorda e terminando com
o ltimo pensamento antes de cair no sono. Este um grande empreendimento para se
impor. No espere ser capaz de fazer este trabalho logo. Proceda devagar e deixe que suas

habilidades cresam com o tempo. A maneira mais fcil de comear dividir o dia em
partes. Dedique certo tempo plena aieno da postura, e ento estenda esta plena ateno
para outras atividades simples: comer, lavar, vestir-se, e assim por diante. A certa altura
durante o dia voc pode fixar uns quinze minutos, mais ou menos, para praticar a
observao de tipos especficos de estados mentais: sentimentos agradveis, desagradveis
108

e neutros, por exemplo; ou os impedimentos, ou os pensamentos. A rotina especfica fica a


seu critrio. A idia ganhar prtica na identificao de vrios itens, e preservar seu estado

de plena ateno, da maneira mais completa que puder e durante o dia todo.
Tente encontrar uma rotina diria em que haja pouca diferena entre a meditao

sentado e o resto deTsua experincia. Deixe que uma penetre na outra naturalmente. Seu
corpo quase nunca est quieto. Sempre h algum movimento para ser observado. No
mnimo h a respirao. Sua mente nunca pra de tagarelar, salvo nos estados. mais
profundos de concentrao. H sempre algo aparecendo para ser observado. Se voc
aplicar-se seriamente meditao sempre encontrar algo em que vale a pena estar atento.

Sua prtica deve abranger todas as situaes do dia a dia. Este o seu laboratrio.
Ele fornece os testes e os desafios necessrios para tomar a prtica profunda e autntica.
Ela o fogo que purifica sua prtica das decepes e erros, o teste de tomassol que lhe
mostra quando est chegando a algum lugar e quando voc est se enganando. Caso sua
meditao no o ajudar a lidar com os conflitos e batalhas do dia a dia, porque ela ainda
muito superficial. Se as suas reaes emocionais do dia_a dia no esto se tomando claras e
fceis de manejar, ento est perdendo seu tempo. E nunca saber como est indo se no
fizer o teste.

Pretende-se que a prtica da plena ateno seja uma prtica universal. No pode
faz-la de vez em quando e larg-la no resto do tempo. Voc a faz durante o tempo todo. A
meditao que bem sucedida apenas quando voc se isola em uma torre de marfim
prova de som, ainda no est desenvolvida. A meditao do insight a prtica da plena

ateno momento a momento. O meditante aprende a prestar pura ateno ao nascimento,


crescimento e declnio de todos os fenmenos mentais. No foge de nenhum deles e no
deixa nada escapar. Pensamentos e emoes, atividades e desejos, o espetculo completo.

Observa tudo e observa continuamente. No importa que seja agradvel ou horrvel, bonito
ou vergonhoso. Ele o v como e como se modifica. Nenhum aspecto da experincia
excludo ou evitado. E um procedimento muito meticuloso.

Se nas atividades da vida dina se achar em um estado de tdio, medite nele.


Descubra o que provoca, como ele trabalha e do que ele composto. Se estiver com raiva,
medite sobre a raiva. Explore o mecanismo da raiva. No fuja dela. Se estiver sob as garras
de. uma sombria depresso, medite sobre essa depresso. Investigue a depresso de uma

maneira desapegada e inquisitiva. No fuja dela cegamente. Explore o labirinto e mapeie


seus caminhos. Este modo lhe ajudar a enfrentar melhora prxima depresso, quando vier.
Meditar sobre os altos e baixos da vida diria e todo o objetivo do Vipassana. Este
um tipo de prtica extremamente rigoroso e exigente, mas gera um estado de flexibilidade
mental incomparvel. O meditante mantm sua mente aberta cada segundo. Ele est

constantemente investigando a vida,

inspecionando sua prpria experincia, vendo a


existncia de uma maneira desapegada e inquisitiva. Dessa forma, estar sempre aberto
verdade, qualquer que seja sua forma e origem, a qualquer hora. Este o estado da mente
que voc necessita para a Liberao.

109

E dito que se pode atingir a Iluminao a qualquer momento se a mente permanecer

em um estado de prontido meditativa. A menor e mais comum percepo pode ser o


estmulo: a viso da lua, o canto de um pssaro, o sussurro do vento entre as rvores. No

importante o que percebido, mas sim a forma com que se responde percepo. O estado
de prontido aberta essencial. Isto pode acontecer a voc agora mesmo se estiver
preparado. A sensao tctil deste livro em seus dedos pode ser o motivo. O som destas
palavras na sua cabea pode ser suficiente. Voc pode atingir a iluminao neste exato
momento, se estiver pronto.

110

Captulo 16
O que podemos esperar da Meditao

Voc pode esperar certos benefcios da sua meditao. Os benefcios iniciais so


coisas prticas, triviais; mas as fases seguintes so prorundament^ranscndentes. Variam
do simples aos sublimes. Falaremos aqui de alguns deles. Sua prpria prtica que lhe
mostrar a verdade. sua prpria experincia que conta.
Aquilo que chamamos impedimentos ou contaminaes so bem mais do que meros
hbitos mentais desagradveis. So manifestaes primrias do prprio processo do ego. O
ego percebe a si mesmo essencialmente como uma sensao de separao - a percepo da

distncia entre o que chamamos eu e o que chamamos o outro. Esta percepo persiste
apenas quando exercitada constantemente, e os impedimentos se constituem nesse prprio
exercicio.

A cobia e a luxna so esforos para se obter "algo daquilo" para mim, dio e
averso so tentativas de aumentar a distncia entre "eu e aquilo". Todas as impurezas
dependem da percepo da barreira entre o self e os outros, e todas estimulam esta
percepo sempre que so exercitadas. A plena ateno percebe as coisas profundamente e
com grande clareza. Ela traz nossa ateno para a raiz das impurezas e desnuda seus

mecanismos. V seus frutos e os efeitos que tm sobre ns. No pode ser enganada. Uma
vez que voc tenha visto claramente o que a cobia e seus efeitos sobre voc e os demais,
voc naturalmente pra de se engajar nela. Quando uma criana queima as mos no forno
quente, no preciso dizer-lhe para que tire as mos; ela o faz naturalmente, sem pensar ou
decidir conscientemente. H uma ao reflexiva no sistema nervoso apenas para este

propsito, e que age mais rpido que o pensamento. Quando a criana se d conta da
sensao de calor e comea a chorar, muito antes j tirou a mo da fonte da dor. A plena
ateno atua de forma parecida: sem palavras, espontnea e muito eficientemente. A plena
ateno clara impede o crescimento dos impedimentos e a plena ateno contnua os
extingue. Assim, medida que a genuna plena ateno vai sendo construda, as paredes do
ego vo sendo quebradas, a avidez diminui, a defensividade e a rigidez se afrouxam, voc
se torna mais aberto, flexvel e aceitando mais. Voc aprende a compartilhar sua bondade
amorosa.

Tradicionalmente, os budistas relutam em falar sobre a natureza ltima dos seres


humanos. Porm, aqueles que se dispem a falar dela, em geral dizem que nossa essncia
ltima ou natureza de Buda pura, sagrada e inerentemente boa. A nica razo dos seres

humanos parecerem o contrno disto que a experincia desta essncia ltima tem sido
bloqueada, detida como gua dentro de uma represa. Os impedimentos so os tijolos com
os quais esta represa construda medida que a plena ateno dissolve esses tijolos, so
perfurados buracos na represa, da em diante, a compaixo e alegria apreciativa passam a

inundar tudo. medida que a plena ateno meditativa se desenvolve, sua experincia de

vida se transforma por completo. A experincia de estar vivo, a prpria sensao de estar
consciente se torna lcida e precisa, e no mais como o despercebido pano de fundo para as
suas preocupaes. Se torna algo constantemente percebido.

Cada momento passado se destaca por si mesmo; os momentos no se misturam


mais como uma mancha desapercebida. Nada encoberto ou tomado como bvio, nenhuma

experincia rotulada como "comum". Tudo parece brilhante e especial. Voc pra de
categorizar suas experincias em escaninhos mentais. As descries e interpretaes so

postas de lado, e se permite que cada momento do tempo fale por si mesmo. Voc ouve o
que cada momento tem a dizer, e voc ouve como se estivesse sendo dito pela primeira vez.

Quando sua meditao se tomar verdadeiramente poderosa, tambm se toma constante.

Voc consistentemente observa com pura ateno tanto a respirao quanto todos os
fenmenos mentais. Voc se sente cada vez mais estvel, completamente ancorado na
simples e completa experincia da existncia, momento a momento.
Logo que sua mente se livra dos pensamentos, ela se torna claramente desperta e em
repouso, em uma completa e simples conscientizao. Esta conscientizao no pode ser

descrita adequadamente
As palavras no so suficientes. Ela pode apenas ser
experimentada. A respirao deixa de ser apenas respirao; no estar mais limitada ao
conceito costumeiro e esttico que voc possua. Voc no a v mais apenas como uma
sucesso de inspiraes e expiraes, ela deixa de ser uma experincia montona e

insignificante. Respirar se torna um processo vivenciado e em mudana, vivo e fascinante.


No mais algo que transcorre no tempo, ela percebida como o prprio momento
presente. O tempo visto como um conceito, no mais como uma realidade experimentada.

Esta uma conscientizao simplificada e rudimentar, de onde se removeu todo


detalhe externo. Est baseado no fluxo vivo do presente, e marcado por um pronunciado

sentido de realidade. Voc sabe que isto absolutamente real, mais real do que qualquer
outra coisa que voc tenha experimentado antes. Uma vez que voc tenha ganho esta

percepo com certeza absoluta, ter um novo ponto de vista, um novo critrio para avafar
toda sua experincia. Aps esta percepo, ver claramente os momentos em que apenas

participa do fenmeno em si, e os outros momentos em que atrapalha o fenmeno com


atitudes mentais. Voc se v distorcendo a realidade com comentrios mentais, velhas

imagens e opinies pessoais. Quando estiver fazendo algo, saber o que est fazendo. Voc
se torna mais sensitivo aos modos nos quais voc perde a verdadeira realidade, e se mover
na direo de uma perspectiva objetiva simples que no acrescenta nem subtrai nada quilo
que . Voc se torna um indivduo muito perceptivo. A partir deste ponto de vantagem,
tudo visto com claridade. As inmeras atividades do corpo e da mente se sobressaem em
detalhes brilhantes. Voc observa com plena ateno o surgimento e desaparecimento da
respirao; observa o interminvel fluxo das sensaes corporais e dos movimentos;
rastreia a rpida sucesso de pensamentos e sentimentos, e sente o ritmo que ecoa da

marcha permanente do tempo. E no meio de todo este movimento ininterrupto, no h


observador, h apenas observao.
Neste estado de percepo, nada permanece igual por dois momentos consecutivos.

Tudo visto em constante transformao. Todas as coisas nascem, todas as coisas


envelhecem e morrem. No h excees. Voc desperta para as incessantes mudanas de

112

sua prpria vida. Olha em volta e v tudo fluindo, tudo, tudo, tudo. Tudo est aparecendo e
desaparecendo, aumentando e diminuindo, vindo existncia e indo embora Toda a vida,
qualquer parte dela, desde o infmitesimal at o Oceano Pacfico, est em constante
movimento. Voc percebe o universo como um grande rio de experincia fluindo. Seus
pertences mais queridos esto indo e o mesmo est acontecendo com sua prpria vida.
Mesmo assim, esta impermanncia no motivo de pesar. Voc permanece silencioso,
olhando fixo essa atividade incessante e sua resposta uma alegria fantstica. Tudo est em
movimento, danando, cheio de vida.

medida que voc continua a observar essas mudanas e v como tudo isto se
combina, voc toma-se cnscio da ntima conectividade de todos os Fenmenos mentais,
sensoriais e afetivos. V um pensamento levando a outro, v a destruio dando lugar a
reaes emocionais e sentimentos dando lugar a mais pensamentos. Aes, pensamentos,
sentimentos, desejos - v tudo isto intimamente entrelaado em uma textura delicada de
causa e efeito. Observa experincias prazerosas aparecendo e desaparecendo e v que elas
nunca perduram; v como a dor aparece sem ser convidada, e observa seu anseio e esforo
para livrar-se dela; voc se v falhando. Tudo ocorre reiteradamente, enquanto permanece
quieto, apenas observando se tudo funciona.

A partir desse laboratrio vivo, chega-se a uma concluso interior e irrefutvel.


Voc v que sua vida marcada por desapontamentos e frustraes, e claramente v a fonte
de tudo isto. Estas reaes brotam de sua incapacidade de conseguir o que deseja, de seu
medo de perder o que j conquistou, e de seu hbito de nunca estar satisfeito com o que
tem. Estes no so mais conceitos tericos - viu essas coisas por si mesmo e sabe que so
reais Percebe seu prprio medo, sua insegurana bsica frente vida e morte. E uma
tenso profunda que vai at a raiz do pensamento e toma toda a sua vida uma batalha. V a
si mesmo ansiosamente tateando em busca de algo, agarrando-se com temor a algo slido e
confivel. Voc v a si mesmo tentando se agarrar incessantemente em alguma coisa,
qualquer coisa em que voc possa se segurar no meio dessa areia movedia, e voc v que
no h nada em que possamos nos segurar, nada que no esteja em mudana.
Voc v a dor da perda e da mgoa, v a si mesmo sendo forado a se ajustar a
acontecimentos dolorosos dia aps dia em sua existncia normal. Voc testemunha as
tenses e os conflitos inerentes ao processo real da vida diria e v como em sua maioria,
suas preocupaes so superficiais. Observa o avano da dor, da doena, da velhice, e da
morte. Aprende admirado que todas essas coisas horrveis no so na verdade
atemorizantes. Elas so apenas a realidade.

Atravs deste estudo intensivo dos aspectos negativos de sua existncia, voc tomase um conhecedor profundo de dukkha, a natureza insatisfatria de toda existncia. Comea
a perceber dukkha em todos os nveis da nossa vida humana, do bvio at os nveis mais
sutis V o modo como o sofrimento inevitavelmente decorre do apego; assim que voc se

agarra a algo, inevitavelmente se segue a dor. medida que se toma totalmente conhecedor
da dinmica global do desejo, voc se toma sensvel a ele V onde ele aparece, quando
aparece e como isto o afeta. V isto acontecendo muitas vezes; manifestando-se atravs de
todos os canais dos sentidos, controlando a mente e fazendo da conscincia seu escravo.

113

No meio de qualquer experincia prazerosa, voc observa sua prpria avidez e


apego acontecendo. No meio de experincias desagradveis, voc observa uma poderosa
resistncia tendo lugar. Voc no bloqueia esses fenmenos, apenas os observa; os v ento
como material real do pensamento humano. Voc procura por esta coisa chamada "eu",

mas o que encontra um corpo fsico e como voc tem identificado o sentido de si mesmo
com este saco de pele e ossos. Vai mais fundo e descobre todos os tipos de fenmenos
mentais, tais como emoes, padres de pensamentos e opinies, e voc v como identifica
o sentido de si mesmo com cada um deles. Voc se observa tornando-se possessivo,
protetor e defensor de todas essas coisas lastimveis e voc percebe a loucura de tudo isto.
Remexe furiosamente todos esses itens, procurando constantemente por si mesmo - matria
fsica, sensaes corporais, sentimentos e emoes - tudo isto permanece girando como um
redemoinho medida que escava o interior disso tudo, esquadrinhando todos os cantos e
rachaduras, na busca incessante pelo "eu".

Vocs no encontra nada. Em todo este conjunto de ferragens mentais, neste


infindvel fluxo de experincias que esto sempre mudando, tudo que voc pode descobrir
so inmeros processos impessoais, causados e condicionados por processos anteriores.
No h um self esttico a ser encontrado; tudo est em processo. Voc descobre
pensamentos mas no o pensador, descobre emoes e desejos, mas ningum que gerandoos. A casa em si est vazia. No h ningum em casa.

Neste ponto sua viso do self modifica-se por completo. Comea a olhar para si
mesmo como se fosse uma foto no jornal. Quando olhada a olho nu a foto parece uma
imagem bem definida. Quando vista com uma lupa a estampa se fragmenta em uma
intrincada massa de pontinhos. De maneira similar, sob o olhar penetrante da plena ateno,
a sensao de um self, uni "eu" ou "ser" algo, perde sua solidez e se dissolve. Chega-se a
um ponto na meditao do insight onde as trs caractersticas da existncia impermanncia, insatisfatoriedade, e ausncia de eu - se apresentam com fora abrasadora.
Voc experimenta vividamente a impermanncia da vida, a natureza sofredora da existncia
humana, e a verdade do lo-eu. Voc experimenta essas coisas de forma to clara que
repentinamente desperta para a futilidade absoluta da avidez, do apego e da resistncia.
Nossa conscincia transformada na claridade e pureza deste momento profundo. Evaporase o eu como entidade. Tudo que fica uma infinidade de fenmenos no-pessoais interrelacionados, condicionados e em incessante mudana. A avidez extinta e com isto uma
grande carga suspensa. Permanece apenas um fluxo sem esforo, sem nenhum trao de
resistncia ou tenso. Permanece apenas a paz, e o abenoado Nirvana, o incriado, se torna
realidade.

114

O Poder da Amizade Amorosa

Caso voc tenha optado par obter benefcios a partir dos instrumentos da plena
ateno discutidos neste

livro,

eles,

com

certeza,

podero transformar toda a sua

experincia. No final desta nova edio, gostaria de me estender enfatizando a importncia


de outro aspecto do caminho do Buda que segue passo a passo com a plena ateno: metia

ou amizade amorosa. Sem amizade amorosa, nossa prtica da plena ateno nunca superar

com sucesso o desejo e nosso rgido sentido do eu. A plena ateno, por seu turno, a base
necessria para o desenvolvimento da amizade amorosa. Ambas desenvolvem-se sempre
conjuntamente.

Na dcada subseqente da primeira edio deste livro, muitos acontecimentos no


mundo acentuaram os sentimentos de insegurana e medo nas pessoas. Neste clima

perturbador,

importncia de cultivar um

senso

profundo

de

amizade

amorosa

especialmente crucial para nosso bem-estar e a maior esperana para o futuro do mundo.
A preocupao com o outro, incorporada na amizade amorosa constitui o cerne da
promessa do Buda - pode-se observ-la em todo seu ensinamento e na maneira como viveu

sua vida.
Cada um de ns nasce com a capacidade de sentir a amizade amorosa. Entretanto,

apenas numa mente calma, numa mente livre do dio, da cobia e da inveja, as sementes da
amizade amorosa podem se desenvolver; apenas no solo frtil de uma mente pacfica a
amizade amorosa pode florescer. Precisamos nutrir as sementes da amizade amorosa em
ns prprios e nos outros, ajudando-as a formar razes e a amadurecer.
Viajo pelo mundo inteiro ensinando o Dhamma e, conseqentemente, passo muito

tempo em aeroportos. Encontrava-me certa ocasio no Aeroporto de Gatwick, prximo a


Londres, esperando por um vo. Tinha de aguardar um bom tempo, mas, para mim, ter

bastante tempo pela frente no problema. De fato, um prazer, uma vez que significa

mais oportunidade para meditar! Ento, l estava eu, sentado de pernas cruzadas num dos
bancos do aeroporto com os olhos fechados, enquanto minha volta pessoas iam e vinham,

chegando e correndo para pegar seus vos. Quando medito em situaes desse tipo
preencho minha mente com pensamentos de amizade amorosa e compaixo por todo
mundo em todos os lugares. A cada respirao, a cada pulsao, a cada batida do corao
tento permitir que todo o meu ser seja permeado com o brilho da amizade amorosa.

Naquele aeroporto movimentado, absorvido nos sentimentos de metta, eu no


prestava ateno ao grande movimento ao meu redor, mas logo tive a sensao de que

algum estava sentado bem prximo a mim no banco. No abri os olhos, mas simplesmente
continuei a meditao, irradiando amizade amorosa. Ento, senti duas minsculas mos

alcanando meu pescoo. Abri os olhos devagar e deparei com uma criana muito bonita,
uma menininha com cerca de dois anos de idade. A menina, de olhos azuis brilhantes e
cabelos loiros encaracolados, estava me abraando. Eu j havia visto aquela doce criana
anteriormente enquanto observava as pessoas; ela estava de mos dadas com a me.
Aparentemente, ela havia se soltado da me corrido at mim.

15

Olhei ao redor e vi que a me a estava procurando. Ao ver que a menina estava me


abraando, a me pediu: "Por favor, abenoe minha filhinha e deixe-a ir". Eu no sabia que
idioma a menina falava, mas pedi a ela em ingls: "Por favor, v agora. Sua me a espera

com um monte de beijos, abraos, brinquedos e doces. Eu no tenho nada disso. Por favor,
v". A menina me abraou com mais fora sem querer ir embora. Novamente, a me uniu
suas mos em sinal de splica e pediu num tom de voz muito gentil: "Por favor, senhor, dlhe sua bno e deixe-a ir".

A esta altura, outras pessoas no aeroporto comearam a reparar. Elas devem ter
pensado que eu conhecia aquela menina, que talvez ela tivesse algum parentesco comigo.
Certamente pensaram que havia algum forte vnculo entre ns. Mas antes desse dia eu
nunca havia visto aquela adorvel criancinha. Eu nem ao menos sabia que idioma ela
falava. Novamente insisti: "Por favor, v. Voc e sua me tm que pegar o avio. Vocs
esto atrasadas. Sua me tem brinquedos e doces para voc. Eu no tenho. Por favor, v
agora". Mas a menina no se mexia. Ela se agarrou ainda mais fortemente a mim. Ento,
muito gentilmente, sua me tirou seus braos de meu pescoo e pediu-me para abeno-la.
"Voc uma boa menina", eu disse. "Sua me a ama muito. Agora, apresse-se, seno vocs
podem perder o avio. Por favor, v". Mas ainda assim a menininha no .queria ir. Ela
chorava e chorava. Finalmente, sua me a pegou. A menina esperneava e gritava. Ela
tentava se livrar e voltar para mim. Mas desta vez a me deu um jeito para lev-la para o
avio. A ltima coisa que vi foi sua luta para se desvencilhar e voltar para mim.
Talvez por causa de minha tnica, a menina tenha pensado que eu fosse o Papai
Noel ou algum tipo de personagem de contos de fada. Mas h uma outra possibilidade.
Enquanto me encontrava sentado no banco, eu praticava metia, enviando pensamentos de
amizade amorosa a cada respirao. Talvez aquela menininha tenha sentido isto, as
crianas so extremamente sensveis a esse tipo de coisa, seus psiquismos absorvem todos
os sentimentos ao seu redor. Quando voc est com raiva, elas sentem essas vibraes; e
quando voc est repleto de amor e compaixo, elas tambm sentem. Aquela menina pode
ter sido atrada por mim em razo dos sentimentos de amizade amorosa que sentiu. Havia
um vnculo entre ns - o vnculo da amizade amorosa.
Os Quatro Estados Sublimes

A amizade amorosa opera milagres. Temos a capacidade de agir com amizade


amorosa. Podemos nem saber que possumos essa qualidade em ns, mas o poder da
amizade amorosa est dentro de todos ns. Amizade amorosa um dos quatro estados
sublimes definidos pelo Buda juntamente com a compaixo, a alegria apreciativa e a

equanimidade.

Todos esses quatro estados esto

inter-relacionados; no podemos

desenvolver um deles sem o outro.

Uma forma de compreend-los pensar nos diferentes estgios da paternidade e


maternidade. Quando uma jovem mulher descobre que est grvida, sente um tremendo
transbordamento de amor pelo beb que vir. Ela far qualquer coisa ao seu alcance para

proteger o beb que se desenvolve dentro dela e todos os esforos para assegurar que ele
esteja bem e saudvel. Ela sente-se cheia de pensamentos de amor e esperana com relao
criana. Assim como metia, o sentimento que a nova me tem pelo filho ilimitado e

116

abarca tudo; e, assim como metia, no depende das aes ou comportamento de quem
recebe nossos pensamentos de amizade amorosa.

A medida que a criana cresce e comea a explorar o mundo, os pais desenvolvem


compaixo. Cada vez que o filho machuca o joelho, cai ou bate a cabea eles sentem a dor
da criana. Alguns pais dizem que quando seus filhos sentem dor como se eles prprios

tambm sentissem. No h piedade nesse sentimento; a piedade coloca distncia entre os

outros e ns. A compaixo leva-nos ao apropriada, e a ao apropriada e compassiva


justamente a esperana pura do fundo do corao de que a dor acabe e a criana no sofra.

Com o passar do tempo, a criana entra na escola. Os pais observam se o filho faz
amizades, se est indo bem na escola, nos esportes e nas outras atividades. Talvez o filho
tenha xito no teste de soletrar, pertena ao time de beisebol ou seja eleito representante da

classe. Os pais no se sentem ressentidos ou invejosos com o sucesso do filho, mas cheios

de alegria por ele. Essa a alegria apreciativa. Pensando sobre como nos sentiramos a
respeito de nosso prprio filho, podemos sentir o mesmo pelos outros. At mesmo quando
pensamos em outras pessoas cujo sucesso maior que o nosso, podemos apreciar suas
realizaes e alegrar-nos com sua felicidade.

Prosseguindo com nosso exemplo: aps muitos anos, a criana cresceu, terminou a
escola e vai cuidar de si; talvez se case e forme uma famlia. Essa a fase na qual os pais

devem praticar a equanimidade. Obviamente, o que os pais sentem pelo filho no

indiferena. E uma apreciao de que por ele tudo o que estava ao seu alcance. Eles
reconhecem suas limitaes. Claro que os pais continuam a se importar e a respeitar o filho,
mas fazem-no com a conscincia de que no mais. conduzem sua vida. Esta a prtica da

equanimidade.

O objetivo final da'prtica da meditao o cultivo desses quatro sublimes


estados: amizade amorosa, compaixo, alegria apreciativa e equanimidade.

A palavra metia origina-se de uma outra palavra pli, mitra, que significa
"amigo". E por esse motivo que prefiro usar a expresso "amizade amorosa" como
traduo de metta ao invs de "bondade amorosa". A palavra em snscrito mitra tambm se

refere ao sol no centro de nosso sistema solar, que toma toda a vida possvel. Assim como
os raios do sol fornecem energia para todas as formas de vida, assim tambm o calor e o

brilho de metta flui no corao de todos os seres vivos.


A Semente est em Todos Ns
Diferentes objetos refletem a energia do sol de diferentes maneiras. De forma
semelhante, as pessoas diferem em suas habilidades de expressar a amizade amorosa.

Algumas parecem ser naturalmente calorosas, enquanto outras so mais reservadas e


relutantes em abrir seus coraes. Algumas pessoas se esforam para cultivar metta; outras
cultivam sem dificuldade, mas no h nenhuma que seja totalmente destituda da amizade
amorosa. Todos ns nascemos com o instinto para 'mita. Podemos observar isso at
mesmo em pequenos bebs que sorriem prontamente quando vem outro rosto humano,

qualquer rosto humano. Infelizmente, muitas pessoas no tm idia de quanta amizade

amorosa possuem."Sua capacidade inata para a amizade amorosa pode estar enterrada sob

117

camadas de dio, raiva e ressentimento acumuladas ao longo de uma vida (quem sabe, de
muitas vidas) de pensamentos e aes prejudiciais. Mas, a despeito de tudo isso, todos ns
podemos cultivar nossos coraes. Podemos alimentar as sementes de amizade amorosa at

que a fora da amizade amorosa floresa em cada um de nossos esforos.


Na poca do Buda, havia um homem chamado Anguiimala. Este homem era, para
usar a linguagem atual, um "serial killer", um assassino. Era to perverso que usava um

colar de dedos decepados das pessoas que havia massacrado ao redor do pescoo
planejava transformar o Buda em sua milsima vtima. Apesar da reputao e da aparncia
horrvel de Anguiimala, o Buda foi capaz de ver sua capacidade para a amizade amorosa.
Assim, a partir de seu amor e compaixo - sua prpria amizade amorosa - o Buda ensinou

o Dhamma quele cruel assassino. Como resultado do ensinamento do Buda, Anguiimala


desfez-se de sua espada e se rendeu ao Buda, reunindo-se aos seus seguidores e ordenandose.

Mais tarde, soube-se que Anguiimala comeou sua viciosa matana muitos anos
antes influenciado (por razes obscuras) por um homem a quem considerava seu mestre.
Anguiimala no era cruel por natureza nem tampouco uma pessoa m. Na verdade, ele
havia sido um menino gentil. Em seu corao havia amizade amorosa, gentileza e

compaixo. Assim que se tomou um monge sua verdadeira natureza se revelou e, no

muito tempo aps sua ordenao, atingiu a iluminao.


A histria de Anguiimala mostra que algumas vezes as pessoas podem parecer
muito cruis e perversas. Apesar disso, devemos perceber que elas no so dessa maneira
por natureza. Circunstncias em suas vidas as fazem agir de maneira prejudicial. No caso

de Anguiimala, ele se tornou um assassino em conseqncia de sua devoo ao seu mestre.


Para cada um de ns, no apenas para os criminosos violentos, h incontveis causas e
condies - benficas e prejudiciais -que nos fazem agir da maneira como agimos.
Juntamente com a meditao oferecida anteriormente neste livro, gostaria de

oferecer uma outra maneira de praticar a amizade amorosa. Novamente, inicia-se


eliminando pensamentos de dio a si mesmo e de auto-condenao. No incio da sesso de
meditao, diga a si mesmo as frases que se seguem. Novamente, sinta realmente a
inteno:

Que minha mente seja preenchida por pensamentos de amizade amorosa,


compaixo, alegna apreciativa e equanimidade. Que eu seja generoso. Que eu seja gentil.
Que eu permanea relaxado. Que eu seja alegre e pacfico. Que eu seja saudvel. Que meu
corao se torne leve. Que minhas palavras sejam amveis para os outros. Que minhas
aes sejam gentis.

Que tudo o que eu veja, oua, cheire, deguste, toque e pense me ajude a cultivar a
amizade amorosa, a compaixo, a alegria apreciativa e a equanimidade. Que todas as
experincias me ajudem a cultivar pensamentos de generosidade e gentileza Que todas
elas possam ajudar-me a relaxar. Que elas inspirem um comportamento amigvel. Que
estas experincias sejam fonte de paz e felicidade. Que elas me ajudem a me livrar do

medo, da tenso, da ansiedade, da preocupao e da inquietao.

118

Seja qual for a direo que eu tome nesse mundo, que eu sade as pessoas com

alegria, paz e amizade. Que em todas as direes eu esteja protegido da cobia, da raiva,
da averso, do dio, da inveja e do medo.

Quando cultivamos a amizade amorosa em ns prprios, aprendemos a ver que os


outros tm essa natureza bondosa e gentil - embora ela possa estar oculta. Algumas vezes,
temos que cavar bem fundo para ach-la, outras vezes ela pode estar prxima da superfcie:
Enxergando Atravs da Imundcie

O Buda contou a histria de um monge que encontrou um pedao imundo de pano


na estrada. O trapo era to asqueroso que, a princpio, o monge no queria nem toc-lo. Ele
chutou o pano com o p para afastar um pouco da sujeira. Em seguida, com nojo, pegou o
pedao de pano.com apenas dois dedos, mantendo-o longe de si. Mesmo assim, o monge
enxergou naquele trapo sujo algum potencial, e o levou para casa, e o lavou vrias vezes.
Depois de vrias lavadas, a gua finalmente escorreu limpa e, por detrs da imundcie e da
sujidade, aquele pedao de pano acabou revelando-se til. O monge percebeu que se
pudesse encontrar mais pedaos de pano como aquele talvez pudesse fazer uma tnica com
aquele retalho.

Da mesma forma, em razo das palavras desagradveis que algum profere, ela
pode parecer totalmente desprezvel; pode parecer impossvel enxergar naquela pessoa o
potencial da amizade amorosa. Mas nesse ponto que entra em ao a prtica do Esforo
Hbil. Por detrs das aparncias exteriores rudes de uma pessoa pode-se encontrar a
calorosa e radiante jia que sua verdadeira natureza.

Uma pessoa pode se dirigir a outras com palavras muito cruis, apesar de algumas
vezes agir com compaixo e bondade. Apesar de suas palavras, ela pode praticar boas
aes. O Buda comparou esse tipo de pessoa a um lago coberto por musgo. Para usar a
gua do lago, devemos afastar o musgo. Da mesma forma, algumas vezes precisamos
ignorar a fraqueza superficial de uma pessoa para encontrar seu bom corao.

Mas o que fazer se, alm das palavras, as aes dessa pessoa tambm so cruis?
Ser ela totalmente m? Mesmo uma pessoa assim pode ter um bom corao. Imagine que

voc est andando num deserto. Est sem gua e no h gua por perto; est cansado e com

muito calor. A cada passo, voc fica com mais e mais sede. Est desesperado por gua. De
repente, voc encontra uma pegada de vaca no caminho. H gua empossada no sulco
formado pela pegada, mas no muita, porque a pegada no profunda. Se tentar recolh-la
com a mo em concha, ela poder ficar muito barrenta. Mas voc est to sedento que se
ajoelha e se inclina. Muito devagar, leva a boca em direo gua e d um gole, muito
cuidadosamente para no revolver a lama. Apesar da sujeira ao redor, um pouco da gua
ainda est lmpida. possvel matar a sede. Com esforo semelhante, podemos encontrar
um bom corao mesmo numa pessoa que parea totalmente irrecupervel.
O centro de meditao onde ensino com mais freqncia fica localizado nos vales
do interior do estado de West Virgnia, nos Estados Unidos. Assim que abrimos o centro,

havia nas proximidades um homem muito pouco amigvel. Eu costumava caminhar todos
os dias e sempre que o via acenava para ele. Em resposta, ele ficava carrancudo e desviava

119

o olhar. Mesmo assim, sempre acenava para ele e tinha pensamentos bondosos, enviandolhe metta. No me intimidava com sua atitude e nunca desisti de agir dessa maneira. Assim
que o via, acenava. Cerca de um ano aps este primeiro encontro, seu comportamento

comeou a mudar. Ele parou de ficar crrancudo. Senti-me exultante. A prtica da amizade
amorosa estava comeando a dar frutos.

Mais um ano se passou e, certa ocasio, quando eu passava por ele durante minha
caminhada algo milagroso aconteceu. Ele passou de carro e levantou um dos dedos do
volante do carro numa espcie de cumprimento. Pensei novamente: "Puxa, isto
maravilhoso! A amizade amorosa est funcionando". Outro ano se passou e eu continuava
acenando para ele todos os dias e desejando-lhe o bem. No terceiro ano, certa ocasio em
que passava de carro por mim, ele levantou dois dedos em minha direo. E, ento, no ano
seguinte, ele levantou quatro dedos do volante do carro para me cumprimentar. Mais tempo
se passou. Um dia eu caminhava pela estrada quando ele entrava em sua garagem. Ele tirou
completamente sua mo do volante, colocou-a para fora da janela do carro e acenou de
volta para mim.

No se passou muito e ento, certo dia, vi que o carro deste homem estvar
estacionado no acostamento de uma das estradas que margeiam a floresta. Ele estava

sentado no banco do motorista fumando um cigarro. Fui em sua direo e comecei a puxar
conversa. Primeiramente conversamos sobre o tempo e ento, aos poucos, ele revelou sua
histria: muitos anos antes ele sofrer um terrvel acidente uma rvore caiu sobre seu
carro. Ele quebrou boa parte dos ossos de seu corpo e ficou em coma por um tempo.

Quando eu o vi pela primeira vez na estrada ele estava comeando a se recuperar. O motivo
pelo qual ele no acenava para mim no era porque se tratasse de uma pessoa m; mas

simplesmente porque no podia mover todos os dedos da mo! Se eu tivesse desistido de


acenar para ele no teria tido a chance de descobrir que era um bom homem. Certa vez,

quando eu estava viajando, ele foi ao centro procurar por mim. Estava preocupado pelo feto
de no ter me visto mais caminhando. Hoje em dia somos amigos.
Praticando a Amizade Amorosa

O Buda disse: "Ao analisar o mundo inteiro com minha mente, no encontrei
ningum que amasse aos outros mais do que a si mesmo. Portanto, quem ama a si mesmo
deve cultivar esta amizade amorosa". Cultive em primeiro lugar a amizade amorosa com
relao a si prprio com a inteno de partilhar seus pensamentos bondosos com os outros.
Desenvolva este sentimento. Tome-se repleto de bondade para consigo mesmo. Aceite-se

como . Faa as pazes com seus defeitos. Aceite at mesmo suas fraquezas. Seja gentil e
perdoe-se pelo que nesse momento. Se aparecerem pensamentos sobre como voc deveria
ser, deixe que se vo. Estabelea plenamente a profundidade desses sentimentos de boa
vontade e bondade. Deixe que o poder da amizade amorosa preencha inteiramente seu
corpo e sua mente. Relaxe em seu calor e em sua radincia. Envie esse sentimento para as
pessoas amadas, para as pessoas desconhecidas, para as que lhe so indiferentes - e at
mesmo para seus adversrios!

Vamos todos imaginar qu nossas mentes esto livres da ganncia, da raiva, da


averso, da inveja e do medo. Deixemos que o pensamento de amizade amorosa nos
envolva. Deixemos que cada clula, cada gota de sangue, cada tomo, cada molcula de

120

nossos corpos seja preenchida com o pensamento de amizade. Deixemos que nosso corpo
relaxe. Deixemos que a mente relaxe. Deixemos que nossas mentes e corpos sejam

preenchidos com

o pensamento de amizade amorosa.

Deixemos que a paz e a

tranqilidade da amizade amorosa impregne todo nosso ser.

Que todos os seres em todas as direes, em todo o universo, tenham o corao


bom. Que sejam felizes, que tenham prosperidade, que tenham bondade, que tenham
amigos bons e dedicados. Que todos os seres em todos os lugares sejam preenchidos com o
sentimento de amizade amorosa - deforma abundante, enaltecida e ilimitada. Que estejam
livres da inimizade, da aflio e da ansiedade. Que todos vivam felizes.

Assim como caminhamos, corremos ou nadamos para fortalecer nossos corpos, a


prtica regular da amizade amorosa fortalece nossos coraes. No incio, pode parecer que
se est apenas cumprindo uma obrigao. Mas a associao com pensamentos de metia
vrias e vrias vezes toma-se um hbito, um bom hbito. Com o tempo, o corao se

fortalece e a resposta da amizade amorosa toma-se automtica. medida que nossos

coraes se fortalecem, somos capazes de ter pensamentos de bondade e amor at mesmo


em relao a pessoas difceis.

Possam meus adversrios estar bem, felizes e em paz. Que nenhum mal lhes
acontea, que no nenhuma dificuldade lhes ocorra, que nenhum sofrimento os atinja. Que
eles sempre alcancem sucesso.

"Sucesso?", perguntariam alguns. "Como desejar sucesso aos nossos adversrios?


E se eles estiverem tentando me matar?" Quando desejamos sucesso a nossos adversrios,
no se trata de sucesso mundano ou em empreendimentos imorais ou antiticos; significa
sucesso no plano espiritual. Nossos adversrios obviamente no so bem-sucedidos
espiritualmente; caso fossem, no estariam agindo de forma a nos causar mal.

Sempre que desejarmos a nossos adversrios: "Que tenham sucesso", isto


significa: "Que meus inimigos estejam livres da raiva, da ganncia e da inveja. Que possam
ter paz, conforto e felicidade". Por que motivo algum mau ou cruel? Talvez porque

tenha sdo induzido a isto por circunstncias infelizes. Talvez tenham ocorrido na vida
dessa pessoa situaes que desconheamos que a levem a agir de modo cruel. O Buda
pediu que considerssemos pessoas assim da mesma forma que consideramos pessoas que
sofrem de uma doena terrvel. Ficamos com raiva de pessoas doentes? Ou temos simpatia
e compaixo por elas? Talvez nossos adversrios meream mais nossa bondade do que as
pessoas que nos so caras, uma vez que seu sofrimento muito maior. Por esta razo, sem

nenhuma reserva, devemos cultivar pensamentos bondosos em relao a eles. Inclumos


essas pessoas em nossos coraes como o faramos com as que nos so mais queridas.

Possam todos os que nos feriram estar livres da raiva, da ganncia, da averso,

do dio, da inveja e do medo. Que estes pensamentos de amizade amorosa os envolvam.


Que cada clula, cada gota de sangue, cada tomo, cada molcula de seus corpos e mentes
sejam impregnadas com pensamentos de amizade. Que seus corpos estejam relaxados. Que
suas mentes estejam relaxadas. Que a paz e a tranqilidade penetrem por inteiro em seu
ser.

121

A prtica da amizade amorosa pode mudar nossos padres negativos habituais e


reforar os positivos. Quando praticamos a meditao de metta, nossas mentes ficam
repletas de paz e felicidade. Ficamos relaxados. Adquirimos concentrao. Quando nossa
mente fica calma e pacfica, nosso dio, raiva e ressentimento desaparecem. Mas a amizade
amorosa no se limita a nossos pensamentos. Devemos manifest-la em palavras e aes.
No podemos cultivar a amizade amorosa isolados do mundo.

Voc pode comear por cultivar pensamentos bondosos relacionados a todas as


pessoas com quem tem contato diariamente. Se voc tiver plena ateno, pode fazer isto a
cada minuto de viglia com todos com quem lida. Sempre que v algum, considere que,
assim como voc, esta pessoa deseja ser feliz e evitar o sofrimento. Todos ns nos sentimos
dessa maneira. Todos os seres sentem-se assim. At mesmo o menor inseto recua diante do
mal. Quando reconhecemos esta base comum, vemos o quanto estamos conectados. A
mulher atrs do balco, o homem que passa por voc na estrada, o jovem casal
atravessando a rua, o idoso no parque alimentando os passarinhos. Sempre que v outro ser,
qualquer ser, tenha isto em mente. Deseje-lhes felicidade, paz e bem-estar. Esta uma
prtica que pode mudar sua vida e a vida daqueles ao^seu redor.
No comeo, voc pode experimentar resistncia a esta prtica. Talvez ela parea

forada. Talvez voc se sinta incapaz de se fazer sentir esses tipos de pensamentos. Em
conseqncia de experincias em sua prpria vida, poder ser mais fcil sentir amizade
amorosa por algumas pessoas e mais difcil por outras. Crianas, por exemplo,
freqentemente inspiram nossos sentimentos de amizade amorosa muito naturalmente,
enquanto com outras pessoas poder ser mais difcil. Observe seus hbitos mentais.
Aprenda a reconhecer suas emoes negativas e comece a derrub-los. Com plena ateno,
aos poucos voc poder mudar suas reaes.

Ao enviar pensamentos de amizade amorosa realmente transformamos o outro? A prtica


da amizade amorosa pode mudar o mundo? E claro que quando voc envia amizade
amorosa a pessoas distantes ou a pessoas que voc pode nem conhecer, no possvel saber
o resultado. Mas voc pode notar o efeito que a prtica da amizade amorosa exerce sobre

sua prpria paz de esprito. O importante a sinceridade de seu desejo de felicidade para os
outros. Realmente, o efeito imediato. A nica maneira de verificar isto por si mesmo
tentando.

Praticar metia no significa ignorar as aes prejudiciais dos outros. Significa


simplesmente que respondemos a aes desse tipo de um modo apropriado.

Havia um prncipe chamado Abharaja Kumara. Certo dia, ele foi at o Buda e
perguntou a ele se j havia sido rude com os outros alguma vez. Na ocasio, o prncipe
levava seu filho no colo. "Suponha, prncipe, que seu filho pusesse na boca um pedao de
madeira. O que voc feria?", perguntou o Buda. "Se ele pusesse na boca um pedao de
madeira, eu o seguraria bem firme entre minhas pernas e colocaria meu dedo indicador em
sua boca. Ainda que ele chorasse e se debatesse por causa do desconforto, eu puxaria o
pedao de madeira para fora mesmo que ele sangrasse", disse o prncipe.
"Por que voc faria isso?"
"Porque amo meu filho e salvaria sua vida", foi sua resposta.

122

"De forma semelhante, prncipe, algumas vezes tenho de ser duro com meus

discpulos, no por crueldade, mas por amor a eles", disse o Buda. Era a amizade amorosa
e no a raiva que motivava suas aes.

O Buda nos muniu de cinco ferramentas bsicas para lidar com os outros de
maneira amorosa. Estas ferramentas so os cinco preceitos. Algumas pessoas pensam na
moralidade como uma restrio liberdade, mas o feto que esses preceitos nos libertam.
Eles nos libertam do sofrimento que causamos a ns mesmos e aos outros quando agimos
de maneira errada. Essas diretrizes nos treinam para proteger os outros do mal; e ao
proteger os

outros

protegemos

ns

mesmos.

Os

preceitos

fazem

com

que nos

abstenhamos de tirar a vida, roubar, ter conduta sexual inapropriada, falar de maneira falsa
ou rude, e usar substncias txicas que podem nos induzir a agir de maneira impensada.
O.desenvolvimento da plena ateno atravs da prtica da meditao tambm nos
auxilia a nos relacionar com os outros com amizade amorosa. Na almofada de meditao,
observamos nossas mentes medida que o apego e a averso aparecem. Ensinamos a ns
mesmos a relaxar nossas mentes quando pensamentos desse tipo aparecem. Aprendemos a
enxergar o apego e a averso como estados momentneos e a abrir mo deles. A meditao

nos ajuda a olhar o mundo com uma nova luz e nos oferece uma sada. Quanto mais
aprofundamos nossa prtica, mais habilidades desenvolvemos.
Lidando com a Raiva

Quando estamos com raiva de algum, freqentemente vislumbramos um aspecto


particular dessa pessoa. Normalmente, trata-se de um momento ou dois, suficientes para
que digamos palavras rudes, lancemos um olhar raivoso ou faamos algo impensado. Em
nossa mente, o restante daquela pessoa desaparece. Tudo o que permanece aquela parte

que mexeu conosco. Quando fazemos isso, isolamos uma minscula frao daquela pessoa
como algo real e slido. No vemos todos os fatores e foras que a constituram.
Focalizamos apenas um aspecto seu - aquele que nos enraiveceu.

Ao longo dos anos, tenho recebido muitas cartas de prisioneiros que desejam
aprender o Dhamma. Alguns fizeram coisas terrveis, tendo at mesmo cometido

assassinatos. Apesar disso, eles agora vem as coisas de forma diferente e querem mudar
suas vidas. Uma dessas cartas foi particularmente tocante e sensibilizou profundamente
meu corao.

Nela, o remetente descreveu como os outros prisioneiros gritavam e

zombavam do carcereiro sempre que ele aparecia. Este prisioneiro tentou explicar aos
outros que aquele guarda tambm era um ser humano, mas eles estavam cegos de raiva.

Eles viam apenas o uniforme, disse ele, e no o homem dentro dele.


Quando estamos com raiva de algum, podemos nos perguntar: "Estou zangado
com o cabelo na cabea daquela pessoa9 Estou com raiva de sua pele? De seus dentes? De
seu crebro9 De seu corao9 De seu senso de humor? De seu carinho? De sua
generosidade9 De seu sorriso9". Quando nos damos ao trabalho de considerar todos os
elementos e processos que constituem uma pessoa, nossa raiva naturalmente se suaviza.
Atravs da prtica da plena ateno, aprendemos a enxergar tanto a ns prprios quantos
aos outros mais claramente. A compreenso nos ajuda a nos relacionarmos com os outros

com amizade amorosa. Dentro de cada um de ns h um centro de bondade. Em alguns,

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como no caso de Angulimala, no podemos ver essa natureza verdadeira. Compreender o


conceito de no-eu suaviza nosso corao e nos ajuda a perdoar as aes cruis dos outros.
Aprendemos a nos relacionar conosco e com os outros com amizade amorosa.
Mas, e se algum lhe magoa? E se algum lhe insulta? Voc pode querer retaliar -

o que uma reao muito humana. Mas a que isso leva? "O dio nunca apaziguado com
mais dio", dito no Dhanimapada. Uma reao raivosa leva somente a mais raiva. Se

voc responde raiva de outra pessoa com amizade amorosa, esta no aumentar. Poder
aos poucos desaparecer. "Apenas com o amor a raiva apaziguada", prossegue o verso do
Dhanimapada.

Um inimigo do Buda chamado Devadatta concebeu uma estratgia para mat-lo.


Tendo embebedado um elefante, Devadatta o deixou solto na hora e no lugar no qual sabia
que o Buda estaria. Todos que se encontravam na estrada fugiram. Todos que viram o Buda

o alertaram para

que fugisse.

Mas o

Buda continuou caminhando.

Seu

devotado

companheiro, Ananda, pensou que poderia deter o elefante postando-se em frente ao Buda
para proteg-lo, mas este pediu que ele ficasse de lado; apenas a fora fsica de Ananda
naturalmente no poderia conter o elefante
Quando o elefante alcanou o Buda, sua cabea, assim como suas orelhas estavam
levantadas e sua tromba elevava-se numa fria raivosa. O Buda simplesmente permaneceu

na frente do animal irradiando pensamentos de amor e compaixo - e o elefante se deteve.

O Buda gentilmente levantou a palma da mo em sua direo enviando ondas de amizade


amorosa e o elefante ajoelhou-se diante dele, gentil como uma ovelha. Apenas com o poder
da amizade amorosa, o Buda subjugou o animal enfurecido.

Responder com raiva raiva uma reao condicionada; ela aprendida ao invs
de inata. Se tivssemos sido treinados desde a infncia a ser pacientes, bondosos e gentis, a
amizade amorosa teria se transformado em parte de nossas vidas. Torna-se um hbito. De

outra forma, a raiva se transforma em hbito. Mas mesmo como adultos, podemos mudar
nossas reaes habituais. Podemos nos treinara reagir de modo diferente.
H uma outra histria da vida do Buda que nos ensina como responder a insultos e
a palavras cruis. Os rivais do Buda haviam instrudo uma prostituta chamada Cinca a

insultar e humilhar o Buda. Cinca amarrou um punhado de gravetos barriga sob suas
roupas speras para fazer parecer que estava grvida. Quando o Buda fazia um sermo para

centenas de pessoas, ela apareceu sua frente e disse: "Seu ordinrio! Voc finge ser um
santo pregando para todas essas pessoas, mas olha o que fez a mim! Estou grvida".
Calmamente, o Buda falou a ela sem raiva, sem dio. Com sua voz cheia de amizade
amorosa e compaixo, disse: "Irm, ns dois somos os nicos que sabem o que aconteceu".

Cinca ficou surpresa com a resposta do Buda. Ficou to atordoada qe tropeou no

caminho de volta. Ento, as cordas que.seguravam o punhado de gravetos sua barriga se


desamarraram e eles caram no cho. Todo mundo percebeu o embuste. Muitas pessoas
presentes quiseram bater nela, mas o Buda os impediu. "No, no. No deste modo que

devemos trat-la. Devemos ajud-la a compreender o Dhamma. Esta uma ao muito


mais efetiva". Depois que o Buda ensinou o Dhamma a ela, sua personalidade mudou
completamente. Ela tambm s tornou gentil, bondosa e compassiva.

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Quando algum tenta lhe enraivecer ou faz algo para lhe magoar, mantenha seus
pensamentos

de

amizade

amorosa

com

relao

a essa

pessoa.

Algum

cheio

de

pensamentos de amizade amorosa, disse o Buda, como a terra. Pode-se tentar fazer com

que a terra desaparea cavando-a com uma enxada ou com uma p, mas intil. No
importa o quanto se cave numa vida ou em muitas vidas, impossvel fazer com que a terra
desaparea. A terra permanece inalterada. Assim como a terra, a pessoa repleta de amizade
amorosa toma-se intocada pela raiva.

Em outra histria da vida do Buda, havia um homem chamado Akkosina, que


significa "aquele que no se enraivece". Mas a verdade que esse homem era exatamente o
oposto disto: estava sempre encolerizado. Quando ouviu que o Buda nunca se zangava com

ningum, decidiu visit-lo. Foi at ele e o ameaou com todo tipo de coisas, destratando-o
com insultos horrveis. Ao final dos improprios, o Buda perguntou ao homem se ele tinha
amigos ou parentes "Sim", respondeu ele. "Quando voc os visita, leva presentes para
eles?", perguntou o Buda. "Claro", disse o homem. "Sempre levo presentes para eles". "O
que

acontece se eles no

aceitam

seus presentes?", perguntou o Buda.

"Bem, eu

simplesmente levo-os de volta para casa e desfruto deles com minha famlia". "Da mesma
forma", disse o Buda, "hoje voc me trouxe um presente que no aceito. Voc pode lev-lo
de volta para a sua casa e para a sua famlia".
Com pacincia, presena de espirito e amizade amorosa, o Buda nos convida a
transformar o modo de considerar o "presente" representado pelas palavras rancorosas.

Se respondermos a insultos ou palavras rancorosas com plena ateno e amizade


amorosa, somos capazes de enxergar de perto toda a situao. Talvez a pessoa que se

dirigiu a ns dessa forma no soubesse o que estava dizendo. Talvez as palavras no


pretendessem lhe ferir. Ela pode ter agijo assim inadvertidamente ou em total inocncia.

Talvez tenha agido dessa forma em conseqncia de seu estado de esprito no momento em
que as palavras foram ditas. Talvez voc no tenha ouvido as palavras claramente ou tenha

compreendido mal o contexto em que foram ditas. Tambm importante considerar

cuidadosamente o que aquela pessoa est dizendo. Se responder com raiva, no ser capaz
de ouvir a mensagem por detrs das palavras. Talvez aquela pessoa esteja apontando algo
que voc precisa ouvir.

Todos ns encontramos pessoas que nos aborrecem. Sem plena ateno e amizade
amorosa, respondemos automaticamente com raiva e ressentimento. Com plena ateno,

rjpijemos observar como nossa mente reage a certas palavras e aes. Da mesma forma que
fazemos na almofada de meditao, podemos observar o aparecimento do apego e da
averso. A plena ateno como uma rede de segurana que amortece as aes inbeis. A

plena ateno nos proporciona um intervalo; e esse espao de tempo nos oferece
alternativa. No temos de ser arrastados por nossos sentimentos. Podemos reagir cm
sabedoria ao invs de deluso.

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A Amizade Amorosa Universal

Amizade amorosa no algo que fazemos sentados numa ai mo fada em


determinado lugar, pensando, pensando e pensando. Devemos deixar o poder da amizade
amorosa brilhar em todas as nossas relaes com os outros. Amizade amorosa o princpio
subjacente a todos os pensamentos, palavras e aes saudveis. Com amizade amorosa,
reconhecemos mais claramente as necessidades dos outros de forma a ajud-los
prontamente. Com pensamentos de amizade amorosa, apreciamos o sucesso alheio com
sentimentos calorosos. Precisamos. de amizade amorosa para viver e trabalhar com os
outros em harmonia. A amizade amorosa nos protege do sofrimento causado pela raiva e
pela inveja. Quando cultivamos a amizade amorosa, a compaixo, a alegria apreciativa
pelos outros, e a nossa equanimidade, no s tomamos a vida mais agradvel para aqueles
ao nosso redor, como tambm nossas prprias vidas ficam mais pacficas e alegres. O
poder da amizade amorosa, assim como o brilho do sol, no tem medida.

Que todos aqueles que se encontram presos, legal ou ilegalmente, que todos que se
encontram sob a custdia da polcia em qualquer lugar do mundo possam encontrar a paz e

a felicidade. Que possam estar livres da cobia, raiva, averso, dio, inveja e medo. Que
seus corpos e mentes estejam repletos de pensamentos de amizade amorosa. Que a paz e a
tranqilidade da amizade amorosa impregnem completamente seus corpos e mentes.
Que todos aqueles que sofrem de numerosas doenas nos hospitais possam
encontrar paz e felicidade. Que possam se livrar da dor, das. aflies, da depresso, da
frustrao, da ansiedade e do medo. Que os pensamentos de amizade amorosa os

envolvam a todos. Que suas mentes e corpos sejam preenchidos com pensamentos de
amizade amorosa.

Que todas as mes que se encontram nas dores do parto possam encontrar paz e

felicidade. Que cada gota de sangue, cada clula, cada tomo, cada molcula de seus
corpos e mentes sejam preenchidas com pensamentos de amizade amorosa.

Que todos os pais solteiros que cuidam de seus filhos possam encontrar paz e
felicidade. Que eles tenham pacincia, coragem, compreenso e determinao para
enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida. Que eles
estejam bem, felizes e pacficos.

Que todas as crianas que sofrem todo tipo de abuso por parte.de adultos possam
encontrar a paz e a felicidade. Que elas sejam preenchidas com pensamentos de amizade
amorosa, compaixo, alegria apreciativa e equanimidade. Que possam ser gentis. Que

possam ficar relaxadas. Que seus coraes possam se suavizar. Que suas palavras sejam
agradveis para os outros. Que elas se libertem do medo, tenso, ansiedade, preocupao e

agitao

Que todos os lideres sejam gentis, bondosos, generosos e compassivos. Que


possam adquirir compreenso sobre os oprimidos, os no-privilegiados, os discriminados
e carentes. Que seus coraes amo.eam dia/He do sofrimento dos seus cidados

desafortunados. Que os pensamentos de amizade amorosa os envolvam. Oe cada clula,


cada gota de sangue, cada tomo, cada molcula de seus corpos mentes sejam

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recarregados com pensamentos de amizade amorosa. Que a paz e a tranqilidade da


amizade amorosa permeie seu ser por inteiro.
Que os oprimidos e no-privilegiados, os carentes e discriminados encontrem a
paz e a felicidade. Que estejam livres da dor, das aflies, da depresso, da frustrao, da
ansiedade e do medo. Possam todos eles, em todas as direes, em todo o universo estar
bem, felizes e em paz. Possam todos ter coragem, compreenso e determinao para
enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida. Que os
pensamentos de amizade amorosa os envolvam a iodos. Possam suas mentes e corpos ser
preenchidos com pensamentos de amizade amorosa.

Possam todos os seres de todos os formatos e formas, com duas, quatro, muitas
pernas, ou sem pernas, nascidos ou por nascer, neste reino ou no prximo, ter mentes

felizes. Que ningum engane ou despreze ningum em nenhum lugar. Que ningum deseje
mal a ningum. Que eu possa cultivar um corao ilimitado em relao a todos os seres
vivos, acima, abaixo e ao redor, livre de dio ou ressentimento. Possam todos os seres se
libertar do sofrimento e obter a paz perfeita.

A amizade amorosa ultrapassa todas as fronteiras de religio, cultura, geografia,


idioma e nacionalidade. E uma lei antiga e universal que nos une a todos - no importa
qual forma possamos adotar. A amizade amorosa deve ser praticada de forma
incondicional. A dor de meu inimigo minha dor. Sua raiva minha raiva. Sua amizade
amorosa minha amizade amorosa. Se ele est feliz, estou feliz. Se ele est em paz, estou
em paz. Se ele tem sade, estou saudvel. Assim como todos ns compartilhamos o

sofrimento no importando quais sejam nossas diferenas, deveramos compartilhar a nossa


amizade amorosa com todas as pessoas em qualquer lugar. Assim como nenhuma nao
pode permanecer isolada sem a ajuda e o apoio de outras naes, da mesma forma ningum
pode existir em isolamento. Para sobreviver, precisamos de outros seres vivos, seres que

so diferentes de ns. assim que as coisas so. Em razo das diferenas existentes, a
prtica da amizade amorosa absolutamente necessria. aquilo que nos une a todos.

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